Các Giáo Phụ Tiền Công Đồng Ni-xê-a, Tập 1: Các Giáo Phụ Tông Đồ, Justin Martyr, Irenaeus

Alexander Roberts và James Donaldson (chủ biên); A. Cleveland Coxe (hiệu đính) · Ante-Nicene Fathers, Volume 1

Bản dịch do AI (MG-3) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

  1. Các Giáo Phụ Tiền Công Đồng Ni-xê-a, Tập 1: Các Giáo Phụ Tông Đồ, Justin Martyr, Irenaeus
  2. LỜI NÓI ĐẦU
  3. Chương I.—Lời chào thăm. Lời khen ngợi người Cô-rinh-tô trước khi sự chia rẽ bùng nổ giữa họ.
  4. Chương II.—Tiếp tục lời khen ngợi người Cô-rinh-tô.
  5. Chương III.—Tình trạng đáng buồn của Hội Thánh Cô-rinh-tô sau khi sự nổi loạn dấy lên trong đó vì ganh tị và ganh đua.
  6. Chương IV.—Nhiều điều ác đã phát sinh từ nguồn gốc này trong thời cổ xưa.
  7. Chương V.—Không ít điều ác đã phát sinh từ cùng nguồn gốc ấy trong thời gian gần đây nhất. Sự tử đạo của Phi-e-rơ và Phao-lô.
  8. Chương VI.—Tiếp theo. Một số vị tử đạo khác.
  9. Chương VII.—Lời khuyên nhủ ăn năn.
  10. Chương VIII.—Tiếp theo về sự ăn năn.
  11. Chương IX.—Các gương của các thánh đồ.
  12. Chương X.—Tiếp theo phần trên.
  13. Chương XI.—Tiếp theo. Lót.
  14. Chương XII.—Phần thưởng của đức tin và lòng hiếu khách. Ra-háp.
  15. Chương XIII.—Lời khuyên nhủ về sự khiêm nhường.
  16. Chương XIV.—Chúng ta nên vâng lời Đức Chúa Trời hơn là vâng lời những kẻ gây ra sự nổi loạn.
  17. Chương XV.—Chúng ta phải gắn bó với những người vun trồng hòa bình, chứ không phải với những người chỉ giả vờ làm như vậy.
  18. Chương XVI.—Đấng Christ làm gương về sự khiêm nhường.
  19. Chương XVII.—Các thánh đồ làm gương về sự khiêm nhường.
  20. Chương XVIII.—Đa-vít làm gương về sự khiêm nhường.
  21. Chương XIX.—Noi theo các gương ấy, chúng ta hãy tìm kiếm hòa bình.
  22. Chương XX.—Sự hòa bình và hài hòa của vũ trụ.
  23. Chương XXI.—Chúng ta hãy vâng lời Đức Chúa Trời, chứ không vâng lời những kẻ gây ra sự nổi loạn.
  24. Chương XXII.—Những lời khuyên nhủ này được đức tin Cơ Đốc xác nhận, đức tin ấy công bố sự khốn khổ của lối sống tội lỗi.
  25. Chương XXIII.—Hãy khiêm nhường, và tin rằng Đấng Christ sẽ trở lại.
  26. Chương XXIV.—Đức Chúa Trời liên tục cho chúng ta thấy trong thiên nhiên rằng sẽ có sự sống lại.
  27. Chương XXV.—Chim phượng hoàng là biểu tượng của sự sống lại của chúng ta.
  28. Chương XXVI.—Vậy thì chúng ta sẽ sống lại, như Kinh Thánh cũng làm chứng.
  29. Chương XXVII.—Trong hy vọng về sự sống lại, chúng ta hãy bám chặt lấy Đức Chúa Trời toàn năng và toàn tri.
  30. Chương XXVIII.—Đức Chúa Trời thấy mọi sự: vì vậy chúng ta hãy tránh vi phạm.
  31. Chương XXIX.—Chúng ta cũng hãy đến gần Đức Chúa Trời với tấm lòng trong sạch.
  32. Chương XXX.—Chúng ta hãy làm những điều đẹp lòng Đức Chúa Trời, và tránh xa những điều Ngài ghét, để chúng ta được phước.
  33. Chương XXXI.—Chúng ta hãy xem bằng phương cách nào chúng ta có thể nhận được phước lành từ Đức Chúa Trời.
  34. Chương XXXII.—Chúng ta được xưng công chính không phải bởi việc làm của chính mình, mà bởi đức tin.
  35. Chương XXXIII.—Nhưng chúng ta chớ từ bỏ việc thực hành việc lành và tình yêu thương. Chính Đức Chúa Trời là gương cho chúng ta về việc lành.
  36. Chương XXXIV.—Phần thưởng của việc lành nơi Đức Chúa Trời thật lớn lao. Hiệp nhất với nhau trong hòa thuận, chúng ta hãy cầu xin phần thưởng ấy từ Ngài.
  37. Chương XXXV.—Phần thưởng này thật vô cùng lớn lao. Chúng ta sẽ nhận được nó bằng cách nào?
  38. Chương XXXVI.—Mọi phước lành đều được ban cho chúng ta qua Đấng Christ.
  39. Chương XXXVII.—Đấng Christ là Đấng lãnh đạo chúng ta, và chúng ta là binh lính của Ngài.
  40. Chương XXXVIII.—Các thành viên của Hội Thánh hãy phục tùng nhau, và không ai tự tôn mình lên trên người khác.
  41. Chương XXXIX.—Không có lý do gì cho sự tự phụ.
  42. Chương I.—Dịp viết thư này.
  43. Chương II.—Sự hư không của các thần tượng.
  44. Chương III.—Những mê tín của người Do Thái.
  45. Chương IV.—Các nghi lễ khác của người Do Thái.
  46. Chương V.—Nếp sống của các Cơ Đốc nhân.
  47. Chương VI.—Mối quan hệ của các Cơ Đốc nhân với thế gian.
  48. Chương VII.—Sự tỏ ra của Đấng Christ.
  49. Chương VIII.—Tình trạng khốn khổ của loài người trước khi Ngôi Lời đến.
  50. Chương IX.—Vì sao Con được sai đến muộn như vậy.
  51. Chương X.—Các phước lành sẽ tuôn chảy từ đức tin.
  52. Chương XI.—Những điều này đáng được biết và được tin.
  53. Chương XII.—Tầm quan trọng của sự hiểu biết đối với đời sống thuộc linh thật.
  54. Chương I.—Lời khen ngợi người Phi-líp.
  55. Chương II.—Lời khuyên nhủ về nhân đức.
  56. Chương III.—Những lời bày tỏ sự bất xứng của bản thân.
  57. Chương IV.—Nhiều lời khuyên nhủ khác nhau.
  58. Chương V.—Bổn phận của các chấp sự, thanh niên, và trinh nữ.
  59. Chương VI.—Bổn phận của các trưởng lão và những người khác.
  60. Chương VII.—Hãy tránh phái Docetae, và kiên trì trong sự kiêng ăn và cầu nguyện.
  61. Chương VIII.—Hãy kiên trì trong hy vọng và nhẫn nại.
  62. Chương IX.—Khuyên nhủ sự nhẫn nại.
  63. Chương X.—Khuyên nhủ thực hành nhân đức.
  64. Chương XI.—Bày tỏ nỗi buồn vì Valens.
  65. Chương XII.—Khuyên nhủ về nhiều ân điển khác nhau.
  66. Chương XIII.—Về việc chuyển giao các thư.
  67. Chương XIV.—Kết luận.
  68. Chương I.—Chủ đề mà chúng ta viết.
  69. Chương II.—Sự kiên định lạ lùng của các vị tử đạo.
  70. Chương III.—Sự kiên định của Germanicus. Người ta đòi mạng sống của Polycarp.
  71. Chương IV.—Quintus, kẻ bội đạo.
  72. Chương V.—Sự ra đi và khải tượng của Polycarp.
  73. Chương VI.—Polycarp bị một đầy tớ phản bội.
  74. Chương VII.—Polycarp bị những kẻ truy lùng bắt gặp.
  75. Chương VIII.—Polycarp bị đưa vào thành.
  76. Chương IX.—Polycarp từ chối chửi rủa Đấng Christ.
  77. Chương X.—Polycarp xưng mình là Cơ Đốc nhân.
  78. Chương XI.—Không lời đe dọa nào có tác dụng đối với Polycarp.
  79. Chương XII.—Polycarp bị kết án thiêu sống.
  80. Chương XIII.—Giàn thiêu được dựng lên.
  81. Chương XIV.—Lời cầu nguyện của Polycarp.
  82. Chương XV.—Polycarp không bị lửa làm hại.
  83. Chương XVI.—Polycarp bị đâm bằng một con dao găm.
  84. Chương XVII.—Các Cơ Đốc nhân bị từ chối không được nhận thi thể của Polycarp.
  85. Chương XVIII.—Thi thể của Polycarp bị thiêu.
  86. Chương XIX.—Lời ca ngợi vị tử đạo Polycarp.
  87. Chương XX.—Thư này phải được chuyển giao cho các anh em.
  88. Chương XXI.—Ngày tháng của sự tử đạo.
  89. Chương XXII.—Lời chào thăm.
  90. Chương I.—Lời khen ngợi người Ê-phê-sô.
  91. Chương II.—Lời chúc mừng và nài xin.
  92. Chương III.—Những lời khuyên nhủ về sự hiệp một.
  93. Chương IV.—Tiếp theo phần trên.
  94. Chương V.—Lời ca ngợi sự hiệp một.
  95. Chương VI.—Hãy kính trọng giám mục như kính trọng chính Đấng Christ.
  96. Chương VII.—Hãy đề phòng các giáo sư giả.
  97. Chương VIII.—Lời khen ngợi người Ê-phê-sô được nhắc lại.
  98. Chương IX.—Anh em đã không nghe theo các giáo sư giả.
  99. Chương X.—Những lời khuyên nhủ về cầu nguyện, khiêm nhường, v.v.
  100. Chương XI.—Lời khuyên nhủ kính sợ Đức Chúa Trời, v.v.
  101. Chương XII.—Lời khen ngợi người Ê-phê-sô.
  102. Chương XIII.—Khuyên nhủ thường xuyên nhóm họp lại để thờ phượng Đức Chúa Trời.
  103. Chương XIV.—Những lời khuyên nhủ về đức tin và tình yêu thương.
  104. Chương XV.—Khuyên nhủ xưng nhận Đấng Christ bằng sự im lặng cũng như bằng lời nói.
  105. Chương XVI.—Số phận của các giáo sư giả.
  106. Chương XVII.—Hãy đề phòng các giáo lý giả.
  107. Chương XVIII.—Vinh quang của thập tự giá.
  108. Chương XIX.—Ba điều mầu nhiệm nổi tiếng.
  109. Chương XX.—Hứa hẹn một thư khác.
  110. Chương XX.—Những lời khuyên nhủ về sự bền vững và hiệp một.
  111. Chương XXI.—Kết luận.
  112. Chương I.—Lý do viết thư này.
  113. Chương II.—Tôi vui mừng về các sứ giả của anh em.
  114. Chương III.—Hãy tôn kính vị giám mục trẻ tuổi của anh em.
  115. Chương IV.—Một số người hành động độc lập với giám mục một cách gian ác.
  116. Chương V.—Sự chết là số phận của tất cả những người như vậy.
  117. Chương VI.—Hãy giữ gìn hòa thuận.
  118. Chương VII.—Đừng làm gì nếu không có giám mục và các trưởng lão.
  119. Chương VIII.—Đề phòng các giáo lý giả.
  120. Chương IX.—Chúng ta hãy sống với Đấng Christ.
  121. Chương X.—Hãy đề phòng việc Do Thái hóa.
  122. Chương XI.—Tôi viết những điều này để cảnh báo anh em.
  123. Chương XII.—Anh em cao trọng hơn tôi.
  124. Chương XIII.—Hãy vững vàng trong đức tin và sự hiệp một.
  125. Chương XIV.—Xin anh em cầu nguyện cho tôi.
  126. Chương XV.—Lời chào thăm.
  127. Chương I.—Thừa nhận sự xuất sắc của họ.
  128. Chương II.—Hãy phục tùng giám mục, v.v.
  129. Chương III.—Hãy tôn kính các chấp sự, v.v.
  130. Chương IV.—Tôi cần sự khiêm nhường.
  131. Chương V.—Tôi sẽ không dạy anh em các giáo lý sâu xa.
  132. Chương VI.—Hãy tránh xa chất độc của những kẻ theo tà thuyết.
  133. Chương VII.—Tiếp theo phần trên.
  134. Chương VIII.—Hãy đề phòng những cạm bẫy của ma quỷ.
  135. Chương IX.—Nhắc đến lịch sử của Đấng Christ.
  136. Chương X.—Tính chân thật của sự thương khó của Đấng Christ.
  137. Chương XI.—Hãy tránh những sai lầm chết người của phái Docetae.
  138. Chương XII.—Hãy tiếp tục trong sự hiệp một và tình yêu thương.
  139. Chương XIII.—Kết luận.
  140. Chương I.—Là một tù nhân, tôi hy vọng được gặp anh em.
  141. Chương II.—Đừng cứu tôi khỏi sự tử đạo.
  142. Chương III.—Trái lại, hãy cầu nguyện để tôi đạt được sự tử đạo.
  143. Chương IV.—Hãy để tôi trở thành mồi cho thú dữ.
  144. Chương V.—Tôi khao khát được chết.
  145. Chương VI.—Nhờ sự chết, tôi sẽ đạt được sự sống thật.
  146. Chương VII.—Lý do khao khát được chết.
  147. Chương VIII.—Anh em hãy thuận tình với tôi.
  148. Chương IX.—Hãy cầu nguyện cho Hội Thánh tại Sy-ri-a.
  149. Chương X.—Kết luận.
  150. Chương I.—Lời khen ngợi giám mục.
  151. Chương II.—Hãy duy trì sự hiệp nhất với giám mục.
  152. Chương III.—Hãy tránh những kẻ gây chia rẽ.
  153. Chương IV.—Chỉ có một Tiệc Thánh, v.v.
  154. Chương V.—Hãy cầu nguyện cho tôi.
  155. Chương VI.—Đừng chấp nhận Do Thái giáo.
  156. Chương VII.—Tôi đã khuyên nhủ anh em về sự hiệp một.
  157. Chương VIII.—Tiếp theo phần trên.
  158. Chương IX.—Cựu Ước là tốt: Tân Ước còn tốt hơn.
  159. Chương X.—Hãy chúc mừng cư dân An-ti-ốt về sự chấm dứt cuộc bắt bớ.
  160. Chương XI.—Lời cảm ơn và chào thăm.
  161. Chương I.—Cảm tạ Đức Chúa Trời vì đức tin của anh em.
  162. Chương II.—Sự thương khó chân thật của Đấng Christ.
  163. Chương III.—Đấng Christ đã có một thân thể sau khi Ngài sống lại.
  164. Chương IV.—Hãy đề phòng những kẻ theo tà thuyết này.
  165. Chương V.—Những sai lầm nguy hiểm của họ.
  166. Chương VI—Những kẻ không tin vào huyết của Đấng Christ sẽ bị kết án.
  167. Chương VII.—Chúng ta hãy tránh xa những kẻ theo tà thuyết như vậy.
  168. Chương VIII.—Đừng làm gì nếu không có giám mục.
  169. Chương IX.—Hãy tôn kính giám mục.
  170. Chương X.—Thừa nhận lòng tốt của họ.
  171. Chương XI.—Xin họ gửi một sứ giả đến An-ti-ốt.
  172. Chương XII.—Lời chào thăm.
  173. Chương XIII.—Kết luận.
  174. Chương I.—Lời khen ngợi và khuyên nhủ.
  175. Chương II.—Những lời khuyên nhủ.
  176. Chương III.—Những lời khuyên nhủ.
  177. Chương IV.—Những lời khuyên nhủ.
  178. Chương V.—Bổn phận của vợ chồng.
  179. Chương VI.—Bổn phận của bầy chiên Cơ Đốc.
  180. Chương VII.—Xin Polycarp gửi một sứ giả đến An-ti-ốt.
  181. Chương VIII.—Các Hội Thánh khác cũng hãy gửi sứ giả đến An-ti-ốt.
  182. Chương I.
  183. Chương II.
  184. Chương III.
  185. Chương IV.
  186. Chương V.
  187. Chương VI.
  188. Chương VII.
  189. Chương VIII.
  190. Chương I.
  191. Chương III.
  192. Chương VIII.
  193. Chương IX.
  194. Chương X.
  195. Chương XIV.
  196. Chương XV.
  197. Chương XVIII.
  198. Chương XIX.
  199. Chương I.
  200. Chương II.
  201. Chương III.
  202. Chương IV.
  203. Chương V.
  204. Chương VI.
  205. Chương VII.
  206. Chương IX.
  207. Chương I.—Những đau khổ của chính ông: khuyên nhủ bền vững.
  208. Chương II.—Đề phòng giáo lý giả.
  209. Chương III.—Giáo lý chân thật về Đấng Christ.
  210. Chương IV.—Tiếp theo.
  211. Chương V.—Bác bỏ các sai lầm đã nêu trước đó.
  212. Chương VI.—Tiếp theo.
  213. Chương VII.—Tiếp theo.
  214. Chương VIII.—Những lời khuyên nhủ về sự thánh khiết và trật tự tốt đẹp.
  215. Chương IX.—Những lời khuyên nhủ về việc làm tròn các bổn phận tương quan.
  216. Chương X.—Lời chào thăm.
  217. Chương I.—Đề phòng sai lầm.
  218. Chương II.—Giáo lý chân thật về Đức Chúa Trời và Đấng Christ.
  219. Chương III.—Tiếp theo phần trên.
  220. Chương IV.—Tiếp theo.
  221. Chương V.—Lên án các giáo sư giả.
  222. Chương VI.—Những lời đề phòng được nhắc lại.
  223. Chương VII.—Khuyên nhủ sống nhất quán.
  224. Chương VIII.—Những lời khuyên nhủ dành cho các trưởng lão và những người khác.
  225. Chương IX.—Bổn phận của vợ chồng, cha mẹ, và con cái.
  226. Chương X.—Bổn phận của chủ và đầy tớ.
  227. Chương XI.—Dạy dỗ nhiều bổn phận đạo đức khác nhau.
  228. Chương XII.—Lời chào thăm.
  229. Chương XIII.—Tiếp tục lời chào thăm.
  230. Chương XIV.—Kết luận.
  231. Chương I.—Những lời khuyên nhủ về sự sốt sắng và tiết độ.
  232. Chương II.—Đề phòng các giáo sư giả.
  233. Chương III.—Những lời khuyên nhủ về các bổn phận trong Hội Thánh.
  234. Chương IV.—Đầy tớ và phụ nữ không được khinh thường.
  235. Chương V.—Nhiều bổn phận tương quan khác nhau.
  236. Chương VI—Những lời khuyên nhủ về sự trong sạch và thận trọng.
  237. Chương VII.—Lời dặn dò trang trọng gửi Hero, với tư cách là giám mục tương lai của An-ti-ốt.
  238. Chương VIII.—Lời chào thăm.
  239. Chương IX.—Lời chào thăm kết thúc và những chỉ dẫn.
  240. Chương I.—Lý do viết thư này.
  241. Chương II.—Sự hiệp nhất của ba Ngôi thiêng liêng.
  242. Chương III.—Đấng Christ thật sự đã sinh ra, và đã chết.
  243. Chương IV.—Sự ác độc và ngu dại của Sa-tan.
  244. Chương V.—Lời hô gọi Sa-tan.
  245. Chương VI.—Tiếp theo.
  246. Chương VII.—Tiếp theo: sự bất nhất của Sa-tan.
  247. Chương VIII.—Tiếp theo: sự ngu dốt của Sa-tan.
  248. Chương IX.—Tiếp theo: sự ngu dốt của Sa-tan.
  249. Chương X.—Tiếp theo: sự táo bạo của Sa-tan.
  250. Chương XI.—Tiếp theo: sự táo bạo của Sa-tan.
  251. Chương XII.—Lời đáp dịu dàng của Đấng Christ.
  252. Chương XIII.—Nhiều lời khuyên nhủ và chỉ dẫn khác nhau.
  253. Chương XIV.—Lời từ biệt và những lời đề phòng.
  254. Chương XV.—Lời chào thăm. Kết luận.
  255. Chương I.—Dịp viết thư này.
  256. Chương II.—Tuổi trẻ có thể đi đôi với lòng đạo đức và sự thận trọng.
  257. Chương III.—Các gương về sự tận hiến lúc tuổi trẻ.
  258. Chương IV.—Tiếp tục cùng chủ đề.
  259. Chương V.—Những lời bày tỏ lòng kính trọng đối với Ignatius.
  260. Chương I.—Thừa nhận sự xuất sắc và khôn ngoan của bà.
  261. Chương II.—Tình trạng của chính ông.
  262. Chương III.—Ông đã làm theo yêu cầu của bà.
  263. Chương IV.—Lời khen ngợi và khuyên nhủ.
  264. Chương V.—Lời chào thăm và lời chúc tốt lành.
  265. Chương I.—Ước muốn tử đạo của Ignatius.
  266. Chương II.—Ignatius bị Trajan kết án.
  267. Chương III.—Ignatius dong thuyền đến Smyrna.
  268. Chương IV.—Ignatius viết thư cho các Hội Thánh.
  269. Chương V.—Ignatius bị đưa đến Rô-ma.
  270. Chương VI.—Ignatius bị thú dữ ăn thịt tại Rô-ma.
  271. Chương VII.—Ignatius hiện ra trong khải tượng sau khi ông chết.
  272. Chương I.—Sau lời chào thăm, tác giả tuyên bố rằng ông sẽ truyền đạt cho các anh em mình một phần những gì chính ông đã nhận lãnh.
  273. Chương II.—Các sinh tế của người Do Thái nay đã bị bãi bỏ.
  274. Chương III.—Việc kiêng ăn của người Do Thái không phải là kiêng ăn thật, cũng không được Đức Chúa Trời chấp nhận.
  275. Chương IV.—Kẻ Chống Christ đã gần kề: vậy chúng ta hãy tránh các sai lầm của người Do Thái.
  276. Chương V.—Giao ước mới, dựa trên sự thương khó của Đấng Christ, hướng đến sự cứu rỗi của chúng ta, nhưng hướng đến sự hủy diệt của người Do Thái.
  277. Chương VI.—Sự thương khó của Đấng Christ, và giao ước mới, đã được các tiên tri loan báo.
  278. Chương VII.—Việc kiêng ăn, và con dê bị đuổi đi, là hình bóng của Đấng Christ.
  279. Chương VIII.—Con bò cái tơ đỏ là hình bóng của Đấng Christ.
  280. Chương IX.—Ý nghĩa thuộc linh của phép cắt bì.
  281. Chương X.—Ý nghĩa thuộc linh của các giới luật của Môi-se về các loại thức ăn khác nhau.
  282. Chương XI.—Phép báp-têm và thập tự giá được báo trước trong Cựu Ước.
  283. Chương XII.—Thập tự giá của Đấng Christ thường xuyên được loan báo trong Cựu Ước.
  284. Chương XIII.—Các Cơ Đốc nhân, chứ không phải người Do Thái, là những người thừa hưởng giao ước.
  285. Chương XIV.—Chúa đã ban cho chúng ta di chúc mà Môi-se đã nhận lãnh rồi phá vỡ.
  286. Chương XV.—Ngày Sa-bát giả và ngày Sa-bát thật.
  287. Chương XVI.—Đền thờ thuộc linh của Đức Chúa Trời.
  288. Chương XVII.—Kết luận phần thứ nhất của thư.
  289. Chương XVIII.—Phần thứ hai của thư. Hai con đường.
  290. Chương XIX.—Con đường sáng.
  291. Chương XX.—Con đường tối tăm.
  292. Chương XXI.—Kết luận.
  293. Chương I.—Lời ngỏ.
  294. Chương II.—Đòi hỏi công lý.
  295. Chương III.—Yêu cầu điều tra theo pháp luật.
  296. Chương IV.—Các Cơ Đốc nhân bị kết án bất công chỉ vì danh xưng của họ.
  297. Chương V.—Các Cơ Đốc nhân bị cáo buộc vô thần.
  298. Chương VI.—Cáo buộc vô thần bị bác bỏ.
  299. Chương VII.—Mỗi Cơ Đốc nhân phải được xét xử theo đời sống của chính mình.
  300. Chương VIII.—Các Cơ Đốc nhân xưng nhận đức tin nơi Đức Chúa Trời.
  301. Chương IX.—Sự dại dột của việc thờ thần tượng.
  302. Chương X.—Đức Chúa Trời phải được phục vụ như thế nào.
  303. Chương XI.—Các Cơ Đốc nhân trông đợi vương quốc nào.
  304. Chương XII.—Các Cơ Đốc nhân sống như đang ở dưới mắt Đức Chúa Trời.
  305. Chương XIII.—Các Cơ Đốc nhân phục vụ Đức Chúa Trời một cách hợp lý.
  306. Chương XIV.—Các quỷ xuyên tạc giáo lý Cơ Đốc.
  307. Chương XV.—Chính Đấng Christ đã dạy điều gì.
  308. Chương XVI.—Về sự nhẫn nại và thề thốt.
  309. Chương XVII.—Đấng Christ dạy vâng phục chính quyền dân sự.
  310. Chương XVIII.—Bằng chứng về sự bất tử và sự sống lại.
  311. Chương XIX.—Sự sống lại là có thể.
  312. Chương XX.—Những tương đồng của ngoại giáo với giáo lý Cơ Đốc.
  313. Chương XXI.—Những tương đồng với lịch sử của Đấng Christ.
  314. Chương XXII.—Những tương đồng với tư cách làm Con của Đấng Christ.
  315. Chương XXIII.—Lập luận.
  316. Chương XXIV.—Nhiều hình thức thờ phượng ngoại giáo khác nhau.
  317. Chương XXV.—Các thần giả bị các Cơ Đốc nhân từ bỏ.
  318. Chương XXVI.—Các Cơ Đốc nhân không tin cậy các thuật sĩ.
  319. Chương XXVII.—Tội lỗi bỏ rơi con cái.
  320. Chương XXVIII.—Sự chăm sóc của Đức Chúa Trời đối với loài người.
  321. Chương XXIX.—Sự tiết dục của các Cơ Đốc nhân.
  322. Chương XXX.—Đấng Christ có phải là thuật sĩ không?
  323. Chương XXXI.—Về các tiên tri Hê-bơ-rơ.
  324. Chương XXXII.—Đấng Christ được Môi-se tiên báo.
  325. Chương XXXIII.—Cách thức Đấng Christ sinh ra được tiên báo.
  326. Chương XXXIV.—Nơi Đấng Christ sinh ra được báo trước.
  327. Chương XXXV.—Các lời tiên tri đã ứng nghiệm khác.
  328. Chương XXXVI.—Các cách thức khác nhau của lời tiên tri.
  329. Chương XXXVII.—Lời phán của Đức Chúa Cha.
  330. Chương XXXVIII.—Lời phán của Con.
  331. Chương XXXIX.—Những lời tiên báo trực tiếp bởi Đức Thánh Linh.
  332. Chương I.—Lời giới thiệu.
  333. Chương II.—Urbicus kết án các Cơ Đốc nhân phải chết.
  334. Chương III.—Justin cáo buộc Crescens có thành kiến ngu dốt chống lại các Cơ Đốc nhân.
  335. Chương IV.—Vì sao các Cơ Đốc nhân không tự sát.
  336. Chương V.—Các thiên sứ đã phạm tội như thế nào.
  337. Chương VI.—Tên của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ, ý nghĩa và quyền năng của chúng.
  338. Chương VII.—Thế gian được gìn giữ vì cớ các Cơ Đốc nhân. Trách nhiệm của con người.
  339. Chương VIII.—Tất cả những người mà Ngôi Lời đã ngự trong đều bị ghét bỏ.
  340. Chương IX.—Hình phạt đời đời không phải chỉ là lời đe dọa suông.
  341. Chương X.—Đấng Christ được so sánh với Socrates.
  342. Chương XI.—Các Cơ Đốc nhân nhìn sự chết như thế nào.
  343. Chương XII.—Các Cơ Đốc nhân được chứng minh là vô tội nhờ sự khinh thường sự chết của họ.
  344. Chương XIII.—Ngôi Lời đã ở trong mọi người như thế nào.
  345. Chương XIV.—Justin cầu nguyện để lời kêu gọi này được công bố.
  346. Chương XV.—Kết luận.
  347. Chương I.—Lời giới thiệu.
  348. Chương II.—Justin mô tả việc học triết học của mình.
  349. Chương III.—Justin thuật lại cách thức ông trở lại đạo.
  350. Chương IV.—Linh hồn tự nó không thể thấy Đức Chúa Trời.
  351. Chương V.—Linh hồn xét theo bản tính của nó thì không bất tử.
  352. Chương VI.—Những điều này Plato và các triết gia khác đều không biết.
  353. Chương VII.—Tri thức về lẽ thật chỉ được tìm kiếm từ các tiên tri mà thôi.
  354. Chương VIII.—Justin, qua cuộc trò chuyện, được nhen nhóm tình yêu đối với Đấng Christ.
  355. Chương IX.—Các Cơ Đốc nhân đã không tin những câu chuyện vô căn cứ.
  356. Chương X.—Trypho trách các Cơ Đốc nhân chỉ vì một điều này — việc không tuân giữ luật pháp.
  357. Chương XI.—Luật pháp bị bãi bỏ; Tân Ước được Đức Chúa Trời hứa ban và ban cho.
  358. Chương XII.—Người Do Thái vi phạm luật pháp đời đời, và giải thích sai luật pháp của Môi-se.
  359. Chương XIII.—Ê-sai dạy rằng tội lỗi được tha thứ qua huyết của Đấng Christ.
  360. Chương XIV.—Sự công chính không đặt nơi các nghi lễ Do Thái, mà nơi sự biến đổi của tấm lòng được ban trong phép báp-têm bởi Đấng Christ.
  361. Chương XV.—Sự kiêng ăn thật gồm những gì.
  362. Chương XVI.—Phép cắt bì được ban làm dấu hiệu, để người Do Thái bị đuổi đi vì những việc ác họ đã làm đối với Đấng Christ và các Cơ Đốc nhân.
  363. Chương XVII.—Người Do Thái đã sai người đi khắp thế gian để rêu rao những lời vu khống về các Cơ Đốc nhân.
  364. Chương XVIII.—Các Cơ Đốc nhân sẽ tuân giữ luật pháp, nếu họ không biết vì sao luật pháp được lập ra.
  365. Chương XIX.—Phép cắt bì không được biết đến trước Áp-ra-ham. Luật pháp được Môi-se ban vì sự cứng lòng của họ.
  366. Chương XX.—Vì sao việc lựa chọn thức ăn được quy định.
  367. Chương XXI.—Các ngày Sa-bát được lập ra vì tội lỗi của dân chúng, chứ không phải vì một việc công chính.
  368. Chương XXII.—Các sinh tế và lễ vật cũng vậy.
  369. Chương XXIII.—Quan điểm của người Do Thái về luật pháp làm tổn hại đến Đức Chúa Trời.
  370. Chương XXIV.—Phép cắt bì của các Cơ Đốc nhân ưu việt hơn nhiều.
  371. Chương XXV.—Người Do Thái khoe mình là con cháu Áp-ra-ham một cách vô ích.
  372. Chương XXVI.—Không có sự cứu rỗi cho người Do Thái ngoài qua Đấng Christ.
  373. Chương XXVII.—Vì sao Đức Chúa Trời dạy cùng những điều ấy qua các tiên tri như qua Môi-se.
  374. Chương XXVIII.—Sự công chính thật đạt được nhờ Đấng Christ.
  375. Chương XXIX.—Đấng Christ vô ích đối với những người tuân giữ luật pháp.
  376. Chương XXX.—Các Cơ Đốc nhân sở hữu sự công chính thật.
  377. Chương XXXI.—Nếu quyền năng của Đấng Christ hiện nay đã lớn lao như vậy, thì trong lần giáng lâm thứ hai còn lớn lao hơn biết bao!
  378. Chương XXXII.—Trypho phản đối rằng Đấng Christ được Đa-ni-ên mô tả là vinh hiển, Justin phân biệt hai lần giáng lâm.
  379. Chương XXXIII.—Thi Thiên 110 không nói về Ê-xê-chia. Ông chứng minh rằng Đấng Christ trước tiên khiêm nhường, rồi sau sẽ vinh hiển.
  380. Chương XXXIV.—Thi Thiên 72 cũng không áp dụng cho Sa-lô-môn, người mà các Cơ Đốc nhân rùng mình khi nhắc đến lỗi lầm của ông.
  381. Chương XXXV.—Những kẻ theo tà thuyết củng cố các tín hữu phổ thông trong đức tin.
  382. Chương XXXVI.—Ông chứng minh rằng Đấng Christ được gọi là Chúa của các đạo binh.
  383. Chương XXXVII.—Điều tương tự được chứng minh từ các Thi Thiên khác.
  384. Chương XXXVIII.—Người Do Thái khó chịu vì Đấng Christ được cho là được tôn thờ. Tuy nhiên, Justin xác nhận điều đó từ Thi Thiên 45.
  385. Chương XXXIX.—Người Do Thái ghét các Cơ Đốc nhân tin điều này. Sự khác biệt giữa hai bên lớn lao biết bao!
  386. Chương I.—Justin biện minh cho việc mình rời bỏ các phong tục Hy Lạp.
  387. Chương II.—Thuyết thần linh Hy Lạp bị vạch trần.
  388. Chương III.—Những điều dại dột của thần thoại Hy Lạp.
  389. Chương IV.—Những tập tục trơ trẽn của người Hy Lạp.
  390. Chương V.—Lời kêu gọi kết thúc.
  391. Chương I.—Những lý do để ngỏ lời cùng người Hy Lạp.
  392. Chương II—Các thi nhân không xứng đáng làm thầy dạy tôn giáo.
  393. Chương III.—Quan điểm của trường phái Thales.
  394. Chương IV.—Quan điểm của Pythagoras và Epicurus.
  395. Chương V.—Quan điểm của Plato và Aristotle.
  396. Chương VI.—Những bất đồng thêm nữa giữa Plato và Aristotle.
  397. Chương VII.—Những điều không nhất quán trong giáo lý của Plato.
  398. Chương VIII.—Tính cổ xưa, sự cảm hứng, và sự hài hòa của các thầy dạy Cơ Đốc.
  399. Chương IX.—Tính cổ xưa của Môi-se được các tác giả Hy Lạp chứng minh.
  400. Chương X—Sự đào tạo và sự cảm hứng của Môi-se.
  401. Chương XI.—Các sấm truyền ngoại giáo làm chứng về Môi-se.
  402. Chương XII.—Tính cổ xưa của Môi-se được chứng minh.
  403. Chương XIII.—Lịch sử của Bản Bảy Mươi.
  404. Chương XIV.—Lời kêu gọi cảnh báo gửi người Hy Lạp.
  405. Chương XV.—Lời chứng của Orpheus về thuyết độc thần.
  406. Chương XVI.—Lời chứng của Sibyl.
  407. Chương XVII.—Lời chứng của Homer.
  408. Chương XVIII.—Lời chứng của Sophocles.
  409. Chương XIX.—Lời chứng của Pythagoras.
  410. Chương XX.—Lời chứng của Plato.
  411. Chương XXI.—Sự vô danh của Đức Chúa Trời.
  412. Chương XXII.—Sự mơ hồ có tính toán của Plato.
  413. Chương XXIII.—Sự tự mâu thuẫn của Plato.
  414. Chương XXIV.—Sự đồng thuận của Plato và Homer.
  415. Chương XXV.—Sự hiểu biết của Plato về sự đời đời của Đức Chúa Trời.
  416. Chương XXVI.—Plato mắc nợ các tiên tri.
  417. Chương XXVII.—Sự hiểu biết của Plato về sự phán xét.
  418. Chương XXVIII.—Những điều Homer mắc nợ các tác giả thánh.
  419. Chương XXIX.—Nguồn gốc giáo lý về hình thể của Plato.
  420. Chương XXX.—Sự hiểu biết của Homer về nguồn gốc con người.
  421. Chương XXXI.—Bằng chứng thêm nữa về việc Plato quen thuộc với Kinh Thánh.
  422. Chương XXXII.—Giáo lý của Plato về ân tứ từ trời.
  423. Chương XXXIII.—Ý niệm của Plato về khởi đầu của thời gian rút ra từ Môi-se.
  424. Chương XXXIV.—Do đâu người ta gán cho Đức Chúa Trời hình thể con người.
  425. Chương XXXV.—Lời kêu gọi gửi người Hy Lạp.
  426. Chương XXXVI.—Tri thức chân thật không thuộc về các triết gia.
  427. Chương XXXVII.—Về Sibyl.
  428. Chương XXXVIII.—Lời kêu gọi kết thúc.
  429. Chương I.—Mục đích của tác giả.
  430. Chương II.—Những lời chứng về sự duy nhất của Đức Chúa Trời.
  431. Chương III.—Những lời chứng về sự phán xét trong tương lai.
  432. Chương IV.—Đức Chúa Trời không muốn các của lễ, mà muốn sự công chính.
  433. Chương V.—Những lời khoe khoang hão huyền của các thần giả.
  434. Chương VI.—Chúng ta chỉ nên thừa nhận một Đức Chúa Trời mà thôi.
  435. Chương I.—Quyền năng tự chứng minh của lẽ thật.
  436. Chương II.—Những phản đối về sự sống lại của xác thịt.
  437. Chương III.—Nếu các chi thể sống lại, chúng có phải thi hành cùng các chức năng như hiện nay không?
  438. Chương IV.—Người dị dạng có phải sống lại trong tình trạng dị dạng không?
  439. Chương V.—Sự sống lại của xác thịt không phải là điều không thể.
  440. Chương VI.—Sự sống lại phù hợp với quan điểm của các triết gia.
  441. Chương VII.—Thân thể quý giá trước mắt Đức Chúa Trời.
  442. Chương VIII.—Thân thể có khiến linh hồn phạm tội không?
  443. Chương IX.—Sự sống lại của Đấng Christ chứng minh thân thể sẽ sống lại.
  444. Chương X.—Thân thể được cứu, và do đó sẽ sống lại.
  445. Chương I.—Việc quan tổng trấn tra xét Justin.
  446. Chương II.—Việc tra xét Justin được tiếp tục.
  447. Chương III.—Việc tra xét Chariton và những người khác.
  448. Chương IV.—Rusticus đe dọa các Cơ Đốc nhân bằng cái chết.
  449. Chương V.—Bản án được tuyên bố và thi hành.
  450. Chương I.—Những ý tưởng phi lý của các môn đồ Valentinus về nguồn gốc, tên gọi, thứ tự, và các sản phẩm hôn phối của các Aeon tưởng tượng của họ, cùng với các đoạn Kinh Thánh mà họ áp dụng cho quan điểm của mình.
  451. Chương II.—Propator chỉ được Monogenes biết đến mà thôi. Tham vọng, xáo trộn, và hiểm nguy mà Sophia đã rơi vào; đứa con không thành hình của bà: bà được Horos khôi phục. Việc sinh ra Đấng Christ và Đức Thánh Linh, nhằm hoàn tất các Aeon. Cách thức sinh ra Chúa Giê-xu.
  452. Chương III.—Các đoạn Kinh Thánh mà những kẻ theo tà thuyết này dùng để bênh vực quan điểm của mình.
  453. Chương IV.—Lời tường thuật của những kẻ theo tà thuyết về sự hình thành Achamoth; nguồn gốc của thế giới hữu hình từ những xáo trộn của bà.
  454. Chương V.—Sự hình thành Demiurge; mô tả về ông ta. Ông ta là đấng sáng tạo mọi sự bên ngoài Pleroma.
  455. Chương VI.—Ba loại người do những kẻ theo tà thuyết này bịa đặt: việc lành không cần thiết đối với họ, dù cần thiết đối với người khác: nếp sống buông thả của họ.
  456. Chương VII.—Người mẹ Achamoth, khi mọi hạt giống của bà đều được hoàn thiện, sẽ bước vào Pleroma, cùng với những người thuộc linh; Demiurge, cùng với những người thuộc hồn, sẽ bước vào nơi cư trú trung gian; nhưng mọi người thuộc xác thịt sẽ đi vào sự hư nát. Những quan điểm phạm thượng của họ chống lại sự nhập thể chân thật của Đấng Christ bởi Trinh Nữ Ma-ri. Quan điểm của họ về các lời tiên tri. Sự ngu dốt ngớ ngẩn của Demiurge.
  457. Chương VIII.—Cách những người Valentinus xuyên tạc Kinh Thánh để bênh vực quan điểm mộ đạo của chính mình.
  458. Chương IX.—Sự bác bỏ những cách giải thích bất kính của những kẻ theo tà thuyết này.
  459. Chương X.—Sự hiệp nhất của đức tin của Hội Thánh trên khắp thế giới.
  460. Chương XI.—Quan điểm của Valentinus, cùng với quan điểm của các môn đồ ông ta và những người khác.
  461. Chương XII.—Giáo lý của những người theo Ptolemy và Colorbasus.
  462. Chương XIII.—Những mưu thuật lừa dối và những việc làm gian ác của Marcus.
  463. Chương XIV.—Các giả thuyết khác nhau của Marcus và những người khác. Các lý thuyết về chữ cái và âm tiết.
  464. Chương XV.—Sige thuật lại cho Marcus việc sinh ra hai mươi bốn nguyên tố và Chúa Giê-xu. Việc vạch trần những điều phi lý này.
  465. Chương XVI.—Những cách giải thích phi lý của những người Marcosian.
  466. Chương XVII.—Lý thuyết của những người Marcosian, rằng các vật thọ tạo được dựng nên theo hình ảnh của những vật vô hình.
  467. Chương XVIII.—Các đoạn trích từ Môi-se mà những kẻ theo tà thuyết xuyên tạc để bênh vực giả thuyết của mình.
  468. Chương XIX.—Các đoạn Kinh Thánh mà nhờ đó họ tìm cách chứng minh rằng Đức Chúa Cha Tối Cao chưa được biết đến trước khi Đấng Christ đến.
  469. Chương XX.—Các Kinh Thánh ngụy thư và giả mạo của những người Marcosian, cùng với các đoạn Phúc Âm mà họ xuyên tạc.
  470. Chương XXI.—Quan điểm về sự cứu chuộc mà những kẻ theo tà thuyết này giữ.
  471. Chương XXII.—Những sai lệch của những kẻ theo tà thuyết khỏi lẽ thật.
  472. Chương XXIII.—Giáo lý và việc làm của Simon Magus và Menander.
  473. Chương XXIV.—Giáo lý của Saturninus và Basilides.
  474. Chương XXV.—Giáo lý của Carpocrates.
  475. Chương XXVI.—Giáo lý của Cerinthus, người Ebionite, và người Nicolaitane.
  476. Chương XXVII.—Giáo lý của Cerdo và Marcion.
  477. Chương XXVIII.—Giáo lý của Tatian, người Encratite, và những người khác.
  478. Chương XXIX.—Giáo lý của nhiều phái Ngộ Đạo khác, và đặc biệt của phái Barbeliote hay Borborian.
  479. Chương XXX.—Giáo lý của phái Ophite và Sethian.
  480. Chương XXXI.—Giáo lý của phái Cainite.
  481. Chương I.—Chỉ có một Đức Chúa Trời: không thể khác được.
  482. Chương II.—Thế giới không được hình thành bởi các thiên sứ, hay bởi bất kỳ hữu thể nào khác, trái với ý muốn của Đức Chúa Trời tối cao, mà được dựng nên bởi Đức Chúa Cha qua Ngôi Lời.
  483. Chương III.—Bythus và Pleroma của những người Valentinus, cũng như Đức Chúa Trời của Marcion, được chỉ ra là phi lý; thế giới thật sự được sáng tạo bởi cùng một Đấng đã thai nghén ý tưởng về nó, và không phải là hoa trái của sự khiếm khuyết hay ngu dốt.
  484. Chương IV.—Sự phi lý của khoảng trống và sự khiếm khuyết giả định của những kẻ theo tà thuyết được chứng minh.
  485. Chương V.—Thế giới này không được hình thành bởi bất kỳ hữu thể nào khác trong lãnh thổ thuộc về Đức Chúa Cha.
  486. Chương VI.—Các thiên sứ và Đấng Sáng Tạo thế giới không thể không biết Đức Chúa Trời Tối Cao.
  487. Chương VII.—Các vật thọ tạo không phải là hình ảnh của những Aeon ở trong Pleroma.
  488. Chương VIII.—Các vật thọ tạo không phải là bóng của Pleroma.
  489. Chương IX.—Chỉ có một Đấng Sáng Tạo thế giới, là Đức Chúa Cha: đây là niềm tin bền vững của Hội Thánh.
  490. Chương X.—Những cách giải thích Kinh Thánh sai lạc của những kẻ theo tà thuyết: Đức Chúa Trời đã sáng tạo mọi sự từ hư vô, chứ không từ vật chất có sẵn.
  491. Chương XI.—Những kẻ theo tà thuyết, vì không tin lẽ thật, đã rơi vào vực thẳm sai lầm: những lý do để khảo sát hệ thống của họ.
  492. Chương XII.—Triacontad của những kẻ theo tà thuyết sai lầm cả về thiếu sót lẫn thừa thãi: Sophia không bao giờ có thể sinh ra bất cứ điều gì tách khỏi bạn đời của mình; Logos và Sige không thể là những hữu thể đồng thời.
  493. Chương XIII.—Thứ tự sinh sản đầu tiên mà những kẻ theo tà thuyết duy trì hoàn toàn không thể biện hộ được.
  494. Chương XIV.—Valentinus và những người theo ông đã rút ra các nguyên tắc của hệ thống mình từ dân ngoại; chỉ đổi tên mà thôi.
  495. Chương XV.—Không thể đưa ra lời giải thích nào về những sự sinh sản này.
  496. Chương XVI.—Đấng Sáng Tạo thế giới hoặc tự mình sinh ra các hình ảnh của những vật sẽ được dựng nên, hoặc Pleroma được hình thành theo hình ảnh của một hệ thống trước đó; và cứ thế đến vô cùng.
  497. Chương XVII.—Việc khảo sát sự sinh ra các Aeon: dù bản tính giả định của nó là gì, nó cũng không nhất quán về mọi mặt; và theo giả thuyết của những kẻ theo tà thuyết, ngay cả Nous và chính Đức Chúa Cha cũng sẽ bị vấy bẩn bởi sự ngu dốt.
  498. Chương XVIII.—Sophia chưa bao giờ thật sự ở trong sự ngu dốt hay đam mê; Enthymesis của bà không thể tách khỏi chính bà, hay biểu lộ những khuynh hướng đặc biệt của riêng mình.
  499. Chương XIX.—Những điều phi lý của những kẻ theo tà thuyết về nguồn gốc của chính họ: quan điểm của họ về Demiurge được chỉ ra là cũng không thể đứng vững và lố bịch như vậy.
  500. Chương XX.—Sự vô ích của các luận cứ đưa ra để chứng minh sự đau khổ của Aeon thứ mười hai, từ các ẩn dụ, sự phản bội của Giu-đa, và sự thương khó của Đấng Cứu Rỗi chúng ta.
  501. Chương XXI.—Mười hai sứ đồ không phải là hình bóng của các Aeon.
  502. Chương XXII.—Ba mươi Aeon không được tiêu biểu bởi việc Đấng Christ chịu báp-têm trong năm thứ ba mươi của Ngài: Ngài không chịu thương khó trong tháng thứ mười hai sau khi chịu báp-têm, mà đã hơn năm mươi tuổi khi Ngài qua đời.
  503. Chương XXIII.—Người đàn bà bị bệnh mất huyết không phải là hình bóng của Aeon chịu đau khổ.
  504. Chương XXIV.—Sự dại dột của các luận cứ mà những kẻ theo tà thuyết rút ra từ con số, chữ cái, và âm tiết.
  505. Chương XXV.—Không nên tìm kiếm Đức Chúa Trời bằng chữ cái, âm tiết, và con số; sự cần thiết phải khiêm nhường trong những khảo sát như vậy.
  506. Chương XXVI.—“Sự hiểu biết làm cho người ta kiêu ngạo, còn tình yêu thương thì gây dựng.”
  507. Chương XXVII.—Cách thức đúng đắn để giải thích các ẩn dụ và những đoạn Kinh Thánh khó hiểu.
  508. Chương XXVIII.—Tri thức hoàn hảo không thể đạt được trong đời này: nhiều câu hỏi phải được phó thác cách vâng phục trong tay Đức Chúa Trời.
  509. Chương XXIX.—Sự bác bỏ quan điểm của những kẻ theo tà thuyết về định mệnh tương lai của linh hồn và thân thể.
  510. Chương XXX.—Sự phi lý của việc họ tự xưng mình là thuộc linh, trong khi Demiurge được tuyên bố là thuộc hồn.
  511. Chương XXXI.—Việc tóm tắt và áp dụng các luận cứ đã nêu.
  512. Chương XXXII.—Việc vạch trần thêm nữa các giáo lý gian ác và phạm thượng của những kẻ theo tà thuyết.
  513. Chương XXXIII.—Sự phi lý của giáo lý về sự luân hồi của các linh hồn.
  514. Chương XXXIV.—Các linh hồn có thể được nhận biết trong trạng thái tách rời, và bất tử dù trước kia đã có khởi đầu.
  515. Chương XXXV.—Sự bác bỏ Basilides, và quan điểm cho rằng các tiên tri đã thốt ra những lời tiên tri của mình dưới sự cảm hứng của các thần khác nhau.
  516. Chương I.—Các sứ đồ đã không bắt đầu rao giảng Phúc Âm, hay ghi chép bất cứ điều gì, cho đến khi họ được ban cho các ân tứ và quyền năng của Đức Thánh Linh. Họ đã rao giảng chỉ một Đức Chúa Trời mà thôi, là Đấng Tạo Hóa trời và đất.
  517. Chương II.—Những kẻ theo tà thuyết không theo Kinh Thánh cũng không theo truyền thống.
  518. Chương III.—Sự bác bỏ những kẻ theo tà thuyết, từ việc trong các Hội Thánh khác nhau, một sự kế tiếp liên tục các giám mục đã được duy trì.
  519. Chương IV.—Lẽ thật không tìm thấy ở đâu khác ngoài Hội Thánh phổ thông, là nơi duy nhất lưu giữ giáo lý tông đồ. Các tà thuyết mới hình thành gần đây, và không thể truy nguyên nguồn gốc của mình lên đến các sứ đồ.
  520. Chương V.—Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài, không hề gian dối, lừa gạt, hay giả hình, đã rao giảng rằng một Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Cha, là Đấng sáng lập mọi sự. Họ đã không điều chỉnh giáo lý của mình cho hợp với thành kiến của thính giả.
  521. Chương VI—Đức Thánh Linh, trong suốt các Kinh Thánh Cựu Ước, đã nhắc đến không Đức Chúa Trời hay Chúa nào khác, ngoài Đấng là Đức Chúa Trời chân thật.
  522. Chương VII.—Lời đáp cho một phản đối dựa trên lời của Thánh Phao-lô (II Cô-rinh-tô 4:4). Thánh Phao-lô thỉnh thoảng dùng từ ngữ không theo trình tự ngữ pháp.
  523. Chương VIII.—Lời đáp cho một phản đối, phát sinh từ lời của Đấng Christ (Ma-thi-ơ 6:24). Chỉ một mình Đức Chúa Trời mới thật sự được gọi là Đức Chúa Trời và Chúa, vì Ngài không có khởi đầu và kết thúc.
  524. Chương IX.—Một và cùng một Đức Chúa Trời, là Đấng Sáng Tạo trời và đất, là Đấng mà các tiên tri đã báo trước, và là Đấng đã được Phúc Âm công bố. Bằng chứng về điều này, trước hết, từ Phúc Âm theo Thánh Ma-thi-ơ.
  525. Chương X.—Những bằng chứng về điều đã nêu, rút ra từ các Phúc Âm theo Thánh Mác và Thánh Lu-ca.
  526. Chương XI—Những bằng chứng tiếp nối, trích từ Phúc Âm theo Thánh Giăng. Các Phúc Âm có bốn quyển, không hơn không kém. Những lý do huyền nhiệm cho điều này.
  527. Chương XII.—Giáo lý của các sứ đồ còn lại.
  528. Chương XIII—Sự bác bỏ quan điểm cho rằng Phao-lô là sứ đồ duy nhất có tri thức về lẽ thật.
  529. Chương XIV.—Nếu Phao-lô đã biết bất kỳ lẽ mầu nhiệm nào chưa được tỏ ra cho các sứ đồ khác, thì Lu-ca, người bạn đồng hành thường xuyên và bạn đồng hành của ông, không thể không biết chúng; lẽ thật cũng không thể nào bị che giấu khỏi ông, là người mà nhờ ông chúng ta mới biết được nhiều chi tiết quan trọng nhất của lịch sử Phúc Âm.
  530. Chương XV.—Sự bác bỏ người Ebionite, là những người đã hạ thấp thẩm quyền của Thánh Phao-lô, từ các tác phẩm của Thánh Lu-ca, là những tác phẩm phải được tiếp nhận trọn vẹn. Việc vạch trần sự giả hình, lừa dối, và kiêu ngạo của phái Ngộ Đạo. Các sứ đồ và các môn đồ của họ đã biết và rao giảng một Đức Chúa Trời, là Đấng Sáng Tạo thế giới.
  531. Chương XVI.—Những bằng chứng từ các tác phẩm tông đồ, rằng Chúa Giê-xu Christ là một và cùng một Đấng, là Con độc sinh của Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời hoàn hảo và con người hoàn hảo.
  532. Chương XVII.—Các sứ đồ dạy rằng không phải Đấng Christ cũng không phải Đấng Cứu Rỗi, mà là Đức Thánh Linh, đã giáng xuống trên Chúa Giê-xu. Lý do cho sự giáng xuống này.
  533. Chương XVIII.—Sự tiếp nối của luận cứ đã nêu. Những bằng chứng từ các tác phẩm của Thánh Phao-lô, và từ lời của Chúa chúng ta, rằng Đấng Christ và Chúa Giê-xu không thể được xem là những hữu thể riêng biệt; cũng không thể cho rằng Con Đức Chúa Trời trở nên người chỉ bề ngoài, mà Ngài đã thật sự trở nên người như vậy.
  534. Chương XIX.—Chúa Giê-xu Christ không phải chỉ là một con người, được sinh ra từ Giô-sép theo đường lối tự nhiên thông thường, mà là Đức Chúa Trời thật, được sinh ra từ Đức Chúa Cha tối cao, và là con người thật, được sinh ra từ Trinh Nữ.
  535. Chương XX.—Đức Chúa Trời đã tỏ chính Ngài, qua sự sa ngã của con người, là kiên nhẫn, nhân từ, thương xót, có quyền năng cứu rỗi. Do đó con người thật vô ơn, nếu, quên đi số phận của chính mình, và những ích lợi dành cho mình, mà không nhìn nhận ân điển của Đức Chúa Trời.
  536. Chương XXI.—Sự biện minh cho lời tiên tri trong Ê-sai 7:14 chống lại những cách giải thích sai lầm của Theodotion, Aquila, người Ebionite, và người Do Thái. Thẩm quyền của Bản Bảy Mươi. Những luận cứ chứng minh Đấng Christ được sinh ra từ một trinh nữ.
  537. Chương XXII.—Đấng Christ đã mang lấy xác thịt thật, được thai nghén và sinh ra từ Trinh Nữ.
  538. Chương XXIII.—Những luận cứ chống lại Tatian, chỉ ra rằng việc A-đam đầu tiên trước hết được dự phần vào sự cứu rỗi mà Đấng Christ ban cho mọi người là phù hợp với sự công chính và thương xót của Đức Chúa Trời.
  539. Chương XXIV.—Việc tóm tắt các luận cứ khác nhau đã đưa ra chống lại sự bất kính của phái Ngộ Đạo dưới mọi khía cạnh. Những kẻ theo tà thuyết, bị lay động bởi mọi luồng gió giáo lý, bị đối lập bởi sự dạy dỗ đồng nhất của Hội Thánh, là sự dạy dỗ vẫn luôn như vậy, và nhất quán với chính nó.
  540. Chương XXV.—Thế giới này được cai trị bởi sự quan phòng của một Đức Chúa Trời, là Đấng vừa được ban cho sự công chính vô hạn để trừng phạt kẻ ác, vừa có lòng nhân từ vô hạn để ban phước cho người mộ đạo, và ban cho họ sự cứu rỗi.
  541. Chương I.—Chúa đã thừa nhận chỉ một Đức Chúa Trời và Đức Chúa Cha.
  542. Chương II.—Những bằng chứng từ lời chứng rõ ràng của Môi-se, và của các tiên tri khác, mà lời của họ là lời của Đấng Christ, rằng chỉ có một Đức Chúa Trời, là Đấng sáng lập thế giới, mà Chúa chúng ta đã rao giảng, và mà Ngài gọi là Cha Ngài.
  543. Chương III.—Lời đáp cho những lời bắt bẻ của phái Ngộ Đạo. Chúng ta không nên cho rằng Đức Chúa Trời chân thật có thể bị thay đổi, hay đi đến chỗ kết thúc vì các tầng trời, là ngai của Ngài, và đất, là bệ chân Ngài, sẽ qua đi.
  544. Chương IV.—Lời đáp cho một phản đối khác, chỉ ra rằng sự hủy phá Giê-ru-sa-lem, là thành của Vua lớn, không làm giảm bớt điều gì khỏi uy nghi và quyền năng tối cao của Đức Chúa Trời, vì sự hủy phá này được thi hành bởi mưu định rất khôn ngoan của cùng một Đức Chúa Trời.
  545. Chương V.—Tác giả trở lại luận cứ trước của mình, và chỉ ra rằng chỉ có một Đức Chúa Trời được luật pháp và các tiên tri công bố, mà Đấng Christ xưng nhận là Cha Ngài, và là Đấng, qua lời Ngài, là một Đức Chúa Trời hằng sống với Ngài, đã tỏ chính Ngài cho con người trong cả hai giao ước.
  546. Chương VI.—Lời giải thích về lời của Đấng Christ, “Không ai biết Cha, trừ ra Con,” v.v.; những lời mà những kẻ theo tà thuyết giải thích sai. Bằng chứng rằng, nhờ Đức Chúa Cha tỏ Con ra, và nhờ Con được tỏ ra, Đức Chúa Cha chưa bao giờ là Đấng không được biết đến.
  547. Chương VII.—Việc tóm tắt luận cứ đã nêu, chỉ ra rằng Áp-ra-ham, qua sự tỏ ra của Ngôi Lời, đã biết Đức Chúa Cha, và sự đến của Con Đức Chúa Trời. Vì lý do này, ông đã vui mừng được thấy ngày của Đấng Christ, khi những lời hứa dành cho ông sẽ được ứng nghiệm. Hoa trái của niềm vui mừng này đã tuôn chảy đến hậu thế, tức là, đến những người dự phần trong đức tin của Áp-ra-ham, chứ không đến người Do Thái là những người chối bỏ Ngôi Lời của Đức Chúa Trời.
  548. Chương VIII.—Những nỗ lực luống công của Marcion và những người theo ông, là những người loại Áp-ra-ham khỏi sự cứu rỗi mà Đấng Christ ban cho, là Đấng đã giải phóng không chỉ Áp-ra-ham, mà cả dòng dõi Áp-ra-ham, bằng cách làm trọn chứ không hủy phá luật pháp khi Ngài chữa lành trong ngày Sa-bát.
  549. Chương IX.—Chỉ có một tác giả, và một mục đích cho cả hai giao ước.
  550. Chương X.—Các Kinh Thánh Cựu Ước, và những Kinh Thánh do Môi-se viết nói riêng, khắp nơi đều nhắc đến Con Đức Chúa Trời, và báo trước sự giáng lâm và sự thương khó của Ngài. Từ sự thật này suy ra chúng được cảm hứng bởi một và cùng một Đức Chúa Trời.
  551. Chương XI.—Các tiên tri xưa và những người công chính đã biết trước sự giáng lâm của Đấng Christ, và tha thiết mong được thấy và nghe Ngài, Ngài tỏ chính Ngài trong Kinh Thánh bởi Đức Thánh Linh, và không hề thay đổi trong chính Ngài, làm giàu cho con người ngày càng hơn với các ích lợi, nhưng ban cho các thế hệ sau dồi dào hơn các thế hệ trước.
  552. Chương XII.—Rõ ràng chỉ có một tác giả của cả luật cũ lẫn luật mới, từ việc Đấng Christ đã lên án các truyền thống và phong tục trái với luật cũ, trong khi Ngài xác nhận các điều răn quan trọng nhất của nó, và dạy rằng chính Ngài là sự cuối cùng của luật pháp Môi-se.
  553. Chương XIII.—Đấng Christ đã không hủy bỏ các điều răn tự nhiên của luật pháp, mà trái lại đã làm trọn và mở rộng chúng. Ngài đã cất bỏ ách và sự nô lệ của luật cũ, để nhân loại, nay được giải phóng, có thể phục vụ Đức Chúa Trời với lòng mộ đạo tin cậy xứng hợp với con cái.
  554. Chương XIV.—Nếu Đức Chúa Trời đòi hỏi sự vâng lời từ con người, nếu Ngài đã dựng nên con người, kêu gọi con người và đặt con người dưới luật pháp, thì đó chỉ vì phúc lợi của con người; không phải Đức Chúa Trời cần đến con người, mà Ngài đã ban cho con người các ân huệ của Ngài cách nhân từ trong mọi phương cách có thể.
  555. Chương XV.—Ban đầu Đức Chúa Trời cho rằng chỉ cần khắc luật tự nhiên, hay Mười Điều Răn, vào lòng con người là đủ; nhưng sau đó Ngài thấy cần phải kìm hãm, bằng ách của luật pháp Môi-se, những ham muốn của người Do Thái, là những người đang lạm dụng sự tự do của mình; và thậm chí phải thêm một số điều răn đặc biệt, vì lòng cứng cỏi của họ.
  556. Chương XVI.—Sự công chính hoàn hảo không được ban cho bởi sự cắt bì hay bởi bất kỳ nghi lễ luật pháp nào khác. Tuy nhiên, Mười Điều Răn không bị Đấng Christ hủy bỏ, mà luôn có hiệu lực: con người không bao giờ được giải phóng khỏi các điều răn của nó.
  557. Chương XVII.—Bằng chứng rằng Đức Chúa Trời đã không lập chế độ Lê-vi vì chính Ngài, hay như đòi hỏi sự phục vụ như vậy; vì thật ra Ngài không cần điều gì từ con người.
  558. Chương XVIII.—Về các của lễ và lễ vật, và những người thật sự dâng chúng.
  559. Chương XIX.—Các vật thuộc đất có thể là hình bóng của các vật thuộc trời, nhưng các vật thuộc trời không thể là hình bóng của những vật khác còn cao hơn và chưa được biết đến; chúng ta cũng không thể, nếu không hoàn toàn điên rồ, cho rằng Đức Chúa Trời được chúng ta biết đến chỉ như hình bóng của một hữu thể cao hơn vẫn chưa được biết đến.
  560. Chương XX.—Một Đức Chúa Trời đã dựng nên mọi sự trong thế giới, bằng Ngôi Lời và Đức Thánh Linh: và dù đối với chúng ta trong đời này Ngài vô hình và không thể thấu hiểu, tuy nhiên Ngài không phải là Đấng không được biết đến; vì các công việc của Ngài tuyên bố Ngài, và Lời Ngài đã chỉ ra rằng Ngài có thể được thấy và biết đến bằng nhiều cách.
  561. Chương XXI.—Đức tin của Áp-ra-ham giống hệt đức tin của chúng ta; đức tin này đã được báo trước bởi lời nói và việc làm của các tổ phụ xưa.
  562. Chương XXII.—Đấng Christ đã không đến chỉ vì những người của một thời đại mà thôi, mà vì tất cả những ai, sống công chính và mộ đạo, đã tin nơi Ngài; và vì cả những người sẽ tin nữa.
  563. Chương XXIII.—Các tổ phụ và tiên tri, bằng cách chỉ ra sự giáng lâm của Đấng Christ, đã củng cố, như thể, con đường của hậu thế đến đức tin nơi Đấng Christ; và như vậy công lao của các sứ đồ đã được giảm bớt vì họ đã gặt hái hoa trái của công lao của người khác.
  564. Chương XXIV.—Sự trở lại đạo của dân ngoại khó khăn hơn sự trở lại đạo của người Do Thái; do đó công lao của các sứ đồ tham gia vào nhiệm vụ trước lớn hơn công lao của những người đảm nhận nhiệm vụ sau.
  565. Chương XXV.—Cả hai giao ước đều được báo trước trong Áp-ra-ham, và trong việc làm của Ta-ma; tuy nhiên, chỉ có một và cùng một Đức Chúa Trời cho mỗi giao ước.
  566. Chương XXVI.—Kho báu giấu trong Kinh Thánh là Đấng Christ; cách giải thích chân thật về Kinh Thánh chỉ tìm thấy trong Hội Thánh mà thôi.
  567. Chương XXVII—Tội lỗi của những người thời xưa, là những tội đã chuốc lấy sự bất bình của Đức Chúa Trời, đã, bởi sự quan phòng của Ngài, được ghi chép lại, để chúng ta nhờ đó rút ra bài học, và không đầy lòng kiêu ngạo. Do đó chúng ta không nên suy ra rằng có một Đức Chúa Trời khác ngoài Đấng mà Đấng Christ đã rao giảng; trái lại chúng ta nên sợ hãi, e rằng một và cùng một Đức Chúa Trời là Đấng đã giáng hình phạt trên người xưa, sẽ giáng xuống nặng nề hơn trên chúng ta.
  568. Chương XXVIII.—Những người chứng tỏ mình là vô tri khi phóng đại lòng thương xót của Đấng Christ, nhưng im lặng về sự phán xét, và chỉ nhìn vào ân điển dồi dào hơn của Tân Ước; nhưng, quên đi mức độ hoàn hảo cao hơn mà Tân Ước đòi hỏi nơi chúng ta, họ tìm cách chỉ ra rằng có một Đức Chúa Trời khác ngoài Đấng đã sáng tạo thế giới.
  569. Chương XXIX.—Sự bác bỏ các luận cứ của phái Marcionite, là những người đã tìm cách chỉ ra rằng Đức Chúa Trời là tác giả của tội lỗi, vì Ngài đã làm cho Pha-ra-ôn và các đầy tớ của ông mù lòa.
  570. Chương XXX.—Sự bác bỏ một luận cứ khác do phái Marcionite đưa ra, rằng Đức Chúa Trời đã hướng dẫn người Hê-bơ-rơ cướp phá người Ai Cập.
  571. Chương XXXI.—Chúng ta không nên vội vàng quy tội cho những người thời xưa về những hành động mà Kinh Thánh chưa lên án, mà trái lại nên tìm trong đó những hình bóng của những điều sẽ đến: một ví dụ về điều này trong tội loạn luân do Lót phạm.
  572. Chương XXXII.—Một Đức Chúa Trời là tác giả của cả hai Giao Ước, được xác nhận bởi thẩm quyền của một trưởng lão đã được các sứ đồ dạy dỗ.
  573. Chương XXXIII.—Bất cứ ai xưng nhận rằng một Đức Chúa Trời là tác giả của cả hai Giao Ước, và siêng năng đọc Kinh Thánh cùng với các trưởng lão của Hội Thánh, là một môn đồ thuộc linh chân thật; và người ấy sẽ hiểu và giải thích đúng đắn mọi điều các tiên tri đã tuyên bố về Đấng Christ và sự tự do của Tân Ước.
  574. Chương XXXIV.—Bằng chứng chống lại phái Marcionite, rằng các tiên tri đã nói trong mọi lời tiên tri của mình về Đấng Christ của chúng ta.
  575. Chương XXXV.—Sự bác bỏ những người cho rằng các tiên tri đã thốt ra một số lời tiên tri dưới sự cảm hứng của Đấng tối cao, số khác từ Demiurge. Những bất đồng của những người Valentinus với nhau về cùng những lời tiên tri này.
  576. Chương XXXVI.—Các tiên tri được sai đến từ một và cùng một Đức Chúa Cha mà Con được sai đến từ đó.
  577. Chương XXXVII.—Con người có ý chí tự do, và được ban cho khả năng lựa chọn. Do đó không đúng rằng một số người vốn tốt, và những người khác vốn xấu.
  578. Chương XXXVIII.—Tại sao con người không được dựng nên hoàn hảo ngay từ đầu.
  579. Chương XXXIX.—Con người được ban cho khả năng phân biệt thiện và ác; để, không bị ép buộc, con người có quyền năng, bởi ý chí và sự lựa chọn của chính mình, để thực hiện các điều răn của Đức Chúa Trời, nhờ đó tránh khỏi những điều ác đã chuẩn bị cho kẻ nổi loạn.
  580. Chương I.—Chỉ một mình Đấng Christ có thể dạy những điều thuộc Đức Chúa Trời, và cứu chuộc chúng ta: Ngài, cùng một Đấng ấy, đã mang lấy xác thịt từ Trinh Nữ Ma-ri, không chỉ bề ngoài, mà thật sự, bởi sự vận hành của Đức Thánh Linh, để đổi mới chúng ta. Những lời phê bình về những quan niệm của Valentinus và Ebion.
  581. Chương II.—Khi Đấng Christ đến thăm viếng chúng ta trong ân điển của Ngài, Ngài đã không đến với điều không thuộc về Ngài: cũng vậy, bởi việc đổ huyết thật của Ngài vì chúng ta, và bày tỏ cho chúng ta xác thịt thật của Ngài trong Tiệc Thánh, Ngài đã ban cho xác thịt chúng ta khả năng được cứu rỗi.
  582. Chương III.—Quyền năng và vinh quang của Đức Chúa Trời chiếu sáng trong sự yếu đuối của xác thịt con người, vì Ngài sẽ khiến thân thể chúng ta dự phần vào sự sống lại và sự bất tử, dù Ngài đã dựng nên nó từ bụi đất; Ngài cũng sẽ ban cho nó sự hưởng thụ bất tử, cũng như Ngài ban cho nó đời sống ngắn ngủi này chung với linh hồn.
  583. Chương IV.—Những người bị lừa dối là những người bịa đặt một Đức Chúa Cha khác ngoài Đấng Sáng Tạo thế giới; vì Đấng ấy hẳn đã yếu đuối và vô dụng, hoặc hiểm độc và đầy ganh tị, nếu Ngài hoặc không thể hoặc không muốn ban sự sống bên ngoài cho thân thể chúng ta.
  584. Chương V.—Đời sống kéo dài của người xưa, sự dời đi của Ê-li và Hê-nóc trong chính thân thể của họ, cũng như sự bảo tồn Giô-na, Sa-đơ-rắc, Mê-sác, và A-bết-Nê-gô, giữa lúc cực kỳ nguy hiểm, là những bằng chứng rõ ràng rằng Đức Chúa Trời có thể khiến thân thể chúng ta sống lại đến sự sống đời đời.
  585. Chương VI.—Đức Chúa Trời sẽ ban sự cứu rỗi cho toàn thể bản tính con người, gồm thân thể và linh hồn hiệp nhất chặt chẽ, vì Ngôi Lời đã mang lấy nó trên Ngài, và tô điểm bằng các ân tứ của Đức Thánh Linh, mà thân thể chúng ta là, và được gọi là, các đền thờ.
  586. Chương VII.—Vì Đấng Christ đã sống lại trong xác thịt chúng ta, nên chúng ta cũng sẽ được sống lại trong cùng xác thịt ấy; vì sự sống lại đã hứa cho chúng ta không nên được quy cho các thần linh vốn bất tử, mà cho các thân thể vốn hay chết.
  587. Chương VIII.—Các ân tứ của Đức Thánh Linh mà chúng ta nhận lãnh chuẩn bị chúng ta cho sự không hư nát, khiến chúng ta thuộc linh, và tách chúng ta khỏi những người xác thịt. Hai hạng người này được biểu thị bởi các loài vật thanh sạch và không thanh sạch trong chế độ luật pháp.
  588. Chương IX.—Chỉ ra cách hiểu đoạn văn của sứ đồ mà những kẻ theo tà thuyết xuyên tạc; tức là, “Thịt và huyết chẳng hưởng được nước Đức Chúa Trời.”
  589. Chương X.—Bằng một sự so sánh rút ra từ cây ô-liu hoang, mà phẩm chất chứ không phải bản tính bị thay đổi bởi việc ghép cành, ông chứng minh những điều quan trọng hơn; ông cũng chỉ ra rằng con người không có Đức Thánh Linh thì không thể sinh ra trái, hay hưởng được nước Đức Chúa Trời.
  590. Chương XI.—Bàn về các việc làm của những người xác thịt và những người thuộc linh; cũng vậy, sự thanh tẩy thuộc linh không nên được quy cho bản chất của thân thể chúng ta, mà cho cách sống trước kia của chúng ta.
  591. Chương XII.—Về sự khác biệt giữa sự sống và sự chết; về hơi thở sự sống và Đức Thánh Linh ban sự sống: cũng vậy, làm thế nào mà bản chất của xác thịt vốn đã chết lại sống lại.
  592. Chương XIII.—Nơi những kẻ chết đã được Đấng Christ khiến sống lại, chúng ta có bằng chứng cao nhất về sự sống lại; và lòng chúng ta được tỏ ra là có khả năng hưởng sự sống đời đời, vì nay chúng có thể nhận lãnh Thánh Linh của Đức Chúa Trời.
  593. Chương XIV.—Nếu xác thịt không được cứu, thì Ngôi Lời đã chẳng mặc lấy xác thịt cùng bản thể như xác thịt của chúng ta: từ đó suy ra rằng chúng ta cũng đã chẳng được hòa thuận lại nhờ Ngài.
  594. Chương XV.—Các bằng chứng về sự sống lại từ Ê-sai và Ê-xê-chi-ên; cũng một Đức Chúa Trời đã dựng nên chúng ta cũng sẽ khiến chúng ta sống lại.
  595. Chương XVI.—Vì thân thể chúng ta trở về với đất, nên suy ra rằng chúng có bản thể từ đất; cũng vậy, nhờ sự đến của Ngôi Lời, hình ảnh của Đức Chúa Trời trong chúng ta đã hiện ra trong ánh sáng rõ ràng hơn.
  596. Chương XVII.—Chỉ có một Chúa và một Đức Chúa Trời, là Cha và Đấng Tạo Hóa của mọi sự, Đấng đã yêu thương chúng ta trong Đấng Christ, đã ban cho chúng ta các điều răn, và đã tha tội lỗi chúng ta; Con và Ngôi Lời của Ngài là Đấng Christ đã chứng tỏ mình là Con ấy, khi Ngài tha tội lỗi chúng ta.
  597. Chương XVIII.—Đức Chúa Trời là Cha và Ngôi Lời của Ngài đã dựng nên mọi vật thọ tạo (mà các Ngài dùng) bằng chính quyền năng và sự khôn ngoan của các Ngài, chứ không phải vì thiếu sót hay vô tri. Con của Đức Chúa Trời, Đấng đã nhận mọi quyền năng từ Cha, bằng không đã chẳng bao giờ mặc lấy xác thịt.
  598. Chương XIX.—Một sự so sánh được đặt ra giữa Ê-va bất tuân và phạm tội với Trinh Nữ Ma-ri, người bảo trợ của bà. Nhiều tà thuyết khác nhau và bất hòa được nhắc đến.
  599. Chương XX.—Phải nghe theo những mục sư mà các sứ đồ đã giao phó các Hội Thánh, là những người giữ một và cùng một giáo lý về sự cứu rỗi; ngược lại, phải tránh xa những kẻ theo tà thuyết. Chúng ta phải suy nghĩ chừng mực về các mầu nhiệm của đức tin.
  600. Chương XXI.—Đấng Christ là đầu của mọi sự đã kể trên. Việc Ngài được Cha, Đấng Tạo Hóa của mọi sự, sai đến để mặc lấy bản tính loài người, và bị Sa-tan cám dỗ, hầu cho Ngài làm trọn các lời hứa, và giành lấy một chiến thắng vinh hiển và trọn vẹn, là điều thích hợp.
  601. Chương XXII.—Chúa thật và Đức Chúa Trời duy nhất được luật pháp tuyên bố, và được Đấng Christ là Con Ngài bày tỏ trong Phúc Âm; chỉ một mình Ngài chúng ta mới nên thờ lạy, và từ Ngài chúng ta phải trông đợi mọi điều tốt lành, chứ không phải từ Sa-tan.
  602. Chương XXIII.—Ma quỷ rất thành thạo trong sự giả dối, mà A-đam đã bị dẫn dụ nên phạm tội vào ngày thứ sáu của công cuộc sáng tạo, cũng là ngày mà ông đã được đổi mới nhờ Đấng Christ.
  603. Chương XXIV.—Về sự giả dối thường xuyên của ma quỷ, và về các quyền lực cùng chính quyền của thế gian, mà chúng ta nên vâng phục, vì chúng do Đức Chúa Trời lập nên, chứ không phải do ma quỷ.
  604. Chương XXV.—Sự lừa dối, kiêu ngạo, và vương quốc bạo ngược của Kẻ Chống Christ, như Đa-ni-ên và Phao-lô đã mô tả.
  605. Chương XXVI.—Giăng và Đa-ni-ên đã tiên báo sự tan rã và hoang tàn của Đế Quốc La Mã, điều sẽ xảy ra trước ngày tận thế và vương quốc đời đời của Đấng Christ. Những người thuộc phái Ngộ Đạo bị bác bỏ, là những công cụ của Sa-tan, bịa đặt một Cha khác với Đấng Tạo Hóa.
  606. Chương XXVII.—Sự phán xét trong tương lai bởi Đấng Christ. Sự tương giao với và sự phân rẽ khỏi bản thể thần linh. Hình phạt đời đời của những kẻ không tin.
  607. Chương XXVIII.—Sự phân biệt cần có giữa người công chính và kẻ gian ác. Sự bội đạo trong tương lai vào thời của Kẻ Chống Christ, và ngày tận thế.
  608. Chương XXIX.—Mọi sự đã được dựng nên để phục vụ con người. Những sự lừa dối, gian ác, và quyền lực bội đạo của Kẻ Chống Christ. Điều này đã được báo trước trong cơn đại hồng thủy, và về sau qua sự bắt bớ Sa-đơ-rác, Mê-sác và A-bết-Nê-gô.
  609. Chương XXX.—Dù chắc chắn về con số của tên Kẻ Chống Christ, chúng ta cũng không nên vội kết luận về chính cái tên, vì con số này có thể ứng với nhiều tên. Các lý do khiến điểm này được Đức Thánh Linh giữ kín. Triều đại và cái chết của Kẻ Chống Christ.
  610. Chương XXXI.—Sự gìn giữ thân thể chúng ta được xác nhận bởi sự sống lại và thăng thiên của Đấng Christ: linh hồn của các thánh đồ trong giai đoạn trung gian ở trong trạng thái trông đợi thời điểm mà họ sẽ nhận lãnh vinh quang trọn vẹn và viên mãn của mình.
  611. Chương XXXII.—Trong chính xác thịt mà các thánh đồ đã chịu biết bao hoạn nạn, họ sẽ nhận lãnh hoa quả của công lao mình; nhất là vì mọi tạo vật đều trông đợi điều này, và Đức Chúa Trời hứa điều ấy cho Áp-ra-ham và dòng dõi người.
  612. Chương XXXIII.—Các bằng chứng thêm nữa cho cùng một mệnh đề, rút từ các lời hứa mà Đấng Christ đã phán, khi Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ uống trái nho với các môn đồ Ngài trong vương quốc của Cha Ngài, đồng thời Ngài hứa sẽ thưởng cho họ gấp trăm lần, và cho họ dự phần các yến tiệc. Phước lành mà Gia-cốp đã tuyên bố đã chỉ ra điều này từ trước, như Papias và các trưởng lão đã giải thích.
  613. Chương XXXIV.—Ông củng cố quan điểm của mình về vương quốc tạm thời và thuộc về đất của các thánh đồ sau sự sống lại của họ, bằng nhiều lời chứng của Ê-sai, Ê-xê-chi-ên, Giê-rê-mi và Đa-ni-ên; cũng bằng ẩn dụ về các đầy tớ tỉnh thức, mà Chúa đã hứa sẽ phục vụ họ.
  614. Chương XXXV.—Ông tranh luận rằng các lời chứng đã nêu không thể hiểu theo nghĩa bóng về các phước lành trên trời, nhưng chúng sẽ được ứng nghiệm sau sự đến của Kẻ Chống Christ, và sự sống lại, trong Giê-ru-sa-lem thuộc về đất. Vào các lời tiên tri trước, ông thêm những lời khác rút từ Ê-sai, Giê-rê-mi và Khải Huyền của Giăng.
  615. Chương XXXVI.—Loài người sẽ thật sự sống lại: thế gian sẽ không bị hủy diệt; nhưng sẽ có nhiều chỗ ở cho các thánh đồ, tùy theo cấp bậc đã định cho mỗi người. Mọi sự sẽ phục tùng Đức Chúa Trời là Cha, và như thế Ngài sẽ là mọi sự trong mọi sự.
  616. LỜI NÓI ĐẦU.
  617. Chương I.—Lời chào thăm. Lời khen ngợi người Cô-rinh-tô trước khi sự chia rẽ bùng nổ giữa họ.
  618. Chương II.—Lời khen ngợi người Cô-rinh-tô tiếp tục.
  619. Chương III.—Tình trạng đáng buồn của Hội Thánh Cô-rinh-tô sau khi sự chia rẽ nổi lên trong đó vì ganh tị và ganh đua.
  620. Chương IV.—Nhiều điều ác đã tuôn chảy từ nguồn này trong thời cổ xưa.
  621. Chương V.—Những tai họa không kém cũng đã phát sinh từ cùng một nguồn trong những thời gian gần đây nhất. Sự tử đạo của Phi-e-rơ và Phao-lô.
  622. Chương VI.—Tiếp theo. Một số vị tử đạo khác.
  623. Chương VII.—Lời khuyên nhủ về sự ăn năn.
  624. Chương VIII.—Tiếp theo về sự ăn năn.
  625. Chương IX.—Các gương của các thánh đồ.
  626. Chương X.—Tiếp theo phần trên.
  627. Chương XI.—Tiếp theo. Lót.
  628. Chương XII.—Phần thưởng của đức tin và lòng hiếu khách. Ra-háp.
  629. Chương XIII.—Lời khuyên nhủ về sự khiêm nhường.
  630. Chương XIV.—Chúng ta nên vâng lời Đức Chúa Trời hơn là vâng theo những kẻ gây ra sự nổi loạn.
  631. Chương XV.—Chúng ta phải gắn bó với những người vun trồng sự hòa bình, chứ không phải với những người chỉ giả vờ làm như vậy.
  632. Chương XVI.—Đấng Christ như một gương về sự khiêm nhường.
  633. Chương XVII.—Các thánh đồ như những gương về sự khiêm nhường.
  634. Chương XVIII.—Đa-vít như một gương về sự khiêm nhường.
  635. Chương XIX.—Bắt chước những gương này, chúng ta hãy tìm kiếm sự hòa bình.
  636. Chương XX.—Sự hòa bình và hài hòa của vũ trụ.
  637. Chương XXI.—Chúng ta hãy vâng lời Đức Chúa Trời, chứ không phải những kẻ gây ra sự nổi loạn.
  638. Chương XXII.—Những lời khuyên nhủ này được xác nhận bởi đức tin Cơ Đốc, là đức tin loan báo sự khốn khổ của cách ăn ở tội lỗi.
  639. Chương XXIII.—Hãy khiêm nhường, và tin rằng Đấng Christ sẽ đến lại.
  640. Chương XXIV.—Đức Chúa Trời liên tục tỏ cho chúng ta trong thiên nhiên rằng sẽ có sự sống lại.
  641. Chương XXV.—Chim phượng hoàng là biểu tượng của sự sống lại của chúng ta.
  642. Chương XXVI.—Vậy chúng ta sẽ sống lại, như Kinh Thánh cũng làm chứng.
  643. Chương XXVII.—Trong niềm hy vọng về sự sống lại, chúng ta hãy bám chặt lấy Đức Chúa Trời toàn năng và toàn tri.
  644. Chương XXVIII.—Đức Chúa Trời thấy mọi sự: vậy chúng ta hãy tránh xa sự vi phạm.
  645. Chương XXIX.—Chúng ta cũng hãy đến gần Đức Chúa Trời trong sự thanh sạch của tấm lòng.
  646. Chương XXX.—Chúng ta hãy làm những điều đẹp lòng Đức Chúa Trời, và lánh xa những điều Ngài ghét, hầu cho chúng ta được phước.
  647. Chương XXXI.—Chúng ta hãy xem bằng phương tiện nào chúng ta có thể đạt được phước lành thiêng liêng.
  648. Chương XXXII.—Chúng ta được xưng công chính không phải bởi việc làm của chính mình, mà bởi đức tin.
  649. Chương XXXIII.—Nhưng chúng ta chớ bỏ việc thực hành các việc lành và tình yêu thương. Chính Đức Chúa Trời là gương mẫu cho chúng ta về các việc lành.
  650. Chương XXXIV.—Lớn thay là phần thưởng của các việc lành nơi Đức Chúa Trời. Hiệp lại với nhau trong sự hòa thuận, chúng ta hãy cầu xin phần thưởng đó từ Ngài.
  651. Chương XXXV.—Phần thưởng này thật lớn lao. Chúng ta sẽ đạt được nó bằng cách nào?
  652. Chương XXXVI.—Mọi phước lành đều được ban cho chúng ta qua Đấng Christ.
  653. Chương XXXVII.—Đấng Christ là lãnh tụ của chúng ta, và chúng ta là binh lính của Ngài.
  654. Chương XXXVIII.—Các chi thể của Hội Thánh hãy thuận phục nhau, và không ai tự cao mình trên người khác.
  655. Chương XXXIX.—Không có lý do gì để tự phụ.
  656. Chương I.—Dịp viết thư.
  657. Chương II.—Sự hư không của các thần tượng.
  658. Chương III.—Những sự mê tín của người Do Thái.
  659. Chương IV.—Những lễ nghi khác của người Do Thái.
  660. Chương V.—Phong tục của các Cơ Đốc nhân.
  661. Chương VI.—Mối quan hệ của các Cơ Đốc nhân với thế gian.
  662. Chương VII.—Sự bày tỏ của Đấng Christ.
  663. Chương VIII.—Tình trạng khốn khổ của loài người trước khi Ngôi Lời đến.
  664. Chương IX.—Vì sao Con đã được sai đến muộn như vậy.
  665. Chương X.—Các phước hạnh sẽ tuôn chảy từ đức tin.
  666. Chương XI.—Những điều này đáng được biết và tin.
  667. Chương XII.—Tầm quan trọng của sự hiểu biết đối với đời sống thuộc linh chân thật.
  668. Chương I.—Lời khen ngợi người Phi-líp.
  669. Chương II.—Lời khuyên giục sống đạo đức.
  670. Chương III.—Những lời bày tỏ sự bất xứng của bản thân.
  671. Chương IV.—Nhiều lời khuyên giục khác nhau.
  672. Chương V.—Bổn phận của các chấp sự, thanh niên, và trinh nữ.
  673. Chương VI.—Bổn phận của các trưởng lão và những người khác.
  674. Chương VII.—Hãy tránh phái Docetae, và bền lòng trong sự kiêng ăn và cầu nguyện.
  675. Chương VIII.—Hãy bền lòng trong hy vọng và nhẫn nại.
  676. Chương IX.—Khuyên nhủ về sự nhẫn nại.
  677. Chương X.—Khuyên nhủ thực hành nhân đức.391
  678. Chương XI.—Bày tỏ nỗi buồn về Valens.
  679. Chương XII.—Khuyên nhủ về các ân tứ khác nhau.
  680. Chương XIII.—Về việc chuyển giao các thư.
  681. Chương XIV.—Kết luận.
  682. Chương I.—Đề tài chúng tôi viết về.
  683. Chương II.—Sự bền vững kỳ diệu của các vị tử đạo.
  684. Chương III.—Sự bền vững của Germanicus. Người ta đòi mạng Polycarp.
  685. Chương IV.—Quintus kẻ bội đạo.
  686. Chương V.—Sự ra đi và khải tượng của Polycarp.
  687. Chương VI.—Polycarp bị một đầy tớ phản bội.
  688. Chương VII.—Polycarp bị những kẻ truy lùng tìm thấy.
  689. Chương VIII.—Polycarp được đưa vào thành.
  690. Chương IX.—Polycarp từ chối phỉ báng Đấng Christ.
  691. Chương X.—Polycarp xưng nhận mình là Cơ Đốc nhân.
  692. Chương XI.—Không lời đe dọa nào có tác dụng đối với Polycarp.
  693. Chương XII.—Polycarp bị kết án thiêu sống.
  694. Chương XIII.—Giàn thiêu được dựng lên.
  695. Chương XIV.—Lời cầu nguyện của Polycarp.
  696. Chương XV.—Polycarp không bị lửa làm hại.
  697. Chương XVI.—Polycarp bị đâm bằng dao găm.
  698. Chương XVII.—Các Cơ Đốc nhân bị từ chối không được nhận thi thể của Polycarp.
  699. Chương XVIII.—Thi thể của Polycarp bị thiêu.
  700. Chương XIX.—Ca ngợi vị tử đạo Polycarp.
  701. Chương XX.—Thư này phải được chuyển đến các anh em.
  702. Chương XXI.—Ngày tử đạo.
  703. Chương XXII.—Lời chào thăm.
  704. Chương I.—Ca ngợi người Ê-phê-sô.
  705. Chương II.—Chúc mừng và khẩn cầu.
  706. Chương III.—Lời Khuyên Nhủ về Sự Hiệp Một.
  707. Chương IV.—Vẫn Tiếp Tục Chủ Đề Ấy.
  708. Chương V.—Lời Ca Ngợi Sự Hiệp Một.
  709. Chương VI.—Hãy Tôn Trọng Giám Mục như Chính Đấng Christ.
  710. Chương VII.—Hãy Đề Phòng Các Giáo Sư Giả.
  711. Chương VIII.—Lời Ca Ngợi Mới về Người Ê-phê-sô.
  712. Chương IX.—Anh Em Đã Không Nghe Theo Các Giáo Sư Giả.
  713. Chương X.—Lời Khuyên Nhủ về Cầu Nguyện, Khiêm Nhường, v.v.
  714. Chương XI.—Lời Khuyên Nhủ Kính Sợ Đức Chúa Trời, v.v.
  715. Chương XII.—Lời Ca Ngợi Người Ê-phê-sô.
  716. Chương XIII.—Lời Khuyên Nhủ Thường Xuyên Nhóm Họp Lại để Thờ Phượng Đức Chúa Trời.
  717. Chương XIV.—Lời Khuyên Nhủ về Đức Tin và Tình Yêu.
  718. Chương XV.—Lời Khuyên Nhủ Xưng Nhận Đấng Christ bằng Sự Im Lặng cũng như bằng Lời Nói.
  719. Chương XVI.—Số Phận của Các Giáo Sư Giả.
  720. Chương XVII.—Hãy Đề Phòng Các Giáo Lý Giả.
  721. Chương XVIII.—Vinh Quang của Thập Tự Giá.
  722. Chương XIX.—Ba sự mầu nhiệm lừng danh.
  723. Chương XX.—Hứa hẹn một bức thư khác.
  724. Chương XX.—Lời khuyên nhủ về sự bền vững và hiệp một.
  725. Chương XXI.—Kết luận.
  726. Chương I.—Lý do viết thư này.
  727. Chương II.—Tôi vui mừng về các sứ giả của anh em.
  728. Chương III.—Hãy tôn trọng giám mục trẻ tuổi của anh em.
  729. Chương IV.—Một số người hành động độc lập với giám mục cách gian ác.
  730. Chương V.—Sự chết là số phận của tất cả những người như thế.
  731. Chương VI.—Hãy giữ gìn sự hòa hợp.
  732. Chương VII.—Chớ làm gì mà không có giám mục và các trưởng lão.
  733. Chương VIII.—Hãy cẩn thận đối với các giáo lý giả.
  734. Chương IX.—Chúng ta hãy sống với Đấng Christ.
  735. Chương X.—Hãy đề phòng việc theo Do Thái giáo.
  736. Chương XI.—Tôi viết những điều này để cảnh báo anh em.
  737. Chương XII.—Anh em vượt trội hơn tôi.
  738. Chương XIII.—Hãy vững vàng trong đức tin và sự hiệp một.
  739. Chương XIV.—Xin anh em cầu nguyện cho tôi.
  740. Chương XV.—Lời chào thăm.
  741. Chương I.—Nhìn nhận sự xuất sắc của họ.
  742. Chương II.—Hãy vâng phục giám mục, v.v.
  743. Chương III.—Hãy tôn trọng các chấp sự, v.v.
  744. Chương IV.—Tôi cần sự khiêm nhường.
  745. Chương V.—Tôi sẽ không dạy anh em những giáo lý sâu xa.
  746. Chương VI.—Hãy tránh chất độc của những kẻ theo tà thuyết.
  747. Chương VII.—Vẫn cùng một chủ đề.
  748. Chương VIII.—Hãy đề phòng những cạm bẫy của ma quỷ.
  749. Chương IX.—Nói đến lịch sử của Đấng Christ.
  750. Chương X.—Tính chân thật của sự thương khó của Đấng Christ.
  751. Chương XI.—Hãy tránh những sai lầm chết người của phái Docetae.
  752. Chương XII.—Hãy tiếp tục trong sự hiệp một và tình yêu thương.
  753. Chương XIII.—Kết Luận.
  754. Chương I.—Là một tù nhân, tôi hy vọng được gặp anh em.
  755. Chương II.—Đừng cứu tôi khỏi sự tử đạo.
  756. Chương III.—Hãy cầu nguyện để tôi đạt đến sự tử đạo hơn.
  757. Chương IV.—Hãy để tôi làm mồi cho thú dữ.
  758. Chương V.—Tôi khao khát được chết.
  759. Chương VI.—Nhờ sự chết, tôi sẽ đạt được sự sống thật.
  760. Chương VII.—Lý do khao khát được chết.
  761. Chương VIII.—Hãy tỏ lòng thuận với tôi.
  762. Chương IX.—Hãy cầu nguyện cho Hội Thánh tại Syria.
  763. Chương X.—Kết Luận.
  764. Chương I.—Lời khen ngợi giám mục.
  765. Chương II.—Hãy duy trì sự hiệp nhất với giám mục.
  766. Chương III.—Hãy tránh những kẻ gây chia rẽ.
  767. Chương IV.—Chỉ có một Tiệc Thánh mà thôi, v.v.
  768. Chương V.—Hãy cầu nguyện cho tôi.
  769. Chương VI.—Chớ chấp nhận Do Thái giáo.
  770. Chương VII.—Tôi đã khuyên anh em hiệp nhất.
  771. Chương VIII.—Vẫn cùng một điều.
  772. Chương IX.—Cựu Ước thì tốt: Tân Ước thì tốt hơn.
  773. Chương X.—Chúc mừng dân cư tại An-ti-ốt về sự chấm dứt cuộc bắt bớ.
  774. Chương XI.—Lời cảm ơn và chào thăm.
  775. Chương I.—Cảm tạ Đức Chúa Trời vì đức tin của anh em.
  776. Chương II.—Sự thương khó thật của Đấng Christ.
  777. Chương III.—Đấng Christ có thân thể sau khi sống lại.
  778. Chương IV.—Hãy coi chừng những kẻ theo tà thuyết này.
  779. Chương V.—Những sai lầm nguy hiểm của họ.
  780. Chương VI—Những kẻ không tin vào huyết của Đấng Christ sẽ bị đoán phạt.
  781. Chương VII.—Chúng ta hãy tránh xa những kẻ theo tà thuyết như vậy.
  782. Chương VIII.—Chớ làm điều gì mà không có giám mục.
  783. Chương IX.—Hãy tôn trọng giám mục.
  784. Chương X.—Sự ghi nhận lòng tốt của họ.
  785. Chương XI.—Lời yêu cầu họ gửi một sứ giả đến Antioch.
  786. Chương XII.—Lời chào thăm.
  787. Chương XIII.—Kết luận.
  788. Chương I.—Lời khen ngợi và khuyên nhủ.
  789. Chương II.—Các lời khuyên nhủ.
  790. Chương III.—Các lời khuyên nhủ.
  791. Chương IV.—Các lời khuyên nhủ.
  792. Chương V.—Bổn phận của chồng và vợ.
  793. Chương VI.—Bổn phận của bầy chiên Cơ Đốc.
  794. Chương VII.—Lời xin Polycarp sai một sứ giả đến Antioch.
  795. Chương VIII.—Hãy để các Hội Thánh khác cũng sai người đến Antioch.
  796. Chương I.
  797. Chương II.
  798. Chương III.
  799. Chương IV.
  800. Chương V.
  801. Chương VI.
  802. Chương VII.
  803. Chương VIII.
  804. Chương I.
  805. Chương III.1152
  806. Chương VIII.1153
  807. Chương IX.
  808. Chương X.
  809. Chương XIV.1155
  810. Chương XV.
  811. Chương XVIII.1157
  812. Chương XIX.
  813. Chương I.
  814. Chương II.
  815. Chương III.
  816. Chương IV.
  817. Chương V.
  818. Chương VI.
  819. Chương VII.
  820. Chương IX.1172
  821. Chương I.—Những đau khổ của chính ông: lời khuyên hãy vững vàng.
  822. Chương II.—Những lời cảnh báo chống lại giáo lý sai lầm.
  823. Chương III.—Giáo lý chân thật về Đấng Christ.
  824. Chương IV.—Tiếp theo.
  825. Chương V.—Bác bỏ các sai lầm đã nêu trước đó.
  826. Chương VI.—Tiếp theo.
  827. Chương VII.—Tiếp theo.
  828. Chương VIII.—Những lời khuyên về sự thánh khiết và trật tự tốt đẹp.
  829. Chương IX.—Những lời khuyên về việc chu toàn các bổn phận tương quan.
  830. Chương X.—Những lời chào thăm.
  831. Chương I.—Những lời cảnh báo chống lại sai lầm.
  832. Chương II.—Giáo lý chân thật về Đức Chúa Trời và Đấng Christ.
  833. Chương III.—Cũng về điều ấy, tiếp theo.
  834. Chương IV.—Tiếp theo.
  835. Chương V.—Lên án các giáo sư giả dối.
  836. Chương VI.—Những lời cảnh báo được nhắc lại.
  837. Chương VII.—Lời khuyên về sự nhất quán trong cách cư xử.
  838. Chương VIII.—Những lời khuyên gửi các trưởng lão và những người khác.
  839. Chương IX.—Bổn phận của chồng, vợ, cha mẹ, và con cái.
  840. Chương X.—Bổn phận của chủ và đầy tớ.
  841. Chương XI.—Nhấn mạnh các bổn phận đạo đức khác nhau.
  842. Chương XII.—Những lời chào thăm.
  843. Chương XIII.—Những lời chào thăm, tiếp theo.
  844. Chương XIV.—Kết luận.
  845. Chương I.—Những lời khuyên về sự sốt sắng và tiết độ.
  846. Chương II.—Những lời cảnh báo chống lại các giáo sư giả dối.
  847. Chương III.—Những lời khuyên về các bổn phận giáo hội.
  848. Chương IV.—Tôi tớ và phụ nữ chớ nên bị khinh rẻ.
  849. Chương V.—Các bổn phận tương quan khác nhau.
  850. Chương VI—Lời khuyên về sự thanh sạch và thận trọng.
  851. Chương VII.—Lời dặn dò trang trọng gửi Hero, vị giám mục tương lai của An-ti-ốt.
  852. Chương VIII.—Lời chào thăm.
  853. Chương IX.—Lời chào thăm kết thúc và các chỉ dẫn.
  854. Chương I.—Lý do viết thư này.
  855. Chương II.—Sự hiệp nhất của ba ngôi vị thần linh.
  856. Chương III.—Đấng Christ thật sự đã giáng sinh, và đã chết.
  857. Chương IV.—Sự độc ác và ngu dại của Sa-tan.
  858. Chương V.—Lời quở trách Sa-tan.
  859. Chương VI.—Tiếp theo.
  860. Chương VII.—Tiếp theo: sự bất nhất của Sa-tan.
  861. Chương VIII.—Tiếp theo: sự ngu dốt của Sa-tan.
  862. Chương IX.—Tiếp theo: sự ngu dốt của Sa-tan.
  863. Chương X.—Tiếp theo: sự táo bạo của Sa-tan.
  864. Chương XI.—Tiếp theo: sự táo bạo của Sa-tan.
  865. Chương XII.—Lời đáp dịu dàng của Đấng Christ.
  866. Chương XIII.—Nhiều lời khuyên và chỉ dẫn khác nhau.
  867. Chương XIV.—Lời từ biệt và cảnh báo.
  868. Chương XV.—Lời chào thăm. Kết luận.
  869. Chương I.—Dịp viết thư này.
  870. Chương II.—Tuổi trẻ có thể đi cùng với lòng tin kính và sự thận trọng.
  871. Chương III.—Các gương về lòng tận hiến của tuổi trẻ.
  872. Chương IV.—Cùng một chủ đề tiếp tục.
  873. Chương V.—Những lời bày tỏ sự kính trọng đối với Ignatius.
  874. Chương I.—Sự thừa nhận sự xuất sắc và khôn ngoan của bà.
  875. Chương II.—Hoàn cảnh của chính ông.
  876. Chương III.—Ông đã làm theo yêu cầu của bà.
  877. Chương IV.—Lời khen ngợi và khuyên bảo.
  878. Chương V.—Lời chào thăm và lời chúc tốt lành.
  879. Chương I.—Ước muốn tử đạo của Ignatius.
  880. Chương II.—Ignatius bị Trajan kết án.
  881. Chương III.—Ignatius dong buồm tới Smyrna.
  882. Chương IV.—Ignatius viết thư cho các hội thánh.
  883. Chương V.—Ignatius được đưa tới Rô-ma.
  884. Chương VI.—Ignatius bị thú dữ ăn thịt tại Rô-ma.
  885. Chương VII.—Ignatius hiện ra trong khải tượng sau khi ông qua đời.
  886. Chương I.—Sau lời chào thăm, tác giả tuyên bố rằng ông muốn truyền đạt cho anh em mình một phần điều chính ông đã nhận lãnh.
  887. Chương II.—Các của lễ của người Do Thái nay đã bị bãi bỏ.
  888. Chương III.—Các kỳ kiêng ăn của người Do Thái không phải là những kỳ kiêng ăn thật, cũng chẳng được Đức Chúa Trời chấp nhận.
  889. Chương IV.—Kẻ Chống Christ đã gần kề: vậy chúng ta hãy tránh những sai lầm của người Do Thái.
  890. Chương V.—Giao ước mới, được lập trên những sự chịu khổ của Đấng Christ, có xu hướng đem lại sự cứu rỗi cho chúng ta, nhưng đem lại sự hủy diệt cho người Do Thái.
  891. Chương VI.—Những sự chịu khổ của Đấng Christ, và giao ước mới, đã được các tiên tri loan báo.
  892. Chương VII.—Việc kiêng ăn, và con dê bị đuổi đi, là hình bóng của Đấng Christ.
  893. Chương VIII.—Con bò cái tơ đỏ là hình bóng của Đấng Christ.
  894. Chương IX.—Ý nghĩa thuộc linh của phép cắt bì.
  895. Chương X.—Ý nghĩa thuộc linh của các luật lệ của Môi-se về các loại thức ăn khác nhau.
  896. Chương XI.—Phép báp-têm và thập tự giá được báo trước trong Cựu Ước.
  897. Chương XII.—Thập tự giá của Đấng Christ thường được loan báo trong Cựu Ước.
  898. Chương XIII.—Cơ Đốc nhân, chứ không phải người Giu-đa, là kẻ thừa hưởng giao ước.
  899. Chương XIV.—Chúa đã ban cho chúng ta giao ước mà Môi-se đã nhận rồi đập vỡ.
  900. Chương XV.—Ngày Sa-bát giả và thật.
  901. Chương XVI.—Đền thờ thuộc linh của Đức Chúa Trời.
  902. Chương XVII.—Kết luận của phần thứ nhất của thư.
  903. Chương XVIII.—Phần thứ hai của thư. Hai con đường.
  904. Chương XIX.—Con đường của sự sáng.
  905. Chương XX.—Con đường của sự tối tăm.
  906. Chương XXI.—Kết luận.
  907. Chương I.—Lời Ngỏ.
  908. Chương II.—Đòi Hỏi Công Lý.
  909. Chương III.—Yêu Cầu Điều Tra Tư Pháp.
  910. Chương IV.—Các Cơ Đốc nhân Bị Kết Án Cách Bất Công Chỉ Vì Tên Gọi.
  911. Chương V.—Các Cơ Đốc nhân Bị Buộc Tội Vô Thần.
  912. Chương VI.—Cáo Buộc Vô Thần Được Bác Bỏ.
  913. Chương VII.—Mỗi Cơ Đốc nhân Phải Được Xét Xử Theo Đời Sống Của Chính Mình.
  914. Chương VIII.—Các Cơ Đốc nhân Thú Nhận Đức Tin Nơi Đức Chúa Trời.
  915. Chương IX.—Sự Dại Dột Của Việc Thờ Hình Tượng.
  916. Chương X.—Đức Chúa Trời Phải Được Phục Vụ Như Thế Nào.
  917. Chương XI.—Vương Quốc Nào Các Cơ Đốc nhân Trông Đợi.
  918. Chương XII.—Cơ Đốc nhân sống như dưới mắt Đức Chúa Trời.
  919. Chương XIII.—Cơ Đốc nhân thờ phượng Đức Chúa Trời một cách hợp lý.
  920. Chương XIV.—Các tà linh xuyên tạc giáo lý Cơ Đốc.
  921. Chương XV.—Chính Đấng Christ đã dạy điều gì.
  922. Chương XVI.—Về sự nhẫn nhục và thề thốt.
  923. Chương XVII.—Đấng Christ dạy vâng phục chính quyền dân sự.
  924. Chương XVIII.—Bằng chứng về sự bất tử và sự sống lại.
  925. Chương XIX.—Sự sống lại là có thể.
  926. Chương XX.—Những điểm tương đồng của ngoại giáo với giáo lý Cơ Đốc.
  927. Chương XXI.—Những điểm tương đồng với lịch sử của Đấng Christ.
  928. Chương XXII.—Những điểm tương đồng với địa vị làm Con của Đấng Christ.
  929. Chương XXIII.—Lập luận.
  930. Chương XXIV.—Các loại thờ phượng ngoại giáo khác nhau.
  931. Chương XXV.—Các thần giả bị Cơ Đốc nhân từ bỏ.
  932. Chương XXVI.—Những thuật sĩ không được các Cơ Đốc nhân tin cậy.
  933. Chương XXVII.—Tội bỏ rơi trẻ em.
  934. Chương XXVIII.—Sự chăm sóc của Đức Chúa Trời đối với loài người.
  935. Chương XXIX.—Sự tiết dục của các Cơ Đốc nhân.
  936. Chương XXX.—Đấng Christ há chẳng phải là một thuật sĩ sao?
  937. Chương XXXI.—Về các tiên tri người Hê-bơ-rơ.
  938. Chương XXXII.—Đấng Christ được Môi-se báo trước.
  939. Chương XXXIII.—Cách thức Đấng Christ giáng sinh được báo trước.
  940. Chương XXXIV.—Nơi Đấng Christ giáng sinh được báo trước.
  941. Chương XXXV.—Những lời tiên tri khác đã được ứng nghiệm.
  942. Chương XXXVI.—Những cách thức khác nhau của lời tiên tri.
  943. Chương XXXVII.—Những lời phán của Đức Chúa Cha.
  944. Chương XXXVIII.—Những lời phán của Con.
  945. Chương XXXIX.—Những lời tiên tri trực tiếp của Thánh Linh.
  946. Chương I.—Giới Thiệu.
  947. Chương II.—Urbicus lên án các Cơ Đốc nhân phải chết.
  948. Chương III.—Justin tố cáo Crescens vì thành kiến ngu dốt chống lại các Cơ Đốc nhân.
  949. Chương IV.—Vì sao các Cơ Đốc nhân không tự sát.
  950. Chương V.—Các thiên sứ đã phạm tội như thế nào.
  951. Chương VI.—Danh xưng của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ, ý nghĩa và quyền năng của chúng.
  952. Chương VII.—Thế gian được bảo tồn vì cớ các Cơ Đốc nhân. Trách nhiệm của con người.
  953. Chương VIII.—Tất cả những người mà Ngôi Lời đã ngự trong đều bị ghét bỏ.
  954. Chương IX.—Hình phạt đời đời không chỉ là lời đe dọa suông.
  955. Chương X.—Đấng Christ so sánh với Socrates.
  956. Chương XI.—Các Cơ Đốc nhân nhìn nhận sự chết như thế nào.
  957. Chương XII.—Các Cơ Đốc nhân được chứng minh là vô tội nhờ sự khinh chê sự chết.
  958. Chương XIII.—Ngôi Lời đã ở trong mọi người như thế nào.
  959. Chương XIV.—Justin cầu xin lời kêu gọi này được công bố.
  960. Chương XV.—Kết Luận.
  961. Chương I.—Giới Thiệu.
  962. Chương II.—Justin mô tả việc học triết học của mình.
  963. Chương III.—Justin thuật lại cách thức ông trở lại đạo.
  964. Chương IV.—Linh hồn tự nó không thể thấy Đức Chúa Trời.
  965. Chương V.—Linh hồn vốn không bất tử.
  966. Chương VI.—Những điều này Plato và các triết gia khác đều không biết.
  967. Chương VII.—Tri thức về chân lý chỉ nên tìm nơi các tiên tri mà thôi.
  968. Chương VIII.—Justin, qua cuộc trò chuyện, được đốt cháy lòng yêu mến Đấng Christ.
  969. Chương IX.—Các Cơ Đốc nhân đã không tin những chuyện vô căn cứ.
  970. Chương X.—Trypho trách các Cơ Đốc nhân chỉ vì điều này—sự không tuân giữ luật pháp.
  971. Chương XI.—Luật pháp bị bãi bỏ; Tân Ước được Đức Chúa Trời hứa và ban cho.
  972. Chương XII.—Người Do Thái vi phạm luật đời đời, và giải thích sai luật của Môi-se.
  973. Chương XIII.—Ê-sai dạy rằng tội lỗi được tha thứ nhờ huyết của Đấng Christ.
  974. Chương XIV.—Sự công chính không đặt nơi các lễ nghi Do Thái, mà nơi sự đổi mới của tấm lòng ban cho trong phép báp-têm bởi Đấng Christ.
  975. Chương XV.—Chay thật gồm có những gì.
  976. Chương XVI.—Phép cắt bì được ban làm dấu hiệu, để người Do Thái bị đuổi đi vì các việc ác họ đã làm đối với Đấng Christ và các Cơ Đốc nhân.
  977. Chương XVII.—Người Do Thái sai người đi khắp trái đất để gieo rắc những lời vu cáo về các Cơ Đốc nhân.
  978. Chương XVIII.—Các Cơ Đốc nhân cũng sẽ giữ luật, nếu họ không biết vì sao luật đã được lập ra.
  979. Chương XIX.—Phép cắt bì không được biết đến trước Áp-ra-ham. Luật được ban qua Môi-se vì lòng cứng cỏi của họ.
  980. Chương XX.—Vì sao có quy định về việc kiêng ăn một số thức ăn.
  981. Chương XXI.—Các ngày sa-bát được lập ra vì tội lỗi của dân, chứ không phải vì một việc công chính.
  982. Chương XXII.—Các của lễ và lễ vật cũng vậy.
  983. Chương XXIII.—Quan điểm của người Do Thái về luật pháp làm tổn hại đến Đức Chúa Trời.
  984. Chương XXIV.—Phép cắt bì của các Cơ Đốc nhân cao trọng hơn nhiều.
  985. Chương XXV.—Người Do Thái khoe khoang cách vô ích rằng mình là con cháu Áp-ra-ham.
  986. Chương XXVI.—Không có sự cứu rỗi cho người Do Thái ngoại trừ qua Đấng Christ.
  987. Chương XXVII.—Vì sao Đức Chúa Trời dạy cùng những điều ấy qua các đấng tiên tri như qua Môi-se.
  988. Chương XXVIII.—Sự công chính thật đạt được nhờ Đấng Christ.
  989. Chương XXIX.—Đấng Christ vô ích đối với những kẻ giữ luật pháp.
  990. Chương XXX.—Các Cơ Đốc nhân sở hữu sự công chính thật.
  991. Chương XXXI.—Nếu quyền năng của Đấng Christ nay đã lớn dường ấy, thì tại lần đến thứ hai sẽ còn lớn hơn biết bao!
  992. Chương XXXII.—Trypho phản đối rằng Đấng Christ được Đa-ni-ên mô tả là vinh hiển, Justin phân biệt hai lần đến.
  993. Chương XXXIII.—Thi Thiên 110 không nói về Ê-xê-chia. Ông chứng minh rằng Đấng Christ trước hết khiêm nhường, rồi sau sẽ vinh hiển.
  994. Chương XXXIV.—Thi Thiên 72 cũng chẳng áp dụng cho Sa-lô-môn, là người mà các Cơ Đốc nhân rùng mình vì các lỗi lầm của ông.
  995. Chương XXXV.—Những kẻ theo tà thuyết củng cố các tín hữu phổ thông trong đức tin.
  996. Chương XXXVI.—Ngài chứng minh rằng Đấng Christ được gọi là Chúa của các đạo binh.
  997. Chương XXXVII.—Điều tương tự được chứng minh từ các Thi Thiên khác.
  998. Chương XXXVIII.—Việc Đấng Christ được cho là đáng thờ lạy khiến người Do Thái khó chịu. Tuy nhiên Justin vẫn xác nhận điều ấy, từ Thi Thiên xlv.
  999. Chương XXXIX.—Người Do Thái ghét các Cơ Đốc nhân tin điều này. Sự khác biệt giữa cả hai lớn lao dường nào!
  1000. Chương I.—Justin biện minh cho việc ông rời bỏ các phong tục Hy Lạp.
  1001. Chương II.—Thần phả Hy Lạp bị vạch trần.
  1002. Chương III.—Những điều điên rồ của thần thoại Hy Lạp.
  1003. Chương IV.—Những tập tục trơ trẽn của người Hy Lạp.
  1004. Chương V.—Lời kêu gọi kết thúc.
  1005. Chương I.—Lý do để ngỏ lời với người Hy Lạp.
  1006. Chương II—Các nhà thơ không thích hợp làm thầy dạy tôn giáo.
  1007. Chương III.—Quan điểm của trường phái Thales.
  1008. Chương IV.—Quan điểm của Pythagoras và Epicurus.
  1009. Chương V.—Quan điểm của Plato và Aristotle.
  1010. Chương VI.—Những bất đồng thêm nữa giữa Plato và Aristotle.
  1011. Chương VII.—Những điểm không nhất quán trong giáo lý của Plato.
  1012. Chương VIII.—Tính cổ xưa, sự cảm thúc, và sự hòa hợp của các thầy dạy Cơ Đốc.
  1013. Chương IX.—Tính cổ xưa của Moses được các tác giả Hy Lạp chứng minh.
  1014. Chương X—Sự huấn luyện và cảm thúc của Moses.2539
  1015. Chương XI.—Các lời sấm ngoại giáo làm chứng về Moses.
  1016. Chương XII.—Tính cổ xưa của Moses được chứng minh.
  1017. Chương XIII.—Lịch sử của Bản Bảy Mươi.
  1018. Chương XIV.—Lời kêu gọi cảnh tỉnh gửi người Hy Lạp.
  1019. Chương XV.—Lời chứng của Orpheus về thuyết độc thần.
  1020. Chương XVI.—Lời chứng của Sibyl.
  1021. Chương XVII.—Lời chứng của Homer.
  1022. Chương XVIII.—Lời chứng của Sophocles.
  1023. Chương XIX.—Lời chứng của Pythagoras.
  1024. Chương XX.—Lời chứng của Plato.
  1025. Chương XXI.—Sự vô danh của Đức Chúa Trời.
  1026. Chương XXII.—Sự mơ hồ có tính toán của Plato.
  1027. Chương XXIII.—Sự tự mâu thuẫn của Plato.
  1028. Chương XXIV.—Sự đồng thuận giữa Plato và Homer.
  1029. Chương XXV.—Kiến thức của Plato về sự đời đời của Đức Chúa Trời.
  1030. Chương XXVI.—Plato mắc nợ các tiên tri.
  1031. Chương XXVII.—Kiến thức của Plato về sự phán xét.
  1032. Chương XXVIII.—Những món nợ của Homer đối với các tác giả thánh.
  1033. Chương XXIX.—Nguồn gốc giáo lý của Plato về hình thức.
  1034. Chương XXX.—Kiến thức của Homer về nguồn gốc của con người.
  1035. Chương XXXI.—Bằng chứng thêm về sự quen thuộc của Plato với Kinh Thánh.
  1036. Chương XXXII.—Giáo lý của Plato về ân tứ từ trời.
  1037. Chương XXXIII.—Ý niệm của Plato về khởi đầu của thời gian rút ra từ Môi-se.
  1038. Chương XXXIV.—Vì sao người ta gán cho Đức Chúa Trời hình dáng con người.
  1039. Chương XXXV.—Lời kêu gọi gửi người Hy Lạp.
  1040. Chương XXXVI.—Tri thức chân thật không thuộc về các triết gia.
  1041. Chương XXXVII.—Về Sibyl.2589
  1042. Chương XXXVIII.—Lời kêu gọi kết thúc.
  1043. Chương I.—Mục đích của tác giả.
  1044. Chương II.—Những chứng cứ về sự duy nhất của Đức Chúa Trời.
  1045. Chương III.—Những chứng cứ về sự phán xét trong tương lai.
  1046. Chương IV.—Đức Chúa Trời không muốn các của lễ, mà muốn sự công chính.
  1047. Chương V.—Những lời khoe khoang hão huyền của các thần giả.
  1048. Chương VI.—Chúng ta chỉ nên thừa nhận một Đức Chúa Trời duy nhất.
  1049. Chương I.—Quyền năng tự chứng minh của lẽ thật.
  1050. Chương II.—Những phản đối về sự sống lại của xác thịt.
  1051. Chương III.—Nếu các chi thể sống lại, chúng có phải thi hành cùng những chức năng như hiện nay không?
  1052. Chương IV.—Người dị dạng có phải sống lại dị dạng không?
  1053. Chương V.—Sự sống lại của xác thịt không phải là không thể được.
  1054. Chương VI.—Sự sống lại phù hợp với quan điểm của các triết gia.
  1055. Chương VII.—Thân thể có giá trị trước mắt Đức Chúa Trời.
  1056. Chương VIII.—Thân thể có khiến linh hồn phạm tội không?
  1057. Chương IX.—Sự sống lại của Đấng Christ chứng tỏ rằng thân thể sống lại.
  1058. Chương X.—Thân thể được cứu, và vì thế sẽ sống lại.
  1059. Chương I.—Cuộc Thẩm Vấn Justin của quan tổng trấn.
  1060. Chương II.—Cuộc Thẩm Vấn Justin được tiếp tục.
  1061. Chương III.—Cuộc Thẩm Vấn Chariton và những người khác.
  1062. Chương IV.—Rusticus đe dọa các Cơ Đốc nhân bằng cái chết.
  1063. Chương V.—Bản án được tuyên bố và thi hành.
  1064. Chương I.—Những ý tưởng phi lý của các môn đồ Valentinus về nguồn gốc, tên gọi, thứ tự, và các sản phẩm hôn phối của các Aeon tưởng tượng của họ, cùng với các đoạn Kinh Thánh mà họ áp dụng cho các ý kiến của mình.
  1065. Chương II.—Propator chỉ được Monogenes biết đến mà thôi. Tham vọng, xáo trộn, và nguy hiểm mà Sophia rơi vào; đứa con không có hình dạng của bà: bà được Horos khôi phục. Sự sinh ra của Đấng Christ và của Đức Thánh Linh, để hoàn tất các Aeon. Cách thức sinh ra của Chúa Giê-xu.
  1066. Chương III.—Các đoạn Kinh Thánh được các kẻ theo tà thuyết này dùng để ủng hộ các ý kiến của họ.
  1067. Chương IV.—Lời tường thuật của những kẻ theo tà thuyết về sự hình thành Achamoth; nguồn gốc của thế giới hữu hình từ những xáo trộn của nàng.
  1068. Chương V.—Sự hình thành Demiurge; mô tả về ngài. Ngài là đấng sáng tạo mọi vật ở ngoài Pleroma.
  1069. Chương VI.—Ba loại người do những kẻ theo tà thuyết này bịa đặt: việc lành không cần thiết đối với họ, nhưng cần thiết đối với người khác: nếp sống buông thả của họ.
  1070. Chương VII.—Mẹ Achamoth, khi mọi hạt giống của bà đều được hoàn hảo, sẽ bước vào Pleroma, cùng với những người thuộc linh; Demiurge, cùng với những người thuộc hồn, sẽ bước vào nơi cư ngụ trung gian; nhưng mọi người thuộc vật chất sẽ đi vào sự hư nát. Những ý kiến phạm thượng của họ chống lại sự nhập thể thật của Đấng Christ bởi Trinh Nữ Mary. Những quan điểm của họ về các lời tiên tri. Sự dốt nát ngu xuẩn của Demiurge.
  1071. Chương VIII.—Những người theo Valentinus đã xuyên tạc Kinh Thánh như thế nào để ủng hộ những ý kiến mộ đạo của chính họ.
  1072. Chương IX.—Sự bác bỏ những cách giải thích bất kính của những kẻ theo tà thuyết này.
  1073. Chương X.—Sự hiệp nhất của đức tin của Hội Thánh khắp cả thế giới.
  1074. Chương XI.—Các quan điểm của Valentinus, cùng với các quan điểm của các môn đồ người và những người khác.
  1075. Chương XII.—Các giáo lý của những người theo Ptolemy và Colorbasus.
  1076. Chương XIII.—Các thuật lừa dối và những việc làm gian ác của Marcus.
  1077. Chương XIV.—Các giả thuyết khác nhau của Marcus và những người khác. Các lý thuyết về chữ cái và âm tiết.
  1078. Chương XV.—Sige thuật lại cho Marcus sự sinh ra của hai mươi bốn yếu tố và của Chúa Giê-xu. Sự vạch trần những điều phi lý này.
  1079. Chương XVI.—Những lối giải thích vô lý của Marcosians.
  1080. Chương XVII.—Thuyết của Marcosians rằng các vật thọ tạo đã được tạo nên theo hình ảnh của các vật vô hình.
  1081. Chương XVIII.—Các đoạn trích từ Môi-se, mà những kẻ theo tà thuyết bóp méo để ủng hộ giả thuyết của mình.
  1082. Chương XIX.—Các đoạn Kinh Thánh mà nhờ đó họ cố gắng chứng minh rằng Đức Chúa Cha Tối Cao đã không được biết đến trước khi Đấng Christ đến.
  1083. Chương XX.—Các sách ngụy thư và giả mạo của Marcosians, với các đoạn Phúc Âm mà họ bóp méo.
  1084. Chương XXI.—Các quan điểm về sự cứu chuộc mà những kẻ theo tà thuyết này giữ.
  1085. Chương XXII.—Những Lệch Lạc của Các Kẻ Theo Tà Thuyết Khỏi Chân Lý.
  1086. Chương XXIII.—Giáo Lý và Thực Hành của Simon Magus và Menander.
  1087. Chương XXIV.—Giáo Lý của Saturninus và Basilides.
  1088. Chương XXV.—Giáo Lý của Carpocrates.
  1089. Chương XXVI.—Giáo Lý của Cerinthus, người Ebionites, và người Nicolaitanes.
  1090. Chương XXVII.—Giáo Lý của Cerdo và Marcion.
  1091. Chương XXVIII.—Giáo Lý của Tatian, người Encratites, và những người khác.
  1092. Chương XXIX.—Giáo Lý của nhiều phái Ngộ Đạo khác nhau, và đặc biệt của phái Barbeliotes hay Borborians.
  1093. Chương XXX.—Giáo Lý của phái Ophites và Sethians.
  1094. Chương XXXI.—Các Giáo Lý của phái Cainites.
  1095. Chương I.—Chỉ có một Đức Chúa Trời: không thể khác được.
  1096. Chương II.—Thế gian không được tạo thành bởi các thiên sứ, hay bởi bất kỳ hữu thể nào khác, trái với ý muốn của Đức Chúa Trời tối cao, mà được tạo thành bởi Cha qua Lời.2990
  1097. Chương III.—Bythus và Pleroma của phái Valentinus, cũng như Đức Chúa Trời của Marcion, được cho thấy là phi lý; thế gian thật sự được tạo thành bởi cùng một Đấng đã hình thành ý tưởng về nó, và không phải là hoa trái của sự khiếm khuyết hay vô tri.
  1098. Chương IV.—Sự phi lý của khoảng trống và sự khiếm khuyết giả định của những kẻ theo tà thuyết được chứng minh.
  1099. Chương V.—Thế giới này không phải được hình thành bởi bất cứ hữu thể nào khác trong lãnh thổ được Cha chứa đựng.
  1100. Chương VI.—Các thiên sứ và Đấng Sáng Tạo thế giới không thể đã không biết Đức Chúa Trời Tối Cao.
  1101. Chương VII.—Các tạo vật không phải là hình ảnh của các Aeons ở trong Pleroma.
  1102. Chương VIII.—Các tạo vật không phải là bóng tối của Pleroma.
  1103. Chương IX.—Chỉ có một Đấng Tạo Hóa của thế gian, Đức Chúa Trời là Cha: đây là đức tin hằng hữu của Hội Thánh.
  1104. Chương X.—Những cách giải thích Kinh Thánh lệch lạc của các kẻ theo tà thuyết: Đức Chúa Trời đã tạo dựng mọi sự từ hư không, chứ không phải từ vật chất đã hiện hữu từ trước.
  1105. Chương XI.—Các kẻ theo tà thuyết, vì không tin lẽ thật, đã sa vào vực thẳm của sự sai lầm: những lý do để khảo sát các hệ thống của chúng.
  1106. Chương XII.—Triacontad của các kẻ theo tà thuyết sai lầm cả về thiếu hụt lẫn thừa thãi: Sophia không bao giờ có thể sinh ra điều gì tách khỏi phối ngẫu của mình; Logos và Sige không thể là đương thời với nhau.
  1107. Chương XIII.—Thứ tự sản sinh đầu tiên mà các kẻ theo tà thuyết duy trì hoàn toàn không thể bào chữa được.
  1108. Chương XIV.—Valentinus và những người theo ông đã lấy các nguyên tắc của hệ thống mình từ dân ngoại; chỉ đổi tên mà thôi.
  1109. Chương XV.—Không thể đưa ra lời giải thích nào về những sự sinh ra này.
  1110. Chương XVI.—Đấng Tạo Hóa của thế gian hoặc đã tự mình tạo ra các hình ảnh của những vật sẽ được dựng nên, hoặc Pleroma đã được hình thành theo hình ảnh của một hệ thống có trước nào đó; và cứ thế cho đến vô cùng.
  1111. Chương XVII.—Tra cứu về sự tạo ra các Aeon: bất luận bản chất giả định của nó là gì, nó đều không nhất quán về mọi mặt; và theo giả thuyết của những kẻ theo tà thuyết, ngay cả Nous và chính Cha cũng sẽ bị nhuốm sự vô tri.
  1112. Chương XVIII.—Sophia chưa bao giờ thật sự ở trong sự vô tri hay thống khổ; Enthymesis của nàng không thể tách rời khỏi chính nàng, hay biểu lộ những khuynh hướng đặc biệt của riêng nó.
  1113. Chương XIX.—Những điều vô lý của những kẻ theo tà thuyết về nguồn gốc của chính họ: các quan điểm của họ về Demiurge được chứng tỏ cũng không thể đứng vững và lố bịch không kém.
  1114. Chương XX.—Sự vô ích của các luận cứ được đưa ra để chứng minh những sự thương khó của Aeon thứ mười hai, từ các ẩn dụ, sự phản bội của Judas, và sự thương khó của Đấng Cứu Rỗi chúng ta.
  1115. Chương XXI.—Mười hai sứ đồ không phải là hình bóng của các Aeon.
  1116. Chương XXII.—Ba mươi Aeon không được tiêu biểu bởi việc Đấng Christ chịu báp-têm vào năm ba mươi tuổi của Ngài: Ngài không chịu khổ vào tháng thứ mười hai sau khi chịu báp-têm, mà đã hơn năm mươi tuổi khi Ngài qua đời.
  1117. Chương XXIII.—Người đàn bà bị bệnh rong huyết không phải là hình bóng của Aeon chịu khổ.
  1118. Chương XXIV.—Sự dại dột của các luận cứ do phái tà thuyết rút ra từ các con số, chữ cái, và âm tiết.
  1119. Chương XXV.—Đức Chúa Trời không phải được tìm kiếm bằng chữ cái, âm tiết, và con số; sự cần thiết phải khiêm nhường trong những cuộc tra cứu như vậy.
  1120. Chương XXVI.—“Sự hay biết sanh sự kiêu ngạo, còn tình yêu thương làm cho tấn tới.”
  1121. Chương XXVII.—Phương cách đúng đắn để giải thích các ẩn dụ và những đoạn tối nghĩa của Kinh Thánh.
  1122. Chương XXVIII.—Tri thức trọn vẹn không thể đạt được trong đời này: nhiều câu hỏi phải được phó thác một cách vâng phục trong tay Đức Chúa Trời.
  1123. Chương XXIX.—Bác bỏ quan điểm của những kẻ theo tà thuyết về số phận tương lai của linh hồn và thân thể.
  1124. Chương XXX.—Sự phi lý của việc họ tự gọi mình là thiêng liêng, trong khi Demiurge bị tuyên bố là động vật.
  1125. Chương XXXI.—Tóm tắt và áp dụng các luận cứ trên đây.
  1126. Chương XXXII.—Vạch trần thêm các giáo lý gian ác và phạm thượng của những kẻ theo tà thuyết.
  1127. Chương XXXIII.—Sự vô lý của giáo lý luân hồi chuyển kiếp của các linh hồn.
  1128. Chương XXXIV.—Các linh hồn có thể được nhận biết trong trạng thái tách rời, và bất tử mặc dù đã từng có khởi đầu.
  1129. Chương XXXV.—Bác bỏ Basilides, và quan điểm cho rằng các tiên tri đã thốt ra những lời tiên tri của mình dưới sự cảm thúc của các thần khác nhau.
  1130. LỜI NÓI ĐẦU.
  1131. Chương I.—Các sứ đồ đã không bắt đầu rao giảng Phúc Âm, hoặc ghi chép bất cứ điều gì, cho đến khi họ được ban cho các ân tứ và quyền năng của Đức Thánh Linh. Họ chỉ rao giảng một mình Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của trời và đất.
  1132. Chương II.—Những kẻ theo tà thuyết không tuân theo Kinh Thánh lẫn truyền thống.
  1133. Chương III.—Bác bỏ những kẻ theo tà thuyết, từ sự kiện rằng, trong các Hội Thánh khác nhau, một sự kế tiếp liên tục các giám mục đã được duy trì.
  1134. Chương IV.—Lẽ thật không thể tìm thấy ở nơi nào khác ngoài Hội Thánh phổ thông, là nơi duy nhất lưu giữ giáo lý tông đồ. Các tà thuyết mới được hình thành gần đây, và không thể truy nguyên nguồn gốc của mình lên đến các sứ đồ.
  1135. Chương V.—Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài, không gian dối, lừa gạt, hay giả hình, đã rao giảng rằng một Đức Chúa Trời, là Cha, là Đấng sáng lập mọi sự. Họ đã không điều chỉnh giáo lý của mình cho hợp với những định kiến sẵn có của thính giả.
  1136. Chương VI—Đức Thánh Linh, trong suốt các sách Kinh Thánh Cựu Ước, đã không nhắc đến Đức Chúa Trời hay Chúa nào khác, ngoài Đấng là Đức Chúa Trời chân thật.
  1137. Chương VII.—Lời đáp lại sự phản đối dựa trên lời của Thánh Phao-lô (II Cô-rinh-tô 4:4). Thỉnh thoảng Thánh Phao-lô dùng những từ ngữ không theo trật tự ngữ pháp.
  1138. Chương VIII.—Lời đáp lại sự phản đối, nảy sinh từ lời của Đấng Christ (Ma-thi-ơ 6:24). Chỉ một mình Đức Chúa Trời mới thật sự được gọi là Đức Chúa Trời và Chúa, vì Ngài không có khởi đầu và cùng tận.
  1139. Chương IX.—Một Đức Chúa Trời duy nhất và giống nhau, Đấng Tạo Hóa của trời và đất, là Đấng mà các tiên tri đã báo trước, và Đấng đã được Phúc Âm công bố. Bằng chứng về điều này, trước hết, từ Phúc Âm của Thánh Ma-thi-ơ.
  1140. Chương X.—Các bằng chứng cho những điều trên, rút từ các Phúc Âm theo Mác và Lu-ca.
  1141. Chương XI—Các bằng chứng tiếp theo, trích từ Phúc Âm theo Thánh Giăng. Các Phúc Âm có bốn quyển, không hơn không kém. Những lý do huyền nhiệm cho điều này.
  1142. Chương XII.—Giáo lý của các sứ đồ còn lại.
  1143. Chương XIII—Bác bỏ quan điểm cho rằng Phao-lô là sứ đồ duy nhất biết chân lý.
  1144. Chương XIV.—Nếu Phao-lô đã biết những mầu nhiệm nào không được bày tỏ cho các sứ đồ khác, thì Lu-ca, người bạn đồng hành thường xuyên và người cùng đi đường với ông, không thể không biết chúng; và chân lý cũng không thể nào bị giấu khỏi ông, là người mà qua ông một mình chúng ta học được nhiều chi tiết quan trọng nhất của lịch sử Phúc Âm.
  1145. Chương XV.—Bác bỏ phái Ebionite, là những kẻ đã xem nhẹ thẩm quyền của Thánh Phao-lô, từ các tác phẩm của Thánh Lu-ca, là những tác phẩm phải được nhận toàn bộ. Vạch trần sự giả hình, lừa dối, và kiêu ngạo của phái Ngộ Đạo. Các sứ đồ và các môn đồ của họ đã biết và rao giảng một Đức Chúa Trời, Đấng Sáng Tạo của thế gian.
  1146. Chương XVI.—Chứng cớ từ các sách của các sứ đồ, rằng Chúa Giê-xu Christ là một và cùng một Đấng, Con Một của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời trọn vẹn và con người trọn vẹn.
  1147. Chương XVII.—Các sứ đồ dạy rằng chẳng phải Đấng Christ hay Đấng Cứu Rỗi, mà là Đức Thánh Linh, đã giáng xuống trên Chúa Giê-xu. Lý do của sự giáng xuống này.
  1148. Chương XVIII.—Tiếp tục luận chứng trên. Những bằng chứng từ các tác phẩm của Thánh Phao-lô, và từ lời của Chúa chúng ta, rằng Đấng Christ và Chúa Giê-xu không thể được xem là những hữu thể riêng biệt; cũng không thể nói rằng Con Đức Chúa Trời trở nên người chỉ trong vẻ bề ngoài, nhưng Ngài đã thực sự và thật sự trở nên người như vậy.
  1149. Chương XIX.—Chúa Giê-xu Christ không phải là một con người đơn thuần, sinh ra từ Giô-sép theo lẽ thường của thiên nhiên, nhưng là Đức Chúa Trời thật, sinh ra từ Cha tối cao, và là con người thật, sinh bởi Trinh Nữ.
  1150. Chương XX.—Đức Chúa Trời đã tỏ mình, qua sự sa ngã của con người, là Đấng nhẫn nại, nhân từ, thương xót, quyền năng để cứu. Vì vậy con người thật vô ơn, nếu, quên đi thân phận mình, và những ơn lành dành cho mình, mà không nhận biết ân điển của Đức Chúa Trời.
  1151. Chương XXI.—Một sự bênh vực lời tiên tri trong Ê-sai vii. 14 chống lại những cách giải thích sai lệch của Theodotion, Aquila, những người Ebionites, và người Do Thái. Thẩm quyền của bản Bảy Mươi. Những luận cứ chứng minh rằng Đấng Christ đã sinh ra bởi một trinh nữ.
  1152. Chương XXII.—Đấng Christ đã thật sự nhận lấy xác thịt, được thụ thai và sinh ra bởi Trinh Nữ.
  1153. Chương XXIII.—Những luận cứ chống lại Tatian, cho thấy rằng việc Adam đầu tiên trước hết dự phần vào sự cứu rỗi được ban cho mọi người bởi Đấng Christ là phù hợp với công lý và lòng thương xót thiêng liêng.
  1154. Chương XXIV.—Tóm lược các luận cứ khác nhau đã đưa ra chống lại sự vô đạo của phái Ngộ Đạo dưới mọi khía cạnh. Những kẻ theo tà thuyết, bị mọi luồng gió giáo lý lay chuyển, đối lập với giáo huấn đồng nhất của Hội Thánh, vốn vẫn luôn như vậy, và nhất quán với chính mình.
  1155. Chương XXV.—Thế gian này được cai trị bởi sự quan phòng của một Đức Chúa Trời, Đấng vừa được phú cho sự công chính vô hạn để trừng phạt kẻ ác, vừa được phú cho lòng nhân từ vô hạn để ban phước cho người tin kính, và ban cho họ sự cứu rỗi.
  1156. Chương I.—Chúa chỉ nhìn nhận một Đức Chúa Trời và Cha.
  1157. Chương II.—Bằng chứng từ lời chứng minh bạch của Môi-se, và của các tiên tri khác, những lời của họ là lời của Đấng Christ, rằng chỉ có một Đức Chúa Trời, Đấng sáng lập thế gian, Đấng mà Chúa chúng ta đã rao giảng, và Đấng mà Ngài đã gọi là Cha của Ngài.
  1158. Chương III.—Trả lời cho những lời bắt bẻ của phái Ngộ Đạo. Chúng ta không được cho rằng Đức Chúa Trời chân thật có thể bị thay đổi, hay đi đến chỗ kết thúc vì các từng trời, là ngai của Ngài, và đất, là bệ chân của Ngài, sẽ qua đi.
  1159. Chương IV.—Trả lời cho một sự phản đối khác, cho thấy rằng sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem, là thành của Vua lớn, đã không làm giảm đi chút nào sự uy nghiêm tối cao và quyền năng của Đức Chúa Trời, vì sự hủy diệt này đã được thực hiện theo sự khuyên bảo khôn ngoan nhất của cùng một Đức Chúa Trời.
  1160. Chương V.—Tác giả trở lại với luận cứ trước kia của mình, và cho thấy rằng chỉ có một Đức Chúa Trời được luật pháp và các tiên tri loan báo, Đấng mà Đấng Christ xưng nhận là Cha của Ngài, và Đấng, qua Lời của Ngài, là một Đức Chúa Trời hằng sống với Ngài, đã tự tỏ mình ra cho loài người trong cả hai giao ước.
  1161. Chương VI.—Giải thích về lời của Đấng Christ, “Không ai biết Cha, trừ ra Con,” v.v.; những lời mà các kẻ theo tà thuyết hiểu sai. Bằng chứng rằng, bởi Cha tỏ ra Con, và bởi Con được tỏ ra, Cha đã không bao giờ là không được biết đến.
  1162. Chương VII.—Tóm lược luận chứng trên đây, cho thấy Áp-ra-ham, qua sự mặc khải của Ngôi Lời, đã biết Cha, và sự đến của Con Đức Chúa Trời. Vì cớ này, ông đã vui mừng được thấy ngày của Đấng Christ, khi các lời hứa đã ban cho ông sẽ được ứng nghiệm. Hoa trái của sự vui mừng này đã tuôn chảy đến hậu duệ, tức là, đến những người dự phần trong đức tin của Áp-ra-ham, chứ không đến người Do Thái là những kẻ khước từ Ngôi Lời của Đức Chúa Trời.
  1163. Chương VIII.—Những nỗ lực hư không của Marcion và các môn đồ của ông, là những kẻ loại Áp-ra-ham khỏi sự cứu rỗi mà Đấng Christ ban cho, Đấng đã giải phóng không chỉ Áp-ra-ham, mà cả dòng dõi của Áp-ra-ham, bằng cách làm trọn chứ không hủy phá luật pháp khi Ngài chữa lành trong ngày Sa-bát.
  1164. Chương IX.—Chỉ có một tác giả, và một mục đích cho cả hai giao ước.
  1165. Chương X.—Các Kinh Thánh Cựu Ước, và những sách do Môi-se viết nói riêng, khắp nơi đều nhắc đến Con Đức Chúa Trời, và báo trước sự đến và sự thương khó của Ngài. Từ sự thật này suy ra rằng chúng đã được một và cùng một Đức Chúa Trời soi dẫn.
  1166. Chương XI.—Các đấng tiên tri xưa và những người công chính đã biết trước về sự đến của Đấng Christ, và hết lòng ao ước được thấy và nghe Ngài, Ngài tỏ bày chính mình trong Kinh Thánh bởi Đức Thánh Linh, và không có bất cứ sự thay đổi nào nơi chính Ngài, làm giàu cho loài người ngày càng thêm các phước hạnh, nhưng ban cho các thế hệ sau dồi dào hơn các thế hệ trước.
  1167. Chương XII.—Rõ ràng chỉ có một tác giả của cả luật cũ lẫn luật mới, bởi sự kiện Đấng Christ đã lên án các truyền thống và tập tục trái nghịch với luật trước, trong khi Ngài xác nhận các điều răn quan trọng nhất của luật ấy, và dạy rằng chính Ngài là sự cuối cùng của luật Môi-se.
  1168. Chương XIII.—Đấng Christ đã không bãi bỏ các điều răn tự nhiên của luật pháp, mà trái lại đã làm trọn và mở rộng chúng. Ngài đã cất đi ách và sự nô lệ của luật cũ, để loài người, nay đã được giải phóng, có thể phục vụ Đức Chúa Trời với lòng tin cậy kính mến xứng hợp với phận làm con.
  1169. Chương XIV.—Nếu Đức Chúa Trời đòi hỏi sự vâng lời nơi con người, nếu Ngài đã dựng nên con người, kêu gọi người và đặt người dưới các luật pháp, thì điều ấy chỉ vì lợi ích của con người; không phải vì Đức Chúa Trời cần đến con người, mà vì Ngài đã ban ơn cho con người một cách nhân từ trong mọi phương cách có thể.
  1170. Chương XV.—Lúc đầu Đức Chúa Trời cho là đủ khi khắc luật tự nhiên, tức Mười Điều Răn, vào lòng con người; nhưng về sau Ngài thấy cần phải kìm hãm, bằng ách của luật Môi-se, những dục vọng của người Giu-đa, là những kẻ đang lạm dụng sự tự do của mình; và thậm chí thêm một số mạng lệnh đặc biệt, vì cớ lòng cứng cỏi của họ.
  1171. Chương XVI.—Sự công chính trọn vẹn chẳng được ban cho bởi phép cắt bì cũng chẳng bởi bất cứ lễ nghi luật pháp nào khác. Tuy nhiên, Mười Điều Răn không bị Đấng Christ hủy bỏ, mà luôn luôn có hiệu lực: loài người không bao giờ được giải thoát khỏi các điều răn của nó.
  1172. Chương XVII.—Chứng cớ rằng Đức Chúa Trời đã không lập chế độ Lê-vi vì cớ chính Ngài, hay như thể cần đến sự phục vụ như thế; vì thật ra Ngài chẳng cần gì nơi loài người.
  1173. Chương XVIII.—Về các của lễ và lễ vật, và những kẻ thật sự dâng chúng.
  1174. Chương XIX.—Những vật thuộc đất có thể là hình bóng của những vật thuộc trời, nhưng những vật thuộc trời không thể là hình bóng của những vật khác còn cao hơn và chưa được biết đến; và chúng ta cũng không thể, nếu không hoàn toàn điên rồ, cho rằng Đức Chúa Trời chỉ được chúng ta biết đến như hình bóng của một đấng còn chưa được biết đến và cao hơn nữa.
  1175. Chương XX.—Rằng một Đức Chúa Trời đã tạo dựng mọi vật trong thế gian, nhờ Ngôi Lời và Đức Thánh Linh: và rằng mặc dù đối với chúng ta trong đời này Ngài là Đấng vô hình và không thể thấu hiểu, tuy nhiên Ngài không phải là Đấng không được biết đến; vì các công việc của Ngài công bố Ngài, và Ngôi Lời của Ngài đã tỏ ra rằng Ngài có thể được thấy và biết đến bằng nhiều cách.
  1176. Chương XXI.—Đức tin của Abraham cũng đồng nhất với đức tin của chúng ta; đức tin này đã được phác họa trước bằng lời nói và việc làm của các tổ phụ xưa.
  1177. Chương XXII.—Đấng Christ đã không đến chỉ vì những người thuộc một thời đại mà thôi, mà vì tất cả những ai, sống công chính và tin kính, đã tin nơi Ngài; và cũng vì những người sẽ tin.
  1178. Chương XXIII.—Các tổ phụ và tiên tri, bằng cách chỉ ra sự đến của Đấng Christ, đã nhờ đó, có thể nói, củng cố con đường của hậu thế đến với đức tin nơi Đấng Christ; và như vậy công lao của các sứ đồ đã được nhẹ bớt, vì họ thu hoạch hoa trái từ công lao của người khác.
  1179. Chương XXIV.—Sự trở lại của dân ngoại khó khăn hơn sự trở lại của người Do Thái; do đó, công lao của những sứ đồ tham gia vào công việc trước lớn hơn công lao của những người đảm nhận công việc sau.
  1180. Chương XXV.—Cả hai giao ước đều được phác họa trước nơi Abraham, và trong công lao của Tamar; tuy nhiên, chỉ có một và cùng một Đức Chúa Trời cho mỗi giao ước.
  1181. Chương XXVI.—Kho báu giấu trong Kinh Thánh là Đấng Christ; sự giải thích chân thật về Kinh Thánh chỉ tìm được trong Hội Thánh mà thôi.
  1182. Chương XXVII—Tội lỗi của những người thời xưa, là những tội đã chuốc lấy sự không đẹp lòng của Đức Chúa Trời, đã được, theo sự quan phòng của Ngài, ghi chép lại, để chúng ta nhờ đó mà rút ra bài học, và không đầy dẫy sự kiêu ngạo. Vì vậy, chúng ta không nên suy luận rằng đã có một Đức Chúa Trời khác ngoài Đấng mà Đấng Christ đã rao giảng; trái lại chúng ta nên kính sợ, e rằng Đấng Đức Chúa Trời duy nhất ấy, là Đấng đã giáng hình phạt trên người xưa, sẽ giáng xuống nặng nề hơn trên chúng ta.
  1183. Chương XXVIII—Những người ấy chứng tỏ mình là vô tri khi phóng đại lòng thương xót của Đấng Christ, nhưng lại im lặng về sự phán xét, và chỉ nhìn vào ân điển dư dật hơn của Tân Ước; nhưng, quên mất mức độ trọn vẹn cao hơn mà Tân Ước đòi hỏi nơi chúng ta, họ cố gắng chứng tỏ rằng có một Đức Chúa Trời khác ở ngoài Đấng đã dựng nên thế gian.
  1184. Chương XXIX—Bác bỏ các luận cứ của phái Marcion, là những người đã cố gắng chứng tỏ rằng Đức Chúa Trời là tác giả của tội lỗi, vì Ngài đã làm cứng lòng Pha-ra-ôn và các tôi tớ của ông.
  1185. Chương XXX—Bác bỏ một luận cứ khác do phái Marcion đưa ra, rằng Đức Chúa Trời đã chỉ thị cho người Hê-bơ-rơ cướp phá người Ê-díp-tô.
  1186. Chương XXXI.—Chúng ta không nên vội vàng quy những hành động của những người thời xưa làm tội lỗi, khi Kinh Thánh đã không lên án những hành động ấy, mà đúng hơn nên tìm kiếm trong chúng những hình bóng của những điều sẽ đến: một ví dụ về điều này trong tội loạn luân của Lot.
  1187. Chương XXXII.—Việc một Đức Chúa Trời là tác giả của cả hai Giao Ước, được xác nhận bởi thẩm quyền của một vị trưởng lão đã được các sứ đồ dạy dỗ.
  1188. Chương XXXIII.—Bất cứ ai xưng nhận rằng một Đức Chúa Trời là tác giả của cả hai Giao Ước, và siêng năng đọc Kinh Thánh cùng với các trưởng lão của Hội Thánh, là một môn đồ thuộc linh thật sự; và người ấy sẽ hiểu đúng và giải thích đúng mọi điều các tiên tri đã loan báo về Đấng Christ và sự tự do của Giao Ước Mới.
  1189. Chương XXXIV.—Bằng chứng chống lại phái Marcion, rằng các tiên tri đã quy chiếu mọi lời tiên tri của mình về Đấng Christ của chúng ta.
  1190. Chương XXXV.—Sự bác bỏ những kẻ cáo buộc rằng các tiên tri đã thốt ra một số lời tiên tri dưới sự cảm thúc của Đấng tối cao, những lời khác từ Đấng Demiurge. Những bất đồng của phái Valentinus với nhau liên quan đến chính những lời tiên tri ấy.
  1191. Chương XXXVI.—Các tiên tri đã được sai đến từ một và cùng một Cha, là Đấng mà Con cũng đã được sai đến từ đó.
  1192. Chương XXXVII.—Con người có ý chí tự do, và được ban cho khả năng lựa chọn. Vì vậy, không đúng rằng một số người bẩm sinh đã tốt, còn những người khác thì xấu.
  1193. Chương XXXVIII.—Tại sao con người đã không được tạo dựng trọn vẹn ngay từ lúc ban đầu.
  1194. Chương XXXIX.—Con người được ban cho khả năng phân biệt điều thiện và điều ác; để, không bị cưỡng ép, người ấy có quyền năng, theo ý muốn và sự lựa chọn của riêng mình, để thực hiện các điều răn của Đức Chúa Trời, nhờ đó mà tránh được những điều ác đã chuẩn bị cho những kẻ phản nghịch.
  1195. LỜI NÓI ĐẦU.
  1196. Chương I.—Chỉ Đấng Christ mới có thể dạy những điều thuộc về Đức Chúa Trời, và cứu chuộc chúng ta: Chính Ngài, Đấng ấy, đã mặc lấy xác thịt bởi Trinh Nữ Ma-ri, không chỉ theo vẻ bề ngoài, mà thật sự, bởi sự vận hành của Đức Thánh Linh, để đổi mới chúng ta. Những lời phê bình về các quan niệm của Valentinus và Ebion.
  1197. Chương II.—Khi Đấng Christ đến thăm chúng ta trong ân điển của Ngài, Ngài đã không đến với điều không thuộc về Ngài: cũng vậy, bằng cách đổ huyết thật của Ngài vì chúng ta, và bày tỏ cho chúng ta xác thịt thật của Ngài trong Tiệc Thánh, Ngài đã ban cho xác thịt chúng ta khả năng của sự cứu rỗi.
  1198. Chương III.—Quyền năng và vinh quang của Đức Chúa Trời chiếu sáng trong sự yếu đuối của xác thịt loài người, vì Ngài sẽ khiến thân thể chúng ta trở nên người dự phần vào sự sống lại và sự bất tử, mặc dù Ngài đã tạo nên nó từ bụi đất; Ngài cũng sẽ ban cho nó sự hưởng thụ sự bất tử, cũng như Ngài ban cho nó sự sống ngắn ngủi này chung với linh hồn.
  1199. Chương IV.—Những người giả vờ có một Đức Chúa Cha khác ngoài Đấng Tạo Hóa của thế gian là bị lừa dối; vì ngài hẳn phải yếu đuối và vô dụng, hoặc gian ác và đầy ganh tị, nếu ngài hoặc không thể hoặc không muốn ban sự sống bên ngoài cho thân thể chúng ta.
  1200. Chương V.—Sự sống kéo dài của người xưa, sự chuyển dời của Ê-li và Hê-nóc trong chính thân thể mình, cũng như sự bảo tồn Giô-na, Sa-đơ-rắc, Mê-sác, và A-bết-Nê-gô, giữa lúc nguy hiểm cực độ, là những minh chứng rõ ràng rằng Đức Chúa Trời có thể làm cho thân thể chúng ta sống lại để hưởng sự sống đời đời.
  1201. Chương VI.—Đức Chúa Trời sẽ ban sự cứu rỗi cho toàn thể bản tính con người, gồm thân thể và linh hồn hiệp nhất chặt chẽ với nhau, vì Ngôi Lời đã mang lấy bản tính ấy trên Ngài, và trang điểm nó bằng các ân tứ của Đức Thánh Linh, mà thân thể chúng ta là, và được gọi là, đền thờ của Ngài.
  1202. Chương VII.—Vì Đấng Christ đã sống lại trong xác thịt chúng ta, nên suy ra chúng ta cũng sẽ được sống lại trong cùng một xác thịt; vì sự sống lại đã hứa cho chúng ta không nên quy về các thần linh vốn bất tử theo bản tính, mà về các thân thể vốn hay chết tự bản chất.
  1203. Chương VIII.—Các ân tứ của Đức Thánh Linh mà chúng ta nhận lãnh chuẩn bị chúng ta cho sự không hư nát, khiến chúng ta trở nên thuộc linh, và phân rẽ chúng ta khỏi những người xác thịt. Hai hạng người này được biểu thị bằng các loài thú sạch và không sạch trong chế độ luật pháp.
  1204. Chương IX.—Chỉ ra cách hiểu đoạn văn của sứ đồ mà các kẻ theo tà thuyết xuyên tạc, tức là: “Xác thịt và huyết sẽ không hưởng được vương quốc Đức Chúa Trời.”
  1205. Chương X.—Bằng một sự so sánh rút ra từ cây ô-liu hoang, mà phẩm chất chứ không phải bản tính của nó bị thay đổi bởi sự ghép, ông chứng minh những điều quan trọng hơn; ông cũng chỉ ra rằng con người không có Thánh Linh thì không thể sinh bông trái, hay hưởng vương quốc Đức Chúa Trời.
  1206. Chương XI.—Bàn về các hành động của người xác thịt và của người thuộc linh; cũng bàn rằng sự tẩy sạch thuộc linh không phải quy về bản chất của thân thể chúng ta, mà quy về cách sống trước kia của chúng ta.
  1207. Chương XII.—Về sự khác biệt giữa sự sống và sự chết; về hơi thở của sự sống và Thánh Linh ban sự sống: cũng bàn làm thế nào mà bản chất của xác thịt vốn đã chết lại được sống lại.
  1208. Chương XIII.—Nơi những người chết đã được Đấng Christ khiến sống lại, chúng ta có bằng chứng cao nhất về sự sống lại; và lòng chúng ta được tỏ ra là có khả năng hưởng sự sống đời đời, vì nay chúng có thể nhận lãnh Thánh Linh của Đức Chúa Trời.
  1209. Chương XIV.—Nếu xác thịt không được cứu, thì Ngôi Lời đã chẳng mang lấy xác thịt cùng bản chất như xác thịt của chúng ta: từ đó suy ra rằng chúng ta cũng đã chẳng được hòa giải bởi Ngài.
  1210. Chương XV.—Những bằng chứng về sự sống lại từ Ê-sai và Ê-xê-chi-ên; cũng một Đức Chúa Trời đã dựng nên chúng ta sẽ khiến chúng ta sống lại.
  1211. Chương XVI.—Vì thân thể chúng ta trở về đất, nên suy ra rằng chúng có chất thể từ đất; cũng vậy, nhờ sự đến của Ngôi Lời, hình ảnh của Đức Chúa Trời trong chúng ta đã xuất hiện trong ánh sáng rõ ràng hơn.
  1212. Chương XVII.—Chỉ có một Chúa và một Đức Chúa Trời, là Cha và Đấng Tạo Hóa của mọi sự, Đấng đã yêu thương chúng ta trong Đấng Christ, ban cho chúng ta các điều răn, và tha thứ tội lỗi chúng ta; Con và Ngôi Lời của Ngài, tức Đấng Christ, đã chứng tỏ chính Ngài là như vậy, khi Ngài tha thứ tội lỗi chúng ta.
  1213. Chương XVIII.—Đức Chúa Trời là Cha và Ngôi Lời của Ngài đã nắn nên mọi vật thọ tạo (mà các Ngài dùng) bằng chính quyền năng và sự khôn ngoan của mình, chứ không phải từ sự khiếm khuyết hay vô tri. Con của Đức Chúa Trời, Đấng đã nhận mọi quyền năng từ Cha, nếu không đã chẳng bao giờ mặc lấy xác thịt.
  1214. Chương XIX.—Một sự so sánh được đặt ra giữa Ê-va bất tuân và phạm tội với Trinh Nữ Ma-ri, người bảo trợ của bà. Các tà thuyết khác nhau và bất hòa được nhắc đến.
  1215. Chương XX.—Những mục sư ấy phải được nghe, là những người mà các sứ đồ đã giao phó các Hội Thánh, sở hữu một và cùng một giáo lý về sự cứu rỗi; mặt khác, các kẻ theo tà thuyết phải được tránh. Chúng ta phải suy nghĩ một cách tỉnh táo về các mầu nhiệm của đức tin.
  1216. Chương XXI.—Đấng Christ là đầu của mọi sự đã kể trên. Việc Ngài được Cha, Đấng Tạo Hóa của mọi sự, sai đến, để mặc lấy bản tính con người, và bị Sa-tan cám dỗ, hầu cho Ngài làm trọn các lời hứa, và giành được một chiến thắng vinh hiển và trọn vẹn, là điều thích hợp.
  1217. Chương XXII.—Chúa thật và Đức Chúa Trời duy nhất được luật pháp tuyên bố, và được Đấng Christ, Con Ngài, bày tỏ trong Phúc Âm; chỉ một mình Ngài chúng ta phải thờ lạy, và từ Ngài chúng ta phải trông đợi mọi điều tốt lành, chứ không phải từ Sa-tan.
  1218. Chương XXIII.—Ma quỷ rất thành thạo trong sự dối trá, nhờ đó A-đam đã bị dẫn lạc mà phạm tội vào ngày thứ sáu của sự sáng tạo, cũng là ngày mà ông đã được đổi mới bởi Đấng Christ.
  1219. Chương XXIV.—Về sự dối trá thường xuyên của ma quỷ, và về các quyền lực và chính quyền của thế gian, mà chúng ta phải vâng phục, vì chúng đã được Đức Chúa Trời lập nên, chứ không phải ma quỷ.
  1220. Chương XXV.—Sự lừa dối, kiêu ngạo, và vương quốc chuyên chế của Kẻ Chống Christ, như được Đa-ni-ên và Phao-lô mô tả.
  1221. Chương XXVI.—Giăng và Đa-ni-ên đã tiên báo sự tan rã và hoang tàn của Đế Quốc La Mã, điều sẽ xảy ra trước ngày tận thế và vương quốc đời đời của Đấng Christ. Phái Ngộ Đạo bị bác bỏ, những công cụ của Sa-tan, kẻ bịa đặt một Cha khác với Đấng Tạo Hóa.
  1222. Chương XXVII.—Sự phán xét tương lai bởi Đấng Christ. Sự thông công với và sự tách lìa khỏi bản thể thiêng liêng. Hình phạt đời đời của những kẻ không tin.
  1223. Chương XXVIII.—Sự phân biệt phải làm giữa người công chính và kẻ gian ác. Sự bội đạo tương lai trong thời của Kẻ Chống Christ, và sự cuối cùng của thế gian.
  1224. Chương XXIX.—Mọi sự đã được tạo dựng để phục vụ loài người. Những sự lừa dối, gian ác, và quyền năng bội đạo của Kẻ Chống Christ. Điều này đã được báo trước trong trận lụt, và sau đó bởi sự bắt bớ của Shadrach, Meshach, và Abednego.
  1225. Chương XXX.—Mặc dù chắc chắn về số của tên Kẻ Chống Christ, nhưng chúng ta không nên vội vàng kết luận về chính tên ấy, vì số này có thể áp dụng cho nhiều tên. Những lý do vì sao điểm này được Đức Thánh Linh giữ kín. Triều đại và sự chết của Kẻ Chống Christ.
  1226. Chương XXXI.—Việc bảo tồn thân thể chúng ta được xác nhận bởi sự sống lại và thăng thiên của Đấng Christ: linh hồn của các thánh đồ trong thời kỳ trung gian đang ở trong trạng thái trông đợi thời điểm mà họ sẽ nhận được vinh hiển trọn vẹn và hoàn thành của mình.
  1227. Chương XXXII.—Trong chính xác thịt mà các thánh đồ đã chịu biết bao hoạn nạn, họ sẽ nhận được hoa quả của công lao mình; đặc biệt vì mọi tạo vật đều trông đợi điều này, và Đức Chúa Trời hứa điều ấy cho Áp-ra-ham và dòng dõi người.
  1228. Chương XXXIII.—Những bằng chứng thêm nữa cho cùng một luận điểm, rút ra từ các lời hứa của Đấng Christ, khi Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ uống trái nho với các môn đồ Ngài trong vương quốc của Cha Ngài, trong khi đồng thời Ngài hứa sẽ thưởng cho họ gấp trăm lần, và cho họ dự phần các bữa tiệc. Phước lành mà Gia-cốp đã công bố đã chỉ ra điều này rồi, như Papias và các trưởng lão đã giải thích.
  1229. Chương XXXIV.—Ngài củng cố các ý kiến của mình về vương quốc tạm thời và trên đất của các thánh đồ sau khi sống lại, bằng các chứng cớ khác nhau của Ê-sai, Ê-xê-chi-ên, Giê-rê-mi, và Đa-ni-ên; cũng bằng dụ ngôn về các đầy tớ canh thức, những người mà Chúa đã hứa rằng Ngài sẽ phục vụ.
  1230. Chương XXXV.—Ngài tranh luận rằng những lời chứng đã nêu trên không thể được hiểu theo nghĩa bóng về các phước hạnh trên trời, nhưng chúng sẽ được ứng nghiệm sau khi Kẻ Chống Christ đến, và sau sự sống lại, trong Giê-ru-sa-lem trên đất. Thêm vào các lời tiên tri trước, Ngài còn trích dẫn những lời khác từ Ê-sai, Giê-rê-mi, và sách Khải Huyền của Giăng.
  1231. Chương XXXVI.—Loài người sẽ thật sự được sống lại: thế gian sẽ không bị hủy diệt; nhưng sẽ có nhiều chỗ ở khác nhau cho các thánh đồ, tùy theo cấp bậc được phân cho mỗi người. Mọi sự sẽ phục tùng Đức Chúa Trời là Cha, và như vậy Ngài sẽ là mọi sự trong mọi sự.

Các Giáo Phụ Tiền Công Đồng Ni-xê-a, Tập 1: Các Giáo Phụ Tông Đồ, Justin Martyr, Irenaeus

CÁC GIÁO PHỤ TIỀN CÔNG ĐỒNG NI-XÊ-A, TẬP 1: CÁC GIÁO PHỤ TÔNG ĐỒ, JUSTIN MARTYR, IRENAEUS
Alexander Roberts và James Donaldson (chủ biên); A. Cleveland Coxe (hiệu đính)

Trang tựa

Thông tin xuất bản

MỤC LỤC

Trang tựa lịch sử

LỜI NÓI ĐẦU

Lời Giới Thiệu Chung

CLEMENT THÀNH RÔ-MA

Ghi Chú Giới Thiệu về Thư Thứ Nhất của Clement gửi người Cô-rinh-tô

Thư Thứ Nhất của Clement gửi người Cô-rinh-tô

Chương I.—Lời chào thăm. Lời khen ngợi người Cô-rinh-tô trước khi sự chia rẽ bùng nổ giữa họ.

Chương II.—Tiếp tục lời khen ngợi người Cô-rinh-tô.

Chương III.—Tình trạng đáng buồn của Hội Thánh Cô-rinh-tô sau khi sự nổi loạn dấy lên trong đó vì ganh tị và ganh đua.

Chương IV.—Nhiều điều ác đã phát sinh từ nguồn gốc này trong thời cổ xưa.

Chương V.—Không ít điều ác đã phát sinh từ cùng nguồn gốc ấy trong thời gian gần đây nhất. Sự tử đạo của Phi-e-rơ và Phao-lô.

Chương VI.—Tiếp theo. Một số vị tử đạo khác.

Chương VII.—Lời khuyên nhủ ăn năn.

Chương VIII.—Tiếp theo về sự ăn năn.

Chương IX.—Các gương của các thánh đồ.

Chương X.—Tiếp theo phần trên.

Chương XI.—Tiếp theo. Lót.

Chương XII.—Phần thưởng của đức tin và lòng hiếu khách. Ra-háp.

Chương XIII.—Lời khuyên nhủ về sự khiêm nhường.

Chương XIV.—Chúng ta nên vâng lời Đức Chúa Trời hơn là vâng lời những kẻ gây ra sự nổi loạn.

Chương XV.—Chúng ta phải gắn bó với những người vun trồng hòa bình, chứ không phải với những người chỉ giả vờ làm như vậy.

Chương XVI.—Đấng Christ làm gương về sự khiêm nhường.

Chương XVII.—Các thánh đồ làm gương về sự khiêm nhường.

Chương XVIII.—Đa-vít làm gương về sự khiêm nhường.

Chương XIX.—Noi theo các gương ấy, chúng ta hãy tìm kiếm hòa bình.

Chương XX.—Sự hòa bình và hài hòa của vũ trụ.

Chương XXI.—Chúng ta hãy vâng lời Đức Chúa Trời, chứ không vâng lời những kẻ gây ra sự nổi loạn.

Chương XXII.—Những lời khuyên nhủ này được đức tin Cơ Đốc xác nhận, đức tin ấy công bố sự khốn khổ của lối sống tội lỗi.

Chương XXIII.—Hãy khiêm nhường, và tin rằng Đấng Christ sẽ trở lại.

Chương XXIV.—Đức Chúa Trời liên tục cho chúng ta thấy trong thiên nhiên rằng sẽ có sự sống lại.

Chương XXV.—Chim phượng hoàng là biểu tượng của sự sống lại của chúng ta.

Chương XXVI.—Vậy thì chúng ta sẽ sống lại, như Kinh Thánh cũng làm chứng.

Chương XXVII.—Trong hy vọng về sự sống lại, chúng ta hãy bám chặt lấy Đức Chúa Trời toàn năng và toàn tri.

Chương XXVIII.—Đức Chúa Trời thấy mọi sự: vì vậy chúng ta hãy tránh vi phạm.

Chương XXIX.—Chúng ta cũng hãy đến gần Đức Chúa Trời với tấm lòng trong sạch.

Chương XXX.—Chúng ta hãy làm những điều đẹp lòng Đức Chúa Trời, và tránh xa những điều Ngài ghét, để chúng ta được phước.

Chương XXXI.—Chúng ta hãy xem bằng phương cách nào chúng ta có thể nhận được phước lành từ Đức Chúa Trời.

Chương XXXII.—Chúng ta được xưng công chính không phải bởi việc làm của chính mình, mà bởi đức tin.

Chương XXXIII.—Nhưng chúng ta chớ từ bỏ việc thực hành việc lành và tình yêu thương. Chính Đức Chúa Trời là gương cho chúng ta về việc lành.

Chương XXXIV.—Phần thưởng của việc lành nơi Đức Chúa Trời thật lớn lao. Hiệp nhất với nhau trong hòa thuận, chúng ta hãy cầu xin phần thưởng ấy từ Ngài.

Chương XXXV.—Phần thưởng này thật vô cùng lớn lao. Chúng ta sẽ nhận được nó bằng cách nào?

Chương XXXVI.—Mọi phước lành đều được ban cho chúng ta qua Đấng Christ.

Chương XXXVII.—Đấng Christ là Đấng lãnh đạo chúng ta, và chúng ta là binh lính của Ngài.

Chương XXXVIII.—Các thành viên của Hội Thánh hãy phục tùng nhau, và không ai tự tôn mình lên trên người khác.

Chương XXXIX.—Không có lý do gì cho sự tự phụ.

Chương XL.—Chúng ta hãy giữ gìn trong Hội Thánh trật tự do Đức Chúa Trời đã định.

Chương XLI.—Tiếp theo cùng chủ đề.

Chương XLII.—Thứ bậc của các chức vụ trong Hội Thánh.

Chương XLIII.—Môi-se ngày xưa đã dẹp yên cuộc tranh chấp dấy lên về phẩm giá của chức tế lễ.

Chương XLIV.—Các lễ nghi của các sứ đồ, để không có tranh chấp về chức vụ tế lễ.

Chương XLV.—Kẻ ác gây khổ cho người công chính là việc của chúng.

Chương XLVI.—Chúng ta hãy bám chặt lấy người công chính: sự tranh chấp của anh em thật tai hại.

Chương XLVII.—Sự bất hòa gần đây của anh em còn tệ hơn sự bất hòa trước kia xảy ra trong thời của Phao-lô.

Chương XLVIII.—Chúng ta hãy trở lại với việc thực hành tình yêu thương anh em.

Chương XLIX.—Lời ca ngợi tình yêu thương.

Chương L.—Chúng ta hãy cầu nguyện để được kể là xứng đáng với tình yêu thương.

Chương LI.—Những người tham dự vào sự tranh chấp hãy thừa nhận tội lỗi của mình.

Chương LII.—Lời thú nhận như vậy đẹp lòng Đức Chúa Trời.

Chương LIII.—Tình yêu thương của Môi-se đối với dân mình.

Chương LIV.—Người đầy dẫy tình yêu thương sẽ chịu mọi mất mát, để hòa bình được khôi phục cho Hội Thánh.

Chương LV.—Các gương về tình yêu thương như vậy.

Chương LVI.—Chúng ta hãy khuyên bảo và sửa trị lẫn nhau.

Chương LVII.—Những kẻ gây ra sự nổi loạn hãy phục tùng.

Chương LVIII.—Cầu xin phước lành cho mọi người kêu cầu Đức Chúa Trời.

Chương LIX.—Người Cô-rinh-tô được khuyên nhủ mau chóng gửi tin báo rằng hòa bình đã được khôi phục. Lời chúc phước.

MATHETES

Ghi Chú Giới Thiệu về Thư của Mathetes gửi Diognetus

Thư của Mathetes gửi Diognetus

Chương I.—Dịp viết thư này.

Chương II.—Sự hư không của các thần tượng.

Chương III.—Những mê tín của người Do Thái.

Chương IV.—Các nghi lễ khác của người Do Thái.

Chương V.—Nếp sống của các Cơ Đốc nhân.

Chương VI.—Mối quan hệ của các Cơ Đốc nhân với thế gian.

Chương VII.—Sự tỏ ra của Đấng Christ.

Chương VIII.—Tình trạng khốn khổ của loài người trước khi Ngôi Lời đến.

Chương IX.—Vì sao Con được sai đến muộn như vậy.

Chương X.—Các phước lành sẽ tuôn chảy từ đức tin.

Chương XI.—Những điều này đáng được biết và được tin.

Chương XII.—Tầm quan trọng của sự hiểu biết đối với đời sống thuộc linh thật.

POLYCARP

Ghi Chú Giới Thiệu về Thư của Polycarp gửi người Phi-líp

Thư của Polycarp gửi người Phi-líp

Chương I.—Lời khen ngợi người Phi-líp.

Chương II.—Lời khuyên nhủ về nhân đức.

Chương III.—Những lời bày tỏ sự bất xứng của bản thân.

Chương IV.—Nhiều lời khuyên nhủ khác nhau.

Chương V.—Bổn phận của các chấp sự, thanh niên, và trinh nữ.

Chương VI.—Bổn phận của các trưởng lão và những người khác.

Chương VII.—Hãy tránh phái Docetae, và kiên trì trong sự kiêng ăn và cầu nguyện.

Chương VIII.—Hãy kiên trì trong hy vọng và nhẫn nại.

Chương IX.—Khuyên nhủ sự nhẫn nại.

Chương X.—Khuyên nhủ thực hành nhân đức.

Chương XI.—Bày tỏ nỗi buồn vì Valens.

Chương XII.—Khuyên nhủ về nhiều ân điển khác nhau.

Chương XIII.—Về việc chuyển giao các thư.

Chương XIV.—Kết luận.

Ghi Chú Giới Thiệu về Thư Thuật Lại Sự Tử Đạo của Polycarp

Sự Tử Đạo của Polycarp

Chương I.—Chủ đề mà chúng ta viết.

Chương II.—Sự kiên định lạ lùng của các vị tử đạo.

Chương III.—Sự kiên định của Germanicus. Người ta đòi mạng sống của Polycarp.

Chương IV.—Quintus, kẻ bội đạo.

Chương V.—Sự ra đi và khải tượng của Polycarp.

Chương VI.—Polycarp bị một đầy tớ phản bội.

Chương VII.—Polycarp bị những kẻ truy lùng bắt gặp.

Chương VIII.—Polycarp bị đưa vào thành.

Chương IX.—Polycarp từ chối chửi rủa Đấng Christ.

Chương X.—Polycarp xưng mình là Cơ Đốc nhân.

Chương XI.—Không lời đe dọa nào có tác dụng đối với Polycarp.

Chương XII.—Polycarp bị kết án thiêu sống.

Chương XIII.—Giàn thiêu được dựng lên.

Chương XIV.—Lời cầu nguyện của Polycarp.

Chương XV.—Polycarp không bị lửa làm hại.

Chương XVI.—Polycarp bị đâm bằng một con dao găm.

Chương XVII.—Các Cơ Đốc nhân bị từ chối không được nhận thi thể của Polycarp.

Chương XVIII.—Thi thể của Polycarp bị thiêu.

Chương XIX.—Lời ca ngợi vị tử đạo Polycarp.

Chương XX.—Thư này phải được chuyển giao cho các anh em.

Chương XXI.—Ngày tháng của sự tử đạo.

Chương XXII.—Lời chào thăm.

IGNATIUS

Ghi Chú Giới Thiệu về Các Thư của Ignatius

Thư gửi người Ê-phê-sô: Bản Ngắn và Bản Dài

Chương I.—Lời khen ngợi người Ê-phê-sô.

Chương II.—Lời chúc mừng và nài xin.

Chương III.—Những lời khuyên nhủ về sự hiệp một.

Chương IV.—Tiếp theo phần trên.

Chương V.—Lời ca ngợi sự hiệp một.

Chương VI.—Hãy kính trọng giám mục như kính trọng chính Đấng Christ.

Chương VII.—Hãy đề phòng các giáo sư giả.

Chương VIII.—Lời khen ngợi người Ê-phê-sô được nhắc lại.

Chương IX.—Anh em đã không nghe theo các giáo sư giả.

Chương X.—Những lời khuyên nhủ về cầu nguyện, khiêm nhường, v.v.

Chương XI.—Lời khuyên nhủ kính sợ Đức Chúa Trời, v.v.

Chương XII.—Lời khen ngợi người Ê-phê-sô.

Chương XIII.—Khuyên nhủ thường xuyên nhóm họp lại để thờ phượng Đức Chúa Trời.

Chương XIV.—Những lời khuyên nhủ về đức tin và tình yêu thương.

Chương XV.—Khuyên nhủ xưng nhận Đấng Christ bằng sự im lặng cũng như bằng lời nói.

Chương XVI.—Số phận của các giáo sư giả.

Chương XVII.—Hãy đề phòng các giáo lý giả.

Chương XVIII.—Vinh quang của thập tự giá.

Chương XIX.—Ba điều mầu nhiệm nổi tiếng.

Chương XX.—Hứa hẹn một thư khác.

Chương XX.—Những lời khuyên nhủ về sự bền vững và hiệp một.

Chương XXI.—Kết luận.

Thư gửi người Ma-nhê-si-a: Bản Ngắn và Bản Dài

Chương I.—Lý do viết thư này.

Chương II.—Tôi vui mừng về các sứ giả của anh em.

Chương III.—Hãy tôn kính vị giám mục trẻ tuổi của anh em.

Chương IV.—Một số người hành động độc lập với giám mục một cách gian ác.

Chương V.—Sự chết là số phận của tất cả những người như vậy.

Chương VI.—Hãy giữ gìn hòa thuận.

Chương VII.—Đừng làm gì nếu không có giám mục và các trưởng lão.

Chương VIII.—Đề phòng các giáo lý giả.

Chương IX.—Chúng ta hãy sống với Đấng Christ.

Chương X.—Hãy đề phòng việc Do Thái hóa.

Chương XI.—Tôi viết những điều này để cảnh báo anh em.

Chương XII.—Anh em cao trọng hơn tôi.

Chương XIII.—Hãy vững vàng trong đức tin và sự hiệp một.

Chương XIV.—Xin anh em cầu nguyện cho tôi.

Chương XV.—Lời chào thăm.

Thư gửi người Tra-li-a: Bản Ngắn và Bản Dài

Chương I.—Thừa nhận sự xuất sắc của họ.

Chương II.—Hãy phục tùng giám mục, v.v.

Chương III.—Hãy tôn kính các chấp sự, v.v.

Chương IV.—Tôi cần sự khiêm nhường.

Chương V.—Tôi sẽ không dạy anh em các giáo lý sâu xa.

Chương VI.—Hãy tránh xa chất độc của những kẻ theo tà thuyết.

Chương VII.—Tiếp theo phần trên.

Chương VIII.—Hãy đề phòng những cạm bẫy của ma quỷ.

Chương IX.—Nhắc đến lịch sử của Đấng Christ.

Chương X.—Tính chân thật của sự thương khó của Đấng Christ.

Chương XI.—Hãy tránh những sai lầm chết người của phái Docetae.

Chương XII.—Hãy tiếp tục trong sự hiệp một và tình yêu thương.

Chương XIII.—Kết luận.

Thư gửi người Rô-ma: Bản Ngắn và Bản Dài

Chương I.—Là một tù nhân, tôi hy vọng được gặp anh em.

Chương II.—Đừng cứu tôi khỏi sự tử đạo.

Chương III.—Trái lại, hãy cầu nguyện để tôi đạt được sự tử đạo.

Chương IV.—Hãy để tôi trở thành mồi cho thú dữ.

Chương V.—Tôi khao khát được chết.

Chương VI.—Nhờ sự chết, tôi sẽ đạt được sự sống thật.

Chương VII.—Lý do khao khát được chết.

Chương VIII.—Anh em hãy thuận tình với tôi.

Chương IX.—Hãy cầu nguyện cho Hội Thánh tại Sy-ri-a.

Chương X.—Kết luận.

Thư gửi người Phi-la-đen-phi-a: Bản Ngắn và Bản Dài

Chương I.—Lời khen ngợi giám mục.

Chương II.—Hãy duy trì sự hiệp nhất với giám mục.

Chương III.—Hãy tránh những kẻ gây chia rẽ.

Chương IV.—Chỉ có một Tiệc Thánh, v.v.

Chương V.—Hãy cầu nguyện cho tôi.

Chương VI.—Đừng chấp nhận Do Thái giáo.

Chương VII.—Tôi đã khuyên nhủ anh em về sự hiệp một.

Chương VIII.—Tiếp theo phần trên.

Chương IX.—Cựu Ước là tốt: Tân Ước còn tốt hơn.

Chương X.—Hãy chúc mừng cư dân An-ti-ốt về sự chấm dứt cuộc bắt bớ.

Chương XI.—Lời cảm ơn và chào thăm.

Thư gửi người Si-miệc-nơ: Bản Ngắn và Bản Dài

Chương I.—Cảm tạ Đức Chúa Trời vì đức tin của anh em.

Chương II.—Sự thương khó chân thật của Đấng Christ.

Chương III.—Đấng Christ đã có một thân thể sau khi Ngài sống lại.

Chương IV.—Hãy đề phòng những kẻ theo tà thuyết này.

Chương V.—Những sai lầm nguy hiểm của họ.

Chương VI—Những kẻ không tin vào huyết của Đấng Christ sẽ bị kết án.

Chương VII.—Chúng ta hãy tránh xa những kẻ theo tà thuyết như vậy.

Chương VIII.—Đừng làm gì nếu không có giám mục.

Chương IX.—Hãy tôn kính giám mục.

Chương X.—Thừa nhận lòng tốt của họ.

Chương XI.—Xin họ gửi một sứ giả đến An-ti-ốt.

Chương XII.—Lời chào thăm.

Chương XIII.—Kết luận.

Thư gửi Polycarp: Bản Ngắn và Bản Dài

Chương I.—Lời khen ngợi và khuyên nhủ.

Chương II.—Những lời khuyên nhủ.

Chương III.—Những lời khuyên nhủ.

Chương IV.—Những lời khuyên nhủ.

Chương V.—Bổn phận của vợ chồng.

Chương VI.—Bổn phận của bầy chiên Cơ Đốc.

Chương VII.—Xin Polycarp gửi một sứ giả đến An-ti-ốt.

Chương VIII.—Các Hội Thánh khác cũng hãy gửi sứ giả đến An-ti-ốt.

Ghi Chú Giới Thiệu về Bản Syriac của Các Thư Ignatius

Thư gửi Polycarp: Bản Syriac

Chương I.

Chương II.

Chương III.

Chương IV.

Chương V.

Chương VI.

Chương VII.

Chương VIII.

Thư gửi người Ê-phê-sô: Bản Syriac

Chương I.

Chương III.

Chương VIII.

Chương IX.

Chương X.

Chương XIV.

Chương XV.

Chương XVIII.

Chương XIX.

Thư gửi người Rô-ma: Bản Syriac

Chương I.

Chương II.

Chương III.

Chương IV.

Chương V.

Chương VI.

Chương VII.

Chương IX.

Ghi Chú Giới Thiệu về Các Thư Giả Mạo của Ignatius

Thư gửi người Tạt-sơ

Chương I.—Những đau khổ của chính ông: khuyên nhủ bền vững.

Chương II.—Đề phòng giáo lý giả.

Chương III.—Giáo lý chân thật về Đấng Christ.

Chương IV.—Tiếp theo.

Chương V.—Bác bỏ các sai lầm đã nêu trước đó.

Chương VI.—Tiếp theo.

Chương VII.—Tiếp theo.

Chương VIII.—Những lời khuyên nhủ về sự thánh khiết và trật tự tốt đẹp.

Chương IX.—Những lời khuyên nhủ về việc làm tròn các bổn phận tương quan.

Chương X.—Lời chào thăm.

Thư gửi người An-ti-ốt

Chương I.—Đề phòng sai lầm.

Chương II.—Giáo lý chân thật về Đức Chúa Trời và Đấng Christ.

Chương III.—Tiếp theo phần trên.

Chương IV.—Tiếp theo.

Chương V.—Lên án các giáo sư giả.

Chương VI.—Những lời đề phòng được nhắc lại.

Chương VII.—Khuyên nhủ sống nhất quán.

Chương VIII.—Những lời khuyên nhủ dành cho các trưởng lão và những người khác.

Chương IX.—Bổn phận của vợ chồng, cha mẹ, và con cái.

Chương X.—Bổn phận của chủ và đầy tớ.

Chương XI.—Dạy dỗ nhiều bổn phận đạo đức khác nhau.

Chương XII.—Lời chào thăm.

Chương XIII.—Tiếp tục lời chào thăm.

Chương XIV.—Kết luận.

Thư gửi Hero, một chấp sự tại An-ti-ốt

Chương I.—Những lời khuyên nhủ về sự sốt sắng và tiết độ.

Chương II.—Đề phòng các giáo sư giả.

Chương III.—Những lời khuyên nhủ về các bổn phận trong Hội Thánh.

Chương IV.—Đầy tớ và phụ nữ không được khinh thường.

Chương V.—Nhiều bổn phận tương quan khác nhau.

Chương VI—Những lời khuyên nhủ về sự trong sạch và thận trọng.

Chương VII.—Lời dặn dò trang trọng gửi Hero, với tư cách là giám mục tương lai của An-ti-ốt.

Chương VIII.—Lời chào thăm.

Chương IX.—Lời chào thăm kết thúc và những chỉ dẫn.

Thư gửi người Phi-líp

Chương I.—Lý do viết thư này.

Chương II.—Sự hiệp nhất của ba Ngôi thiêng liêng.

Chương III.—Đấng Christ thật sự đã sinh ra, và đã chết.

Chương IV.—Sự ác độc và ngu dại của Sa-tan.

Chương V.—Lời hô gọi Sa-tan.

Chương VI.—Tiếp theo.

Chương VII.—Tiếp theo: sự bất nhất của Sa-tan.

Chương VIII.—Tiếp theo: sự ngu dốt của Sa-tan.

Chương IX.—Tiếp theo: sự ngu dốt của Sa-tan.

Chương X.—Tiếp theo: sự táo bạo của Sa-tan.

Chương XI.—Tiếp theo: sự táo bạo của Sa-tan.

Chương XII.—Lời đáp dịu dàng của Đấng Christ.

Chương XIII.—Nhiều lời khuyên nhủ và chỉ dẫn khác nhau.

Chương XIV.—Lời từ biệt và những lời đề phòng.

Chương XV.—Lời chào thăm. Kết luận.

Thư của Maria thành Cassobelae

Mary thành Cassobelae gửi Ignatius

Chương I.—Dịp viết thư này.

Chương II.—Tuổi trẻ có thể đi đôi với lòng đạo đức và sự thận trọng.

Chương III.—Các gương về sự tận hiến lúc tuổi trẻ.

Chương IV.—Tiếp tục cùng chủ đề.

Chương V.—Những lời bày tỏ lòng kính trọng đối với Ignatius.

Thư gửi Mary tại Neapolis

Chương I.—Thừa nhận sự xuất sắc và khôn ngoan của bà.

Chương II.—Tình trạng của chính ông.

Chương III.—Ông đã làm theo yêu cầu của bà.

Chương IV.—Lời khen ngợi và khuyên nhủ.

Chương V.—Lời chào thăm và lời chúc tốt lành.

Thư Thứ Nhất gửi Thánh Giăng

Ignatius, cùng các anh em ở với ông, gửi Giăng, vị trưởng lão thánh.

Thư Thứ Hai gửi Thánh Giăng

Ignatius, bạn của ông, gửi Giăng, vị trưởng lão thánh.

Thư gửi Mary Đồng Trinh

Ignatius, bạn của bà, gửi Mary, người đã cưu mang Đấng Christ.

Thư của Mary Đồng Trinh

Nữ tỳ hèn mọn của Chúa Giê-xu Christ gửi Ignatius, người bạn đồng môn yêu dấu của bà.

Ghi Chú Giới Thiệu về Sự Tử Đạo của Ignatius

Sự Tử Đạo của Ignatius

Chương I.—Ước muốn tử đạo của Ignatius.

Chương II.—Ignatius bị Trajan kết án.

Chương III.—Ignatius dong thuyền đến Smyrna.

Chương IV.—Ignatius viết thư cho các Hội Thánh.

Chương V.—Ignatius bị đưa đến Rô-ma.

Chương VI.—Ignatius bị thú dữ ăn thịt tại Rô-ma.

Chương VII.—Ignatius hiện ra trong khải tượng sau khi ông chết.

BARNABAS

Ghi Chú Giới Thiệu về Thư của Barnabas

Thư của Barnabas

Chương I.—Sau lời chào thăm, tác giả tuyên bố rằng ông sẽ truyền đạt cho các anh em mình một phần những gì chính ông đã nhận lãnh.

Chương II.—Các sinh tế của người Do Thái nay đã bị bãi bỏ.

Chương III.—Việc kiêng ăn của người Do Thái không phải là kiêng ăn thật, cũng không được Đức Chúa Trời chấp nhận.

Chương IV.—Kẻ Chống Christ đã gần kề: vậy chúng ta hãy tránh các sai lầm của người Do Thái.

Chương V.—Giao ước mới, dựa trên sự thương khó của Đấng Christ, hướng đến sự cứu rỗi của chúng ta, nhưng hướng đến sự hủy diệt của người Do Thái.

Chương VI.—Sự thương khó của Đấng Christ, và giao ước mới, đã được các tiên tri loan báo.

Chương VII.—Việc kiêng ăn, và con dê bị đuổi đi, là hình bóng của Đấng Christ.

Chương VIII.—Con bò cái tơ đỏ là hình bóng của Đấng Christ.

Chương IX.—Ý nghĩa thuộc linh của phép cắt bì.

Chương X.—Ý nghĩa thuộc linh của các giới luật của Môi-se về các loại thức ăn khác nhau.

Chương XI.—Phép báp-têm và thập tự giá được báo trước trong Cựu Ước.

Chương XII.—Thập tự giá của Đấng Christ thường xuyên được loan báo trong Cựu Ước.

Chương XIII.—Các Cơ Đốc nhân, chứ không phải người Do Thái, là những người thừa hưởng giao ước.

Chương XIV.—Chúa đã ban cho chúng ta di chúc mà Môi-se đã nhận lãnh rồi phá vỡ.

Chương XV.—Ngày Sa-bát giả và ngày Sa-bát thật.

Chương XVI.—Đền thờ thuộc linh của Đức Chúa Trời.

Chương XVII.—Kết luận phần thứ nhất của thư.

Chương XVIII.—Phần thứ hai của thư. Hai con đường.

Chương XIX.—Con đường sáng.

Chương XX.—Con đường tối tăm.

Chương XXI.—Kết luận.

PAPIAS

Ghi Chú Giới Thiệu về Các Mảnh Vỡ của Papias

Các Mảnh Vỡ

I. Trích từ phần giải thích các lời sấm của Chúa.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

VIII.

IX.

X.

JUSTIN MARTYR

Ghi Chú Giới Thiệu về Các Tác Phẩm của Justin Martyr

Lời Biện Hộ Thứ Nhất

Chương I.—Lời ngỏ.

Chương II.—Đòi hỏi công lý.

Chương III.—Yêu cầu điều tra theo pháp luật.

Chương IV.—Các Cơ Đốc nhân bị kết án bất công chỉ vì danh xưng của họ.

Chương V.—Các Cơ Đốc nhân bị cáo buộc vô thần.

Chương VI.—Cáo buộc vô thần bị bác bỏ.

Chương VII.—Mỗi Cơ Đốc nhân phải được xét xử theo đời sống của chính mình.

Chương VIII.—Các Cơ Đốc nhân xưng nhận đức tin nơi Đức Chúa Trời.

Chương IX.—Sự dại dột của việc thờ thần tượng.

Chương X.—Đức Chúa Trời phải được phục vụ như thế nào.

Chương XI.—Các Cơ Đốc nhân trông đợi vương quốc nào.

Chương XII.—Các Cơ Đốc nhân sống như đang ở dưới mắt Đức Chúa Trời.

Chương XIII.—Các Cơ Đốc nhân phục vụ Đức Chúa Trời một cách hợp lý.

Chương XIV.—Các quỷ xuyên tạc giáo lý Cơ Đốc.

Chương XV.—Chính Đấng Christ đã dạy điều gì.

Chương XVI.—Về sự nhẫn nại và thề thốt.

Chương XVII.—Đấng Christ dạy vâng phục chính quyền dân sự.

Chương XVIII.—Bằng chứng về sự bất tử và sự sống lại.

Chương XIX.—Sự sống lại là có thể.

Chương XX.—Những tương đồng của ngoại giáo với giáo lý Cơ Đốc.

Chương XXI.—Những tương đồng với lịch sử của Đấng Christ.

Chương XXII.—Những tương đồng với tư cách làm Con của Đấng Christ.

Chương XXIII.—Lập luận.

Chương XXIV.—Nhiều hình thức thờ phượng ngoại giáo khác nhau.

Chương XXV.—Các thần giả bị các Cơ Đốc nhân từ bỏ.

Chương XXVI.—Các Cơ Đốc nhân không tin cậy các thuật sĩ.

Chương XXVII.—Tội lỗi bỏ rơi con cái.

Chương XXVIII.—Sự chăm sóc của Đức Chúa Trời đối với loài người.

Chương XXIX.—Sự tiết dục của các Cơ Đốc nhân.

Chương XXX.—Đấng Christ có phải là thuật sĩ không?

Chương XXXI.—Về các tiên tri Hê-bơ-rơ.

Chương XXXII.—Đấng Christ được Môi-se tiên báo.

Chương XXXIII.—Cách thức Đấng Christ sinh ra được tiên báo.

Chương XXXIV.—Nơi Đấng Christ sinh ra được báo trước.

Chương XXXV.—Các lời tiên tri đã ứng nghiệm khác.

Chương XXXVI.—Các cách thức khác nhau của lời tiên tri.

Chương XXXVII.—Lời phán của Đức Chúa Cha.

Chương XXXVIII.—Lời phán của Con.

Chương XXXIX.—Những lời tiên báo trực tiếp bởi Đức Thánh Linh.

Chương XL.—Sự giáng lâm của Đấng Christ được báo trước.

Chương XLI.—Sự đóng đinh được tiên báo.

Chương XLII.—Lời tiên tri dùng thì quá khứ.

Chương XLIII.—Trách nhiệm được khẳng định.

Chương XLIV.—Không bị lời tiên tri vô hiệu hóa.

Chương XLV.—Việc Đấng Christ ngự bên hữu trên trời được báo trước.

Chương XLVI.—Ngôi Lời ở trong thế gian trước Đấng Christ.

Chương XLVII.—Sự hoang tàn của Judaea được báo trước.

Chương XLVIII.—Công việc và sự chết của Đấng Christ được báo trước.

Chương XLIX.—Sự khước từ Ngài bởi người Do Thái được báo trước.

Chương L.—Sự hạ mình của Ngài được tiên báo.

Chương LI.—Uy nghi của Đấng Christ.

Chương LII.—Sự ứng nghiệm chắc chắn của lời tiên tri.

Chương LIII.—Tóm tắt các lời tiên tri.

Chương LIV.—Nguồn gốc của thần thoại ngoại giáo.

Chương LV.—Các biểu tượng của thập tự giá.

Chương LVI.—Các quỷ vẫn còn lừa dối loài người.

Chương LVII.—Và gây ra bắt bớ.

Chương LVIII.—Và dấy lên những kẻ theo tà thuyết.

Chương LIX.—Plato mắc nợ Môi-se.

Chương LX.—Giáo lý của Plato về thập tự giá.

Chương LXI.—Phép báp-têm của Cơ Đốc nhân.

Chương LXII.—Sự bắt chước phép báp-têm bởi các quỷ.

Chương LXIII.—Đức Chúa Trời đã hiện ra với Môi-se như thế nào.

Chương LXIV.—Những xuyên tạc thêm về lẽ thật.

Chương LXV.—Việc cử hành các thánh lễ.

Chương LXVI.—Về Tiệc Thánh.

Chương LXVII.—Sự thờ phượng hằng tuần của các Cơ Đốc nhân.

Chương LXVIII.—Kết luận.

Thư của Adrian bênh vực các Cơ Đốc nhân.

Thư của Antoninus gửi hội đồng chung của Á-châu.

Thư của Marcus Aurelius gửi viện nguyên lão, trong đó ông làm chứng rằng các Cơ Đốc nhân là nguyên nhân chiến thắng của ông.

Lời Biện Hộ Thứ Hai

Chương I.—Lời giới thiệu.

Chương II.—Urbicus kết án các Cơ Đốc nhân phải chết.

Chương III.—Justin cáo buộc Crescens có thành kiến ngu dốt chống lại các Cơ Đốc nhân.

Chương IV.—Vì sao các Cơ Đốc nhân không tự sát.

Chương V.—Các thiên sứ đã phạm tội như thế nào.

Chương VI.—Tên của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ, ý nghĩa và quyền năng của chúng.

Chương VII.—Thế gian được gìn giữ vì cớ các Cơ Đốc nhân. Trách nhiệm của con người.

Chương VIII.—Tất cả những người mà Ngôi Lời đã ngự trong đều bị ghét bỏ.

Chương IX.—Hình phạt đời đời không phải chỉ là lời đe dọa suông.

Chương X.—Đấng Christ được so sánh với Socrates.

Chương XI.—Các Cơ Đốc nhân nhìn sự chết như thế nào.

Chương XII.—Các Cơ Đốc nhân được chứng minh là vô tội nhờ sự khinh thường sự chết của họ.

Chương XIII.—Ngôi Lời đã ở trong mọi người như thế nào.

Chương XIV.—Justin cầu nguyện để lời kêu gọi này được công bố.

Chương XV.—Kết luận.

Đối Thoại với Trypho

Chương I.—Lời giới thiệu.

Chương II.—Justin mô tả việc học triết học của mình.

Chương III.—Justin thuật lại cách thức ông trở lại đạo.

Chương IV.—Linh hồn tự nó không thể thấy Đức Chúa Trời.

Chương V.—Linh hồn xét theo bản tính của nó thì không bất tử.

Chương VI.—Những điều này Plato và các triết gia khác đều không biết.

Chương VII.—Tri thức về lẽ thật chỉ được tìm kiếm từ các tiên tri mà thôi.

Chương VIII.—Justin, qua cuộc trò chuyện, được nhen nhóm tình yêu đối với Đấng Christ.

Chương IX.—Các Cơ Đốc nhân đã không tin những câu chuyện vô căn cứ.

Chương X.—Trypho trách các Cơ Đốc nhân chỉ vì một điều này — việc không tuân giữ luật pháp.

Chương XI.—Luật pháp bị bãi bỏ; Tân Ước được Đức Chúa Trời hứa ban và ban cho.

Chương XII.—Người Do Thái vi phạm luật pháp đời đời, và giải thích sai luật pháp của Môi-se.

Chương XIII.—Ê-sai dạy rằng tội lỗi được tha thứ qua huyết của Đấng Christ.

Chương XIV.—Sự công chính không đặt nơi các nghi lễ Do Thái, mà nơi sự biến đổi của tấm lòng được ban trong phép báp-têm bởi Đấng Christ.

Chương XV.—Sự kiêng ăn thật gồm những gì.

Chương XVI.—Phép cắt bì được ban làm dấu hiệu, để người Do Thái bị đuổi đi vì những việc ác họ đã làm đối với Đấng Christ và các Cơ Đốc nhân.

Chương XVII.—Người Do Thái đã sai người đi khắp thế gian để rêu rao những lời vu khống về các Cơ Đốc nhân.

Chương XVIII.—Các Cơ Đốc nhân sẽ tuân giữ luật pháp, nếu họ không biết vì sao luật pháp được lập ra.

Chương XIX.—Phép cắt bì không được biết đến trước Áp-ra-ham. Luật pháp được Môi-se ban vì sự cứng lòng của họ.

Chương XX.—Vì sao việc lựa chọn thức ăn được quy định.

Chương XXI.—Các ngày Sa-bát được lập ra vì tội lỗi của dân chúng, chứ không phải vì một việc công chính.

Chương XXII.—Các sinh tế và lễ vật cũng vậy.

Chương XXIII.—Quan điểm của người Do Thái về luật pháp làm tổn hại đến Đức Chúa Trời.

Chương XXIV.—Phép cắt bì của các Cơ Đốc nhân ưu việt hơn nhiều.

Chương XXV.—Người Do Thái khoe mình là con cháu Áp-ra-ham một cách vô ích.

Chương XXVI.—Không có sự cứu rỗi cho người Do Thái ngoài qua Đấng Christ.

Chương XXVII.—Vì sao Đức Chúa Trời dạy cùng những điều ấy qua các tiên tri như qua Môi-se.

Chương XXVIII.—Sự công chính thật đạt được nhờ Đấng Christ.

Chương XXIX.—Đấng Christ vô ích đối với những người tuân giữ luật pháp.

Chương XXX.—Các Cơ Đốc nhân sở hữu sự công chính thật.

Chương XXXI.—Nếu quyền năng của Đấng Christ hiện nay đã lớn lao như vậy, thì trong lần giáng lâm thứ hai còn lớn lao hơn biết bao!

Chương XXXII.—Trypho phản đối rằng Đấng Christ được Đa-ni-ên mô tả là vinh hiển, Justin phân biệt hai lần giáng lâm.

Chương XXXIII.—Thi Thiên 110 không nói về Ê-xê-chia. Ông chứng minh rằng Đấng Christ trước tiên khiêm nhường, rồi sau sẽ vinh hiển.

Chương XXXIV.—Thi Thiên 72 cũng không áp dụng cho Sa-lô-môn, người mà các Cơ Đốc nhân rùng mình khi nhắc đến lỗi lầm của ông.

Chương XXXV.—Những kẻ theo tà thuyết củng cố các tín hữu phổ thông trong đức tin.

Chương XXXVI.—Ông chứng minh rằng Đấng Christ được gọi là Chúa của các đạo binh.

Chương XXXVII.—Điều tương tự được chứng minh từ các Thi Thiên khác.

Chương XXXVIII.—Người Do Thái khó chịu vì Đấng Christ được cho là được tôn thờ. Tuy nhiên, Justin xác nhận điều đó từ Thi Thiên 45.

Chương XXXIX.—Người Do Thái ghét các Cơ Đốc nhân tin điều này. Sự khác biệt giữa hai bên lớn lao biết bao!

Chương XL.—Ông trở lại với các luật pháp của Môi-se, và chứng minh rằng chúng là hình bóng của những điều thuộc về Đấng Christ.

Chương XLI.—Lễ vật bằng bột mịn là hình bóng của Tiệc Thánh.

Chương XLII.—Các chuông trên áo lễ của thầy tế lễ là hình bóng của các sứ đồ.

Chương XLIII.—Ông kết luận rằng luật pháp đã chấm dứt nơi Đấng Christ, Đấng sinh ra bởi Nữ Đồng Trinh.

Chương XLIV.—Người Do Thái vô ích tự hứa sự cứu rỗi cho mình, điều không thể đạt được ngoài qua Đấng Christ.

Chương XLV.—Những người công chính trước và dưới luật pháp sẽ được cứu bởi Đấng Christ.

Chương XLVI.—Trypho hỏi liệu một người ngay cả bây giờ vẫn giữ luật pháp có được cứu không. Justin chứng minh rằng việc đó chẳng đóng góp gì cho sự công chính.

Chương XLVII.—Justin giao thiệp với các Cơ Đốc nhân tuân giữ luật pháp. Không ít tín hữu phổ thông làm khác đi.

Chương XLVIII.—Trước khi thiên tính của Đấng Christ được chứng minh, ông [Trypho] yêu cầu phải xác định rằng Ngài là Đấng Christ.

Chương XLIX.—Đối với những người phản đối rằng Ê-li chưa đến, ông đáp rằng Ê-li là đấng tiền hô của lần giáng lâm thứ nhất.

Chương L.—Điều đó được chứng minh từ Ê-sai rằng Giăng là đấng tiền hô của Đấng Christ.

Chương LI.—Điều đó được chứng minh rằng lời tiên tri này đã được ứng nghiệm.

Chương LII.—Gia-cốp đã tiên báo hai lần giáng lâm của Đấng Christ.

Chương LIII.—Gia-cốp đã tiên báo rằng Đấng Christ sẽ cưỡi lừa, và Xa-cha-ri xác nhận điều đó.

Chương LIV.—Huyết của trái nho có ý nghĩa gì.

Chương LV.—Trypho yêu cầu chứng minh Đấng Christ là Đức Chúa Trời, nhưng không dùng ẩn dụ. Justin hứa sẽ làm như vậy.

Chương LVI.—Đức Chúa Trời đã hiện ra với Môi-se được phân biệt với Đức Chúa Cha.

Chương LVII.—Người Do Thái phản đối, vì sao Ngài được nói là đã ăn, nếu Ngài là Đức Chúa Trời? Lời đáp của Justin.

Chương LVIII.—Điều tương tự được chứng minh từ các khải tượng đã hiện ra với Gia-cốp.

Chương LIX.—Đức Chúa Trời khác biệt với Đức Chúa Cha đã trò chuyện với Môi-se.

Chương LX.—Quan điểm của người Do Thái về Đấng đã hiện ra trong bụi gai.

Chương LXI—Sự Khôn Ngoan được sinh ra từ Đức Chúa Cha, như lửa từ lửa.

Chương LXII.—Những lời “Chúng Ta hãy làm nên loài người” phù hợp với lời chứng của Châm Ngôn.

Chương LXIII.—Điều đó được chứng minh rằng Đức Chúa Trời này đã nhập thể.

Chương LXIV.—Justin đưa ra các bằng chứng khác cho người Do Thái, người phủ nhận rằng mình cần Đấng Christ này.

Chương LXV.—Người Do Thái phản đối rằng Đức Chúa Trời không ban vinh hiển của Ngài cho kẻ khác. Justin giải thích đoạn ấy.

Chương LXVI.—Ông chứng minh từ Ê-sai rằng Đức Chúa Trời đã sinh ra từ một nữ đồng trinh.

Chương LXVII.—Trypho so sánh Chúa Giê-xu với Perseus; và muốn nói rằng Ngài được chọn [làm Đấng Christ] vì tuân giữ luật pháp. Justin nói về luật pháp như trước kia.

Chương LXVIII.—Ông phàn nàn về sự cứng lòng của Trypho; ông trả lời sự phản đối của ông ta; ông kết tội người Do Thái về đức tin xấu.

Chương LXIX.—Ma quỷ, vì bắt chước lẽ thật, đã bịa đặt các truyện thần thoại về Bacchus, Hercules, và Aesculapius.

Chương LXX.—Các điều huyền bí của Mithras cũng bị bóp méo từ các lời tiên tri của Đa-ni-ên và Ê-sai.

Chương LXXI.—Người Do Thái khước từ cách giải thích của bản LXX., mà hơn nữa, họ đã lấy đi một số đoạn trong đó.

Chương LXXII.—Các đoạn đã bị người Do Thái loại bỏ khỏi Esdras và Giê-rê-mi.

Chương LXXIII.—[Những lời] “Từ cây gỗ” đã bị cắt khỏi Thi Thiên 96.

Chương LXXIV.—Phần mở đầu của Thi Thiên 96 được quy cho Đức Chúa Cha [bởi Trypho]. Nhưng [nó chỉ về] Đấng Christ qua những lời này: “Hãy rao truyền giữa các dân rằng Chúa,” v.v.

Chương LXXV.—Điều đó được chứng minh rằng Chúa Giê-xu là danh của Đức Chúa Trời trong sách Xuất Ê-díp-tô Ký.

Chương LXXVI.—Từ các đoạn khác, cùng uy nghi và quyền cai trị của Đấng Christ được chứng minh.

Chương LXXVII.—Ông trở lại giải thích lời tiên tri của Ê-sai.

Chương LXXVIII.—Ông chứng minh rằng lời tiên tri này chỉ hòa hợp với Đấng Christ mà thôi, từ những gì được viết tiếp sau đó.

Chương LXXIX.—Ông chứng minh chống lại Trypho rằng các thiên sứ gian ác đã phản nghịch Đức Chúa Trời.

Chương LXXX.—Quan điểm của Justin về triều đại một ngàn năm. Một số tín hữu phổ thông khước từ quan điểm ấy.

Chương LXXXI.—Ông cố gắng chứng minh quan điểm này từ Ê-sai và Khải Huyền.

Chương LXXXII.—Các ân tứ tiên tri của người Do Thái đã được chuyển sang các Cơ Đốc nhân.

Chương LXXXIII.—Điều đó được chứng minh rằng Thi Thiên, “Chúa phán cùng Chúa tôi,” v.v., không phù hợp với Ê-xê-chia.

Chương LXXXIV.—Lời tiên tri ấy, “Này, một nữ đồng trinh,” v.v., chỉ phù hợp với Đấng Christ mà thôi.

Chương LXXXV.—Ông chứng minh rằng Đấng Christ là Chúa của các đạo binh từ Thi Thiên 24, và từ thẩm quyền của Ngài trên các quỷ.

Chương LXXXVI.—Có nhiều hình bóng khác nhau trong Cựu Ước về cây gỗ của thập tự giá mà nhờ đó Đấng Christ đã trị vì.

Chương LXXXVII.—Trypho duy trì trong sự phản đối những lời này: “Và sẽ ngự trên Ngài,” v.v. Những lời ấy được Justin giải thích.

Chương LXXXVIII.—Đấng Christ đã không nhận lãnh Đức Thánh Linh vì cớ nghèo khó.

Chương LXXXIX.—Chỉ riêng thập tự giá gây khó chịu cho Trypho vì cớ lời rủa sả, nhưng nó chứng minh rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ.

Chương XC.—Đôi tay giang ra của Môi-se báo trước thập tự giá.

Chương XCI.—Thập tự giá được báo trước trong các lời chúc phước của Giô-sép, và trong con rắn được giương lên.

Chương XCII.—Trừ khi các Kinh Thánh được hiểu qua ân điển lớn lao của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sẽ không tỏ ra là đã luôn dạy cùng một sự công chính.

Chương XCIII.—Cùng một loại sự công chính được ban cho mọi người. Đấng Christ tóm gọn nó trong hai điều răn.

Chương XCIV.—Theo nghĩa nào thì người treo trên cây bị rủa sả.

Chương XCV.—Đấng Christ đã gánh lấy lời rủa sả đáng phải giáng trên chúng ta.

Chương XCVI.—Lời rủa sả ấy là lời tiên báo về những điều người Do Thái sẽ làm.

Chương XCVII.—Các lời tiên báo khác về thập tự giá của Đấng Christ.

Chương XCVIII.—Các lời tiên báo về Đấng Christ trong Thi Thiên 22.

Chương XCIX.—Phần mở đầu của Thi Thiên chứa những lời trăn trối của Đấng Christ.

Chương C.—Theo nghĩa nào thì Đấng Christ được [gọi là] Gia-cốp, và Y-sơ-ra-ên, và Con Người.

Chương CI.—Đấng Christ quy mọi sự về Đức Chúa Cha

Chương CII.—Lời tiên báo về các sự kiện đã xảy ra với Đấng Christ khi Ngài sinh ra. Vì sao Đức Chúa Trời cho phép điều đó.

Chương CIII.—Người Pha-ri-si là những con bò đực: con sư tử gầm thét là Hê-rốt hoặc ma quỷ.

Chương CIV.—Hoàn cảnh về sự chết của Đấng Christ được tiên báo trong Thi Thiên này.

Chương CV.—Thi Thiên này cũng tiên báo sự đóng đinh và chủ đề của những lời cầu nguyện cuối cùng của Đấng Christ trên đất.

Chương CVI.—Sự sống lại của Đấng Christ được báo trước trong phần kết luận của Thi Thiên.

Chương CVII.—Điều tương tự được dạy từ lịch sử của Giô-na.

Chương CVIII.—Sự sống lại của Đấng Christ đã không cải hóa người Do Thái. Nhưng khắp thế gian họ đã sai người đi tố cáo Đấng Christ.

Chương CIX.—Sự trở lại đạo của các dân ngoại đã được Mi-chê tiên báo.

Chương CX.—Một phần của lời tiên tri đã được ứng nghiệm nơi các Cơ Đốc nhân: phần còn lại sẽ được ứng nghiệm trong lần giáng lâm thứ hai.

Chương CXI.—Hai lần giáng lâm được biểu thị bằng hai con dê. Các hình bóng khác của lần giáng lâm thứ nhất, trong đó các dân ngoại được giải thoát nhờ huyết của Đấng Christ.

Chương CXII.—Người Do Thái giải thích các dấu hiệu ấy một cách nông cạn và yếu ớt, và chỉ chú tâm vào những điều không quan trọng.

Chương CXIII.—Giô-suê là hình bóng của Đấng Christ.

Chương CXIV.—Một số quy tắc để nhận biết điều gì được nói về Đấng Christ. Sự cắt bì của người Do Thái rất khác với sự cắt bì mà các Cơ Đốc nhân nhận lãnh.

Chương CXV.—Lời tiên tri về các Cơ Đốc nhân trong sách Xa-cha-ri. Cách thức hiểm độc của người Do Thái trong các cuộc tranh luận.

Chương CXVI.—Người ta chỉ ra lời tiên tri này thích hợp với các Cơ Đốc nhân như thế nào.

Chương CXVII.—Lời tiên tri của Ma-la-chi về các của lễ của các Cơ Đốc nhân. Lời tiên tri ấy không thể được hiểu là nói về lời cầu nguyện của người Do Thái lưu lạc.

Chương CXVIII.—Ông khuyên giục ăn năn trước khi Đấng Christ đến; trong Ngài, các Cơ Đốc nhân, vì tin, thì mộ đạo hơn người Do Thái rất nhiều.

Chương CXIX.—Các Cơ Đốc nhân là dân thánh đã được hứa cho Áp-ra-ham. Họ đã được kêu gọi giống như Áp-ra-ham.

Chương CXX.—Các Cơ Đốc nhân đã được hứa cho Y-sác, Gia-cốp, và Giu-đa.

Chương CXXI.—Từ việc dân ngoại tin nơi Chúa Giê-xu, rõ ràng Ngài là Đấng Christ.

Chương CXXII.—Người Do Thái hiểu điều này về những người ngoại cải đạo mà không có lý do.

Chương CXXIII.—Những cách giải thích lố bịch của người Do Thái. Các Cơ Đốc nhân là Y-sơ-ra-ên thật.

Chương CXXIV.—Các Cơ Đốc nhân là con cái của Đức Chúa Trời.

Chương CXXV.—Ông giải thích từ Y-sơ-ra-ên có ý nghĩa gì, và nó thích hợp với Đấng Christ như thế nào.

Chương CXXVI.—Các tên gọi khác nhau của Đấng Christ theo cả hai bản tính. Người ta chỉ ra Ngài là Đức Chúa Trời, và đã hiện ra cùng các tổ phụ.

Chương CXXVII.—Những đoạn Kinh Thánh này không áp dụng cho Đức Chúa Cha, mà cho Ngôi Lời.

Chương CXXVIII.—Ngôi Lời được sai đến không phải như một quyền năng vô tri, mà như một thân vị được sinh ra từ bản thể của Đức Chúa Cha.

Chương CXXIX.—Điều đó được xác nhận từ các đoạn Kinh Thánh khác.

Chương CXXX.—Ông trở lại vấn đề dân ngoại trở lại đạo, và chỉ ra điều đó đã được báo trước.

Chương CXXXI.—Dân ngoại trở lại với Đấng Christ trung tín với Đức Chúa Trời hơn người Do Thái biết bao.

Chương CXXXII.—Quyền năng của danh Chúa Giê-xu trong Cựu Ước lớn lao biết bao.

Chương CXXXIII.—Sự cứng lòng của người Do Thái, là những người mà các Cơ Đốc nhân cầu nguyện cho.

Chương CXXXIV.—Các cuộc hôn nhân của Gia-cốp là hình bóng của Hội Thánh.

Chương CXXXV.—Đấng Christ là Vua của Y-sơ-ra-ên, và các Cơ Đốc nhân là dòng dõi Y-sơ-ra-ên.

Chương CXXXVI.—Người Do Thái, khi chối bỏ Đấng Christ, đã chối bỏ Đức Chúa Trời là Đấng đã sai Ngài đến.

Chương CXXXVII.—Ông khuyên giục người Do Thái trở lại đạo.

Chương CXXXVIII.—Nô-ê là hình bóng của Đấng Christ, là Đấng đã tái sinh chúng ta bởi nước, và đức tin, và gỗ: [tức là, Thập Tự Giá.]

Chương CXXXIX.—Những lời chúc phước, và cả lời rủa sả, do Nô-ê thốt ra đều là những lời tiên tri về tương lai.

Chương CXL.—Trong Đấng Christ mọi người đều được tự do. Người Do Thái hy vọng được cứu rỗi cách luống công vì họ là con cháu Áp-ra-ham.

Chương CXLI.—Ý chí tự do nơi con người và các thiên sứ.

Chương CXLII.—Người Do Thái cảm tạ, và rời khỏi Justin.

Bài Diễn Thuyết gửi người Hy Lạp

Chương I.—Justin biện minh cho việc mình rời bỏ các phong tục Hy Lạp.

Chương II.—Thuyết thần linh Hy Lạp bị vạch trần.

Chương III.—Những điều dại dột của thần thoại Hy Lạp.

Chương IV.—Những tập tục trơ trẽn của người Hy Lạp.

Chương V.—Lời kêu gọi kết thúc.

Lời Khuyên Nhủ gửi người Hy Lạp

Chương I.—Những lý do để ngỏ lời cùng người Hy Lạp.

Chương II—Các thi nhân không xứng đáng làm thầy dạy tôn giáo.

Chương III.—Quan điểm của trường phái Thales.

Chương IV.—Quan điểm của Pythagoras và Epicurus.

Chương V.—Quan điểm của Plato và Aristotle.

Chương VI.—Những bất đồng thêm nữa giữa Plato và Aristotle.

Chương VII.—Những điều không nhất quán trong giáo lý của Plato.

Chương VIII.—Tính cổ xưa, sự cảm hứng, và sự hài hòa của các thầy dạy Cơ Đốc.

Chương IX.—Tính cổ xưa của Môi-se được các tác giả Hy Lạp chứng minh.

Chương X—Sự đào tạo và sự cảm hứng của Môi-se.

Chương XI.—Các sấm truyền ngoại giáo làm chứng về Môi-se.

Chương XII.—Tính cổ xưa của Môi-se được chứng minh.

Chương XIII.—Lịch sử của Bản Bảy Mươi.

Chương XIV.—Lời kêu gọi cảnh báo gửi người Hy Lạp.

Chương XV.—Lời chứng của Orpheus về thuyết độc thần.

Chương XVI.—Lời chứng của Sibyl.

Chương XVII.—Lời chứng của Homer.

Chương XVIII.—Lời chứng của Sophocles.

Chương XIX.—Lời chứng của Pythagoras.

Chương XX.—Lời chứng của Plato.

Chương XXI.—Sự vô danh của Đức Chúa Trời.

Chương XXII.—Sự mơ hồ có tính toán của Plato.

Chương XXIII.—Sự tự mâu thuẫn của Plato.

Chương XXIV.—Sự đồng thuận của Plato và Homer.

Chương XXV.—Sự hiểu biết của Plato về sự đời đời của Đức Chúa Trời.

Chương XXVI.—Plato mắc nợ các tiên tri.

Chương XXVII.—Sự hiểu biết của Plato về sự phán xét.

Chương XXVIII.—Những điều Homer mắc nợ các tác giả thánh.

Chương XXIX.—Nguồn gốc giáo lý về hình thể của Plato.

Chương XXX.—Sự hiểu biết của Homer về nguồn gốc con người.

Chương XXXI.—Bằng chứng thêm nữa về việc Plato quen thuộc với Kinh Thánh.

Chương XXXII.—Giáo lý của Plato về ân tứ từ trời.

Chương XXXIII.—Ý niệm của Plato về khởi đầu của thời gian rút ra từ Môi-se.

Chương XXXIV.—Do đâu người ta gán cho Đức Chúa Trời hình thể con người.

Chương XXXV.—Lời kêu gọi gửi người Hy Lạp.

Chương XXXVI.—Tri thức chân thật không thuộc về các triết gia.

Chương XXXVII.—Về Sibyl.

Chương XXXVIII.—Lời kêu gọi kết thúc.

Về Quyền Cai Trị Duy Nhất của Đức Chúa Trời

Chương I.—Mục đích của tác giả.

Chương II.—Những lời chứng về sự duy nhất của Đức Chúa Trời.

Chương III.—Những lời chứng về sự phán xét trong tương lai.

Chương IV.—Đức Chúa Trời không muốn các của lễ, mà muốn sự công chính.

Chương V.—Những lời khoe khoang hão huyền của các thần giả.

Chương VI.—Chúng ta chỉ nên thừa nhận một Đức Chúa Trời mà thôi.

Về Sự Sống Lại, Các Mảnh Vỡ

Chương I.—Quyền năng tự chứng minh của lẽ thật.

Chương II.—Những phản đối về sự sống lại của xác thịt.

Chương III.—Nếu các chi thể sống lại, chúng có phải thi hành cùng các chức năng như hiện nay không?

Chương IV.—Người dị dạng có phải sống lại trong tình trạng dị dạng không?

Chương V.—Sự sống lại của xác thịt không phải là điều không thể.

Chương VI.—Sự sống lại phù hợp với quan điểm của các triết gia.

Chương VII.—Thân thể quý giá trước mắt Đức Chúa Trời.

Chương VIII.—Thân thể có khiến linh hồn phạm tội không?

Chương IX.—Sự sống lại của Đấng Christ chứng minh thân thể sẽ sống lại.

Chương X.—Thân thể được cứu, và do đó sẽ sống lại.

Các Mảnh Vỡ Khác từ Các Tác Phẩm Đã Mất của Justin

I.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

VIII.

IX.

X.

XI.

XII.

XIII.

XIV.

XV.

XVI.

XVII.

XVIII.

XIX.

Ghi Chú Giới Thiệu về Sự Tử Đạo của Justin Martyr

Sự Tử Đạo của Justin Martyr

Chương I.—Việc quan tổng trấn tra xét Justin.

Chương II.—Việc tra xét Justin được tiếp tục.

Chương III.—Việc tra xét Chariton và những người khác.

Chương IV.—Rusticus đe dọa các Cơ Đốc nhân bằng cái chết.

Chương V.—Bản án được tuyên bố và thi hành.

IRENAEUS

Ghi Chú Giới Thiệu về Irenaeus: Chống Lại Các Tà Thuyết

Chống Lại Các Tà Thuyết: Quyển I

Lời Nói Đầu.

Chương I.—Những ý tưởng phi lý của các môn đồ Valentinus về nguồn gốc, tên gọi, thứ tự, và các sản phẩm hôn phối của các Aeon tưởng tượng của họ, cùng với các đoạn Kinh Thánh mà họ áp dụng cho quan điểm của mình.

Chương II.—Propator chỉ được Monogenes biết đến mà thôi. Tham vọng, xáo trộn, và hiểm nguy mà Sophia đã rơi vào; đứa con không thành hình của bà: bà được Horos khôi phục. Việc sinh ra Đấng Christ và Đức Thánh Linh, nhằm hoàn tất các Aeon. Cách thức sinh ra Chúa Giê-xu.

Chương III.—Các đoạn Kinh Thánh mà những kẻ theo tà thuyết này dùng để bênh vực quan điểm của mình.

Chương IV.—Lời tường thuật của những kẻ theo tà thuyết về sự hình thành Achamoth; nguồn gốc của thế giới hữu hình từ những xáo trộn của bà.

Chương V.—Sự hình thành Demiurge; mô tả về ông ta. Ông ta là đấng sáng tạo mọi sự bên ngoài Pleroma.

Chương VI.—Ba loại người do những kẻ theo tà thuyết này bịa đặt: việc lành không cần thiết đối với họ, dù cần thiết đối với người khác: nếp sống buông thả của họ.

Chương VII.—Người mẹ Achamoth, khi mọi hạt giống của bà đều được hoàn thiện, sẽ bước vào Pleroma, cùng với những người thuộc linh; Demiurge, cùng với những người thuộc hồn, sẽ bước vào nơi cư trú trung gian; nhưng mọi người thuộc xác thịt sẽ đi vào sự hư nát. Những quan điểm phạm thượng của họ chống lại sự nhập thể chân thật của Đấng Christ bởi Trinh Nữ Ma-ri. Quan điểm của họ về các lời tiên tri. Sự ngu dốt ngớ ngẩn của Demiurge.

Chương VIII.—Cách những người Valentinus xuyên tạc Kinh Thánh để bênh vực quan điểm mộ đạo của chính mình.

Chương IX.—Sự bác bỏ những cách giải thích bất kính của những kẻ theo tà thuyết này.

Chương X.—Sự hiệp nhất của đức tin của Hội Thánh trên khắp thế giới.

Chương XI.—Quan điểm của Valentinus, cùng với quan điểm của các môn đồ ông ta và những người khác.

Chương XII.—Giáo lý của những người theo Ptolemy và Colorbasus.

Chương XIII.—Những mưu thuật lừa dối và những việc làm gian ác của Marcus.

Chương XIV.—Các giả thuyết khác nhau của Marcus và những người khác. Các lý thuyết về chữ cái và âm tiết.

Chương XV.—Sige thuật lại cho Marcus việc sinh ra hai mươi bốn nguyên tố và Chúa Giê-xu. Việc vạch trần những điều phi lý này.

Chương XVI.—Những cách giải thích phi lý của những người Marcosian.

Chương XVII.—Lý thuyết của những người Marcosian, rằng các vật thọ tạo được dựng nên theo hình ảnh của những vật vô hình.

Chương XVIII.—Các đoạn trích từ Môi-se mà những kẻ theo tà thuyết xuyên tạc để bênh vực giả thuyết của mình.

Chương XIX.—Các đoạn Kinh Thánh mà nhờ đó họ tìm cách chứng minh rằng Đức Chúa Cha Tối Cao chưa được biết đến trước khi Đấng Christ đến.

Chương XX.—Các Kinh Thánh ngụy thư và giả mạo của những người Marcosian, cùng với các đoạn Phúc Âm mà họ xuyên tạc.

Chương XXI.—Quan điểm về sự cứu chuộc mà những kẻ theo tà thuyết này giữ.

Chương XXII.—Những sai lệch của những kẻ theo tà thuyết khỏi lẽ thật.

Chương XXIII.—Giáo lý và việc làm của Simon Magus và Menander.

Chương XXIV.—Giáo lý của Saturninus và Basilides.

Chương XXV.—Giáo lý của Carpocrates.

Chương XXVI.—Giáo lý của Cerinthus, người Ebionite, và người Nicolaitane.

Chương XXVII.—Giáo lý của Cerdo và Marcion.

Chương XXVIII.—Giáo lý của Tatian, người Encratite, và những người khác.

Chương XXIX.—Giáo lý của nhiều phái Ngộ Đạo khác, và đặc biệt của phái Barbeliote hay Borborian.

Chương XXX.—Giáo lý của phái Ophite và Sethian.

Chương XXXI.—Giáo lý của phái Cainite.

Chống Lại Các Tà Thuyết: Quyển II

Lời Nói Đầu.

Chương I.—Chỉ có một Đức Chúa Trời: không thể khác được.

Chương II.—Thế giới không được hình thành bởi các thiên sứ, hay bởi bất kỳ hữu thể nào khác, trái với ý muốn của Đức Chúa Trời tối cao, mà được dựng nên bởi Đức Chúa Cha qua Ngôi Lời.

Chương III.—Bythus và Pleroma của những người Valentinus, cũng như Đức Chúa Trời của Marcion, được chỉ ra là phi lý; thế giới thật sự được sáng tạo bởi cùng một Đấng đã thai nghén ý tưởng về nó, và không phải là hoa trái của sự khiếm khuyết hay ngu dốt.

Chương IV.—Sự phi lý của khoảng trống và sự khiếm khuyết giả định của những kẻ theo tà thuyết được chứng minh.

Chương V.—Thế giới này không được hình thành bởi bất kỳ hữu thể nào khác trong lãnh thổ thuộc về Đức Chúa Cha.

Chương VI.—Các thiên sứ và Đấng Sáng Tạo thế giới không thể không biết Đức Chúa Trời Tối Cao.

Chương VII.—Các vật thọ tạo không phải là hình ảnh của những Aeon ở trong Pleroma.

Chương VIII.—Các vật thọ tạo không phải là bóng của Pleroma.

Chương IX.—Chỉ có một Đấng Sáng Tạo thế giới, là Đức Chúa Cha: đây là niềm tin bền vững của Hội Thánh.

Chương X.—Những cách giải thích Kinh Thánh sai lạc của những kẻ theo tà thuyết: Đức Chúa Trời đã sáng tạo mọi sự từ hư vô, chứ không từ vật chất có sẵn.

Chương XI.—Những kẻ theo tà thuyết, vì không tin lẽ thật, đã rơi vào vực thẳm sai lầm: những lý do để khảo sát hệ thống của họ.

Chương XII.—Triacontad của những kẻ theo tà thuyết sai lầm cả về thiếu sót lẫn thừa thãi: Sophia không bao giờ có thể sinh ra bất cứ điều gì tách khỏi bạn đời của mình; Logos và Sige không thể là những hữu thể đồng thời.

Chương XIII.—Thứ tự sinh sản đầu tiên mà những kẻ theo tà thuyết duy trì hoàn toàn không thể biện hộ được.

Chương XIV.—Valentinus và những người theo ông đã rút ra các nguyên tắc của hệ thống mình từ dân ngoại; chỉ đổi tên mà thôi.

Chương XV.—Không thể đưa ra lời giải thích nào về những sự sinh sản này.

Chương XVI.—Đấng Sáng Tạo thế giới hoặc tự mình sinh ra các hình ảnh của những vật sẽ được dựng nên, hoặc Pleroma được hình thành theo hình ảnh của một hệ thống trước đó; và cứ thế đến vô cùng.

Chương XVII.—Việc khảo sát sự sinh ra các Aeon: dù bản tính giả định của nó là gì, nó cũng không nhất quán về mọi mặt; và theo giả thuyết của những kẻ theo tà thuyết, ngay cả Nous và chính Đức Chúa Cha cũng sẽ bị vấy bẩn bởi sự ngu dốt.

Chương XVIII.—Sophia chưa bao giờ thật sự ở trong sự ngu dốt hay đam mê; Enthymesis của bà không thể tách khỏi chính bà, hay biểu lộ những khuynh hướng đặc biệt của riêng mình.

Chương XIX.—Những điều phi lý của những kẻ theo tà thuyết về nguồn gốc của chính họ: quan điểm của họ về Demiurge được chỉ ra là cũng không thể đứng vững và lố bịch như vậy.

Chương XX.—Sự vô ích của các luận cứ đưa ra để chứng minh sự đau khổ của Aeon thứ mười hai, từ các ẩn dụ, sự phản bội của Giu-đa, và sự thương khó của Đấng Cứu Rỗi chúng ta.

Chương XXI.—Mười hai sứ đồ không phải là hình bóng của các Aeon.

Chương XXII.—Ba mươi Aeon không được tiêu biểu bởi việc Đấng Christ chịu báp-têm trong năm thứ ba mươi của Ngài: Ngài không chịu thương khó trong tháng thứ mười hai sau khi chịu báp-têm, mà đã hơn năm mươi tuổi khi Ngài qua đời.

Chương XXIII.—Người đàn bà bị bệnh mất huyết không phải là hình bóng của Aeon chịu đau khổ.

Chương XXIV.—Sự dại dột của các luận cứ mà những kẻ theo tà thuyết rút ra từ con số, chữ cái, và âm tiết.

Chương XXV.—Không nên tìm kiếm Đức Chúa Trời bằng chữ cái, âm tiết, và con số; sự cần thiết phải khiêm nhường trong những khảo sát như vậy.

Chương XXVI.—“Sự hiểu biết làm cho người ta kiêu ngạo, còn tình yêu thương thì gây dựng.”

Chương XXVII.—Cách thức đúng đắn để giải thích các ẩn dụ và những đoạn Kinh Thánh khó hiểu.

Chương XXVIII.—Tri thức hoàn hảo không thể đạt được trong đời này: nhiều câu hỏi phải được phó thác cách vâng phục trong tay Đức Chúa Trời.

Chương XXIX.—Sự bác bỏ quan điểm của những kẻ theo tà thuyết về định mệnh tương lai của linh hồn và thân thể.

Chương XXX.—Sự phi lý của việc họ tự xưng mình là thuộc linh, trong khi Demiurge được tuyên bố là thuộc hồn.

Chương XXXI.—Việc tóm tắt và áp dụng các luận cứ đã nêu.

Chương XXXII.—Việc vạch trần thêm nữa các giáo lý gian ác và phạm thượng của những kẻ theo tà thuyết.

Chương XXXIII.—Sự phi lý của giáo lý về sự luân hồi của các linh hồn.

Chương XXXIV.—Các linh hồn có thể được nhận biết trong trạng thái tách rời, và bất tử dù trước kia đã có khởi đầu.

Chương XXXV.—Sự bác bỏ Basilides, và quan điểm cho rằng các tiên tri đã thốt ra những lời tiên tri của mình dưới sự cảm hứng của các thần khác nhau.

Chống Lại Các Tà Thuyết: Quyển III

Lời Nói Đầu.

Chương I.—Các sứ đồ đã không bắt đầu rao giảng Phúc Âm, hay ghi chép bất cứ điều gì, cho đến khi họ được ban cho các ân tứ và quyền năng của Đức Thánh Linh. Họ đã rao giảng chỉ một Đức Chúa Trời mà thôi, là Đấng Tạo Hóa trời và đất.

Chương II.—Những kẻ theo tà thuyết không theo Kinh Thánh cũng không theo truyền thống.

Chương III.—Sự bác bỏ những kẻ theo tà thuyết, từ việc trong các Hội Thánh khác nhau, một sự kế tiếp liên tục các giám mục đã được duy trì.

Chương IV.—Lẽ thật không tìm thấy ở đâu khác ngoài Hội Thánh phổ thông, là nơi duy nhất lưu giữ giáo lý tông đồ. Các tà thuyết mới hình thành gần đây, và không thể truy nguyên nguồn gốc của mình lên đến các sứ đồ.

Chương V.—Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài, không hề gian dối, lừa gạt, hay giả hình, đã rao giảng rằng một Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Cha, là Đấng sáng lập mọi sự. Họ đã không điều chỉnh giáo lý của mình cho hợp với thành kiến của thính giả.

Chương VI—Đức Thánh Linh, trong suốt các Kinh Thánh Cựu Ước, đã nhắc đến không Đức Chúa Trời hay Chúa nào khác, ngoài Đấng là Đức Chúa Trời chân thật.

Chương VII.—Lời đáp cho một phản đối dựa trên lời của Thánh Phao-lô (II Cô-rinh-tô 4:4). Thánh Phao-lô thỉnh thoảng dùng từ ngữ không theo trình tự ngữ pháp.

Chương VIII.—Lời đáp cho một phản đối, phát sinh từ lời của Đấng Christ (Ma-thi-ơ 6:24). Chỉ một mình Đức Chúa Trời mới thật sự được gọi là Đức Chúa Trời và Chúa, vì Ngài không có khởi đầu và kết thúc.

Chương IX.—Một và cùng một Đức Chúa Trời, là Đấng Sáng Tạo trời và đất, là Đấng mà các tiên tri đã báo trước, và là Đấng đã được Phúc Âm công bố. Bằng chứng về điều này, trước hết, từ Phúc Âm theo Thánh Ma-thi-ơ.

Chương X.—Những bằng chứng về điều đã nêu, rút ra từ các Phúc Âm theo Thánh Mác và Thánh Lu-ca.

Chương XI—Những bằng chứng tiếp nối, trích từ Phúc Âm theo Thánh Giăng. Các Phúc Âm có bốn quyển, không hơn không kém. Những lý do huyền nhiệm cho điều này.

Chương XII.—Giáo lý của các sứ đồ còn lại.

Chương XIII—Sự bác bỏ quan điểm cho rằng Phao-lô là sứ đồ duy nhất có tri thức về lẽ thật.

Chương XIV.—Nếu Phao-lô đã biết bất kỳ lẽ mầu nhiệm nào chưa được tỏ ra cho các sứ đồ khác, thì Lu-ca, người bạn đồng hành thường xuyên và bạn đồng hành của ông, không thể không biết chúng; lẽ thật cũng không thể nào bị che giấu khỏi ông, là người mà nhờ ông chúng ta mới biết được nhiều chi tiết quan trọng nhất của lịch sử Phúc Âm.

Chương XV.—Sự bác bỏ người Ebionite, là những người đã hạ thấp thẩm quyền của Thánh Phao-lô, từ các tác phẩm của Thánh Lu-ca, là những tác phẩm phải được tiếp nhận trọn vẹn. Việc vạch trần sự giả hình, lừa dối, và kiêu ngạo của phái Ngộ Đạo. Các sứ đồ và các môn đồ của họ đã biết và rao giảng một Đức Chúa Trời, là Đấng Sáng Tạo thế giới.

Chương XVI.—Những bằng chứng từ các tác phẩm tông đồ, rằng Chúa Giê-xu Christ là một và cùng một Đấng, là Con độc sinh của Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời hoàn hảo và con người hoàn hảo.

Chương XVII.—Các sứ đồ dạy rằng không phải Đấng Christ cũng không phải Đấng Cứu Rỗi, mà là Đức Thánh Linh, đã giáng xuống trên Chúa Giê-xu. Lý do cho sự giáng xuống này.

Chương XVIII.—Sự tiếp nối của luận cứ đã nêu. Những bằng chứng từ các tác phẩm của Thánh Phao-lô, và từ lời của Chúa chúng ta, rằng Đấng Christ và Chúa Giê-xu không thể được xem là những hữu thể riêng biệt; cũng không thể cho rằng Con Đức Chúa Trời trở nên người chỉ bề ngoài, mà Ngài đã thật sự trở nên người như vậy.

Chương XIX.—Chúa Giê-xu Christ không phải chỉ là một con người, được sinh ra từ Giô-sép theo đường lối tự nhiên thông thường, mà là Đức Chúa Trời thật, được sinh ra từ Đức Chúa Cha tối cao, và là con người thật, được sinh ra từ Trinh Nữ.

Chương XX.—Đức Chúa Trời đã tỏ chính Ngài, qua sự sa ngã của con người, là kiên nhẫn, nhân từ, thương xót, có quyền năng cứu rỗi. Do đó con người thật vô ơn, nếu, quên đi số phận của chính mình, và những ích lợi dành cho mình, mà không nhìn nhận ân điển của Đức Chúa Trời.

Chương XXI.—Sự biện minh cho lời tiên tri trong Ê-sai 7:14 chống lại những cách giải thích sai lầm của Theodotion, Aquila, người Ebionite, và người Do Thái. Thẩm quyền của Bản Bảy Mươi. Những luận cứ chứng minh Đấng Christ được sinh ra từ một trinh nữ.

Chương XXII.—Đấng Christ đã mang lấy xác thịt thật, được thai nghén và sinh ra từ Trinh Nữ.

Chương XXIII.—Những luận cứ chống lại Tatian, chỉ ra rằng việc A-đam đầu tiên trước hết được dự phần vào sự cứu rỗi mà Đấng Christ ban cho mọi người là phù hợp với sự công chính và thương xót của Đức Chúa Trời.

Chương XXIV.—Việc tóm tắt các luận cứ khác nhau đã đưa ra chống lại sự bất kính của phái Ngộ Đạo dưới mọi khía cạnh. Những kẻ theo tà thuyết, bị lay động bởi mọi luồng gió giáo lý, bị đối lập bởi sự dạy dỗ đồng nhất của Hội Thánh, là sự dạy dỗ vẫn luôn như vậy, và nhất quán với chính nó.

Chương XXV.—Thế giới này được cai trị bởi sự quan phòng của một Đức Chúa Trời, là Đấng vừa được ban cho sự công chính vô hạn để trừng phạt kẻ ác, vừa có lòng nhân từ vô hạn để ban phước cho người mộ đạo, và ban cho họ sự cứu rỗi.

Lời Giải Minh

Chống Lại Các Tà Thuyết: Quyển IV

Lời Nói Đầu.

Chương I.—Chúa đã thừa nhận chỉ một Đức Chúa Trời và Đức Chúa Cha.

Chương II.—Những bằng chứng từ lời chứng rõ ràng của Môi-se, và của các tiên tri khác, mà lời của họ là lời của Đấng Christ, rằng chỉ có một Đức Chúa Trời, là Đấng sáng lập thế giới, mà Chúa chúng ta đã rao giảng, và mà Ngài gọi là Cha Ngài.

Chương III.—Lời đáp cho những lời bắt bẻ của phái Ngộ Đạo. Chúng ta không nên cho rằng Đức Chúa Trời chân thật có thể bị thay đổi, hay đi đến chỗ kết thúc vì các tầng trời, là ngai của Ngài, và đất, là bệ chân Ngài, sẽ qua đi.

Chương IV.—Lời đáp cho một phản đối khác, chỉ ra rằng sự hủy phá Giê-ru-sa-lem, là thành của Vua lớn, không làm giảm bớt điều gì khỏi uy nghi và quyền năng tối cao của Đức Chúa Trời, vì sự hủy phá này được thi hành bởi mưu định rất khôn ngoan của cùng một Đức Chúa Trời.

Chương V.—Tác giả trở lại luận cứ trước của mình, và chỉ ra rằng chỉ có một Đức Chúa Trời được luật pháp và các tiên tri công bố, mà Đấng Christ xưng nhận là Cha Ngài, và là Đấng, qua lời Ngài, là một Đức Chúa Trời hằng sống với Ngài, đã tỏ chính Ngài cho con người trong cả hai giao ước.

Chương VI.—Lời giải thích về lời của Đấng Christ, “Không ai biết Cha, trừ ra Con,” v.v.; những lời mà những kẻ theo tà thuyết giải thích sai. Bằng chứng rằng, nhờ Đức Chúa Cha tỏ Con ra, và nhờ Con được tỏ ra, Đức Chúa Cha chưa bao giờ là Đấng không được biết đến.

Chương VII.—Việc tóm tắt luận cứ đã nêu, chỉ ra rằng Áp-ra-ham, qua sự tỏ ra của Ngôi Lời, đã biết Đức Chúa Cha, và sự đến của Con Đức Chúa Trời. Vì lý do này, ông đã vui mừng được thấy ngày của Đấng Christ, khi những lời hứa dành cho ông sẽ được ứng nghiệm. Hoa trái của niềm vui mừng này đã tuôn chảy đến hậu thế, tức là, đến những người dự phần trong đức tin của Áp-ra-ham, chứ không đến người Do Thái là những người chối bỏ Ngôi Lời của Đức Chúa Trời.

Chương VIII.—Những nỗ lực luống công của Marcion và những người theo ông, là những người loại Áp-ra-ham khỏi sự cứu rỗi mà Đấng Christ ban cho, là Đấng đã giải phóng không chỉ Áp-ra-ham, mà cả dòng dõi Áp-ra-ham, bằng cách làm trọn chứ không hủy phá luật pháp khi Ngài chữa lành trong ngày Sa-bát.

Chương IX.—Chỉ có một tác giả, và một mục đích cho cả hai giao ước.

Chương X.—Các Kinh Thánh Cựu Ước, và những Kinh Thánh do Môi-se viết nói riêng, khắp nơi đều nhắc đến Con Đức Chúa Trời, và báo trước sự giáng lâm và sự thương khó của Ngài. Từ sự thật này suy ra chúng được cảm hứng bởi một và cùng một Đức Chúa Trời.

Chương XI.—Các tiên tri xưa và những người công chính đã biết trước sự giáng lâm của Đấng Christ, và tha thiết mong được thấy và nghe Ngài, Ngài tỏ chính Ngài trong Kinh Thánh bởi Đức Thánh Linh, và không hề thay đổi trong chính Ngài, làm giàu cho con người ngày càng hơn với các ích lợi, nhưng ban cho các thế hệ sau dồi dào hơn các thế hệ trước.

Chương XII.—Rõ ràng chỉ có một tác giả của cả luật cũ lẫn luật mới, từ việc Đấng Christ đã lên án các truyền thống và phong tục trái với luật cũ, trong khi Ngài xác nhận các điều răn quan trọng nhất của nó, và dạy rằng chính Ngài là sự cuối cùng của luật pháp Môi-se.

Chương XIII.—Đấng Christ đã không hủy bỏ các điều răn tự nhiên của luật pháp, mà trái lại đã làm trọn và mở rộng chúng. Ngài đã cất bỏ ách và sự nô lệ của luật cũ, để nhân loại, nay được giải phóng, có thể phục vụ Đức Chúa Trời với lòng mộ đạo tin cậy xứng hợp với con cái.

Chương XIV.—Nếu Đức Chúa Trời đòi hỏi sự vâng lời từ con người, nếu Ngài đã dựng nên con người, kêu gọi con người và đặt con người dưới luật pháp, thì đó chỉ vì phúc lợi của con người; không phải Đức Chúa Trời cần đến con người, mà Ngài đã ban cho con người các ân huệ của Ngài cách nhân từ trong mọi phương cách có thể.

Chương XV.—Ban đầu Đức Chúa Trời cho rằng chỉ cần khắc luật tự nhiên, hay Mười Điều Răn, vào lòng con người là đủ; nhưng sau đó Ngài thấy cần phải kìm hãm, bằng ách của luật pháp Môi-se, những ham muốn của người Do Thái, là những người đang lạm dụng sự tự do của mình; và thậm chí phải thêm một số điều răn đặc biệt, vì lòng cứng cỏi của họ.

Chương XVI.—Sự công chính hoàn hảo không được ban cho bởi sự cắt bì hay bởi bất kỳ nghi lễ luật pháp nào khác. Tuy nhiên, Mười Điều Răn không bị Đấng Christ hủy bỏ, mà luôn có hiệu lực: con người không bao giờ được giải phóng khỏi các điều răn của nó.

Chương XVII.—Bằng chứng rằng Đức Chúa Trời đã không lập chế độ Lê-vi vì chính Ngài, hay như đòi hỏi sự phục vụ như vậy; vì thật ra Ngài không cần điều gì từ con người.

Chương XVIII.—Về các của lễ và lễ vật, và những người thật sự dâng chúng.

Chương XIX.—Các vật thuộc đất có thể là hình bóng của các vật thuộc trời, nhưng các vật thuộc trời không thể là hình bóng của những vật khác còn cao hơn và chưa được biết đến; chúng ta cũng không thể, nếu không hoàn toàn điên rồ, cho rằng Đức Chúa Trời được chúng ta biết đến chỉ như hình bóng của một hữu thể cao hơn vẫn chưa được biết đến.

Chương XX.—Một Đức Chúa Trời đã dựng nên mọi sự trong thế giới, bằng Ngôi Lời và Đức Thánh Linh: và dù đối với chúng ta trong đời này Ngài vô hình và không thể thấu hiểu, tuy nhiên Ngài không phải là Đấng không được biết đến; vì các công việc của Ngài tuyên bố Ngài, và Lời Ngài đã chỉ ra rằng Ngài có thể được thấy và biết đến bằng nhiều cách.

Chương XXI.—Đức tin của Áp-ra-ham giống hệt đức tin của chúng ta; đức tin này đã được báo trước bởi lời nói và việc làm của các tổ phụ xưa.

Chương XXII.—Đấng Christ đã không đến chỉ vì những người của một thời đại mà thôi, mà vì tất cả những ai, sống công chính và mộ đạo, đã tin nơi Ngài; và vì cả những người sẽ tin nữa.

Chương XXIII.—Các tổ phụ và tiên tri, bằng cách chỉ ra sự giáng lâm của Đấng Christ, đã củng cố, như thể, con đường của hậu thế đến đức tin nơi Đấng Christ; và như vậy công lao của các sứ đồ đã được giảm bớt vì họ đã gặt hái hoa trái của công lao của người khác.

Chương XXIV.—Sự trở lại đạo của dân ngoại khó khăn hơn sự trở lại đạo của người Do Thái; do đó công lao của các sứ đồ tham gia vào nhiệm vụ trước lớn hơn công lao của những người đảm nhận nhiệm vụ sau.

Chương XXV.—Cả hai giao ước đều được báo trước trong Áp-ra-ham, và trong việc làm của Ta-ma; tuy nhiên, chỉ có một và cùng một Đức Chúa Trời cho mỗi giao ước.

Chương XXVI.—Kho báu giấu trong Kinh Thánh là Đấng Christ; cách giải thích chân thật về Kinh Thánh chỉ tìm thấy trong Hội Thánh mà thôi.

Chương XXVII—Tội lỗi của những người thời xưa, là những tội đã chuốc lấy sự bất bình của Đức Chúa Trời, đã, bởi sự quan phòng của Ngài, được ghi chép lại, để chúng ta nhờ đó rút ra bài học, và không đầy lòng kiêu ngạo. Do đó chúng ta không nên suy ra rằng có một Đức Chúa Trời khác ngoài Đấng mà Đấng Christ đã rao giảng; trái lại chúng ta nên sợ hãi, e rằng một và cùng một Đức Chúa Trời là Đấng đã giáng hình phạt trên người xưa, sẽ giáng xuống nặng nề hơn trên chúng ta.

Chương XXVIII.—Những người chứng tỏ mình là vô tri khi phóng đại lòng thương xót của Đấng Christ, nhưng im lặng về sự phán xét, và chỉ nhìn vào ân điển dồi dào hơn của Tân Ước; nhưng, quên đi mức độ hoàn hảo cao hơn mà Tân Ước đòi hỏi nơi chúng ta, họ tìm cách chỉ ra rằng có một Đức Chúa Trời khác ngoài Đấng đã sáng tạo thế giới.

Chương XXIX.—Sự bác bỏ các luận cứ của phái Marcionite, là những người đã tìm cách chỉ ra rằng Đức Chúa Trời là tác giả của tội lỗi, vì Ngài đã làm cho Pha-ra-ôn và các đầy tớ của ông mù lòa.

Chương XXX.—Sự bác bỏ một luận cứ khác do phái Marcionite đưa ra, rằng Đức Chúa Trời đã hướng dẫn người Hê-bơ-rơ cướp phá người Ai Cập.

Chương XXXI.—Chúng ta không nên vội vàng quy tội cho những người thời xưa về những hành động mà Kinh Thánh chưa lên án, mà trái lại nên tìm trong đó những hình bóng của những điều sẽ đến: một ví dụ về điều này trong tội loạn luân do Lót phạm.

Chương XXXII.—Một Đức Chúa Trời là tác giả của cả hai Giao Ước, được xác nhận bởi thẩm quyền của một trưởng lão đã được các sứ đồ dạy dỗ.

Chương XXXIII.—Bất cứ ai xưng nhận rằng một Đức Chúa Trời là tác giả của cả hai Giao Ước, và siêng năng đọc Kinh Thánh cùng với các trưởng lão của Hội Thánh, là một môn đồ thuộc linh chân thật; và người ấy sẽ hiểu và giải thích đúng đắn mọi điều các tiên tri đã tuyên bố về Đấng Christ và sự tự do của Tân Ước.

Chương XXXIV.—Bằng chứng chống lại phái Marcionite, rằng các tiên tri đã nói trong mọi lời tiên tri của mình về Đấng Christ của chúng ta.

Chương XXXV.—Sự bác bỏ những người cho rằng các tiên tri đã thốt ra một số lời tiên tri dưới sự cảm hứng của Đấng tối cao, số khác từ Demiurge. Những bất đồng của những người Valentinus với nhau về cùng những lời tiên tri này.

Chương XXXVI.—Các tiên tri được sai đến từ một và cùng một Đức Chúa Cha mà Con được sai đến từ đó.

Chương XXXVII.—Con người có ý chí tự do, và được ban cho khả năng lựa chọn. Do đó không đúng rằng một số người vốn tốt, và những người khác vốn xấu.

Chương XXXVIII.—Tại sao con người không được dựng nên hoàn hảo ngay từ đầu.

Chương XXXIX.—Con người được ban cho khả năng phân biệt thiện và ác; để, không bị ép buộc, con người có quyền năng, bởi ý chí và sự lựa chọn của chính mình, để thực hiện các điều răn của Đức Chúa Trời, nhờ đó tránh khỏi những điều ác đã chuẩn bị cho kẻ nổi loạn.

Chương XL.—Một và cùng một Đức Chúa Cha trừng phạt những kẻ bị định tội đời đời, và ban thưởng cho những người được tuyển chọn.

Chương XLI.—Những người không tin nơi Đức Chúa Trời, nhưng không vâng lời, là các thiên sứ và con cái của ma quỷ, không phải thật sự bởi bản tính, mà bởi sự bắt chước. Phần kết của quyển sách này, và phạm vi của quyển sách tiếp theo.

Chống Lại Các Tà Thuyết: Quyển V

Lời Nói Đầu.

Chương I.—Chỉ một mình Đấng Christ có thể dạy những điều thuộc Đức Chúa Trời, và cứu chuộc chúng ta: Ngài, cùng một Đấng ấy, đã mang lấy xác thịt từ Trinh Nữ Ma-ri, không chỉ bề ngoài, mà thật sự, bởi sự vận hành của Đức Thánh Linh, để đổi mới chúng ta. Những lời phê bình về những quan niệm của Valentinus và Ebion.

Chương II.—Khi Đấng Christ đến thăm viếng chúng ta trong ân điển của Ngài, Ngài đã không đến với điều không thuộc về Ngài: cũng vậy, bởi việc đổ huyết thật của Ngài vì chúng ta, và bày tỏ cho chúng ta xác thịt thật của Ngài trong Tiệc Thánh, Ngài đã ban cho xác thịt chúng ta khả năng được cứu rỗi.

Chương III.—Quyền năng và vinh quang của Đức Chúa Trời chiếu sáng trong sự yếu đuối của xác thịt con người, vì Ngài sẽ khiến thân thể chúng ta dự phần vào sự sống lại và sự bất tử, dù Ngài đã dựng nên nó từ bụi đất; Ngài cũng sẽ ban cho nó sự hưởng thụ bất tử, cũng như Ngài ban cho nó đời sống ngắn ngủi này chung với linh hồn.

Chương IV.—Những người bị lừa dối là những người bịa đặt một Đức Chúa Cha khác ngoài Đấng Sáng Tạo thế giới; vì Đấng ấy hẳn đã yếu đuối và vô dụng, hoặc hiểm độc và đầy ganh tị, nếu Ngài hoặc không thể hoặc không muốn ban sự sống bên ngoài cho thân thể chúng ta.

Chương V.—Đời sống kéo dài của người xưa, sự dời đi của Ê-li và Hê-nóc trong chính thân thể của họ, cũng như sự bảo tồn Giô-na, Sa-đơ-rắc, Mê-sác, và A-bết-Nê-gô, giữa lúc cực kỳ nguy hiểm, là những bằng chứng rõ ràng rằng Đức Chúa Trời có thể khiến thân thể chúng ta sống lại đến sự sống đời đời.

Chương VI.—Đức Chúa Trời sẽ ban sự cứu rỗi cho toàn thể bản tính con người, gồm thân thể và linh hồn hiệp nhất chặt chẽ, vì Ngôi Lời đã mang lấy nó trên Ngài, và tô điểm bằng các ân tứ của Đức Thánh Linh, mà thân thể chúng ta là, và được gọi là, các đền thờ.

Chương VII.—Vì Đấng Christ đã sống lại trong xác thịt chúng ta, nên chúng ta cũng sẽ được sống lại trong cùng xác thịt ấy; vì sự sống lại đã hứa cho chúng ta không nên được quy cho các thần linh vốn bất tử, mà cho các thân thể vốn hay chết.

Chương VIII.—Các ân tứ của Đức Thánh Linh mà chúng ta nhận lãnh chuẩn bị chúng ta cho sự không hư nát, khiến chúng ta thuộc linh, và tách chúng ta khỏi những người xác thịt. Hai hạng người này được biểu thị bởi các loài vật thanh sạch và không thanh sạch trong chế độ luật pháp.

Chương IX.—Chỉ ra cách hiểu đoạn văn của sứ đồ mà những kẻ theo tà thuyết xuyên tạc; tức là, “Thịt và huyết chẳng hưởng được nước Đức Chúa Trời.”

Chương X.—Bằng một sự so sánh rút ra từ cây ô-liu hoang, mà phẩm chất chứ không phải bản tính bị thay đổi bởi việc ghép cành, ông chứng minh những điều quan trọng hơn; ông cũng chỉ ra rằng con người không có Đức Thánh Linh thì không thể sinh ra trái, hay hưởng được nước Đức Chúa Trời.

Chương XI.—Bàn về các việc làm của những người xác thịt và những người thuộc linh; cũng vậy, sự thanh tẩy thuộc linh không nên được quy cho bản chất của thân thể chúng ta, mà cho cách sống trước kia của chúng ta.

Chương XII.—Về sự khác biệt giữa sự sống và sự chết; về hơi thở sự sống và Đức Thánh Linh ban sự sống: cũng vậy, làm thế nào mà bản chất của xác thịt vốn đã chết lại sống lại.

Chương XIII.—Nơi những kẻ chết đã được Đấng Christ khiến sống lại, chúng ta có bằng chứng cao nhất về sự sống lại; và lòng chúng ta được tỏ ra là có khả năng hưởng sự sống đời đời, vì nay chúng có thể nhận lãnh Thánh Linh của Đức Chúa Trời.

Chương XIV.—Nếu xác thịt không được cứu, thì Ngôi Lời đã chẳng mặc lấy xác thịt cùng bản thể như xác thịt của chúng ta: từ đó suy ra rằng chúng ta cũng đã chẳng được hòa thuận lại nhờ Ngài.

Chương XV.—Các bằng chứng về sự sống lại từ Ê-sai và Ê-xê-chi-ên; cũng một Đức Chúa Trời đã dựng nên chúng ta cũng sẽ khiến chúng ta sống lại.

Chương XVI.—Vì thân thể chúng ta trở về với đất, nên suy ra rằng chúng có bản thể từ đất; cũng vậy, nhờ sự đến của Ngôi Lời, hình ảnh của Đức Chúa Trời trong chúng ta đã hiện ra trong ánh sáng rõ ràng hơn.

Chương XVII.—Chỉ có một Chúa và một Đức Chúa Trời, là Cha và Đấng Tạo Hóa của mọi sự, Đấng đã yêu thương chúng ta trong Đấng Christ, đã ban cho chúng ta các điều răn, và đã tha tội lỗi chúng ta; Con và Ngôi Lời của Ngài là Đấng Christ đã chứng tỏ mình là Con ấy, khi Ngài tha tội lỗi chúng ta.

Chương XVIII.—Đức Chúa Trời là Cha và Ngôi Lời của Ngài đã dựng nên mọi vật thọ tạo (mà các Ngài dùng) bằng chính quyền năng và sự khôn ngoan của các Ngài, chứ không phải vì thiếu sót hay vô tri. Con của Đức Chúa Trời, Đấng đã nhận mọi quyền năng từ Cha, bằng không đã chẳng bao giờ mặc lấy xác thịt.

Chương XIX.—Một sự so sánh được đặt ra giữa Ê-va bất tuân và phạm tội với Trinh Nữ Ma-ri, người bảo trợ của bà. Nhiều tà thuyết khác nhau và bất hòa được nhắc đến.

Chương XX.—Phải nghe theo những mục sư mà các sứ đồ đã giao phó các Hội Thánh, là những người giữ một và cùng một giáo lý về sự cứu rỗi; ngược lại, phải tránh xa những kẻ theo tà thuyết. Chúng ta phải suy nghĩ chừng mực về các mầu nhiệm của đức tin.

Chương XXI.—Đấng Christ là đầu của mọi sự đã kể trên. Việc Ngài được Cha, Đấng Tạo Hóa của mọi sự, sai đến để mặc lấy bản tính loài người, và bị Sa-tan cám dỗ, hầu cho Ngài làm trọn các lời hứa, và giành lấy một chiến thắng vinh hiển và trọn vẹn, là điều thích hợp.

Chương XXII.—Chúa thật và Đức Chúa Trời duy nhất được luật pháp tuyên bố, và được Đấng Christ là Con Ngài bày tỏ trong Phúc Âm; chỉ một mình Ngài chúng ta mới nên thờ lạy, và từ Ngài chúng ta phải trông đợi mọi điều tốt lành, chứ không phải từ Sa-tan.

Chương XXIII.—Ma quỷ rất thành thạo trong sự giả dối, mà A-đam đã bị dẫn dụ nên phạm tội vào ngày thứ sáu của công cuộc sáng tạo, cũng là ngày mà ông đã được đổi mới nhờ Đấng Christ.

Chương XXIV.—Về sự giả dối thường xuyên của ma quỷ, và về các quyền lực cùng chính quyền của thế gian, mà chúng ta nên vâng phục, vì chúng do Đức Chúa Trời lập nên, chứ không phải do ma quỷ.

Chương XXV.—Sự lừa dối, kiêu ngạo, và vương quốc bạo ngược của Kẻ Chống Christ, như Đa-ni-ên và Phao-lô đã mô tả.

Chương XXVI.—Giăng và Đa-ni-ên đã tiên báo sự tan rã và hoang tàn của Đế Quốc La Mã, điều sẽ xảy ra trước ngày tận thế và vương quốc đời đời của Đấng Christ. Những người thuộc phái Ngộ Đạo bị bác bỏ, là những công cụ của Sa-tan, bịa đặt một Cha khác với Đấng Tạo Hóa.

Chương XXVII.—Sự phán xét trong tương lai bởi Đấng Christ. Sự tương giao với và sự phân rẽ khỏi bản thể thần linh. Hình phạt đời đời của những kẻ không tin.

Chương XXVIII.—Sự phân biệt cần có giữa người công chính và kẻ gian ác. Sự bội đạo trong tương lai vào thời của Kẻ Chống Christ, và ngày tận thế.

Chương XXIX.—Mọi sự đã được dựng nên để phục vụ con người. Những sự lừa dối, gian ác, và quyền lực bội đạo của Kẻ Chống Christ. Điều này đã được báo trước trong cơn đại hồng thủy, và về sau qua sự bắt bớ Sa-đơ-rác, Mê-sác và A-bết-Nê-gô.

Chương XXX.—Dù chắc chắn về con số của tên Kẻ Chống Christ, chúng ta cũng không nên vội kết luận về chính cái tên, vì con số này có thể ứng với nhiều tên. Các lý do khiến điểm này được Đức Thánh Linh giữ kín. Triều đại và cái chết của Kẻ Chống Christ.

Chương XXXI.—Sự gìn giữ thân thể chúng ta được xác nhận bởi sự sống lại và thăng thiên của Đấng Christ: linh hồn của các thánh đồ trong giai đoạn trung gian ở trong trạng thái trông đợi thời điểm mà họ sẽ nhận lãnh vinh quang trọn vẹn và viên mãn của mình.

Chương XXXII.—Trong chính xác thịt mà các thánh đồ đã chịu biết bao hoạn nạn, họ sẽ nhận lãnh hoa quả của công lao mình; nhất là vì mọi tạo vật đều trông đợi điều này, và Đức Chúa Trời hứa điều ấy cho Áp-ra-ham và dòng dõi người.

Chương XXXIII.—Các bằng chứng thêm nữa cho cùng một mệnh đề, rút từ các lời hứa mà Đấng Christ đã phán, khi Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ uống trái nho với các môn đồ Ngài trong vương quốc của Cha Ngài, đồng thời Ngài hứa sẽ thưởng cho họ gấp trăm lần, và cho họ dự phần các yến tiệc. Phước lành mà Gia-cốp đã tuyên bố đã chỉ ra điều này từ trước, như Papias và các trưởng lão đã giải thích.

Chương XXXIV.—Ông củng cố quan điểm của mình về vương quốc tạm thời và thuộc về đất của các thánh đồ sau sự sống lại của họ, bằng nhiều lời chứng của Ê-sai, Ê-xê-chi-ên, Giê-rê-mi và Đa-ni-ên; cũng bằng ẩn dụ về các đầy tớ tỉnh thức, mà Chúa đã hứa sẽ phục vụ họ.

Chương XXXV.—Ông tranh luận rằng các lời chứng đã nêu không thể hiểu theo nghĩa bóng về các phước lành trên trời, nhưng chúng sẽ được ứng nghiệm sau sự đến của Kẻ Chống Christ, và sự sống lại, trong Giê-ru-sa-lem thuộc về đất. Vào các lời tiên tri trước, ông thêm những lời khác rút từ Ê-sai, Giê-rê-mi và Khải Huyền của Giăng.

Chương XXXVI.—Loài người sẽ thật sự sống lại: thế gian sẽ không bị hủy diệt; nhưng sẽ có nhiều chỗ ở cho các thánh đồ, tùy theo cấp bậc đã định cho mỗi người. Mọi sự sẽ phục tùng Đức Chúa Trời là Cha, và như thế Ngài sẽ là mọi sự trong mọi sự.

Các Mảnh Vỡ từ Các Tác Phẩm Đã Mất của Irenaeus

I.

II.

III.

IV.

V.

VI.

VII.

VIII.

IX.

X.

XI.

XII.

XIII.

XIV.

XV.

XVI.

XVII.

XVIII.

XIX.

XX.

XXI.

XXII.

XXIII.

XXIV.

XXV.

XXVI.

XXVII.

XXVIII.

XXIX.

XXX.

XXXI.

XXXII.

XXXIII.

XXXIV.

XXXV.

XXXVI.

XXXVII.

XXXVIII.

XXXIX.

XL.

XLI.

XLII.

XLIII.

XLIV.

XLV.

XLVI.

XLVII.

XLVIII.

XLIX.

L.

LI.

LII.

LIII.

LIV.

LV.

Các Chỉ Mục

Chỉ Mục Chủ Đề

Chỉ Mục Các Câu Kinh Thánh Tham Chiếu

Các Từ và Cụm Từ Hy Lạp

Các Từ và Cụm Từ Hê-bơ-rơ

Chỉ Mục Các Trang của Ấn Bản In

CÁC GIÁO PHỤ TIỀN CÔNG ĐỒNG NI-XÊ-A

Quyển 1

Các Giáo Phụ Tông Đồ, Justin Martyr, Irenaeus

Biên tập bởi

Alexander Roberts, Tiến sĩ Thần học

&

James Donaldson, Tiến sĩ Luật

được duyệt lại và sắp xếp theo thứ tự thời gian, với các lời nói đầu ngắn

và ghi chú thỉnh thoảng của

A. Cleveland Coxe, Tiến sĩ Thần học

LỜI NÓI ĐẦU.

Quyển sách này, chứa đựng tương đương ba quyển của bộ sách Edinburgh về Các Giáo Phụ Tiền Công Đồng Ni-xê-a, sẽ được thấy là một thư viện khá đầy đủ tự thân. Các Giáo Phụ Tông Đồ và những người liên hệ với họ trong thế hệ thứ ba được đặt chung với nhau ở đây trong một cuốn sổ tay, mà cùng với Kinh Thánh vô giá, cung cấp một tiểu sử tự thuật súc tích về Hiền Thê của Đấng Christ trong hai thế kỷ đầu tiên. Chưa có học giả Cơ Đốc nào trước đây sở hữu, trong các bản dịch trung thực với hình thức gọn nhẹ như thế, một tài liệu bổ sung thiết yếu đến vậy cho sự hiểu biết đúng đắn về chính Tân Ước. Đây là một quyển sách không thể thiếu đối với mọi học giả, và đối với mọi thư viện, tư nhân hay công cộng, trong xứ này.

Biên tập viên người Mỹ đã thực hiện nhiệm vụ khiêm tốn là đưa các tác phẩm này vào sử dụng tại Mỹ, với những đóng góp ít ỏi của chính mình. Đó là sự thỏa thuận với công chúng: họ sẽ được trình bày bộ sách Edinburgh, không pha tạp màu sắc hay hợp kim đáng kể nào. Nhiệm vụ của ông là (1) sắp xếp theo thứ tự lịch sử khối hỗn độn của bộ sách gốc; (2) cung cấp, một cách liên tục, những lời giới thiệu ngắn gọn có thể phần nào phổ biến điều mà trong các lời giới thiệu của các dịch giả dường như chỉ dành cho các học giả mà thôi; (3) bổ sung một vài thiếu sót bằng các ghi chú ngắn và tham chiếu; (4) thêm những tham chiếu đến Kinh Thánh, hay đến các tác giả có danh tiếng chung, có thể giúp thêm cho sinh viên, mà không làm rối hay lấn át các lời bình luận của các dịch giả; và (5) lưu ý những sự xuyên tạc hay bóp méo lời chứng của các Giáo phụ đã được lưu hành, theo tinh thần của các Sắc Lệnh giả mạo, bởi những kẻ tiếp tục trò lừa đảo cũ bằng những phương tiện về căn bản tương đương. Đã quá lâu họ được phép nói với tâm trí quần chúng như thể các Giáo phụ là của riêng họ; trong khi, đối với mọi độc giả chân thành, hẳn phải rõ ràng rằng, cũng vậy, lời chứng, các lập luận, và sự im lặng của các tác giả tiền Ni-xê-a đều làm tiêu tan mọi cố gắng đồng nhất cơ cấu giáo hội của “Đế Quốc La Mã Thần Thánh,” với “Hội Thánh Phổ Thông Thánh” của các tín điều cổ xưa.

Khi thực hiện nhiệm vụ này, dưới áp lực của một nghĩa vụ thực tế là phải phát hành quyển đầu tiên trong tháng đầu tiên của năm mới, Biên tập viên đã nương cậy sự giúp đỡ tử tế của một người bạn tài giỏi, làm người sửa lỗi in ấn cho các tờ in Edinburgh. Chỉ cần nói thêm rằng ông đã đặt các ghi chú của mình trong dấu ngoặc, để tự nhận trách nhiệm về chúng; nhưng các lời giới thiệu của ông tách biệt với các lời giới thiệu của các dịch giả đến nỗi, sau trường hợp đầu tiên, ông đã không cho là cần thiết phải thêm chữ ký tắt của mình vào những đóng góp ngắn gọn này. Ông lấy làm tiếc rằng quyển quan trọng nhất của bộ sách nhất thiết phải là quyển thử nghiệm, và ra mắt trong những bất lợi mà có thể kỳ vọng các kỳ phát hành tiếp theo sẽ không còn. Nguyền xin Chúa Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng ta ban phước cho công việc này đến mọi anh em Cơ Đốc nhân của tôi, và làm ứng nghiệm cho họ lời hứa đã từng được chọn một cách thích đáng làm châm ngôn cho một bộ sách xuất bản tương tự: “Các thầy giáo ngươi sẽ chẳng ẩn mình nữa, nhưng mắt ngươi sẽ thấy các thầy giáo ngươi.”

A. C. C.

Ngày 6 tháng 1, 1885.

N.B.—Quảng cáo sau đây của các biên tập viên nguyên thủy sẽ có ích ở đây:—

Thư Viện Cơ Đốc Tiền Công Đồng Ni-xê-a có ý bao gồm các bản dịch sang tiếng Anh của mọi tác phẩm còn tồn tại của các Giáo phụ cho đến thời điểm Công đồng Chung đầu tiên họp tại Ni-xê-a vào năm 325 sau Công nguyên. Ngoại lệ tạm thời duy nhất là các tác phẩm đồ sộ hơn của Origen. Hiện tại chỉ dự định đưa vào kế hoạch Contra Celsum và De Principiis của tác giả phong phú ấy; nhưng toàn bộ các tác phẩm của ông sẽ được bao gồm nếu công việc tỏ ra thành công.

Quyển hiện tại đã được các Biên tập viên dịch.11 Mục đích của họ là đặt độc giả tiếng Anh càng gần càng tốt vào vị thế ngang bằng với những người có thể đọc nguyên bản. Với quan điểm này, phần lớn họ đã nghiêng về sự chính xác theo nghĩa đen; và bất cứ nơi nào có sự lệch khỏi điều này một cách đáng kể, một bản dịch từng chữ đã được đưa ra ở cuối trang. Các lời giới thiệu ngắn đã được đặt ở đầu, và các ghi chú ngắn được chèn vào, để chỉ ra các dị bản, xác định các tham chiếu, hay làm sáng tỏ bất kỳ sự tối nghĩa nào dường như tồn tại trong bản văn.

Edinburgh, 1867.

1 Điều này chỉ nói về quyển đầu tiên của bộ sách gốc.

Lời Giới Thiệu Chung

[năm 100–200 sau Công nguyên.] Các Giáo Phụ Tông Đồ ở đây được hiểu là lấp đầy thế kỷ thứ hai của kỷ nguyên chúng ta. Irenaeus, thật vậy, thuộc về thời kỳ hậu tông đồ hơn; nhưng, với tư cách là môn đồ của Polycarp, ông không nên bị tách khỏi đoàn thể của Giáo phụ ấy. Như vậy chúng ta thấy mình được dẫn dắt, bởi đoàn thể chứng nhân tốt lành này, từ thời các sứ đồ đến thời Tertullian, từ các vị tử đạo của cuộc bắt bớ thứ hai đến các vị tử đạo của cuộc bắt bớ thứ sáu. Đó là những thời đại của anh hùng, không phải của lời nói; một thời đại không phải của các nhà văn, mà của các chiến sĩ; không phải của những kẻ nói nhiều, mà của những người chịu khổ. Tính hiếu kỳ bị đánh bại, nhưng đức tin và tình yêu được nuôi dưỡng bởi những di tích ít ỏi của thời cổ sơ này. Tuy nhiên chúng ta rất nên biết ơn về những gì mình có. Những tác phẩm này đến với chúng ta như sự đáp ứng đầu tiên của các dân tộc đã cải đạo trước lời chứng về Chúa Giê-xu. Chúng là những bằng chứng nguyên thủy về Quy điển và tính đáng tin của Tân Ước. Sự thất vọng có thể là cảm xúc đầu tiên của sinh viên khi từ trên núi bước xuống, nơi người ấy đã ở trong các lều của các nhà truyền giảng Phúc Âm và các sứ đồ: vì các môn đồ này thú thật là kém hơn các thầy mình; họ nói bằng tiếng nói của những con người yếu đuối và có thể sai lầm, chứ không như các tác giả Tân Ước, với lưỡi lửa của Đức Thánh Linh. Tuy nhiên tinh thần trầm tư và yêu thương chẳng bao lâu học được giá trị lớn lao của họ. Vì ai lại không khép lại các ghi chép của Thánh Lu-ca với lòng khao khát; để ít nhất thoáng thấy lịch sử tiếp theo về sự tiến triển của Phúc Âm? Hội Thánh ra sao khi các nhà sáng lập đã an giấc? Đấng Chăn Chiên Lành có “luôn ở cùng” bầy nhỏ của Ngài, theo lời hứa của Ngài, chăng? Đấng Yên Ủi đầy phước hạnh có được cảm nhận trong sự hiện diện của Ngài giữa những ngọn lửa bắt bớ chăng? Thần Lẽ Thật có thật sự dẫn dắt các tín hữu vào mọi lẽ thật, và giữ họ trong lẽ thật chăng?

Và các môn đồ là những trái đầu mùa của chức vụ tông đồ đã ra sao? Thánh Phao-lô đã nói: “Hãy giao phó những điều đó cho những người trung thành, là những người có tài dạy dỗ kẻ khác.” Lời truyền ấy đã được thực hiện như thế nào? Những lời cảm động của Thánh Phi-e-rơ chợt đến trong tâm trí: “Tôi sẽ cố gắng, để sau khi tôi qua đời, anh em hằng nhớ những điều đó.” Nỗ lực này đã được thực hiện thành công chăng? Đối với những thắc mắc tự nhiên và tin kính này, các Giáo Phụ Tông Đồ, dù chúng ta chỉ có vài mẫu mực về lòng trung thành của họ, đã đưa ra một câu trả lời dứt khoát. Nếu những kẻ lạnh lùng và hay phê phán không tìm thấy nét quyến rũ nào trong đức tin đơn sơ, trẻ thơ mà họ bày tỏ, dù được tôn cao bởi lòng tận hiến anh hùng cho Chúa, chúng ta cũng chẳng cần ngạc nhiên. Những người như thế có lẽ sẽ phản đối: “Họ chẳng dạy tôi điều gì; tôi không thích những trích dẫn dồn dập từ Kinh Thánh của họ.” Câu trả lời là: “Nếu bạn quen thuộc với Kinh Thánh, bạn mắc nợ phần lớn với những chứng nhân nguyên thủy này về Quy điển và tinh thần của nó. Nhờ lời chứng của họ, chúng ta phát hiện điều gì là giả mạo, và nhận ra điều gì là thật. Tìm thấy rằng Kinh Thánh của bạn là Kinh Thánh của họ, đức tin của bạn là đức tin của họ, Đấng Cứu Rỗi của bạn là Đấng Cứu Rỗi của họ, Đức Chúa Trời của bạn là Đức Chúa Trời của họ, há chẳng là gì sao?” Chúng ta cũng hãy suy ngẫm rằng, khi các bản sao toàn bộ Kinh Thánh còn hiếm và đắt đỏ, những trích dẫn này là “lời nói phải thì,—như trái táo bằng vàng trong khung bằng bạc.” Nhờ họ, chúng ta cũng được dạy rằng họ đã vâng theo lời truyền của sứ đồ: “Hãy để lời Đấng Christ ở đầy trong lòng anh em với mọi sự khôn ngoan; dạy dỗ và khuyên bảo nhau,” v.v. Như vậy họ phản chiếu sự chăm sóc của các sứ đồ rằng phải dấy lên những người có khả năng dạy dỗ kẻ khác.

Chính những sai lầm của họ giúp chúng ta đánh giá cao hơn sự vượt trội của các tác giả được linh cảm. Họ chẳng khôn ngoan hơn các nhà tự nhiên học thời ấy, những người đã dạy họ lịch sử về chim phượng hoàng và các truyện hoang đường khác; nhưng không có điều gì như thế được tìm thấy trong Kinh Thánh. Các Giáo phụ kém hơn cả về loại lẫn mức độ; tuy nhiên lời của họ là những tiếng vang còn vương lại của những người mà lời nói đã được phán “như Đức Thánh Linh ban cho họ nói.” Họ là những đài kỷ niệm về quyền năng của Phúc Âm. Họ đã được tạo nên từ chất liệu như Thánh Phao-lô mô tả khi ông nói: “Trước kia anh em cũng có kẻ như vậy.” Nhưng nếu không có Đấng Christ, họ đã là những kẻ thờ lạy Dục Vọng và Hận Thù được nhân cách hóa, cùng mọi tội ác. Họ đã sống vì “bánh mì và các trò xiếc.” Thế mà đối với những người đương thời với Juvenal, họ đã dạy Mười Điều Răn và Bài Giảng Trên Núi. Giữa những con thú mang hình người như thế, họ đã dựng nên mái nhà thánh; họ đã tạo lập gia đình Cơ Đốc; họ đã ban những ý nghĩa mới và thánh cho tên gọi vợ và mẹ; họ đã truyền đạt những quan niệm chưa từng biết trước đây về phẩm giá của con người với tư cách là con người; họ đã thấm nhuần bầu không khí nhân từ và yêu thương; họ đã ban tặng những yếu tố của tự do được luật pháp tiết chế; họ đã thánh hóa xã hội loài người bằng cách công bố tình huynh đệ phổ quát của con người đã được cứu chuộc. Khi đọc các Giáo Phụ Tông Đồ, tóm lại, chúng ta hiểu được ý nghĩa của Thánh Phao-lô khi ông nói một cách tiên tri điều mà người ta chậm tin: “Vì sự ngu dại của Đức Chúa Trời là khôn ngoan hơn người ta, và sự yếu đuối của Đức Chúa Trời là mạnh hơn người ta … Nhưng Đức Chúa Trời đã chọn những sự ngu dại ở thế gian để làm hổ thẹn những kẻ khôn; Đức Chúa Trời đã chọn những sự yếu đuối ở thế gian để làm hổ thẹn những sự mạnh; Đức Chúa Trời đã chọn những sự hèn hạ và khinh bỉ ở thế gian, cùng những sự không có, hầu cho làm ra không những sự có.”

A. C. C.

Tháng 12, 1884.

CLEMENT THÀNH RÔ-MA

Ghi Chú Giới Thiệu về Thư Thứ Nhất của Clement gửi người Cô-rinh-tô

[năm 30–100 sau Công nguyên.] Clement có lẽ là một người ngoại bang và là người Rô-ma. Dường như ông đã ở Phi-líp cùng Thánh Phao-lô (năm 57 sau Công nguyên) khi Hội Thánh đầu lòng của miền Tây ấy đang trải qua những thử thách lớn lao về đức tin. Tại đó, cùng với các phụ nữ thánh và những người khác, ông đã phục vụ sứ đồ và các thánh đồ. Vì thành này là một thuộc địa La Mã, chúng ta không cần thắc mắc làm sao một người Rô-ma lại có mặt ở đó. Có thể ông đang làm một công vụ nào đó, và rất có thể ông đã thăm Cô-rinh-tô trong những ngày ấy. Từ sứ đồ, và người bạn đồng hành của ông là Thánh Lu-ca, ông chắc chắn đã học cách sử dụng Bản Bảy Mươi, mà kiến thức về tiếng Hy Lạp của ông chẳng bao lâu khiến ông trở nên tinh thông. Tuy nhiên, bản sao của ông về bản dịch ấy không phải lúc nào cũng đồng ý với Bản Văn Được Công Nhận, như độc giả sẽ nhận thấy.

Là đồng trưởng lão với Linus và Cletus, ông kế tiếp họ trong việc cai quản Hội Thánh Rô-ma. Tôi đã miễn cưỡng chấp nhận quan điểm rằng Thư của ông được viết gần cuối đời ông, chứ không phải ngay sau cuộc bắt bớ của Nero. Rất có thể Linus và Cletus đều đã tử đạo trong thử thách lửa ấy, và việc Clement kế tiếp ngay công việc và vị trí của họ gây ra những khó khăn về niên đại của thời kỳ này. Sau cái chết của các sứ đồ, vì việc Thánh Phi-e-rơ bị giam cầm và tử đạo tại Rô-ma dường như là lịch sử, Clement là đại diện tự nhiên của Thánh Phao-lô, và thậm chí của người bạn đồng hành của ông, “sứ đồ cho người chịu cắt bì;” và một cách tự nhiên ông đã viết Thư nhân danh Hội Thánh địa phương, khi các anh em trông cậy họ để xin lời khuyên. Thánh Giăng, chắc chắn, vẫn còn sống tại Patmos hay tại Ê-phê-sô; nhưng người Phi-líp, mà sự giao thiệp với Rô-ma được chứng thực bởi chuyến thăm của Ê-pháp-đi-tô, tự nhiên trông cậy những người bạn còn sống của nhà sáng lập vĩ đại của họ; và vị sứ đồ già ở phương Đông cũng không dễ tiếp cận bằng. Mọi con đường đều hướng về Thành Đế Quốc, và bắt đầu từ Milliarium Aureum của nó. Nhưng, dù chắc chắn Clement đã viết thư, ông giấu tên mình, và đưa ra các anh em, dường như đã họp trong hội đồng, và sai một phái đoàn huynh đệ (Chương 59). Sự vắng mặt hoàn toàn của tinh thần Đi-ô-trép (III Giăng 9), và sự phù hợp chặt chẽ của Thư, trong khiêm nhường và nhu mì, với thư của Thánh Phi-e-rơ (I Phi-e-rơ 5:1–5), là những đặc điểm đáng chú ý. Toàn bộ Thư sẽ được thấy tràn đầy tinh thần yêu thương và trung thành của thư Phi-líp yêu dấu của Thánh Phao-lô, mà trong vòng họ người viết đã học biết Phúc Âm.

Clement đã an giấc, có lẽ chẳng bao lâu sau khi ông gửi thư đi. Đó là di sản của một người phản chiếu thời đại tông đồ trong mọi vẻ đẹp và chân lý Phúc Âm, là những trái đầu mùa của sự hiện diện của Đức Thánh Linh với Hội Thánh. Ông cùng với những người khác chia sẻ vầng hào quang vinh hiển mà Thánh Phao-lô đã gán cho (Phi-líp 4:3): “Tên người ở trong Sách Sự Sống.”

Kế hoạch của ấn phẩm này không cho phép khôi phục, trong quyển này, các phần mới được phát hiện gần đây trong tác phẩm của ông. Tuy nhiên, biên tập viên có ý định trình bày điều này, cùng với các di tích nguyên thủy mới được phát hiện khác, trong một quyển phụ lục, nếu công việc nhận được đủ sự khích lệ. Cái gọi là Thư thứ hai của Clement nay được biết là tác phẩm của một người khác, và đã được chuyển sang một vị trí khác trong bộ sách này.

Sau đây là Lời Giới Thiệu Chung của các biên tập viên và dịch giả nguyên thủy, các Tiến sĩ Roberts và Donaldson:—

Thư thứ nhất, mang tên Clement, chỉ được bảo tồn cho chúng ta trong một bản thảo duy nhất. Dù rất thường được các tác giả Cơ Đốc cổ xưa nhắc đến, nó vẫn chưa được các học giả Tây Âu biết đến cho đến khi may mắn được phát hiện trong bản thảo Alexandria. Bản thảo này của Kinh Thánh (được biết đến và thường gọi là Codex A) đã được Cyril, Giáo chủ Constantinople, tặng cho Charles I. vào năm 1628, và nay được lưu giữ tại Bảo Tàng Anh. Kèm theo các sách Tân Ước chứa trong đó, có hai tác phẩm được mô tả là các Thư của một người tên Clement. Trong số đó, tác phẩm đang ở trước mặt chúng ta là thư thứ nhất. Nó khá hoàn chỉnh, nhưng có nhiều chỗ khuyết nhỏ, hay khoảng trống, trong bản thảo, và một lá nguyên được cho là đã mất gần cuối. Tuy nhiên, những chỗ khuyết này, dù rất nhiều trong một số chương, thường không vượt quá một từ hay một âm tiết, và phần lớn có thể dễ dàng bổ sung.

Clement nào là người mà các tác phẩm này được gán cho thì không thể xác định với sự chắc chắn tuyệt đối. Quan điểm chung là ông chính là người cùng tên được Thánh Phao-lô nhắc đến (Phi-líp 4:3). Bản thân các tác phẩm không chứa lời tuyên bố nào về tác giả của chúng. Tác phẩm thứ nhất, và dài hơn nhiều trong hai tác phẩm, chỉ có ý nói là được viết nhân danh Hội Thánh tại Rô-ma gửi Hội Thánh tại Cô-rinh-tô. Nhưng trong mục lục nội dung đặt ở đầu bản thảo, cả hai đều được gán rõ ràng cho một Clement; và phán đoán của hầu hết các học giả là, ít nhất đối với Thư thứ nhất, lời tuyên bố này là đúng, và nó phải được coi là một tác phẩm đích thực của bạn và bạn đồng công của Thánh Phao-lô. Niềm tin này có thể truy nguyên đến thời kỳ đầu trong lịch sử Hội Thánh. Nó được tìm thấy trong các tác phẩm của Eusebius (Hist. Eccl., iii. 15), của Origen (Comm. in Joan., i. 29), và những người khác. Bằng chứng nội tại cũng có khuynh hướng ủng hộ quan điểm này. Giáo lý, văn phong, và cách suy nghĩ đều phù hợp với nó; vì vậy, dù như đã nói, không thể đạt được sự chắc chắn tuyệt đối về vấn đề này, chúng ta có thể kết luận với nhiều xác suất rằng chúng ta có trong Thư này một tác phẩm của Clement ấy, người mà chúng ta biết từ Kinh Thánh là bạn đồng hành của sứ đồ vĩ đại.

Thời điểm của Thư này đã là chủ đề của nhiều tranh luận đáng kể. Rõ ràng từ chính tác phẩm rằng nó được soạn chẳng bao lâu sau một cuộc bắt bớ (chương 1) mà Hội Thánh Rô-ma đã chịu đựng; và câu hỏi duy nhất là chúng ta nên chọn cuộc bắt bớ dưới thời Nero hay Domitian. Nếu là cuộc bắt bớ trước, thời điểm sẽ là khoảng năm 68; nếu là cuộc bắt bớ sau, chúng ta phải đặt nó vào gần cuối thế kỷ thứ nhất hay đầu thế kỷ thứ hai. Chúng ta không có trợ giúp bên ngoài nào để giải quyết câu hỏi này. Các danh sách các giám mục Rô-ma đầu tiên rối loạn đến tuyệt vọng, một số cho Clement là người kế tiếp trực tiếp của Thánh Phi-e-rơ, một số đặt Linus, và một số khác vẫn đặt Linus và Anacletus, giữa ông và sứ đồ. Bằng chứng nội tại, một lần nữa, khiến vấn đề còn nghi ngờ, dù nó đã được nhấn mạnh mạnh mẽ từ cả hai phía. Xác suất dường như, xét toàn thể, nghiêng về thời kỳ Domitian, vì vậy Thư có thể được định vào khoảng năm 97 sau Công nguyên.

Thư này đã được Hội Thánh thời đầu rất tôn trọng. Lời tường thuật về nó của Eusebius (Hist. Eccl., iii. 16) như sau: “Có một Thư được công nhận của Clement này (người mà ông vừa xác định là bạn của Thánh Phao-lô), vĩ đại và đáng ngưỡng mộ, mà ông đã viết nhân danh Hội Thánh Rô-ma gửi Hội Thánh tại Cô-rinh-tô, khi sự chia rẽ nổi lên trong Hội Thánh sau. Chúng ta biết rằng Thư này đã được đọc công khai trong rất nhiều Hội Thánh cả trong thời xưa, và cả trong thời chúng ta.” Thư đang ở trước mặt chúng ta do đó dường như đã được đọc trong nhiều Hội Thánh, như thể gần ngang hàng với các tác phẩm thuộc quy điển. Và vị trí của nó trong bản thảo Alexandria, ngay sau các sách được linh cảm, phù hợp với vị trí được gán cho nó như thế trong Hội Thánh nguyên thủy. Thật vậy, có một sự khác biệt lớn giữa nó và các tác phẩm được linh cảm về nhiều phương diện, như việc dùng các lời tuyên bố Cựu Ước một cách tưởng tượng đôi khi, các câu chuyện hoang đường được tác giả chấp nhận, và sự lan man cùng yếu ớt chung của văn phong làm nó khác biệt. Nhưng giọng điệu cao cả của chân lý Phúc Âm thấm nhuần nó, những lời kêu gọi đơn sơ và chân thành mà nó gửi đến lòng và lương tâm, cùng sự lo lắng mà tác giả của nó luôn tỏ ra để thúc đẩy lợi ích tốt nhất của Hội Thánh Đấng Christ, vẫn truyền một sức quyến rũ bất diệt cho di tích quý báu này của thời đại tông đồ muộn hơn.

[N.B.—Một chỉ dẫn đầy đủ về tài liệu gần đây của các bản thảo Clement và các phát hiện có thể tìm thấy trong The Princeton Review, 1877, tr. 325, cũng như trong cuốn Church History to the Council of Nicaea ngắn gọn nhưng uyên bác của Giám mục Wordsworth, tr. 84. Ấn bản Patres Apostolici vô giá của Jacobson (Oxford, 1840), với bản văn phê bình cùng các lời nói đầu và chú thích phong phú, không thể thiếu đối với bất kỳ nhà nghiên cứu Giáo phụ nào. A. C. C.]

Thư Thứ Nhất của Clement gửi người Cô-rinh-tô2

2 Trong bản thảo duy nhất được biết của Thư này, tựa đề được ghi như vậy ở cuối thư.

Chương I.—Lời chào thăm. Lời khen ngợi người Cô-rinh-tô trước khi sự chia rẽ bùng nổ giữa họ.

Hội Thánh của Đức Chúa Trời tạm trú tại Rô-ma, gửi Hội Thánh của Đức Chúa Trời tạm trú tại Cô-rinh-tô, gửi những người được kêu gọi và được nên thánh theo ý muốn của Đức Chúa Trời, qua Chúa Giê-xu Christ của chúng ta: Nguyền xin ân điển và bình an từ Đức Chúa Trời Toàn Năng qua Chúa Giê-xu Christ được gia thêm cho anh em.

Hỡi anh em yêu dấu, vì những biến cố tai họa đột ngột và liên tiếp đã xảy đến cho chính chúng ta, chúng tôi cảm thấy mình có phần chậm trễ trong việc chú ý đến các điểm mà anh em đã hỏi ý kiến chúng tôi;3 và nhất là sự chia rẽ đáng hổ thẹn và đáng ghét ấy, hoàn toàn ghê tởm đối với những người được chọn của Đức Chúa Trời, mà một vài người liều lĩnh và tự tin đã châm ngòi đến mức cuồng nhiệt, đến nỗi danh tiếng đáng kính và lừng lẫy của anh em, xứng đáng được mọi người yêu mến, đã chịu tổn thương nghiêm trọng.4 Vì ai đã từng ở giữa anh em dù chỉ một thời gian ngắn mà lại không thấy đức tin của anh em sinh hoa kết quả về nhân đức như nó đã được vững lập?5 Ai lại không ngưỡng mộ sự tiết độ và chừng mực của lòng tin kính anh em trong Đấng Christ? Ai lại không ca ngợi sự vĩ đại của lòng hiếu khách thường xuyên của anh em? Và ai lại không vui mừng về sự hiểu biết trọn vẹn và vững chắc của anh em? Vì anh em đã làm mọi việc không thiên vị ai, và bước đi trong các điều răn của Đức Chúa Trời, vâng phục những người cai quản anh em, và dành mọi vinh dự xứng đáng cho các trưởng lão giữa anh em. Anh em đã truyền cho các thanh niên phải có tâm trí tiết độ và nghiêm túc; anh em đã dạy dỗ vợ mình phải làm mọi việc với lương tâm không chỗ trách được, đoan trang và thanh sạch, yêu thương chồng mình như bổn phận đòi hỏi; và anh em đã dạy họ rằng, khi sống trong quy tắc vâng phục, họ phải quản lý việc nhà một cách đoan trang, và trong mọi phương diện phải được đánh dấu bằng sự thận trọng.

3 [Xin lưu ý sự kiện là người Cô-rinh-tô đã hỏi điều này nơi các anh em mình, là bạn hữu riêng của sứ đồ Phao-lô của họ. Tên của Clement không xuất hiện trong Thư này.]

4 Nghĩa đen là “bị phạm thượng nặng nề.”

5 Nghĩa đen là “đã không chứng tỏ đức tin toàn đức và vững chắc của anh em.”

Chương II.—Lời khen ngợi người Cô-rinh-tô tiếp tục.

Hơn nữa, anh em đều nổi bật về khiêm nhường, và không hề phồng lên vì kiêu ngạo, nhưng vâng phục hơn là đòi hỏi sự vâng phục,6 và sẵn lòng ban cho hơn là nhận lãnh.7 Thỏa lòng với sự chu cấp mà Đức Chúa Trời đã dành cho anh em, và cẩn thận chú ý đến lời Ngài, anh em đã được đầy dẫy trong lòng8 với giáo lý của Ngài, và sự thương khó của Ngài ở trước mắt anh em. Như vậy một sự bình an sâu xa và dồi dào đã được ban cho tất cả anh em, và anh em có lòng khao khát không thỏa cho việc lành, trong khi sự tuôn đổ đầy dẫy của Đức Thánh Linh ở trên tất cả anh em. Đầy những ý định thánh, anh em đã, với sự chân thành thật sự của tâm trí và lòng tin cậy tin kính, giơ tay lên hướng về Đức Chúa Trời Toàn Năng, cầu xin Ngài thương xót anh em, nếu anh em đã phạm tội vô ý nào. Ngày và đêm anh em lo lắng cho toàn thể anh em,9 hầu cho số người được chọn của Đức Chúa Trời được cứu với lòng thương xót và lương tâm tốt.10 Anh em chân thành và không hư hỏng, và quên đi những tổn thương giữa nhau. Mọi thứ bè phái và chia rẽ đều ghê tởm trước mắt anh em. Anh em thương tiếc về các vi phạm của người lân cận: những thiếu sót của họ anh em coi như của chính mình. Anh em không bao giờ tiếc rẻ bất kỳ việc tử tế nào, vì đã “sẵn sàng làm mọi việc lành.”11 Được trang điểm bằng một đời sống toàn đức và tin kính, anh em đã làm mọi việc trong sự kính sợ Đức Chúa Trời. Các điều răn và lễ nghi của Chúa đã được viết trên bảng lòng anh em.12

6 Ê-phê-sô 5:21; I Phi-e-rơ 5:5.

7 Công Vụ 20:35.

8 Nghĩa đen là “anh em đã ôm lấy nó trong lòng mình.” [Về những lời phàn nàn của Photius (thế kỷ thứ chín) chống lại Clement, xem Bull’s Defensio Fidei Nicaenae, Tác phẩm, quyển v, tr. 132.]

9 I Phi-e-rơ 2:17.

10 Như trong bản thảo, nhưng nhiều người đã ngờ rằng bản văn ở đây bị sai hỏng. Có lẽ cách sửa tốt nhất là thay συναισθήσεως, “lòng cảm thông,” cho συνειδήσεως, “lương tâm.”

11 Tít 3:1.

12 Châm Ngôn 7:3.

Chương III.—Tình trạng đáng buồn của Hội Thánh Cô-rinh-tô sau khi sự chia rẽ nổi lên trong đó vì ganh tị và ganh đua.

Mọi thứ vinh dự và hạnh phúc13 đã được ban cho anh em, rồi điều đã chép được ứng nghiệm: “Người yêu dấu của Ta đã ăn uống, được mở mang, trở nên mập mạp, rồi đá lại.”14 Từ đó tuôn chảy sự ganh đua và ganh tị, tranh chấp và chia rẽ, bắt bớ và rối loạn, chiến tranh và bị bắt làm phu tù. Vì vậy kẻ vô giá trị nổi lên chống lại người đáng tôn trọng, kẻ không danh tiếng chống lại người nổi danh, kẻ ngu dại chống lại người khôn ngoan, kẻ trẻ chống lại người cao niên. Vì lý do này, sự công chính và bình an nay đã rời xa anh em, vì mỗi người bỏ đi sự kính sợ Đức Chúa Trời, và đã trở nên mù lòa trong đức tin của Ngài,15 chẳng bước đi trong các lễ nghi Ngài đã lập, cũng chẳng hành xử xứng đáng với một Cơ Đốc nhân,16 nhưng bước đi theo dục vọng gian ác của riêng mình, tiếp tục thực hành sự ganh tị bất chính và không tin kính, mà chính sự chết đã bởi đó mà vào trong thế gian.17

13 Nghĩa đen là “sự mở mang”

14 Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:15.

15 Dường như cần quy chiếu αὐτοῦ về Đức Chúa Trời, trái với bản dịch của Tổng Giám mục Wake và những người khác.

16 Nghĩa đen là “Đấng Christ;” xem II Cô-rinh-tô 1:21, Ê-phê-sô 4:20.

17 Khôn Ngoan 2:24.

Chương IV.—Nhiều điều ác đã tuôn chảy từ nguồn này trong thời cổ xưa.

Vì có lời chép rằng: “Vả, sau một ít ngày, Ca-in lấy thổ sản dâng lễ vật lên Đức Chúa Trời; A-bên cũng dâng những con đầu lòng của bầy chiên mình cùng mỡ nó. Đức Chúa Trời đoái đến A-bên và lễ vật của người, nhưng chẳng đoái đến Ca-in cùng lễ vật của người. Ca-in buồn rầu lắm, nét mặt gằm xuống. Đức Chúa Trời phán cùng Ca-in rằng: Sao ngươi buồn rầu, sao nét mặt ngươi gằm xuống? Nếu ngươi dâng cách ngay thẳng mà không phân chia cách ngay thẳng, há ngươi chẳng đã phạm tội sao? Hãy yên lặng: lễ vật của ngươi trở về với ngươi, và ngươi sẽ lại có nó. Ca-in nói cùng A-bên, em mình: Chúng ta hãy ra đồng. Xảy ra khi hai người đương ở ngoài đồng, Ca-in nổi lên nghịch cùng A-bên, em mình, và giết người đi.”18 Hỡi anh em, anh em thấy đó, ganh tị và ghen ghét đã dẫn đến việc giết em mình như thế nào. Cũng vì ganh tị, tổ phụ Gia-cốp của chúng ta đã trốn khỏi mặt Ê-sau, anh mình.19 Ganh tị khiến Giô-sép bị bắt bớ đến chết, và phải làm nô lệ.20 Ganh tị buộc Môi-se phải trốn khỏi mặt Pha-ra-ôn, vua Ê-díp-tô, khi ông nghe những lời này từ người đồng hương của mình: “Ai đã đặt ngươi làm quan xét và quan cai trị trên chúng ta? Ngươi muốn giết ta như ngươi đã giết người Ê-díp-tô hôm qua sao?”21 Vì ganh tị, A-rôn và Mi-ri-am đã phải cư ngụ ngoài trại quân.22 Ganh tị khiến Đa-than và A-bi-ram còn sống mà xuống âm phủ, qua sự chia rẽ mà họ đã xúi giục chống lại Môi-se, tôi tớ của Đức Chúa Trời.23 Vì ganh tị, Đa-vít đã chịu sự thù ghét không chỉ của người ngoại quốc, mà còn bị Sau-lơ, vua Y-sơ-ra-ên, bắt bớ.24

18 Sáng Thế Ký iv. 3–8. Tác giả ở đây, như thường lệ, theo bản đọc của Bản Bảy Mươi, mà trong đoạn này vừa thay đổi vừa thêm vào bản văn Hê-bơ-rơ. Chúng tôi đã đưa ra bản dịch được các nhà phê bình giỏi nhất chấp nhận; nhưng một số người thích dịch, như trong bản tiếng Anh của chúng tôi, rằng: “sự ước ao của nó sẽ hướng về ngươi, và ngươi sẽ cai trị nó.” Về một lời giải thích cổ xưa của đoạn này, xin xem Irenaeus, Adv. Haer., iv. 18, 3.

19 Sáng Thế Ký xxvii. 41, v.v.

20 Sáng Thế Ký xxxvii.

21 Xuất Ê-díp-tô Ký ii. 14.

22 Dân Số Ký xii. 14, 15. [Trong các bản Bản Bảy Mươi của chúng tôi, điều này không được khẳng định về A-rôn.]

23 Dân Số Ký xvi. 33.

24 I Các Vua xviii. 8, v.v.

Chương V.—Những tai họa không kém cũng đã phát sinh từ cùng một nguồn trong những thời gian gần đây nhất. Sự tử đạo của Phi-e-rơ và Phao-lô.

Nhưng không dừng lại ở các gương xưa, chúng ta hãy đến với những anh hùng thuộc linh gần đây nhất.25 Chúng ta hãy lấy những gương cao quý được cung cấp trong chính thế hệ của chúng ta. Vì ghen tị và đố kỵ, những trụ cột vĩ đại nhất và công chính nhất [của Hội Thánh] đã bị bắt bớ và bị giết chết.26 Chúng ta hãy đặt trước mắt mình các sứ đồ lừng lẫy.27 Phi-e-rơ, vì sự ghen tị bất chính, đã chịu đựng không phải một hoặc hai, mà là nhiều nỗi nhọc nhằn, và khi cuối cùng đã chịu tử đạo, thì ra đi đến nơi vinh hiển xứng với ông. Vì ghen tị, Phao-lô cũng đã nhận được phần thưởng của sự nhẫn nhục chịu đựng, sau khi bảy lần bị tống vào ngục,28 bị buộc29 phải trốn chạy, và bị ném đá. Sau khi giảng dạy cả ở phương đông lẫn phương tây, ông đã đạt được danh tiếng lừng lẫy xứng với đức tin của mình, sau khi đã dạy sự công chính cho cả thế gian, và đến tận giới hạn cực tây,30 và chịu tử đạo dưới tay các quan tổng trấn.31 Như vậy ông đã được cất khỏi thế gian, và đi vào nơi thánh, sau khi đã chứng tỏ mình là một gương sáng chói về sự nhẫn nhục.

25 Theo nghĩa đen, “những người đã từng là các vận động viên.”

26 Một số người lấp đầy khoảng trống ở đây có trong bản thảo để đọc rằng: “đã đi đến một cái chết thảm khốc.”

27 Theo nghĩa đen, “tốt.” [Sự tử đạo của Thánh Phi-e-rơ là tất cả những gì được nối kết như vậy với việc ông đến Rô-ma. Nhiều nỗi nhọc nhằn của ông chỉ giới hạn trong vòng những người chịu cắt bì.]

28 Bảy lần Phao-lô bị giam cầm không được nói đến trong Kinh Thánh.

29 Tổng Giám mục Wake ở đây đọc là “bị đánh bằng roi.” Chúng tôi đã theo các nhà phê bình gần đây nhất trong việc lấp đầy nhiều khoảng trống trong chương này.

30 Một số người cho rằng Rô-ma, một số khác cho rằng Tây Ban Nha, và một số khác nữa thậm chí cho rằng Anh quốc, được nói đến ở đây. [Xem ghi chú ở cuối.]

31 Nghĩa là, dưới thời Tigellinus và Sabinus, trong năm cuối cùng của Hoàng đế Nero; nhưng một số người cho rằng Helius và Polycletus được nói đến; và một số khác, cả ở đây lẫn trong câu trước, coi các từ này chỉ đơn thuần chỉ về chứng cớ mà Phi-e-rơ và Phao-lô đã làm chứng cho lẽ thật của Phúc Âm trước các bậc cầm quyền trên đất.

Chương VI.—Tiếp theo. Một số vị tử đạo khác.

Ngoài những người đã sống đời mình trong việc thực hành sự thánh khiết ấy, còn phải thêm vào một đám đông lớn những người được tuyển chọn, là những người, vì ghen tị mà chịu nhiều sự sỉ nhục và tra tấn, đã để lại cho chúng ta một gương mẫu tuyệt vời nhất. Vì ghen tị, những người nữ ấy, các Danaids32 và Dircae, khi bị bắt bớ, sau khi đã chịu những cực hình khủng khiếp và không thể tả xiết, đã hoàn tất chặng đường đức tin của mình với sự vững vàng,33 và tuy thân thể yếu đuối, đã nhận được một phần thưởng cao quý. Sự ghen tị đã khiến vợ xa lìa chồng, và đã làm thay đổi lời nói của tổ phụ A-đam chúng ta rằng: “Đây nay là xương bởi xương tôi, thịt bởi thịt tôi.”34 Sự ghen tị và tranh chấp đã lật đổ các thành lớn và nhổ tận gốc các dân tộc hùng mạnh.

32 Một số người cho rằng đây là tên của hai nữ vị tử đạo nổi tiếng dưới thời Nero; những người khác coi mệnh đề này là một đoạn chèn thêm. [Có thể trích dẫn nhiều phỏng đoán khéo léo; nhưng xin xem ghi chú quý giá của Jacobson, Patres Apostol., quyển i. tr. 30.]

33 Theo nghĩa đen, “đã đạt đến chặng đường vững vàng của đức tin.”

34 Sáng Thế Ký ii. 23.

Chương VII.—Lời khuyên nhủ về sự ăn năn.

Những điều này, hỡi những người yêu dấu, chúng tôi viết cho anh em, không chỉ để nhắc nhở anh em về bổn phận của mình, mà còn để nhắc nhở chính chúng tôi. Vì chúng ta đang tranh đấu trên cùng một đấu trường, và cùng một cuộc chiến được giao cho cả hai chúng ta. Vậy nên chúng ta hãy từ bỏ những lo lắng hư không và vô ích, và đến gần quy tắc vinh hiển và đáng kính của sự kêu gọi thánh của chúng ta. Chúng ta hãy chú tâm đến điều tốt lành, đẹp lòng, và được chấp nhận trước mặt Đấng đã dựng nên chúng ta. Chúng ta hãy chăm nhìn vào huyết của Đấng Christ, và xem huyết ấy quý giá dường nào đối với Đức Chúa Trời,35 huyết ấy, sau khi đã đổ ra vì sự cứu rỗi của chúng ta, đã đặt ân điển ăn năn trước mặt cả thế gian. Chúng ta hãy quay lại mọi thời đại đã qua, và học biết rằng, từ đời này sang đời khác, Chúa đã ban một nơi ăn năn cho tất cả những ai muốn trở lại cùng Ngài. Nô-ê đã giảng về sự ăn năn, và tất cả những ai lắng nghe ông đều được cứu.36 Giô-na đã loan báo sự hủy diệt cho dân Ni-ni-ve;37 nhưng họ, ăn năn về tội lỗi mình, đã làm nguôi Đức Chúa Trời bằng lời cầu nguyện, và đã nhận được sự cứu rỗi, mặc dù họ là những người xa lạ [đối với giao ước] của Đức Chúa Trời.

35 Một số người chèn thêm “Cha.”

36 Sáng Thế Ký vii.; I Phi-e-rơ iii. 20; II Phi-e-rơ ii. 5.

37 Giô-na iii.

Chương VIII.—Tiếp theo về sự ăn năn.

Các đầy tớ của ân điển Đức Chúa Trời đã, bởi Đức Thánh Linh, nói về sự ăn năn; và chính Chúa của muôn vật đã tuyên bố có thề về điều đó rằng: “Thật như Ta hằng sống, Chúa phán, Ta không muốn kẻ có tội phải chết, nhưng muốn nó ăn năn;”38 lại thêm lời tuyên bố đầy ân huệ này rằng: “Hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, hãy ăn năn về sự gian ác của các ngươi.39 Hãy nói với con cái của dân Ta rằng: Dầu tội lỗi các ngươi thấu từ đất lên trời, dầu chúng đỏ hơn40 màu đỏ thắm, và đen hơn bao gai, nhưng nếu các ngươi trở lại cùng Ta với cả tấm lòng, và nói rằng: Cha ôi! Ta sẽ lắng nghe các ngươi, như lắng nghe một dân thánh41.” Và ở một chỗ khác Ngài phán như vầy: “Hãy rửa mình, và trở nên sạch; hãy cất bỏ sự gian ác của linh hồn các ngươi khỏi trước mắt Ta; hãy thôi làm điều ác, và học làm điều lành; hãy tìm kiếm sự phán xét công minh, giải cứu kẻ bị áp bức, xét xử cho kẻ mồ côi, và xem việc công lý được thực thi cho người góa bụa; rồi hãy đến, và chúng ta cùng nhau lý luận. Ngài tuyên bố rằng: Dầu tội lỗi các ngươi như màu đỏ thắm, Ta sẽ làm cho chúng trắng như tuyết; dầu chúng như màu đỏ tươi, Ta sẽ làm cho chúng trắng như lông chiên. Và nếu các ngươi sẵn lòng và vâng lời Ta, các ngươi sẽ ăn hoa lợi tốt lành của đất; nhưng nếu các ngươi từ chối, và không chịu nghe Ta, gươm sẽ nuốt các ngươi, vì miệng của Chúa đã phán những điều này.”42 Vậy nên, vì mong muốn rằng tất cả những người yêu dấu của Ngài đều được dự phần vào sự ăn năn, Ngài đã, bởi ý chí toàn năng của Ngài, lập vững [những lời tuyên bố này].

38 Ê-xê-chi-ên xxxiii. 11.

39 Ê-xê-chi-ên xviii. 30.

40 So sánh Ê-sai i. 18.

41 Những lời này không có trong Kinh Thánh, mặc dù chúng lại được Clem. Alex. (Paedag., i. 10) trích dẫn như là từ Ê-xê-chi-ên.

42 Ê-sai i. 16–20.

Chương IX.—Các gương của các thánh đồ.

Vậy nên, chúng ta hãy vâng theo ý muốn tuyệt vời và vinh hiển của Ngài; và trong khi cầu xin lòng thương xót và nhân từ của Ngài, trong khi từ bỏ mọi công việc vô ích,43 và sự tranh chấp, và sự ghen tị, là điều dẫn đến sự chết, chúng ta hãy quay lại và nương cậy nơi lòng thương xót của Ngài. Chúng ta hãy chăm chú chiêm ngưỡng những người đã hầu việc cách trọn vẹn cho vinh hiển tuyệt vời của Ngài. Chúng ta hãy lấy (chẳng hạn) Hê-nóc, là người, vì được thấy là công chính trong sự vâng lời, đã được cất đi, và sự chết không bao giờ xảy đến cho ông.44 Nô-ê, vì được thấy là trung tín, đã giảng về sự tái sinh cho thế gian qua chức vụ của mình; và Chúa đã cứu bởi ông những loài vật đã cùng nhau đồng lòng bước vào tàu.

43 Một số người đọc ματαιολογίαν, “lời nói hư không.”

44 Sáng Thế Ký v. 24; Hê-bơ-rơ xi. 5. Theo nghĩa đen, “và sự chết của ông đã không được tìm thấy.”

Chương X.—Tiếp theo phần trên.

Áp-ra-ham, được gọi là “bạn hữu,”45 đã được thấy là trung tín, vì ông đã vâng theo lời của Đức Chúa Trời. Ông, trong việc thực hành sự vâng lời, đã ra đi khỏi xứ sở mình, khỏi bà con mình, và khỏi nhà cha mình, để rồi, bằng cách từ bỏ một lãnh thổ nhỏ bé, và một gia đình yếu đuối, và một ngôi nhà không đáng kể, ông có thể thừa hưởng các lời hứa của Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời đã phán với ông rằng: “Hãy ra khỏi xứ sở ngươi, khỏi bà con ngươi, và khỏi nhà cha ngươi, mà đi đến xứ mà Ta sẽ chỉ cho ngươi. Và Ta sẽ làm cho ngươi thành một dân lớn, và sẽ ban phước cho ngươi, và làm cho danh ngươi lớn, và ngươi sẽ được phước. Và Ta sẽ ban phước cho những kẻ chúc phước cho ngươi, và rủa sả những kẻ rủa sả ngươi; và trong ngươi mọi gia tộc trên đất sẽ được phước.”46 Và lại nữa, khi ông rời khỏi Lót, Đức Chúa Trời đã phán với ông rằng: “Hãy ngước mắt lên, và nhìn từ nơi ngươi đang đứng hiện nay, về phía bắc, phía nam, phía đông, và phía tây; vì tất cả xứ mà ngươi thấy, Ta sẽ ban cho ngươi, và cho dòng dõi ngươi đời đời. Và Ta sẽ làm cho dòng dõi ngươi như bụi đất, [đến nỗi] nếu một người có thể đếm được bụi đất, thì dòng dõi ngươi cũng sẽ được đếm.”47 Và lại nữa [Kinh Thánh] phán rằng: “Đức Chúa Trời đem Áp-ram ra ngoài, và phán với ông rằng: Hãy ngước lên trời bây giờ, và đếm các ngôi sao nếu ngươi có thể đếm được chúng; dòng dõi ngươi cũng sẽ như vậy. Và Áp-ram tin Đức Chúa Trời, và điều đó được kể cho ông là sự công chính.”48 Vì đức tin và lòng hiếu khách của ông, một người con đã được ban cho ông trong tuổi già; và trong việc thực hành sự vâng lời, ông đã dâng con mình làm của lễ cho Đức Chúa Trời trên một trong những ngọn núi mà Ngài đã chỉ cho ông.49

45 Ê-sai xli. 8; II Sử Ký xx. 7; Giu-đít viii. 19; Gia-cơ ii. 23.

46 Sáng Thế Ký xii. 1–3.

47 Sáng Thế Ký xiii. 14–16.

48 Sáng Thế Ký xv. 5, 6; Rô-ma iv. 3.

49 Sáng Thế Ký xxi. 22; Hê-bơ-rơ xi. 17.

Chương XI.—Tiếp theo. Lót.

Vì lòng hiếu khách và sự tin kính của mình, Lót đã được cứu khỏi Sô-đôm khi tất cả vùng chung quanh bị trừng phạt bằng lửa và diêm sinh, Chúa như vậy tỏ rõ rằng Ngài không bỏ rơi những ai trông cậy nơi Ngài, nhưng phó những kẻ lìa bỏ Ngài cho sự trừng phạt và tra tấn.50 Vì vợ của Lót, là người đã ra đi cùng ông, vì có một tâm trí khác với ông và không tiếp tục đồng ý với ông [về mệnh lệnh đã được ban cho họ], đã được làm thành một gương, để trở nên một tượng muối cho đến ngày nay.51 Điều này đã được thực hiện để mọi người biết rằng những ai có tâm trí hai lòng, và không tin cậy quyền năng của Đức Chúa Trời, sẽ chuốc lấy sự phán xét trên chính mình52 và trở nên một dấu hiệu cho mọi thế hệ tiếp nối.

50 Sáng Thế Ký xix.; so sánh II Phi-e-rơ ii. 6–9.

51 Như Joseph., Antiq., i. 11, 4; Irenaeus, Adv. Haer., iv. 31.

52 Theo nghĩa đen, “trở nên một sự phán xét và một dấu hiệu.”

Chương XII.—Phần thưởng của đức tin và lòng hiếu khách. Ra-háp.

Vì đức tin và lòng hiếu khách của mình, Ra-háp là kỹ nữ đã được cứu. Vì khi các thám tử được Giô-suê, con trai của Nun, sai đến Giê-ri-cô, vua của xứ ấy biết rằng họ đến để do thám đất của mình, và đã sai người đi bắt họ, để khi bị bắt, họ sẽ bị giết chết. Nhưng Ra-háp là người hiếu khách đã tiếp nhận họ, giấu họ trên mái nhà mình dưới một số cọng lanh. Và khi những người do vua sai đến và nói rằng: “Có những người đã đến với ngươi để do thám đất của chúng tôi; hãy đem họ ra, vì vua truyền như vậy,” bà đáp với họ rằng: “Hai người mà các ngươi tìm kiếm đã đến với tôi, nhưng đã nhanh chóng ra đi trở lại và đã đi mất,” như vậy không tiết lộ các thám tử cho họ. Rồi bà nói với những người ấy rằng: “Tôi biết chắc rằng Chúa là Đức Chúa Trời của các ông đã ban cho các ông thành này, vì sự sợ hãi và kinh khiếp về các ông đã giáng xuống dân cư của nó. Vậy nên khi các ông đã chiếm lấy nó, hãy giữ tôi và nhà của cha tôi được an toàn.” Và họ nói với bà rằng: “Sẽ như lời bà đã nói với chúng tôi. Vậy nên, ngay khi bà biết rằng chúng tôi đang ở gần, bà sẽ tập hợp tất cả gia đình bà dưới mái nhà của bà, và họ sẽ được bảo toàn, nhưng tất cả những ai được tìm thấy ở ngoài nhà bà sẽ phải chết.”53 Hơn nữa, họ đã cho bà một dấu hiệu về điều này, rằng bà sẽ treo ra từ nhà mình một sợi chỉ đỏ thắm. Và như vậy họ đã tỏ rõ rằng sự cứu chuộc sẽ tuôn chảy qua huyết của Chúa đến với tất cả những ai tin và trông cậy nơi Đức Chúa Trời.54 Hỡi những người yêu dấu, anh em thấy rằng nơi người đàn bà này không chỉ có đức tin, mà còn có lời tiên tri.

53 Giô-suê ii.; Hê-bơ-rơ xi. 31.

54 Những Giáo phụ khác cũng chấp nhận cùng cách giải thích theo nghĩa bóng ấy, ví dụ, Justin Mar., Dial. c. Tryph., n. 111; Irenaeus, Adv. Haer., iv. 20. [Toàn bộ vấn đề về tính biểu tượng dưới luật pháp phải được nghiên cứu kỹ lưỡng hơn nếu chúng ta muốn giải thích cho những lời lẽ mạnh mẽ như ở đây được áp dụng cho một hình ảnh thơ ca hay tu từ.]

Chương XIII.—Lời khuyên nhủ về sự khiêm nhường.

Vậy nên, hỡi anh em, chúng ta hãy có tâm trí khiêm nhường, gạt bỏ mọi sự kiêu ngạo, và tự cao, và dại dột, và những cảm xúc giận dữ; và chúng ta hãy hành động theo điều đã được chép (vì Đức Thánh Linh phán rằng: “Người khôn ngoan chớ khoe mình về sự khôn ngoan mình, người mạnh sức chớ khoe mình về sức mạnh mình, người giàu có chớ khoe mình về sự giàu có mình; nhưng kẻ khoe mình hãy khoe mình trong Chúa, trong việc siêng năng tìm kiếm Ngài, và làm sự phán xét công minh và sự công chính”55), nhất là ghi nhớ lời của Chúa Giê-xu mà Ngài đã phán, dạy chúng ta sự nhu mì và nhịn nhục. Vì Ngài đã phán như vầy: “Hãy thương xót, để các ngươi được thương xót; hãy tha thứ, để các ngươi được tha thứ; các ngươi làm thế nào, thì người ta cũng sẽ làm cho các ngươi thể ấy; các ngươi xét đoán thế nào, thì các ngươi cũng sẽ bị xét đoán thể ấy; các ngươi nhân từ thế nào, thì người ta cũng sẽ tỏ lòng nhân từ với các ngươi thể ấy; các ngươi lường bằng đấu nào, thì người ta cũng sẽ lường lại cho các ngươi bằng đấu ấy.”56 Nhờ lời răn này và nhờ những quy tắc này, chúng ta hãy vững lập chính mình, để chúng ta bước đi với mọi sự khiêm nhường trong sự vâng lời các lời thánh của Ngài. Vì lời thánh phán rằng: “Ta sẽ đoái đến ai, nếu không phải là kẻ nhu mì và hòa bình, và run sợ trước lời Ta?”57

55 Giê-rê-mi ix. 23, 24; I Cô-rinh-tô i. 31; II Cô-rinh-tô x. 17.

56 So sánh Ma-thi-ơ vi. 12–15, Ma-thi-ơ vii. 2; Lu-ca vi. 36–38.

57 Ê-sai lxvi. 2.

Chương XIV.—Chúng ta nên vâng lời Đức Chúa Trời hơn là vâng theo những kẻ gây ra sự nổi loạn.

Vậy nên, hỡi các anh em, vâng lời Đức Chúa Trời thay vì đi theo những kẻ, vì kiêu ngạo và nổi loạn, đã trở thành những kẻ cầm đầu một sự ganh đua đáng ghê tởm, là điều đúng đắn và thánh khiết. Vì chúng ta sẽ gánh chịu không phải sự thiệt hại nhỏ, mà là nguy hiểm lớn, nếu chúng ta hấp tấp phó mình cho những khuynh hướng của những người nhắm đến việc gây ra tranh chấp và náo loạn, để kéo chúng ta ra khỏi điều tốt lành. Chúng ta hãy nhân từ với nhau theo gương của lòng thương xót dịu dàng và nhân hậu của Đấng Tạo Hóa chúng ta. Vì có chép rằng: “Người có lòng nhân từ sẽ ở trong đất, và người vô tội sẽ được để lại trên đất, nhưng kẻ phạm pháp sẽ bị diệt khỏi mặt đất.”58 Và lại nữa [Kinh Thánh] phán rằng: “Tôi đã thấy kẻ ác được tôn cao lắm, và được nhấc lên như cây hương nam ở Li-ban: tôi đi qua, và kìa, nó không còn; và tôi đã siêng năng tìm chỗ của nó, mà không tìm được. Hãy giữ sự vô tội, và nhìn xem sự ngay thẳng: vì sẽ có phần còn lại cho người hòa bình.”59

58 Châm Ngôn ii. 21, 22.

59 Thi Thiên xxxvii. 35–37. “Phần còn lại” có lẽ chỉ về ký ức hoặc hậu duệ của người công chính.

Chương XV.—Chúng ta phải gắn bó với những người vun trồng sự hòa bình, chứ không phải với những người chỉ giả vờ làm như vậy.

Vậy nên, chúng ta hãy gắn bó với những người vun trồng sự hòa bình với sự tin kính, chứ không phải với những người giả dối xưng mình muốn có nó. Vì [Kinh Thánh] phán ở một chỗ rằng: “Dân này tôn kính Ta bằng môi miệng, nhưng lòng chúng xa Ta.”60 Và lại nữa: “Chúng chúc phước bằng miệng, nhưng rủa sả trong lòng.”61 Và lại nữa, Kinh Thánh phán rằng: “Chúng yêu mến Ngài bằng miệng, và nói dối với Ngài bằng lưỡi; nhưng lòng chúng không ngay thẳng với Ngài, cũng không trung tín trong giao ước của Ngài.”62 “Hãy để môi dối trá trở nên câm lặng,”63 [và “hãy để Chúa hủy diệt mọi môi nói dối,64] và lưỡi khoe khoang của những kẻ đã nói rằng: Chúng ta hãy làm cho lưỡi mình lớn mạnh; môi chúng ta thuộc về chúng ta; ai là chúa trên chúng ta? Vì sự áp bức người nghèo, và vì tiếng thở than của kẻ thiếu thốn, bây giờ Ta sẽ trỗi dậy, Chúa phán: Ta sẽ đặt người ấy trong nơi an toàn; Ta sẽ đối xử với người ấy cách tin cậy.”65

60 Ê-sai xxix. 13; Ma-thi-ơ xv. 8; Mác vii. 6.

61 Thi Thiên lxii. 4.

62 Thi Thiên lxxviii. 36, 37.

63 Thi Thiên xxxi. 18.

64 Những lời trong dấu ngoặc này không có trong bản thảo, nhưng đã được hầu hết các biên tập viên chèn thêm từ Bản Bảy Mươi.

65 Thi Thiên xii. 3–5.

Chương XVI.—Đấng Christ như một gương về sự khiêm nhường.

Vì Đấng Christ thuộc về những người có tâm trí khiêm nhường, chứ không thuộc về những kẻ tự tôn mình lên trên bầy chiên của Ngài. Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, là Vương Trượng của sự uy nghi của Đức Chúa Trời, đã không đến trong sự phô trương của kiêu ngạo hay ngạo mạn, mặc dù Ngài có thể làm như vậy, nhưng trong một địa vị thấp hèn, như Đức Thánh Linh đã tuyên bố về Ngài. Vì Ngài phán rằng: “Lạy Chúa, ai đã tin lời chúng tôi rao giảng, và cánh tay của Chúa đã được tỏ ra cho ai? Chúng tôi đã tuyên bố [sứ điệp của chúng tôi] trước mặt Ngài: Ngài như thể một đứa trẻ, và như một cái rễ trong đất khô khát; Ngài không có hình dạng hay vinh hiển, phải, chúng tôi đã thấy Ngài, và Ngài không có hình dạng hay vẻ đẹp; nhưng hình dạng của Ngài không có sự nổi bật, phải, thiếu kém so với hình dạng [thông thường] của loài người. Ngài là một người phải chịu đòn vọt và đau khổ, và quen thuộc với sự chịu đựng buồn rầu: vì mặt Ngài đã quay đi; Ngài đã bị khinh dể, và không được tôn trọng. Ngài mang lấy sự gian ác của chúng ta, và buồn rầu vì chúng ta; nhưng chúng tôi tưởng rằng [về phần chính Ngài] Ngài đã bị phơi bày cho lao khổ, và đòn vọt, và hoạn nạn. Nhưng Ngài đã bị thương vì sự vi phạm của chúng ta, và bị bầm dập vì sự gian ác của chúng ta. Sự sửa phạt vì sự bình an của chúng ta đã ở trên Ngài, và nhờ những lằn roi của Ngài chúng ta đã được chữa lành. Tất cả chúng ta, như chiên, đều đã đi lạc; [mỗi] người đã lang thang theo đường riêng của mình; và Chúa đã phó Ngài vì tội lỗi của chúng ta, trong khi Ngài ở giữa những đau khổ của Ngài không hề mở miệng. Ngài đã bị đem như chiên đến lò mổ, và như chiên con trước kẻ hớt lông thì câm lặng, Ngài cũng không mở miệng như vậy. Trong sự hạ mình của Ngài, sự phán xét của Ngài đã bị cất đi; ai sẽ rao truyền dòng dõi của Ngài? vì sự sống của Ngài đã bị cất khỏi đất. Vì sự vi phạm của dân Ta mà Ngài đã bị hạ xuống đến sự chết. Và Ta sẽ ban kẻ ác làm mồ mả cho Ngài, và kẻ giàu làm sự chết cho Ngài,66 vì Ngài đã không làm điều gian ác nào, cũng không có sự dối trá nào được tìm thấy trong miệng Ngài. Và Chúa hài lòng thanh tẩy Ngài bằng đòn vọt.67 Nếu các ngươi dâng68 một của lễ vì tội lỗi, linh hồn các ngươi sẽ thấy một dòng dõi sống lâu. Và Chúa hài lòng giải cứu Ngài khỏi sự hoạn nạn của linh hồn Ngài, để cho Ngài thấy ánh sáng, và tạo dựng Ngài với sự hiểu biết,69 để xưng công chính cho Đấng Công Chính là Đấng hầu việc tốt lành cho nhiều người; và chính Ngài sẽ mang lấy tội lỗi của họ. Vì cớ đó Ngài sẽ thừa hưởng nhiều người, và sẽ chia chiến lợi phẩm của kẻ mạnh; vì linh hồn Ngài đã bị phó cho sự chết, và Ngài đã bị kể vào hàng những kẻ vi phạm, và Ngài đã mang tội lỗi của nhiều người, và vì tội lỗi của họ mà Ngài đã bị phó.”70 Và lại nữa Ngài phán rằng: “Tôi là một con sâu, chứ không phải là người; là sự sỉ nhục của loài người, và bị dân chúng khinh dể. Tất cả những ai thấy Tôi đều đã chế nhạo Tôi; họ đã nói bằng môi miệng; họ đã lắc đầu, [nói rằng] Người đã trông cậy nơi Đức Chúa Trời, hãy để Ngài giải cứu Người, hãy để Ngài cứu Người, vì Ngài vui thích nơi Người.”71 Hỡi những người yêu dấu, anh em thấy gương nào đã được ban cho chúng ta; vì nếu Chúa đã hạ mình như vậy, thì chúng ta, là những người nhờ Ngài mà đến dưới ách của ân điển Ngài, sẽ làm gì?

66 Bản La-tinh của Cotelerius, được Hefele và Dressel chấp nhận, dịch mệnh đề này như sau: “Ta sẽ giải thoát kẻ ác vì mồ mả của Ngài, và kẻ giàu vì sự chết của Ngài.”

67 Bản đọc của bản thảo là τῆς πληγῆς, “thanh tẩy, hay giải thoát, Ngài khỏi đòn vọt.” Chúng tôi đã chấp nhận sự sửa chữa của Junius.

68 Wotton đọc là: “Nếu Ngài dâng.”

69 Hoặc, “làm cho Ngài đầy dẫy sự hiểu biết,” nếu πλῆσαι nên được đọc thay vì πλάσαι, như Grabe gợi ý.

70 Ê-sai liii. Người đọc sẽ nhận thấy Bản Bảy Mươi, được trích dẫn ở đây, khác với bản văn Hê-bơ-rơ như được thể hiện trong bản dịch tiếng Anh được ủy quyền của chúng tôi, thường xuyên đến mức nào.

71 Thi Thiên xxii. 6–8.

Chương XVII.—Các thánh đồ như những gương về sự khiêm nhường.

Chúng ta cũng hãy bắt chước những người trong áo da dê và da chiên72 đã đi khắp nơi loan báo sự đến của Đấng Christ; tôi muốn nói Ê-li, Ê-li-sê, và Ê-xê-chi-ên trong số các tiên tri, cùng với những người khác mà một lời chứng tương tự được làm chứng [trong Kinh Thánh]. Áp-ra-ham đã được tôn vinh cách đặc biệt, và được gọi là bạn hữu của Đức Chúa Trời; nhưng ông, khi tha thiết nhìn đến vinh hiển của Đức Chúa Trời, đã khiêm nhường tuyên bố rằng: “Tôi chỉ là bụi và tro.”73 Hơn nữa, có chép về Gióp như vầy: “Gióp là một người công chính, và không chỗ trách được, chân thật, kính sợ Đức Chúa Trời, và là người giữ mình khỏi mọi điều ác.”74 Nhưng khi tự buộc tội chính mình, ông nói rằng: “Không ai thoát khỏi sự ô uế, dù đời sống người ấy chỉ mới một ngày.”75 Môi-se được gọi là trung tín trong cả nhà của Đức Chúa Trời;76 và qua công cụ của ông, Đức Chúa Trời đã trừng phạt Ai Cập77 bằng tai họa và cực hình. Nhưng ông, mặc dù được tôn vinh lớn lao như vậy, đã không dùng lời lẽ cao ngạo, nhưng đã nói rằng, khi lời sấm thần linh đến với ông từ bụi gai rằng: “Tôi là ai, mà Ngài sai tôi đi? Tôi là một người có giọng nói yếu ớt và lưỡi chậm chạp.”78 Và lại nữa ông nói rằng: “Tôi chỉ như khói của một cái nồi.”79

72 Hê-bơ-rơ xi. 37.

73 Sáng Thế Ký xviii. 27.

74 Gióp i. 1.

75 Gióp xiv. 4, 5. [Bản Bảy Mươi.]

76 Dân Số Ký xii. 7; Hê-bơ-rơ iii. 2.

77 Một số người lấp đầy khoảng trống ở đây có trong bản thảo bằng từ “Y-sơ-ra-ên.”

78 Xuất Ê-díp-tô Ký iii. 11, Xuất Ê-díp-tô Ký iv. 10.

79 Điều này không có trong Kinh Thánh. [Có lẽ chúng đã có trong bản của Clement. So sánh Thi Thiên cxix. 83.]

Chương XVIII.—Đa-vít như một gương về sự khiêm nhường.

Nhưng chúng ta sẽ nói gì về Đa-vít, là người đã được làm chứng như vậy, và về người80 mà Đức Chúa Trời đã phán rằng: “Ta đã tìm được một người theo lòng Ta, Đa-vít con trai của Y-sai; và trong lòng thương xót đời đời Ta đã xức dầu cho người?”81 Nhưng chính người này lại thưa với Đức Chúa Trời rằng: “Lạy Chúa, xin thương xót tôi theo lòng thương xót lớn lao của Ngài; và theo sự nhiều của lòng thương xót Ngài, xin xóa đi sự vi phạm của tôi. Xin rửa tôi càng hơn nữa khỏi sự gian ác của tôi, và tẩy sạch tôi khỏi tội lỗi tôi. Vì tôi nhận biết sự gian ác của tôi, và tội lỗi tôi hằng ở trước mặt tôi. Tôi chỉ phạm tội cùng Ngài, và làm điều ác trước mắt Ngài; để Ngài được xưng là công chính trong lời phán của Ngài, và được thắng khi Ngài82 bị xét xử. Vì, kìa, tôi đã được hoài thai trong sự vi phạm, và trong tội lỗi mẹ tôi đã hoài thai tôi. Vì, kìa, Ngài đã yêu mến lẽ thật; những điều bí mật và ẩn giấu của sự khôn ngoan Ngài đã tỏ cho tôi. Ngài sẽ rảy tôi bằng cành kinh giới, và tôi sẽ được tẩy sạch; Ngài sẽ rửa tôi, và tôi sẽ trắng hơn tuyết. Ngài sẽ khiến tôi nghe sự vui mừng và hớn hở; xương cốt tôi, là những xương đã bị hạ thấp, sẽ vui mừng. Xin quay mặt Ngài khỏi tội lỗi tôi, và xóa đi mọi sự gian ác của tôi. Lạy Đức Chúa Trời, xin dựng nên trong tôi một tấm lòng trong sạch, và đổi mới một tâm linh ngay thẳng trong tôi.83 Xin chớ bỏ tôi khỏi trước mặt Ngài, và chớ cất Đức Thánh Linh của Ngài khỏi tôi. Xin phục hồi cho tôi niềm vui của sự cứu rỗi Ngài, và lập vững tôi bằng Thánh Linh cai trị của Ngài. Tôi sẽ dạy kẻ vi phạm đường lối Ngài, và kẻ ác sẽ được trở lại cùng Ngài. Xin giải cứu tôi khỏi tội làm đổ máu,84 lạy Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi tôi: lưỡi tôi sẽ vui mừng trong sự công chính của Ngài. Lạy Chúa, Ngài sẽ mở miệng tôi, và môi tôi sẽ rao truyền sự ngợi khen Ngài. Vì nếu Ngài đã muốn của lễ, tôi đã dâng nó; Ngài sẽ không vui thích trong của lễ thiêu. Của lễ [được chấp nhận] cho Đức Chúa Trời là một tâm linh tan vỡ; một tấm lòng đau đớn và thống hối Đức Chúa Trời sẽ không khinh dể.”85

80 Hoặc, như một số người dịch, “đối với người.”

81 Thi Thiên lxxxix. 21.

82 Hoặc, “khi Ngài phán xét.”

83 Theo nghĩa đen, “trong ruột gan tôi.”

84 Theo nghĩa đen, “các máu.”

85 Thi Thiên li. 1–17.

Chương XIX.—Bắt chước những gương này, chúng ta hãy tìm kiếm sự hòa bình.

Như vậy, sự khiêm nhường và sự phục tùng tin kính của những người vĩ đại và lừng lẫy như thế đã khiến không chỉ chúng ta, mà cả mọi thế hệ trước chúng ta, trở nên tốt hơn; ngay cả tất cả những ai đã nhận lời sấm của Ngài trong sự kính sợ và lẽ thật. Vậy nên, vì có rất nhiều gương vĩ đại và vinh hiển được đặt trước mặt chúng ta, chúng ta hãy quay lại với việc thực hành sự hòa bình mà ngay từ ban đầu đã là dấu mốc được đặt trước mặt chúng ta;86 và chúng ta hãy chăm nhìn vào Cha và Đấng Tạo Hóa của vũ trụ, và gắn bó với những ân tứ và ân huệ hòa bình hùng mạnh và vượt trội của Ngài. Chúng ta hãy chiêm ngưỡng Ngài bằng sự hiểu biết của mình, và nhìn bằng đôi mắt của linh hồn mình đến ý muốn nhẫn nhục lâu dài của Ngài. Chúng ta hãy suy ngẫm Ngài không có cơn giận đối với mọi tạo vật của Ngài biết bao.

86 Theo nghĩa đen, “Trở nên những người dự phần vào nhiều việc làm vĩ đại và vinh hiển, chúng ta hãy trở lại với mục đích hòa bình đã được giao cho chúng ta ngay từ ban đầu.” So sánh Hê-bơ-rơ xii. 1.

Chương XX.—Sự hòa bình và hài hòa của vũ trụ.

Các tầng trời, xoay chuyển dưới sự cai trị của Ngài, đều phục tùng Ngài trong hòa bình. Ngày và đêm chạy theo hành trình đã được Ngài định sẵn, không hề cản trở lẫn nhau. Mặt trời và mặt trăng, cùng với các đoàn sao, lăn chuyển trong hài hòa theo mệnh lệnh của Ngài, trong giới hạn đã được quy định, và không có bất kỳ sự sai lệch nào. Đất màu mỡ, theo ý muốn của Ngài, sinh ra lương thực dồi dào, đúng mùa, cho loài người và loài thú và mọi sinh vật sống trên đất, không bao giờ do dự, cũng không thay đổi bất kỳ quy định nào mà Ngài đã ấn định. Những nơi sâu thẳm không thể dò xét của vực thẳm, và những sự sắp đặt không thể tả xiết của thế giới dưới thấp, đều bị kiềm chế bởi cùng những luật lệ ấy. Biển cả mênh mông không thể đo lường, được Ngài gom lại bằng công việc của Ngài thành nhiều lưu vực khác nhau,87 không bao giờ vượt qua giới hạn đặt quanh nó, nhưng làm đúng như Ngài đã truyền. Vì Ngài đã phán rằng: “Ngươi chỉ được đến đây thôi, và các làn sóng của ngươi sẽ bị vỡ tan trong ngươi.”88 Đại dương, mà loài người không thể vượt qua, và những thế giới bên kia nó, đều được điều chỉnh bởi cùng những sắc lệnh của Chúa. Các mùa xuân, hạ, thu, đông, hòa bình nhường chỗ cho nhau. Các luồng gió ở những phương khác nhau89 hoàn thành, đúng thời điểm, công việc của mình mà không bị cản trở. Những suối nước chảy mãi, được tạo thành vừa để hưởng thụ vừa để chữa lành, cung cấp không thiếu những bầu sữa của mình cho sự sống của loài người. Ngay cả những sinh vật nhỏ bé nhất cũng gặp nhau trong hòa bình và hòa hợp. Tất cả những điều này Đấng Tạo Hóa vĩ đại và Chúa của mọi sự đã định sẵn để tồn tại trong hòa bình và hài hòa; trong khi Ngài làm điều lành cho mọi người, nhưng dồi dào nhất cho chúng ta là những người đã chạy trốn đến nương náu nơi lòng thương xót của Ngài qua Chúa Giê-xu Christ là Chúa chúng ta, nguyện vinh hiển và uy nghi thuộc về Ngài đời đời vô cùng. A-men.

87 Hoặc, “các chỗ tụ nước.”

88 Gióp xxxviii. 11.

89 Hoặc, “các trạm.”

Chương XXI.—Chúng ta hãy vâng lời Đức Chúa Trời, chứ không phải những kẻ gây ra sự nổi loạn.

Hỡi những người yêu dấu, hãy cẩn thận, kẻo lòng nhân từ nhiều của Ngài dẫn đến sự kết án cho tất cả chúng ta. [Vì điều đó hẳn phải như vậy] trừ khi chúng ta bước đi xứng đáng với Ngài, và với một tâm trí đồng nhất làm những điều tốt lành và đẹp lòng trước mắt Ngài. Vì [Kinh Thánh] phán ở một chỗ rằng: “Thánh Linh của Chúa là ngọn đèn dò xét những nơi kín đáo của bụng.”90 Chúng ta hãy suy ngẫm Ngài gần gũi biết bao, và rằng không một ý tưởng hay lý luận nào mà chúng ta suy nghĩ bị giấu khỏi Ngài. Vậy nên, chúng ta không nên rời khỏi vị trí mà ý muốn của Ngài đã giao cho chúng ta là điều đúng đắn. Chúng ta thà xúc phạm những người dại dột, và thiếu suy xét, và tự tôn, và khoe mình trong sự kiêu ngạo của lời nói mình, hơn là [xúc phạm] Đức Chúa Trời. Chúng ta hãy tôn kính Chúa Giê-xu Christ, là Đấng mà huyết Ngài đã đổ ra vì chúng ta; chúng ta hãy kính trọng những người cai trị chúng ta;91 chúng ta hãy tôn kính những người cao tuổi92 trong chúng ta; chúng ta hãy dạy dỗ những thanh niên trong sự kính sợ Đức Chúa Trời; chúng ta hãy hướng dẫn vợ mình đến điều tốt lành. Họ hãy bày tỏ thói quen đáng yêu của sự trong sạch [trong mọi cách ăn ở]; họ hãy tỏ ra tâm tình chân thành của sự nhu mì; họ hãy bày tỏ mệnh lệnh mà họ có về lưỡi mình, bằng cách93 nói năng của mình; họ hãy bày tỏ tình yêu thương của mình, không phải bằng cách thiên vị94 người này hơn người khác, mà bằng cách tỏ lòng yêu thương đồng đều cho tất cả những ai kính sợ Đức Chúa Trời cách tin kính. Con cái anh em hãy được dự phần vào sự dạy dỗ Cơ Đốc thật sự; chúng hãy học biết sự khiêm nhường có giá trị lớn lao dường nào với Đức Chúa Trời—tinh thần yêu thương trong sạch có thể thắng hơn với Ngài biết bao—sự kính sợ Ngài tuyệt vời và vĩ đại dường nào, và nó cứu tất cả những ai bước đi trong95 đó với một tâm trí trong sạch. Vì Ngài là Đấng dò xét những ý tưởng và ước muốn [của tấm lòng]: hơi thở của Ngài ở trong chúng ta; và khi Ngài muốn, Ngài sẽ cất nó đi.

90 Châm Ngôn xx. 27.

91 So sánh Hê-bơ-rơ xiii. 17; I Tê-sa-lô-ni-ca v. 12, 13.

92 Hoặc, “các trưởng lão.”

93 Một số người đọc là: “bằng sự im lặng của họ.”

94 So sánh I Ti-mô-thê v. 21.

95 Một số người dịch là: “những ai quay lại cùng Ngài.”

Chương XXII.—Những lời khuyên nhủ này được xác nhận bởi đức tin Cơ Đốc, là đức tin loan báo sự khốn khổ của cách ăn ở tội lỗi.

Bây giờ đức tin ở trong Đấng Christ xác nhận tất cả những [lời khuyên] này. Vì chính Ngài bởi Đức Thánh Linh đã phán với chúng ta như vầy: “Hỡi các con, hãy đến, hãy lắng nghe Ta; Ta sẽ dạy các con sự kính sợ Chúa. Người nào là người ước ao sự sống, và yêu mến thấy những ngày tốt lành? Hãy giữ lưỡi ngươi khỏi điều ác, và môi ngươi khỏi nói lời dối trá. Hãy lìa khỏi điều ác, và làm điều lành; hãy tìm kiếm sự hòa bình, và theo đuổi nó. Mắt của Chúa ở trên người công chính, và tai Ngài [mở ra] cho lời cầu nguyện của họ. Mặt của Chúa chống lại những kẻ làm điều ác, để cắt bỏ ký ức về chúng khỏi đất. Người công chính kêu cầu, và Chúa nghe người, và giải cứu người khỏi mọi nỗi khốn khổ của người.”96 “Nhiều roi vọt [được định sẵn cho] kẻ ác; nhưng lòng thương xót sẽ bao phủ những ai trông cậy nơi Chúa.”97

96 Thi Thiên xxxiv. 11–17.

97 Thi Thiên xxxii. 10.

Chương XXIII.—Hãy khiêm nhường, và tin rằng Đấng Christ sẽ đến lại.

Người Cha đầy lòng thương xót và nhân từ có lòng [thương xót] đối với những ai kính sợ Ngài, và nhân từ và yêu thương ban ân huệ của Ngài cho những ai đến với Ngài với một tâm trí đơn sơ. Vậy nên chúng ta chớ có tâm trí hai lòng; cũng đừng để linh hồn chúng ta được nâng98 lên vì những ân tứ vô cùng lớn lao và vinh hiển của Ngài. Xa khỏi chúng ta điều đã được chép rằng: “Khốn thay cho những kẻ có tâm trí hai lòng, và tấm lòng nghi ngờ; là những kẻ nói rằng: Những điều này chúng tôi đã nghe ngay cả trong thời của tổ phụ chúng tôi; nhưng, kìa, chúng tôi đã già đi, và không một điều nào trong số đó đã xảy ra cho chúng tôi.”99 Hỡi những kẻ dại dột! hãy so sánh mình với một cái cây: hãy lấy [chẳng hạn] cây nho. Trước hết, nó rụng lá, rồi nó nảy chồi, tiếp theo nó trổ lá, rồi nó nở hoa; sau đó đến trái nho chua, rồi tiếp theo là trái chín. Anh em nhận thấy trong một thời gian ngắn trái của một cây đến độ chín muồi như thế nào. Thật vậy, ý muốn của Ngài sẽ sớm và thình lình được hoàn thành, như Kinh Thánh cũng làm chứng rằng: “Ngài sẽ mau đến, và sẽ không chậm trễ;”100 và: “Chúa sẽ thình lình đến đền thờ của Ngài, chính là Đấng Thánh, là Đấng mà các ngươi trông đợi.”101

98 Hoặc, như một số người dịch, “chúng ta cũng đừng có bất kỳ sự nghi ngờ nào.”

99 Một số người coi những lời này như được lấy từ một sách ngoại điển, những người khác coi chúng như bắt nguồn từ sự hợp nhất của Gia-cơ i. 8 và II Phi-e-rơ iii. 3, 4.

100 Ha-ba-cúc ii. 3; Hê-bơ-rơ x. 37.

101 Ma-la-chi iii. 1.

Chương XXIV.—Đức Chúa Trời liên tục tỏ cho chúng ta trong thiên nhiên rằng sẽ có sự sống lại.

Chúng ta hãy suy xét, hỡi những người yêu dấu, Chúa liên tục chứng tỏ cho chúng ta rằng sẽ có một sự sống lại trong tương lai, mà Ngài đã làm cho Chúa Giê-xu Christ thành trái đầu mùa102 bằng cách khiến Ngài sống lại từ kẻ chết, như thế nào. Chúng ta hãy chiêm ngưỡng, hỡi những người yêu dấu, sự sống lại đang diễn ra mọi lúc. Ngày và đêm tuyên bố cho chúng ta một sự sống lại. Đêm chìm vào giấc ngủ, và ngày trỗi dậy; ngày [lại] ra đi, và đêm đến. Chúng ta hãy ngắm xem trái [của đất], việc gieo hạt diễn ra như thế nào. Người gieo giống103 ra đi, và gieo hạt xuống đất; và hạt giống, sau khi được gieo rải như vậy, tuy khô và trần trụi khi rơi xuống đất, dần dần tan rã. Rồi từ sự tan rã của nó, quyền năng vĩ đại của sự quan phòng của Chúa lại khiến nó sống dậy, và từ một hạt giống nhiều hạt nảy sinh và sinh ra trái.

102 So sánh I Cô-rinh-tô 15:20; Cô-lô-se 1:18.

103 So sánh Lu-ca 8:5.

Chương XXV.—Chim phượng hoàng là biểu tượng của sự sống lại của chúng ta.

Hãy xem xét dấu lạ kỳ diệu [về sự sống lại] xảy ra tại các xứ phương Đông, tức là tại A-ra-bi và các nước chung quanh. Có một loài chim gọi là phượng hoàng. Đây là loài duy nhất thuộc loại mình, sống được năm trăm năm. Và khi thời kỳ tan rã của nó gần đến, tức là lúc nó phải chết, nó tự làm cho mình một cái tổ bằng nhũ hương, một dược, và các hương liệu khác, rồi khi thời hạn đã trọn, nó bước vào đó và chết. Nhưng khi thịt nó rữa ra, một loài sâu nào đó được sinh ra, loài sâu này, được nuôi dưỡng bằng nước của con chim đã chết, liền mọc ra lông vũ. Rồi, khi đã có sức mạnh, nó mang lấy cái tổ trong đó có xương của chim cha mẹ, và mang chúng đi từ đất A-ra-bi sang Ai Cập, đến thành gọi là Heliopolis. Và, giữa ban ngày, bay trước mắt mọi người, nó đặt chúng trên bàn thờ của mặt trời, và sau khi làm xong việc ấy, nó vội trở về nơi ở cũ của mình. Các thầy tế lễ bấy giờ xem xét các sổ ghi chép về niên đại, và thấy rằng nó đã trở lại đúng vào lúc năm trăm năm vừa trọn.104

104 Truyện ngụ ngôn về chim phượng hoàng này được Herodotus (ii. 73) và Pliny (Nat. Hist., x. 2) nhắc đến, và được Tertullian (De Resurr., §13) cùng các Giáo phụ khác dùng như trên.

Chương XXVI.—Vậy chúng ta sẽ sống lại, như Kinh Thánh cũng làm chứng.

Vậy chúng ta có cho là điều gì vĩ đại và kỳ diệu chăng, khi Đấng Tạo Hóa của muôn vật làm cho sống lại những kẻ đã tin kính hầu việc Ngài trong sự bảo đảm của đức tin tốt lành, trong khi ngay cả qua một con chim Ngài cũng bày tỏ cho chúng ta sự vĩ đại của quyền năng Ngài để làm trọn lời hứa của Ngài?105 Vì [Kinh Thánh] phán tại một chỗ kia rằng: “Ngươi sẽ làm cho ta sống lại, và ta sẽ cảm tạ Ngài;”106 và lại rằng: “Ta đã nằm xuống và ngủ; ta đã thức dậy, vì Ngài ở cùng ta;”107 và lại nữa, Gióp nói: “Ngài sẽ làm cho sống lại xác thịt này của tôi, là xác thịt đã chịu mọi sự ấy.”108

105 Theo nghĩa đen, “sự vĩ đại của lời hứa của Ngài.”

106 Thi Thiên 28:7, hoặc một sách ngụy kinh nào đó.

107 So sánh Thi Thiên 3:6.

108 Gióp 19:25, 26.

Chương XXVII.—Trong niềm hy vọng về sự sống lại, chúng ta hãy bám chặt lấy Đức Chúa Trời toàn năng và toàn tri.

Vậy, có niềm hy vọng này, nguyện linh hồn chúng ta được buộc chặt với Đấng trung tín trong các lời hứa của Ngài, và công chính trong các sự phán xét của Ngài. Đấng đã truyền cho chúng ta chớ nói dối, thì chính Ngài lại càng không nói dối; vì chẳng có điều gì là không thể được đối với Đức Chúa Trời, ngoại trừ nói dối.109 Vậy nguyện đức tin nơi Ngài lại được khơi dậy trong chúng ta, và chúng ta hãy suy xét rằng mọi sự đều gần kề Ngài. Bởi lời quyền năng của Ngài110 Ngài đã lập nên muôn vật, và bởi lời Ngài Ngài có thể lật đổ chúng. “Ai sẽ nói cùng Ngài rằng: Ngươi đã làm gì? hay, Ai sẽ chống lại quyền năng sức mạnh của Ngài?”111 Khi nào và như thế nào Ngài muốn, Ngài sẽ làm mọi sự, và không một điều nào trong những điều Ngài đã định sẽ qua đi.112 Mọi sự đều phô bày trước mặt Ngài, và không điều gì có thể giấu khỏi mưu định của Ngài. “Các tầng trời113 rao truyền vinh quang của Đức Chúa Trời, và bầu trời tỏ ra công việc tay Ngài làm. Ngày này giảng cho ngày kia, đêm này tỏ sự tri thức cho đêm kia. Và chẳng có lời nói hay tiếng nói nào mà tiếng chúng không được nghe.”114

109 So sánh Tít 1:2; Hê-bơ-rơ 6:18.

110 Hoặc, “uy nghi.”

111 Khôn Ngoan 12:12, Khôn Ngoan 11:22.

112 So sánh Ma-thi-ơ 24:35.

113 Theo nghĩa đen, “Nếu các tầng trời,” vân vân.

114 Thi Thiên 19:1–3.

Chương XXVIII.—Đức Chúa Trời thấy mọi sự: vậy chúng ta hãy tránh xa sự vi phạm.

Vậy, vì mọi sự đều được thấy và nghe [bởi Đức Chúa Trời], chúng ta hãy kính sợ Ngài, và lìa bỏ những việc ác xuất phát từ các dục vọng xấu xa;115 hầu cho, nhờ lòng thương xót của Ngài, chúng ta được bảo vệ khỏi các sự phán xét sắp đến. Vì có ai trong chúng ta chạy trốn khỏi tay quyền năng của Ngài được chăng? Hay thế giới nào sẽ tiếp nhận những kẻ chạy trốn khỏi Ngài? Vì Kinh Thánh phán tại một chỗ kia rằng: “Tôi sẽ đi đâu, và tôi sẽ ẩn mình ở đâu khỏi sự hiện diện của Ngài? Nếu tôi lên trời, Ngài ở đó; nếu tôi đi đến tận cùng trái đất, thì có tay hữu Ngài ở đó; nếu tôi làm giường mình trong vực sâu, thì có Đức Thánh Linh Ngài ở đó.”116 Vậy, có ai sẽ đi đâu, hay sẽ trốn khỏi Đấng bao gồm mọi sự ở nơi nào?

115 Theo nghĩa đen, “những dục vọng gớm ghiếc của các việc ác.”

116 Thi Thiên 139:7–10

Chương XXIX.—Chúng ta cũng hãy đến gần Đức Chúa Trời trong sự thanh sạch của tấm lòng.

Vậy chúng ta hãy đến gần Ngài với sự thánh khiết của tâm linh, giơ lên Ngài những bàn tay thanh sạch và không ô uế, yêu mến Cha nhân từ và hay thương xót của chúng ta, là Đấng đã làm cho chúng ta được dự phần trong các phước lành của những kẻ được tuyển chọn của Ngài.117 Vì có lời chép rằng: “Khi Đấng Chí Cao chia các dân tộc, khi Ngài rải ra118 các con trai của A-đam, Ngài đã định ranh giới các dân tộc theo số các thiên sứ của Đức Chúa Trời. Dân Ngài là Gia-cốp trở nên phần của Chúa, và Y-sơ-ra-ên là phần cơ nghiệp của Ngài.”119 Và tại một chỗ khác [Kinh Thánh] phán rằng: “Kìa, Chúa lấy cho mình một dân tộc ra khỏi giữa các dân tộc, như một người lấy hoa quả đầu mùa của sân đạp lúa mình; và từ dân tộc đó sẽ ra Đấng Chí Thánh.”120

117 Theo nghĩa đen “đã làm cho chúng ta thuộc về Ngài một phần của sự tuyển chọn.”

118 Theo nghĩa đen, “gieo rải ra.”

119 Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:8, 9.

120 Dường như được tạo thành từ Dân Số Ký 18:27 và II Sử Ký 31:14. Theo nghĩa đen, những lời kết thúc là, “nơi chí thánh.”

Chương XXX.—Chúng ta hãy làm những điều đẹp lòng Đức Chúa Trời, và lánh xa những điều Ngài ghét, hầu cho chúng ta được phước.

Vậy, vì chúng ta là phần của Đấng Thánh, chúng ta hãy làm mọi điều thuộc về sự thánh khiết, tránh xa mọi lời nói xấu, mọi sự ôm ấp gớm ghiếc và ô uế, cùng với mọi sự say sưa, sự tìm kiếm thay đổi,121 mọi dục vọng gớm ghiếc, sự ngoại tình đáng ghê tởm, và sự kiêu ngạo đáng kinh tởm. “Vì Đức Chúa Trời,” [Kinh Thánh] phán, “chống cự kẻ kiêu ngạo, nhưng ban ân điển cho người khiêm nhường.”122 Vậy chúng ta hãy bám chặt lấy những kẻ đã được Đức Chúa Trời ban ân điển. Chúng ta hãy mặc lấy sự hòa thuận và khiêm nhường, luôn luôn thực hành sự tiết độ, đứng xa mọi lời thì thầm và nói xấu, được xưng công chính bởi việc làm của chúng ta, chứ không bởi lời nói của chúng ta. Vì [Kinh Thánh] phán rằng: “Kẻ nói nhiều, cũng sẽ nghe nhiều lời đáp lại. Và kẻ sẵn lời nói có tự cho mình là công chính chăng? Phước thay cho kẻ sinh bởi người nữ, là kẻ sống chỉ một thời gian ngắn: chớ ham nói nhiều.”123 Nguyện lời khen ngợi của chúng ta ở trong Đức Chúa Trời, chứ không phải ở chính chúng ta; vì Đức Chúa Trời ghét những kẻ tự khen mình. Nguyện lời chứng về các việc lành của chúng ta được người khác làm chứng, như đã xảy ra trong trường hợp các tổ phụ công chính của chúng ta. Sự táo bạo, kiêu căng, và liều lĩnh thuộc về những kẻ bị Đức Chúa Trời rủa sả; nhưng sự điềm đạm, khiêm nhường, và nhu mì thuộc về những kẻ được Ngài ban phước.

121 Một số dịch là, “những dục vọng tuổi trẻ.”

122 Châm Ngôn 3:34; Gia-cơ 4:6; I Phi-e-rơ 5:5.

123 Gióp 11:2, 3. Bản dịch này đáng nghi. [Nhưng xem Bản Bảy Mươi.]

Chương XXXI.—Chúng ta hãy xem bằng phương tiện nào chúng ta có thể đạt được phước lành thiêng liêng.

Vậy chúng ta hãy bám chặt lấy phước lành của Ngài, và suy xét những phương tiện124 để sở hữu nó là gì. Chúng ta hãy suy ngẫm125 về những điều đã xảy ra từ ban đầu. Vì lý do nào mà tổ phụ Áp-ra-ham của chúng ta được ban phước? Há chẳng phải vì ông đã làm điều công chính và chân thật qua đức tin sao?126 Y-sác, với lòng tin cậy trọn vẹn, như thể biết trước điều sắp xảy ra,127 đã vui lòng phó mình làm của lễ.128 Gia-cốp, vì cớ129 anh mình, đã khiêm nhường rời khỏi xứ mình, đến cùng La-ban và hầu việc người; và tại đó đã ban cho ông vương trượng của mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên.

124 Theo nghĩa đen, “những đường lối của phước lành Ngài là gì.”

125 Theo nghĩa đen, “mở ra.”

126 So sánh Gia-cơ 2:21.

127 Một số dịch là, “biết điều sắp đến.”

128 Sáng Thế Ký 22.

129 Theo Jacobson: Wotton đọc là, “trốn khỏi anh mình.”

Chương XXXII.—Chúng ta được xưng công chính không phải bởi việc làm của chính mình, mà bởi đức tin.

Hễ ai thành thật suy xét từng chi tiết, sẽ nhận biết sự vĩ đại của các ân tứ đã được ban bởi người.130 Vì từ người131 đã sinh ra các thầy tế lễ và tất cả người Lê-vi hầu việc tại bàn thờ của Đức Chúa Trời. Từ người cũng [đã sinh ra] Chúa Giê-xu Christ của chúng ta theo xác thịt.132 Từ người [đã dấy lên] các vua, các quan trưởng, và các kẻ cai trị thuộc dòng Giu-đa. Các chi phái khác của người cũng chẳng kém vinh hiển, vì Đức Chúa Trời đã hứa rằng: “Dòng dõi ngươi sẽ như các ngôi sao trên trời.”133 Vậy, tất cả những người này được tôn trọng cao cả, và được làm lớn, không phải vì chính mình, hay vì việc làm của chính mình, hay vì sự công chính mà họ đã làm, nhưng bởi sự vận hành của ý muốn Ngài. Và chúng ta cũng vậy, được gọi bởi ý muốn Ngài trong Chúa Giê-xu Christ, chẳng phải được xưng công chính bởi chính mình, cũng chẳng bởi sự khôn ngoan, sự hiểu biết, sự tin kính, hay việc làm của chính mình mà chúng ta đã làm trong sự thánh khiết của tấm lòng; nhưng bởi đức tin mà qua đó, từ ban đầu, Đức Chúa Trời Toàn Năng đã xưng công chính mọi người; nguyện vinh quang thuộc về Ngài đời đời vô cùng. A-men.

130 Ý nghĩa ở đây rất đáng nghi. Một số dịch là, “các ân tứ đã được ban cho Gia-cốp bởi Ngài,” tức là, Đức Chúa Trời.

131 Bản thảo αὐτῶν, chỉ về các ân tứ: chúng tôi đã theo cách sửa thành αὐτοῦ, được hầu hết các biên tập viên chấp nhận. Một số cho rằng từ này chỉ về Đức Chúa Trời, chứ không phải Gia-cốp.

132 So sánh Rô-ma 9:5.

133 Sáng Thế Ký 22:17, Sáng Thế Ký 28:4.

Chương XXXIII.—Nhưng chúng ta chớ bỏ việc thực hành các việc lành và tình yêu thương. Chính Đức Chúa Trời là gương mẫu cho chúng ta về các việc lành.

Vậy chúng ta sẽ làm gì, hỡi anh em? Chúng ta sẽ trở nên lười biếng trong việc làm lành, và thôi thực hành tình yêu thương chăng? Đức Chúa Trời cấm điều đó xảy ra cho chúng ta! Nhưng trái lại, chúng ta hãy vội vàng với mọi năng lực và sự sẵn sàng của tâm trí để làm mọi việc lành. Vì chính Đấng Tạo Hóa và Chúa của muôn vật vui mừng trong các công việc của Ngài. Vì bởi quyền năng vô cùng lớn lao của Ngài, Ngài đã lập nên các tầng trời, và bởi sự khôn ngoan không thể dò thấu của Ngài, Ngài đã trang điểm chúng. Ngài cũng đã phân rẽ đất khỏi nước bao quanh nó, và đặt nó trên nền tảng bất động của ý muốn Ngài. Các loài vật trên đất Ngài cũng đã truyền bằng lời của chính Ngài134 mà có. Cũng vậy, khi Ngài đã tạo nên biển, và các sinh vật sống trong đó, Ngài đã bao bọc chúng [trong giới hạn thích hợp của chúng] bằng quyền năng của chính Ngài. Trên hết mọi sự,135 bằng bàn tay thánh khiết và không ô uế của Ngài, Ngài đã tạo nên con người, [loài thọ tạo] tuyệt vời nhất, và thật vĩ đại nhờ sự hiểu biết đã ban cho người—hình ảnh rõ ràng của chính hình ảnh Ngài. Vì Đức Chúa Trời phán như vầy: “Chúng ta hãy làm nên loài người như hình ta và theo tượng ta. Vậy Đức Chúa Trời dựng nên loài người; Ngài dựng nên người nam cùng người nữ.”136 Sau khi đã hoàn thành mọi điều ấy, Ngài đã chấp thuận chúng, ban phước cho chúng, và phán rằng: “Hãy sanh sản và thêm nhiều.”137 Vậy chúng ta thấy,138 mọi người công chính đã được trang điểm bằng các việc lành như thế nào, và chính Chúa, khi trang điểm mình bằng các công việc của Ngài, đã vui mừng ra sao. Vậy, có gương mẫu như thế, chúng ta hãy không trì hoãn mà thuận theo ý muốn Ngài, và hãy làm công việc công chính với hết sức mình.

134 Hoặc, “mệnh lệnh.”

135 Hoặc, “ngoài mọi sự.”

136 Sáng Thế Ký 1:26, 27.

137 Sáng Thế Ký 1:28.

138 Hoặc, “chúng ta hãy suy xét.”

Chương XXXIV.—Lớn thay là phần thưởng của các việc lành nơi Đức Chúa Trời. Hiệp lại với nhau trong sự hòa thuận, chúng ta hãy cầu xin phần thưởng đó từ Ngài.

Người đầy tớ tốt139 nhận bánh của công lao mình với lòng tin cậy; kẻ lười biếng và biếng nhác không thể nhìn thẳng mặt chủ mình. Vậy, cần thiết là chúng ta phải mau mắn trong việc thực hành làm lành; vì mọi sự đều bởi Ngài. Và như vậy Ngài báo trước cho chúng ta: “Kìa, Chúa [đến], và phần thưởng của Ngài ở trước mặt Ngài, để báo trả mỗi người tùy theo công việc mình.”140 Vậy Ngài khuyên chúng ta, bằng cả tấm lòng, hãy chú tâm vào điều này,141 hầu cho chúng ta chớ lười biếng hay biếng nhác trong bất kỳ việc lành nào. Nguyện sự khoe mình và lòng tin cậy của chúng ta ở trong Ngài. Chúng ta hãy thuận phục ý muốn Ngài. Chúng ta hãy suy xét toàn thể muôn vàn thiên sứ của Ngài, họ đứng luôn sẵn sàng để hầu việc ý muốn Ngài như thế nào. Vì Kinh Thánh phán rằng: “Muôn vạn lần muôn vạn đứng chung quanh Ngài, và ngàn ngàn hầu việc Ngài,142 và kêu lên rằng: Thánh thay, thánh thay, thánh thay, [là] Chúa của Sabaoth; cả đất đầy dẫy vinh quang của Ngài.”143 Và vậy, chúng ta hãy, với lương tâm, hiệp lại với nhau trong sự hòa thuận, kêu cầu Ngài cách khẩn thiết, như một miệng, hầu cho chúng ta được dự phần trong các lời hứa lớn lao và vinh hiển của Ngài. Vì [Kinh Thánh] phán rằng: “Mắt chưa thấy, tai chưa nghe, và lòng người chưa nghĩ đến những điều mà Ngài đã sắm sẵn cho những kẻ trông đợi Ngài.”144

139 Hoặc, “người làm công.”

140 Ê-sai 40:10, Ê-sai 62:11; Khải Huyền 22:12.

141 Văn bản ở đây dường như bị hư hỏng. Một số dịch là, “Ngài cảnh báo chúng ta bằng cả tấm lòng Ngài cho đến nỗi, rằng,” vân vân.

142 Đa-ni-ên 7:10.

143 Ê-sai 6:3.

144 I Cô-rinh-tô 2:9.

Chương XXXV.—Phần thưởng này thật lớn lao. Chúng ta sẽ đạt được nó bằng cách nào?

Phước thay và kỳ diệu thay, hỡi những người yêu dấu, các ân tứ của Đức Chúa Trời! Sự sống trong bất diệt, sự rực rỡ trong công chính, lẽ thật trong lòng tin cậy trọn vẹn,145 đức tin trong sự bảo đảm, sự tiết độ trong thánh khiết! Và tất cả những điều này đều nằm trong sự nhận biết của trí hiểu chúng ta [hiện nay]; vậy thì những điều đã sắm sẵn cho những kẻ trông đợi Ngài sẽ là gì? Đấng Tạo Hóa và Cha của mọi thế giới,146 Đấng Chí Thánh, một mình biết số lượng và vẻ đẹp của chúng. Vậy chúng ta hãy hết sức cố gắng để được kể vào số những kẻ trông đợi Ngài, hầu cho chúng ta được dự phần trong các ân tứ đã hứa của Ngài. Nhưng, hỡi những người yêu dấu, điều này sẽ được thực hiện bằng cách nào? Nếu trí hiểu của chúng ta được cố định bởi đức tin hướng về Đức Chúa Trời; nếu chúng ta hết sức tìm kiếm những điều đẹp lòng và được Ngài chấp nhận; nếu chúng ta làm những điều hòa hợp với ý muốn không chỗ trách được của Ngài; và nếu chúng ta theo con đường lẽ thật, bỏ khỏi mình mọi sự bất chính và gian ác, cùng với mọi sự tham lam, tranh cạnh, thói xấu, lừa dối, thì thầm, và nói xấu, mọi sự ghét Đức Chúa Trời, kiêu ngạo và ngạo mạn, hư vinh và tham vọng.147 Vì những kẻ làm những điều như vậy thì đáng ghét đối với Đức Chúa Trời; và chẳng những những kẻ làm chúng, mà cả những kẻ lấy làm vui thích nơi những kẻ làm chúng nữa.148 Vì Kinh Thánh phán rằng: “Nhưng Đức Chúa Trời phán cùng kẻ ác rằng: Vì sao ngươi rao truyền luật lệ ta, và lấy giao ước ta vào miệng ngươi, vì ngươi ghét sự sửa dạy, và ném lời ta ra sau ngươi? Khi ngươi thấy kẻ trộm, ngươi đã đồng lõa với149 hắn, và đã chia phần với kẻ ngoại tình. Miệng ngươi đã đầy dẫy sự gian ác, và lưỡi ngươi đã dệt150 nên sự lừa dối. Ngươi ngồi và nói nghịch cùng anh em ngươi; ngươi vu khống151 con trai của mẹ ngươi. Ngươi đã làm những điều này, và ta đã nín lặng; ngươi tưởng, hỡi kẻ ác, rằng ta sẽ giống như ngươi. Nhưng ta sẽ quở trách ngươi, và đặt chính ngươi trước mặt ngươi. Bây giờ hãy suy xét những điều này, hỡi các ngươi là kẻ quên Đức Chúa Trời, e rằng Ngài xé các ngươi ra từng mảnh, như sư tử, và chẳng có ai giải cứu. Của lễ ngợi khen sẽ tôn vinh ta, và có một con đường mà bởi đó ta sẽ chỉ cho người ấy thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời.”152

145 Một số dịch là, “trong tự do.”

146 Hoặc, “của các thời đại.”

147 Cách đọc này đáng nghi: một số có ἀφιλοξενίαν, “thiếu tinh thần hiếu khách.” [Theo Jacobson.]

148 Rô-ma 1:32.

149 Theo nghĩa đen, “đã chạy cùng.”

150 Theo nghĩa đen, “đã dệt.”

151 Hoặc, “gài bẫy cho.”

152 Thi Thiên 50:16–23. Người đọc sẽ nhận thấy Bản Bảy Mươi mà Clement theo khác với bản Hê-bơ-rơ như thế nào.

Chương XXXVI.—Mọi phước lành đều được ban cho chúng ta qua Đấng Christ.

Đây là con đường, hỡi những người yêu dấu, mà chúng ta tìm thấy Đấng Cứu Rỗi của chúng ta,153 tức là Chúa Giê-xu Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của mọi của lễ chúng ta, Đấng bênh vực và giúp đỡ sự yếu đuối của chúng ta. Bởi Ngài chúng ta ngước lên các tầng trời cao. Bởi Ngài chúng ta nhìn thấy, như trong gương, dung mạo vô nhiễm và tuyệt vời nhất của Ngài. Bởi Ngài mắt của lòng chúng ta được mở ra. Bởi Ngài sự hiểu biết dại dột và tối tăm của chúng ta nở hoa154 trở lại hướng về ánh sáng kỳ diệu của Ngài. Bởi Ngài Chúa đã muốn chúng ta nếm biết tri thức bất diệt,155 “là Đấng, vì là sự chói sáng của uy nghi Ngài, thì lớn hơn các thiên sứ bấy nhiêu, như Ngài đã bởi sự thừa hưởng mà được một danh cao trọng hơn danh của các thiên sứ.”156 Vì có lời chép như vầy: “Đấng làm cho các thiên sứ Ngài thành các thần linh, và các tôi tớ Ngài thành ngọn lửa.”157 Nhưng về Con Ngài158 Chúa đã phán như vầy: “Ngươi là Con ta, ngày nay ta đã sanh ngươi. Hãy cầu xin ta, và ta sẽ ban cho ngươi các dân ngoại làm cơ nghiệp ngươi, và các đầu cùng đất làm sản nghiệp ngươi.”159 Và lại Ngài phán cùng Ngài rằng: “Hãy ngồi bên hữu ta, cho đến khi ta đặt kẻ thù ngươi làm bệ chân ngươi.”160 Nhưng kẻ thù của Ngài là ai? Tất cả những kẻ ác, và những kẻ tự đặt mình chống lại ý muốn của Đức Chúa Trời.161

153 Theo nghĩa đen, “điều cứu chúng ta.”

154 Hoặc, “vui mừng mà nhìn xem.”

155 Hoặc, “tri thức về sự bất diệt.”

156 Hê-bơ-rơ 1:3, 4.

157 Thi Thiên 104:4; Hê-bơ-rơ 1:7.

158 Một số dịch là, “đối với Con.”

159 Thi Thiên 2:7, 8; Hê-bơ-rơ 1:5.

160 Thi Thiên 110:1; Hê-bơ-rơ 1:13.

161 Một số đọc là, “những kẻ chống ý muốn riêng mình với ý muốn của Đức Chúa Trời.”

Chương XXXVII.—Đấng Christ là lãnh tụ của chúng ta, và chúng ta là binh lính của Ngài.

Vậy chúng ta hãy, hỡi các anh em, với mọi năng lực mà đóng vai trò binh lính, theo các điều răn thánh của Ngài. Chúng ta hãy suy xét những kẻ phục vụ dưới quyền các tướng của chúng ta, họ thi hành những điều được truyền dạy với trật tự, vâng phục, và phục tùng như thế nào. Không phải mọi người đều là quan tổng trấn, cũng không phải chỉ huy một ngàn, hay một trăm, hay năm mươi, hay những chức tương tự, nhưng mỗi người theo cấp bậc riêng của mình thi hành những điều được vua và các tướng truyền dạy. Kẻ lớn không thể tồn tại mà không có kẻ nhỏ, kẻ nhỏ cũng không thể tồn tại mà không có kẻ lớn. Có một sự pha trộn nào đó trong mọi sự, và từ đó phát sinh lợi ích lẫn nhau.162 Chúng ta hãy lấy thân thể mình làm ví dụ.163 Đầu chẳng là gì nếu không có chân, và chân chẳng là gì nếu không có đầu; phải, ngay cả những chi thể rất nhỏ nhất của thân thể chúng ta cũng cần thiết và hữu ích cho toàn thân thể. Nhưng tất cả đều hoạt động164 hòa hợp với nhau, và đều ở dưới một quy luật chung165 để bảo tồn toàn thân thể.

162 Theo nghĩa đen, “trong những điều này có sự hữu dụng.”

163 I Cô-rinh-tô 12:12, vân vân.

164 Theo nghĩa đen, “tất cả cùng thở chung.”

165 Theo nghĩa đen, “dùng một sự phục tùng.”

Chương XXXVIII.—Các chi thể của Hội Thánh hãy thuận phục nhau, và không ai tự cao mình trên người khác.

Vậy nguyện toàn thân thể chúng ta được bảo tồn trong Chúa Giê-xu Christ; và nguyện mỗi người thuận phục người lân cận mình, tùy theo ân tứ đặc biệt166 đã ban cho người. Nguyện kẻ mạnh chớ khinh dể kẻ yếu, và kẻ yếu hãy tỏ lòng kính trọng đối với kẻ mạnh. Nguyện người giàu cung cấp cho nhu cầu của người nghèo; và người nghèo hãy chúc tụng Đức Chúa Trời, vì Ngài đã ban cho người một người mà nhờ đó nhu cầu của người được cung cấp. Nguyện người khôn ngoan bày tỏ sự khôn ngoan mình, không phải bằng [chỉ] lời nói, mà bằng việc lành. Nguyện kẻ khiêm nhường chớ tự làm chứng cho mình, nhưng để lời chứng được người khác làm chứng cho mình.167 Nguyện kẻ thanh sạch trong xác thịt chớ tự kiêu168 về điều đó, và khoe khoang, vì biết rằng chính người khác đã ban cho mình ân tứ tiết dục. Vậy chúng ta hãy suy xét, hỡi anh em, chúng ta đã được làm nên từ chất liệu nào,—chúng ta đã bước vào thế gian như những hữu thể nào và ra sao, như thể từ một ngôi mộ, và từ sự tối tăm hoàn toàn.169 Đấng đã tạo nên chúng ta và nắn nên chúng ta, sau khi đã sắm sẵn các ân tứ rộng rãi của Ngài cho chúng ta trước khi chúng ta sinh ra, đã đưa chúng ta vào thế gian của Ngài. Vậy, vì chúng ta nhận mọi điều này từ Ngài, chúng ta phải vì mọi sự mà cảm tạ Ngài; nguyện vinh quang thuộc về Ngài đời đời vô cùng. A-men.

166 Theo nghĩa đen, “tùy theo người đã được đặt trong ân tứ của mình.”

167 So sánh Châm Ngôn 27:2.

168 Bản thảo ở đây hơi rách, và chúng ta phải suy đoán.

169 So sánh Thi Thiên 139:15.

Chương XXXIX.—Không có lý do gì để tự phụ.

Những kẻ dại dột và thiếu suy xét, là những kẻ chẳng có sự khôn ngoan170 cũng chẳng có sự dạy dỗ, nhạo báng và chê cười chúng ta, vì háo hức muốn tự cao mình trong những ý tưởng riêng của mình. Vì một người phàm có thể làm gì? hay sức mạnh nào có trong một kẻ được làm ra từ bụi đất? Vì có lời chép rằng: “Trước mắt ta chẳng có hình dạng nào, ta chỉ nghe một tiếng,171 và một tiếng nói [rằng]: Vậy thì sao? Một người có thể thanh sạch trước mặt Chúa chăng? hay một kẻ như vậy có thể [được kể là] không chỗ trách được trong việc làm của mình chăng, vì Ngài chẳng tin cậy các tôi tớ Ngài, và đã cáo buộc172 ngay cả các thiên sứ Ngài về sự sai lầm? Trời chẳng sạch trước mặt Ngài: huống chi những kẻ ở trong nhà bằng đất sét, mà chính chúng ta cũng được làm nên từ đó! Ngài đã đánh chúng như con sâu bướm; và từ buổi sáng cho đến buổi chiều chúng chẳng còn tồn tại. Vì chúng không thể tự giúp mình, chúng đã hư mất. Ngài đã thổi hơi trên chúng, và chúng đã chết, vì chúng chẳng có sự khôn ngoan. Nhưng bây giờ hãy kêu cầu, nếu có ai sẽ đáp lời ngươi, hoặc nếu ngươi muốn nhìn đến bất kỳ thiên sứ thánh nào; vì cơn giận hủy diệt kẻ dại dột, và sự ghen ghét giết chết kẻ lầm lạc. Ta đã thấy kẻ dại dột đâm rễ, nhưng chỗ ở của chúng liền bị thiêu hủy. Nguyện các con trai chúng xa khỏi sự an toàn; nguyện chúng bị khinh dể173 trước cửa của những kẻ kém hơn mình, và sẽ chẳng có ai giải cứu. Vì điều đã sắm sẵn cho chúng, người công chính sẽ ăn; và chúng sẽ chẳng được giải cứu khỏi sự ác.”174

170 Theo nghĩa đen, “và dại dột và không được dạy dỗ.”

171 Theo nghĩa đen, “một hơi thở.”

172 Hoặc, “đã nhận thấy.”

173 Một số dịch là, “chúng đã hư mất tại các cửa.”

174 Gióp 4:16–18, Gióp 15:15, Gióp 4:19–21, Gióp 5:1–5.

Chương XL.—Chúng ta hãy giữ gìn trong Hội Thánh trật tự do Đức Chúa Trời đã định.

Vậy những điều này đã tỏ tường cho chúng ta, và vì chúng ta nhìn vào chiều sâu của tri thức thiêng liêng, chúng ta phải làm mọi sự theo [thứ tự thích hợp] của chúng, mà Chúa đã truyền cho chúng ta thực hiện vào những thời điểm đã định.175 Ngài đã truyền phải dâng các của lễ [được trình dâng] và thực hiện sự phục vụ [cho Ngài], và không phải cách thiếu suy nghĩ hay bất thường, mà vào những thời điểm và giờ giấc đã định. Ngài muốn những điều này được thực hiện ở đâu và bởi ai, chính Ngài đã định bởi ý muốn tối cao của Ngài, hầu cho mọi sự được làm cách tin kính theo ý muốn tốt lành của Ngài, có thể được Ngài chấp nhận.176 Vậy, những kẻ trình dâng các của lễ vào những thời điểm đã định, được chấp nhận và ban phước; vì vì họ theo các luật lệ của Chúa, họ chẳng phạm tội. Vì các sự phục vụ riêng biệt của mình được giao cho thầy tế lễ thượng phẩm, và vị trí riêng của mình được quy định cho các thầy tế lễ, và các chức vụ đặc biệt của mình thuộc về người Lê-vi. Người giáo dân bị ràng buộc bởi các luật lệ thuộc về giáo dân.

175 Một số nối κατά καιροὺς τεταγμένους, “vào những thời điểm đã định.” với câu tiếp theo. [I Cô-rinh-tô 16:1, 2.]

176 Theo nghĩa đen, “theo ý muốn Ngài.” [So sánh Rô-ma 15:15, 16, tiếng Hy Lạp.]

Chương XLI.—Tiếp tục cùng một chủ đề.

Hỡi anh em, mỗi người trong các ngươi hãy cảm tạ Đức Chúa Trời theo thứ tự riêng của mình, sống trong lương tâm tốt lành, với sự nghiêm trang thích hợp, và chớ vượt quá quy tắc của chức vụ đã quy định cho mình. Chẳng phải ở mọi nơi, hỡi anh em, mà các của lễ thiêu hằng ngày được dâng, hay các của lễ bình an, hay các của lễ chuộc tội và các của lễ chuộc lỗi, mà chỉ tại Giê-ru-sa-lem mà thôi. Và ngay cả tại đó chúng cũng chẳng được dâng ở bất kỳ nơi nào, mà chỉ tại bàn thờ trước đền thờ, là của lễ được dâng phải trước hết được thầy tế lễ thượng phẩm và các tôi tớ đã kể trên xem xét cẩn thận. Vậy, những kẻ làm bất cứ điều gì vượt quá điều hợp với ý muốn Ngài, đều bị phạt tử hình. Các ngươi thấy,177 hỡi anh em, rằng tri thức càng lớn đã được ban cho chúng ta bao nhiêu, thì sự nguy hiểm mà chúng ta bị phơi bày cũng càng lớn bấy nhiêu.

177 Hoặc, “hãy suy xét.” [Chương này đã được viện dẫn để chứng minh niên đại sớm hơn cho Thư này. Nhưng việc nhắc đến Giê-ru-sa-lem có thể là một hiện tại lý tưởng.]

Chương XLII.—Thứ tự các chức vụ trong Hội Thánh.

Các sứ đồ đã rao giảng Phúc Âm cho chúng ta từ178 Chúa Giê-xu Christ; Chúa Giê-xu Christ [đã làm như vậy] từ179 Đức Chúa Trời. Vậy Đấng Christ đã được Đức Chúa Trời sai đi, và các sứ đồ bởi Đấng Christ. Cả hai sự bổ nhiệm này,180 vậy, đều được thực hiện cách có trật tự, theo ý muốn Đức Chúa Trời. Vậy, sau khi đã nhận các mệnh lệnh của mình, và được bảo đảm đầy đủ bởi sự sống lại của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, và được vững lập181 trong lời của Đức Chúa Trời, với sự bảo đảm đầy đủ của Đức Thánh Linh, họ đã ra đi rao giảng rằng vương quốc của Đức Chúa Trời đã gần kề. Và như vậy, khi rao giảng qua các nước và các thành phố, họ đã bổ nhiệm những hoa quả đầu mùa [của công lao mình], sau khi trước hết đã thử nghiệm chúng bởi Đức Thánh Linh,182 làm giám mục và chấp sự cho những kẻ sẽ tin về sau. Việc này cũng chẳng phải là điều mới mẻ gì, vì thật vậy, nhiều thời đại trước, đã có lời chép về các giám mục và chấp sự. Vì Kinh Thánh phán tại một chỗ kia như vầy: “Ta sẽ bổ nhiệm các giám mục của chúng183 trong sự công chính, và các chấp sự của chúng184 trong đức tin.”185

178 Hoặc, “bởi mệnh lệnh của.”

179 Hoặc, “bởi mệnh lệnh của.”

180 Theo nghĩa đen, “cả hai điều đều đã được làm.”

181 Hoặc, “được xác nhận bởi.”

182 Hoặc, “sau khi đã thử nghiệm chúng trong tâm linh.”

183 Hoặc, “người coi sóc.”

184 Hoặc, “tôi tớ.”

185 Ê-sai 60:17, Bản Bảy Mươi; nhưng văn bản ở đây đã bị Clement thay đổi. Bản Bảy Mươi có câu: “Ta sẽ ban cho ngươi các kẻ cai trị trong bình an, và các người coi sóc ngươi trong sự công chính.”

Chương XLIII.—Môi-se xưa đã làm lắng dịu sự tranh chấp nảy sinh về phẩm chức thầy tế lễ.

Và có gì lạ chăng nếu những kẻ trong Đấng Christ được Đức Chúa Trời giao phó một nhiệm vụ như vậy, đã bổ nhiệm những [chức vụ] đã kể trên, khi Môi-se được ban phước, “một tôi tớ trung tín trong cả nhà Ngài,”186 cũng đã ghi chép trong các sách thánh mọi điều răn đã ban cho người, và khi các tiên tri khác cũng theo người, cùng nhau làm chứng cho các lễ nghi mà người đã định? Vì, khi sự ganh đua nảy sinh về chức thầy tế lễ, và các chi phái tranh cãi với nhau về việc chi phái nào trong chúng sẽ được trang điểm bằng danh hiệu vinh hiển đó, người đã truyền cho mười hai quan trưởng của các chi phái mang đến cho người các cây gậy của mình, mỗi cây được khắc tên187 của chi phái. Và người đã lấy chúng và buộc chúng [lại với nhau], và đóng dấu chúng bằng các nhẫn của các quan trưởng các chi phái, và cất chúng trong đền tạm chứng cớ trên bàn của Đức Chúa Trời. Và sau khi đã đóng các cửa đền tạm, người đã đóng dấu các chìa khóa, như người đã làm với các cây gậy, và nói cùng chúng rằng: Hỡi các người và anh em, chi phái nào mà cây gậy sẽ trổ hoa thì Đức Chúa Trời đã chọn để làm tròn chức vụ thầy tế lễ, và hầu việc Ngài. Và khi buổi sáng đến, người đã nhóm họp tất cả Y-sơ-ra-ên, sáu trăm ngàn người, và chỉ cho các quan trưởng các chi phái các con dấu, và mở đền tạm chứng cớ, và đem các cây gậy ra. Và cây gậy của A-rôn được thấy chẳng những đã trổ hoa, mà còn sinh quả trên đó nữa.188 Các ngươi nghĩ sao, hỡi những người yêu dấu? Há Môi-se chẳng biết trước điều này sẽ xảy ra sao? Chắc chắn người đã biết; nhưng người đã hành động như vậy, hầu cho chẳng có sự nổi loạn trong Y-sơ-ra-ên, và danh của Đức Chúa Trời chân thật và duy nhất được tôn vinh; nguyện vinh quang thuộc về Ngài đời đời vô cùng. A-men.

186 Dân Số Ký 12:7; Hê-bơ-rơ 3:5.

187 Theo nghĩa đen, “mỗi chi phái được viết theo tên của nó.”

188 Xem Dân Số Ký 17.

Chương XLIV.—Các lễ nghi của các sứ đồ, hầu cho chẳng có sự tranh chấp về chức vụ thầy tế lễ.

Các sứ đồ của chúng ta cũng đã biết, qua Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, rằng sẽ có sự tranh chấp về chức vụ189 của giám mục. Vì lý do này, vậy, vì họ đã đạt được sự biết trước trọn vẹn về điều này, họ đã bổ nhiệm những [chức vụ] đã kể trên, và về sau đã ban các chỉ thị,190 rằng khi những người này ngủ, những người đã được chấp thuận khác sẽ kế vị họ trong chức vụ của họ. Vậy chúng tôi cho rằng những kẻ được họ bổ nhiệm,191 hoặc về sau bởi những người nổi bật khác, với sự đồng ý của toàn thể Hội Thánh, và là những kẻ đã phục vụ bầy chiên của Đấng Christ cách không chỗ trách được trong tinh thần khiêm nhường, hòa bình, và vô tư, và đã lâu dài có được ý kiến tốt của mọi người, thì không thể bị cách chức cách công chính khỏi chức vụ. Vì tội lỗi của chúng ta sẽ chẳng nhỏ, nếu chúng ta đuổi khỏi chức giám mục192 những kẻ đã không chỗ trách được và thánh khiết mà làm tròn các nhiệm vụ của chức vụ ấy.193 Phước thay cho những trưởng lão đã hoàn thành cuộc chạy của mình trước đây, đã đạt được sự ra đi đầy kết quả và trọn vẹn [khỏi thế gian này]; vì họ chẳng sợ e rằng có ai tước đoạt khỏi họ chỗ đã định cho họ. Nhưng chúng ta thấy rằng các ngươi đã cất nhắc một số người có hạnh kiểm xuất sắc khỏi chức vụ, mà họ đã làm tròn cách không chỗ trách được và với danh dự.

189 Theo nghĩa đen, “về danh hiệu của sự coi sóc.” Một số hiểu điều này có nghĩa là, “về phẩm chức của giám mục;” và những người khác chỉ đơn giản là, “về sự coi sóc.”

190 Ý nghĩa của đoạn này bị tranh cãi nhiều. Một số dịch là, “đã để lại một danh sách các người đã được chấp thuận khác;” trong khi những người khác dịch từ bất thường ἐπινομή, từ gây khó khăn, bằng “chỉ thị di chúc,” và nhiều người khác cho rằng văn bản bị hư hỏng. Chúng tôi đã đưa ra điều dường như là bản dịch đơn giản nhất của văn bản như hiện có. [So sánh các bản dịch của Wake, Chevallier, và những người khác.]

191 tức là, các sứ đồ.

192 Hoặc, “sự coi sóc.”

193 Theo nghĩa đen, “đã trình dâng các của lễ.”

Chương XLV.—Phần của kẻ ác là làm khổ người công chính.

Các ngươi ham thích tranh chấp, hỡi anh em, và đầy lòng sốt sắng về những điều chẳng thuộc về sự cứu rỗi. Hãy cẩn thận xem xét Kinh Thánh, là những lời phán chân thật của Đức Thánh Linh. Hãy nhận thấy194 rằng chẳng có điều gì bất công hay giả mạo được chép trong đó. Tại đó195 các ngươi sẽ chẳng thấy rằng người công chính bị các người tự mình thánh khiết đuổi bỏ. Người công chính thật đã bị bắt bớ, nhưng chỉ bởi kẻ ác. Họ bị bỏ vào ngục, nhưng chỉ bởi kẻ không thánh khiết; họ bị ném đá, nhưng chỉ bởi kẻ vi phạm; họ bị giết, nhưng chỉ bởi kẻ bị rủa sả, và những kẻ đã cưu mang sự ghen ghét bất chính chống lại họ. Khi phải chịu những khổ nạn như vậy, họ đã chịu đựng cách vinh hiển. Vì chúng ta sẽ nói gì, hỡi anh em? Há Đa-ni-ên196 đã bị quăng vào hang sư tử bởi những kẻ kính sợ Đức Chúa Trời sao? Há A-na-ni-a, A-xa-ri-a, và Mi-sa-ên đã bị nhốt trong lò lửa197 bởi những kẻ giữ198 sự thờ phượng lớn lao và vinh hiển của Đấng Chí Cao sao? Chớ có ý nghĩ như vậy xa khỏi chúng ta! Vậy, ai là những kẻ đã làm những điều như vậy? Những kẻ đáng ghét, và những kẻ đầy dẫy mọi sự gian ác, đã bị khích động đến mức cuồng nộ như vậy, đến nỗi chúng đã tra tấn những kẻ hầu việc Đức Chúa Trời với mục đích thánh khiết và không chỗ trách được [của lòng], vì chẳng biết rằng Đấng Chí Cao là Đấng Bênh Vực và Bảo Vệ mọi kẻ với lương tâm thanh sạch mà tôn kính199 danh toàn hảo của Ngài; nguyện vinh quang thuộc về Ngài đời đời vô cùng. A-men. Nhưng những kẻ đã chịu đựng [những điều này] với lòng tin cậy nay là những kẻ thừa hưởng vinh quang và danh dự, và đã được Đức Chúa Trời tôn cao và làm rạng rỡ200 trong sự tưởng nhớ của họ đời đời vô cùng. A-men.

194 Hoặc, “Các ngươi nhận biết.”

195 Hoặc, “Vì.”

196 Đa-ni-ên 6:16.

197 Đa-ni-ên 3:20.

198 Theo nghĩa đen, “đã thờ phượng.”

199 Theo nghĩa đen, “hầu việc.”

200 Hoặc, “được nâng lên.”

Chương XLVI.—Chúng ta hãy bám chặt lấy người công chính: sự tranh chấp của các ngươi thật tai hại.

Vậy, những gương mẫu như vậy, hỡi anh em, chúng ta nên noi theo;201 vì có lời chép rằng: “Hãy bám chặt lấy người thánh, vì những kẻ bám chặt lấy họ sẽ [chính mình] được nên thánh.”202 Và lại, tại một chỗ khác, [Kinh Thánh] phán rằng: “Với người vô hại, ngươi sẽ tỏ203 mình vô hại, và với người được chọn, ngươi sẽ được chọn, và với người gian tà, ngươi sẽ tỏ204 mình gian tà.”205 Vậy chúng ta hãy bám chặt lấy những kẻ vô tội và công chính, vì những kẻ này là những người được chọn của Đức Chúa Trời. Vì sao lại có những sự tranh chấp, rối loạn, chia rẽ, ly giáo, và chiến tranh206 trong các ngươi? Há chúng ta chẳng có [tất cả] một Đức Chúa Trời và một Đấng Christ sao? Há chẳng có một Đức Thánh Linh của ân điển đổ ra trên chúng ta sao? Và há chúng ta chẳng có một sự kêu gọi trong Đấng Christ sao?207 Vì sao chúng ta chia rẽ và xé nát các chi thể của Đấng Christ, và dấy lên sự tranh chấp chống lại chính thân thể mình, và đã đạt đến mức điên rồ như vậy đến nỗi quên rằng “chúng ta là chi thể của nhau”?208 Hãy nhớ các lời của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, Ngài đã phán thế nào:209 “Khốn thay cho người đó [bởi người mà210 các sự vấp phạm đến]! Thà người đó chưa từng sinh ra còn hơn là người đó đặt vật gây vấp phạm trước mặt một trong những kẻ được chọn của ta. Phải, thà người đó bị treo cối đá nơi [cổ mình], và bị chìm trong biển sâu, còn hơn là người đó đặt vật gây vấp phạm trước mặt một trong những trẻ nhỏ của ta.”211 Sự ly giáo của các ngươi đã lật đổ [đức tin của] nhiều người, đã làm nản lòng nhiều người, đã gây ra sự nghi ngờ trong nhiều người, và đã gây buồn rầu cho tất cả chúng ta. Và sự nổi loạn của các ngươi vẫn còn tiếp tục.

201 Nghĩa đen: “Đối với những gương mẫu như thế, chúng ta nên gắn bó.”

202 Không có trong Kinh Thánh.

203 Nghĩa đen: “là.”

204 Hoặc: “ngươi sẽ lật đổ.”

205 Thi Thiên 18:25, 26.

206 Hoặc: “chiến tranh.” Xem Gia-cơ 4:1.

207 Xem Ê-phê-sô 4:4–6.

208 Rô-ma 12:5.

209 Mệnh đề này thiếu trong bản văn.

210 Mệnh đề này thiếu trong bản văn.

211 Xem Ma-thi-ơ 18:6, Ma-thi-ơ 26:24; Mác 9:42; Lu-ca 17:2.

Chương XLVII.—Sự bất hòa mới đây của anh em còn tệ hơn sự bất hòa trước kia xảy ra trong thời của Phao-lô.

Hãy cầm lấy thư của sứ đồ Phao-lô được phước. Ông đã viết gì cho anh em vào lúc Phúc Âm mới bắt đầu được rao giảng?212 Thật vậy, dưới sự cảm thúc213 của Đức Thánh Linh, ông đã viết cho anh em về chính mình, về Sê-pha, và về A-bô-lô,214 bởi vì ngay lúc ấy đã có những phe phái215 hình thành giữa anh em. Nhưng khuynh hướng thiên vị người này hơn người kia khi ấy đã khiến anh em ít có tội hơn, vì những sự thiên vị của anh em khi ấy là hướng về các sứ đồ, vốn đã có danh tiếng cao, và hướng về một người mà các sứ đồ đã chấp thuận. Nhưng bây giờ hãy suy xét xem những kẻ đã làm anh em lầm lạc, và đã làm giảm sút danh tiếng của tình yêu thương anh em nổi tiếng từ lâu, là những ai. Thật đáng xấu hổ, hỡi anh em yêu dấu, thật rất đáng xấu hổ, và không xứng với lời xưng nhận Cơ Đốc của anh em, khi người ta nghe nói rằng Hội Thánh Cô-rinh-tô vững vàng và lâu đời nhất, chỉ vì một hai người, lại dấy lên sự nổi loạn chống lại các trưởng lão của mình. Và tin đồn này đã đến không chỉ với chúng tôi, mà cả với những người không liên hệ217 với chúng tôi; đến nỗi, vì sự mê muội của anh em, danh của Chúa bị nói phạm, trong khi chính anh em cũng gặp nguy hiểm.

212 Nghĩa đen: “lúc ban đầu của Phúc Âm.” [Xem Phi-líp 4:15.]

213 Hoặc: “một cách thuộc linh.”

214 I Cô-rinh-tô 3:13, v.v.

215 Hoặc: “những khuynh hướng thiên vị người này hơn người kia.”

216 Nghĩa đen: “về cách ăn ở trong Đấng Christ.”

217 Hoặc: “những người xa lạ đối với chúng tôi,” tức là dân ngoại.

Chương XLVIII.—Chúng ta hãy trở lại với việc thực hành tình yêu thương anh em.

Vậy, chúng ta hãy mau chóng chấm dứt218 tình trạng này; và chúng ta hãy sấp mình xuống trước mặt Chúa, và nài xin Ngài với nước mắt, để Ngài thương xót219 mà hòa thuận lại với chúng ta, và khôi phục chúng ta về nếp sống yêu thương anh em đẹp đẽ và thánh khiết trước kia. Vì [cách ăn ở như thế] là cửa của sự công chính, được mở ra để đạt đến sự sống, như có chép: “Hãy mở cho ta các cửa công chính; ta sẽ vào đó, và sẽ ngợi khen Đức Giê-hô-va: đây là cửa của Đức Giê-hô-va: người công chính sẽ vào đó.”220 Tuy vậy, dù nhiều cửa đã được mở ra, nhưng cửa công chính này chính là cửa trong Đấng Christ, mà qua đó mọi người đã bước vào đều được phước, và đã hướng đường lối mình trong sự thánh khiết và công chính, làm mọi việc mà không rối loạn. Một người có thể trung tín: có thể mạnh mẽ trong việc bày tỏ tri thức; có thể khôn ngoan trong việc xét đoán lời nói; có thể trong sạch trong mọi việc làm; nhưng càng có vẻ vượt trội hơn người khác [về những điều này], người ấy càng phải khiêm nhường trong tâm trí, và tìm kiếm ích chung của mọi người, chứ không chỉ lợi ích riêng của mình.

218 Nghĩa đen: “dời đi.”

219 Nghĩa đen: “trở nên thương xót.”

220 Thi Thiên 118:19, 20.

Chương XLIX.—Lời ca ngợi tình yêu thương.

Ai có tình yêu thương trong Đấng Christ, hãy giữ các điều răn của Đấng Christ. Ai có thể mô tả mối dây [được phước] của tình yêu thương của Đức Chúa Trời? Người nào có thể nói lên sự tuyệt vời của vẻ đẹp của nó, như đáng phải nói? Đỉnh cao mà tình yêu thương nâng lên thì không thể nói hết được. Tình yêu thương kết hiệp chúng ta với Đức Chúa Trời. Tình yêu thương che lấp vô số tội lỗi.221 Tình yêu thương chịu đựng mọi sự, nhịn nhục trong mọi sự.222 Trong tình yêu thương không có gì hèn hạ, không có gì kiêu ngạo. Tình yêu thương không chấp nhận sự chia rẽ: tình yêu thương không gây ra sự nổi loạn: tình yêu thương làm mọi sự trong hòa thuận. Nhờ tình yêu thương mà mọi người được chọn của Đức Chúa Trời đã được làm cho trọn vẹn; không có tình yêu thương thì không có gì đẹp lòng Đức Chúa Trời. Trong tình yêu thương, Chúa đã nhận chúng ta về với Ngài. Vì tình yêu thương Ngài dành cho chúng ta, Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, đã đổ huyết Ngài vì chúng ta theo ý muốn của Đức Chúa Trời; thịt Ngài vì thịt chúng ta, và linh hồn Ngài vì linh hồn chúng ta.223

221 Gia-cơ 5:20; I Phi-e-rơ 4:8.

222 Xem I Cô-rinh-tô 13:4, v.v.

223 [Xem Irenaeus, v. 1; cũng xem Mathetes, Thư gửi Diognetus, chương ix.]

Chương L.—Chúng ta hãy cầu nguyện để được kể là xứng đáng với tình yêu thương.

Anh em yêu dấu, anh em thấy tình yêu thương là một điều lớn lao và kỳ diệu biết bao, và không thể nào tuyên bố sự trọn vẹn của nó. Ai xứng đáng được thấy ở trong đó, ngoại trừ những người mà Đức Chúa Trời đã đoái thương khiến nên như vậy? Vậy chúng ta hãy cầu nguyện, và nài xin lòng thương xót của Ngài, để chúng ta sống không chỗ trách được trong tình yêu thương, thoát khỏi mọi sự thiên vị của loài người đối với người này hơn người kia. Mọi thế hệ từ A-đam cho đến ngày nay đều đã qua đi; nhưng những người, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, đã được làm cho trọn vẹn trong tình yêu thương, nay có một chỗ giữa những người tin kính, và sẽ được tỏ ra khi vương quốc của Đấng Christ được thăm viếng.224 Vì có chép: “Hãy vào trong phòng kín của ngươi trong một ít lâu, cho đến khi cơn thạnh nộ và sự giận dữ của ta qua đi; và ta sẽ nhớ đến một ngày thuận lợi225, và sẽ khiến các ngươi trỗi dậy khỏi mồ mả.”226 Phước cho chúng ta, hỡi anh em yêu dấu, nếu chúng ta giữ các điều răn của Đức Chúa Trời trong sự hòa thuận của tình yêu thương; để nhờ tình yêu thương mà tội lỗi chúng ta được tha thứ. Vì có chép: “Phước cho những người được tha sự vi phạm, và được che lấp tội lỗi. Phước cho người mà Chúa không kể tội cho, và trong miệng người không có sự dối trá.”227 Phước này đến với những người đã được Đức Chúa Trời chọn qua Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta; nguyện vinh hiển thuộc về Ngài đời đời vô cùng. A-men.

224 Nghĩa đen: “sự thăm viếng.”

225 Hoặc: “tốt lành.”

226 Ê-sai 26:20.

227 Thi Thiên 32:1, 2.

Chương LI.—Những người dự phần vào sự tranh chấp hãy xưng nhận tội lỗi mình.

Vậy chúng ta hãy nài xin sự tha thứ cho mọi sự vi phạm mà chúng ta đã phạm qua bất cứ [sự xúi giục] nào của kẻ thù nghịch. Và những người đã lãnh đạo sự nổi loạn và bất hòa nên tôn trọng228 niềm hy vọng chung. Vì những người sống trong sự kính sợ và yêu thương thà rằng chính mình hơn là người lân cận mình phải chịu khổ. Và họ thà tự mình chịu trách nhiệm, hơn là để sự hòa thuận đã được truyền lại cho chúng ta một cách tốt đẹp và tin kính229 phải chịu tổn hại. Vì thà một người xưng nhận sự vi phạm của mình còn hơn là cứng lòng mình, như lòng của những kẻ đã dấy lên sự nổi loạn chống lại Môi-se, tôi tớ của Đức Chúa Trời, đã cứng lại, và sự đoán phạt của họ đã được tỏ ra [cho mọi người]. Vì họ đã đi xuống âm phủ còn đang sống, và sự chết đã nuốt họ.230 Pha-ra-ôn cùng quân đội của ông và mọi quan trưởng của Ai Cập, cùng các xe ngựa với những người cưỡi xe, đã bị chìm trong đáy Biển Đỏ, và bị diệt vong,231 chỉ vì lý do duy nhất là lòng dại dột của họ đã cứng lại, sau khi biết bao dấu kỳ và phép lạ đã được làm ra trong đất Ai Cập bởi Môi-se, tôi tớ của Đức Chúa Trời.

228 Hoặc: “hướng đến.”

229 Hoặc: “công chính.”

230 Dân Số Ký 16.

231 Xuất Ê-díp-tô Ký 14.

Chương LII.—Sự xưng nhận như thế đẹp lòng Đức Chúa Trời.

Hỡi anh em, Chúa không cần gì cả; và Ngài không muốn gì ở bất cứ ai, ngoại trừ việc xưng nhận với Ngài. Vì, như Đa-vít được chọn đã nói: “Tôi sẽ xưng nhận cùng Đức Giê-hô-va; điều ấy sẽ đẹp lòng Ngài hơn một con bò tơ non có sừng và móng. Kẻ nghèo khó sẽ thấy điều ấy, và vui mừng.”232 Và ông lại nói: “Hãy dâng233 lên Đức Chúa Trời của lễ ngợi khen, và trả các lời thề nguyện của ngươi cho Đấng Chí Cao. Và hãy kêu cầu Ta trong ngày hoạn nạn: Ta sẽ giải cứu ngươi, và ngươi sẽ tôn vinh Ta.”234 Vì “của lễ của Đức Chúa Trời là tâm linh đau thương.”235

232 Thi Thiên 69:31, 32.

233 Hoặc: “dâng làm của lễ.”

234 Thi Thiên 50:14, 15.

235 Thi Thiên 51:17.

Chương LIII.—Tình yêu thương của Môi-se đối với dân mình.

Hỡi anh em yêu dấu, anh em hiểu, anh em hiểu rõ Kinh Thánh, và anh em đã xem xét rất kỹ lưỡng các lời phán của Đức Chúa Trời. Vậy hãy nhớ lại những điều này. Khi Môi-se lên núi, và ở đó, với sự kiêng ăn và hạ mình, bốn mươi ngày và bốn mươi đêm, Chúa phán cùng ông: “Môi-se, Môi-se, hãy mau xuống khỏi đây; vì dân của ngươi mà ngươi đã đem ra khỏi đất Ai Cập đã phạm tội ác. Họ đã vội lìa khỏi đường lối mà Ta đã truyền cho họ bước đi, và đã làm cho mình những hình tượng đúc.”236 Và Chúa phán cùng ông: “Ta đã phán cùng ngươi một lần và hai lần rằng: Ta đã thấy dân này, và kìa, đó là một dân cứng cổ: hãy để Ta hủy diệt chúng, và xóa tên chúng khỏi dưới trời; và Ta sẽ khiến ngươi thành một dân tộc lớn và kỳ diệu, và đông hơn dân này nhiều.”237 Nhưng Môi-se thưa: “Xin Chúa chớ làm như vậy: xin tha tội cho dân này; bằng không, xin cũng xóa tên tôi khỏi sách sự sống.”238 Ôi tình yêu thương kỳ diệu239 thay! Ôi sự trọn vẹn không gì vượt qua được! Người tôi tớ thưa chuyện tự do với Chúa mình, và xin sự tha thứ cho dân, hoặc cầu xin chính mình cũng bị diệt vong240 cùng với họ.

236 Xuất Ê-díp-tô Ký 32:7, v.v.; Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:12, v.v.

237 Xuất Ê-díp-tô Ký 32:9, v.v.

238 Xuất Ê-díp-tô Ký 32:32.

239 Hoặc: “mạnh mẽ.”

240 Nghĩa đen: “bị xóa đi.”

Chương LIV.—Người đầy tình yêu thương sẽ chịu mọi thiệt hại, để sự bình an được khôi phục cho Hội Thánh.

Vậy thì trong anh em, ai là người có tâm trí cao thượng? ai là người có lòng thương xót? ai là người đầy tình yêu thương? Hãy để người ấy tuyên bố: “Nếu vì cớ tôi mà sự nổi loạn, sự bất hòa và sự chia rẽ đã dấy lên, tôi sẽ ra đi, tôi sẽ đi đến bất cứ nơi nào anh em muốn, và tôi sẽ làm bất cứ điều gì mà đa số241 truyền bảo; chỉ xin cho bầy chiên của Đấng Christ được sống trong bình an với các trưởng lão được đặt trên mình.” Người hành động như vậy sẽ đem lại cho mình vinh hiển lớn trong Chúa; và mọi nơi sẽ đón nhận242 người. Vì “đất thuộc về Chúa, và mọi vật đầy dẫy trong đó.”243 Những điều này, những người sống một đời sống tin kính, là đời sống không bao giờ phải hối tiếc, đều đã làm và sẽ luôn làm.

241 Nghĩa đen: “đám đông.” [Clement ở đây đặt lời nói vào miệng các trưởng lão Cô-rinh-tô. Điều này đã bị trích dẫn một cách lạ lùng để củng cố phỏng đoán rằng ông đã khiêm nhường nhường chỗ cho Linus và Cletus khi lần đầu được kêu gọi chủ tọa.]

242 Hoặc: “tiếp nhận.”

243 Thi Thiên 24:1; I Cô-rinh-tô 10:26, 28.

Chương LV.—Những gương mẫu của tình yêu thương như thế.

Để đưa ra một số gương mẫu từ giữa dân ngoại: Nhiều vua và quan trưởng, trong thời dịch bệnh, khi đã được một lời sấm dạy bảo, đã tự phó mình cho sự chết, để nhờ huyết của chính mình họ có thể giải cứu các đồng bào [khỏi sự hủy diệt]. Nhiều người đã ra khỏi thành của mình, để sự nổi loạn trong thành có thể chấm dứt. Chúng ta biết nhiều người trong chúng ta đã tự phó mình vào xiềng xích, để chuộc lại người khác. Nhiều người cũng đã tự bán mình làm nô lệ, để với giá244 mà họ nhận được cho chính mình, họ có thể cung cấp thức ăn cho người khác. Nhiều phụ nữ cũng vậy, được sức mạnh nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, đã thực hiện nhiều việc anh hùng. Giu-đít được phước, khi thành của bà bị vây hãm, đã xin các trưởng lão cho phép đi ra trại của người lạ; và, liều mình trước nguy hiểm, bà đã đi ra vì tình yêu thương bà dành cho quê hương và dân tộc đang bị vây hãm; và Chúa đã phó Hô-lô-phéc-nê vào tay một người phụ nữ.245 Ê-xơ-tê cũng vậy, trọn vẹn trong đức tin, đã liều mình trước nguy hiểm không kém, để giải cứu mười hai chi phái của Y-sơ-ra-ên khỏi sự hủy diệt sắp xảy ra. Vì với sự kiêng ăn và hạ mình, bà đã cầu khẩn Đức Chúa Trời đời đời, Đấng thấy mọi sự; và Ngài, nhận thấy sự khiêm nhường trong tâm linh bà, đã giải cứu dân tộc mà vì họ bà đã gặp hiểm nguy.246.

244 Nghĩa đen: “và đã nhận giá của mình, nuôi người khác.” [Xem Rô-ma 16:3, 4, và Phi-líp 2:30.]

245 Giu-đít 8:30.

246 Ê-xơ-tê 7, 8.

Chương LVI.—Chúng ta hãy khuyên bảo và sửa dạy lẫn nhau.

Vậy chúng ta cũng hãy cầu nguyện cho những người đã sa vào bất cứ tội lỗi nào, để sự nhu mì và khiêm nhường được ban cho họ, hầu họ vâng phục, không phải chúng ta, mà là ý muốn của Đức Chúa Trời. Vì bằng cách này họ sẽ bảo đảm cho mình một sự tưởng nhớ phong phú và trọn vẹn từ chúng ta, với lòng cảm thông dành cho họ, cả trong lời cầu nguyện của chúng ta lên Đức Chúa Trời, và trong việc chúng ta nhắc đến họ trước các thánh đồ.247 Hỡi anh em yêu dấu, chúng ta hãy nhận lấy sự sửa dạy, mà vì cớ đó không ai nên cảm thấy khó chịu. Những lời khuyên bảo mà nhờ đó chúng ta khuyên nhau đều tốt [tự chúng] và rất ích lợi, vì chúng có xu hướng kết hiệp248 chúng ta với ý muốn của Đức Chúa Trời. Vì Lời thánh phán như vầy: “Đức Giê-hô-va đã sửa phạt tôi nặng nề, nhưng Ngài không phó tôi cho sự chết.”249 “Vì Chúa yêu thương ai thì sửa phạt nấy, và đánh đòn mọi người con mà Ngài nhận lấy.”250 “Người công chính,” Lời phán, “sẽ sửa phạt tôi trong sự thương xót, và quở trách tôi; nhưng chớ để dầu của kẻ có tội làm cho đầu tôi béo tốt.”251 Và Ngài lại phán: “Phước cho người mà Đức Chúa Trời quở trách, và chớ khinh bỏ sự cảnh cáo của Đấng Toàn Năng. Vì Ngài gây ra buồn rầu, rồi lại khôi phục [cho vui mừng]; Ngài làm thương tích, và tay Ngài chữa lành. Ngài sẽ giải cứu ngươi trong sáu cơn hoạn nạn, phải, trong cơn thứ bảy không có điều ác nào chạm đến ngươi. Trong cơn đói kém Ngài sẽ cứu ngươi khỏi sự chết, và trong chiến tranh Ngài sẽ giải thoát ngươi khỏi quyền252 của gươm. Ngài sẽ giấu ngươi khỏi roi của lưỡi, và ngươi sẽ không sợ khi điều ác đến. Ngươi sẽ cười nhạo kẻ bất chính và kẻ gian ác, và sẽ không sợ các thú đồng. Vì các thú hoang sẽ hòa thuận với ngươi: bấy giờ ngươi sẽ biết rằng nhà ngươi sẽ được bình an, và chỗ ở của trại ngươi sẽ không thất bại.253 Ngươi cũng sẽ biết rằng dòng dõi ngươi sẽ lớn, và con cái ngươi như cỏ ngoài đồng. Và ngươi sẽ đến mồ mả như lúa chín được gặt trong mùa của nó, hoặc như một đống lúa trên sân đập được thu góp lại đúng thời.”254 Hỡi anh em yêu dấu, anh em thấy sự bảo vệ được ban cho những người chịu sự sửa dạy của Chúa; vì Đức Chúa Trời là tốt lành, Ngài sửa dạy chúng ta, để chúng ta được khuyên bảo bởi sự sửa dạy thánh của Ngài.

247 Nghĩa đen: “sẽ có cho họ một sự tưởng nhớ phong phú và trọn vẹn, với lòng thương xót cả đối với Đức Chúa Trời lẫn các thánh đồ.”

248 Hoặc: “chúng kết hiệp.”

249 Thi Thiên 118:18.

250 Châm Ngôn 3:12; Hê-bơ-rơ 12:6.

251 Thi Thiên 141:5.

252 Nghĩa đen: “tay.”

253 Nghĩa đen: “lầm lỗi” hoặc “phạm tội.”

254 Gióp 5:17–26.

Chương LVII.—Những kẻ gây ra sự nổi loạn hãy vâng phục.

Vậy hỡi anh em, những người đã đặt nền móng cho sự nổi loạn này, hãy vâng phục các trưởng lão, và nhận lấy sự sửa dạy để ăn năn, cúi xuống đầu gối của lòng mình. Hãy học biết vâng phục, bỏ đi sự tự tin kiêu ngạo và ngạo mạn của lưỡi mình. Vì thà anh em chiếm255 một chỗ khiêm nhường nhưng đáng tôn trọng trong bầy chiên của Đấng Christ, còn hơn là, khi được tôn cao, anh em bị ném ra khỏi hy vọng của dân Ngài.256 Vì Đấng Khôn Ngoan toàn đức phán như vầy:257 “Kìa, Ta sẽ bày tỏ cho các ngươi lời của Thần Ta, và Ta sẽ dạy các ngươi lời nói của Ta. Vì Ta đã kêu gọi, mà các ngươi không nghe; Ta đã giơ lời Ta ra, mà các ngươi không để ý, nhưng đã coi thường các lời khuyên của Ta, và không chịu nghe lời quở trách của Ta; vậy Ta cũng sẽ cười nhạo sự hủy diệt của các ngươi; phải, Ta sẽ vui mừng khi sự tàn phá đến trên các ngươi, và khi sự rối loạn thình lình ập đến các ngươi, khi sự lật đổ hiện đến như cơn bão, hoặc khi hoạn nạn và áp bức giáng xuống các ngươi. Vì sẽ xảy ra rằng, khi các ngươi kêu cầu Ta, Ta sẽ không nghe các ngươi; kẻ gian ác sẽ tìm Ta, mà sẽ không gặp Ta. Vì chúng ghét sự khôn ngoan, và không chọn sự kính sợ Chúa; cũng không muốn nghe các lời khuyên của Ta, nhưng đã khinh bỉ lời quở trách của Ta. Vì vậy chúng sẽ ăn bông trái của đường lối mình, và sẽ no đầy sự gian ác của chính mình.” …258

255 Nghĩa đen: “được thấy là nhỏ bé và được kính trọng.”

256 Nghĩa đen: “hy vọng của Ngài.” [Người ta đã phỏng đoán rằng ἔλπιδος nên là ἔπαύλιδος, và cách đọc là “ra khỏi chuồng chiên của dân Ngài.” Xem Chevallier.]

257 Châm Ngôn 1:23–31. [Thường được các tác giả nguyên thủy trích dẫn bằng tên này.]

258 Junius (Pat. Young), người đã xem xét bản thảo trước khi nó được đóng thành hình thức hiện nay, nói rằng một tờ nguyên đã bị mất tại đây. Những chữ tiếp theo xuất hiện là ιπον, được cho là chỉ εἶπον hoặc ἔλιπον. Chắc chắn một số đoạn được các tác giả cổ xưa trích dẫn từ Thư của Clement, mà nay không còn thấy trong đó, đã xuất hiện trong phần đã bị mất như vậy.

Chương LVIII.—Những phước lành cầu xin cho mọi người kêu cầu Đức Chúa Trời.

Nguyện Đức Chúa Trời, Đấng thấy mọi sự, và là Đấng Cai Trị mọi linh hồn và là Chúa của mọi xác thịt—Đấng đã chọn Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, và chọn chúng ta qua Ngài để làm một dân tộc riêng259—ban cho mọi linh hồn kêu cầu Danh vinh hiển và thánh của Ngài, đức tin, sự kính sợ, sự bình an, sự nhẫn nại, sự nhịn nhục, sự tiết độ, sự trong sạch, và sự tỉnh táo, để đẹp lòng Danh Ngài, qua Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm và Đấng Bảo Vệ của chúng ta, Chúa Giê-xu Christ, nhờ Ngài mà vinh hiển, uy nghi, quyền năng, và tôn trọng thuộc về Ngài, cả bây giờ và đời đời vô cùng. A-men.

259 Xem Tít 2:14.

Chương LIX.—Người Cô-rinh-tô được khuyên mau chóng gửi tin trở lại rằng sự bình an đã được khôi phục. Lời chúc phước.

Hãy mau chóng gửi trả lại cho chúng tôi trong bình an và vui mừng những sứ giả này của chúng tôi đến với anh em: Claudius Ephebus và Valerius Bito, cùng với Fortunatus: để họ sớm báo tin cho chúng tôi về sự bình an và hòa thuận mà chúng tôi hết lòng mong muốn và khao khát [giữa anh em], và để chúng tôi càng mau vui mừng hơn về trật tự tốt đẹp đã được tái lập giữa anh em. Nguyện ân điển của Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, ở cùng anh em, và ở cùng mọi người khắp nơi là những người được Đức Chúa Trời kêu gọi qua Ngài, nhờ Ngài mà vinh hiển, tôn trọng, quyền năng, uy nghi, và quyền cai trị đời đời,260 thuộc về Ngài, từ đời đời cho đến đời đời.261 A-men.262

260 Nghĩa đen: “một ngai vàng đời đời.”

261 Nghĩa đen: “Từ các thời đại đến các thời đại của các thời đại.”

262 [Lưu ý những lời chúc tụng thường xuyên của Thánh Clement.] [Chú ý.—Ngôn ngữ của Clement về hành trình về phương Tây của Thánh Phao-lô (chương v.) là lời ghi chú sớm nhất sau Kinh Thánh về tiểu sử của ông trong Kinh Thánh. Chỉ cần giới thiệu độc giả đến các tác phẩm lớn của Conybeare và Howson, và của ông Lewin, về Cuộc Đời và Các Thư của Thánh Phao-lô. Đặc biệt xem ghi chú giá trị của Lewin (quyển ii. tr. 294) nói về ý kiến của một số học giả rằng sứ đồ vĩ đại của dân ngoại đã rao giảng Phúc Âm tại Anh. Toàn bộ chủ đề về quan hệ của Thánh Phao-lô với các Cơ Đốc nhân Anh được Williams trình bày, trong tác phẩm Antiquities of the Cymry, với sự học hỏi và một cách hấp dẫn. Nhưng có lẽ độc giả sẽ tìm thấy tiện lợi hơn, ghi chú thú vị của ông Lewin, về Claudia và Pudens (II Ti-mô-thê 4:21), trong tác phẩm Life and Epistles of St. Paul của ông, quyển ii. tr. 392. Cũng xem Paley’s Horæ Paulinæ, tr. 40. Luân Đôn, 1820.]

Mathetes

Ghi Chú Giới Thiệu về Thư của Mathetes gửi Diognetus

[a.d. 130.] Tác giả ẩn danh của Thư này tự xưng danh hiệu (Mathetes) “một môn đồ263 của các sứ đồ,” và tôi mạo muội nhận lấy danh hiệu ấy làm tên của ông. Đó là gần như tất cả những gì chúng ta biết về ông, và nó phục vụ một mục đích hữu ích. Tôi đặt thư của ông tại đây, như một phần tiếp nối Thư của Clement, vì nhiều lý do mà tôi nghĩ các học giả sẽ tán thành: (1) Thư đầy dẫy tinh thần của Phao-lô, và tỏa ra cùng hương thơm thuần khiết và nguyên thủy vốn là đặc điểm của Clement. (2) Không có lý thuyết nào về niên đại của thư xung đột nhiều với niên đại mà tôi chấp nhận, và niên đại ấy được các thẩm quyền tốt ủng hộ. (3) Nhưng, như một mẫu mực về những lời thuyết phục chống lại chủ nghĩa ngoại giáo mà các Cơ Đốc nhân đầu tiên dùng trong giao tiếp với những người bạn vẫn theo tà giáo, thư minh họa một cách tuyệt vời tính khí mà Thánh Phao-lô đã truyền dạy (II Ti-mô-thê 2:24), và không kém phần các quan hệ xã hội đặc biệt của những người trở lại với Phúc Âm với những người bạn cá nhân tử tế và thẳng thắn hơn của họ trong thời kỳ đầu này.

Mathetes có thể là một dự tòng của Thánh Phao-lô hoặc của một trong các cộng sự của sứ đồ. Tôi giả định rằng người nhận thư của ông là thầy dạy của M. Aurelius. Được đặt ngay tại đây, thư lấp đầy một khoảng trống trong loạt sách, và thay thế Thư thứ hai (giả mạo) của Clement, nay được xếp về đúng chỗ của nó cùng với các tác phẩm bị gán sai cho Thánh Clement.

Nhìn chung, Thư là một viên ngọc thuần khiết nhất; và, mặc dù gợi lên một số khó khăn về giải thích và trình bày, về thực chất thư rõ ràng về lập luận và ý định. Mathetes có lẽ là người biện hộ đầu tiên.

Sau đây là Lời Giới Thiệu gốc của các biên tập viên và dịch giả uyên bác:—

Thư thú vị và hùng hồn sau đây là ẩn danh, và chúng ta không có một manh mối nào về tác giả của nó. Trong một thời gian khá dài sau khi nó được xuất bản năm 1592, nó thường được gán cho Justin Martyr. Gần đây Otto đã đưa nó vào trong các tác phẩm của tác giả ấy, nhưng Semisch và những người khác cho rằng nó không thể nào là của ông. Khi xét câu hỏi này, chúng ta hoàn toàn dựa vào bằng chứng nội tại, vì không có một lời phát biểu nào về tác giả của Thư được truyền lại cho chúng ta từ thời cổ đại. Và khó có thể phủ nhận rằng toàn bộ giọng điệu của Thư, cũng như những đoạn đặc biệt trong đó, chỉ về một tác giả khác chứ không phải Justin. Do đó, các nhà phê bình hiện nay phần lớn đồng ý rằng thư không phải của ông, và nó phải được gán cho một người sống vào thời kỳ còn sớm hơn trong lịch sử Hội Thánh. Một số lập luận nội tại đã được đưa ra ủng hộ ý kiến này. Giả sử chương xi. là đích thực, ý kiến ấy đã được củng cố bởi sự kiện là tác giả ở đó tự xưng là “một môn đồ của các sứ đồ.” Nhưng có nhiều nghi ngờ rằng hai chương kết thúc là giả mạo; và ngay cả khi được thừa nhận là đích thực, cách diễn đạt được trích dẫn rõ ràng cho phép một cách giải thích khác với cách giải thích hàm ý tác giả quen biết cá nhân với các sứ đồ: thật vậy, nó có thể được một người ngay cả thời nay chấp nhận. Cần coi trọng hơn những đoạn mà tác giả nói về Cơ Đốc giáo như vẫn còn là một điều mới mẻ trong thế gian. Những cách diễn đạt có hiệu quả này xuất hiện ở nhiều chỗ (chương i., ii., ix.), và dường như hàm ý rằng tác giả sống rất ít, nếu có, sau thời đại các sứ đồ. Chắc chắn không có gì trong Thư mâu thuẫn với ý kiến này; và vì vậy chúng ta có thể tin rằng, trong tác phẩm đẹp đẽ này, chúng ta sở hữu một sản phẩm đích thực của một người thuộc thời các sứ đồ, sống không muộn hơn đầu thế kỷ thứ hai.

Tên của Clement thành Rô-ma và của Apollos đều đã được đề xuất là tên của tác giả có thể. Tuy nhiên, những ý kiến như thế chỉ là những tưởng tượng thuần túy, mà có lẽ không thể bác bỏ được, nhưng chỉ dựa trên phỏng đoán mà thôi. Cũng không thể nói một lời nào về người tên là Diognetus, người nhận thư. Chúng ta phải bằng lòng để cả hai điểm đều ở trong sự tối tăm không hy vọng, và chỉ đơn giản chấp nhận Thư như được viết bởi một Cơ Đốc nhân nhiệt thành và thông minh gửi cho một người tìm kiếm chân thành giữa dân ngoại, vào cuối thời đại các sứ đồ.

Thật đáng tiếc là bản văn thường rất đáng ngờ. Chỉ có ba bản thảo của Thư, tất cả có lẽ đều thể hiện cùng một bản văn gốc, được biết là còn tồn tại; và do đó, ở không ít đoạn, các cách đọc rất thiếu sót và tối nghĩa. Nhưng bất chấp trở ngại này, và khó khăn trong việc thể hiện đầy đủ sức mạnh và sự thanh nhã của bản gốc, Thư này, như nay được trình bày cho độc giả Anh, khó có thể không khơi dậy cả sự quan tâm sâu sắc nhất lẫn sự ngưỡng mộ của ông.

[Chú ý.—Những suy đoán thú vị về tác phẩm quý giá này có thể thấy trong tác phẩm Hippolytus and his Age của Bunsen, quyển i. tr. 188. Các học giả dường như không bị tác giả này thuyết phục, nhưng tôi đã chấp nhận đề xuất của ông về Diognetus là thầy dạy của M. Aurelius.]

263 ἀποστόλων γενόμενος μαθητης. Chương xi.

Thư của Mathetes gửi Diognetus

Chương I.—Dịp viết thư.

Vì tôi thấy ngươi, hỡi Diognetus rất xuất sắc, hết sức khao khát học biết cách thờ phượng Đức Chúa Trời thịnh hành giữa các Cơ Đốc nhân, và tìm hỏi rất cẩn thận và nghiêm túc về họ, rằng họ tin cậy vào Đức Chúa Trời nào, và họ tuân giữ hình thức tôn giáo nào,264 đến nỗi tất cả đều coi thường chính thế gian, và khinh rẻ sự chết, trong khi họ không coi những kẻ được người Hy Lạp kể là thần là thần, cũng không giữ sự mê tín của người Do Thái; và tình cảm mà họ ấp ủ giữa nhau là gì; và tại sao, rốt cuộc, loại hay cách thực hành [đạo đức] mới này chỉ mới bước vào thế gian bây giờ,265 chứ không phải từ lâu; tôi chân thành hoan nghênh lòng khao khát này của ngươi, và tôi cầu khẩn Đức Chúa Trời, Đấng ban khả năng cho cả chúng ta nói lẫn nghe, ban cho tôi nói sao cho, trên hết, tôi được nghe rằng ngươi đã được gây dựng,266 và ban cho ngươi nghe sao cho tôi là người nói không có lý do hối tiếc vì đã nói như vậy.

264 Nghĩa đen: “tin cậy vào Đức Chúa Trời nào, v.v., họ coi thường.”

265 Hoặc: “đời sống.”

266 Một số bản đọc: “để ngươi nhờ nghe mà được gây dựng.”

Chương II.—Sự hư không của các thần tượng.

Vậy hãy đến, sau khi ngươi đã giải thoát267 mình khỏi mọi thành kiến chiếm giữ tâm trí ngươi, và gạt bỏ những gì ngươi đã quen thuộc, như một điều dễ lừa dối268 ngươi, và được làm nên, như từ ban đầu, một con người mới, vì, theo chính lời xưng nhận của ngươi, ngươi sắp là người nghe một hệ thống giáo lý mới; hãy đến và chiêm ngưỡng, không chỉ bằng mắt mà bằng sự hiểu biết, chất liệu và hình thức269 của những kẻ mà các ngươi tuyên bố và cho là thần. Chẳng phải một trong chúng là đá giống như đá mà chúng ta giẫm lên sao? Chẳng phải270 một thần thứ hai là đồng, chẳng hơn gì những bình được làm ra để dùng thường ngày của chúng ta sao? Chẳng phải một thần thứ ba là gỗ, mà gỗ ấy đã mục rồi sao? Chẳng phải một thần thứ tư là bạc, cần một người canh giữ, kẻo bị trộm sao? Chẳng phải một thần thứ năm là sắt, bị rỉ sét ăn mòn sao? Chẳng phải một thần thứ sáu là đồ đất, chẳng quý hơn chút nào so với đồ được làm cho những mục đích thấp hèn nhất sao? Chẳng phải tất cả những thứ này đều làm bằng vật chất hay hư nát sao? Chẳng phải chúng được chế tạo bằng sắt và lửa sao? Chẳng phải nhà điêu khắc đã tạo nên một thần trong số chúng, thợ đồng tạo nên thần thứ hai, thợ bạc tạo nên thần thứ ba, và thợ gốm tạo nên thần thứ tư sao? Chẳng phải mỗi thần trong số chúng, trước khi được các nghệ thuật của những thợ này tạo thành hình dạng của những thần này, đều tùy theo cách riêng của mình271 mà chịu sự biến đổi sao? Chẳng phải những vật nay là bình, làm bằng cùng chất liệu, sẽ trở nên giống như các thần ấy, nếu chúng gặp cùng những thợ thủ công sao? Chẳng phải những thần nay được các ngươi thờ phượng lại có thể được con người làm thành những bình tương tự như các bình khác sao? Chẳng phải tất cả chúng đều điếc sao? Chẳng phải chúng đều mù sao? Chẳng phải chúng không có sự sống sao? Chẳng phải chúng thiếu cảm giác sao? Chẳng phải chúng không thể cử động sao? Chẳng phải tất cả chúng đều dễ mục nát sao? Chẳng phải tất cả chúng đều hay hư nát sao? Những thứ này các ngươi gọi là thần; những thứ này các ngươi phục vụ; những thứ này các ngươi thờ phượng; và các ngươi trở nên hoàn toàn giống như chúng. Vì lý do này các ngươi ghét các Cơ Đốc nhân, bởi vì họ không coi những thứ này là thần. Nhưng chẳng phải chính các ngươi, những người nay nghĩ và cho rằng [những thứ như thế là thần], lại khinh rẻ chúng hơn nhiều so với họ [các Cơ Đốc nhân] sao? Chẳng phải các ngươi càng nhạo báng và sỉ nhục chúng hơn, khi các ngươi thờ phượng những thần làm bằng đá và đồ đất, mà không cắt đặt người nào canh giữ chúng; nhưng những thần làm bằng bạc và vàng thì các ngươi khóa lại ban đêm, và cắt đặt người canh giữ trông nom ban ngày, kẻo chúng bị trộm sao? Và bằng những lễ vật mà các ngươi định dâng cho chúng, chẳng phải các ngươi, nếu chúng có tri giác, lại trừng phạt [chứ không tôn vinh] chúng sao? Nhưng nếu, mặt khác, chúng không có tri giác, các ngươi kết tội chúng về sự thật này, trong khi các ngươi thờ phượng chúng bằng huyết và khói của các của lễ. Hãy để bất cứ ai trong các ngươi chịu những sự sỉ nhục như thế!272 Hãy để bất cứ ai trong các ngươi chịu đựng việc những điều như thế được làm cho chính mình! Nhưng không một con người nào, trừ khi bị ép buộc, chịu đựng sự đối xử như thế, vì con người được ban cho tri giác và lý trí. Tuy nhiên, một hòn đá sẵn sàng chịu đựng, vì nó vô tri. Chắc chắn các ngươi không tỏ ra [bằng cách cư xử273 của mình] rằng thần của các ngươi [thần của ngươi] có tri giác. Và về việc các Cơ Đốc nhân không quen phục vụ những thần như thế, tôi có thể dễ dàng tìm nhiều điều khác để nói; nhưng nếu ngay cả những gì đã nói cũng không có vẻ đủ đối với bất cứ ai, tôi cho rằng nói thêm nữa là vô ích.

267 Hoặc: “thanh tẩy.”

268 Nghĩa đen: “đang lừa dối.”

269 Nghĩa đen: “bằng chất liệu nào, hoặc bằng hình thức nào.”

270 Một số bản làm cho mệnh đề này và các mệnh đề tiếp theo thành khẳng định thay vì nghi vấn.

271 Bản văn tại đây bị hư hỏng. Nhiều nỗ lực sửa chữa đã được thực hiện, nhưng không có thành công đáng kể nào.

272 Một số bản đọc: “Ai trong các ngươi chịu đựng những điều này?” v.v.

273 Bản văn tại đây không chắc chắn, và ý nghĩa tối nghĩa. Ý dường như là, bằng cách rảy huyết lên các thần của họ, v.v., họ có xu hướng chứng tỏ rằng các thần ấy không có tri giác.

Chương III.—Những sự mê tín của người Do Thái.

Và tiếp theo, tôi tưởng tượng rằng ngươi hết sức mong muốn nghe điều gì đó về điểm này, rằng các Cơ Đốc nhân không tuân giữ cùng hình thức thờ phượng thần linh như người Do Thái. Vậy người Do Thái, nếu họ tránh khỏi loại phục vụ được mô tả trên đây, và cho là đúng khi thờ phượng một Đức Chúa Trời là Chúa của mọi sự, [thì họ đúng]; nhưng nếu họ dâng lên Ngài sự thờ phượng theo cách chúng ta đã mô tả, họ lầm lẫn lớn. Vì trong khi dân ngoại, bằng cách dâng những thứ như thế cho những kẻ không có tri giác và thính giác, đưa ra một gương mẫu của sự điên rồ; thì họ, mặt khác, bằng cách nghĩ rằng dâng những thứ này cho Đức Chúa Trời như thể Ngài cần chúng, có thể bị kể một cách chính đáng là một hành động dại dột hơn là thờ phượng thần linh. Vì Đấng đã dựng nên trời và đất, và mọi vật trong đó, và ban cho chúng ta mọi điều chúng ta cần, chắc chắn không cần bất cứ điều nào trong những điều mà chính Ngài ban cho những kẻ nghĩ đến việc cung cấp chúng cho Ngài. Nhưng những kẻ tưởng tượng rằng, bằng huyết, và khói của các của lễ và của lễ thiêu, họ dâng những của lễ [được chấp nhận] cho Ngài, và rằng bằng những sự tôn vinh như thế họ tỏ lòng tôn kính Ngài, —những kẻ này, bằng274 cách cho rằng họ có thể cho điều gì cho Đấng không cần gì cả, đối với tôi dường như không khác gì những kẻ chuyên cần ban cùng sự tôn vinh ấy cho những vật không có tri giác, và do đó không thể hưởng những sự tôn vinh như thế.

274 Bản văn tại đây rất đáng ngờ. Chúng tôi đã theo bản văn được hầu hết các nhà phê bình chấp nhận.

Chương IV.—Những lễ nghi khác của người Do Thái.

Nhưng về sự tỉ mỉ của họ liên quan đến thức ăn, và sự mê tín của họ đối với các ngày Sa-bát, và sự khoe khoang của họ về phép cắt bì, và những tưởng tượng của họ về sự kiêng ăn và các ngày trăng mới, vốn hoàn toàn lố bịch và không đáng chú ý,—tôi không275 nghĩ rằng ngươi cần học điều gì từ tôi. Vì, chấp nhận một số điều trong những điều Đức Chúa Trời đã tạo nên để loài người sử dụng là được tạo nên đúng đắn, và loại bỏ những điều khác là vô dụng và thừa thãi,—làm sao điều này có thể hợp pháp được? Và nói sai về Đức Chúa Trời, như thể Ngài cấm chúng ta làm điều lành trong các ngày Sa-bát,—làm sao điều này không phải là bất kính? Và vinh hiển trong phép cắt bì276 của xác thịt như một bằng chứng của sự tuyển chọn, và như thể, vì cớ đó, họ được Đức Chúa Trời yêu thương một cách đặc biệt,—làm sao điều này không phải là một đề tài chế giễu? Và về việc họ tuân giữ các tháng và các ngày,277 như thể chờ đợi278 các ngôi sao và mặt trăng, và phân phối279 theo khuynh hướng riêng của họ các sự sắp đặt của Đức Chúa Trời, và sự thay đổi của các mùa, một số để lễ hội,280 và một số để than khóc,—ai cho rằng điều này là một phần của sự thờ phượng thần linh, mà không cho rằng đó là một biểu hiện của sự dại dột hơn nhiều? Vậy tôi cho rằng ngươi đã đủ tin chắc rằng các Cơ Đốc nhân tránh khỏi một cách đúng đắn sự hư không và sai lầm chung [của cả người Do Thái lẫn dân ngoại], và khỏi tinh thần tọc mạch và sự khoe khoang hư không của người Do Thái; nhưng ngươi không được hy vọng học biết mầu nhiệm về cách thờ phượng Đức Chúa Trời riêng biệt của họ từ bất cứ người phàm nào.

275 Otto, dựa vào thẩm quyền của các bản thảo, đã bỏ chữ phủ định, nhưng ý nghĩa dường như đòi hỏi phải thêm nó vào.

276 Theo nghĩa đen, “sự giảm bớt.”

277 Xc. Ga-la-ti 4:10.

278 Điều này dường như ám chỉ tập tục của người Do Thái trong việc xác định lúc bắt đầu một ngày, và do đó là lúc bắt đầu ngày Sa-bát, căn cứ vào lúc các ngôi sao mọc. Họ thường nói rằng khi ba ngôi sao có độ sáng vừa phải xuất hiện thì đã là ban đêm; khi hai ngôi sao xuất hiện thì là lúc chạng vạng; và khi chỉ có một ngôi sao thì ngày vẫn chưa tàn. Do đó mà xảy ra (theo cách tính ngày-đêm (νυχθήμερον) của họ) rằng bất cứ ai làm việc vào buổi chiều thứ Sáu, tức lúc bắt đầu ngày Sa-bát, sau khi ba ngôi sao có độ sáng vừa phải đã hiện ra, đều bị coi là đã phạm tội, và phải dâng một của lễ chuộc sự vi phạm; và cứ thế, theo quy tắc kỳ quặc đã mô tả.

279 Otto bổ sung chỗ khuyết trong các bản thảo ở đây để đọc là καταδιαιρεῖν.

280 Các lễ lớn của người Do Thái được ám chỉ ở đây về một mặt, và ngày chuộc tội về mặt khác.

Chương V.—Phong tục của các Cơ Đốc nhân.

Vì các Cơ Đốc nhân không khác biệt với những người khác, hoặc về xứ sở, hoặc về ngôn ngữ, hoặc về các phong tục mà họ tuân giữ. Vì họ không ở trong những thành phố riêng của mình, cũng không dùng một hình thức ngôn ngữ đặc biệt, cũng không sống một đời sống được đánh dấu bằng bất cứ điều gì kỳ dị. Lối sống mà họ theo đuổi không phải do sự suy đoán hay cân nhắc của những người hay tò mò nghĩ ra; họ cũng không, như một số người, tự xưng là người bênh vực cho bất cứ giáo lý thuần túy của loài người nào. Nhưng, sống trong các thành phố Hy Lạp cũng như các thành phố man rợ, tùy theo số phận của mỗi người đã định, và tuân theo phong tục của dân bản xứ về y phục, thức ăn, và phần còn lại của nếp sống thường ngày, họ bày tỏ cho chúng ta thấy phương cách sống kỳ diệu và được công nhận là nổi bật281 của mình. Họ ở trong xứ sở của mình, nhưng chỉ như những người tạm trú. Là công dân, họ chia sẻ mọi sự với người khác, nhưng lại chịu đựng mọi sự như thể là người ngoại quốc. Mọi đất ngoại quốc đối với họ đều như quê hương, và mọi đất sinh trưởng của họ đều như đất của người lạ. Họ cưới vợ, như mọi người [khác]; họ sinh con cái; nhưng họ không hủy bỏ con cháu mình.282 Họ có chung bàn ăn, nhưng không chung giường.283 Họ ở trong xác thịt, nhưng không sống theo xác thịt.284 Họ trải qua các ngày trên đất, nhưng họ là công dân của thiên đàng.285 Họ vâng giữ các luật lệ đã định, và đồng thời vượt trên các luật lệ bằng đời sống của mình. Họ yêu thương mọi người, mà lại bị mọi người bắt bớ. Họ không được ai biết đến mà vẫn bị lên án; họ bị giết chết, mà lại được sống lại.286 Họ nghèo khó, nhưng lại làm cho nhiều người giàu có;287 họ thiếu thốn mọi sự, mà lại dư dật mọi sự; họ bị sỉ nhục, mà ngay trong sự sỉ nhục lại được tôn vinh. Họ bị nói xấu, mà lại được xưng công chính; họ bị rủa sả, mà lại chúc phước;288 họ bị lăng nhục, mà lại lấy sự tôn trọng đáp lại lời lăng nhục; họ làm điều lành, mà lại bị trừng phạt như kẻ làm ác. Khi bị trừng phạt, họ vui mừng như thể được hồi sinh; họ bị người Do Thái tấn công như những người ngoại quốc, và bị người Hy Lạp bắt bớ; thế mà những kẻ ghét họ lại không thể nêu ra bất cứ lý do nào cho sự thù ghét của mình.

281 Theo nghĩa đen, “nghịch lý.”

282 Theo nghĩa đen, “vứt bỏ các thai nhi.”

283 Otto bỏ chữ “giường,” vốn là một sự hiệu đính, và hiểu chữ “chung” thứ hai theo nghĩa là không thanh sạch.

284 Xc. II Cô-rinh-tô 10:3.

285 Xc. Phi-líp 3:20.

286 Xc. II Cô-rinh-tô 6:9.

287 Xc. II Cô-rinh-tô 6:10.

288 Xc. II Cô-rinh-tô 4:12.

Chương VI.—Mối quan hệ của các Cơ Đốc nhân với thế gian.

Tóm lại tất cả trong một lời—linh hồn đối với thân thể là gì, thì các Cơ Đốc nhân đối với thế gian cũng vậy. Linh hồn phân tán khắp các chi thể của thân thể, và các Cơ Đốc nhân phân tán khắp các thành phố của thế gian. Linh hồn ở trong thân thể, nhưng không thuộc về thân thể; và các Cơ Đốc nhân ở trong thế gian, nhưng không thuộc về thế gian.289 Linh hồn vô hình được thân thể hữu hình che chở, và các Cơ Đốc nhân quả thật được biết là đang ở trong thế gian, nhưng sự tin kính của họ vẫn vô hình. Xác thịt ghét linh hồn, và giao chiến với nó,290 dù bản thân nó không chịu tổn hại gì, vì nó bị ngăn cản hưởng các thú vui; thế gian cũng ghét các Cơ Đốc nhân, dù hoàn toàn không bị xúc phạm, vì họ từ bỏ các thú vui. Linh hồn yêu xác thịt vốn ghét nó, và [cũng yêu] các chi thể; các Cơ Đốc nhân cũng yêu những kẻ ghét mình. Linh hồn bị giam cầm trong thân thể, nhưng lại gìn giữ291 chính thân thể ấy; và các Cơ Đốc nhân bị giam hãm trong thế gian như trong ngục tù, nhưng họ lại là những người gìn giữ292 thế gian. Linh hồn bất tử ở trong một nhà tạm phải chết; và các Cơ Đốc nhân ở như những người tạm trú trong các thân thể hay hư nát, trông đợi một nơi ở không hư nát293 trên các tầng trời. Linh hồn, khi chỉ được cung cấp ít ỏi thức ăn và đồ uống, lại trở nên tốt hơn; cũng vậy, các Cơ Đốc nhân, dù ngày ngày phải chịu hình phạt, lại càng gia tăng về số lượng.294 Đức Chúa Trời đã ban cho họ địa vị vinh hiển này, mà họ không được phép từ bỏ.

289 Giăng 17:11, 14, 16.

290 Xc. I Phi-e-rơ 2:11.

291 Theo nghĩa đen, “giữ cho hợp nhất.”

292 Theo nghĩa đen, “giữ cho hợp nhất.”

293 Theo nghĩa đen, “sự không hư nát.”

294 Hoặc, “dù bị trừng phạt, vẫn gia tăng về số lượng hằng ngày.”

Chương VII.—Sự bày tỏ của Đấng Christ.

Vì, như tôi đã nói, điều này không phải là một sáng kiến thuần túy trần thế đã được trao cho họ, cũng không phải là một hệ thống ý kiến thuần túy của loài người, mà họ cho là đúng khi gìn giữ hết sức cẩn thận, cũng không phải là một sự phân phát các mầu nhiệm thuần túy của loài người đã được giao phó cho họ, nhưng thật vậy, chính Đức Chúa Trời, Đấng toàn năng, Đấng Tạo Hóa của mọi vật, và Đấng vô hình, đã từ trời sai xuống, và đặt giữa loài người, [Đấng là] chân lý, và Ngôi Lời thánh khiết và không thể dò thấu, và đã lập Ngài vững chắc trong lòng họ. Ngài đã không, như người ta có thể tưởng tượng, sai đến với loài người bất cứ đầy tớ nào, hoặc thiên sứ nào, hoặc kẻ cai trị nào, hoặc bất cứ ai trong số những kẻ nắm quyền trên các sự thuộc về đất, hoặc một trong những kẻ được giao phó việc cai quản các sự trên trời, nhưng chính Đấng Tạo Hóa và Đấng Nắn Nên mọi vật—Đấng mà nhờ Ngài, Ngài đã dựng nên các tầng trời—Đấng mà nhờ Ngài, Ngài đã bao bọc biển trong giới hạn thích hợp của nó—Đấng mà các mạng lệnh295 của Ngài, mọi ngôi sao296 đều trung tín tuân giữ—Đấng mà từ Ngài, mặt trời297 đã nhận lấy mức độ của đường đi hằng ngày để tuân giữ298—Đấng mà mặt trăng vâng lời, khi được truyền lệnh phải chiếu sáng trong ban đêm, và Đấng mà các ngôi sao cũng vâng lời, đi theo mặt trăng trong đường đi của nó; Đấng mà nhờ Ngài, mọi vật đã được sắp đặt, và đặt trong giới hạn thích hợp của chúng, và Đấng mà mọi vật đều phục tùng—các tầng trời và những vật ở trong đó, đất và những vật ở trong đó, biển và những vật ở trong đó—lửa, không khí, và vực sâu—những vật ở trên cao, những vật ở dưới sâu, và những vật ở giữa. [Sứ giả] này Ngài đã sai đến với họ. Vậy thì, có phải, như một người299 có thể nghĩ, là vì mục đích thi hành sự chuyên chế, hoặc gây ra sự sợ hãi và kinh hoàng chăng? Không hề, nhưng dưới ảnh hưởng của lòng nhân từ và sự nhu mì. Như một vị vua sai con trai mình, cũng là vua, thì Ngài cũng sai Ngài như vậy; như Đức Chúa Trời300 Ngài đã sai Ngài; như đến với loài người Ngài đã sai Ngài; như một Đấng Cứu Rỗi Ngài đã sai Ngài, và như Đấng tìm cách thuyết phục, chứ không ép buộc chúng ta; vì sự bạo lực không có chỗ trong bản tính của Đức Chúa Trời. Như Đấng kêu gọi chúng ta Ngài đã sai Ngài, chứ không như Đấng báo thù truy đuổi chúng ta; như Đấng yêu thương chúng ta Ngài đã sai Ngài, chứ không như Đấng phán xét chúng ta. Vì Ngài sẽ còn sai Ngài đến để phán xét chúng ta, và ai sẽ chịu nổi sự hiện đến của Ngài?301 … Anh em há không thấy họ bị phơi bày cho thú dữ, để họ bị thuyết phục chối bỏ Chúa, mà vẫn không bị khuất phục sao? Anh em há không thấy rằng càng nhiều người trong số họ bị trừng phạt, thì số lượng những người còn lại càng tăng lên sao? Điều này dường như không phải là công việc của loài người: đây là quyền năng của Đức Chúa Trời; đây là những bằng chứng về sự bày tỏ của Ngài.

295 Theo nghĩa đen, “các mầu nhiệm.”

296 Theo nghĩa đen, “các nguyên tố.”

297 Chữ “mặt trời,” dù bị bỏ sót trong các bản thảo, rõ ràng là cần được thêm vào.

298 Theo nghĩa đen, “đã nhận lấy để tuân giữ.”

299 Theo nghĩa đen, “một người trong loài người.”

300 “Đức Chúa Trời” ở đây ám chỉ người được sai đến.

301 [Xc. Ma-la-chi 3:2. Cựu Ước thường xuyên hiện diện trong tâm trí, nếu không được Mathetes trích dẫn rõ ràng.] Một khoảng khuyết khá lớn xảy ra ở đây trong các bản thảo.

Chương VIII.—Tình trạng khốn khổ của loài người trước khi Ngôi Lời đến.

Vì, có ai trong loài người đã hiểu biết, trước khi Ngài đến, Đức Chúa Trời là gì chăng? Anh em có chấp nhận những giáo lý hư không và dại dột của những kẻ được coi là các triết gia đáng tin cậy chăng? Trong số đó, có kẻ nói rằng lửa là Đức Chúa Trời, gọi là Đức Chúa Trời cái mà chính họ về sau sẽ trở thành; và có kẻ nói là nước; và những kẻ khác nói là một trong các nguyên tố khác do Đức Chúa Trời dựng nên. Nhưng nếu bất cứ lý thuyết nào trong số này đáng được tán thành, thì mọi vật thọ tạo còn lại cũng có thể được tuyên bố là Đức Chúa Trời. Nhưng những tuyên bố như vậy chỉ đơn giản là những lời lẽ gây kinh ngạc và sai lầm của những kẻ lừa dối;302 và không một người nào đã từng thấy Ngài, hoặc bày tỏ Ngài ra,303 nhưng chính Ngài đã bày tỏ mình Ngài. Và Ngài đã bày tỏ mình Ngài qua đức tin, mà chỉ đức tin mới được ban cho đặc ân chiêm ngưỡng Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời, Chúa và Đấng Nắn Nên mọi vật, Đấng đã dựng nên mọi vật, và đã định cho chúng vị trí riêng của chúng, đã tỏ mình Ngài không chỉ là bạn của loài người, mà còn là Đấng nhịn nhục lâu dài [trong cách Ngài đối xử với họ]. Phải, Ngài luôn luôn có bản tính như vậy, và vẫn vậy, và sẽ mãi mãi như vậy, nhân từ và tốt lành, và không có cơn giận, và chân thật, và là Đấng duy nhất [tuyệt đối] tốt lành;304 và Ngài đã hình thành trong tâm trí Ngài một ý tưởng lớn lao và không thể nói hết, mà Ngài chỉ truyền đạt cho Con Ngài mà thôi. Vậy, trong khi Ngài còn giữ kín và bảo tồn mưu định khôn ngoan của riêng Ngài trong sự che giấu,305 Ngài dường như đã bỏ mặc chúng ta, và không chăm sóc chúng ta. Nhưng sau khi Ngài bày tỏ và mở ra, qua Con yêu dấu của Ngài, những điều đã được chuẩn bị từ ban đầu, Ngài đã ban mọi phước hạnh306 cùng một lúc cho chúng ta, để chúng ta vừa được chia sẻ các ơn ích của Ngài, vừa thấy và hành động307 [trong sự phục vụ Ngài]. Có ai trong chúng ta đã từng mong đợi những điều này chăng? Vậy Ngài đã biết mọi sự trong tâm trí Ngài, cùng với Con Ngài, theo mối quan hệ308 tồn tại giữa họ.

302 Theo nghĩa đen, “những điều này là các phép lạ và sự sai lầm.”

303 Hoặc, “biết Ngài.”

304 Xc. Ma-thi-ơ 19:17.

305 Theo nghĩa đen, “trong một mầu nhiệm.”

306 Theo nghĩa đen, “mọi sự.”

307 Ý nghĩa ở đây rất tối tăm. Chúng tôi đã theo bản văn của Otto, là người lấp đầy chỗ khuyết trong bản thảo như trên. Những người khác có câu: “để thấy, và để sờ chạm Ngài.”

308 Theo nghĩa đen, “một cách kinh tế.”

Chương IX.—Vì sao Con đã được sai đến muộn như vậy.

Vậy, trong khi thời kỳ trước309 còn kéo dài, Ngài đã để mặc chúng ta bị cuốn theo những xung động không kiềm chế được, bị lôi kéo bởi lòng ham muốn khoái lạc và các dục vọng đủ loại. Điều này không phải vì Ngài vui thích trong tội lỗi của chúng ta chút nào, nhưng vì Ngài chỉ đơn giản chịu đựng chúng; cũng không phải vì Ngài tán thành thời kỳ làm điều gian ác lúc bấy giờ, nhưng vì Ngài tìm cách hình thành một tâm trí ý thức về sự công chính,310 để khi đã tin chắc trong thời kỳ ấy về sự bất xứng của chúng ta trong việc đạt được sự sống qua các việc làm của riêng mình, thì giờ đây, qua lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, sự sống ấy sẽ được ban cho chúng ta; và sau khi đã bày tỏ rõ ràng rằng tự mình chúng ta không thể vào vương quốc của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể nhờ quyền năng của Đức Chúa Trời mà trở nên có khả năng. Nhưng khi sự gian ác của chúng ta đã lên đến tột đỉnh, và đã được bày tỏ rõ ràng rằng phần thưởng311 của nó, tức hình phạt và sự chết, đang treo lơ lửng trên chúng ta; và khi thời điểm đã đến mà Đức Chúa Trời đã định trước để bày tỏ lòng nhân từ và quyền năng của chính Ngài, thì tình yêu duy nhất của Đức Chúa Trời, qua sự quan tâm vượt quá đối với loài người, đã không nhìn chúng ta với lòng thù ghét, cũng không xua đuổi chúng ta, cũng không nhớ lại sự gian ác của chúng ta để chống lại chúng ta, nhưng đã tỏ ra nhịn nhục lớn lao, và chịu đựng chúng ta,312 chính Ngài đã mang lấy gánh nặng của các sự gian ác của chúng ta, Ngài đã ban Con của chính Ngài làm giá chuộc cho chúng ta, Đấng thánh khiết thay cho những kẻ vi phạm, Đấng vô tội thay cho những kẻ gian ác, Đấng công chính thay cho những kẻ bất chính, Đấng không hư nát thay cho những kẻ hay hư nát, Đấng bất tử thay cho những kẻ phải chết. Vì còn có điều gì khác có thể che phủ tội lỗi của chúng ta ngoài sự công chính của Ngài chăng? Nhờ ai khác mà chúng ta, những kẻ gian ác và vô đạo, có thể được xưng công chính, nếu không nhờ Con duy nhất của Đức Chúa Trời? Ôi, sự đổi chác ngọt ngào thay! Ôi, công việc không thể dò thấu thay! Ôi, các ơn ích vượt quá mọi sự mong đợi thay! Rằng sự gian ác của nhiều người lại được giấu trong một Đấng công chính duy nhất, và rằng sự công chính của Một Đấng lại xưng công chính cho nhiều kẻ vi phạm!314 Vậy, sau khi đã thuyết phục chúng ta trong thời kỳ trước315 rằng bản tính của chúng ta không thể đạt tới sự sống, và giờ đây đã bày tỏ Đấng Cứu Rỗi, là Đấng có thể cứu ngay cả những điều mà trước kia [không thể] cứu được, qua cả hai sự kiện này Ngài đã muốn dẫn chúng ta đến chỗ tin cậy vào lòng nhân từ của Ngài, tôn kính Ngài là Đấng Nuôi Dưỡng, Cha, Thầy, Cố Vấn, Đấng Chữa Lành, Sự Khôn Ngoan, Ánh Sáng, Vinh Dự, Vinh Quang, Quyền Năng, và Sự Sống của chúng ta, để chúng ta không phải lo lắng316 về y phục và đồ ăn.

309 Otto dẫn chiếu, để so sánh hai thời kỳ này, tới Rô-ma 3:21–26, Rô-ma 5:20 và Ga-la-ti 4:4. [Xc. Công Vụ 17:30.]

310 Cách đọc và ý nghĩa đều còn nghi ngờ.

311 Cả bản văn lẫn cách dịch ở đây đều có phần nghi ngờ, nhưng dù sao ý nghĩa cũng gần như không thay đổi.

312 Nhiều biến thể xảy ra ở đây về cách lấp đầy chỗ khuyết của các bản thảo. Tuy nhiên, chúng không ảnh hưởng nhiều đến ý nghĩa.

313 Trong bản thảo, chữ “rằng” được chèn vào đây, như thể các lời này đã được coi là một câu trích dẫn từ Ê-sai 53:11.

314 [Xem Bossuet, là người trích dẫn câu này như là của Justin Martyr (Tập iii, tr. 171). Bài giảng về sự cắt bì.]

315 Tức là, trước khi Đấng Christ xuất hiện.

316 Xc. Ma-thi-ơ 6:25, v.v. [Mathetes, trong một câu duy nhất, đã giải thích một bản văn hết sức thực tiễn với những quan điểm toàn diện.]

Chương X.—Các phước hạnh sẽ tuôn chảy từ đức tin.

Nếu anh em cũng ao ước [sở hữu] đức tin này, anh em cũng sẽ nhận được trước hết sự hiểu biết về Cha.317 Vì Đức Chúa Trời đã yêu thương loài người, mà vì cớ họ Ngài đã dựng nên thế gian, Ngài đã khiến mọi vật ở trong đó318 phải phục tùng họ, Ngài đã ban cho họ lý trí và sự hiểu biết, chỉ riêng họ Ngài mới ban đặc ân được ngước nhìn lên chính Ngài, Ngài đã tạo dựng họ theo hình ảnh của chính Ngài, Ngài đã sai Con một của Ngài đến với họ, Ngài đã hứa cho họ một vương quốc trên trời, và sẽ ban nó cho những ai đã yêu mến Ngài. Và khi anh em đã đạt được sự hiểu biết này, anh em nghĩ mình sẽ được đầy dẫy niềm vui biết bao? Hoặc, anh em sẽ yêu mến Đấng đã yêu anh em trước hết như thế nào? Và nếu anh em yêu mến Ngài, anh em sẽ trở nên người bắt chước lòng nhân từ của Ngài. Và chớ lấy làm lạ rằng một người có thể trở nên người bắt chước Đức Chúa Trời. Người ấy có thể, nếu người ấy muốn. Vì không phải bằng cách cai trị những người lân cận mình, hoặc tìm cách nắm quyền tối cao trên những kẻ yếu hơn, hoặc bằng cách giàu có, và dùng bạo lực đối với những kẻ thấp kém hơn, mà hạnh phúc được tìm thấy; cũng không ai có thể nhờ những điều này mà trở nên người bắt chước Đức Chúa Trời. Nhưng những điều này hoàn toàn không tạo nên sự uy nghiêm của Ngài. Trái lại, người nào mang lấy gánh nặng của người lân cận mình; người nào, trong bất cứ phương diện nào mình vượt trội, sẵn sàng làm ích cho người khác đang thiếu thốn; người nào, bất cứ điều gì mình đã nhận từ Đức Chúa Trời, bằng cách phân phát những điều ấy cho người nghèo khó, trở nên một vị thần đối với những người nhận [các ơn ích của mình]: người ấy là người bắt chước Đức Chúa Trời. Bấy giờ anh em sẽ thấy, khi còn trên đất, rằng Đức Chúa Trời trên các tầng trời cai trị [vũ trụ]; bấy giờ anh em sẽ bắt đầu nói ra các mầu nhiệm của Đức Chúa Trời; bấy giờ anh em sẽ vừa yêu thương vừa ngưỡng mộ những người chịu hình phạt vì họ không chịu chối bỏ Đức Chúa Trời; bấy giờ anh em sẽ lên án sự lừa dối và sai lầm của thế gian khi anh em biết sống thật sự trên trời là thế nào, khi anh em khinh thường điều mà ở đây được coi là sự chết, khi anh em sợ điều thật sự là sự chết, là điều dành sẵn cho những kẻ sẽ bị kết án vào lửa đời đời, là lửa sẽ hành hạ những kẻ bị giao phó cho nó cho đến cuối cùng. Bấy giờ anh em sẽ ngưỡng mộ những người vì sự công chính mà chịu đựng ngọn lửa chỉ trong chốc lát, và sẽ coi họ là có phước khi anh em biết [bản chất của] ngọn lửa ấy.

317 Otto đã bổ sung chỗ khuyết như vậy; những người khác phỏng đoán những phần bổ sung có phần khác nhau.

318 Böhl cũng vậy. Sylburgius và Otto đọc là, “trong đất.”

Chương XI.—Những điều này đáng được biết và tin.

Tôi không nói những điều xa lạ với tôi, cũng không nhắm tới bất cứ điều gì không phù hợp với lý trí đúng đắn;319 nhưng sau khi đã làm môn đồ của các sứ đồ, tôi đã trở nên một giáo sư của dân ngoại. Tôi phục vụ những điều đã được trao cho tôi cho những người là môn đồ xứng đáng với chân lý. Vì có ai được dạy dỗ đúng đắn và được sinh ra bởi Ngôi Lời yêu thương320 mà lại không tìm cách học biết chính xác những điều đã được Ngôi Lời bày tỏ rõ ràng cho các môn đồ của Ngài, là những người mà Ngôi Lời, khi được bày tỏ, đã tỏ cho họ biết, nói thẳng thắn [với họ], thật vậy không được những kẻ không tin hiểu, nhưng trò chuyện với các môn đồ, là những người, được Ngài coi là trung tín, đã đạt được sự hiểu biết về các mầu nhiệm của Cha? Vì lý do321 đó Ngài đã sai Ngôi Lời, để Ngài được bày tỏ cho thế gian; và Ngài, khi bị dân chúng [người Do Thái] khinh thường, lúc được các sứ đồ rao giảng, đã được dân ngoại tin nhận.322 Đây là Đấng từ ban đầu đã có, Đấng đã xuất hiện như thể là mới, mà lại được thấy là xưa cũ, và thế mà luôn luôn được sinh ra mới mẻ trong lòng các thánh đồ. Đây là Đấng, từ đời đời, ngày nay được gọi323 là Con; nhờ Ngài Hội Thánh được làm giàu, và ân điển, lan rộng khắp nơi, gia tăng trong các thánh đồ, ban sự hiểu biết, bày tỏ các mầu nhiệm, công bố các thời kỳ, vui mừng về những kẻ trung tín, ban cho324 những kẻ tìm kiếm, Đấng mà các giới hạn của đức tin không bị phá vỡ, cũng như các ranh giới do các tổ phụ đặt ra không bị vượt qua. Bấy giờ sự kính sợ luật pháp được ca hát, và ân điển của các đấng tiên tri được biết đến, và đức tin của các Phúc Âm được vững lập, và truyền thống của các sứ đồ được gìn giữ, và ân điển của Hội Thánh vui mừng hớn hở; ân điển ấy nếu anh em không làm buồn lòng, anh em sẽ biết những điều mà Ngôi Lời dạy dỗ, bởi Đấng Ngài muốn, và khi Ngài vui lòng. Vì bất cứ điều gì chúng ta được thúc giục nói ra bởi ý muốn của Ngôi Lời truyền lệnh cho chúng ta, chúng ta truyền đạt cho anh em với nhiều công sức, và vì lòng yêu mến những điều đã được bày tỏ cho chúng ta.

319 Một số dịch là, “tôi cũng không vội vàng tìm cách thuyết phục người khác.”

320 Một số đề nghị đọc là, “và trở nên bạn của Ngôi Lời.”

321 Có người đề nghị nối câu này với câu trước, và đọc là, “đã biết các mầu nhiệm của Cha, tức là, vì mục đích gì Ngài đã sai Ngôi Lời.”

322 [Xc. I Ti-mô-thê 3:16.]

323 Hoặc, “được coi là.”

324 Hoặc, “được ban cho.”

Chương XII.—Tầm quan trọng của sự hiểu biết đối với đời sống thuộc linh chân thật.

Khi anh em đã đọc và cẩn thận lắng nghe những điều này, anh em sẽ biết Đức Chúa Trời ban cho những kẻ yêu mến Ngài đúng đắn điều gì, khi được làm [như anh em đang là] một Địa Đàng vui thích, trình bày325 trong chính mình một cây mang đủ loại sản vật và sum suê tốt tươi, được trang điểm bằng nhiều loại trái. Vì tại nơi này326 cây hiểu biết và cây sự sống đã được trồng; nhưng không phải cây hiểu biết hủy diệt—chính sự không vâng lời mới chứng tỏ là hủy diệt. Thật vậy, những lời đã được chép cũng không phải là không có ý nghĩa, rằng Đức Chúa Trời từ ban đầu đã trồng cây sự sống ở giữa Địa Đàng, bày tỏ qua sự hiểu biết con đường đến sự sống,327 và khi những người đầu tiên được tạo dựng đã không dùng [sự hiểu biết] này đúng cách, họ đã bị lột trần, qua sự lừa dối của con Rắn.328 Vì sự sống không thể tồn tại nếu không có sự hiểu biết, và sự hiểu biết cũng không an toàn nếu không có sự sống. Vì vậy cả hai đã được trồng sát nhau. Sứ đồ, nhận thấy sức mạnh [của sự kết hợp này], và quở trách sự hiểu biết mà, nếu không có giáo lý chân thật, được phép ảnh hưởng đến đời sống,329 tuyên bố rằng, “Sự hiểu biết sinh kiêu ngạo, còn tình yêu thương gây dựng.” Vì kẻ nào tưởng mình biết điều gì mà không có sự hiểu biết chân thật, và sự hiểu biết được đời sống làm chứng, thì chẳng biết gì cả, mà bị con Rắn lừa dối, vì không330 yêu mến sự sống. Nhưng kẻ nào kết hợp sự hiểu biết với sự kính sợ, và tìm kiếm sự sống, thì gieo trồng trong hy vọng, trông đợi trái. Hãy để lòng anh em làm sự khôn ngoan của anh em; và hãy để đời sống anh em làm sự hiểu biết chân thật331 đã nhận được từ bên trong. Khi mang cây này và bày tỏ trái của nó, anh em sẽ luôn luôn thu hoạch332 những điều Đức Chúa Trời ao ước, là những điều con Rắn không thể chạm tới, và sự lừa dối không đến gần được; Ê-va lúc ấy cũng không bị hư hỏng,333 mà được tin cậy như một trinh nữ; và sự cứu rỗi được bày tỏ, và các sứ đồ được đầy dẫy sự hiểu biết, và Lễ Vượt Qua334 của Chúa tiến lên, và các ca đoàn335 được nhóm họp lại, và được sắp xếp theo thứ tự thích hợp, và Ngôi Lời vui mừng trong việc dạy dỗ các thánh đồ,—Đấng mà nhờ Ngài Cha được tôn vinh: nguyện vinh quang thuộc về Ngài đời đời. A-men.336

325 Theo nghĩa đen, “sinh ra.”

326 Tức là, trong Địa Đàng.

327 Theo nghĩa đen, “bày tỏ sự sống.”

328 Hoặc, “bị tước mất nó.”

329 Theo nghĩa đen, “sự hiểu biết mà không có chân lý của một mạng lệnh được thực thi cho sự sống.” Xem I Cô-rinh-tô 8:1.

330 Bản thảo ở đây bị khuyết. Một số đọc là, “vì cớ lòng yêu mến sự sống.”

331 Hoặc, “lời chân thật,” hoặc “lý trí.”

332 Hoặc, “gặt hái.”

333 Ý nghĩa dường như là, nếu cây của sự hiểu biết chân thật và sự sống được trồng trong anh em, anh em sẽ tiếp tục không bị tỳ vết và tội lỗi.

334 [Điều này có vẻ như ám chỉ sách Khải Huyền, Khải Huyền 5:9, Khải Huyền 19:7, Khải Huyền 20:5.]

335 Ở đây Giám mục Wordsworth muốn đọc là κλῆροι, trích dẫn I Phi-e-rơ 5:3, và dẫn tới Suicer (Lexicon) ở chữ κλῆρος.]

336 [Lưu ý lời chúc tụng kết thúc giống như của Clement.]

Polycarp

Ghi Chú Giới Thiệu về Thư của Polycarp gửi người Phi-líp

[a.d. 65–100–155.] Thư của Polycarp thường được dùng như một loại lời nói đầu cho các thư của Ignatius, vì những lý do mà người đọc sẽ thấy rõ. Thế mà ông sinh sau, và sống đến một thời kỳ muộn hơn nhiều. Dường như họ đã là bạn bè từ những ngày cùng học chung dưới sự dạy dỗ của Thánh Giăng; và không có gì là không thể trong phỏng đoán của Usher, rằng ông chính là “thiên sứ của Hội Thánh tại Si-miệc-nơ,” mà Chúa phán rằng: “Hãy trung tín cho đến chết, thì ta sẽ ban cho ngươi mão triều thiên của sự sống.” Môn đồ của ông là Irenaeus cho chúng ta một trong rất ít chân dung về một con người thuộc thời các sứ đồ mà người ta tìm thấy trong thời cổ đại, trong vài câu mà thực sự là một bức tranh: “Tôi có thể mô tả chính nơi mà Polycarp, người được phước, đã ngồi và dạy dỗ; lúc ông đi ra và đi vào; toàn bộ nếp sống của ông; diện mạo của ông; ông đã nói như thế nào về những cuộc trò chuyện ông đã có với Giăng và với những người khác đã thấy Chúa. Ông đã nhắc đến lời nói của họ như thế nào, và bất cứ điều gì ông đã nghe từ họ về Chúa.” Như vậy ông vô tình làm cho sự tò mò đầy tôn kính của chúng ta thêm khắc khoải. Than ôi! Những cuộc trò chuyện như vậy đã không được viết ra để chúng ta học hỏi. Nhưng có một sự quan phòng khôn ngoan trong những gì bị giữ lại, cũng như trong những kho báu vô giá mà chúng ta đã nhận được.

Irenaeus sẽ cho chúng ta biết thêm về ông, về chuyến thăm La Mã của ông, về lời quở trách của ông đối với Marcion, và những giai thoại phụ thêm, tất cả đều mang tính giáo huấn. Lời lẽ mà ông đã áp dụng cho Marcion được tìm thấy trong Thư này. Những sự kiện thú vị khác được tìm thấy trong Sự Tử Đạo, là phần tiếp theo trong các trang này. Cái chết của ông, khi đã rất cao tuổi dưới thời vị hoàng đế đầu tiên trong các Antonines, đã được định ngày khác nhau; nhưng chúng ta có thể chấp nhận ngày tháng chúng ta đã đưa ra, vì nó được cho là có thể xảy ra nhờ ngày tháng của vấn đề Lễ Vượt Qua, mà ông đã giải quyết một cách đầy yêu thương với Anicetus, Giám mục La Mã.

Thư gửi người Phi-líp càng thú vị hơn vì nó cho thấy tình trạng của Hội Thánh yêu dấu ấy, là Hội Thánh đầu tiên của các Hội Thánh tại Âu Châu, và được Thánh Phao-lô yêu mến biết bao. Nó đầy dẫy sự khôn ngoan thực tiễn, và phong phú về Kinh Thánh cùng các ám chỉ Kinh Thánh. Nó phản chiếu tinh thần của Thánh Giăng, cả trong những nét hiền lành như chiên con lẫn những nét mạnh mẽ như chim ưng: ông yêu thương như chính môn đồ được yêu mến khi nói về Đấng Christ và Hội Thánh của Ngài, nhưng “con của sấm sét” lại vang vọng trong những lời quở trách của ông đối với những sự bại hoại bị đe dọa trong đức tin và đạo đức. Không gì có thể rõ ràng hơn quan điểm của ông về các giáo lý về ân điển; nhưng ông viết như môn đồ của Thánh Giăng, dù hoàn toàn hài hòa với bài ca ngợi đầy tính thánh ca của Thánh Phao-lô về tình yêu thương của Cơ Đốc nhân.

Sau đây là Lời Giới Thiệu gốc:—

Tính xác thực của Thư sau đây không thể bị nghi ngờ trên bất cứ căn cứ công bằng nào. Nó được chứng thực đầy đủ bởi chứng cứ bên ngoài, và cũng được chứng cứ nội tại hỗ trợ. Irenaeus nói (Adv. Haer., iii. 3): “Hiện còn một Thư của Polycarp viết gửi người Phi-líp, rất thỏa đáng, mà từ đó những ai muốn làm như vậy có thể học biết tính cách đức tin của ông,” v.v. Đoạn này được Eusebius đưa vào Lịch Sử Giáo Hội của ông (iv. 14); và ở một chỗ khác, cùng một tác giả ấy dẫn Thư trước mặt chúng ta như một tác phẩm không còn nghi ngờ gì của Polycarp (Hist. Eccl., iii. 36). Những chứng cứ cổ xưa khác có thể dễ dàng được thêm vào, nhưng là thừa thãi, vì hiện nay có sự đồng thuận chung giữa các học giả rằng chúng ta có trong thư này một tác phẩm xác thực của vị Giám mục nổi tiếng thành Smyrna.

Về đời sống của Polycarp, người ta biết rất ít, nhưng chút ít ấy lại rất thú vị. Irenaeus là môn đồ của ông, và cho chúng ta biết rằng “Polycarp đã được các sứ đồ dạy dỗ, và đã tiếp xúc với nhiều người đã thấy Đấng Christ” (Adv. Haer., iii. 3; Euseb. Hist. Eccl., iv. 14). Cũng có một bản tường thuật rất sinh động về Polycarp do Irenaeus viết trong Thư gửi Florinus của ông, mà người đọc được dẫn tới đó. Nó đã được Eusebius bảo tồn (Hist. Eccl., v. 20).

Thư trước mặt chúng ta không hoàn hảo trong bất cứ bản thảo Hy Lạp nào chứa nó. Nhưng các chương còn thiếu trong tiếng Hy Lạp lại có trong một bản dịch La-tinh cổ xưa. Mặc dù không có căn cứ nào để cho rằng, như một số người đã làm, toàn bộ Thư là giả mạo, nhưng dường như có sức thuyết phục đáng kể trong các lập luận mà nhiều người khác đã dùng để chứng minh chương xiii là một đoạn được chèn thêm vào.

Ngày tháng của Thư không thể được xác định một cách thỏa đáng. Nó tùy thuộc vào kết luận chúng ta đạt tới về một số điểm, rất khó khăn và tối tăm, liên quan tới bản tường thuật về sự tử đạo của Polycarp mà chúng ta đã nhận được. Tuy nhiên, chúng ta có lẽ sẽ không sai lầm nhiều nếu định nó vào khoảng giữa thế kỷ thứ hai.

Thư của Polycarp gửi người Phi-líp337

Polycarp, và các trưởng lão338 cùng với ông, gửi Hội Thánh của Đức Chúa Trời đang tạm trú tại Phi-líp: Nguyện sự thương xót và sự bình an từ Đức Chúa Trời Toàn Năng, và từ Chúa Giê-xu Christ, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, được thêm lên cho anh em bội phần.

337 Tựa đề của Thư này trong hầu hết các bản thảo là, “Thư của Thánh Polycarp, Giám mục thành Si-miệc-nơ, và vị tử đạo thánh khiết, gửi người Phi-líp.”

338 Hoặc, “Polycarp, và những người cùng với ông là các trưởng lão.”

Chương I.—Lời khen ngợi người Phi-líp.

Tôi đã hết sức vui mừng với anh em trong Chúa Giê-xu Christ, vì anh em đã noi theo gương mẫu339 của tình yêu thương chân thật [như Đức Chúa Trời đã bày tỏ], và đã đồng hành, như xứng hợp với anh em, với những người bị xiềng xích, là những đồ trang sức thích hợp của các thánh đồ, và thật sự là những mão triều thiên của những người được chọn chân thật của Đức Chúa Trời và của Chúa chúng ta; và vì rễ mạnh mẽ của đức tin anh em, đã được nói tới trong những ngày340 xa xưa, vẫn còn tồn tại cho đến nay, và sinh trái cho Chúa Giê-xu Christ, là Đấng vì tội lỗi của chúng ta đã chịu khổ cho đến chết, [nhưng] “Đấng mà Đức Chúa Trời đã làm cho sống lại, sau khi đã tháo gỡ những dây trói của mồ mả.”341 “Đấng mà, dầu bây giờ anh em không thấy Ngài, anh em tin, và khi tin, thì vui mừng với sự vui mừng không xiết kể và đầy vinh quang;”342 trong niềm vui ấy nhiều người ao ước được bước vào, vì biết rằng “nhờ ân điển anh em được cứu, chẳng phải bởi việc làm,”343 nhưng bởi ý muốn của Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ.

339 Theo nghĩa đen, “anh em đã nhận lấy các mẫu mực của tình yêu thương chân thật.”

340 Phi-líp 1:5.

341 Công Vụ 2:24. Theo nghĩa đen, “sau khi đã tháo gỡ những đau đớn của âm phủ.”

342 I Phi-e-rơ 1:8.

343 Ê-phê-sô 2:8, 9.

Chương II.—Lời khuyên giục sống đạo đức.

“Vậy, hãy thắt lưng mình,”344 “hãy hầu việc Chúa trong sự kính sợ”345 và chân thật, như những người đã từ bỏ lời nói hư không, trống rỗng và sự sai lầm của đám đông, và “đã tin Đấng đã khiến Chúa Giê-xu Christ của chúng ta sống lại từ kẻ chết, và ban cho Ngài sự vinh quang,”346 cùng một ngôi tại bên hữu Ngài. Mọi vật347 trên trời và dưới đất đều phục tùng Ngài. Mọi linh đều hầu việc Ngài. Ngài đến như Đấng Phán Xét kẻ sống và kẻ chết.348 Huyết Ngài, Đức Chúa Trời sẽ đòi lại nơi những kẻ không tin Ngài.349 Nhưng Đấng đã khiến Ngài sống lại từ kẻ chết cũng sẽ khiến350 chúng ta sống lại, nếu chúng ta làm theo ý muốn Ngài, bước đi trong các điều răn của Ngài, và yêu mến điều Ngài đã yêu mến, giữ mình khỏi mọi sự bất chính, tham lam, yêu tiền bạc, nói xấu, làm chứng dối; “chớ lấy ác trả ác, hoặc lấy lời rủa sả trả lời rủa sả,”351 hoặc lấy đòn trả đòn, hoặc lấy lời nguyền rủa trả lời nguyền rủa, nhưng hãy ghi nhớ điều Chúa đã phán trong sự dạy dỗ của Ngài: “Các ngươi đừng đoán xét ai, để mình khỏi bị đoán xét;352 hãy tha thứ, thì sẽ được tha thứ;353 hãy thương xót, để mình được thương xót;354 các ngươi lường cho người ta mực nào, thì người ta cũng lường lại cho các ngươi mực ấy;”355 và một lần nữa, “Phước cho những kẻ nghèo khó, và những kẻ bị bắt bớ vì sự công bình, vì nước thiên đàng là của những kẻ ấy.”356

344 Xc. I Phi-e-rơ 1:13; Ê-phê-sô 6:14.

345 Thi Thiên 2:11.

346 I Phi-e-rơ 1:21.

347 Xc. I Phi-e-rơ 3:22; Phi-líp 2:10.

348 Xc. Công Vụ 17:31.

349 Hoặc, “những kẻ không vâng lời Ngài.”

350 Xc. I Cô-rinh-tô 6:14; II Cô-rinh-tô 4:14; Rô-ma 8:11.

351 I Phi-e-rơ 3:9.

352 Ma-thi-ơ 7:1.

353 Ma-thi-ơ 6:12, 14; Lu-ca 6:37.

354 Lu-ca 6:36.

355 Ma-thi-ơ 7:2; Lu-ca 6:38.

356 Ma-thi-ơ 5:3, 10; Lu-ca 6:20.

Chương III.—Những lời bày tỏ sự bất xứng của bản thân.

Những điều này, hỡi anh em, tôi viết cho anh em về sự công chính, không phải vì tôi tự nhận lấy điều gì cho mình, nhưng vì anh em đã mời tôi làm như vậy. Vì cả tôi, lẫn bất cứ người nào khác như vậy, đều không thể sánh kịp sự khôn ngoan357 của Phao-lô, người được phước và vinh hiển. Khi ở giữa anh em, ông đã dạy dỗ lời chân lý một cách chính xác và kiên định trước mặt những người lúc bấy giờ còn sống. Và khi xa cách anh em, ông đã viết cho anh em một bức thư,358 mà nếu anh em nghiên cứu cẩn thận, anh em sẽ thấy nó là phương tiện gây dựng anh em trong đức tin đã được ban cho anh em, và đức tin ấy, được hy vọng theo sau, và được tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời, và Đấng Christ, và người lân cận của chúng ta đi trước, “là mẹ của chúng ta cả.”359 Vì nếu ai trong lòng sở hữu những ân tứ này, người ấy đã làm trọn mạng lệnh của sự công chính, vì kẻ nào có tình yêu thương thì xa cách mọi tội lỗi.

357 Xc. II Phi-e-rơ 3:15.

358 Hình thức là số nhiều, nhưng có lẽ chỉ một Thư được nói tới. [Như vậy, ngay cả trong tiếng Anh, “letters” có thể được dùng theo lối cổ điển cho một lá thư duy nhất, như khi chúng ta nói “by these presents.” Nhưng ngay cả chúng ta cũng có thể nói về Thánh Phao-lô như là người đã viết các Thư của ông cho chúng ta; vì vậy các Thư gửi người Tê-sa-lô-ni-ca và Cô-rinh-tô có thể được nói tới ở đây một cách tự nhiên hơn].

359 Xc. Ga-la-ti 4:26.

Chương IV.—Nhiều lời khuyên giục khác nhau.

“Nhưng lòng tham tiền bạc là cội rễ của mọi điều ác.”360 Vậy, biết rằng “như chúng ta đã chẳng đem gì vào thế gian, thì cũng chẳng đem gì ra được,”361 chúng ta hãy mặc lấy áo giáp của sự công chính;362 và trước hết, chúng ta hãy dạy chính mình bước đi trong các điều răn của Chúa. Tiếp theo, [hãy dạy] vợ anh em [bước đi] trong đức tin đã ban cho họ, và trong tình yêu thương và sự thanh sạch, yêu thương chồng mình một cách dịu dàng trong mọi chân lý, và yêu thương mọi người [khác] như nhau trong mọi sự tiết hạnh; và nuôi dạy con cái họ trong sự hiểu biết và kính sợ Đức Chúa Trời. Hãy dạy các góa phụ sống khôn ngoan đối với đức tin nơi Chúa, cầu nguyện liên tục363 cho mọi người, xa cách mọi sự vu khống, nói xấu, làm chứng dối, yêu tiền bạc, và mọi thứ gian ác; biết rằng họ là bàn thờ364 của Đức Chúa Trời, rằng Ngài thấy rõ mọi sự, và rằng không có gì giấu kín khỏi Ngài, không phải những lý luận, không phải những suy tư, cũng không phải bất cứ điều gì kín giấu trong lòng.

360 I Ti-mô-thê 6:10.

361 I Ti-mô-thê 6:7.

362 Xc. Ê-phê-sô 6:11.

363 Xc. I Tê-sa-lô-ni-ca 5:17.

364 Có người đọc là, “các bàn thờ.”

Chương V.—Bổn phận của các chấp sự, thanh niên, và trinh nữ.

Vậy, biết rằng “Đức Chúa Trời không chịu khinh dể đâu,”365 chúng ta phải bước đi xứng đáng với điều răn và vinh hiển của Ngài. Cũng vậy, các chấp sự phải không chỗ trách được trước mặt sự công chính của Ngài, vì là đầy tớ của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ,366 chứ không phải của loài người. Họ chớ nên nói xấu, hai lưỡi,367 hay tham tiền, nhưng phải tiết độ trong mọi sự, thương xót, siêng năng, bước đi theo lẽ thật của Chúa, là Đấng đã làm đầy tớ368 của mọi người. Nếu chúng ta làm đẹp lòng Ngài trong đời hiện tại này, chúng ta cũng sẽ nhận được đời sau, đúng như Ngài đã hứa với chúng ta rằng Ngài sẽ khiến chúng ta sống lại từ kẻ chết, và rằng nếu chúng ta sống369 xứng đáng với Ngài, thì “chúng ta cũng sẽ đồng trị với Ngài,”370 miễn là chúng ta tin. Cũng vậy, các thanh niên cũng phải không chỗ trách được trong mọi sự, nhất là cẩn thận giữ mình trong sạch, và kiềm chế mình, như dùng hàm thiếc, khỏi mọi thứ điều ác. Vì thật tốt khi họ được cắt đứt khỏi371 những dục vọng trong thế gian, bởi “mọi dục vọng đều chiến đấu chống lại linh hồn;”372 và “kẻ tà dâm, kẻ ẻo lả, kẻ tà dâm với người đồng tính, sẽ chẳng hưởng được nước Đức Chúa Trời,”373 cũng như những kẻ làm các điều trái ngược và không phải lẽ. Vì vậy, cần phải kiêng tránh mọi điều ấy, vâng phục các trưởng lão và chấp sự, như vâng phục Đức Chúa Trời và Đấng Christ. Các trinh nữ cũng phải bước đi với lương tâm không chỗ trách được và trong sạch.

365 Ga-la-ti 6:7.

366 Có người đọc là, “Đức Chúa Trời trong Đấng Christ.”

367 Xc. I Ti-mô-thê 3:8.

368 Xc. Ma-thi-ơ 20:28.

369 Πολιτευσώμεθα, chỉ toàn bộ cách ăn ở; xc. Phi-líp 1:27.

370 II Ti-mô-thê 2:12.

371 Có người đọc là ἀνακύπτεσθαι, “thoát ra khỏi.” [Chevallier đọc như vậy, nhưng Wake và Jacobson thì không. Xem ghi chú của Jacobson, tại chỗ này.]

372 I Phi-e-rơ 2:11.

373 I Cô-rinh-tô 6:9, 10.

Chương VI.—Bổn phận của các trưởng lão và những người khác.

Và các trưởng lão hãy thương xót và nhân từ với mọi người, đem những kẻ lầm lạc trở về, thăm viếng mọi người đau ốm, và chớ bỏ qua người góa bụa, kẻ mồ côi, hay người nghèo, nhưng luôn luôn “lo liệu điều phải trước mặt Đức Chúa Trời và loài người;”374 tránh khỏi mọi cơn giận, thiên vị, và xét đoán bất công; tránh xa mọi tham lam, chớ vội tin [lời tố cáo xấu] chống lại bất cứ ai, chớ nghiêm khắc trong xét đoán, vì biết rằng tất cả chúng ta đều mắc nợ tội lỗi. Vậy nếu chúng ta cầu xin Chúa tha thứ cho chúng ta, thì chính chúng ta cũng phải tha thứ;375 vì chúng ta đang ở trước mắt Chúa và Đức Chúa Trời của chúng ta, và “chúng ta hết thảy đều phải ứng hầu trước tòa án của Đấng Christ, và mỗi người phải khai trình về chính mình.”376 Vậy chúng ta hãy hầu việc Ngài trong sự kính sợ, và với mọi lòng tôn kính, đúng như chính Ngài đã truyền dạy chúng ta, và như các sứ đồ đã rao giảng Phúc Âm cho chúng ta, và các tiên tri đã loan báo trước sự đến của Chúa [cũng đã dạy chúng ta như vậy]. Chúng ta hãy sốt sắng theo đuổi điều lành, giữ mình khỏi các cớ vấp phạm, khỏi các anh em giả dối, và khỏi những kẻ mang danh Chúa cách giả hình, và lôi kéo những người hư không vào sự lầm lạc.

374 Rô-ma 12:17; II Cô-rinh-tô 8:21.

375 Ma-thi-ơ 6:12–14.

376 Rô-ma 14:10–12; II Cô-rinh-tô 5:10.

Chương VII.—Hãy tránh phái Docetae, và bền lòng trong sự kiêng ăn và cầu nguyện.

“Vì phàm ai không xưng nhận Chúa Giê-xu Christ đã đến trong xác thịt, thì là Kẻ Chống Christ;”377 và ai không xưng nhận chứng cớ của thập tự giá,378 thì thuộc về ma quỷ; và ai xuyên tạc lời sấm truyền của Chúa theo dục vọng riêng mình, và nói rằng chẳng có sự sống lại cũng chẳng có sự phán xét, thì người ấy là con đầu lòng của Sa-tan.379 Vậy nên, từ bỏ sự hư không của nhiều người, và các giáo lý giả dối của họ, chúng ta hãy trở về với lời đã được truyền lại cho chúng ta từ380 ban đầu; “tỉnh thức cầu nguyện,”381 và bền lòng kiêng ăn; nài xin trong lời cầu khẩn Đấng toàn tri “chớ để chúng ta bị cám dỗ,”382 như Chúa đã phán: “Tâm thần thì muốn lắm, mà xác thịt thì yếu đuối.”383

377 I Giăng 4:3.

378 Theo nghĩa đen, “sự tử đạo của thập tự giá,” mà có người dịch là, “sự chịu khổ của Ngài trên thập tự giá.”

379 [Có lẽ là nguồn gốc của Eusebius (Hist. iv. cap. 14). Câu này đã trở thành một thành ngữ thông dụng trong Hội Thánh.]

380 Xc. Giu-đe 3.

381 I Phi-e-rơ 4:7.

382 Ma-thi-ơ 6:13; Ma-thi-ơ 26:41.

383 Ma-thi-ơ 26:41; Mác 14:38.

Chương VIII.—Hãy bền lòng trong hy vọng và nhẫn nại.

Vậy chúng ta hãy luôn luôn bền lòng trong hy vọng của chúng ta, và trong của cầm của sự công chính của chúng ta, tức là Chúa Giê-xu Christ, “Đấng đã mang tội lỗi chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ,”384 “Đấng chẳng hề phạm tội, trong miệng Ngài không có điều dối trá,”385 nhưng đã chịu đựng mọi sự vì chúng ta, để chúng ta được sống trong Ngài.386 Vậy chúng ta hãy noi gương sự nhẫn nại của Ngài; và nếu chúng ta chịu khổ387 vì danh Ngài, thì hãy tôn vinh Ngài.388 Vì Ngài đã nêu cho chúng ta gương này389 nơi chính Ngài, và chúng ta đã tin rằng quả thật là như vậy.

384 I Phi-e-rơ 2:24.

385 I Phi-e-rơ 2:22.

386 Xc. I Giăng 4:9.

387 Xc. Công Vụ 5:41; I Phi-e-rơ 4:16.

388 Có người đọc là, “chúng ta tôn vinh Ngài.”

389 Xc. I Phi-e-rơ 2:21.

Chương IX.—Khuyên nhủ về sự nhẫn nại.

Vậy tôi khuyên tất cả anh em hãy vâng theo lời của sự công chính, và thực hành mọi sự nhẫn nại, như anh em đã thấy [được nêu] trước mắt mình, không những trong trường hợp của Ignatius phước hạnh, và Zosimus, và Rufus, mà còn trong những người khác giữa anh em, và trong chính Phao-lô, và các sứ đồ còn lại. [Hãy làm điều này] với sự xác tín rằng tất cả những người ấy đã không chạy390 cách vô ích, nhưng trong đức tin và sự công chính, và rằng giờ đây họ đang ở đúng chỗ của mình trước mặt Chúa, là Đấng mà họ cũng đã chịu khổ cùng với Ngài. Vì họ chẳng yêu thế gian hiện tại này, nhưng yêu Đấng đã chết vì chúng ta, và vì cớ chúng ta đã được Đức Chúa Trời khiến sống lại từ kẻ chết.

390 Xc. Phi-líp 2:16; Ga-la-ti 2:2.

Chương X.—Khuyên nhủ thực hành nhân đức.391

Vậy hãy đứng vững trong những điều này, và noi theo gương của Chúa, bền vững và không lay chuyển trong đức tin, yêu thương anh em,392 và gắn bó với nhau, hiệp nhất với nhau trong lẽ thật, bày tỏ sự nhu mì của Chúa trong cách đối xử với nhau, và chẳng khinh dể ai. Khi anh em có thể làm điều lành, chớ trì hoãn, vì “bố thí cứu khỏi sự chết.”393 Hết thảy anh em hãy vâng phục nhau394 “có cách ăn ở không chỗ trách được giữa dân ngoại,”395 để anh em vừa nhận được lời khen vì các việc lành của mình, và danh Chúa không bị phạm thượng qua anh em. Nhưng khốn thay cho kẻ mà danh Chúa bị phạm thượng qua nó!396 Vậy hãy dạy sự tiết độ cho mọi người, và cũng bày tỏ điều ấy trong cách ăn ở của chính mình.

391 Chương này và hai chương tiếp theo chỉ còn được giữ lại trong một bản dịch La-tinh. [Xem Jacobson, tại chỗ này.]

392 Xc. I Phi-e-rơ 2:17.

393 Tô-bít 4:10, Tô-bít 12:9.

394 Xc. I Phi-e-rơ 5:5.

395 I Phi-e-rơ 2:12.

396 Ê-sai 52:5.

Chương XI.—Bày tỏ nỗi buồn về Valens.

Tôi hết sức buồn phiền về Valens, là người đã từng làm trưởng lão giữa anh em, vì ông quá ít hiểu biết về địa vị đã được ban cho ông [trong Hội Thánh]. Vậy tôi khuyên anh em hãy kiêng tránh tham lam,397 và hãy thanh sạch và chân thật. “Hãy tránh khỏi mọi hình thức của điều ác.”398 Vì nếu một người không thể tự chủ mình trong những việc như vậy, thì làm sao người ấy răn bảo người khác? Nếu một người không giữ mình khỏi tham lam,399 người ấy sẽ bị ô uế bởi sự thờ hình tượng, và sẽ bị xét đoán như một người ngoại đạo. Nhưng ai trong chúng ta lại không biết sự phán xét của Chúa? “Anh em há chẳng biết rằng các thánh đồ sẽ xét đoán thế gian sao?”400 như Phao-lô dạy. Nhưng tôi chưa từng thấy hay nghe về điều như vậy giữa anh em, là những người mà Phao-lô phước hạnh đã lao nhọc ở giữa, và là những người được khen ngợi401 ở phần đầu thư của ông. Vì ông khoe về anh em trong tất cả những Hội Thánh vốn là những Hội Thánh duy nhất bấy giờ biết Chúa; nhưng chúng tôi [người Smyrna] thì chưa biết Ngài. Vì vậy, hỡi anh em, tôi hết sức buồn phiền về ông (Valens) và vợ ông; nguyện Chúa ban cho họ sự ăn năn thật! Và anh em hãy ôn hòa trong việc này, và “chớ kể những người như vậy là kẻ thù,”402 nhưng hãy gọi họ trở về như những chi thể đau đớn và lầm lạc, để anh em cứu được toàn thân mình. Vì làm như vậy anh em sẽ gây dựng chính mình.403

397 Có người cho rằng ở đây ám chỉ sự không tiết độ của Valens và vợ ông. [Vì nhiều lý do, tôi mừng là các dịch giả đã chọn cách đọc πλεονεξίας. Từ tiếp theo, thanh sạch, đã đủ để quở trách gương của Valens. Lần này tôi không đồng ý với lời bình của Jacobson.]

398 I Tê-sa-lô-ni-ca 5:22.

399 Có người cho rằng ở đây ám chỉ sự không tiết độ của Valens và vợ ông. [Vì nhiều lý do, tôi mừng là các dịch giả đã chọn cách đọc πλεονεξίας. Từ tiếp theo, thanh sạch, đã đủ để quở trách gương của Valens. Lần này tôi không đồng ý với lời bình của Jacobson.]

400 I Cô-rinh-tô 6:2.

401 Có người đọc là, “được nêu tên;” xc. Phi-líp 1:5.

402 II Tê-sa-lô-ni-ca 3:15.

403 Xc. I Cô-rinh-tô 12:26.

Chương XII.—Khuyên nhủ về các ân tứ khác nhau.

Vì tôi tin rằng anh em thông thạo Kinh Thánh, và chẳng có điều gì giấu kín khỏi anh em; nhưng đối với tôi, đặc ân này chưa được ban cho.404 Vậy trong các Kinh Thánh ấy có chép rằng, “Hãy giận, mà chớ phạm tội,”405 và, “Chớ để mặt trời lặn trên cơn giận của anh em.”406 Phước thay cho người nhớ407 điều này, mà tôi tin là trường hợp của anh em. Nhưng nguyện Đức Chúa Trời và Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, và chính Chúa Giê-xu Christ, là Con của Đức Chúa Trời, và Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm đời đời của chúng ta, gây dựng anh em trong đức tin và lẽ thật, và trong mọi sự nhu mì, hiền lành, nhẫn nại, nhịn nhục, khoan dung, và trong sạch; và nguyện Ngài ban cho anh em phần và cơ nghiệp giữa các thánh đồ của Ngài, và cho chúng tôi cùng với anh em, và cho tất cả những ai ở dưới trời, là những người sẽ tin nơi Chúa Giê-xu Christ chúng ta, và nơi Cha Ngài, là Đấng “đã khiến Ngài sống lại từ kẻ chết.”408 Hãy cầu nguyện cho tất cả các thánh đồ. Cũng hãy cầu nguyện cho các vua,409 và các quan cai trị, và các vương hầu, và cho những kẻ bắt bớ và ghét anh em,410 và cho các kẻ thù của thập tự giá, để bông trái của anh em được tỏ ra cho mọi người, và để anh em được trọn vẹn trong Ngài.

404 Đoạn này rất khó hiểu. Có người dịch như sau: “Nhưng hiện nay tôi chưa được ban cho để thực hành điều đã chép rằng, Hãy giận,” v.v.

405 Thi Thiên 4:5.

406 Ê-phê-sô 4:26.

407 Có người đọc là, “tin.”

408 Ga-la-ti 1:1.

409 Xc. I Ti-mô-thê 2:2.

410 Ma-thi-ơ 5:44.

Chương XIII.—Về việc chuyển giao các thư.

Cả anh em và Ignatius411 đều đã viết cho tôi rằng nếu có ai đi [từ đây] sang Syria, người ấy nên mang thư412 của anh em theo mình; lời yêu cầu này tôi sẽ đáp ứng nếu tôi tìm được cơ hội thuận tiện, hoặc đích thân, hoặc qua một người khác thay mặt tôi, để ước muốn của anh em được thỏa mãn. Các Thư của Ignatius do ông viết413 cho chúng tôi, và tất cả các [Thư] còn lại của ông mà chúng tôi có trong tay, chúng tôi đã gửi cho anh em, như anh em đã yêu cầu. Chúng được kèm theo Thư này, và nhờ chúng anh em có thể được ích lợi lớn; vì chúng bàn về đức tin và sự nhẫn nại, và mọi điều có xu hướng gây dựng trong Chúa chúng ta. Bất cứ414 thông tin chắc chắn hơn nào anh em đã thu thập được về chính Ignatius, và về những người đã ở415 cùng ông, xin anh em vui lòng cho chúng tôi biết416.

411 Xc. Thư của Ignatius gửi Polycarp, chương viii.

412 Hay, “các thư.”

413 Ở đây ám chỉ hai thư của Ignatius, một gửi cho chính Polycarp, và một gửi cho hội thánh tại Smyrna.

414 Từ đây trở đi, cho đến cuối, chúng ta chỉ có bản dịch La-tinh.

415 Bản La-tinh đọc là “đang ở,” đã được sửa lại như trên.

416 Polycarp biết về cái chết của Ignatius (chương ix.), nhưng dường như lúc ấy vẫn chưa biết các hoàn cảnh kèm theo cái chết ấy. [Ai mà không cảm động trước những lời lẽ đầy yêu thương mà hoàn toàn điềm tĩnh này về người bạn và người anh em đã tử đạo của ông? Sự tử đạo là kết cục thường lệ của những người lính của Đấng Christ, và Polycarp cũng trông đợi sự tử đạo của chính mình; vì vậy những lời quan tâm đầy kiềm chế và chừng mực của ông.]

Chương XIV.—Kết luận.

Những điều này tôi đã viết cho anh em qua Crescens, là người mà cho đến nay417 tôi đã giới thiệu với anh em, và nay tôi giới thiệu nữa. Vì ông đã hành xử không chỗ trách được giữa chúng tôi, và tôi tin cũng vậy giữa anh em. Hơn nữa, anh em sẽ kính trọng chị em của ông khi chị đến với anh em. Nguyện anh em được bình an trong Chúa Giê-xu Christ. Ân điển ở cùng tất cả anh em.418 A-men.

417 Có người đọc là, “trong Thư hiện tại này.”

418 Có người đọc là, “và được ơn trước mặt tất cả những người thuộc về anh em.”

Ghi Chú Giới Thiệu về Thư Thuật Lại Sự Tử Đạo của Polycarp

Bằng chứng nội tại góp phần rất lớn xác lập uy tín mà Eusebius dành cho mẫu văn tử đạo này, mẫu văn chắc chắn không phải là sớm nhất nếu chúng ta chấp nhận văn tử đạo của Ignatius là chân thật. Là một thư chung của một trong “bảy Hội Thánh” gửi cho một Hội Thánh khác trong cùng Bảy Hội Thánh ấy, và là chứng cớ cho việc chúng cùng với các Hội Thánh khác hợp thành sự hiệp nhất của “Hội Thánh Thánh và Phổ Thông,” văn này là một chứng nhân rất thú vị, không chỉ cho một điều trong tín điều, mà còn cho ý nghĩa và cách hiểu nguyên thủy của điều ấy. Hơn nữa, văn này là bằng chứng về sức mạnh của Đấng Christ được hoàn tất trong sự yếu đuối của con người; và nhờ đó nó đem lại cho chúng ta sự bảo đảm về ân điển đủ cho thời đại chúng ta trong mọi lúc cần thiết. Tuy nhiên, khi tôi thấy trong đó một tấm gương về những gì một đạo quân cao quý gồm các vị tử đạo, kể cả phụ nữ và trẻ em, đã chịu đựng trong những ngày ấy “vì lời chứng của Chúa Giê-xu,” và để truyền lại kiến thức về Phúc Âm cho những thời đại khoe khoang này của chúng ta, tôi thú nhận mình được gây dựng bởi những gì mình đọc, chủ yếu vì tôi thấy hổ thẹn và xấu hổ khi so sánh một Cơ Đốc nhân trước kia là thế nào, với một Cơ Đốc nhân ngày nay là thế nào, ngay cả khi ở trạng thái tốt nhất của mình.

Việc Thư này đã bị thêm thắt vào khó có thể nghi ngờ được, khi chúng ta so sánh nó với bản mẫu không tô vẽ trong Eusebius. Về “mùi thơm” bốc lên từ ngọn lửa, nhiều loại gỗ khi cháy cũng tỏa ra mùi tương tự; và, ngoài sắc thái ấm áp của phương Đông, dường như chẳng có gì khó tin trong câu chuyện nếu trừ ra “con bồ câu” (chương xvi.), mà tuy nhiên có lẽ là một cách đọc sai,419 như các dịch giả của chúng ta đã gợi ý. Lưỡi gươm đã đâm vào phía trái của vị tử đạo; và điều này, mở ra trái tim, đã gây nên sự tuôn trào của một dòng lũ, chứ không phải chỉ là sự rỉ nhỏ giọt. Nhưng, mặc dù văn Hy Lạp được sửa lại như vậy là một phỏng đoán có vẻ hợp lý, dường như chẳng có gì thuộc loại ấy trong bản sao mà Eusebius trích dẫn. Mặt khác, hãy lưu ý lời chứng thực sự phổ thông và đúng Kinh Thánh: “Chúng ta yêu mến các vị tử đạo, nhưng Con của Đức Chúa Trời thì chúng ta thờ phượng: chúng ta không thể nào thờ phượng bất cứ ai khác.”

Giám mục Jacobson dành hơn năm mươi trang cho văn tử đạo này, với một bản dịch La-tinh và nhiều ghi chú phong phú. Tôi phải giới thiệu người học đến những trang ấy, là người có thể muốn thấy lịch sử hấp dẫn này trong mọi ánh sáng của học thuật phê bình và, thường là, của lời bình luận đáng ngưỡng mộ.

Sau đây là Lời Giới Thiệu gốc:—

Thư sau đây được cho là do Hội Thánh tại Smyrna viết gửi Hội Thánh tại Philomelium, và qua Hội Thánh ấy gửi toàn thể thế giới Cơ Đốc, nhằm thuật lại một cách vắn tắt các hoàn cảnh kèm theo sự tử đạo của Polycarp. Đây là văn tử đạo sớm nhất trong tất cả các văn tử đạo, và thường được xem là vừa thú vị nhất vừa chân thật nhất. Tuy nhiên, không ít người cho rằng nó đã bị thêm thắt vào trong nhiều đoạn, và một số người cho rằng nó thuộc về một thời đại muộn hơn nhiều so với giữa thế kỷ thứ hai, là thời đại mà nó thường được gán cho. Chúng ta không thể biết nó đã mang ơn các tác giả (chương xxii.) đã lần lượt sao chép nó đến mức nào. Phần lớn văn này đã được Eusebius đưa vào Lịch Sử Giáo Hội của ông (iv. 15); và thật đáng để lưu ý khi quan sát rằng một số hiện tượng kỳ diệu gây kinh ngạc nhất được ghi lại trong bản văn như hiện nay, lại không có chỗ trong câu chuyện như vị sử gia sớm của Hội Thánh ấy đã thuật lại. Nhiều cuộc tranh luận đã nảy sinh về một số chi tiết chứa trong văn tử đạo này; nhưng chúng ta không đi vào các tranh luận ấy, vì mục đích của chúng ta chỉ đơn giản là trình bày cho độc giả một bản dịch trung thực nhất có thể của di tích rất thú vị này của thời cổ Cơ Đốc.

419 Xem một phỏng đoán tài tình trong tác phẩm Hippolytus and the Church of Rome của Giám mục Wordsworth, tr. 318, C.

Thư Thông Điệp của Hội Thánh tại Smyrna về Sự Tử Đạo của Thánh Polycarp

Hội Thánh của Đức Chúa Trời đang tạm trú tại Smyrna, gửi Hội Thánh của Đức Chúa Trời đang tạm trú tại Philomelium,420 và gửi tất cả các hội chúng421 của Hội Thánh Thánh và Phổ Thông ở mọi nơi: Nguyện sự thương xót, bình an, và tình yêu từ Đức Chúa Trời là Cha, và Chúa Giê-xu Christ chúng ta, được gia tăng bội phần cho anh em.

420 Có người đọc là, “Philadelphia,” nhưng dựa trên thẩm quyền kém hơn. Philomelium là một thành phố thuộc Phrygia.

421 Từ trong nguyên văn là ποροικίαις, mà từ đó tiếng Anh “parishes” bắt nguồn.

Chương I.—Đề tài chúng tôi viết về.

Chúng tôi đã viết cho anh em, hỡi anh em, về những điều liên quan đến các vị tử đạo, và đặc biệt đến Polycarp phước hạnh, là người đã chấm dứt cuộc bắt bớ, như đã đóng ấn lên nó bằng sự tử đạo của mình. Vì hầu hết mọi biến cố đã xảy ra trước đây [biến cố này], đều xảy ra để Chúa bày tỏ cho chúng ta từ trên cao một sự tử đạo xứng hợp với Phúc Âm. Vì ông đã chờ đợi để bị nộp, đúng như Chúa đã làm, để chúng tôi cũng trở nên những người noi theo ông, trong khi chúng tôi chẳng những nhìn vào những gì liên quan đến chính mình mà còn quan tâm đến những người lân cận của mình. Vì đó là phần việc của tình yêu chân thật và có nền tảng vững chắc, chẳng những muốn chính mình được cứu, mà còn muốn tất cả anh em được cứu.

Chương II.—Sự bền vững kỳ diệu của các vị tử đạo.

Vậy tất cả các cuộc tử đạo đã diễn ra theo ý muốn của Đức Chúa Trời đều phước hạnh và cao quý. Vì chúng ta là những người xưng nhận422 lòng tin kính lớn hơn những người khác, thì phải quy mọi quyền hành trên mọi sự cho Đức Chúa Trời. Và thật vậy,423 ai mà không ngưỡng mộ sự cao thượng trong tâm trí, và sự nhẫn nại, cùng với tình yêu đối với Chúa của họ mà họ đã bày tỏ?—là những người, khi bị quất roi đến nỗi khung thân thể của họ, cho đến tận các tĩnh mạch và động mạch bên trong, bị phơi bày ra, vẫn nhẫn nại chịu đựng, trong khi ngay cả những người đứng bên cạnh cũng thương xót và than khóc cho họ. Nhưng họ đã đạt đến mức độ cao thượng đến nỗi không một ai trong họ thốt ra một tiếng thở dài hay rên rỉ; nhờ đó chứng tỏ cho tất cả chúng ta rằng những vị tử đạo thánh của Đấng Christ ấy, ngay trong lúc họ chịu những cực hình như vậy, đã lìa khỏi thân thể, hay đúng hơn, Chúa bấy giờ đứng bên cạnh họ, và trò chuyện với họ. Và, nhìn vào ân điển của Đấng Christ, họ đã khinh dể mọi cực hình của thế gian này, chuộc mình khỏi hình phạt đời đời bằng [sự chịu khổ trong] một giờ đồng hồ. Vì lý do này, ngọn lửa của những kẻ hành hình tàn bạo của họ đã có vẻ mát mẻ đối với họ. Vì họ luôn giữ trước mắt mình sự thoát khỏi ngọn lửa đời đời và không bao giờ tắt ấy, và trông đợi với con mắt của tấm lòng mình những điều tốt lành đã được dành sẵn cho những kẻ bền lòng; những điều “mắt chưa từng thấy, tai chưa từng nghe, lòng người chưa từng nghĩ đến,”424 nhưng đã được Chúa tỏ ra cho họ, vì họ không còn là người nữa, mà đã trở nên thiên sứ rồi. Và, cũng vậy, những người bị kết án cho thú dữ đã chịu những cực hình khủng khiếp, bị căng ra trên những chiếc giường đầy đinh nhọn, và chịu nhiều loại cực hình khác, để, nếu có thể, tên bạo chúa, bằng những cực hình kéo dài của chúng, có thể dẫn họ đến chỗ chối bỏ [Đấng Christ].

422 Theo nghĩa đen, “là những người tin kính hơn.”

423 Câu chuyện giờ đây trở lại minh họa cho lời khẳng định đã nêu trong câu đầu tiên.

424 I Cô-rinh-tô 2:9.

Chương III.—Sự bền vững của Germanicus. Người ta đòi mạng Polycarp.

Vì ma quỷ quả thật đã bày ra nhiều mưu chước chống lại họ; nhưng tạ ơn Đức Chúa Trời, nó không thể thắng được tất cả. Vì Germanicus cao quý nhất đã củng cố sự nhút nhát của những người khác bằng chính sự nhẫn nại của mình, và đã chiến đấu anh hùng425 với thú dữ. Vì, khi quan tổng trấn tìm cách thuyết phục ông, và thúc giục ông426 thương xót tuổi già của mình, ông đã lôi kéo con thú dữ về phía mình, và khiêu khích nó, vì mong muốn thoát khỏi thế gian bất chính và vô đạo này càng nhanh càng tốt. Nhưng ngay sau đó toàn thể đám đông, kinh ngạc trước sự cao thượng trong tâm trí do dòng dõi Cơ Đốc nhân đạo đức và kính sợ Đức Chúa Trời bày tỏ,427 đã kêu lên, “Hãy trừ khử những kẻ vô thần; hãy tìm Polycarp ra!”

425 Hay, “một cách vẻ vang.”

426 Hay, “nói với ông.”

427 Theo nghĩa đen, “sự cao thượng của dòng dõi Cơ Đốc nhân yêu mến Đức Chúa Trời và kính sợ Đức Chúa Trời.”

Chương IV.—Quintus kẻ bội đạo.

Bấy giờ có một người tên là Quintus, người Phrygia, mới từ Phrygia đến không lâu, khi thấy thú dữ thì trở nên sợ hãi. Chính người này đã ép buộc mình và một số người khác phải tự nguyện ra trình diện [để xét xử]. Quan tổng trấn, sau nhiều lời nài nỉ, đã thuyết phục ông thề và dâng của lễ. Vì vậy, hỡi anh em, chúng tôi không khen ngợi những người tự nộp mình [cho sự chịu khổ], vì Phúc Âm không dạy làm như vậy.428

428 Xc. Ma-thi-ơ 10:23.

Chương V.—Sự ra đi và khải tượng của Polycarp.

Nhưng Polycarp đáng ngưỡng mộ nhất, khi lần đầu nghe tin [rằng người ta đang tìm ông], thì chẳng hề bối rối chút nào, mà quyết định ở lại trong thành. Tuy nhiên, vì chiều theo ý muốn của nhiều người, ông đã bị thuyết phục rời khỏi thành. Vậy ông ra đi đến một nhà quê không xa thành. Tại đó ông ở lại với một vài [người bạn], chẳng làm gì khác đêm ngày ngoài việc cầu nguyện cho mọi người, và cho các Hội Thánh khắp thế gian, theo thói quen thường lệ của ông. Và trong khi ông đang cầu nguyện, một khải tượng hiện ra với ông ba ngày trước khi ông bị bắt; và, kìa, chiếc gối dưới đầu ông dường như bốc cháy trước mắt ông. Ngay sau đó, quay lại với những người ở cùng ông, ông nói với họ cách tiên tri rằng, “Tôi phải bị thiêu sống.”

Chương VI.—Polycarp bị một đầy tớ phản bội.

Và khi những kẻ tìm ông đã đến gần, ông ra đi đến một chỗ ở khác, mà những kẻ truy lùng ông lập tức đến ngay sau ông. Và khi họ không tìm thấy ông, họ bắt lấy hai thanh niên [ở đó], một trong số đó, khi bị tra tấn, đã thú nhận. Như vậy ông không thể nào tiếp tục ẩn náu được, vì những kẻ phản bội ông là người trong nhà ông. Quan Irenarch429 bấy giờ (chức vụ của ông cũng giống như chức vụ của quan Cleronomus430), tên là Herod, vội vàng đưa ông vào sân vận động. [Tất cả những điều này đã xảy ra] để ông hoàn thành phần riêng của mình, trở nên người dự phần với Đấng Christ, và để những kẻ phản bội ông phải chịu hình phạt của chính Giu-đa.

429 Nhiệm vụ của quan Irenarch là bắt giữ mọi kẻ gây rối làm xáo trộn hòa bình công cộng.

430 Có người cho rằng những quan chức ấy mang tên này vì được bầu chọn bằng cách bắt thăm.

Chương VII.—Polycarp bị những kẻ truy lùng tìm thấy.

Bấy giờ những kẻ truy lùng ông, cùng với kỵ binh, và dẫn theo thanh niên ấy, ra đi vào giờ ăn tối ngày chuẩn bị431 với vũ khí thường lệ của họ, như thể ra đi chống lại một tên cướp.432 Và khi đến nơi vào buổi tối [nơi ông đang ở], họ thấy ông đang nằm trên phòng cao của433 một ngôi nhà nhỏ nào đó, từ đó ông có thể đã trốn sang một nơi khác; nhưng ông từ chối, nói rằng, “Ý muốn của Đức Chúa Trời434 được nên.”435 Vậy khi ông nghe tin họ đã đến, ông đi xuống và nói chuyện với họ. Và vì những người hiện diện kinh ngạc trước tuổi tác và sự bền vững của ông, một số người trong họ nói rằng. “Người ta đã tốn bao nhiêu công sức436 để bắt một người đáng kính như vậy sao?”437 Ngay sau đó, chính trong giờ ấy, ông ra lệnh dọn thức ăn và thức uống trước mặt họ, nhiều như họ muốn, trong khi ông nài xin họ cho phép ông một giờ để cầu nguyện không bị quấy rầy. Và khi họ cho phép ông, ông đứng dậy và cầu nguyện, đầy dẫy ân điển của Đức Chúa Trời, đến nỗi ông không thể ngưng438 trong trọn hai giờ, làm cho những người nghe ông kinh ngạc, đến nỗi nhiều người bắt đầu hối tiếc rằng mình đã ra đi chống lại một ông lão đạo đức và đáng kính như vậy.

431 Tức là, vào ngày thứ Sáu.

432 Xc. Ma-thi-ơ 26:55.

433 Hay, “trong.”

434 Có người đọc là “Chúa”

435 Xc. Ma-thi-ơ 6:10; Công Vụ 21:14.

436 Hay, “siêng năng.”

437 Jacobson đọc là, “và [kinh ngạc] rằng họ đã dùng bao nhiêu siêng năng để bắt giữ,” v.v.

438 Hay, “im lặng.”

Chương VIII.—Polycarp được đưa vào thành.

Bấy giờ, ngay khi ông đã cầu nguyện xong, sau khi nhắc đến tất cả những ai đã từng tiếp xúc với ông, cả nhỏ lẫn lớn, hiển hách lẫn tầm thường, cũng như toàn thể Hội Thánh Phổ Thông khắp thế gian, thời giờ ông ra đi đã đến, họ đặt ông lên một con lừa, và đưa ông vào thành, ngày ấy là ngày Sa-bát lớn. Và quan Irenarch Herod, cùng với cha ông là Nicetes (cả hai đều cưỡi trên một cỗ xe439), gặp ông, và đưa ông lên xe, họ ngồi bên cạnh ông, và cố thuyết phục ông, nói rằng, “Có hại gì khi nói rằng, Chúa Caesar,440 và dâng của lễ, cùng với các nghi lễ khác được tuân giữ trong những dịp như vậy, và như thế bảo đảm được an toàn?” Nhưng lúc đầu ông không trả lời họ; và khi họ tiếp tục thúc giục ông, ông nói, “Tôi sẽ không làm như các ông khuyên tôi.” Vậy họ, vì không còn hy vọng thuyết phục ông, bắt đầu nói những lời cay đắng441 với ông, và ném ông ra khỏi xe cách bạo lực,442 đến nỗi, khi bước xuống khỏi xe, ông bị trật chân443 [do cú ngã]. Nhưng không hề bối rối,444 và như thể chẳng chịu khổ gì, ông hăng hái tiến bước với mọi sự vội vã, và được đưa đến sân vận động, nơi tiếng ồn ào lớn đến nỗi không thể nào nghe được gì.

439 Jacobson cho rằng những lời này là một đoạn thêm thắt vào.

440 Hay, “Caesar là Chúa,” tất cả các bản thảo đều có κύριος thay vì κύριε, như thường được in.

441 Hay, “khủng khiếp.”

442 Hay, “ném ông xuống” đơn giản, những lời tiếp theo, như trên, là một đoạn thêm thắt vào.

443 Hay, “bị bong gân mắt cá chân.”

444 Hay, “không quay trở lại.”

Chương IX.—Polycarp từ chối phỉ báng Đấng Christ.

Bấy giờ, khi Polycarp đang bước vào sân vận động, có tiếng từ trời đến với ông, phán rằng, “Hãy mạnh mẽ, và tỏ mình là một người đàn ông, hỡi Polycarp!” Không ai thấy ai là người đã nói với ông; nhưng những anh em của chúng tôi hiện diện ở đó đã nghe tiếng ấy. Và khi ông được đưa ra phía trước, tiếng ồn ào trở nên lớn khi họ nghe tin Polycarp đã bị bắt. Và khi ông đến gần, quan tổng trấn hỏi ông có phải là Polycarp không. Khi ông thú nhận mình là Polycarp, [quan tổng trấn] tìm cách thuyết phục ông chối bỏ [Đấng Christ], nói rằng, “Hãy nể tuổi già của ngươi,” và những điều tương tự khác, theo thói quen của họ, [chẳng hạn như], “Hãy thề bởi vận mệnh của Caesar; hãy ăn năn, và nói rằng, Hãy trừ khử những kẻ vô thần.” Nhưng Polycarp, nhìn với vẻ mặt nghiêm nghị trên toàn thể đám đông dân ngoại gian ác bấy giờ ở trong sân vận động, và vẫy tay về phía họ, trong khi rên rỉ ngước mắt lên trời, nói rằng, “Hãy trừ khử những kẻ vô thần.”445 Rồi quan tổng trấn thúc giục ông, và nói rằng, “Hãy thề, và ta sẽ thả ngươi tự do, hãy phỉ báng Đấng Christ;” Polycarp tuyên bố rằng, “Tám mươi sáu năm nay ta đã hầu việc Ngài, và Ngài chưa hề làm hại ta điều gì: vậy làm sao ta có thể phạm thượng đến Vua và Đấng Cứu Rỗi của ta?”

445 Ám chỉ những lời ấy về dân ngoại, chứ không phải về các Cơ Đốc nhân, như người ta mong muốn.

Chương X.—Polycarp xưng nhận mình là Cơ Đốc nhân.

Và khi quan tổng trấn lại thúc giục ông, và nói rằng, “Hãy thề bởi vận mệnh của Caesar,” ông đáp rằng, “Vì ngươi cứ thúc giục cách vô ích rằng, như ngươi nói, ta phải thề bởi vận mệnh của Caesar, và giả vờ không biết ta là ai và là người thế nào, hãy nghe ta tuyên bố cách dạn dĩ rằng, Ta là một Cơ Đốc nhân. Và nếu ngươi muốn học biết các giáo lý446 của Cơ Đốc giáo là gì, hãy định cho ta một ngày, và ngươi sẽ nghe chúng.” Quan tổng trấn đáp rằng, “Hãy thuyết phục dân chúng.” Nhưng Polycarp nói rằng, “Với ngươi, ta đã cho là phải trình bày một bản tường trình [về đức tin của ta]; vì chúng ta được dạy phải dành mọi sự tôn kính thích đáng (điều này không gây hại gì cho chính chúng ta) cho các quyền lực và thẩm quyền đã được Đức Chúa Trời lập nên.447 Nhưng còn những người này, ta không cho họ đáng được nhận bất cứ bản tường trình nào từ ta.”448

446 Hay, “một bản tường trình về Cơ Đốc giáo.”

447 Xc. Rô-ma 13:1–7; Tít 3:1.

448 Hay, “về việc ta tự bào chữa trước mặt họ.”

Chương XI.—Không lời đe dọa nào có tác dụng đối với Polycarp.

Quan tổng trấn bấy giờ nói với ông rằng, “Ta có thú dữ sẵn ở đây; ta sẽ ném ngươi cho chúng, trừ khi ngươi ăn năn.” Nhưng ông đáp rằng, “Vậy hãy gọi chúng ra, vì chúng ta không quen ăn năn về điều lành để chấp nhận điều ác;449 và thật tốt cho ta khi được đổi từ điều ác sang điều công chính.”450 Nhưng quan tổng trấn lại nói với ông rằng, “Ta sẽ khiến ngươi bị thiêu bằng lửa, vì ngươi khinh dể thú dữ, nếu ngươi không ăn năn.” Nhưng Polycarp nói rằng, “Ngươi đe dọa ta bằng lửa cháy trong một giờ, rồi sau một lúc thì tắt, nhưng ngươi không biết lửa của sự phán xét sắp đến và hình phạt đời đời, dành sẵn cho kẻ vô đạo. Nhưng sao ngươi còn chần chừ? Hãy đem ra điều ngươi muốn.”

449 Theo nghĩa đen, “sự ăn năn từ những điều tốt hơn sang những điều tệ hơn là một sự thay đổi không thể nào xảy ra đối với chúng ta.”

450 Tức là, rời khỏi thế gian này để đến một nơi tốt hơn.

Chương XII.—Polycarp bị kết án thiêu sống.

Trong khi ông nói những điều này và nhiều điều tương tự khác, ông đầy dẫy lòng tin chắc và vui mừng, và nét mặt ông đầy ân điển, đến nỗi nó chẳng những không sa sầm như thể bị bối rối bởi những điều nói với ông, mà trái lại, quan tổng trấn lấy làm kinh ngạc, và sai người truyền lệnh của mình tuyên bố giữa sân vận động ba lần rằng, “Polycarp đã xưng nhận mình là một Cơ Đốc nhân.” Lời tuyên bố này đã được người truyền lệnh công bố, toàn thể đám đông cả dân ngoại lẫn người Do Thái, cư ngụ tại Smyrna, kêu lên với cơn giận không kiềm chế được, và lớn tiếng rằng, “Đây là thầy dạy của Á-châu,451 cha của các Cơ Đốc nhân, và là kẻ lật đổ các thần của chúng ta, là kẻ đã dạy nhiều người chớ dâng của lễ, hay thờ lạy các thần.” Nói như vậy, họ kêu lên, và nài xin Philip quan Asiarch452 thả một con sư tử ra cho Polycarp. Nhưng Philip đáp rằng làm như vậy là trái luật đối với ông, vì các trò453 thú dữ đã kết thúc rồi. Rồi họ cho là phải khi đồng thanh kêu lên rằng Polycarp phải bị thiêu sống. Vì như vậy khải tượng đã được tỏ ra cho ông về chiếc gối của mình phải được ứng nghiệm, khi, thấy nó bốc cháy trong lúc ông đang cầu nguyện, ông quay lại và nói cách tiên tri với các tín hữu ở cùng ông rằng, “Tôi phải bị thiêu sống.”

451 Có người đọc là, “sự vô đạo,” nhưng cách đọc trên dường như thích hợp hơn.

452 Các quan Asiarch là những người giám sát mọi sự sắp đặt liên quan đến các trò chơi trong các tỉnh khác nhau.

453 Theo nghĩa đen, “việc cho chó cắn xé.”

Chương XIII.—Giàn thiêu được dựng lên.

Vậy điều này đã được thực hiện với tốc độ nhanh hơn cả khi nó được nói ra, đám đông lập tức tụ họp lại củi và bó củi khô từ các cửa hàng và nhà tắm; người Do Thái đặc biệt, theo thói quen, hăng hái giúp đỡ họ trong việc ấy. Và khi giàn thiêu đã sẵn sàng, Polycarp, cởi bỏ mọi y phục của mình, và tháo thắt lưng ra, cũng tìm cách cởi giày của mình,—một điều ông không quen làm, vì mỗi một tín hữu luôn hăng hái mong được chạm vào da thịt ông trước tiên. Vì, do đời sống thánh khiết của mình,454 ông đã, ngay cả trước khi tử đạo, được trang điểm455 với mọi thứ điều lành. Ngay sau đó họ bao quanh ông bằng những chất liệu đã được chuẩn bị cho giàn thiêu. Nhưng khi họ cũng sắp đóng đinh ông, ông nói rằng, “Hãy để tôi như tôi đang là; vì Đấng ban cho tôi sức mạnh để chịu đựng ngọn lửa, cũng sẽ khiến tôi, mà không cần các ông cố định tôi bằng đinh, vẫn ở yên không nhúc nhích trong giàn thiêu.”

454 Nghĩa đen là: “hạnh kiểm tốt.”

455 Một số người cho rằng điều này hàm ý rằng người ta tin rằng da của Polycarp có hiệu năng kỳ diệu.

Chương XIV.—Lời cầu nguyện của Polycarp.

Lúc ấy họ không đóng đinh ông, mà chỉ trói ông lại. Và ông, đặt hai tay ra sau lưng, và bị trói như một con chiên đực nổi bật [được lấy] ra khỏi một bầy lớn để làm của lễ, và được chuẩn bị để trở nên của lễ thiêu đẹp lòng Đức Chúa Trời, đã ngước mắt lên trời và nói: “Lạy Chúa là Đức Chúa Trời Toàn Năng, là Cha của Con yêu dấu và được chúc phước của Ngài là Chúa Giê-xu Christ, Đấng mà nhờ Ngài chúng ta đã nhận được sự hiểu biết về Ngài, là Đức Chúa Trời của các thiên sứ và các quyền lực, và của mọi loài thọ tạo, và của toàn thể dòng dõi người công chính sống trước mặt Ngài, con tạ ơn Ngài vì Ngài đã kể con xứng đáng với ngày nay và giờ này, để con được dự phần trong số các vị tử đạo của Ngài, trong chén456 của Đấng Christ của Ngài, cho đến sự sống lại của sự sống đời đời, cả hồn lẫn xác, nhờ sự không hư nát [được ban] bởi Đức Thánh Linh. Trong số đó, nguyện con được chấp nhận ngày nay trước mặt Ngài như một của lễ béo457 và đẹp lòng, đúng như Ngài, là Đức Chúa Trời hằng chân thật458, đã định trước, đã tỏ trước cho con, và nay đã làm trọn. Vì vậy, con cũng ngợi khen Ngài về mọi điều, con chúc tụng Ngài, con tôn vinh Ngài, cùng với Chúa Giê-xu Christ hằng sống và thuộc về thiên đàng, Con yêu dấu của Ngài, với Đấng ấy, dâng lên Ngài, và Đức Thánh Linh, nguyện vinh quang cả bây giờ và đến các đời đời sắp tới. A-men.”459

456 Xem Ma-thi-ơ 20:22, Ma-thi-ơ 26:39; Mác 10:38.

457 Nghĩa đen là: “trong một [của lễ] béo,” v.v., [hay, “trong một [của lễ] dồi dào”].

458 Nghĩa đen là: “Đức Chúa Trời không giả dối và chân thật.”

459 Eusebius (Hist. Eccl., iv. 15) đã giữ lại một phần lớn của tác phẩm Tử Đạo này, nhưng trong một bản văn khác khá nhiều so với bản văn chúng ta đã theo. Tại đây, thay vì “và,” ông viết “trong Đức Thánh Linh.”

Chương XV.—Polycarp không bị lửa làm hại.

Khi ông đã thốt lên lời a-men ấy, và như vậy kết thúc lời cầu nguyện của mình, những người được chỉ định cho việc ấy đã nhóm lửa. Và khi ngọn lửa bùng lên dữ dội,460 chúng tôi, là những người được ban cho đặc ân chứng kiến điều ấy, đã thấy một phép lạ lớn, và đã được giữ lại để chúng tôi có thể thuật lại cho người khác những gì đã xảy ra lúc ấy. Vì lửa, uốn mình thành hình một vòm, như cánh buồm của một chiếc thuyền khi căng gió, đã bao quanh như một vòng tròn thân thể của vị tử đạo. Và ông hiện ra ở bên trong không giống như thịt bị cháy, mà như bánh được nướng, hay như vàng và bạc rực sáng trong lò. Hơn nữa, chúng tôi đã nhận thấy một mùi thơm ngọt ngào [tỏa ra từ giàn lửa], như thể nhũ hương hay một thứ hương liệu quý giá nào đó đã bốc khói461 tại đó.

460 Nghĩa đen là: “một ngọn lửa lớn tỏa sáng.”

461 Nghĩa đen là: “thở ra.”

Chương XVI.—Polycarp bị đâm bằng dao găm.

Cuối cùng, khi những kẻ gian ác ấy nhận thấy thân thể ông không thể bị lửa thiêu hủy, chúng đã ra lệnh cho một đao phủ đến gần và đâm xuyên ông bằng một con dao găm. Và khi người ấy làm như vậy, có một con chim bồ câu,462 và một lượng máu lớn tuôn ra, đến nỗi lửa bị dập tắt; và mọi người đều ngạc nhiên rằng lại có sự khác biệt như vậy giữa những kẻ không tin và những người được chọn, mà Polycarp đáng ngưỡng mộ nhất này là một trong số đó, vì trong thời đại của chúng ta ông đã là một giáo sư mang tính tông đồ và tiên tri, và là giám mục của Hội Thánh phổ thông tại Smyrna. Vì mọi lời ra khỏi miệng ông hoặc đã được ứng nghiệm hoặc sẽ còn được ứng nghiệm.

462 Eusebius không nhắc gì đến con chim bồ câu, và nhiều người đã cho rằng bản văn tại đây bị sai lạc. Người ta đã đề nghị đọc ἐπ’ ἀριστερᾷ, “bên tay trái,” thay vì περιστερά, “một con chim bồ câu.”

Chương XVII.—Các Cơ Đốc nhân bị từ chối không được nhận thi thể của Polycarp.

Nhưng khi kẻ thù nghịch của dòng dõi người công chính, kẻ ghen tị, độc ác và gian ác, nhận thấy tính chất ấn tượng463 của sự tử đạo của ông, và [xét đến] đời sống không chỗ trách được mà ông đã sống từ đầu, và việc ông nay được đội vương miện bất tử, đã không còn nghi ngờ gì mà nhận được phần thưởng của mình, hắn đã cố hết sức để không một kỷ vật nào của ông bị chúng tôi mang đi, mặc dù nhiều người mong muốn làm điều này, và trở nên những người sở hữu464 thịt thánh của ông. Vì mục đích này, hắn đã gợi ý cho Nicetes, cha của Herod và anh của Alce, đi cầu xin quan tổng trấn đừng giao thi thể ông để chôn cất, “e rằng,” hắn nói, “bỏ Đấng đã bị đóng đinh, họ bắt đầu thờ phượng người này.” Hắn nói điều này theo sự gợi ý và thúc ép khẩn thiết của người Do Thái, là những người cũng theo dõi chúng tôi, khi chúng tôi tìm cách lấy ông ra khỏi lửa, vì không biết điều này, rằng chúng tôi không bao giờ có thể bỏ Đấng Christ, Đấng đã chịu khổ vì sự cứu rỗi của những người sẽ được cứu khắp cả thế gian (Đấng không chỗ trách được vì những kẻ có tội465), cũng không thờ phượng bất kỳ ai khác. Vì chính Ngài, với tư cách là Con của Đức Chúa Trời, chúng tôi thờ lạy; nhưng các vị tử đạo, với tư cách là môn đồ và người theo Chúa, chúng tôi yêu mến một cách xứng đáng vì tình cảm phi thường466 của họ đối với Vua và Thầy của chính họ, mà nguyện chúng tôi cũng được trở nên những người đồng dự467 và bạn đồng môn với Ngài!

463 Nghĩa đen là: “sự vĩ đại.”

464 Theo tiếng Hy Lạp, dịch sát nghĩa là: “và được thông công với thịt thánh của ông.”

465 Mệnh đề này bị Eusebius bỏ qua: có lẽ nó đã được một người sao chép nào đó chèn vào, là người đã nghĩ đến I Phi-e-rơ 3:18.

466 Nghĩa đen là: “không gì sánh được.”

467 Nghĩa đen là: “những người đồng dự phần.”

Chương XVIII.—Thi thể của Polycarp bị thiêu.

Viên đội trưởng lúc ấy, thấy sự tranh chấp do người Do Thái gây ra, đã đặt thi thể468 vào giữa lửa, và thiêu hủy nó. Theo đó, về sau chúng tôi đã lấy xương của ông, vì chúng quý hơn những viên ngọc tinh xảo nhất, và đã được tinh luyện469 hơn vàng, và đặt chúng vào một nơi thích hợp, là nơi mà, khi được nhóm lại với nhau, khi có cơ hội cho phép chúng tôi, với niềm vui và sự hân hoan, Chúa sẽ ban cho chúng tôi cử hành ngày kỷ niệm470 sự tử đạo của ông, vừa để tưởng nhớ những người đã hoàn tất cuộc chạy471 của mình, vừa để rèn luyện và chuẩn bị cho những người còn sẽ bước theo dấu chân của họ.

468 Hay: “ông ấy.”

469 Hay: “được thử luyện hơn.”

470 Nghĩa đen là: “ngày sinh.”

471 Nghĩa đen là: “đã là những vận động viên.”

Chương XIX.—Ca ngợi vị tử đạo Polycarp.

Đây, vậy, là câu chuyện về Polycarp được chúc phước, người, tuy là người thứ mười hai chịu tử đạo tại Smyrna (kể cả những người tại Philadelphia), nhưng vẫn chiếm một vị trí riêng của mình472 trong ký ức của mọi người, đến nỗi ông được mọi người ngoại đạo nhắc đến khắp nơi. Ông không chỉ là một giáo sư lừng lẫy, mà còn là một vị tử đạo xuất chúng, mà sự tử đạo của ông mọi người đều mong ước noi theo, vì nó hoàn toàn phù hợp với Phúc Âm của Đấng Christ. Vì, nhờ sự nhẫn nại mà thắng hơn quan tổng trấn bất công, và như vậy nhận được vương miện bất tử, nay ông, cùng với các sứ đồ và mọi người công chính [trên thiên đàng], vui mừng tôn vinh Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Cha, và chúc tụng Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, Đấng Cứu Rỗi của linh hồn chúng ta, Đấng Cai Trị thân thể chúng ta, và Mục Tử của Hội Thánh phổ thông khắp thế giới.473

472 Nghĩa đen là: “chỉ một mình được nhớ đến.”

473 Một số đoạn thêm vào được thực hiện tại đây. Một bản thảo viết: “và Đức Thánh Linh chí thánh và ban sự sống;” trong khi bản dịch La-tinh cổ đọc: “và Đức Thánh Linh, Đấng mà nhờ Ngài chúng ta biết mọi điều.”

Chương XX.—Thư này phải được chuyển đến các anh em.

Vì vậy, vì anh em đã yêu cầu chúng tôi trình bày đầy đủ những gì thật sự đã xảy ra, nên hiện nay chúng tôi đã gửi cho anh em bản tường thuật tóm tắt này qua anh em Marcus của chúng tôi. Vậy, khi chính anh em đã đọc Thư này,474 xin vui lòng gửi nó đến các anh em ở xa hơn, để họ cũng tôn vinh Chúa, Đấng tuyển chọn những tôi tớ của Ngài như vậy. Nguyện dâng lên Đấng có thể đem tất cả chúng ta, bởi ân điển và lòng nhân từ475 của Ngài, vào vương quốc đời đời của Ngài, qua Con Một của Ngài là Chúa Giê-xu Christ, vinh quang, danh dự, quyền năng và uy nghiêm, đời đời. A-men. Kính chào mọi thánh đồ. Những người ở cùng chúng tôi chào thăm anh em, và Evarestus, người đã viết Thư này, cùng với cả nhà ông.

474 Nghĩa đen là: “đã học biết những điều này.”

475 Nghĩa đen là: “món quà.”

Chương XXI.—Ngày tử đạo.

Bấy giờ, Polycarp được chúc phước đã chịu tử đạo vào ngày thứ hai của tháng Xanthicus vừa bắt đầu,476 ngày thứ bảy trước ngày Kalends của tháng Năm, vào ngày Sa-bát lớn, vào giờ thứ tám.477 Ông bị bắt bởi Herod, trong khi Philip người Trallian làm thầy tế lễ thượng phẩm,478 Statius Quadratus làm quan tổng trấn, nhưng Chúa Giê-xu Christ làm Vua đời đời, nguyện dâng lên Ngài vinh quang, danh dự, uy nghiêm, và ngai vàng đời đời, từ đời này sang đời khác. A-men.

476 Bản dịch tại đây rất đáng ngờ. Wake dịch các chữ μηνὸς ἱσταμένου là “của tháng hiện tại.”

477 Sự tối nghĩa lớn bao phủ niên biểu được chỉ ra tại đây. Theo Usher, người Si-miệc-nơ bắt đầu tháng Xanthicus vào ngày 25 tháng Ba. Nhưng ngày thứ bảy trước ngày Kalends của tháng Năm là ngày 25 tháng Tư. Do đó, một số người đọc ᾽Απριλλίων thay vì Μαίων. Ngày Sa-bát lớn là ngày Sa-bát trước lễ Vượt Qua. “Giờ thứ tám” có thể tương ứng với 8 giờ sáng hoặc 2 giờ chiều của chúng ta.

478 Trước đây (chương xii.) được gọi là Asiarch.

Chương XXII.—Lời chào thăm.

Chúng tôi chúc anh em, hỡi các anh em, mọi sự hạnh phúc, trong khi anh em bước đi theo giáo lý của Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ; nguyện dâng lên Đấng ấy vinh quang thuộc về Đức Chúa Trời là Cha và Đức Thánh Linh, vì sự cứu rỗi của những người được chọn thánh của Ngài, mà theo gương479 của họ, Polycarp được chúc phước đã chịu khổ, và bước theo dấu chân của họ, nguyện chúng tôi cũng được tìm thấy trong vương quốc của Chúa Giê-xu Christ!

Những điều này480 Caius đã sao chép từ bản sao của Irenaeus (người là môn đồ của Polycarp), vì chính ông đã thân thiết với Irenaeus. Và tôi, Socrates, đã sao chép chúng tại Corinth từ bản sao của Caius. Ân điển ở cùng tất cả anh em.

Và tôi, một lần nữa, là Pionius, đã viết lại những điều này từ bản sao đã viết trước đó, sau khi đã cẩn thận tra cứu chúng, và Polycarp được chúc phước đã tỏ chúng cho tôi qua một sự mặc khải, đúng như tôi sẽ trình bày trong phần tiếp theo. Tôi đã thu thập những điều này, khi chúng gần như đã phai mờ theo thời gian trôi qua, để Chúa Giê-xu Christ cũng nhóm tôi lại cùng với những người được chọn của Ngài vào vương quốc thiên đàng của Ngài, nguyện dâng lên Ngài, cùng với Đức Chúa Cha và Đức Thánh Linh, vinh quang đời đời. A-men.

479 Nghĩa đen là: “tùy theo.”

480 Dĩ nhiên, những gì tiếp theo không phải là một phần của Thư gốc.

Ignatius

Ghi Chú Giới Thiệu về Các Thư của Ignatius

[sau Công nguyên 30–107.] Huyền thoại đầy quyến rũ trình bày vị Giáo phụ này như đứa trẻ nhỏ mà Chúa đã đặt giữa các sứ đồ của Ngài (Ma-thi-ơ 18:2) ít nhất cũng chỉ ra thời kỳ mà người ta có thể cho rằng ông đã sinh ra. Việc ông và Polycarp là bạn đồng môn dưới sự dạy dỗ của Thánh Giăng là một truyền thống hoàn toàn không mâu thuẫn với bất cứ điều gì trong các Thư của cả hai người. Lịch sử tiếp theo của ông được chỉ ra đầy đủ trong các Thư tiếp theo.

Nếu kế hoạch của loạt sách này không hoàn toàn chỉ là một bản tái bản đã được duyệt lại, thì chính các tác phẩm của Ignatius đã khiến tôi e ngại về việc đảm nhận công việc này. Dường như không ai có thể viết về chủ đề những di tích quý giá này mà không gây ra tranh cãi. Ấn phẩm này được thiết kế như một Eirenicon, và do đó “ít lời là tốt nhất,” từ một người có thể bị cho là không có khả năng có một ý kiến không thiên vị về hầu hết các điểm đã được nêu ra liên quan đến các Thư này. Vì vậy, tôi phải tự hài lòng bằng cách giới thiệu độc giả ham học đến các bản gốc do Giám mục Jacobson biên tập, kèm theo một bản dịch La-tinh và nhiều chú thích. Vị thần học đáng kính và uyên bác ấy đã tôn vinh tôi bằng tình bạn của ông; và ấn bản quý giá của ông đã là đề tài nghiên cứu thường xuyên của tôi, cùng với các sinh viên thần học, hầu như từ khi nó xuất hiện vào năm 1840. Nó hoàn toàn không bị lỗi thời bởi nền văn học Ignatius mạnh mẽ đã xuất hiện từ đó, và về nền văn học ấy sẽ có tham chiếu ở nơi khác. Nhưng tôi bằng lòng để toàn bộ vấn đề, không bình luận, cho tâm trí của các Cơ Đốc nhân thuộc bất kỳ trường phái nào và cho những kết luận độc lập của họ. Thật là một điều lớn lao khi trình bày chúng trong một quyển sách duy nhất, với các Thư ngắn và dài được so sánh đúng mức, và thêm vào đó là bản dịch Curetonian. Chỉ một sự xa xỉ tôi có thể tự cho phép, để làm nhẹ bớt công việc nhọc nhằn của một người chỉ duyệt lại. Chắc chắn tôi có thể chỉ ra một số sự khôn ngoan theo cách châm ngôn của vị môn đồ vĩ đại này, điều đã nhiều lần khuấy động tâm hồn tôi, như tiếng kèn mà Thánh Giăng đã nghe tại Patmos. Nơi ông, thật vậy, các con sư tử đã gặp một con sư tử, một người thật sự được sinh ra từ “Sư Tử của chi phái Giu-đa.” Vậy, hãy lấy làm mẫu những lời khuyên đầy rung động sau đây từ thư của ông gửi Polycarp, người mà ông đã để lại tinh thần của chính mình, và nơi người mà ông biết rõ Hội Thánh sẽ nhận ra một kiểu còn sót lại của chính Thánh Giăng. Nếu độc giả có nhận thức thật sự về nhịp điệu và sức mạnh của tiếng Hy Lạp, hãy học thuộc lòng các bản gốc của những châm ngôn sau đây:—

Hãy dành thời gian để cầu nguyện không thôi.

Không phải mọi vết thương đều được chữa lành bằng cùng một phương thuốc.

Thời thế cần đến ngươi, như các hoa tiêu cần bến cảng.

Vương miện là sự bất tử.481

Hãy đứng vững như một cái đe bị đập.482

Phận sự của một vận động viên giỏi là bị đánh bầm dập mà vẫn thắng thế.

Hãy suy xét thời thế: hãy tìm kiếm Đấng ở trên thời gian.

Đừng khinh thường các đầy tớ trai và các đầy tớ gái.

Hãy để chức vụ quản gia của ngươi định rõ công việc của ngươi.

Một Cơ Đốc nhân không phải là chủ của chính mình, mà chờ đợi nơi Đức Chúa Trời.

Ignatius rất thích tên Theophorus của mình (đã được giải thích đầy đủ trong chính lời của ông nói với Trajan hoặc với vị đại diện chính thức của ông), đến nỗi đáng chú ý là các Cơ Đốc nhân thời đầu đã cảm nhận và tin tưởng sâu sắc như thế nào vào (II Cô-rinh-tô 6:16) Đức Thánh Linh ngự trong lòng.

Ignatius đã bị chỉ trích vì ngôn ngữ của ông gửi người Rô-ma, trong đó ông dường như khao khát sự tử đạo. Nhưng ông đã bị kết án rồi, theo luật pháp là một người đã chết, và cảm thấy mình được tự do để vinh hiển trong các hoạn nạn của mình. Há chẳng phải điều đó hơn những gì các Cơ Đốc nhân hiện đại thường hát một cách quá nhẹ nhàng sao? —

“Nguyện những lo lắng như một trận lụt dữ dội kéo đến,

Và những cơn bão của nỗi buồn đổ xuống,” v.v.

Vì vậy, vị tử đạo thánh thiện nói thêm: “Chỉ xin cho tôi được đạt đến Chúa Giê-xu Christ.”

Thư gửi người Rô-ma hoàn toàn không phù hợp với bất kỳ quan niệm nào về phía ông, rằng Rô-ma là tòa giám mục và nơi cư trú của một giám mục có bất kỳ quan hệ nào khác ngoài quan hệ huynh đệ với chính ông. Rất đáng chú ý là nó không có những cách diễn đạt, vốn được nhấn mạnh ở nơi khác,483 mà hẳn đã được nhấn mạnh nhiều nếu chúng được tìm thấy trong đó. Hãy nghĩ xem người ta đã lợi dụng như thế nào, nếu những lời mà ông gửi cho người Si-miệc-nơ (chương viii.) để củng cố lòng trung thành của họ với Polycarp, đã được tìm thấy trong thư này gửi người Rô-ma, đặc biệt vì trong thư này chúng ta lần đầu tiên thấy việc sử dụng cụm từ “Hội Thánh phổ thông” trong các tác phẩm của các Giáo phụ. Ông định nghĩa nó là được tìm thấy “nơi nào có Chúa Giê-xu Christ,” những lời chắc chắn không giới hạn nó trong sự thông công với một người tự xưng là người kế vị Thánh Phi-e-rơ.

Sau đây là Lời Giới Thiệu Chung gốc:—

Các thư được cho là của Ignatius đã gây ra nhiều tranh cãi hơn bất kỳ tài liệu nào khác liên quan đến Hội Thánh nguyên thủy. Như mọi độc giả đều thấy rõ ngay từ cái nhìn đầu tiên vào các tác phẩm này, chúng chứa nhiều phát biểu liên quan đến các điểm về trật tự giáo hội vốn đã chia rẽ thế giới Cơ Đốc từ lâu; và do đó đã có một cám dỗ mạnh mẽ để cho một mức độ thành kiến nào đó xen vào cuộc thảo luận về tính xác thực hay giả mạo của chúng. Đồng thời, vấn đề này đã mở ra một lĩnh vực cao quý cho việc thể hiện học vấn và sự sắc bén, và dưới nhiều hình thức mà nó đã được tranh luận, đã làm nảy sinh không ít tác phẩm có khả năng và học thuật cao nhất. Chúng tôi sẽ trình bày một phác thảo về cuộc tranh cãi như vậy để độc giả có thể hiểu vị trí của nó trong thời đại hiện nay.

Tổng cộng có mười lăm Thư mang tên Ignatius. Các thư ấy như sau: Một thư gửi Mary Đồng Trinh, hai thư gửi Thánh Giăng, một thư gửi Maria thành Cassobelae, một thư gửi người Tạt-sơ, một thư gửi người An-ti-ốt, một thư gửi Hero, một chấp sự tại An-ti-ốt, một thư gửi người Phi-líp; một thư gửi người Ê-phê-sô, một thư gửi người Ma-nhê-si-a, một thư gửi người Tra-li-a, một thư gửi người Rô-ma, một thư gửi người Phi-la-đen-phi-a, một thư gửi người Si-miệc-nơ, và một thư gửi Polycarp. Ba thư đầu tiên chỉ tồn tại bằng tiếng La-tinh: tất cả các thư còn lại cũng còn tồn tại bằng tiếng Hy Lạp.

Hiện nay, ý kiến chung của các nhà phê bình là tám thư đầu tiên trong các thư tự xưng là của Ignatius này là giả mạo. Bản thân chúng mang những bằng chứng không thể chối cãi rằng chúng là sản phẩm của một thời đại muộn hơn thời đại mà Ignatius đã sống. Cả Eusebius lẫn Jerome đều không nhắc đến chúng chút nào; và nay chúng được mọi người đồng ý gạt sang một bên như những văn bản giả mạo, được đưa ra vào nhiều thời điểm khác nhau, và để phục vụ các mục đích đặc biệt, dưới danh nghĩa của vị Giám mục nổi tiếng tại An-ti-ốt.

Nhưng sau khi vấn đề đã được đơn giản hóa như vậy, nó vẫn còn đủ phức tạp. Trong số bảy Thư được Eusebius công nhận (Hist. Eccl., iii. 36), chúng ta có hai bản Hy Lạp, một bản ngắn và một bản dài. Rõ ràng là một trong hai bản này thể hiện một bản văn bị sai lạc, và các học giả phần lớn đã đồng ý chấp nhận bản ngắn hơn như thể hiện các thư chân chính của Ignatius. Đây là ý kiến được chấp nhận chung, từ thời các ấn bản phê bình về các Thư này bắt đầu được xuất bản, cho đến thời đại của chúng ta. Thật vậy, sự phê bình đã dao động khá nhiều về việc Thư nào nên được chấp nhận và Thư nào nên bị loại bỏ. Tổng Giám mục Usher (1644), Isaac Vossius (1646), J. B. Cotelerius (1672), Tiến sĩ T. Smith (1709), và những người khác, đã biên tập các tác phẩm được cho là của Ignatius dưới những hình thức khác nhau khá nhiều về thứ tự sắp xếp, và mức độ thẩm quyền được gán cho chúng, cho đến cuối cùng, từ khoảng đầu thế kỷ thứ mười tám, bảy Thư Hy Lạp, mà bản dịch của chúng được trình bày tại đây, bắt đầu được chấp nhận chung dưới hình thức ngắn hơn của chúng như các tác phẩm chân chính của Ignatius.

Tuy nhiên, trước thời điểm này, đã không thiếu những người từ chối công nhận tính xác thực của các Thư này trong cả hai bản mà chúng được biết đến lúc bấy giờ. Tác phẩm uyên bác và công phu nhất duy trì lập trường này là tác phẩm của Daillé (hay Dallaeus), xuất bản năm 1666. Tác phẩm này đã gợi ra đáp lại tác phẩm Vindiciæ nổi tiếng của Giám mục Pearson, xuất hiện năm 1672. Người ta thường cho rằng tác phẩm sau này đã thiết lập trên một nền tảng không thể lay chuyển tính chân chính của hình thức ngắn hơn của các Thư Ignatius; và, như chúng tôi đã trình bày ở trên, đây là kết luận được chấp nhận gần như phổ biến cho đến thời đại của chúng ta. Ngoại lệ đáng kể duy nhất đối với sự đồng thuận này là Whiston, người đã cố gắng duy trì trong tác phẩm Primitive Christianity Revived (1711) các yêu sách cao hơn của bản dài hơn của các Thư, dường như bị ảnh hưởng trong việc đó bởi sự ủng hộ mà ông nghĩ rằng chúng mang lại cho loại thuyết Arian mà ông đã chấp nhận.

Nhưng mặc dù hình thức ngắn hơn của các thư Ignatius đã được chấp nhận chung thay vì hình thức dài hơn, vẫn còn một ý kiến khá phổ biến trong giới học giả, rằng ngay cả nó cũng không thể được xem là hoàn toàn không có những đoạn chèn vào, hay có tính xác thực không còn nghi ngờ. Lardner đã nói như vậy, trong tác phẩm Credibility of the Gospel History (1743): “đã cẩn thận so sánh hai ấn bản, và rất hài lòng, dựa trên sự so sánh ấy, rằng các ấn bản lớn hơn là sự chèn thêm vào các ấn bản nhỏ hơn, chứ không phải các ấn bản nhỏ hơn là bản tóm tắt hay rút gọn của các ấn bản lớn hơn. … Nhưng việc các ấn bản nhỏ hơn tự chúng có phải là các tác phẩm chân chính của Ignatius, Giám mục tại An-ti-ốt hay không, là một vấn đề đã bị tranh cãi nhiều, và đã khiến ngòi bút của các nhà phê bình giỏi nhất phải bận rộn. Và bất kể sự quả quyết mà một số người đã thể hiện về cả hai phía, tôi phải thú nhận rằng tôi đã thấy đó là một vấn đề rất khó khăn.”

Sự bày tỏ không chắc chắn này đã được Jortin (1751), Mosheim (1755), Griesbach (1768), Rosenmüller (1795), Neander (1826), và nhiều người khác lặp lại về thực chất; một số người đi xa đến mức phủ nhận rằng chúng ta có bất kỳ di tích xác thực nào của Ignatius, trong khi những người khác, mặc dù thừa nhận bảy thư ngắn hơn có lẽ là của ông, nhưng vẫn nghi ngờ mạnh mẽ rằng chúng không thoát khỏi sự chèn thêm. Tuy nhiên, xét chung, bản ngắn hơn đã được chấp nhận, cho đến gần đây, mà không gặp nhiều phản đối, và chủ yếu dựa vào tác phẩm của Giám mục Pearson đã nhắc đến ở trên, như thể hiện hình thức chân chính của các Thư của Ignatius.

Nhưng một khía cạnh hoàn toàn khác đã được mang đến cho vấn đề này bởi việc phát hiện một bản dịch Syriac của ba Thư này trong số các bản thảo thu được từ tu viện St. Mary Deipara, trong sa mạc Nitria, tại Ai Cập. Trong các năm 1838, 1839, và một lần nữa vào năm 1842, Phó tế trưởng Tattam đã đến thăm tu viện ấy, và đã thành công trong việc thu thập cho Chính phủ Anh một số lượng lớn các bản thảo Syriac cổ. Khi các bản thảo này được lưu giữ tại Bảo tàng Anh, cố Tiến sĩ Cureton, người lúc bấy giờ phụ trách bộ phận Syriac, đã phát hiện trong số đó, trước tiên là Thư gửi Polycarp, và sau đó, vẫn là Thư ấy, cùng với các Thư gửi người Ê-phê-sô và người Rô-ma, trong hai quyển bản thảo khác.

Do kết quả của phát hiện này, Cureton đã xuất bản vào năm 1845 một tác phẩm, có tựa đề là The Ancient Syriac Version of the Epistles of St. Ignatius to Polycarp, the Ephesian, and the Romans, v.v., trong đó ông lập luận rằng các Thư này thể hiện chính xác hơn bất kỳ Thư nào đã xuất bản trước đây những gì Ignatius thực sự đã viết. Dĩ nhiên, điều này đã mở lại cuộc tranh cãi. Trong khi một số người chấp nhận quan điểm của Cureton, những người khác lại phản đối chúng rất quyết liệt. Trong số những người trước có cố Hiệp sĩ Bunsen; trong số những người sau, có một tác giả ẩn danh trong English Review, và Tiến sĩ Hefele, trong ấn bản thứ ba của tác phẩm Apostolic Fathers của ông. Để đáp lại những người đã tranh luận chống lại các lập luận của ông, Cureton đã xuất bản tác phẩm Vindiciæ Ignatianæ của ông vào năm 1846, và tác phẩm Corpus Ignatianum vào năm 1849. Ông bắt đầu lời giới thiệu cho tác phẩm cuối cùng được nhắc đến bằng các câu sau đây: “Đúng ba thế kỷ rưỡi đã trôi qua giữa thời điểm ba Thư bằng tiếng La-tinh, được cho là của Thánh Ignatius, lần đầu tiên xuất phát từ máy in, và việc xuất bản vào năm 1845 ba thư bằng tiếng Syriac mang tên cùng một tác giả tông đồ ấy. Rất ít năm trôi qua trước khi các thư trước gần như được mọi người xem là giả mạo và không chân chính; và dường như không phải là không thể rằng chỉ một khoảng thời gian không dài hơn bao nhiêu sẽ trôi qua trước khi các thư sau gần như được mọi người công nhận và tiếp nhận như những thư chân chính và duy nhất của vị Giám mục đáng kính tại An-ti-ốt đã truyền lại cho thời đại của chúng ta, hoặc đã từng được biết đến trong các thời đại đầu tiên của Hội Thánh Cơ Đốc.”

Nếu niềm hy vọng có phần lạc quan được bày tỏ như vậy đã thành hiện thực, thì chúng tôi đã không cần phải trình bày cho độc giả Anh nhiều hơn một bản dịch của ba Thư Syriac này. Nhưng cuộc tranh cãi về Ignatius vẫn chưa được giải quyết. Vẫn còn những người cho rằng cán cân lập luận nghiêng về bản Hy Lạp ngắn hơn, đối lại với các Thư Syriac này. Họ xem các thư sau như một bản tóm tắt của các thư trước, và nghĩ rằng sự gay gắt mà, theo họ, tồn tại trong trình tự các tư tưởng và câu văn, cho thấy rõ ràng rằng đúng là như vậy. Vì vậy, chúng tôi đã trình bày mọi hình thức của các thư Ignatius mà có ít nhất một yêu sách được chú ý.484 Độc giả có thể tự mình phán xét, bằng cách so sánh, hình thức nào trong số này nên được chấp nhận là chân chính, giả sử ông ta có ý định thừa nhận yêu sách của bất kỳ hình thức nào trong số đó. Chúng tôi tự hài lòng với việc đặt trước mặt ông ta các tài liệu để phán xét, và với việc giới thiệu đến các tác phẩm đã nêu ở trên, trong đó toàn bộ vấn đề được thảo luận. Về lịch sử cá nhân của Ignatius, hầu như không biết gì cả. Nguồn thông tin chính về ông được tìm thấy trong tường thuật về sự tử đạo của ông, mà độc giả được giới thiệu đến đó. Polycarp ám chỉ đến ông trong Thư gửi người Phi-líp của ông (chương ix.), và cũng ám chỉ đến các thư của ông (chương xiii.). Irenaeus trích dẫn một đoạn từ Thư gửi người Rô-ma của ông (Adv. Haer., v. 28; Epist. ad Rom., chương iv.), tuy nhiên, không nêu tên ông. Origen hai lần nhắc đến ông, lần đầu trong lời tựa cho tác phẩm Comm. về Nhã Ca của ông, nơi ông trích dẫn một đoạn từ Thư của Ignatius gửi người Rô-ma, và lần nữa trong bài giảng thứ sáu của ông về Thánh Lu-ca, nơi ông trích dẫn từ Thư gửi người Ê-phê-sô, cả hai lần đều nêu tên tác giả. Không cần thiết phải đưa ra các tham chiếu muộn hơn.

Giả sử các thư của Ignatius và tường thuật về sự tử đạo của ông là xác thực, chúng ta biết được từ chúng rằng ông đã tự nguyện trình diện trước Trajan tại An-ti-ốt, nơi đặt tòa giám mục của ông, khi vị hoàng tử ấy đang trong cuộc viễn chinh đầu tiên chống lại người Parthia và người Armenia (sau Công nguyên 107); và khi xưng mình là Cơ Đốc nhân, ông đã bị kết án cho thú dữ. Sau một chuyến hải trình dài và nguy hiểm, ông đến Smyrna, nơi Polycarp làm giám mục, và từ đó viết bốn Thư gửi người Ê-phê-sô, người Ma-nhê-si-a, người Tra-li-a, và người Rô-ma. Từ Smyrna ông đến Troas, và lưu lại đó vài ngày, ông viết thư cho người Phi-la-đen-phi-a, người Si-miệc-nơ, và Polycarp. Sau đó ông đến Neapolis, và đi qua toàn bộ xứ Macedonia. Tìm được một chiếc thuyền tại Dyrrachium thuộc xứ Epirus sắp sửa ra khơi đi Ý, ông lên thuyền, và vượt biển Adriatic, được đưa đến Rô-ma, nơi ông qua đời vào ngày 20 tháng Mười hai năm 107, hoặc, như một số người nghĩ, là những người phủ nhận hai cuộc viễn chinh của Trajan chống lại người Parthia, vào cùng ngày ấy của năm sau Công nguyên 116.

481 Há chẳng phải điều này dường như là một sự ám chỉ rõ ràng đến Khải Huyền 2:10 sao?

482 Στῆθι ὡς ἄκμων τυπτόμενος.

483 Xem Thư gửi người Tra-li-a, chương 13. Nhiều điều có thể đã được khai thác, nếu nó được tìm thấy tại đây, từ việc nhắc đến Đấng Christ là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm (Thư gửi người Phi-la-đen-phi-a, chương 9).

484 Các Thư khác, mang tên Ignatius, sẽ được tìm thấy trong Phụ Lục; vì vậy độc giả Anh có trong quyển sách này một bộ sưu tập đầy đủ các thư của Ignatius.

Thư của Ignatius gửi người Ê-phê-sô
Bản Ngắn và Bản Dài

Ignatius, người cũng được gọi là Theophorus, gửi Hội Thánh tại Ephesus, ở Asia, thật xứng đáng được hạnh phúc nhất, được chúc phước trong sự vĩ đại và đầy đủ của Đức Chúa Trời là Cha, và đã được tiền định trước buổi đầu 485 của thời gian, để Hội Thánh ấy luôn luôn tồn tại cho một vinh quang bền vững và không thay đổi, được hiệp nhất 486 và được tuyển chọn qua sự thương khó chân thật bởi ý muốn của Đức Chúa Cha, và Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời của chúng ta: Nguyện anh em được hạnh phúc dồi dào qua Chúa Giê-xu Christ, và ân điển không tì vết của Ngài.

Ignatius, người cũng được gọi là Theophorus, gửi Hội Thánh tại Ephesus, ở Asia, thật xứng đáng được hạnh phúc nhất, được chúc phước trong sự vĩ đại và đầy đủ của Đức Chúa Trời là Cha, và đã được tiền định trước buổi đầu 487 của thời gian, để Hội Thánh ấy luôn luôn tồn tại cho một vinh quang bền vững và không thay đổi, được hiệp nhất 488 và được tuyển chọn qua sự thương khó chân thật bởi ý muốn của Đức Chúa Trời là Cha, và của Chúa Giê-xu Christ, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta: Nguyện anh em được hạnh phúc dồi dào qua Chúa Giê-xu Christ, và niềm vui không tì vết của Ngài. 489

485 Nghĩa đen là: “trước các thời đại.”

486 Những chữ này có thể phù hợp với “vinh quang,” nhưng tốt hơn nên áp dụng cho “Hội Thánh.”

487 Nghĩa đen là: “trước các thời đại.”

488 Những chữ này có thể phù hợp với “vinh quang,” nhưng tốt hơn nên áp dụng cho “Hội Thánh.”

489 Một số bản đọc, như trong bản ngắn hơn, là “ân điển.”

Chương I.—Ca ngợi người Ê-phê-sô.

Tôi đã biết đến tên của anh em, những người rất được yêu mến trong Đức Chúa Trời, mà anh em đã có được nhờ thói quen sống công chính, theo đức tin và tình yêu thương trong Chúa Giê-xu Christ, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta. Là những người noi gương490 Đức Chúa Trời, và tự khích lệ491 mình bởi huyết của Đức Chúa Trời, anh em đã hoàn thành một cách trọn vẹn công việc xứng hợp với anh em. Vì, khi nghe tin tôi đến, bị trói từ Syria vì danh chung và niềm hy vọng chung, tin cậy qua lời cầu nguyện của anh em để được phép chiến đấu với thú dữ tại Rô-ma, hầu nhờ sự tử đạo tôi thật sự trở nên môn đồ của Đấng “đã phó chính mình vì chúng ta, làm của lễ và sinh tế dâng lên Đức Chúa Trời,”492 [anh em đã vội đến gặp tôi493]. Vì vậy,494 tôi đã tiếp nhận toàn thể đoàn dân của anh em trong danh Đức Chúa Trời, qua Onesimus, một người có tình yêu thương không thể diễn tả được,495 và là giám mục của anh em trong xác thịt, người mà tôi cầu xin anh em, bởi Chúa Giê-xu Christ, hãy yêu mến, và anh em hãy tìm cách giống như ông. Và nguyện Đấng đã ban cho anh em, vì anh em xứng đáng, được một giám mục xuất sắc như vậy, được chúc tụng.

Tôi đã biết đến tên rất được mong ước của anh em trong Đức Chúa Trời, mà anh em đã có được nhờ thói quen sống công chính, theo đức tin và tình yêu thương trong Chúa Giê-xu Christ, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta. Là những người noi gương496 tình yêu thương của Đức Chúa Trời đối với loài người, và tự khích lệ497 mình bởi huyết của Đấng Christ, anh em đã hoàn thành một cách trọn vẹn công việc xứng hợp với anh em. Vì, khi nghe tin tôi đến, bị trói từ Syria vì Đấng Christ, niềm hy vọng chung của chúng ta, tin cậy qua lời cầu nguyện của anh em để được phép chiến đấu với thú dữ tại Rô-ma, hầu nhờ sự tử đạo tôi thật sự trở nên môn đồ của Đấng “đã phó chính mình vì chúng ta, làm của lễ và sinh tế dâng lên Đức Chúa Trời,”498 [anh em đã vội đến gặp tôi499]. Vì vậy, tôi đã tiếp nhận toàn thể đoàn dân của anh em trong danh Đức Chúa Trời, qua Onesimus, một người có tình yêu thương không thể diễn tả được,500 và là giám mục của anh em, người mà tôi cầu xin anh em, bởi Chúa Giê-xu Christ, hãy yêu mến, và anh em hãy tìm cách giống như ông. Nguyện Đức Chúa Trời, Đấng đã ban cho anh em, là những người tự mình xuất sắc như vậy, được một giám mục xuất sắc như vậy, được chúc tụng.

490 Nghĩa đen là: “những người bắt chước;” xem Ê-phê-sô 5:1.

491 Xem trong tiếng Hy Lạp, II Ti-mô-thê 1:6.

492 Ê-phê-sô 5:2.

493 Điều này thiếu trong tiếng Hy Lạp.

494 Nghĩa đen là: “vì vậy,” mà không có mệnh đề chính đi sau.

495 Hay: “được yêu mến không thể diễn tả được.”

496 Nghĩa đen là: “những người bắt chước;” xem Ê-phê-sô 5:1.

497 Xem trong tiếng Hy Lạp, II Ti-mô-thê 1:6.

498 Ê-phê-sô 5:2.

499 Điều này thiếu trong tiếng Hy Lạp.

500 Hay: “được yêu mến không thể diễn tả được.”

Chương II.—Chúc mừng và khẩn cầu.

Về người bạn đồng lao Burrhus của tôi, chấp sự của anh em đối với Đức Chúa Trời và được chúc phước trong mọi sự,501 tôi xin rằng ông có thể ở lại lâu hơn, vừa vì danh dự của anh em vừa vì danh dự của giám mục anh em. Và Crocus cũng vậy, xứng đáng cả với Đức Chúa Trời lẫn anh em, người mà tôi đã tiếp nhận như sự biểu lộ502 tình yêu thương của anh em, đã làm cho tôi được tươi mới503 trong mọi sự, như Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta cũng sẽ làm cho ông được tươi mới504; cùng với Onesimus, và Burrhus, và Euplus, và Fronto, nhờ những người ấy, về phương diện tình yêu thương, tôi đã thấy tất cả anh em. Nguyện tôi luôn luôn được vui mừng về anh em, nếu thật tôi xứng đáng với điều đó. Vì vậy, thật thích hợp để anh em tôn vinh Chúa Giê-xu Christ trong mọi cách, Đấng đã tôn vinh anh em, để nhờ sự vâng lời đồng lòng, “anh em được hiệp nhất trọn vẹn trong cùng một tâm trí, và trong cùng một sự phán đoán, và tất cả đều nói cùng một điều về cùng một điều,”505 và để, khi vâng phục giám mục và hội đồng trưởng lão, anh em được nên thánh trong mọi phương diện.

Về người bạn đồng lao Burrhus của chúng ta, chấp sự của anh em đối với Đức Chúa Trời và được chúc phước trong mọi sự, tôi cầu nguyện rằng ông có thể tiếp tục không chỗ trách được vì danh dự của Hội Thánh, và của giám mục rất được chúc phước của anh em. Crocus cũng vậy, xứng đáng cả với Đức Chúa Trời lẫn anh em, người mà chúng tôi đã tiếp nhận như sự biểu lộ506 tình yêu thương của anh em đối với chúng tôi, đã làm cho tôi được tươi mới507 trong mọi sự, và “đã không hổ thẹn về xiềng xích của tôi,”508 như Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta cũng sẽ làm cho ông được tươi mới509; cùng với Onesimus, và Burrhus, và Euplus, và Fronto, nhờ những người ấy, về phương diện tình yêu thương, tôi đã thấy tất cả anh em. Nguyện tôi luôn luôn được vui mừng về anh em, nếu thật tôi xứng đáng với điều đó. Vì vậy, thật thích hợp để anh em tôn vinh Chúa Giê-xu Christ trong mọi cách, Đấng đã tôn vinh anh em, để nhờ sự vâng lời đồng lòng, “anh em được hiệp nhất trọn vẹn trong cùng một tâm trí và trong cùng một sự phán đoán, và tất cả đều nói cùng một điều về cùng một điều,”510 và để, khi vâng phục giám mục và hội đồng trưởng lão, anh em được nên thánh trong mọi phương diện.

501 Hoặc, “chấp sự rất được phước của chúng ta trong mọi việc thuộc về Đức Chúa Trời.”

502 Nghĩa đen, “khuôn mẫu.”

503 Xem I Cô-rinh-tô 16:18, v.v.

504 Xem I Cô-rinh-tô 16:18, v.v.

505 I Cô-rinh-tô 1:10.

506 Nghĩa đen, “khuôn mẫu.”

507 Xem I Cô-rinh-tô 16:18, v.v.

508 Xem II Ti-mô-thê 1:16.

509 Xem I Cô-rinh-tô 16:18, v.v.

510 I Cô-rinh-tô 1:10.

Chương III.—Lời Khuyên Nhủ về Sự Hiệp Một.

Ta không ra lệnh cho anh em, như thể ta là một nhân vật lớn lao nào. Vì dầu ta bị xiềng xích vì danh [của Đấng Christ], ta vẫn chưa trọn vẹn trong Chúa Giê-xu Christ. Vì nay ta mới bắt đầu làm môn đồ, và ta nói với anh em như những bạn môn đồ với ta. Vì ta cần được anh em khích lệ trong đức tin, lời khuyên nhủ, sự nhẫn nhục, và sự nhịn nhục lâu dài. Nhưng vì tình yêu không cho phép ta im lặng đối với anh em, nên trước hết ta đã nhận511 lấy trách nhiệm khuyên nhủ anh em rằng tất cả hãy cùng chạy theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Vì ngay cả Chúa Giê-xu Christ, sự sống không thể tách rời của chúng ta, cũng là ý muốn [được bày tỏ] của Đức Chúa Cha; cũng như các giám mục, được lập khắp nơi đến tận cùng [của trái đất], cũng là như vậy bởi ý muốn của Chúa Giê-xu Christ.

Ta không ra lệnh cho anh em, như thể ta là một nhân vật lớn lao nào. Vì dầu ta bị xiềng xích vì danh Ngài, ta vẫn chưa trọn vẹn trong Chúa Giê-xu Christ. Vì nay ta mới bắt đầu làm môn đồ, và ta nói với anh em như những bạn đầy tớ của ta. Vì ta cần được anh em khuyên răn trong đức tin, lời khuyên nhủ, sự nhẫn nhục, và sự nhịn nhục lâu dài. Nhưng vì tình yêu không cho phép ta im lặng đối với anh em, nên trước hết ta đã nhận512 lấy trách nhiệm khuyên nhủ anh em rằng hãy cùng chạy theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Vì ngay cả Chúa Giê-xu Christ cũng làm mọi việc theo ý muốn của Đức Chúa Cha, như chính Ngài tuyên bố ở một chỗ kia rằng: “Ta hằng làm những điều đẹp lòng Ngài.”513 Vì vậy, chúng ta cũng phải sống theo ý muốn của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, và noi gương Ngài như Phao-lô đã làm. Vì, ông nói, “Hãy bắt chước tôi, cũng như tôi bắt chước Đấng Christ.”514

511 Xem Phi-lê-môn 8, 9.

512 Xem Phi-lê-môn 8, 9.

513 Giăng 8:29.

514 I Cô-rinh-tô 11:1.

Chương IV.—Vẫn Tiếp Tục Chủ Đề Ấy.

Vậy nên, thật phải lẽ anh em hãy cùng chạy theo ý muốn của giám mục mình, điều mà anh em cũng đang làm. Vì hội đồng trưởng lão đáng kính của anh em, xứng đáng với Đức Chúa Trời, được gắn khít với giám mục chính xác như dây đàn gắn với cây đàn hạc. Vì vậy, trong sự hòa thuận và tình yêu hài hòa của anh em, Chúa Giê-xu Christ được ca ngợi. Và mỗi người trong anh em hãy trở nên một ca đoàn, để khi hài hòa trong tình yêu, và cùng cất lên bài ca của Đức Chúa Trời trong một giọng, anh em có thể cùng một tiếng hát lên Đức Chúa Cha qua Chúa Giê-xu Christ, hầu cho Ngài vừa nghe anh em, vừa nhận biết qua việc làm của anh em rằng anh em thật là các chi thể của Con Ngài. Vậy nên, thật ích lợi anh em hãy sống trong sự hiệp một không chỗ trách được, để nhờ đó anh em luôn được hưởng sự thông công với Đức Chúa Trời.

Vậy nên, thật phải lẽ anh em cũng hãy cùng chạy theo ý muốn của giám mục, là người cai trị anh em theo sự chỉ định của Đức Chúa Trời515. Điều mà anh em thật sự tự mình làm, vì đã được Đức Thánh Linh dạy dỗ. Vì hội đồng trưởng lão đáng kính của anh em, xứng đáng với Đức Chúa Trời, được gắn khít với giám mục chính xác như dây đàn gắn với cây đàn hạc. Như vậy, khi đã liên kết với nhau trong sự hòa thuận và tình yêu hài hòa, mà Chúa Giê-xu Christ là Đấng Chỉ Huy và Đấng Gìn Giữ, mỗi người trong anh em hãy trở nên chỉ một ca đoàn; để khi đồng lòng hòa hợp với nhau, và đạt được516 sự hiệp một trọn vẹn với Đức Chúa Trời, anh em thật sự có thể nên một trong cảm xúc hài hòa với Đức Chúa Cha, và Con yêu dấu của Ngài là Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta. Vì, Ngài phán, “Xin ban cho họ, hỡi Cha Thánh, để như Con và Cha là một, họ cũng được một trong chúng ta.”517 Vậy nên, thật ích lợi anh em, khi đã liên kết với Đức Chúa Trời trong sự hiệp một không chỗ trách được, hãy noi theo gương của Đấng Christ, mà anh em cũng là các chi thể của Ngài.

515 Nghĩa đen, “theo Đức Chúa Trời.”

516 Nghĩa đen, “nhận được sự hiệp một với Đức Chúa Trời trong tính một.”

517 Giăng 17:11, 12.

Chương V.—Lời Ca Ngợi Sự Hiệp Một.

Vì nếu trong khoảng thời gian ngắn ngủi này, ta đã được hưởng sự thông công với giám mục của anh em —ta muốn nói không phải sự thông công thuộc về con người đơn thuần, mà thuộc về bản chất thiêng liêng— thì ta càng cho anh em là có phước biết bao, khi anh em liên kết với người như Hội Thánh liên kết với Chúa Giê-xu Christ, và như Chúa Giê-xu Christ liên kết với Đức Chúa Cha, để mọi sự đều hòa hợp trong sự hiệp một! Chớ để ai tự dối mình: nếu ai không ở trong bàn thờ, người ấy bị mất phần bánh của Đức Chúa Trời. Vì nếu lời cầu nguyện của một hoặc hai người có518 quyền năng như vậy, thì lời cầu nguyện của giám mục và toàn thể Hội Thánh còn hơn biết bao! Vậy nên, kẻ nào không nhóm họp với Hội Thánh, thì ngay519 bởi điều này đã tỏ ra sự kiêu ngạo của mình, và tự kết án mình. Vì có lời chép rằng: “Đức Chúa Trời chống cự kẻ kiêu ngạo.”520 Chúng ta hãy cẩn thận, đừng chống đối giám mục, để chúng ta được phục tùng Đức Chúa Trời.

Vì nếu ta, trong khoảng thời gian ngắn ngủi này, đã được hưởng sự thông công với giám mục của anh em —ta muốn nói không phải sự thông công thuộc về con người đơn thuần, mà thuộc về bản chất thiêng liêng— thì ta càng cho anh em là có phước biết bao, khi anh em nương cậy521 vào người như Hội Thánh nương cậy vào Chúa Giê-xu, và Chúa nương cậy vào Đức Chúa Trời và Cha Ngài, để mọi sự đều hòa hợp trong sự hiệp một! Chớ để ai tự dối mình: nếu ai không ở trong bàn thờ, người ấy bị mất phần bánh của Đức Chúa Trời. Vì nếu lời cầu nguyện của một hoặc hai người có522 quyền năng đến nỗi Đấng Christ đứng giữa họ, thì lời cầu nguyện của giám mục và toàn thể Hội Thánh, dâng lên trong sự hòa hợp tới Đức Chúa Trời, càng sẽ đắc thắng để được ban cho mọi điều họ cầu xin trong Đấng Christ biết bao! Vậy nên, kẻ nào tách mình ra khỏi những người như vậy, và không nhóm họp trong hội chúng nơi các của lễ523 được dâng, và với “Hội Thánh của các con trưởng mà tên đã ghi trên trời,” thì là sói đội lốt chiên,524 dù bề ngoài tỏ ra hiền lành. Anh em yêu dấu, hãy cẩn thận phục tùng giám mục, các trưởng lão và các chấp sự. Vì ai phục tùng những người này là vâng phục Đấng Christ, Đấng đã lập họ; nhưng ai không vâng phục những người này là không vâng phục Chúa Giê-xu Christ. Và “kẻ nào không vâng phục525 Con sẽ chẳng thấy sự sống, nhưng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời vẫn ở trên người ấy.” Vì kẻ nào không vâng phục các bậc bề trên thì tự tin, hay gây gổ, và kiêu ngạo. Nhưng “Đức Chúa Trời,” [Kinh Thánh] phán, “chống cự kẻ kiêu ngạo, nhưng ban ân điển cho kẻ khiêm nhường;”526 và, “Kẻ kiêu ngạo đã phạm tội quá lắm.” Chúa cũng phán với các thầy tế lễ rằng: “Ai nghe các ngươi là nghe Ta; ai nghe Ta là nghe Cha đã sai Ta. Ai khinh dể các ngươi là khinh dể Ta; ai khinh dể Ta là khinh dể Đấng đã sai Ta.”

518 Ma-thi-ơ 18:19.

519 Hoặc, “đã rồi.”

520 Châm Ngôn 3:34; Gia-cơ 4:6; I Phi-e-rơ 5:5.

521 Có bản chép, “trộn lẫn với.”

522 Ma-thi-ơ 18:19.

523 Nghĩa đen, “trong hội chúng dâng của lễ.”

524 Ma-thi-ơ 7:15.

525 Hoặc, “không tin” (Giăng 3:36).

526 Châm Ngôn 3:34; Gia-cơ 4:6; I Phi-e-rơ 5:5.

Chương VI.—Hãy Tôn Trọng Giám Mục như Chính Đấng Christ.

Nay, càng thấy giám mục giữ im lặng,527 người ta càng phải tôn kính người. Vì chúng ta phải tiếp nhận mọi người mà Chủ nhà sai đến để cai quản nhà Ngài,528 như chúng ta tiếp nhận chính Đấng đã sai người ấy. Vậy nên, rõ ràng chúng ta phải nhìn giám mục như chúng ta nhìn chính Chúa. Và quả thật, chính Onesimus hết lời khen ngợi trật tự tốt đẹp của anh em trong Đức Chúa Trời, rằng anh em đều sống theo lẽ thật, và không một giáo phái529 nào có chỗ trú ngụ giữa anh em. Thật vậy, anh em cũng không nghe ai hơn là nghe Chúa Giê-xu Christ phán dạy trong lẽ thật.

Vậy nên, càng thấy giám mục im lặng, anh em càng tôn kính người. Vì chúng ta phải tiếp nhận mọi người mà Chủ nhà sai đến để cai quản nhà Ngài,530 như chúng ta tiếp nhận chính Đấng đã sai người ấy. Vậy nên, rõ ràng chúng ta phải nhìn giám mục như chúng ta nhìn chính Chúa, vì người đứng trước mặt Chúa. Vì “người nào cẩn thận xem xét chung quanh mình, và siêng năng trong công việc mình, thì phải đứng trước mặt các vua, chứ không đứng trước mặt những kẻ biếng nhác.”531 Và quả thật, chính Onesimus hết lời khen ngợi trật tự tốt đẹp của anh em trong Đức Chúa Trời, rằng anh em đều sống theo lẽ thật, và không một giáo phái nào có chỗ trú ngụ giữa anh em. Thật vậy, anh em cũng không nghe ai hơn là nghe Chúa Giê-xu Christ, Đấng Chăn Chiên chân thật và Thầy dạy. Và anh em, như Phao-lô đã viết cho anh em, là “một thân thể và một Thánh Linh, vì anh em cũng đã được kêu gọi trong một hy vọng của đức tin.532 Vì cũng “có một Chúa, một đức tin, một phép báp-têm, một Đức Chúa Trời và Cha của mọi người, Đấng ở trên mọi người, qua mọi người, và trong mọi người.”533 Anh em là như vậy, vì đã được dạy dỗ bởi những thầy dạy như thế, Phao-lô là người mang Đấng Christ, và Ti-mô-thê rất trung tín.

527 Nghĩa là, “tỏ ra sự nhịn nhục.”

528 Xem Ma-thi-ơ 24:25.

529 Hoặc, “tà thuyết.”

530 Xem Ma-thi-ơ 24:25.

531 Châm Ngôn 22:29, theo bản LXX.

532 Ê-phê-sô 4:4.

533 Ê-phê-sô 4:5, 6.

Chương VII.—Hãy Đề Phòng Các Giáo Sư Giả.

Vì có những kẻ quen mang danh [của Chúa Giê-xu Christ] trong sự gian trá độc ác, nhưng lại thực hành những việc không xứng đáng với Đức Chúa Trời, những kẻ mà anh em phải tránh như tránh thú dữ. Vì chúng là những con chó háu ăn, cắn lén, những kẻ mà anh em phải đề phòng, vì chúng là những người khó có thể chữa lành. Chỉ có một Thầy Thuốc vừa có xác thịt vừa có thần linh; vừa được tạo dựng vừa không được tạo dựng; Đức Chúa Trời hiện hữu trong xác thịt; sự sống thật trong sự chết; vừa thuộc về Ma-ri vừa thuộc về Đức Chúa Trời; trước hết có thể được, rồi sau đó không thể được,—534 tức là Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.

Nhưng có những kẻ vô giá trị nhất quen mang danh [của Chúa Giê-xu Christ] trong sự gian trá độc ác, nhưng lại thực hành những việc không xứng đáng với Đức Chúa Trời, và giữ những quan điểm trái với giáo lý của Đấng Christ, khiến chính chúng và những kẻ tin chúng bị hư mất, những kẻ mà anh em phải tránh như tránh thú dữ. Vì “người công chính tránh khỏi chúng sẽ được cứu đời đời; nhưng sự hủy diệt của kẻ ác đến thình lình, và là đề tài vui mừng.”535 Vì “chúng là những con chó câm, không thể sủa,”536 điên cuồng, và cắn lén, những kẻ mà anh em phải đề phòng, vì chúng mắc bệnh nan y. Nhưng Thầy Thuốc của chúng ta là Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, Đấng không được sinh ra và không thể đến gần, Chúa của muôn vật, Đức Chúa Cha và Đấng Sinh Ra Con độc sinh. Chúng ta cũng có Thầy Thuốc là Chúa Đức Chúa Trời chúng ta, Chúa Giê-xu là Đấng Christ, Con độc sinh và Ngôi Lời, trước khi thời gian bắt đầu,537 nhưng sau đó cũng trở nên người, bởi Ma-ri đồng trinh. Vì “Ngôi Lời đã trở nên xác thịt.”538 Là Đấng vô hình, Ngài ở trong thân thể; là Đấng không thể chịu khổ, Ngài ở trong thân thể có thể chịu khổ; là Đấng bất tử, Ngài ở trong thân thể hay chết; là sự sống, Ngài trở nên chịu sự hư nát, để Ngài có thể giải thoát linh hồn chúng ta khỏi sự chết và sự hư nát, chữa lành chúng, và phục hồi chúng cho khỏe mạnh, khi chúng bị bệnh bởi sự vô đạo và những dục vọng xấu xa.

534 Câu này thiếu trong bản Hy Lạp, và đã được bổ sung từ bản La-tinh cổ.

535 Châm Ngôn 10:25, Châm Ngôn 11:3.

536 Ê-sai 56:10

537 Hoặc, “trước các thời đại.”

538 Giăng 1:14.

Chương VIII.—Lời Ca Ngợi Mới về Người Ê-phê-sô.

Vậy, chớ để ai lừa dối anh em, vì thật anh em không bị lừa dối, bởi anh em hoàn toàn tận hiến cho Đức Chúa Trời. Vì, bởi không có sự tranh chấp nào đang hoành hành giữa anh em khiến anh em đau buồn, nên chắc chắn anh em đang sống theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Ta kém xa anh em, và cần được nên thánh bởi Hội Thánh Ê-phê-sô của anh em, nổi tiếng khắp thế giới. Những kẻ thuộc về xác thịt không thể làm những việc thuộc về thần linh, cũng như những kẻ thuộc về thần linh không thể làm những việc thuộc về xác thịt; cũng như đức tin không thể làm các công việc của sự vô tín, cũng như sự vô tín không thể làm các công việc của đức tin. Nhưng ngay cả những việc anh em làm theo xác thịt cũng là thuộc linh; vì anh em làm mọi việc trong Chúa Giê-xu Christ.

Vậy, chớ để ai lừa dối anh em, vì thật anh em không bị lừa dối; vì anh em hoàn toàn tận hiến cho Đức Chúa Trời. Vì khi không có dục vọng xấu xa nào trong anh em có thể làm ô uế và hành hạ anh em, thì anh em sống theo ý muốn của Đức Chúa Trời, và là [những đầy tớ] của Đấng Christ. Hãy quăng ra khỏi anh em điều gì làm ô uế539 anh em, là những người thuộc về540 Hội Thánh rất thánh của người Ê-phê-sô, nổi tiếng và lừng danh khắp thế giới. Những kẻ thuộc về xác thịt không thể làm những việc thuộc về thần linh, cũng như những kẻ thuộc về thần linh không thể làm những việc thuộc về xác thịt; cũng như đức tin không thể làm các công việc của sự vô tín, cũng như sự vô tín không thể làm các công việc của đức tin. Nhưng anh em, đầy dẫy Đức Thánh Linh, không làm gì theo xác thịt, nhưng làm mọi việc theo Đức Thánh Linh. Anh em được trọn vẹn trong Chúa Giê-xu Christ, “Đấng là Đấng Cứu Rỗi của mọi người, đặc biệt là của những kẻ tin.”541

539 Khó dịch chữ περίψημα trong đoạn này và những đoạn tương tự; xem I Cô-rinh-tô 4:13.

540 Nghĩa đen, “và chữ the.”

541 I Ti-mô-thê 4:10.

Chương IX.—Anh Em Đã Không Nghe Theo Các Giáo Sư Giả.

Tuy nhiên, ta đã nghe nói có một số người đã đi từ chỗ này đến với anh em, mang giáo lý giả, những kẻ mà anh em đã không để gieo rắc giữa anh em, nhưng đã bịt tai lại, để anh em không nhận những điều chúng gieo, vì anh em là những viên đá542 của đền thờ Đức Chúa Cha, đã được chuẩn bị cho công trình xây dựng của Đức Chúa Trời là Cha, và được kéo lên cao bởi dụng cụ của Chúa Giê-xu Christ, tức là thập tự giá,543 dùng Đức Thánh Linh làm sợi dây, trong khi đức tin của anh em là phương tiện anh em nhờ đó mà lên cao, và tình yêu của anh em là con đường dẫn lên tới Đức Chúa Trời. Vậy nên, anh em, cũng như mọi bạn đồng hành của anh em, đều là những người mang Đức Chúa Trời, mang đền thờ, mang Đấng Christ, mang sự thánh khiết, được trang điểm mọi mặt bằng các điều răn của Chúa Giê-xu Christ, trong Đấng mà ta cũng vui mừng vì ta đã được coi là xứng đáng, qua Thư này, để trò chuyện và vui mừng với anh em, vì đối với đời sống Cơ Đốc544 của anh em, anh em không yêu gì ngoài Đức Chúa Trời mà thôi.

Tuy nhiên, ta đã nghe nói có một số người đã lọt vào giữa anh em, giữ giáo lý gian ác của thần linh lạ lùng và xấu xa; những kẻ mà anh em đã không cho vào để gieo cỏ lùng của chúng, nhưng đã bịt tai lại để anh em không nhận lấy sự lầm lạc chúng rao giảng, vì tin chắc rằng thần linh lừa dối dân chúng ấy không nói những điều của Đấng Christ, nhưng nói những điều của riêng nó, vì nó là thần linh dối trá. Nhưng Đức Thánh Linh không nói những điều của riêng Ngài, nhưng nói những điều của Đấng Christ, và không phải từ chính mình, nhưng từ Chúa; cũng như Chúa cũng đã loan báo cho chúng ta những điều Ngài đã nhận từ Đức Chúa Cha. Vì, Ngài phán, “lời các ngươi nghe không phải là của Ta, nhưng là của Cha, Đấng đã sai Ta.”545 Và Ngài phán về Đức Thánh Linh rằng: “Ngài sẽ không nói tự mình, nhưng bất cứ điều gì Ngài nghe từ Ta.”546 Và Ngài phán về chính mình với Đức Chúa Cha rằng: “Con đã,” Ngài phán, “tôn vinh Cha trên đất; Con đã hoàn thành công việc Cha đã giao cho Con; Con đã bày tỏ danh Cha cho loài người.”547 Và về Đức Thánh Linh: “Ngài sẽ tôn vinh Ta, vì Ngài nhận lấy từ Ta.”548 Nhưng thần linh lừa dối rao giảng chính nó, và nói những điều của riêng nó, vì nó tìm cách làm vui lòng chính nó. Nó tôn vinh chính nó, vì nó đầy kiêu ngạo. Nó dối trá, lừa đảo, vuốt ve, nịnh hót, phản bội, lảm nhảm, tầm thường, bất hòa, dài dòng, hèn hạ, và nhát sợ. Chúa Giê-xu Christ sẽ giải cứu anh em khỏi quyền lực của nó, Đấng đã lập anh em trên vầng đá, như những viên đá được chọn, rất thích hợp cho tòa nhà thiêng liêng của Đức Chúa Cha, và được nâng lên cao bởi Đấng Christ, Đấng đã chịu đóng đinh vì anh em, dùng Đức Thánh Linh làm sợi dây, và được nâng đỡ bởi đức tin, trong khi được tình yêu nâng từ đất lên trời, bước đi cùng với những kẻ không ô uế. Vì, [Kinh Thánh] phán, “Phước cho những kẻ không ô uế trong đường lối, là những người bước đi trong luật pháp của Chúa.”549 Nay đường lối ấy không hề sai lầm, tức là Chúa Giê-xu Christ. Vì, Ngài phán, “Ta là đường đi và sự sống.”550 Và đường này dẫn đến Đức Chúa Cha. Vì “không ai,” Ngài phán, “đến cùng Đức Chúa Cha mà không bởi Ta.”551 Vậy, phước cho anh em là những người mang Đức Chúa Trời, mang thần linh, mang đền thờ, mang sự thánh khiết, được trang điểm mọi mặt bằng các điều răn của Chúa Giê-xu Christ, là “dòng dõi được chọn, chức tế lễ nhà vua, dân tộc thánh, dân thuộc riêng về Đức Chúa Trời,”552 vì cớ anh em mà ta vui mừng quá đỗi, và đã được đặc ân, qua Thư này, trò chuyện với “các thánh đồ ở Ê-phê-sô, những kẻ trung tín trong Chúa Giê-xu Christ.”553 Ta vui mừng, vì vậy, về anh em, vì anh em không nghe theo sự hư không, và không yêu gì theo xác thịt, nhưng theo Đức Chúa Trời.

542 Xem I Phi-e-rơ 2:5.

543 Xem Giăng 12:32.

544 Nghĩa đen, “theo đời sống khác.”

545 Giăng 14:24.

546 Giăng 16:13.

547 Giăng 17:4, 6.

548 Giăng 16:14.

549 Thi Thiên 119:1.

550 Giăng 14:6.

551 Giăng 14:6.

552 I Phi-e-rơ 2:9.

553 Ê-phê-sô 1:1.

Chương X.—Lời Khuyên Nhủ về Cầu Nguyện, Khiêm Nhường, v.v.

Và hãy cầu nguyện không ngừng vì cớ những người khác. Vì trong họ có hy vọng về sự ăn năn để họ có thể đạt tới Đức Chúa Trời. Hãy để554 họ được dạy dỗ bởi việc làm của anh em, nếu không bằng cách nào khác. Hãy nhu mì đáp lại cơn giận của họ, khiêm nhường đối lại sự khoe khoang của họ: hãy lấy lời cầu nguyện của anh em đáp lại555 những lời phạm thượng của họ; đối lại sự lầm lạc của họ, hãy vững vàng556 trong đức tin; và đối lại sự tàn ác của họ, hãy bày tỏ sự hiền lành của anh em. Trong khi chúng ta cẩn thận không bắt chước cách cư xử của họ, chúng ta hãy được thấy là anh em của họ trong mọi lòng nhân từ chân thật; và chúng ta hãy tìm cách noi theo Chúa (Đấng đã từng bị đối xử bất công hơn, thiếu thốn hơn, bị kết án hơn?), để không một cây cỏ nào của ma quỷ được tìm thấy trong anh em, nhưng anh em được giữ trong mọi sự thánh khiết và tiết độ trong Chúa Giê-xu Christ, cả về xác thịt lẫn thần linh.

Và hãy cầu nguyện không ngừng vì cớ những người khác; vì có hy vọng về sự ăn năn, để họ có thể đạt tới Đức Chúa Trời. Vì “kẻ ngã xuống há chẳng đứng dậy lại được sao, và kẻ đi lạc há chẳng trở về sao?”557 Hãy để họ, vậy, được dạy dỗ bởi anh em. Vậy, hãy làm những người phục vụ Đức Chúa Trời, và miệng của Đấng Christ. Vì Chúa phán như vầy: “Nếu các ngươi lấy ra vật quý khỏi vật hèn, các ngươi sẽ như miệng Ta.”558 Hãy khiêm nhường đáp lại cơn giận của họ; hãy lấy lời cầu nguyện tha thiết của anh em đối lại những lời phạm thượng của họ; trong khi họ đi lạc, anh em hãy đứng vững trong đức tin. Hãy thắng tính khí khắc nghiệt của họ bằng sự hiền lành, cơn giận dữ của họ bằng sự nhu mì. Vì “phước cho những kẻ nhu mì;”559 và Môi-se nhu mì hơn mọi người;560 và Đa-vít hết sức nhu mì.561 Vì vậy, Phao-lô khuyên như sau: “Tôi tớ của Chúa không nên tranh cãi, nhưng phải hiền lành đối với mọi người, có tài dạy dỗ, nhẫn nhục, lấy lòng nhu mì dạy dỗ những kẻ chống đối mình.”562 Chớ tìm cách báo thù những kẻ làm hại anh em, vì [Kinh Thánh] phán: “Nếu tôi đã lấy ác báo ác cho những kẻ đã lấy ác báo tôi.”563 Chúng ta hãy khiến họ trở nên anh em nhờ lòng nhân từ của chúng ta. Vì hãy nói với những kẻ ghét anh em rằng: Các anh là anh em của chúng tôi, để danh Chúa được tôn vinh. Và chúng ta hãy noi theo Chúa, “Đấng khi bị sỉ nhục, đã không sỉ nhục lại;”564 khi bị đóng đinh, Ngài đã không đáp lại; “khi chịu khổ, Ngài đã không đe dọa;”565 nhưng đã cầu nguyện cho kẻ thù của Ngài rằng: “Lạy Cha, xin tha cho họ; vì họ không biết mình làm điều gì.”566 Nếu ai càng bị xúc phạm mà càng tỏ ra nhẫn nhục, thì người ấy có phước. Nếu ai bị lừa gạt, nếu ai bị khinh dể, vì danh Chúa, thì người ấy thật là đầy tớ của Đấng Christ. Hãy coi chừng không một cây cỏ nào của ma quỷ được tìm thấy giữa anh em, vì cây cỏ như vậy đắng và mặn. “Hãy tỉnh thức, và hãy tiết độ,”567 trong Chúa Giê-xu Christ.

554 Nghĩa đen, “hãy để.”

555 Động từ này bị bỏ sót trong bản gốc.

556 Xem Cô-lô-se 1:23.

557 Giê-rê-mi 8:4.

558 Giê-rê-mi 15:19.

559 Ma-thi-ơ 5:4.

560 Dân Số Ký 12:3.

561 Thi Thiên 131:2.

562 II Ti-mô-thê 2:24, 25.

563 Thi Thiên 7:4.

564 I Phi-e-rơ 2:23.

565 I Phi-e-rơ 2:23.

566 Lu-ca 23:34.

567 I Phi-e-rơ 4:7.

Chương XI.—Lời Khuyên Nhủ Kính Sợ Đức Chúa Trời, v.v.

Những thời kỳ cuối cùng đã đến trên chúng ta. Vậy, chúng ta hãy có tinh thần kính cẩn, và kính sợ sự nhịn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời, để sự ấy không dẫn tới sự kết án chúng ta. Vì hoặc chúng ta hãy kính sợ cơn thịnh nộ sắp đến, hoặc hãy tỏ lòng tôn trọng ân điển đang được bày tỏ hiện nay — một trong hai điều. Chỉ [bằng cách này hay cách khác] chúng ta hãy được thấy ở trong Chúa Giê-xu Christ cho sự sống thật. Ngoài Ngài ra, chớ để điều gì thu hút568 anh em, vì Ngài mà ta mang những xiềng xích này, những châu báu thiêng liêng này, nhờ đó ta có thể trỗi dậy qua lời cầu nguyện của anh em, mà ta cầu xin ta luôn được dự phần, để ta được thấy trong phần của các Cơ Đốc nhân tại Ê-phê-sô, những người luôn đồng tâm với các sứ đồ qua quyền năng của Chúa Giê-xu Christ.

Những thời kỳ cuối cùng đã đến trên chúng ta. Vậy, chúng ta hãy có tinh thần kính cẩn, và kính sợ sự nhịn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời, e rằng chúng ta khinh dể sự giàu có của lòng nhân từ và sự nhẫn nhục của Ngài.569 Vì hoặc chúng ta hãy kính sợ cơn thịnh nộ sắp đến, hoặc chúng ta hãy yêu thích niềm vui hiện tại trong đời sống hiện nay; và niềm vui hiện tại và chân thật của chúng ta chỉ là điều này, được thấy ở trong Chúa Giê-xu Christ, để chúng ta thật sự sống. Chớ bao giờ mong muốn, dù chỉ là thở, ngoài Ngài ra. Vì Ngài là hy vọng của ta; Ngài là sự khoe mình của ta; Ngài là của cải không bao giờ hư mất của ta, vì cớ Ngài mà ta mang những xiềng xích này từ Sy-ri-a đến Rô-ma, những châu báu thiêng liêng này, trong đó ta có thể được trọn vẹn qua lời cầu nguyện của anh em, và trở nên người dự phần trong sự thương khó của Đấng Christ, và được thông công với Ngài trong sự chết của Ngài, sự sống lại từ kẻ chết của Ngài, và sự sống đời đời của Ngài.570 Nguyện ta đạt tới điều này, để ta được thấy trong phần của các Cơ Đốc nhân tại Ê-phê-sô, những người luôn giao thiệp với các sứ đồ bởi quyền năng của Chúa Giê-xu Christ, với Phao-lô, Giăng, và Ti-mô-thê rất trung tín.

568 Nghĩa đen, “chớ để điều gì trở nên anh em.”

569 Rô-ma 2:4.

570 Phi-líp 3:10.

Chương XII.—Lời Ca Ngợi Người Ê-phê-sô.

Ta biết ta là ai, và ta viết cho ai. Ta là một người bị kết án, anh em đã là đối tượng của lòng thương xót; ta chịu nguy hiểm, anh em được vững vàng trong sự an toàn. Anh em là những người mà qua đó571 những kẻ bị cắt đứt vì cớ Đức Chúa Trời đi qua. Anh em được truyền dạy các mầu nhiệm của Phúc Âm cùng với Phao-lô, đấng thánh, đấng tử đạo, đấng rất xứng đáng được hạnh phúc, mà dưới chân572 người, nguyện ta được thấy, khi ta đạt tới Đức Chúa Trời; người trong mọi Thư của mình đều nhắc đến anh em trong Chúa Giê-xu Christ.

Ta biết ta là ai, và ta viết cho ai. Ta là Ignatius rất tầm thường, là người có phần với573 những kẻ bị phơi bày trước nguy hiểm và sự kết án. Nhưng anh em đã là đối tượng của lòng thương xót, và được vững vàng trong Đấng Christ. Ta là người bị phó [cho sự chết], nhưng là kẻ nhỏ nhất trong tất cả những kẻ đã bị cắt đứt vì cớ Đấng Christ, “từ huyết của A-bên công chính”574 đến huyết của Ignatius. Anh em được truyền dạy các mầu nhiệm của Phúc Âm cùng với Phao-lô, đấng thánh, đấng tử đạo, vì người là “một khí cụ được chọn;”575 dưới chân người và dưới chân các thánh đồ còn lại, nguyện ta được thấy, khi ta đạt tới Chúa Giê-xu Christ, Đấng luôn nhớ đến anh em trong lời cầu nguyện của Ngài.

571 Nghĩa đen, “anh em là lối đi của.”

572 Nghĩa đen, “các bước chân.”

573 Nghĩa đen, “giống như.”

574 Ma-thi-ơ 23:35.

575 Công Vụ 9:15.

Chương XIII.—Lời Khuyên Nhủ Thường Xuyên Nhóm Họp Lại để Thờ Phượng Đức Chúa Trời.

Vậy, hãy cẩn thận thường xuyên đến cùng nhau để tạ ơn Đức Chúa Trời, và tỏ ra lời ca ngợi Ngài. Vì khi anh em thường xuyên nhóm họp tại cùng một chỗ, các quyền lực của Sa-tan bị hủy diệt, và sự hủy diệt mà hắn nhắm tới576 bị ngăn chặn bởi sự hiệp một của đức tin anh em. Không có gì quý hơn sự bình an, nhờ đó mọi cuộc chiến tranh, cả trên trời lẫn dưới đất,577 được chấm dứt.

Vậy, hãy cẩn thận thường xuyên đến cùng nhau để tạ ơn Đức Chúa Trời, và tỏ ra lời ca ngợi Ngài. Vì khi anh em thường xuyên đến cùng nhau tại cùng một chỗ, các quyền lực của Sa-tan bị hủy diệt, và những “mũi tên lửa”578 của hắn thúc giục phạm tội trở nên vô hiệu. Vì sự hòa thuận và đức tin hài hòa của anh em chứng tỏ sự hủy diệt của hắn, và sự hành hạ của các trợ thủ của hắn. Không có gì tốt hơn sự bình an theo Đấng Christ, nhờ đó mọi cuộc chiến tranh, cả của các thần linh trên trời và dưới đất, được chấm dứt. “Vì chúng ta chiến đấu không phải với huyết và thịt, nhưng với các chủ quyền và quyền lực, với các kẻ cai trị sự tối tăm của thế gian này, với sự gian ác thiêng liêng trong các nơi trên trời.”579

576 Nghĩa đen, “sự hủy diệt của hắn.”

577 Nghĩa đen, “của những sự trên trời và dưới đất.”

578 Ê-phê-sô 6:16.

579 Ê-phê-sô 6:12.

Chương XIV.—Lời Khuyên Nhủ về Đức Tin và Tình Yêu.

Không điều nào trong những điều này bị giấu khỏi anh em, nếu anh em hoàn toàn sở hữu đức tin và tình yêu đối với Chúa Giê-xu Christ580 là khởi đầu và kết thúc của sự sống. Vì khởi đầu là đức tin, và kết thúc là tình yêu.581 Nay hai điều này, khi liên kết không thể tách rời với nhau,582 thuộc về Đức Chúa Trời, trong khi mọi điều khác cần thiết cho đời sống thánh khiết đều theo sau chúng. Không người nào [thật sự] xưng mình có đức tin mà phạm tội;583 cũng không người nào sở hữu tình yêu mà ghét bất cứ ai. Cây được tỏ ra bởi trái của nó;584 vậy những kẻ xưng mình là Cơ Đốc nhân sẽ được nhận biết bởi cách cư xử của họ. Vì nay không còn đòi hỏi sự xưng nhận đơn thuần,585 mà đòi hỏi một người được thấy tiếp tục trong quyền năng của đức tin cho đến cuối cùng.

Vậy nên, không mưu chước nào của ma quỷ sẽ bị giấu khỏi anh em, nếu, như Phao-lô, anh em hoàn toàn sở hữu đức tin và tình yêu đối với Đấng Christ586 là khởi đầu và kết thúc của sự sống. Khởi đầu của sự sống là đức tin, và kết thúc là tình yêu. Và hai điều này khi liên kết không thể tách rời với nhau, làm trọn vẹn người của Đức Chúa Trời; trong khi mọi điều khác cần thiết cho đời sống thánh khiết đều theo sau chúng. Không người nào xưng mình có đức tin mà nên phạm tội, cũng không người nào sở hữu tình yêu mà ghét anh em mình. Vì Đấng đã phán: “Ngươi hãy yêu Chúa Đức Chúa Trời ngươi,”587 cũng đã phán: “và yêu người lân cận như chính mình.”588 Những kẻ xưng mình thuộc về Đấng Christ được biết đến không chỉ bởi điều họ nói, nhưng bởi điều họ thực hành. “Vì cây được biết bởi trái của nó.”589

580 I Ti-mô-thê 1:14.

581 I Ti-mô-thê 1:5.

582 Nghĩa đen, “ở trong sự hiệp một.”

583 Xem I Giăng 3:7.

584 Ma-thi-ơ 12:33.

585 Nghĩa đen, “nay không còn công việc của sự xưng nhận.”

586 I Ti-mô-thê 1:14.

587 Lu-ca 10:27.

588 Lu-ca 10:27.

589 Ma-thi-ơ 12:33.

Chương XV.—Lời Khuyên Nhủ Xưng Nhận Đấng Christ bằng Sự Im Lặng cũng như bằng Lời Nói.

Thà một người im lặng mà là [một Cơ Đốc nhân], còn hơn nói mà không phải là một người như vậy. Dạy dỗ là tốt, nếu người nói cũng hành động. Vậy, chỉ có một Thầy dạy, Đấng đã phán và việc đã thành; trong khi ngay cả những việc Ngài đã làm trong im lặng cũng xứng đáng với Đức Chúa Cha. Ai sở hữu lời của Chúa Giê-xu, thì thật sự có thể nghe ngay cả sự im lặng của Ngài, để người ấy được trọn vẹn, và có thể vừa hành động như mình nói, vừa được nhận biết bởi sự im lặng của mình. Không có gì bị giấu khỏi Đức Chúa Trời, nhưng ngay cả những điều bí mật của chúng ta cũng gần kề Ngài. Vậy, chúng ta hãy làm mọi việc như những người có Ngài ngự trong mình, để chúng ta là đền thờ của Ngài,590 và Ngài ở trong chúng ta như Đức Chúa Trời của chúng ta, điều mà quả thật Ngài là, và sẽ bày tỏ chính Ngài trước mặt chúng ta. Vì vậy, chúng ta yêu mến Ngài một cách chính đáng.

Thà một người im lặng mà là [một Cơ Đốc nhân], còn hơn nói mà không phải là một người như vậy. “Nước Đức Chúa Trời không ở trong lời nói, nhưng trong quyền năng.”591 Người ta “tin bằng tấm lòng, và xưng nhận bằng miệng,” điều trước “để được xưng công chính,” điều sau “để được cứu rỗi.”592 Dạy dỗ là tốt, nếu người nói cũng hành động. Vì ai vừa “làm vừa dạy, người ấy sẽ lớn trong nước thiên đàng.”593 Chúa và Đức Chúa Trời chúng ta, Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống, trước hết đã làm rồi sau đó mới dạy, như Lu-ca làm chứng, “là Đấng được ca ngợi trong Phúc Âm khắp các Hội Thánh.”594 Không có gì bị giấu khỏi Chúa, nhưng ngay cả những điều bí mật của chúng ta cũng gần kề Ngài. Vậy, chúng ta hãy làm mọi việc như những người có Ngài ngự trong mình, để chúng ta là đền thờ của Ngài,595 và Ngài ở trong chúng ta như Đức Chúa Trời. Nguyện Đấng Christ phán trong chúng ta, như Ngài đã phán trong Phao-lô. Nguyện Đức Thánh Linh dạy chúng ta nói những điều của Đấng Christ giống như Ngài đã làm.

590 I Cô-rinh-tô 6:19.

591 I Cô-rinh-tô 4:20.

592 Rô-ma 10:10.

593 Ma-thi-ơ 5:19.

594 II Cô-rinh-tô 8:18.

595 I Cô-rinh-tô 6:19.

Chương XVI.—Số Phận của Các Giáo Sư Giả.

Chớ lầm lạc, hỡi anh em.596 Những kẻ làm hư hỏng các gia đình sẽ không hưởng nước Đức Chúa Trời.597 Nếu, vậy, những kẻ làm điều này đối với xác thịt đã phải chịu chết, thì huống chi bất cứ ai làm hư hỏng bởi giáo lý gian ác đức tin của Đức Chúa Trời, mà vì đó Chúa Giê-xu Christ đã chịu đóng đinh! Một người như vậy trở nên ô uế [theo cách này], sẽ đi vào lửa đời đời, và mọi người nghe theo người ấy cũng vậy.

Chớ lầm lạc, hỡi anh em.598 Những kẻ làm hư hỏng các gia đình sẽ không hưởng nước Đức Chúa Trời.599 Và nếu những kẻ làm hư hỏng chỉ những gia đình loài người bị kết án phải chết, thì huống chi những kẻ tìm cách làm hư hỏng Hội Thánh của Đấng Christ, mà vì đó Chúa Giê-xu, Con độc sinh của Đức Chúa Trời, đã chịu thập tự giá, và phó mình cho sự chết, sẽ phải chịu hình phạt đời đời! Bất cứ ai, “đã trở nên mập béo,”600 và “trở nên thô nặng,” khinh dể giáo lý của Ngài, sẽ đi vào địa ngục. Cũng vậy, mọi người đã nhận từ Đức Chúa Trời quyền phân biệt, nhưng lại theo một người chăn không khéo léo, và nhận một quan điểm giả làm lẽ thật, sẽ bị trừng phạt. “Sự thông công nào giữa ánh sáng với sự tối tăm? hoặc giữa Đấng Christ với Bê-li-an? Hoặc kẻ tin có phần nào với kẻ vô tín? hoặc đền thờ của Đức Chúa Trời với các thần tượng?”601 Và cũng vậy, ta nói, sự thông công nào giữa lẽ thật với sự giả dối? hoặc giữa sự công chính với sự bất chính? hoặc giữa giáo lý chân thật với giáo lý giả?

596 Xem Gia-cơ 1:16.

597 I Cô-rinh-tô 6:9, 10.

598 Xem Gia-cơ 1:16.

599 I Cô-rinh-tô 6:9, 10.

600 Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:15.

601 II Cô-rinh-tô 6:14–16.

Chương XVII.—Hãy Đề Phòng Các Giáo Lý Giả.

Vì mục đích này mà Chúa đã chịu để dầu thơm được đổ trên đầu Ngài,602 để Ngài có thể thổi hơi bất tử vào Hội Thánh của Ngài. Chớ để anh em bị xức bằng mùi hôi của giáo lý của chúa đời này; chớ để hắn bắt anh em làm phu tù khỏi sự sống đã đặt trước anh em. Và tại sao tất cả chúng ta không khôn ngoan, vì chúng ta đã nhận được sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, tức là Chúa Giê-xu Christ? Tại sao chúng ta ngu dại hư mất, không nhận biết món quà mà Chúa thật sự đã gửi đến chúng ta?

Vì mục đích này mà Chúa đã chịu để dầu thơm được đổ trên đầu Ngài,603 để Hội Thánh của Ngài có thể thở ra sự bất tử. Vì [Kinh Thánh] phán: “Danh Ngài như dầu thơm đổ ra; vì vậy các gái đồng trinh đã yêu mến Ngài; họ đã kéo Ngài; theo mùi dầu thơm của Ngài, chúng tôi sẽ chạy theo Ngài.”604 Chớ để ai bị xức bằng mùi hôi của giáo lý của [chúa] đời này; chớ để Hội Thánh thánh của Đức Chúa Trời bị bắt làm phu tù bởi sự xảo quyệt của hắn, như người nữ đầu tiên đã bị.605 Tại sao chúng ta, là những người được ban lý trí, lại không hành động khôn ngoan? Khi chúng ta đã nhận từ Đấng Christ, và đã được cấy vào trong mình khả năng phán đoán về Đức Chúa Trời, tại sao chúng ta lại lao đầu vào sự vô tri? và tại sao, vì cẩu thả không thừa nhận món quà chúng ta đã nhận, chúng ta lại ngu dại hư mất?

602 Xem Giăng 12:7.

603 Xem Giăng 12:7.

604 Nhã Ca 1:3, 4.

605 Nghĩa đen, “trước các thời đại.”

Chương XVIII.—Vinh Quang của Thập Tự Giá.

Nguyện linh hồn ta được kể như không có gì606 vì cớ thập tự giá, là sự vấp phạm607 cho những kẻ không tin, nhưng đối với chúng ta là sự cứu rỗi và sự sống đời đời. “Người khôn ngoan ở đâu? người biện luận ở đâu?”608 Người khoe khoang của những kẻ được gọi là khôn ngoan ở đâu? Vì Đức Chúa Trời chúng ta, Chúa Giê-xu Christ, đã, theo sự chỉ định609 của Đức Chúa Trời, được hoài thai trong lòng bởi Ma-ri, thuộc dòng dõi Đa-vít, nhưng bởi Đức Thánh Linh. Ngài đã sinh ra và chịu báp-têm, để bởi sự thương khó của Ngài, Ngài có thể thanh tẩy nước.

Thật vậy, thập tự giá của Đấng Christ là sự vấp phạm cho những kẻ không tin, nhưng đối với những người tin, đó là sự cứu rỗi và sự sống đời đời. “Người khôn ngoan ở đâu? Người hay biện luận ở đâu?”610 Sự khoe mình của những kẻ được gọi là hùng mạnh ở đâu? Vì Con của Đức Chúa Trời, Đấng đã được sinh ra trước khi thời gian bắt đầu,611 và đã lập nên mọi vật theo ý muốn của Đức Chúa Cha, Ngài đã được hoài thai trong lòng Ma-ri, theo sự định đoạt của Đức Chúa Trời, thuộc dòng dõi Đa-vít, và bởi Đức Thánh Linh. Vì [Kinh Thánh] phán rằng: “Kìa, một gái đồng trinh sẽ có thai, và sẽ sinh một con trai, và người ta sẽ gọi Ngài là Im-ma-nu-ên.”612 Ngài đã được sinh ra và đã chịu báp-têm bởi Giăng, hầu cho Ngài xác nhận chức vụ đã giao phó cho vị tiên tri ấy.

606 Lại nữa, περίψημα, được dịch là “cặn bã,” I Cô-rinh-tô 4:13.

607 Xem I Cô-rinh-tô 1:18.

608 I Cô-rinh-tô 1:20.

609 Hoặc, “sự quản trị,” hay “sự phân phát.” Xem Cô-lô-se 1:25; I Ti-mô-thê 1:4.

610 I Cô-rinh-tô 1:20.

611 Nghĩa đen, “trước các thời đại.”

612 Ê-sai 7:14; Ma-thi-ơ 1:23.

Chương XIX.—Ba sự mầu nhiệm lừng danh.

Nay sự đồng trinh của Ma-ri đã được giấu kín khỏi chúa của thế gian này, cũng như con trẻ của nàng, và sự chết của Chúa; ba sự mầu nhiệm lừng danh,613 đã được thực hiện trong sự im lặng bởi614 Đức Chúa Trời. Vậy thì, Ngài đã được bày tỏ cho thế gian như thế nào?615 Một ngôi sao đã chiếu sáng trên trời, rực rỡ hơn mọi ngôi sao khác, ánh sáng của nó không thể diễn tả được, trong khi sự mới lạ của nó khiến người ta kinh ngạc. Và tất cả các ngôi sao còn lại, cùng với mặt trời và mặt trăng, đã hợp thành một ca đoàn quanh ngôi sao ấy, và ánh sáng của nó vượt trội hơn hẳn tất cả. Và người ta cảm thấy xôn xao không biết cảnh tượng mới này đến từ đâu, thật khác biệt với mọi thứ khác [trên các tầng trời]. Do đó mọi thứ ma thuật đều bị phá hủy, và mọi xiềng xích của sự gian ác đều biến mất; sự dốt nát đã bị dẹp bỏ, và vương quốc cũ đã bị bãi bỏ, chính Đức Chúa Trời được bày tỏ trong hình thể con người để đổi mới sự sống đời đời. Và nay điều đã được Đức Chúa Trời chuẩn bị đã bắt đầu. Từ nay mọi sự đều ở trong trạng thái xáo động, vì Ngài đã định bãi bỏ sự chết.

Nay sự đồng trinh của Ma-ri đã được giấu kín khỏi chúa của thế gian này, cũng như con trẻ của nàng, và sự chết của Chúa; ba sự mầu nhiệm lừng danh,616 đã được thực hiện trong sự im lặng, nhưng đã được tỏ ra cho chúng ta. Một ngôi sao đã chiếu sáng trên trời, rực rỡ hơn mọi ngôi sao trước đó, và ánh sáng của nó không thể diễn tả được, trong khi sự mới lạ của nó khiến người ta kinh ngạc. Và tất cả các ngôi sao còn lại, cùng với mặt trời và mặt trăng, đã hợp thành một ca đoàn quanh ngôi sao ấy. Nó vượt xa tất cả về độ sáng, và người ta cảm thấy xôn xao không biết cảnh tượng mới này [đến từ đâu]. Do đó sự khôn ngoan thế gian trở nên dại dột; thuật bói toán bị xem là trò đùa vặt; và ma thuật trở nên hoàn toàn lố bịch. Mọi luật lệ617 của sự gian ác đều biến mất; bóng tối của sự dốt nát đã tan biến; và quyền lực chuyên chế đã bị phá hủy, Đức Chúa Trời được bày tỏ như một con người, và con người bày tỏ quyền năng như Đức Chúa Trời. Nhưng điều trước cũng không phải là sự tưởng tượng suông,618 cũng không phải điều sau hàm ý một nhân tính trần trụi;619 nhưng điều này hoàn toàn là thật,620 và điều kia là một sự sắp đặt theo ý định.621 Nay điều đã được Đức Chúa Trời làm trọn đã nhận lấy một khởi đầu.622 Từ nay mọi sự đều ở trong trạng thái xáo động, vì Ngài đã định bãi bỏ sự chết.

613 Nghĩa đen, “của tiếng ồn.”

614 Hoặc, “trong sự im lặng của Đức Chúa Trời”—sự im lặng thiêng liêng.

615 Nghĩa đen, “đối với các thời đại.”

616 Nghĩa đen, “của tiếng ồn.”

617 Có bản chép, “xiềng xích.”

618 Nghĩa đen, “ý kiến.”

619 Nghĩa đen, “sự trần trụi.”

620 Nghĩa đen, “lẽ thật.”

621 Nghĩa đen, “một sự quản trị.”

622 Hoặc, “điều đã trọn vẹn đã nhận lấy một khởi đầu từ Đức Chúa Trời.”

Chương XX.—Hứa hẹn một bức thư khác.

Nếu Chúa Giê-xu Christ vui lòng cho phép tôi qua lời cầu nguyện của anh em, và nếu đó là ý muốn của Ngài, tôi sẽ, trong một tác phẩm nhỏ thứ hai mà tôi sẽ viết cho anh em, bày tỏ thêm cho anh em [bản chất của] sự phân phát mà tôi đã bắt đầu [luận đến], liên quan đến con người mới, Chúa Giê-xu Christ, trong đức tin của Ngài và trong tình yêu của Ngài, trong sự thương khó của Ngài và trong sự sống lại của Ngài. Đặc biệt [tôi sẽ làm điều này623] nếu Chúa tỏ cho tôi biết rằng anh em nhóm họp lại với nhau từng người một cách chung, một cách riêng,624 trong một đức tin, và trong Chúa Giê-xu Christ, Đấng thuộc dòng dõi Đa-vít theo xác thịt, vừa là Con Người vừa là Con của Đức Chúa Trời, để anh em vâng phục giám mục và hội đồng trưởng lão với một tâm trí không chia rẽ, bẻ một tấm bánh duy nhất, là thuốc của sự bất tử, và là thuốc giải độc ngăn chúng ta khỏi chết, nhưng [khiến] chúng ta sống đời đời trong Chúa Giê-xu Christ.

623 Dấu câu và ý nghĩa ở đây còn chưa chắc chắn.

624 Nghĩa đen, “theo tên.”

Chương XX.—Lời khuyên nhủ về sự bền vững và hiệp một.

Hãy đứng vững, hỡi anh em, trong đức tin của Chúa Giê-xu Christ, và trong tình yêu của Ngài, trong sự thương khó của Ngài, và trong sự sống lại của Ngài. Hết thảy anh em hãy nhóm họp lại cách chung, và riêng từng người,625 qua ân điển, trong một đức tin của Đức Chúa Trời là Cha, và của Chúa Giê-xu Christ, Con độc sinh của Ngài, và “Con đầu lòng của mọi vật dựng nên,”626 nhưng thuộc dòng dõi Đa-vít theo xác thịt, được sự hướng dẫn của Đấng Yên Ủi, trong sự vâng phục giám mục và hội đồng trưởng lão với một tâm trí không chia rẽ, bẻ một tấm bánh duy nhất, là thuốc của sự bất tử, và là thuốc giải độc ngăn chúng ta khỏi chết, nhưng là phương thuốc tẩy sạch xua đuổi điều ác, [khiến] chúng ta sống trong Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ.

625 Nghĩa đen, “theo tên.”

626 Cô-lô-se 1:15.

Chương XXI.—Kết luận.

Nguyện linh hồn tôi thay cho linh hồn anh em và linh hồn của những người627 mà, vì danh dự của Đức Chúa Trời, anh em đã sai đến Smyrna; từ đó tôi cũng viết cho anh em, tạ ơn Chúa, và yêu mến Polycarp cũng như tôi yêu mến anh em. Hãy nhớ đến tôi, như Chúa Giê-xu Christ cũng đã nhớ đến anh em. Hãy cầu nguyện cho Hội Thánh ở Sy-ri-a, từ đó tôi bị dẫn đi trong xiềng xích đến Rô-ma, là người cuối cùng trong số các tín hữu ở đó, như tôi đã được kể là xứng đáng để được chọn628 tỏ bày danh dự của Đức Chúa Trời. Kính chào trong Đức Chúa Trời là Cha, và trong Chúa Giê-xu Christ, hy vọng chung của chúng ta.

Nguyện linh hồn tôi thay cho linh hồn anh em và linh hồn của những người629 mà, vì danh dự của Đức Chúa Trời, anh em đã sai đến Smyrna; từ đó tôi cũng viết cho anh em, tạ ơn Chúa, và yêu mến Polycarp cũng như tôi yêu mến anh em. Hãy nhớ đến tôi, như Chúa Giê-xu Christ cũng nhớ đến anh em, Đấng được chúc phước đời đời. Hãy cầu nguyện cho Hội Thánh An-ti-ốt ở Sy-ri-a, từ đó tôi bị dẫn đi trong xiềng xích đến Rô-ma, là người cuối cùng trong số các tín hữu ở đó, là người630 tuy vậy đã được kể là xứng đáng mang những xiềng xích này vì danh dự của Đức Chúa Trời. Kính chào trong Đức Chúa Trời là Cha, và Chúa Giê-xu Christ, hy vọng chung của chúng ta, và trong Đức Thánh Linh. Kính chào. A-men. Ân điển [ở cùng anh em].631

627 Một số bản dịch, “Nguyện tôi, đến lượt mình, trở nên phương tiện làm cho anh em và những người ấy được tươi mới,” v.v.

628 Nghĩa đen, “được tìm thấy để.”

629 Một số bản dịch, “Nguyện tôi, đến lượt mình, trở nên phương tiện làm cho anh em và những người ấy được tươi mới,” v.v.

630 Có bản chép, “cũng như.”

631 Một số bản lược bỏ, “Ân điển [ở cùng anh em].”

Thư của Ignatius gửi người Ma-nhê-si-a
Bản Ngắn và Bản Dài

Ignatius, cũng được gọi là Theophorus, gửi [Hội Thánh] được ban phước trong ân điển của Đức Chúa Trời là Cha, trong Chúa Giê-xu Christ, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, trong Đấng ấy tôi chào thăm Hội Thánh tại Ma-nhê-si-a, gần Maeander, và chúc Hội Thánh ấy được dồi dào hạnh phúc trong Đức Chúa Trời là Cha, và trong Chúa Giê-xu Christ.

Ignatius, cũng được gọi là Theophorus, gửi [Hội Thánh] được ban phước trong ân điển của Đức Chúa Trời là Cha, trong Chúa Giê-xu Christ, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, trong Đấng ấy tôi chào thăm Hội Thánh tại Ma-nhê-si-a, gần Maeander, và chúc Hội Thánh ấy được dồi dào hạnh phúc trong Đức Chúa Trời là Cha, và trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, trong Đấng ấy anh em được dồi dào hạnh phúc.

Chương I.—Lý do viết thư này.

Được biết về tình yêu theo Đức Chúa Trời632 của anh em, thật có trật tự tốt đẹp, tôi hết sức vui mừng, và đã quyết định thông công với anh em trong đức tin của Chúa Giê-xu Christ. Vì như một người đã được kể là xứng đáng với danh hiệu vinh dự nhất trong mọi danh hiệu,633 trong những xiềng xích mà tôi mang, tôi ca ngợi các Hội Thánh, trong đó tôi cầu nguyện cho sự hiệp một cả về xác thịt lẫn thần linh của Chúa Giê-xu Christ, nguồn sống thường hằng của chúng ta, và của đức tin và tình yêu, mà không điều gì được ưu tiên hơn, nhưng đặc biệt là của Chúa Giê-xu và Đức Chúa Cha, trong Đấng ấy, nếu chúng ta chịu đựng mọi sự tấn công của chúa của thế gian này, và thoát khỏi chúng, chúng ta sẽ hưởng Đức Chúa Trời.

Được biết về tình yêu theo Đức Chúa Trời634 của anh em, thật có trật tự tốt đẹp, tôi hết sức vui mừng, và đã quyết định thông công với anh em trong đức tin của Chúa Giê-xu Christ. Vì như một người đã được kể là xứng đáng với một danh hiệu thiêng liêng và đáng ao ước, trong những xiềng xích mà tôi mang, tôi ca ngợi các Hội Thánh, trong đó tôi cầu nguyện cho sự hiệp một cả về xác thịt lẫn thần linh của Chúa Giê-xu Christ, “Đấng là Đấng Cứu Rỗi của mọi người, đặc biệt là của những kẻ tin;”635 bởi huyết Ngài anh em đã được cứu chuộc; bởi Ngài anh em đã biết Đức Chúa Trời, hay đúng hơn đã được Ngài biết;636 trong Đấng ấy, khi bền vững, anh em sẽ thoát khỏi mọi sự tấn công của thế gian này: vì “Ngài là thành tín, sẽ không để anh em bị cám dỗ quá sức anh em chịu đựng.”637

632 Nghĩa đen, “theo Đức Chúa Trời.”

633 Nghĩa đen, “của danh hiệu xứng với Đức Chúa Trời nhất,” ám chỉ hoặc danh xưng “Theophorus,” hoặc danh xưng “người tử đạo” hay “người xưng đạo.”

634 Nghĩa đen, “theo Đức Chúa Trời.”

635 I Ti-mô-thê 4:10.

636 Xem Ga-la-ti 4:9.

637 I Cô-rinh-tô 10:13.

Chương II.—Tôi vui mừng về các sứ giả của anh em.

Vậy thì, vì tôi đã được đặc ân gặp anh em, qua Damas, giám mục rất xứng đáng của anh em, và qua các trưởng lão xứng đáng của anh em là Bassus và Apollonius, và qua người bạn đầy tớ của tôi là chấp sự Sotio, mà tình bạn của người ấy nguyện tôi luôn được hưởng, vì người ấy vâng phục giám mục như vâng phục ân điển của Đức Chúa Trời, và vâng phục hội đồng trưởng lão như vâng phục luật pháp của Chúa Giê-xu Christ, [nay tôi viết638 cho anh em].

Vậy thì, vì tôi đã được đặc ân gặp anh em, qua Damas, giám mục rất xứng đáng639 của anh em, và qua các trưởng lão xứng đáng640 của anh em là Bassus và Apollonius, và qua người bạn đầy tớ của tôi là chấp sự Sotio, mà tình bạn của người ấy nguyện tôi luôn được hưởng,641 vì người ấy, bởi ân điển của Đức Chúa Trời, vâng phục giám mục và hội đồng trưởng lão, trong luật pháp của Chúa Giê-xu Christ, [nay tôi viết642 cho anh em].

638 Mệnh đề chính còn thiếu trong nguyên bản, nhưng rõ ràng phải được bổ sung theo cách như trên.

639 Nghĩa đen, “xứng đáng với Đức Chúa Trời.”

640 Nghĩa đen, “xứng đáng với Đức Chúa Trời.”

641 Nghĩa đen, “người mà nguyện tôi được hưởng.”

642 Mệnh đề chính còn thiếu trong nguyên bản, nhưng rõ ràng phải được bổ sung theo cách như trên.

Chương III.—Hãy tôn trọng giám mục trẻ tuổi của anh em.

Nay anh em cũng không nên đối xử với giám mục của mình quá thân mật vì cớ tuổi trẻ của người,643 nhưng hãy dành cho người mọi sự tôn kính, có lòng kính trọng644 quyền năng của Đức Chúa Trời là Cha, như tôi đã biết ngay cả các trưởng lão thánh cũng làm, không xét đoán vội vàng, vì vẻ trẻ trung rõ rệt645 [của giám mục mình], nhưng vì chính họ khôn ngoan trong Đức Chúa Trời, vâng phục người, hay đúng hơn không phải vâng phục người, mà vâng phục Đức Chúa Cha của Chúa Giê-xu Christ, giám mục của tất cả chúng ta. Vì vậy, thật phải lẽ anh em nên, không theo cách giả hình nào, vâng phục [giám mục mình], để tôn vinh Đấng đã muốn chúng ta [làm như vậy], vì kẻ nào không làm như vậy thì không lừa dối [bằng cách cư xử như thế] vị giám mục hữu hình, nhưng tìm cách nhạo báng Đấng vô hình. Và mọi cách cư xử như thế đều liên quan không phải đến con người,646 mà đến Đức Chúa Trời, Đấng biết mọi điều kín nhiệm.

Nay anh em cũng không nên khinh dể tuổi tác của giám mục mình, nhưng hãy dành cho người mọi sự tôn kính, theo ý muốn của Đức Chúa Trời là Cha, như tôi đã biết ngay cả các trưởng lão thánh cũng làm, không để ý đến tuổi trẻ rõ rệt [của giám mục mình], mà để ý đến sự hiểu biết của người trong Đức Chúa Trời; vì “không phải người xưa [ắt] là khôn ngoan, cũng không phải người già hiểu được sự thận trọng; nhưng có thần linh trong loài người.”647 Vì Đa-ni-ên khôn ngoan, lúc mười hai tuổi, đã được đầy dẫy Thần Linh thiêng liêng, và đã kết tội các trưởng lão, những người vô ích mang mái tóc bạc của mình, là những kẻ vu cáo giả dối, và thèm muốn sắc đẹp của vợ người khác.648 Sa-mu-ên cũng vậy, khi còn là một đứa trẻ nhỏ, đã quở trách Hê-li, lúc ấy đã chín mươi tuổi, vì đã tôn trọng các con trai mình hơn là Đức Chúa Trời.649 Cũng vậy, Giê-rê-mi cũng đã nhận được sứ điệp này từ Đức Chúa Trời: “Chớ nói rằng, ta là một đứa trẻ.”650 Sa-lô-môn cũng vậy, và Giô-si-a, [đã minh họa cùng một điều.] Người trước, khi được lập làm vua lúc mười hai tuổi, đã đưa ra phán quyết khủng khiếp và khó khăn ấy trong vụ kiện của hai người đàn bà về con cái của họ.651 Người sau, khi lên ngôi lúc tám tuổi652 đã hạ bệ các bàn thờ và đền thờ [của các thần tượng], và đốt phá các rừng cây, vì chúng được dâng cho các quỷ, chứ không phải cho Đức Chúa Trời. Và người đã giết các thầy tế lễ giả, là những kẻ làm hư hỏng và lừa dối loài người, chứ không phải những kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời. Vì vậy tuổi trẻ không nên bị khinh dể khi nó tận hiến cho Đức Chúa Trời. Nhưng kẻ có tâm trí gian ác thì đáng bị khinh dể, dầu người ấy đã già, và đầy những ngày gian ác.653 Ti-mô-thê, người mang Đấng Christ, còn trẻ, nhưng hãy nghe điều thầy của người viết cho người: “Chớ để ai khinh dể tuổi trẻ của con, nhưng hãy làm gương cho các tín hữu trong lời nói và trong cách cư xử.”654 Vì vậy, thật phải lẽ anh em cũng nên vâng phục giám mục của mình, và không chống đối người trong bất cứ điều gì; vì thật là điều đáng sợ khi chống đối một người như thế. Vì không ai [bằng cách cư xử như thế] lừa dối người hữu hình, nhưng thật sự tìm cách nhạo báng Đấng vô hình, Đấng tuy vậy không thể bị bất cứ ai nhạo báng. Và mọi hành động như thế đều liên quan không phải đến con người, mà đến Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời phán với Sa-mu-ên: “Chúng nó không nhạo báng ngươi, mà nhạo báng Ta.”655 Và Môi-se tuyên bố: “Vì sự lầm bầm của chúng nó không phải chống lại chúng ta, mà chống lại Chúa là Đức Chúa Trời.”656 Không một ai trong số những người đã nổi lên chống lại các bậc bề trên của mình [thật sự] vẫn không bị trừng phạt. Vì Đa-than và A-bi-ram đã không nói chống lại luật pháp, mà chống lại Môi-se,657 và đã bị quăng sống xuống âm phủ. Cô-rê cũng vậy,658 và hai trăm năm mươi người đã âm mưu với ông chống lại A-rôn, đã bị lửa thiêu hủy. Áp-sa-lôm, cũng vậy,659 người đã giết anh mình, đã bị treo trên cây, và trái tim mưu đồ điều ác của người đã bị đâm xuyên bởi các mũi tên. Cũng vậy, Abeddadan660 đã bị chém đầu vì cùng một lý do. U-xi-a,661 khi dám chống đối các thầy tế lễ và chức tế lễ, đã bị phong hủi. Sau-lơ cũng đã bị sỉ nhục,662 vì đã không đợi Sa-mu-ên, thầy tế lễ thượng phẩm. Vì vậy, anh em cũng phải tôn kính các bậc bề trên của mình.

643 Nghĩa đen, “dùng tuổi tác của giám mục anh em.”

644 Nghĩa đen, “theo.”

645 Nghĩa đen, “tình trạng trẻ trung.”

646 Nghĩa đen, “xác thịt.”

647 Gióp 32:8, 9.

648 Susanna (Ngụy Thư).

649 I Sa-mu-ên 3:1.

650 Giê-rê-mi 1:7.

651 I Các Vua 3:16.

652 II Các Vua 22, 23..

653 Susanna 52 (Ngụy Thư).

654 I Ti-mô-thê 4:12.

655 I Sa-mu-ên 8:7.

656 Xuất Ê-díp-tô Ký 16:8.

657 Dân Số Ký 16:1.

658 Dân Số Ký 16:31.

659 II Sa-mu-ên 18:14.

660 Sheba được nhắc đến dưới tên này: xem II Sa-mu-ên 20:22.

661 II Sử Ký 26:20.

662 I Sa-mu-ên 13:11.

Chương IV.—Một số người hành động độc lập với giám mục cách gian ác.

Vậy thì, thật phải lẽ không chỉ được gọi là Cơ Đốc nhân, mà còn thật sự là Cơ Đốc nhân: như một số người quả thật gọi một người là giám mục, nhưng lại làm mọi việc mà không có người ấy. Nay những người như thế dường như đối với tôi không có lương tâm tốt, vì họ không nhóm họp lại cách bền vững theo mạng lệnh.

Vậy thì, thật phải lẽ không chỉ được gọi là Cơ Đốc nhân, mà còn thật sự là Cơ Đốc nhân. Vì không phải được gọi như thế, mà thật sự là như thế, mới khiến một người được phước. Đối với những kẻ quả thật nói về giám mục, nhưng lại làm mọi việc mà không có người ấy, Đấng là Giám Mục chân thật và đầu tiên, và là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm duy nhất theo bản tính, sẽ tuyên bố: “Sao các ngươi gọi Ta là Chúa, mà không làm những điều Ta phán?”663 Vì những người như thế dường như đối với tôi không có lương tâm tốt, mà chỉ là những kẻ giả vờ và giả hình.

663 Lu-ca 6:46.

Chương V.—Sự chết là số phận của tất cả những người như thế.

Vậy thì, vì mọi sự đều có một kết thúc, hai điều này đồng thời được đặt trước mặt chúng ta—sự chết và sự sống; và mỗi người sẽ đi đến nơi riêng của mình. Vì như có hai loại tiền, một loại của Đức Chúa Trời, loại kia của thế gian, và mỗi loại đều có dấu đặc biệt của nó đóng lên trên, [thì ở đây cũng vậy.]664 Những kẻ không tin thuộc về thế gian này; nhưng những người tin có, trong tình yêu, dấu của Đức Chúa Trời là Cha bởi Chúa Giê-xu Christ, bởi Đấng ấy, nếu chúng ta không sẵn sàng chết vào trong sự thương khó của Ngài,665 sự sống của Ngài không ở trong chúng ta.

Vậy thì, vì mọi sự đều có một kết thúc, và sự sống được đặt trước mặt chúng ta khi chúng ta tuân giữ [các mạng lệnh của Đức Chúa Trời], nhưng sự chết là kết quả của sự không vâng lời, và mỗi người, tùy theo sự lựa chọn của mình, sẽ đi đến nơi riêng của mình, chúng ta hãy chạy trốn khỏi sự chết, và chọn sự sống. Vì tôi nhận xét rằng, hai tính chất khác nhau được tìm thấy nơi loài người—một loại là tiền thật, loại kia là tiền giả. Người thật sự tin kính là loại tiền đúng, được chính Đức Chúa Trời đóng dấu. Người không tin kính, ngược lại, là tiền giả, bất hợp pháp, giả mạo, đồ giả, không phải do Đức Chúa Trời làm ra, mà do ma quỷ. Tôi không có ý nói rằng có hai bản tính con người khác nhau, nhưng rằng có một nhân loại, đôi khi thuộc về Đức Chúa Trời, và đôi khi thuộc về ma quỷ. Nếu ai thật sự tin kính, người ấy là người của Đức Chúa Trời; nhưng nếu người ấy không tin kính, người ấy là người của ma quỷ, trở nên như thế, không phải bởi bản tính, mà bởi sự lựa chọn của chính mình. Những kẻ không tin mang hình ảnh của chúa của sự gian ác. Những người tin sở hữu hình ảnh của Chúa của họ, Đức Chúa Trời là Cha, và Chúa Giê-xu Christ, qua Đấng ấy, nếu chúng ta không sẵn sàng chết vì lẽ thật vào trong sự thương khó của Ngài,666 sự sống của Ngài không ở trong chúng ta.

664 Mệnh đề chính còn thiếu trong nguyên bản, và một số người thích tìm nó trong câu tiếp theo.

665 Hoặc, “theo hình mẫu của sự thương khó của Ngài.”

666 Hoặc, “theo hình mẫu của sự thương khó của Ngài.”

Chương VI.—Hãy giữ gìn sự hòa hợp.

Vậy thì, vì tôi đã, nơi những người đã nhắc đến trước, nhìn thấy toàn thể đám đông anh em trong đức tin và tình yêu, tôi khuyên anh em hãy cố gắng làm mọi việc với một sự hòa hợp thiêng liêng,667 trong khi giám mục của anh em chủ tọa thay cho Đức Chúa Trời, và các trưởng lão của anh em thay cho hội đồng các sứ đồ, cùng với các chấp sự của anh em, những người rất thân yêu đối với tôi, và được giao phó chức vụ của Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã ở với Đức Chúa Cha trước khi thời gian bắt đầu,668 và cuối cùng đã được tỏ ra. Vậy thì, hết thảy anh em, noi theo cùng một cách cư xử thiêng liêng,669 hãy tôn trọng lẫn nhau, và chớ để ai nhìn người lân cận mình theo xác thịt, nhưng anh em hãy liên tục yêu thương nhau trong Chúa Giê-xu Christ. Chớ để điều gì tồn tại giữa anh em có thể chia rẽ anh em; nhưng anh em hãy hiệp một với giám mục của mình, và với những người chủ tọa trên anh em, như một kiểu mẫu và bằng chứng về sự bất tử của anh em.670

Vậy thì, vì tôi đã, nơi những người đã nhắc đến trước, nhìn thấy toàn thể đám đông anh em trong đức tin và tình yêu, tôi khuyên anh em hãy cố gắng làm mọi việc với một sự hòa hợp thiêng liêng,671 trong khi giám mục của anh em chủ tọa thay cho Đức Chúa Trời, và các trưởng lão của anh em thay cho hội đồng các sứ đồ, cùng với các chấp sự của anh em, những người rất thân yêu đối với tôi, và được giao phó chức vụ của Chúa Giê-xu Christ. Ngài, được Đức Chúa Cha sinh ra trước khi thời gian bắt đầu,672 là Đức Chúa Trời, là Ngôi Lời, Con độc sinh, và vẫn như vậy đời đời; vì “vương quốc của Ngài sẽ không bao giờ cùng,”673 Đa-ni-ên, vị tiên tri, phán vậy. Vậy thì, hết thảy chúng ta hãy yêu thương nhau trong sự hòa hợp, và chớ để ai nhìn người lân cận mình theo xác thịt, nhưng trong Chúa Giê-xu Christ. Chớ để điều gì tồn tại giữa anh em có thể chia rẽ anh em; nhưng anh em hãy hiệp một với giám mục của mình, vì qua người mà anh em vâng phục Đức Chúa Trời trong Đấng Christ.

667 Nghĩa đen, “trong sự hòa hợp của Đức Chúa Trời.”

668 Nghĩa đen, “trước các thời đại.”

669 Nghĩa đen, “nhận lấy những cách cư xử giống như của Đức Chúa Trời.”

670 Ý nghĩa ở đây còn chưa chắc chắn.

671 Nghĩa đen, “trong sự hòa hợp của Đức Chúa Trời.”

672 Nghĩa đen, “trước các thời đại.”

673 Đa-ni-ên 2:44, Đa-ni-ên 7:14, 27.

Chương VII.—Chớ làm gì mà không có giám mục và các trưởng lão.

Vậy thì, như Chúa đã không làm gì mà không có Đức Chúa Cha, vì được hiệp một với Ngài, không phải bởi chính Ngài cũng không phải bởi các sứ đồ, thì anh em cũng vậy, chớ làm gì mà không có giám mục và các trưởng lão. Cũng đừng cố gắng để điều gì tỏ ra hợp lý và thích đáng đối với chính anh em một cách riêng rẽ; nhưng khi đã cùng nhóm họp vào một chỗ, hãy có một lời cầu nguyện, một lời khẩn cầu, một tâm trí, một hy vọng, trong tình yêu và trong niềm vui không ô uế. Chỉ có một Chúa Giê-xu Christ, Đấng mà không điều gì cao trọng hơn. Vậy thì, hết thảy anh em hãy cùng chạy đến như vào một đền thờ của Đức Chúa Trời, như đến một bàn thờ, như đến một Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã ra từ một Đức Chúa Cha, và đang ở với và đã đi đến một Đức Chúa Cha.

Vậy thì, như Chúa không làm gì mà không có Đức Chúa Cha, vì Ngài phán: “Ta không thể tự mình làm điều gì,”674 thì anh em cũng vậy, cả trưởng lão, cả chấp sự, cả tín hữu thường, chớ làm gì mà không có giám mục. Cũng chớ để điều gì tỏ ra đáng khen đối với anh em mà lại thiếu sự chấp thuận của người.675 Vì mọi việc như thế đều là tội lỗi, và chống lại [ý muốn của] Đức Chúa Trời. Hết thảy anh em hãy cùng nhóm họp vào một chỗ để cầu nguyện. Hãy có một lời khẩn cầu chung, một tâm trí, một hy vọng, với đức tin không chỗ trách được trong Chúa Giê-xu Christ, Đấng mà không điều gì cao trọng hơn. Hết thảy anh em, như một người, hãy cùng chạy vào đền thờ của Đức Chúa Trời, như đến một bàn thờ, đến một Chúa Giê-xu Christ, Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của Đức Chúa Trời không được sinh ra.

674 Giăng 5:30.

675 Hoặc, “trái với sự phán đoán của người.”

Chương VIII.—Hãy cẩn thận đối với các giáo lý giả.

Chớ bị lừa dối bởi các giáo lý lạ, cũng đừng bị lừa dối bởi các truyện cổ xưa, là những điều vô ích. Vì nếu chúng ta vẫn sống theo luật pháp Do Thái, chúng ta thừa nhận rằng chúng ta chưa nhận được ân điển. Vì các tiên tri rất thiêng liêng đã sống theo Chúa Giê-xu Christ. Vì lý do này, họ cũng đã bị bắt bớ, được Đức Thánh Linh của Ngài cảm thúc để thuyết phục hoàn toàn những kẻ không tin rằng chỉ có một Đức Chúa Trời, Đấng đã bày tỏ chính Ngài bởi Chúa Giê-xu Christ, Con của Ngài, là Ngôi Lời đời đời của Ngài, không phát xuất từ sự im lặng,676 và là Đấng trong mọi sự đã làm đẹp lòng Đấng đã sai Ngài.

Chớ bị lừa dối bởi các giáo lý lạ, “cũng đừng chú ý đến các truyện hoang đường và các gia phả vô tận,”677 và những điều mà người Do Thái khoe khoang. “Những sự cũ đã qua đi: kìa, mọi sự đều đã trở nên mới.”678 Vì nếu chúng ta vẫn sống theo luật pháp Do Thái, và sự cắt bì của xác thịt, chúng ta chối bỏ rằng chúng ta đã nhận được ân điển. Vì các tiên tri rất thiêng liêng đã sống theo Chúa Giê-xu Christ. Vì lý do này, họ cũng đã bị bắt bớ, được ân điển cảm thúc để thuyết phục hoàn toàn những kẻ không tin rằng chỉ có một Đức Chúa Trời, Đấng Toàn Năng, Đấng đã bày tỏ chính Ngài bởi Chúa Giê-xu Christ, Con của Ngài, là Ngôi Lời của Ngài, không phải được phán ra, mà là bản thể. Vì Ngài không phải là tiếng của một lời nói rõ ràng, mà là một thực thể được sinh ra bởi quyền năng thiêng liêng, Đấng trong mọi sự đã làm đẹp lòng Đấng đã sai Ngài.679

676 Một số người đã lập luận rằng phái Ngộ Đạo Σιγή, sự im lặng, được nhắc đến ở đây, và do đó đã suy ra rằng thư này không thể do Ignatius viết.

677 I Ti-mô-thê 1:4.

678 II Cô-rinh-tô 5:17.

679 Có bản chép ὑποστήσαντι, “Đấng đã ban cho Ngài bản thể, hay thực thể của Ngài.”

Chương IX.—Chúng ta hãy sống với Đấng Christ.

Vậy thì, nếu những người đã được nuôi dưỡng trong trật tự cũ của mọi sự680 đã đến được với sự sở hữu một hy vọng mới,681 không còn giữ ngày Sa-bát nữa, nhưng sống trong sự tuân giữ682 ngày của Chúa, là ngày mà sự sống của chúng ta cũng đã trỗi dậy trở lại bởi Ngài và bởi sự chết của Ngài—Đấng mà một số người chối bỏ, bởi sự mầu nhiệm ấy chúng ta đã nhận được đức tin,683 và do đó chịu đựng, để chúng ta được thấy là môn đồ của Chúa Giê-xu Christ, Thầy duy nhất của chúng ta—thì làm sao chúng ta có thể sống tách khỏi Ngài, Đấng mà chính các tiên tri, là môn đồ của Ngài, trong Thánh Linh đã chờ đợi Ngài như Thầy của mình? Và vì vậy, Đấng mà họ đã chờ đợi một cách chính đáng, khi đã đến, đã khiến họ sống lại từ kẻ chết.684

Vậy thì, nếu những người đã quen thuộc với các Kinh Thánh cổ xưa đã đến với sự mới mẻ của hy vọng, trông đợi sự đến của Đấng Christ, như Chúa dạy chúng ta khi Ngài phán: “Nếu các ngươi đã tin Môi-se, các ngươi hẳn đã tin Ta, vì người đã viết về Ta;”685 và lại nữa: “Cha các ngươi là Áp-ra-ham đã vui mừng mà trông thấy ngày của Ta, và người đã thấy, và mừng rỡ; vì trước khi Áp-ra-ham có, Ta có;”686 thì làm sao chúng ta có thể sống mà không có Ngài? Các tiên tri là đầy tớ của Ngài, và đã thấy trước Ngài bởi Thánh Linh, và chờ đợi Ngài như Thầy của mình, và trông đợi Ngài như Chúa và Đấng Cứu Rỗi của mình, mà rằng: “Ngài sẽ đến và cứu chúng ta.”687 Vậy thì, chúng ta đừng giữ ngày Sa-bát nữa theo cách của người Do Thái, và vui mừng trong những ngày nhàn rỗi; vì “kẻ nào không làm việc, thì cũng đừng ăn.”688 Vì các lời [thánh] phán rằng: “Ngươi sẽ ăn bánh bởi mồ hôi trán mình.”689 Nhưng mỗi người trong anh em hãy giữ ngày Sa-bát theo cách thuộc linh, vui mừng trong sự suy gẫm luật pháp, chứ không phải trong sự thư giãn của thân thể, ngưỡng mộ công việc tạo dựng của Đức Chúa Trời, và không ăn những thứ đã chuẩn bị từ ngày hôm trước, cũng không uống những thức uống âm ấm, và đi lại trong một khoảng không gian đã định sẵn, cũng không tìm thấy sự vui thích trong việc nhảy múa và vỗ tay mà chẳng có ý nghĩa gì.690 Và sau khi giữ ngày Sa-bát, mỗi bạn hữu của Đấng Christ hãy giữ ngày của Chúa như một lễ hội, ngày sống lại, là nữ hoàng và là ngày đứng đầu trong mọi ngày [của tuần lễ]. Trông đợi ngày này, vị tiên tri đã tuyên bố: “Cho đến cuối cùng, vì ngày thứ tám,”691 là ngày mà sự sống của chúng ta vừa trỗi dậy trở lại, và sự chiến thắng trên sự chết đã đạt được trong Đấng Christ, Đấng mà những con cái của sự hư mất, những kẻ thù của Đấng Cứu Rỗi, chối bỏ, “Đấng mà bụng chúng là thần của chúng, là kẻ chăm những sự thuộc về đất,”692 là những kẻ “ham mê sự vui thú, chứ không ham mê Đức Chúa Trời, có hình thức tin kính, nhưng chối bỏ quyền năng của nó.”693 Những kẻ này buôn bán Đấng Christ, làm hư hỏng lời của Ngài, và đem Chúa Giê-xu ra bán: chúng là những kẻ làm hư hỏng phụ nữ, và tham lam tài sản của người khác, nuốt chửng của cải694 cách không biết chán; nguyện anh em được giải thoát khỏi chúng bởi lòng thương xót của Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta!

680 Nghĩa đen, “trong những sự cũ.”

681 Hoặc, “sự mới mẻ của.”

682 Hoặc, “theo.”

683 Nghĩa đen, “chúng ta đã nhận được để tin.”

684 Xem Ma-thi-ơ 27:52.

685 Giăng 5:46.

686 Giăng 8:56, 58.

687 Ê-sai 35:4.

688 II Tê-sa-lô-ni-ca 3:10.

689 Sáng Thế Ký 3:19.

690 Ở đây nhắc đến những ý kiến và tập tục nổi tiếng của người Do Thái liên quan đến ngày Sa-bát. Kinh Talmud ấn định 2000 cu-bít là khoảng không gian được phép đi lại. Philo (De Therap.) nhắc đến việc nhảy múa, v.v.

691 Thi Thiên 6, Thi Thiên 12 (đề tựa). [Chú ý.—Chú thích này ám chỉ tiêu đề của hai thi thiên này, như được bản LXX dịch. Εἰς τὸ τέλος ὑπὲρ τῆς ὀγδόης.]

692 Phi-líp 3:18, 19.

693 II Ti-mô-thê 3:4.

694 Nghĩa đen, “những vòng xoáy của cải.”

Chương X.—Hãy đề phòng việc theo Do Thái giáo.

Vậy thì, chúng ta đừng vô cảm đối với lòng nhân từ của Ngài. Vì nếu Ngài thưởng cho chúng ta theo công việc của chúng ta, chúng ta sẽ không còn tồn tại. Vì vậy, khi đã trở nên môn đồ của Ngài, chúng ta hãy học sống theo các nguyên tắc của Cơ Đốc giáo.695 Vì bất cứ ai được gọi bằng bất cứ tên nào khác ngoài tên này, thì không thuộc về Đức Chúa Trời. Vậy thì, hãy gạt bỏ men cũ, men xấu, men chua, và anh em hãy được biến đổi thành men mới, là Chúa Giê-xu Christ. Anh em hãy được ướp muối trong Ngài, e rằng có ai trong anh em bị hư hỏng, vì bởi hương vị của anh em mà anh em sẽ bị kết tội. Thật là phi lý khi xưng nhận696 Chúa Giê-xu Christ, mà lại theo Do Thái giáo. Vì Cơ Đốc giáo đã không ôm lấy697 Do Thái giáo, mà Do Thái giáo đã ôm lấy Cơ Đốc giáo, để mọi lưỡi tin đều được nhóm họp lại với Đức Chúa Trời.

Vậy thì, chúng ta đừng vô cảm đối với lòng nhân từ của Ngài. Vì nếu Ngài thưởng cho chúng ta theo công việc của chúng ta, chúng ta sẽ không còn tồn tại. Vì “hỡi Chúa, nếu Chúa ghi nhớ các sự gian ác, hỡi Chúa, ai sẽ đứng vững?”698 Vậy thì, chúng ta hãy tỏ ra mình xứng đáng với danh hiệu mà chúng ta đã nhận được. Vì bất cứ ai được gọi bằng bất cứ tên nào khác ngoài tên này, thì không thuộc về Đức Chúa Trời; vì người ấy chưa nhận được lời tiên tri phán như vầy về chúng ta: “Dân sự sẽ được gọi bằng một tên mới, mà Chúa sẽ đặt tên cho chúng, và sẽ là một dân thánh.”699 Điều này trước hết đã được ứng nghiệm tại Sy-ri-a; vì “các môn đồ được gọi là Cơ Đốc nhân tại An-ti-ốt,”700 khi Phao-lô và Phi-e-rơ đang lập nền móng của Hội Thánh. Vậy thì, hãy gạt bỏ men cũ, men xấu, men hư hỏng,701 và anh em hãy được biến đổi thành men mới của ân điển. Hãy ở trong Đấng Christ, để kẻ lạ702 không cai trị anh em. Thật là phi lý khi nói về Chúa Giê-xu Christ bằng lưỡi, mà lại ấp ủ trong tâm trí một Do Thái giáo nay đã chấm dứt. Vì nơi nào có Cơ Đốc giáo thì không thể có Do Thái giáo. Vì Đấng Christ là một, trong Đấng ấy mọi dân tộc tin, và mọi lưỡi xưng nhận, đều được nhóm họp lại với Đức Chúa Trời. Và những kẻ có lòng bằng đá đã trở nên con cái của Áp-ra-ham, bạn của Đức Chúa Trời;703 và trong dòng dõi của người, mọi kẻ đã được định cho sự sống đời đời705 trong Đấng Christ đều đã được ban phước.704

695 Nghĩa đen, “theo Cơ Đốc giáo.”

696 Có bản chép, “đặt tên.”

697 Nghĩa đen, “tin vào,” hợp nhất vào.

698 Thi Thiên 130:3.

699 Ê-sai 62:2, 12.

700 Công Vụ 11:26.

701 I Cô-rinh-tô 5:7.

702 Hoặc, “kẻ thù.”

703 Ma-thi-ơ 3:9; Ê-sai 41:8; Gia-cơ 2:23. Có bản chép, “con cái của Đức Chúa Trời, bạn bè của Áp-ra-ham.”

704 Sáng Thế Ký 28:14.

705 Công Vụ 13:48.

Chương XI.—Tôi viết những điều này để cảnh báo anh em.

Những điều này [tôi gửi đến anh em], hỡi những người yêu dấu của tôi, không phải vì tôi biết có ai trong anh em ở trong tình trạng như thế;706 nhưng, vì tôi kém hơn bất cứ ai trong anh em, tôi muốn bảo vệ anh em trước, để anh em không rơi vào những móc câu của giáo lý hư không, nhưng đạt tới sự bảo đảm đầy đủ về sự sinh ra, và sự thương khó, và sự sống lại đã diễn ra trong thời gian cai trị của Bôn-xơ Phi-lát, được Chúa Giê-xu Christ, hy vọng của chúng ta,707 hoàn thành cách chân thật và chắc chắn, mà nguyện không một ai trong anh em bao giờ bị xoay khỏi đó.

Những điều này [tôi gửi đến anh em], hỡi những người yêu dấu của tôi, không phải vì tôi biết có ai trong anh em ở trong tình trạng như thế;708 nhưng, vì tôi kém hơn bất cứ ai trong anh em, tôi muốn bảo vệ anh em trước, để anh em không rơi vào những móc câu của giáo lý hư không, nhưng thay vào đó đạt tới sự bảo đảm đầy đủ trong Đấng Christ, Đấng đã được Đức Chúa Cha sinh ra trước mọi thời đại, nhưng sau đó đã được sinh bởi Trinh Nữ Ma-ri mà không có bất cứ sự giao hợp nào với con người. Ngài cũng đã sống một đời sống thánh khiết, và chữa lành mọi thứ bệnh tật và đau yếu giữa dân chúng, và đã làm các dấu kỳ và phép lạ vì lợi ích của loài người; và đối với những kẻ đã rơi vào lầm lỗi của thuyết đa thần, Ngài đã tỏ cho biết Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, Đức Chúa Cha của Ngài, và đã chịu sự thương khó, và đã chịu thập tự giá dưới tay những người Do Thái giết Đấng Christ, dưới quyền Bôn-xơ Phi-lát, quan tổng trấn, và vua Hê-rốt. Ngài cũng đã chết, và đã sống lại, và đã thăng thiên lên các tầng trời đến cùng Đấng đã sai Ngài, và đang ngồi bên hữu Ngài, và sẽ đến vào cuối thế gian, với vinh quang của Đức Chúa Cha Ngài, để phán xét kẻ sống và kẻ chết, và để báo trả mỗi người tùy theo công việc của mình.709 Kẻ nào biết những điều này với sự bảo đảm đầy đủ, và tin chúng, thì có phước; cũng như anh em nay là những người yêu mến Đức Chúa Trời và Đấng Christ, trong sự bảo đảm đầy đủ về hy vọng của chúng ta, mà nguyện không một ai trong chúng ta710 bao giờ bị xoay khỏi đó!

706 Tức là, nghiện lầm lỗi của việc theo Do Thái giáo.

707 I Ti-mô-thê 1:1.

708 Tức là, nghiện lầm lỗi của việc theo Do Thái giáo.

709 II Ti-mô-thê 4:1; Rô-ma 2:6.

710 Có bản chép, “của anh em.”

Chương XII.—Anh em vượt trội hơn tôi.

Nguyện tôi được hưởng anh em trong mọi phương diện, nếu quả thật tôi xứng đáng! Vì dầu tôi bị xiềng xích, tôi vẫn không xứng đáng được so sánh với bất cứ ai trong anh em là những người được tự do. Tôi biết rằng anh em không kiêu ngạo, vì anh em có Chúa Giê-xu Christ ở trong chính mình. Và càng hơn nữa khi tôi ca ngợi anh em, tôi biết rằng anh em nuôi dưỡng sự khiêm tốn711 trong tâm thần; như có lời chép rằng: “Người công chính tự kết tội chính mình.”712

Ước gì tôi được hưởng anh em trong mọi sự, nếu quả thật tôi xứng đáng! Vì tuy tôi đang bị xiềng xích, tôi cũng không xứng đáng được sánh với một người nào trong anh em là những người đang được tự do. Tôi biết anh em không kiêu ngạo, vì anh em có Chúa Giê-xu ở trong mình. Và càng hơn nữa khi tôi khen ngợi anh em, tôi biết anh em ôm giữ sự khiêm tốn713 trong tâm linh; như có chép rằng: “Người công chính tự cáo mình;”714 và lại rằng: “Hãy xưng ra trước hết các tội lỗi ngươi, hầu cho ngươi được xưng công chính;”715 và lại rằng: “Khi các ngươi đã làm xong mọi điều đã truyền cho các ngươi, hãy nói: Chúng tôi là đầy tớ vô ích;”716 “vì điều người ta tôn trọng cao là điều gớm ghiếc trước mặt Đức Chúa Trời.”717 Vì [Kinh Thánh] phán: “Đức Chúa Trời ôi, xin thương xót tôi là kẻ có tội.”718 Bởi vậy những bậc vĩ nhân ấy, Áp-ra-ham và Gióp,719 đã tự xưng mình là “bụi và tro”720 trước mặt Đức Chúa Trời. Và Đa-vít nói: “Trước mặt Ngài, hỡi Chúa, tôi là ai mà Ngài đã làm cho tôi được vinh hiển cho đến nay?”721 Còn Môi-se, người “khiêm nhường hơn hết mọi người,”722 thưa với Đức Chúa Trời: “Tôi là người nói năng yếu ớt, và lưỡi chậm chạp.”723 Vậy anh em cũng hãy có tâm linh khiêm nhường, hầu cho anh em được tôn cao; vì “kẻ nào tự hạ mình xuống sẽ được tôn cao, còn kẻ nào tự tôn mình lên sẽ bị hạ xuống.”724

711 Theo nghĩa đen: “có lòng kính sợ.”

712 Châm Ngôn 18:17. (Bản Bảy Mươi).

713 Theo nghĩa đen: “có lòng kính sợ.”

714 Châm Ngôn 18:17. (Bản Bảy Mươi).

715 Ê-sai 43:26.

716 Lu-ca 17:10.

717 Lu-ca 16:15.

718 Lu-ca 18:13.

719 Có bản đọc là “Gia-cốp.”

720 Sáng Thế Ký 18:27; Gióp 30:19.

721 I Sử Ký 17:16.

722 Dân Số Ký 12:3.

723 Xuất Ê-díp-tô Ký 4:10.

724 Lu-ca 14:11.

Chương XIII.—Hãy vững vàng trong đức tin và sự hiệp một.

Vậy, hãy chuyên tâm để được vững vàng trong các giáo lý của Chúa và các sứ đồ, hầu cho mọi việc anh em làm, bất luận việc gì, đều được thịnh vượng cả trong xác thịt lẫn tâm linh; trong đức tin và tình yêu thương; trong Con, và trong Cha, và trong Đức Thánh Linh; trong buổi ban đầu và trong buổi cuối cùng; cùng với vị giám mục rất đáng khâm phục của anh em, và vòng hoa thiêng liêng kết chặt của hội đồng trưởng lão anh em, và các chấp sự là những người thuộc về Đức Chúa Trời. Anh em hãy vâng phục giám mục, và vâng phục lẫn nhau, như Chúa Giê-xu Christ vâng phục Cha theo xác thịt, và các sứ đồ vâng phục Đấng Christ, và vâng phục Cha, và vâng phục Đức Thánh Linh; hầu cho có sự hiệp một cả về xác thịt lẫn tâm linh.

Vậy, hãy chuyên tâm để được vững vàng trong các giáo lý của Chúa và các sứ đồ, hầu cho mọi việc anh em làm, bất luận việc gì, đều được thịnh vượng, cả trong xác thịt lẫn tâm linh, trong đức tin và tình yêu thương, cùng với vị giám mục rất đáng khâm phục của anh em, và vòng hoa thiêng liêng kết chặt725 của hội đồng trưởng lão anh em, và các chấp sự là những người thuộc về Đức Chúa Trời. Anh em hãy vâng phục giám mục, và vâng phục lẫn nhau, như Đấng Christ vâng phục Cha, hầu cho có sự hiệp một theo Đức Chúa Trời giữa anh em.

725 Theo nghĩa đen: “đan chặt.”

Chương XIV.—Xin anh em cầu nguyện cho tôi.

Vì biết anh em đầy dẫy Đức Chúa Trời, tôi chỉ khuyên nhủ anh em cách vắn tắt. Hãy nhớ đến tôi trong lời cầu nguyện của anh em, hầu cho tôi đạt tới Đức Chúa Trời; và nhớ đến Hội Thánh tại Sy-ri-a, mà tôi không xứng đáng lấy tên mình từ đó: vì tôi cần lời cầu nguyện hiệp một của anh em trong Đức Chúa Trời, và tình yêu thương của anh em, hầu cho Hội Thánh tại Sy-ri-a được kể là xứng đáng được tươi mới726 bởi Hội Thánh của anh em.

Vì biết anh em đầy dẫy mọi điều tốt lành, tôi chỉ khuyên nhủ anh em cách vắn tắt trong tình yêu thương của Chúa Giê-xu Christ. Hãy nhớ đến tôi trong lời cầu nguyện của anh em, hầu cho tôi đạt tới Đức Chúa Trời; và nhớ đến Hội Thánh tại Sy-ri-a, mà tôi không xứng đáng được gọi là giám mục của Hội Thánh ấy. Vì tôi cần lời cầu nguyện hiệp một của anh em trong Đức Chúa Trời, và tình yêu thương của anh em, hầu cho Hội Thánh tại Sy-ri-a được kể là xứng đáng, nhờ nề nếp tốt đẹp của anh em, được gây dựng727 trong Đấng Christ.

726 Theo nghĩa đen: “được rảy sương.”

727 Theo nghĩa đen: “được nuôi dưỡng như bởi người chăn.”

Chương XV.—Lời chào thăm.

Những người Ê-phê-sô từ Smyrna (cũng là nơi tôi viết thư này cho anh em), là những người đang ở đây vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, như anh em cũng vậy, là những người đã làm tươi mới tôi trong mọi sự, chào thăm anh em, cùng với Polycarp, giám mục của người Si-miệc-nơ. Các Hội Thánh còn lại, vì danh Chúa Giê-xu Christ, cũng chào thăm anh em. Chúc anh em bình an trong sự hòa hợp của Đức Chúa Trời, hỡi những người đã nhận được Đức Thánh Linh không thể tách rời, là Chúa Giê-xu Christ.

Những người Ê-phê-sô từ Smyrna (cũng là nơi tôi viết thư này cho anh em), là những người đang ở đây vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, như anh em cũng vậy, là những người đã làm tươi mới tôi trong mọi sự, chào thăm anh em, như Polycarp cũng vậy. Các Hội Thánh còn lại, vì danh Chúa Giê-xu Christ, cũng chào thăm anh em. Chúc anh em bình an trong sự hòa hợp, hỡi những người đã nhận được Đức Thánh Linh không thể tách rời, trong Chúa Giê-xu Christ, theo ý muốn của Đức Chúa Trời.

Thư của Ignatius gửi người Tra-li-a
Bản Ngắn và Bản Dài

Ignatius, cũng được gọi là Theophorus, gửi Hội Thánh thánh tại Tralles, thuộc Á-châu, được Đức Chúa Trời, Cha của Chúa Giê-xu Christ, yêu thương, được tuyển chọn, và xứng đáng với Đức Chúa Trời, có sự bình an qua xác thịt, và huyết, và sự thương khó của Chúa Giê-xu Christ, là niềm hy vọng của chúng ta, qua sự sống lại của chúng ta đến với Ngài,728 mà tôi cũng chào thăm trong sự đầy đủ của Hội Thánh ấy,729 và theo đặc tính tông đồ,730 và chúc anh em được hạnh phúc dồi dào.

Ignatius, cũng được gọi là Theophorus, gửi Hội Thánh thánh tại Tralles, được Đức Chúa Trời là Cha, và Chúa Giê-xu Christ yêu thương, được tuyển chọn, và xứng đáng với Đức Chúa Trời, có sự bình an qua xác thịt và Đức Thánh Linh của Chúa Giê-xu Christ, là niềm hy vọng của chúng ta, trong sự thương khó của Ngài bởi thập tự giá và sự chết, và trong sự sống lại của Ngài, mà tôi cũng chào thăm trong sự đầy đủ của Hội Thánh ấy,731 và theo đặc tính tông đồ,732 và chúc anh em được hạnh phúc dồi dào.

728 Có bản dịch là: “trong sự sống lại bởi Ngài.”

729 Hoặc là: “toàn thể các chi thể của Hội Thánh,” hoặc là: “trong sự đầy đủ của phước lành.”

730 Hoặc là: “như một sứ đồ,” hoặc là: “theo hình thức tông đồ.”

731 Hoặc là: “toàn thể các chi thể của Hội Thánh,” hoặc là: “trong sự đầy đủ của phước lành.”

732 Hoặc là: “như một sứ đồ,” hoặc là: “theo hình thức tông đồ.”

Chương I.—Nhìn nhận sự xuất sắc của họ.

Tôi biết anh em có một tâm trí không đáng trách và chân thành trong sự nhẫn nhục, và điều đó không chỉ trong thực hành hiện tại,733 mà còn theo bản tính vốn có, như Polybius, giám mục của anh em, đã cho tôi thấy, là người đã đến Smyrna theo ý muốn của Đức Chúa Trời và Chúa Giê-xu Christ, và đã thông cảm với niềm vui mà tôi, là người đang bị xiềng xích trong Chúa Giê-xu Christ, có được, đến nỗi tôi đã thấy toàn thể đoàn dân của anh em nơi ông. Vậy, đã nhận được qua ông lời chứng về thiện chí của anh em theo Đức Chúa Trời, tôi vui mừng khi thấy anh em, như tôi đã biết anh em là như vậy, là những người noi theo Đức Chúa Trời.

Tôi biết anh em có một tâm trí không đáng trách và chân thành trong sự nhẫn nhục, và điều đó không chỉ để dùng trong hiện tại,734 mà còn như một sở hữu bền vững, như Polybius, giám mục của anh em, đã cho tôi thấy, là người đã đến Smyrna theo ý muốn của Đức Chúa Trời là Cha, và Chúa Giê-xu Christ, Con Ngài, với sự hợp tác của Đức Thánh Linh, và đã thông cảm với niềm vui mà tôi, là người đang bị xiềng xích trong Chúa Giê-xu Christ, có được, đến nỗi tôi đã thấy toàn thể đoàn dân của anh em nơi Ngài. Vậy, đã nhận được qua ông lời chứng về thiện chí của anh em theo Đức Chúa Trời, tôi vui mừng khi thấy anh em là những người noi theo Chúa Giê-xu Christ là Đấng Cứu Rỗi.

733 Theo nghĩa đen: “không theo cách dùng, mà theo bản tính.”

734 Theo nghĩa đen: “không để dùng, mà để làm sở hữu.”

Chương II.—Hãy vâng phục giám mục, v.v.

Vì, bởi anh em vâng phục giám mục như vâng phục Chúa Giê-xu Christ, anh em tỏ ra với tôi là sống không theo cách của loài người, mà theo Chúa Giê-xu Christ, là Đấng đã chết vì chúng ta, để nhờ tin vào sự chết của Ngài, anh em có thể thoát khỏi sự chết. Vì vậy, điều cần thiết là, như anh em thật sự đang làm, anh em không nên làm điều gì mà không có giám mục, nhưng cũng phải vâng phục hội đồng trưởng lão, như vâng phục sứ đồ của Chúa Giê-xu Christ, là niềm hy vọng của chúng ta, trong Đấng ấy, nếu chúng ta sống, chúng ta sẽ [cuối cùng] được tìm thấy. Cũng thật phải lẽ khi các chấp sự, với tư cách là [những người phục vụ] các mầu nhiệm của Chúa Giê-xu Christ, phải làm đẹp lòng mọi người trong mọi sự.735 Vì họ không phải là những người phục vụ đồ ăn thức uống, mà là những đầy tớ của Hội Thánh Đức Chúa Trời. Vì vậy họ bị ràng buộc phải tránh mọi cớ để bị cáo buộc [chống lại họ], như tránh lửa vậy.

Anh em hãy vâng phục giám mục như vâng phục Chúa, vì “người ấy canh giữ linh hồn anh em, như một người sẽ phải khai trình với Đức Chúa Trời.”736 Vì vậy, anh em cũng tỏ ra với tôi là sống không theo cách của loài người, mà theo Chúa Giê-xu Christ, là Đấng đã chết vì chúng ta, để nhờ tin vào sự chết của Ngài, anh em có thể nhờ phép báp-têm mà được dự phần vào sự sống lại của Ngài. Vì vậy, điều cần thiết là, bất luận anh em làm điều gì, anh em không được làm điều gì mà không có giám mục. Và anh em cũng hãy vâng phục hội đồng trưởng lão, như vâng phục các sứ đồ của Chúa Giê-xu Christ, là niềm hy vọng của chúng ta, trong Đấng ấy, nếu chúng ta sống, chúng ta sẽ được tìm thấy trong Ngài. Anh em cũng phải, bằng mọi cách, làm đẹp lòng các chấp sự, là những [người phục vụ] các mầu nhiệm của Chúa Giê-xu Christ; vì họ không phải là những người phục vụ đồ ăn thức uống, mà là những đầy tớ của Hội Thánh Đức Chúa Trời. Vì vậy họ bị ràng buộc phải tránh mọi cớ để bị cáo buộc [chống lại họ], như tránh lửa cháy. Vậy, họ hãy chứng tỏ mình là những người như vậy.

735 Không rõ lời khuyên này được gửi cho các chấp sự hay cho dân chúng; không rõ các chấp sự được thúc giục phải làm đẹp lòng dân chúng trong mọi sự, hay dân chúng phải hài lòng với các chấp sự trong mọi điểm.

736 Hê-bơ-rơ 13:17.

Chương III.—Hãy tôn trọng các chấp sự, v.v.

Cũng vậy, mọi người hãy tôn kính các chấp sự như một sự bổ nhiệm737 của Chúa Giê-xu Christ, và tôn kính giám mục như Chúa Giê-xu Christ, là Con của Cha, và tôn kính các trưởng lão như công nghị của Đức Chúa Trời, và hội đồng của các sứ đồ. Ngoài những người này ra, không có Hội Thánh.738 Về tất cả những điều này, tôi tin chắc anh em cũng có cùng một ý kiến. Vì tôi đã nhận được sự bày tỏ739 về tình yêu thương của anh em, và vẫn còn giữ nó nơi tôi, nơi giám mục của anh em, mà chính diện mạo của ông đã hết sức dạy dỗ,740 và sự khiêm nhường của ông tự nó đã là một quyền năng; người mà tôi tưởng ngay cả những kẻ vô đạo cũng phải tôn kính, vì họ741 cũng vui mừng vì tôi không tiếc thân mình. Nhưng tôi, khi được phép viết về điểm này, há lại đạt đến mức tự cao như vậy, để rồi tuy là một người bị kết án742, tôi lại ra lệnh cho anh em như thể tôi là một sứ đồ sao?

Và anh em hãy tôn kính họ như Chúa Giê-xu Christ, là Đấng mà họ giữ chỗ của Ngài, cũng như giám mục là đại diện của Cha của muôn vật, và các trưởng lão là công nghị của Đức Chúa Trời, và hội đồng743 của các sứ đồ của Đấng Christ. Ngoài những người này ra, không có Hội Thánh được tuyển chọn, không có hội chúng của những người thánh, không có hội đồng của các thánh đồ. Tôi tin chắc anh em cũng có ý kiến này. Vì tôi đã nhận được sự bày tỏ744 về tình yêu thương của anh em, và vẫn còn giữ nó nơi tôi, nơi giám mục của anh em, mà chính diện mạo của ông đã hết sức dạy dỗ, và sự khiêm nhường của ông tự nó đã là một quyền năng; người mà tôi tưởng ngay cả những kẻ vô đạo cũng phải tôn kính. Vì yêu thương anh em, tôi tránh viết cho anh em với giọng điệu nghiêm khắc hơn, để tôi khỏi có vẻ khắc nghiệt với bất cứ ai, hay thiếu [sự dịu dàng]. Quả thật tôi đang bị xiềng xích vì Đấng Christ, nhưng tôi chưa xứng đáng với Đấng Christ. Nhưng khi tôi được trọn vẹn, có lẽ lúc ấy tôi sẽ trở nên xứng đáng. Tôi không ra lệnh như một sứ đồ.

737 Theo nghĩa đen: “mệnh lệnh.” Bản văn, vốn bị lỗi trong bản viết tay, đã được Smith sửa lại như trên.

738 Theo nghĩa đen: “không có Hội Thánh nào được gọi.”

739 Hoặc là: “khuôn mẫu.”

740 Theo nghĩa đen: “sự dạy dỗ lớn lao.”

741 Có người ở đây theo một bản văn tương tự như bản dài hơn.

742 Cả bản văn lẫn ý nghĩa ở đây đều rất đáng ngờ; có người theo cách đọc của bản dài hơn.

743 Hoặc là: “sự liên kết.”

744 Hoặc là: “khuôn mẫu.”

Chương IV.—Tôi cần sự khiêm nhường.

Tôi có sự hiểu biết lớn trong Đức Chúa Trời,745 nhưng tôi kiềm chế mình, kẻo tôi phải hư mất vì khoe khoang. Vì bây giờ tôi càng cần phải sợ hãi hơn; và không để ý đến những kẻ tâng bốc tôi. Vì những kẻ nói với tôi [theo cách khen ngợi] quở trách tôi. Vì quả thật tôi mong muốn chịu khổ, nhưng tôi không biết mình có xứng đáng làm như vậy hay không. Vì sự khao khát này, tuy không tỏ rõ cho nhiều người, lại càng tấn công tôi dữ dội hơn.746 Vì vậy tôi cần sự khiêm nhường, nhờ đó vua chúa của đời này bị phá hủy.

Nhưng tôi tự đo lường mình, để tôi khỏi hư mất vì khoe khoang: nhưng khoe mình trong Chúa thì tốt.747 Và dù tôi đã được vững vàng748 trong những điều thuộc về Đức Chúa Trời, thì lúc ấy tôi càng nên sợ hãi hơn, và không để ý đến những kẻ tâng bốc tôi cách hư không. Vì những kẻ khen ngợi tôi quở trách tôi. [Quả thật tôi mong muốn chịu khổ749], nhưng tôi không biết mình có xứng đáng làm như vậy hay không. Vì sự ghen tị của kẻ ác không tỏ rõ cho nhiều người, nhưng nó chống lại tôi. Vì vậy tôi cần sự khiêm nhường, nhờ đó ma quỷ, vua chúa của đời này, bị phá hủy.

745 Theo nghĩa đen: “Tôi biết nhiều điều trong Đức Chúa Trời.”

746 Một hướng diễn đạt hoàn toàn khác được dành cho đoạn này trong bản dài hơn.

747 I Cô-rinh-tô 1:31.

748 Hoặc là: “được xác nhận.”

749 Bị bỏ sót trong bản viết tay.

Chương V.—Tôi sẽ không dạy anh em những giáo lý sâu xa.

Há tôi lại không thể viết cho anh em về những điều trên trời sao? Nhưng tôi sợ làm như vậy, kẻo tôi gây hại cho anh em là những người còn thơ ấu [trong Đấng Christ]. Xin tha thứ cho tôi về điểm này, kẻo vì không thể tiếp nhận [những giáo lý như vậy], anh em bị bóp nghẹt bởi chúng. Vì ngay cả tôi, tuy đang bị xiềng xích [vì Đấng Christ], cũng không vì thế mà có thể hiểu được những điều trên trời, và các nơi750 của các thiên sứ, và sự tập hợp của họ dưới các vua chúa tương ứng của họ, những điều hữu hình và vô hình. Không nói đến những chủ đề khó hiểu như vậy, tôi vẫn chỉ là một người học trò [trong các phương diện khác751]; vì nhiều điều còn thiếu nơi chúng ta, để chúng ta khỏi thiếu sót trước mặt Đức Chúa Trời.

Há752 tôi lại không thể viết cho anh em những điều đầy dẫy huyền nhiệm hơn sao? Nhưng tôi sợ làm như vậy, kẻo tôi gây hại cho anh em là những người còn thơ ấu [trong Đấng Christ]. Xin tha thứ cho tôi về điểm này, kẻo vì không thể tiếp nhận ý nghĩa quan trọng753 của chúng, anh em bị bóp nghẹt bởi chúng. Vì ngay cả tôi, tuy đang bị xiềng xích [vì Đấng Christ], và có thể hiểu được những điều trên trời, các cấp bậc thiên sứ, và các loại754 thiên sứ và đạo binh khác nhau, sự phân biệt giữa các quyền lực và các quyền cai trị, và sự khác nhau giữa các ngai và các thẩm quyền, sự hùng mạnh của các Aeons, và sự cao trọng của các cherubim và seraphim, sự cao cả của tâm linh, vương quốc của Chúa, và trên hết, sự oai nghi vô song của Đức Chúa Trời Toàn Năng—tuy tôi quen thuộc với những điều này, tôi cũng không vì thế mà trọn vẹn chút nào; tôi cũng không phải là một môn đồ như Phao-lô hay Phi-e-rơ. Vì nhiều điều vẫn còn thiếu nơi tôi, để tôi khỏi thiếu sót trước mặt Đức Chúa Trời.

750 Hoặc là: “các vị trí.”

751 Theo nghĩa đen: “bỏ qua điều này;” nhưng cả bản văn lẫn ý nghĩa đều rất đáng ngờ.

752 ἐβουλόμην dường như do nhầm lẫn mà viết thay cho ἐδυνάμην.

753 Theo nghĩa đen: “sức mạnh của chúng.”

754 Hoặc là: “các biến thể của.”

Chương VI.—Hãy tránh chất độc của những kẻ theo tà thuyết.

Vậy, tôi, nhưng không phải tôi, mà là tình yêu thương của Chúa Giê-xu Christ, nài xin anh em chỉ dùng thức ăn nuôi dưỡng của Cơ Đốc nhân, và tránh xa thứ cỏ lạ; ý tôi là tà thuyết. Vì những kẻ755 [chìm đắm trong điều này] pha trộn756 Chúa Giê-xu Christ với chất độc của chính họ, nói những điều không đáng tin, giống như những kẻ cho uống thuốc độc chết người trong rượu ngọt, mà kẻ không biết gì thì tham lam757 uống lấy, với niềm vui chết chóc758 dẫn đến chính sự chết của mình.

Vậy, tôi, nhưng không phải tôi, mà là tình yêu thương của Chúa Giê-xu Christ, “nài xin anh em hãy đều nói cùng một điều, và đừng có sự chia rẽ nào giữa anh em; nhưng hãy hiệp nhất trọn vẹn trong cùng một tâm trí, và trong cùng một sự phán đoán.”759 Vì có một số kẻ nói chuyện hư không760 và kẻ lừa dối, không phải là Cơ Đốc nhân, mà là kẻ bán Đấng Christ,761 mang danh Đấng Christ trong sự lừa dối, và “làm bại hoại lời”762 của Phúc Âm; trong khi họ pha trộn chất độc lừa dối của họ với lời nói thuyết phục763 của họ, như thể họ pha thuốc độc aconite với rượu ngọt, để kẻ uống, bị lừa dối về vị giác bởi chính sự ngọt ngào rất lớn của thức uống, có thể vô tình gặp phải sự chết của mình. Một trong các bậc cổ nhân cho chúng ta lời khuyên này: “Chớ gọi người nào là tốt mà lại pha điều tốt với điều ác.”764 Vì họ nói về Đấng Christ, không phải để rao giảng Đấng Christ, mà để chối bỏ Đấng Christ; và họ nói765 về luật pháp, không phải để thiết lập luật pháp, mà để công bố những điều trái ngược với nó. Vì họ tách Đấng Christ khỏi Cha, và luật pháp khỏi Đấng Christ. Họ cũng vu khống việc Ngài sinh ra bởi Trinh Nữ; họ xấu hổ về thập tự giá của Ngài; họ chối bỏ sự thương khó của Ngài; và họ không tin sự sống lại của Ngài. Họ giới thiệu Đức Chúa Trời như một Đấng không ai biết; họ cho rằng Đấng Christ không được sinh ra; và về Đức Thánh Linh, họ không thừa nhận Ngài hiện hữu. Một số người trong họ nói Con chỉ là một con người đơn thuần, và Cha, Con, và Đức Thánh Linh chỉ là cùng một ngôi vị, và sự sáng tạo là công việc của Đức Chúa Trời, không phải bởi Đấng Christ, mà bởi một quyền lực lạ lùng nào khác.

755 Dấu lược trong bản gốc ở đây được bổ sung rất khác nhau.

756 Theo nghĩa đen: “đan xen.”

757 Hoặc là: “một cách ngọt ngào.”

758 Cấu trúc ở đây khó và đáng ngờ.

759 I Cô-rinh-tô 1:10.

760 Tít 1:10.

761 Theo nghĩa đen: “kẻ bán Đấng Christ.”

762 II Cô-rinh-tô 2:17.

763 Theo nghĩa đen: “lời nói ngọt ngào.”

764 Apost. Constitutions, vi. 13.

765 Được bổ sung từ bản La-tinh cổ.

Chương VII.—Vẫn cùng một chủ đề.

Vậy, hãy đề phòng những người như vậy. Và điều này sẽ xảy ra với anh em nếu anh em không kiêu ngạo, và cứ ở trong sự hiệp thông mật thiết với766 Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời của chúng ta, và với giám mục, và với các sắc lệnh của các sứ đồ. Kẻ nào ở trong bàn thờ thì thanh sạch, nhưng767 kẻ nào ở ngoài thì không thanh sạch; nghĩa là, kẻ nào làm bất cứ điều gì tách khỏi giám mục, và hội đồng trưởng lão, và các chấp sự,768 người như vậy không thanh sạch trong lương tâm mình.

Vậy, hãy đề phòng những người như vậy, để anh em không mắc bẫy cho chính linh hồn mình. Và hãy hành động sao cho đời sống của anh em không gây cớ vấp phạm cho ai, kẻo anh em trở nên như “một cái bẫy trên tháp canh, và như một cái lưới giăng ra.”769 Vì “kẻ nào không chữa lành chính mình trong công việc của mình, là anh em của kẻ tự hủy hoại mình.”770 Nếu vậy, anh em cũng loại bỏ sự tự phụ, kiêu ngạo, khinh miệt, và tính cao ngạo, thì anh em sẽ được đặc ân gắn bó không thể tách rời với Đức Chúa Trời, vì “Ngài ở gần những kẻ kính sợ Ngài.”771 Và Ngài phán: “Ta sẽ đoái xem ai, nếu không phải kẻ khiêm nhường và yên lặng, và run sợ trước lời Ta?”772 Và anh em cũng hãy tôn kính giám mục của mình như chính Đấng Christ, theo như các sứ đồ có phước đã truyền dạy anh em. Kẻ nào ở trong bàn thờ thì thanh sạch, vì vậy người ấy cũng vâng phục giám mục và các trưởng lão: nhưng kẻ nào ở ngoài là kẻ làm bất cứ điều gì tách khỏi giám mục, các trưởng lão, và các chấp sự. Người như vậy bị ô uế trong lương tâm mình, và tệ hơn một kẻ vô tín. Vì giám mục là gì, nếu không phải là người vượt trên mọi người khác mà có mọi quyền năng và thẩm quyền, trong chừng mực một con người có thể có được, là người theo khả năng của mình đã được làm nên kẻ bắt chước Đấng Christ của Đức Chúa Trời?773 Và hội đồng trưởng lão là gì, nếu không phải là một hội đồng thánh, những cố vấn và phụ tá của giám mục? Và các chấp sự là gì, nếu không phải là những kẻ bắt chước các quyền năng thiên sứ,774 thi hành một chức vụ thanh sạch và không chỗ trách được cho giám mục, như thánh Stephen đã làm cho thánh James được phước, Timothy và Linus cho Phao-lô, Anencletus và Clement cho Phi-e-rơ? Vậy, kẻ nào không chịu vâng lời những người như vậy, ắt phải là một kẻ hoàn toàn không có Đức Chúa Trời, một kẻ vô đạo khinh thường Đấng Christ, và coi nhẹ các sự bổ nhiệm của Ngài.

766 Theo nghĩa đen: “không tách rời khỏi.”

767 Mệnh đề này được chèn vào từ bản La-tinh cổ.

768 Bản văn ghi là “chấp sự.”

769 Ô-sê 5:1.

770 Châm Ngôn 18:9 (Bản Bảy Mươi).

771 Thi Thiên 85:9.

772 Ê-sai 66:2.

773 Có bản dịch là: “là một hình ảnh tương tự theo quyền năng của Đấng Christ.”

774 Có bản đọc là: “những kẻ bắt chước Đấng Christ, phục vụ giám mục, như Đấng Christ phục vụ Cha.”

Chương VIII.—Hãy đề phòng những cạm bẫy của ma quỷ.

Không phải tôi biết có điều gì thuộc loại này giữa anh em; nhưng tôi cảnh báo anh em, vì tôi yêu thương anh em rất nhiều, và thấy trước những cạm bẫy của ma quỷ. Vậy, mặc lấy775 sự khiêm nhường, anh em hãy được đổi mới776 trong đức tin, tức là xác thịt của Chúa, và trong tình yêu thương, tức là huyết của Chúa Giê-xu Christ. Chớ ai trong anh em nuôi lòng oán giận người lân cận mình. Đừng gây cớ cho dân Ngoại, kẻo nhờ một vài người dại dột mà toàn thể đoàn dân [của những kẻ tin] nơi Đức Chúa Trời bị nói xấu. Vì: “Khốn thay cho kẻ mà vì sự hư không của mình, danh Ta bị báng bổ giữa bất cứ ai.”777

Nay tôi viết những điều này cho anh em, không phải vì tôi biết có những người như vậy giữa anh em; thật vậy, tôi hy vọng Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ để cho bất cứ tin đồn nào như vậy đến tai tôi, là Đấng “đã không tiếc Con mình vì cớ Hội Thánh thánh của Ngài.”778 Nhưng thấy trước những cạm bẫy của kẻ ác, tôi trang bị trước cho anh em bằng những lời khuyên nhủ của tôi, như những con yêu dấu và trung tín của tôi trong Đấng Christ, cung cấp cho anh em phương tiện bảo vệ779 chống lại căn bệnh chết người của những người ngang bướng, nhờ đó anh em hãy tránh khỏi căn bệnh780 [đã nói đến] bởi thiện chí của Chúa Giê-xu Christ là Chúa chúng ta. Vậy, anh em hãy mặc lấy781 sự khiêm nhường, trở nên những kẻ bắt chước sự thương khó của Ngài, và tình yêu thương của Ngài, mà nhờ đó782 Ngài đã yêu thương chúng ta khi Ngài phó chính mình làm giá chuộc783 cho chúng ta, để Ngài tẩy sạch chúng ta bởi huyết Ngài khỏi sự vô đạo cũ của chúng ta, và ban sự sống cho chúng ta khi chúng ta gần như sắp hư mất vì sự bại hoại trong chúng ta. Vậy, chớ ai trong anh em nuôi lòng oán giận người lân cận mình. Vì Chúa chúng ta phán: “Hãy tha thứ, thì sẽ được tha thứ cho các ngươi.”784 Đừng gây cớ cho dân Ngoại, kẻo “nhờ một vài người dại dột mà lời và giáo lý [của Đấng Christ] bị báng bổ.”785 Vì đấng tiên tri phán, như thay mặt Đức Chúa Trời: “Khốn thay cho kẻ mà danh Ta bị báng bổ giữa dân Ngoại.”786

775 Theo nghĩa đen: “mặc lấy.”

776 Hoặc là: “hãy tự đổi mới mình.”

777 Ê-sai 52:5.

778 Rô-ma 8:32.

779 Theo nghĩa đen: “cho anh em uống trước thứ sẽ bảo vệ anh em.”

780 Hoặc là: “khỏi căn bệnh ấy.”

781 Theo nghĩa đen: “mặc lấy.”

782 So sánh Ê-phê-sô 2:4.

783 So sánh I Ti-mô-thê 2:6.

784 Ma-thi-ơ 6:14.

785 I Ti-mô-thê 6:1; Tít 2:5.

786 Ê-sai 52:5.

Chương IX.—Nói đến lịch sử của Đấng Christ.

Vậy, hãy bịt tai lại, khi có ai nói với anh em điều gì trái ngược với787 Chúa Giê-xu Christ, là Đấng xuất thân từ Đa-vít, và cũng thuộc về Ma-ri; là Đấng thật sự đã sinh ra, và đã ăn và uống. Ngài thật sự đã chịu khổ dưới thời Pontius Pilate; Ngài thật sự đã bị đóng đinh, và [thật sự] đã chết, trước mắt các loài ở trên trời, và trên đất, và dưới đất. Ngài cũng thật sự đã sống lại từ kẻ chết, Cha Ngài làm cho Ngài sống lại, cũng như theo cùng một cách ấy Cha Ngài sẽ làm cho chúng ta, là những kẻ tin nơi Ngài bởi Chúa Giê-xu Christ, sống lại, ngoài Đấng ấy chúng ta không có sự sống thật.

Vậy, hãy bịt tai lại, khi có ai nói với anh em điều gì trái ngược với788 Chúa Giê-xu Christ, Con Đức Chúa Trời, là Đấng xuất thân từ Đa-vít, và cũng thuộc về Ma-ri; là Đấng thật sự được sinh ra bởi Đức Chúa Trời và bởi Trinh Nữ, nhưng không theo cùng một cách. Vì quả thật Đức Chúa Trời và loài người không phải là một. Ngài thật sự đã mặc lấy một thân thể; vì “Ngôi Lời đã trở nên xác thịt,”789 và sống trên đất không có tội. Vì Ngài phán: “Ai trong các ngươi kết tội Ta có tội?”790 Ngài thật sự vừa ăn vừa uống. Ngài đã bị đóng đinh và chết dưới thời Pontius Pilate. Ngài thật sự, chứ không chỉ bề ngoài, đã bị đóng đinh, và đã chết, trước mắt các loài ở trên trời, và trên đất, và dưới đất. Bởi những loài ở trên trời, tôi muốn nói những loài có bản tính không có thân thể; bởi những loài trên đất, người Do Thái và người Rô-ma, và những người đã hiện diện lúc Chúa bị đóng đinh; và bởi những loài dưới đất, đoàn dân đông đã trỗi dậy cùng với Chúa. Vì Kinh Thánh phán: “Nhiều thân thể của các thánh đồ đã ngủ đều trỗi dậy,”791 mồ mả của họ được mở ra. Quả thật Ngài đã một mình xuống Âm Phủ, nhưng Ngài đã trỗi dậy cùng với một đoàn dân đông; và đã xé rách phương tiện792 phân cách đã tồn tại từ buổi ban đầu của thế gian, và phá đổ bức tường ngăn cách của nó. Ngài cũng đã sống lại sau ba ngày, Cha làm cho Ngài sống lại; và sau khi ở với các sứ đồ bốn mươi ngày, Ngài được tiếp lên cùng Cha, và “ngồi bên hữu Ngài, chờ đợi cho đến khi kẻ thù của Ngài bị đặt dưới chân Ngài.”793 Vào ngày chuẩn bị, vào giờ thứ ba, Ngài nhận bản án từ Pilate, Cha cho phép điều đó xảy ra; vào giờ thứ sáu Ngài bị đóng đinh; vào giờ thứ chín Ngài trút hơi thở; và trước khi mặt trời lặn Ngài được chôn cất.794 Trong ngày Sa-bát Ngài vẫn ở dưới đất trong ngôi mộ mà Giô-sép người Arimathaea đã đặt Ngài. Vào lúc rạng đông của ngày Chúa Nhật Ngài đã sống lại từ kẻ chết, theo như chính Ngài đã phán: “Như Giô-na đã ở ba ngày ba đêm trong bụng cá lớn, thì Con Người cũng sẽ ở ba ngày ba đêm trong lòng đất như vậy.”795 Ngày chuẩn bị, do đó, bao gồm sự thương khó; ngày Sa-bát bao gồm việc chôn cất; ngày Chúa Nhật bao gồm sự sống lại.

787 Theo nghĩa đen: “tách khỏi.”

788 Theo nghĩa đen: “tách khỏi.”

789 Giăng 1:14.

790 Giăng 8:46.

791 Ma-thi-ơ 27:52.

792 Theo nghĩa đen: “hàng rào,” hoặc “hàng giậu.”

793 Hê-bơ-rơ 10:12, 13.

794 Có bản đọc là: “Ngài được hạ xuống khỏi thập tự giá, và đặt trong một ngôi mộ mới.”

795 Ma-thi-ơ 12:40.

Chương X.—Tính chân thật của sự thương khó của Đấng Christ.

Nhưng nếu, như một số người không có Đức Chúa Trời, tức là những kẻ không tin, nói rằng Ngài chỉ dường như chịu khổ (chính họ cũng chỉ dường như hiện hữu), thì tại sao tôi lại bị xiềng xích? Tại sao tôi lại mong muốn được phơi mình cho796 thú dữ? Vậy tôi có chết cách vô ích sao?797 Há tôi lại không phạm tội nói dối798 chống lại [thập tự giá của] Chúa sao?

Nhưng nếu, như một số người không có Đức Chúa Trời, tức là những kẻ không tin, nói rằng Ngài trở nên người chỉ bề ngoài, rằng Ngài không thật sự mặc lấy một thân thể, rằng Ngài chết chỉ bề ngoài, và không thật sự chịu khổ, thì vì lý do gì mà tôi nay bị xiềng xích, và mong muốn được phơi mình cho799 thú dữ? Trong trường hợp như vậy, tôi chết cách vô ích, và phạm tội nói dối800 chống lại thập tự giá của Chúa. Vậy đấng tiên tri cũng vô ích mà tuyên bố: “Họ sẽ nhìn xem Đấng mà họ đã đâm, và than khóc về chính mình như than khóc một người yêu dấu.”801 Những người này, do đó, không kém phần không tin hơn những kẻ đã đóng đinh Ngài. Nhưng về phần tôi, tôi không đặt hy vọng mình nơi một Đấng đã chết vì tôi chỉ bề ngoài, mà nơi một Đấng đã chết thật sự. Vì điều giả dối hoàn toàn ghê tởm chân lý. Vậy Ma-ri đã thật sự thụ thai một thân thể có Đức Chúa Trời ngự trong đó. Và Đức Chúa Trời là Ngôi Lời đã thật sự sinh ra bởi Trinh Nữ, đã mặc lấy một thân thể có cùng những đam mê như thân thể của chúng ta. Đấng tạo nên mọi người trong lòng mẹ, chính Ngài thật sự ở trong lòng mẹ, và tự làm cho mình một thân thể từ dòng dõi của Trinh Nữ, nhưng không có sự giao hợp nào của loài người. Ngài được mang trong lòng mẹ, như chúng ta vậy, trong thời gian thông thường; và thật sự được sinh ra, như chúng ta cũng vậy; và thật sự được nuôi bằng sữa, và dự phần đồ ăn thức uống thông thường, như chúng ta vậy. Và khi Ngài đã sống giữa loài người ba mươi năm, Ngài đã chịu báp-têm bởi Giăng, thật sự chứ không bề ngoài; và khi Ngài đã rao giảng Phúc Âm ba năm, và làm các dấu kỳ và phép lạ, Ngài, chính Đấng là Thẩm Phán, đã bị người Do Thái, bị gọi sai là như vậy, và bởi Pilate quan tổng đốc xét xử; đã bị đánh đòn, bị vả má, bị khạc nhổ; Ngài đội mão gai và mặc áo tía; Ngài bị kết án: Ngài thật sự bị đóng đinh, chứ không bề ngoài, không trong tưởng tượng, không trong sự lừa dối. Ngài thật sự đã chết, và được chôn cất, và sống lại từ kẻ chết, như Ngài đã cầu nguyện tại một nơi kia, rằng: “Nhưng hỡi Chúa, xin làm cho tôi sống lại, và tôi sẽ báo trả họ.”802 Và Cha, Đấng luôn nghe Ngài,803 đã đáp lời và phán: “Hỡi Đức Chúa Trời, hãy trỗi dậy, và xét đoán đất; vì Ngài sẽ nhận mọi dân ngoại làm cơ nghiệp của Ngài.”804 Vậy, Cha, Đấng đã làm cho Ngài sống lại, cũng sẽ làm cho chúng ta sống lại qua Ngài, ngoài Đấng ấy không ai sẽ đạt tới sự sống thật. Vì Ngài phán: “Ta là sự sống; kẻ nào tin nơi Ta, dù đã chết, cũng sẽ sống: và mọi người nào sống và tin nơi Ta, dù đã chết, cũng sẽ sống đời đời.”805 Vậy anh em hãy tránh xa những tà thuyết vô đạo này; vì chúng là những mưu chước của ma quỷ, con rắn là tác giả của điều ác, và là kẻ nhờ người nữ mà đã lừa dối A-đam, tổ phụ của dòng dõi chúng ta.

796 Theo nghĩa đen: “chiến đấu với.”

797 Có bản đọc mệnh đề này và mệnh đề tiếp theo theo lối khẳng định, thay vì lối nghi vấn.

798 Ý nghĩa là, nếu họ nói đúng về tính chất huyễn ảo của sự chết của Đấng Christ, thì Ignatius đã phạm tội nói dối thực tế khi chịu khổ vì điều giả dối.

799 Theo nghĩa đen: “chiến đấu với.”

800 Ý nghĩa là, nếu họ nói đúng về tính chất huyễn ảo của sự chết của Đấng Christ, thì Ignatius đã phạm tội nói dối thực tế khi chịu khổ vì điều giả dối.

801 Xa-cha-ri 12:10.

802 Thi Thiên 41:10.

803 So sánh Giăng 11:42.

804 Thi Thiên 82:8.

805 Giăng 11:25, 26.

Chương XI.—Hãy tránh những sai lầm chết người của phái Docetae.

Vậy, hãy chạy trốn những chồi xấu [của Sa-tan], là những chồi sinh ra trái gây chết, mà nếu ai nếm thử, người ấy lập tức chết. Vì những người này không phải là sự trồng trọt của Cha. Vì nếu họ là như vậy, họ sẽ xuất hiện như những cành của thập tự giá, và trái của họ sẽ không hư nát. Nhờ nó806 Ngài kêu gọi anh em qua sự thương khó của Ngài, vì anh em là các chi thể của Ngài. Vậy, đầu không thể được sinh ra một mình, mà không có các chi thể của nó; Đức Chúa Trời, là Đấng [Cứu Rỗi] chính Ngài, đã hứa sự hiệp một của họ.807

Anh em cũng hãy tránh những chồi ác của hắn,808 Simon là con trưởng của hắn, và Menander, và Basilides, và tất cả đám đông ác của những kẻ theo hắn,809 những kẻ thờ lạy một con người, mà đấng tiên tri Giê-rê-mi cũng tuyên bố bị rủa sả.810 Hãy chạy trốn cả những người Nicolaitanes ô uế, bị gọi sai như vậy,811 là những kẻ ham mê khoái lạc, và hay nói lời vu khống. Cũng hãy tránh con cái của kẻ ác, Theodotus và Cleobulus, là những kẻ sinh ra trái gây chết, mà nếu ai nếm thử, người ấy lập tức chết, và đó không phải là một cái chết tạm thời đơn thuần, mà là một cái chết sẽ kéo dài đời đời. Những người này không phải là sự trồng trọt của Cha, mà là một dòng dõi bị rủa sả. Và Chúa phán: “Mọi cây mà Cha Ta trên trời đã không trồng sẽ bị nhổ lên.”812 Vì nếu họ là những cành của Cha, họ sẽ không là “kẻ thù của thập tự giá của Đấng Christ,”813 mà đúng hơn là [kẻ thù] của những kẻ “đã giết Chúa của sự vinh hiển.”814 Nhưng nay, bằng cách chối bỏ thập tự giá, và xấu hổ về sự thương khó, họ che đậy sự vi phạm của người Do Thái, những kẻ chống lại Đức Chúa Trời, những kẻ giết Chúa; vì gọi họ đơn thuần là những kẻ giết các đấng tiên tri thì còn quá nhẹ. Nhưng Đấng Christ mời anh em [dự phần vào] sự bất tử của Ngài, bởi sự thương khó và sự sống lại của Ngài, vì anh em là các chi thể của Ngài.

806 Tức là, thập tự giá.

807 Cả bản văn lẫn ý nghĩa ở đây đều đáng ngờ.

808 Tức là, của Sa-tan.

809 Theo nghĩa đen: “tiếng ồn lớn, hỗn loạn.”

810 Những người Ebionites, là những người chối bỏ bản tính thần linh của Chúa chúng ta, được nói đến ở đây.

811 Dường như ở đây phủ nhận rằng Nicolas là người sáng lập trường phái tà thuyết này.

812 Ma-thi-ơ 15:13.

813 Phi-líp 3:18.

814 I Cô-rinh-tô 2:8.

Chương XII.—Hãy tiếp tục trong sự hiệp một và tình yêu thương.

Tôi chào thăm anh em từ Smyrna, cùng với các Hội Thánh của Đức Chúa Trời đang ở với tôi, là những Hội Thánh đã làm tươi mới tôi trong mọi sự, cả trong xác thịt lẫn tâm linh. Những xiềng xích của tôi, mà tôi mang theo mình vì cớ Chúa Giê-xu Christ (cầu nguyện rằng tôi có thể đạt tới Đức Chúa Trời), khuyên nhủ anh em. Hãy tiếp tục hòa hợp với nhau, và cầu nguyện cho nhau; vì mỗi người trong anh em, và đặc biệt là các trưởng lão, nên làm tươi mới giám mục, vì danh Cha, của Chúa Giê-xu Christ, và của các sứ đồ. Tôi nài xin anh em trong tình yêu thương hãy nghe tôi, để tôi khỏi, vì đã viết, trở thành một lời chứng chống lại anh em. Và anh em cũng hãy cầu nguyện cho tôi, là người cần tình yêu thương của anh em, cùng với lòng thương xót của Đức Chúa Trời, hầu cho tôi xứng đáng với phần mà tôi được định cho, và hầu cho tôi không bị xem là kẻ bị loại bỏ.

Tôi chào thăm anh em từ Smyrna, cùng với các Hội Thánh của Đức Chúa Trời đang ở với tôi, những người cai quản các Hội Thánh ấy đã làm cho tôi được tươi mới mọi bề, cả về xác thịt lẫn tâm linh. Những xiềng xích của tôi, mà tôi mang theo mình vì cớ Chúa Giê-xu Christ (tôi cầu nguyện để mình được đạt đến Đức Chúa Trời), khuyên nhủ anh em. Hãy tiếp tục sống hòa thuận với nhau, và cầu nguyện; vì mỗi người trong anh em, và đặc biệt là các trưởng lão, đều nên làm cho giám mục được tươi mới, để tôn vinh Cha, và để tôn vinh Chúa Giê-xu Christ cùng các sứ đồ. Tôi nài xin anh em trong tình yêu thương hãy lắng nghe tôi, để tôi không phải, vì đã viết như vậy, trở thành một lời chứng chống lại anh em. Và anh em cũng hãy cầu nguyện cho tôi, là người cần tình yêu thương của anh em, cùng với lòng thương xót của Đức Chúa Trời, để tôi được kể là xứng đáng đạt được phần mà tôi hiện đang được định cho, và để tôi không bị kể là kẻ bị định tội đời đời.

Chương XIII.—Kết Luận.

Tình yêu thương của người Si-miệc-nơ và người Ê-phê-sô chào thăm anh em. Hãy nhớ trong lời cầu nguyện của anh em đến Hội Thánh tại Syria, mà tôi cũng không xứng đáng nhận tên gọi từ đó, vì tôi là người cuối cùng815 trong số họ. Chúc anh em bình an trong Chúa Giê-xu Christ, trong khi anh em tiếp tục vâng phục giám mục, như vâng phục mạng lệnh [của Đức Chúa Trời], và cũng như vậy đối với ban trưởng lão. Và mỗi người trong anh em hãy yêu thương nhau bằng tấm lòng không phân rẽ. Nguyện linh hồn tôi được nên thánh816 bởi linh hồn anh em, không chỉ bây giờ, mà cả khi tôi đạt đến Đức Chúa Trời. Vì tôi vẫn còn đang đối diện với nguy hiểm. Nhưng Cha là thành tín trong Chúa Giê-xu Christ để làm trọn cả lời cầu xin của tôi lẫn của anh em: nguyện anh em được tìm thấy là không chỗ trách được trong Ngài.

Tình yêu thương của người Si-miệc-nơ và người Ê-phê-sô chào thăm anh em. Hãy nhớ Hội Thánh của chúng ta tại Syria, mà tôi không xứng đáng nhận tên gọi từ đó, vì tôi là người cuối cùng817 trong số những người ở nơi đó. Chúc anh em bình an trong Chúa Giê-xu Christ, trong khi anh em tiếp tục vâng phục giám mục, và cũng như vậy đối với các trưởng lão và các chấp sự. Và mỗi người trong anh em hãy yêu thương nhau bằng tấm lòng không phân rẽ. Linh hồn tôi chào thăm anh em,818 không chỉ bây giờ, mà cả khi tôi đã đạt đến Đức Chúa Trời; vì tôi vẫn còn đang đối diện với nguy hiểm. Nhưng Cha của Chúa Giê-xu Christ là thành tín để làm trọn cả lời cầu xin của tôi lẫn của anh em: nguyện chúng ta được tìm thấy là không vết nhơ trong Ngài. Nguyện tôi được vui mừng về anh em trong Chúa.

815 tức là, người hèn mọn nhất.

816 Bản ngắn đọc là ἁγνίζετε, và bản dài cũng lưỡng lự giữa từ này và ἀσπάζεται. Với cách đọc trước, ý nghĩa rất tối nghĩa: bản văn đã được sửa lại như trên thành ἁγνίζηται.

817 tức là, người hèn mọn nhất.

818 Bản ngắn đọc là ἁγνίζετε, và bản dài cũng lưỡng lự giữa từ này và ἀσπάζεται. Với cách đọc trước, ý nghĩa rất tối nghĩa: bản văn đã được sửa lại như trên thành ἁγνίζηται.

Thư của Ignatius gửi người Rô-ma
Bản Ngắn và Bản Dài

Ignatius, còn được gọi là Theophorus, gửi Hội Thánh đã nhận được lòng thương xót, qua sự uy nghi của Cha Chí Cao, và Chúa Giê-xu Christ, Con độc sinh của Ngài; Hội Thánh được yêu thương và được soi sáng bởi ý muốn của Đấng muốn mọi sự theo tình yêu thương của Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời chúng ta, Hội Thánh cũng đứng đầu tại nơi thuộc miền Rô-ma, xứng đáng với Đức Chúa Trời, xứng đáng được tôn trọng, xứng đáng được hạnh phúc cao nhất, xứng đáng được ngợi khen, xứng đáng đạt được mọi điều mình ao ước, xứng đáng được xem là thánh,819 và đứng đầu trong tình yêu thương, được gọi tên từ Đấng Christ, và từ Cha, mà tôi cũng chào thăm trong danh Chúa Giê-xu Christ, Con của Cha: gửi những người được hiệp nhất, cả theo xác thịt lẫn tâm linh, với mọi điều răn của Ngài; những người được đầy dẫy một cách không thể tách rời với ân điển của Đức Chúa Trời, và được thanh tẩy khỏi mọi vết nhơ lạ lùng, [tôi chúc] dồi dào hạnh phúc không chỗ trách được, trong Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời chúng ta.

Ignatius, còn được gọi là Theophorus, gửi Hội Thánh đã nhận được lòng thương xót, qua sự uy nghi của Đức Chúa Trời Cha Chí Cao, và của Chúa Giê-xu Christ, Con độc sinh của Ngài; Hội Thánh được nên thánh và được soi sáng bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, Đấng đã dựng nên mọi sự theo đức tin và tình yêu thương của Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời và Đấng Cứu Rỗi chúng ta; Hội Thánh đứng đầu tại nơi thuộc miền Rô-ma, và xứng đáng với Đức Chúa Trời, xứng đáng được tôn trọng, xứng đáng được hạnh phúc cao nhất, xứng đáng được ngợi khen, xứng đáng được tin cậy,820 xứng đáng được xem là thánh,821 và đứng đầu trong tình yêu thương, được gọi tên từ Đấng Christ, và từ Cha, và được Đức Thánh Linh ngự trong, mà tôi cũng chào thăm trong danh Đức Chúa Trời Toàn Năng, và của Chúa Giê-xu Christ, Con Ngài: gửi những người được hiệp nhất, cả theo xác thịt lẫn tâm linh, với mọi điều răn của Ngài; những người được đầy dẫy một cách không thể tách rời với mọi ân điển của Đức Chúa Trời, và được thanh tẩy khỏi mọi vết nhơ lạ lùng, [tôi chúc] dồi dào hạnh phúc không chỗ trách được, trong Đức Chúa Trời, tức là Cha, và Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.

819 Hoặc: “chí thánh.”

820 Hoặc như trong bản ngắn.

821 Hoặc: “chí thánh.”

Chương I.—Là một tù nhân, tôi hy vọng được gặp anh em.

Nhờ sự cầu nguyện822 đến Đức Chúa Trời, tôi đã được đặc ân nhìn thấy những khuôn mặt rất xứng đáng của anh em,823 và thậm chí đã được ban cho nhiều hơn điều tôi cầu xin;824 vì tôi hy vọng, là một tù nhân trong Chúa Giê-xu Christ, sẽ chào thăm anh em, nếu thật ý muốn của Đức Chúa Trời là tôi được kể là xứng đáng đạt đến cuối cùng. Vì khởi đầu đã được sắp đặt tốt đẹp, nếu tôi có thể nhận được ân điển để bám lấy825 phần của mình mà không bị ngăn trở cho đến cuối cùng. Vì tôi e ngại tình yêu thương của anh em,826 kẻo nó gây hại cho tôi. Vì anh em dễ dàng làm được điều mình muốn; nhưng tôi khó mà đạt đến Đức Chúa Trời, nếu anh em tha cho tôi.

Nhờ sự cầu nguyện đến Đức Chúa Trời, tôi đã được đặc ân nhìn thấy những khuôn mặt rất xứng đáng của anh em,827 đúng như tôi đã tha thiết cầu xin được ban cho; vì là một tù nhân trong Chúa Giê-xu Christ, tôi hy vọng sẽ chào thăm anh em, nếu thật ý muốn [của Đức Chúa Trời] là tôi được kể là xứng đáng đạt đến cuối cùng. Vì khởi đầu đã được sắp đặt tốt đẹp, nếu tôi có thể nhận được ân điển để bám lấy828 phần của mình mà không bị ngăn trở cho đến cuối cùng. Vì tôi e ngại tình yêu thương của anh em,829 kẻo nó gây hại cho tôi. Vì anh em dễ dàng làm được điều mình muốn; nhưng tôi khó mà đạt đến Đức Chúa Trời, nếu anh em không tha cho tôi,830 dưới danh nghĩa của tình cảm xác thịt.

822 Một số bản đọc là: “vì tôi đã,” bỏ từ “vì” theo sau, và xem mệnh đề chính là ở “tôi hy vọng sẽ chào thăm anh em.”

823 Theo nghĩa đen: “xứng đáng với Đức Chúa Trời.”

824 Một số bản đọc là: “điều mà tôi rất mong muốn làm.”

825 Theo nghĩa đen: “để nhận lấy.”

826 Có lẽ ông ám chỉ ở đây, và trong những gì tiếp theo, đến ảnh hưởng mà những lời cầu nguyện tha thiết của họ thay cho ông có thể có đối với Đức Chúa Trời.

827 Theo nghĩa đen: “xứng đáng với Đức Chúa Trời.”

828 Theo nghĩa đen: “để nhận lấy.”

829 Có lẽ ông ám chỉ ở đây, và trong những gì tiếp theo, đến ảnh hưởng mà những lời cầu nguyện tha thiết của họ thay cho ông có thể có đối với Đức Chúa Trời.

830 Một số bản đọc γε thay vì μή, và dịch như trong bản ngắn.

Chương II.—Đừng cứu tôi khỏi sự tử đạo.

Vì tôi không muốn đối xử với anh em như một kẻ làm vừa lòng người ta,831 nhưng như người làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, cũng như anh em làm đẹp lòng Ngài. Vì tôi sẽ không bao giờ có một cơ hội [khác] như vậy để đạt đến Đức Chúa Trời; anh em cũng vậy, nếu bây giờ anh em im lặng, sẽ không bao giờ được kể là xứng đáng832 với vinh dự của một công việc tốt hơn. Vì nếu anh em im lặng về tôi, tôi sẽ trở nên thuộc về Đức Chúa Trời; nhưng nếu anh em bày tỏ tình yêu thương đối với xác thịt tôi, tôi sẽ lại phải chạy cuộc đua của mình. Vậy hãy cầu nguyện, đừng tìm cách ban cho tôi ân huệ nào lớn hơn việc tôi được dâng làm của lễ cho Đức Chúa Trời trong khi bàn thờ vẫn còn được chuẩn bị sẵn; để khi được nhóm lại trong tình yêu thương, anh em có thể hát ngợi khen Cha, qua Chúa Giê-xu Christ, rằng Đức Chúa Trời đã kể tôi, giám mục của Syria, là xứng đáng được gọi đến833 từ phương đông sang phương tây. Thật tốt khi rời khỏi thế gian mà đến với Đức Chúa Trời, để tôi có thể sống lại với Ngài.

Vì tôi không muốn anh em làm vừa lòng người ta, nhưng làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, cũng như anh em cũng làm đẹp lòng Ngài. Vì tôi sẽ không bao giờ về sau có một cơ hội như vậy để đạt đến Đức Chúa Trời; anh em cũng vậy, nếu bây giờ anh em im lặng, sẽ không bao giờ được kể là xứng đáng834 với vinh dự của một công việc tốt hơn. Vì nếu anh em im lặng về tôi, tôi sẽ trở nên thuộc về Đức Chúa Trời; nhưng nếu anh em bày tỏ tình yêu thương đối với xác thịt tôi, tôi sẽ lại phải chạy cuộc đua của mình. Vậy hãy cầu nguyện, đừng tìm cách ban cho tôi ân huệ nào lớn hơn việc tôi được dâng làm của lễ cho Đức Chúa Trời, trong khi bàn thờ vẫn còn được chuẩn bị sẵn; để khi được nhóm lại trong tình yêu thương, anh em có thể hát ngợi khen Cha, qua Chúa Giê-xu Christ, rằng Đức Chúa Trời đã kể tôi, giám mục của Syria, là xứng đáng được gọi đến835 từ phương đông sang phương tây, và trở nên một vị tử đạo836 vì cớ những sự thương khó quý báu837 của Ngài, để đi từ thế gian đến với Đức Chúa Trời, hầu tôi có thể sống lại với Ngài.

831 Một số bản dịch như trong bản dài, nhưng trong trường hợp này có ὑμῖν, và trong trường hợp kia có ὑμᾶς.

832 Theo nghĩa đen: “phải được ghi tên vào.”

833 Theo nghĩa đen: “được tìm thấy và được gọi đến.”

834 Theo nghĩa đen: “phải được ghi tên vào.”

835 Theo nghĩa đen: “được tìm thấy và được gọi đến.”

836 Bản văn ở đây rất rối loạn.

837 Theo nghĩa đen: “đẹp đẽ.” Một số bản đọc là: “thật tốt,” v.v.

Chương III.—Hãy cầu nguyện để tôi đạt đến sự tử đạo hơn.

Anh em chưa từng ganh tị với ai; anh em đã dạy dỗ người khác. Bây giờ tôi mong rằng những điều ấy sẽ được xác nhận [bằng cách cư xử của anh em], là những điều mà trong lời dạy dỗ của anh em, anh em truyền dạy [người khác]. Chỉ xin cầu thay cho tôi cả sức mạnh bên trong lẫn bên ngoài, để tôi không chỉ nói, mà [thật sự] muốn; và để tôi không chỉ được gọi là Cơ Đốc nhân, mà thật sự được tìm thấy là một Cơ Đốc nhân. Vì nếu tôi thật sự được tìm thấy [là Cơ Đốc nhân], tôi cũng có thể được gọi như vậy, và khi ấy được kể là trung tín, khi tôi không còn xuất hiện trước thế gian nữa. Không có điều gì hữu hình là đời đời.838 “Vì những sự thấy được chỉ là tạm thời, còn những sự không thấy được là đời đời.”839 Vì Đức Chúa Trời chúng ta, Chúa Giê-xu Christ, hiện đang ở cùng840 Cha, càng được bày tỏ rõ hơn [trong vinh quang của Ngài]. Đạo Cơ Đốc không phải chỉ là một việc841 của sự im lặng, mà còn là [việc bày tỏ] sự vĩ đại.

Anh em chưa từng ganh tị với ai; anh em đã dạy dỗ người khác. Bây giờ tôi mong rằng những điều ấy sẽ được xác nhận [bằng cách cư xử của anh em], là những điều mà trong lời dạy dỗ của anh em, anh em truyền dạy [người khác]. Chỉ xin cầu thay cho tôi cả sức mạnh bên trong lẫn bên ngoài, để tôi không chỉ nói, mà [thật sự] muốn, hầu tôi không chỉ được gọi là Cơ Đốc nhân, mà thật sự được tìm thấy là một Cơ Đốc nhân. Vì nếu tôi thật sự được tìm thấy [là Cơ Đốc nhân], tôi cũng có thể được gọi như vậy, và khi ấy được kể là trung tín, khi tôi không còn xuất hiện trước thế gian nữa. Không có điều gì hữu hình là đời đời. “Vì những sự thấy được chỉ là tạm thời, còn những sự không thấy được là đời đời.”842 Người Cơ Đốc không phải là kết quả843 của sự thuyết phục, mà là của quyền năng.844 Khi người ấy bị thế gian ghét bỏ, người ấy được Đức Chúa Trời yêu thương. Vì [Kinh Thánh] phán rằng: “Nếu các ngươi thuộc về thế gian, thì thế gian sẽ yêu kẻ thuộc về mình; nhưng nay các ngươi không thuộc về thế gian, mà Ta đã chọn các ngươi ra khỏi thế gian: hãy cứ ở trong sự thông công với Ta.”845

838 Một số bản đọc là: “tốt.”

839 II Cô-rinh-tô 4:18. Trích dẫn này không có trong bản La-tinh cổ của bản ngắn.

840 Hoặc: “trong.”

841 Theo nghĩa đen: “công việc.”

842 II Cô-rinh-tô 4:18. Trích dẫn này không có trong bản La-tinh cổ của bản ngắn.

843 Theo nghĩa đen: “công việc.”

844 Ý nghĩa ở đây chưa chắc chắn.

845 Giăng 15:19.

Chương IV.—Hãy để tôi làm mồi cho thú dữ.

Tôi viết thư cho các Hội Thánh, và nhấn mạnh với tất cả rằng tôi sẽ vui lòng chết vì Đức Chúa Trời, trừ khi anh em ngăn cản tôi. Tôi nài xin anh em đừng bày tỏ thiện ý không đúng lúc đối với tôi. Hãy để tôi trở nên thức ăn cho thú dữ, nhờ đó tôi sẽ được ban cho đạt đến Đức Chúa Trời. Tôi là lúa mì của Đức Chúa Trời, và xin để tôi được xay nghiền bởi răng của thú dữ, hầu tôi được tìm thấy là bánh tinh sạch của Đấng Christ. Hãy dụ dỗ thú dữ hơn nữa, để chúng trở nên mồ mả của tôi, và không để lại gì thuộc về thân thể tôi; hầu khi tôi đã ngủ [trong sự chết], tôi không gây phiền toái cho ai. Khi ấy tôi mới thật sự là môn đồ của Đấng Christ, khi thế gian không còn thấy cả thân thể tôi nữa. Hãy cầu xin Đấng Christ cho tôi, để nhờ những dụng cụ này846 tôi được tìm thấy là một của lễ [dâng cho Đức Chúa Trời]. Tôi không, như Phi-e-rơ và Phao-lô, ban mạng lệnh cho anh em. Họ là các sứ đồ; tôi chỉ là một người bị kết án: họ được tự do,847 trong khi tôi, cho đến nay, vẫn là một tôi tớ. Nhưng khi tôi chịu khổ, tôi sẽ là người được tự do của Chúa Giê-xu, và sẽ sống lại được giải phóng trong Ngài. Và nay, khi đang bị tù, tôi học biết không ham muốn điều gì thuộc về thế gian hay hư không.

Tôi viết thư cho mọi Hội Thánh, và nhấn mạnh với tất cả rằng tôi sẽ vui lòng chết vì Đức Chúa Trời, trừ khi anh em ngăn cản tôi. Tôi nài xin anh em đừng bày tỏ thiện ý không đúng lúc đối với tôi. Hãy để tôi trở nên thức ăn cho thú dữ, nhờ đó tôi sẽ được ban cho đạt đến Đức Chúa Trời. Tôi là lúa mì của Đức Chúa Trời, và được xay nghiền bởi răng của thú dữ, hầu tôi được tìm thấy là bánh tinh sạch của Đức Chúa Trời. Hãy dụ dỗ thú dữ hơn nữa, để chúng trở nên mồ mả của tôi, và không để lại gì thuộc về thân thể tôi; hầu khi tôi đã ngủ [trong sự chết], tôi không bị xem là gây phiền toái cho ai. Khi ấy tôi sẽ là môn đồ thật của Chúa Giê-xu Christ, khi thế gian không còn thấy cả thân thể tôi nữa. Hãy cầu xin Chúa cho tôi, để nhờ những dụng cụ này848 tôi được tìm thấy là một của lễ dâng cho Đức Chúa Trời. Tôi không, như Phi-e-rơ và Phao-lô, ban mạng lệnh cho anh em. Họ là các sứ đồ của Chúa Giê-xu Christ, nhưng tôi là người hèn mọn nhất [trong các tín hữu]: họ được tự do,849 như những tôi tớ của Đức Chúa Trời; trong khi tôi, cho đến nay, vẫn là một tôi tớ. Nhưng khi tôi chịu khổ, tôi sẽ là người được tự do của Chúa Giê-xu Christ, và sẽ sống lại được giải phóng trong Ngài. Và nay, khi đang bị xiềng xích vì Ngài, tôi học biết không ham muốn điều gì thuộc về thế gian hay hư không.

846 tức là, bởi răng của thú dữ.

847 “Được tự do,” có lẽ khỏi sự yếu đuối của con người.

848 tức là, bởi răng của thú dữ.

849 “Được tự do,” có lẽ khỏi sự yếu đuối của con người.

Chương V.—Tôi khao khát được chết.

Từ Syria cho đến Rome, tôi chiến đấu với thú dữ,850 cả trên đất liền lẫn trên biển, cả ban đêm lẫn ban ngày, khi bị trói chung với mười con báo, ý tôi là một toán lính, là những người, ngay cả khi nhận được ân huệ,851 lại càng tỏ ra tệ hại hơn. Nhưng tôi càng được dạy dỗ bởi những tổn thương của họ [để hành động như một môn đồ của Đấng Christ]; “dầu vậy, tôi cũng chẳng nhờ đó mà được xưng công chính.”852 Nguyện tôi được hưởng những con thú dữ đã được chuẩn bị cho tôi; và tôi cầu nguyện chúng sẽ được tìm thấy là háo hức lao vào tôi, mà tôi cũng sẽ dụ dỗ để chúng nuốt tôi mau chóng, và không đối xử với tôi như với một số người, mà vì sợ hãi, chúng đã không đụng đến. Nhưng nếu chúng không muốn tấn công tôi, tôi sẽ ép buộc chúng làm như vậy. Xin tha thứ cho tôi [về điều này]: tôi biết điều gì có lợi cho tôi. Nay tôi bắt đầu trở nên một môn đồ. Và đừng để ai, thuộc về những điều hữu hình hay vô hình, ganh tị853 với tôi rằng tôi được đạt đến Chúa Giê-xu Christ. Hãy để lửa và thập tự giá; hãy để đám đông thú dữ; hãy để xé rách,854 gãy, và trật khớp xương; hãy để cắt đứt các chi thể; hãy để nghiền nát toàn thân; và hãy để mọi sự tra tấn khủng khiếp855 của ma quỷ đến trên tôi: chỉ xin để tôi đạt đến Chúa Giê-xu Christ.

Từ Syria cho đến Rome, tôi chiến đấu với thú dữ,856 cả trên đất liền lẫn trên biển, cả ban đêm lẫn ban ngày, khi bị trói chung với mười con báo, ý tôi là một toán lính, là những người, ngay cả khi nhận được ân huệ,857 lại càng tỏ ra tệ hại hơn. Nhưng tôi càng được dạy dỗ bởi những tổn thương của họ [để hành động như một môn đồ của Đấng Christ]; “dầu vậy, tôi cũng chẳng nhờ đó mà được xưng công chính.”858 Nguyện tôi được hưởng những con thú dữ đã được chuẩn bị cho tôi; và tôi cầu nguyện chúng sẽ được tìm thấy là háo hức lao vào tôi, mà tôi cũng sẽ dụ dỗ để chúng nuốt tôi mau chóng, và không đối xử với tôi như với một số người, mà vì sợ hãi, chúng đã không đụng đến. Nhưng nếu chúng không muốn tấn công tôi, tôi sẽ ép buộc chúng làm như vậy. Xin tha thứ cho tôi [về điều này] tôi biết điều gì có lợi cho tôi. Nay tôi bắt đầu trở nên một môn đồ, và không có859 ước muốn gì về điều hữu hình hay vô hình, hầu tôi đạt đến Chúa Giê-xu Christ. Hãy để lửa và thập tự giá; hãy để đám đông thú dữ; hãy để gãy, xé rách, và tách rời xương; hãy để cắt đứt các chi thể; hãy để nghiền nát toàn thân; và hãy để chính sự tra tấn của ma quỷ đến trên tôi: chỉ xin để tôi đạt đến Chúa Giê-xu Christ.

850 Xem I Cô-rinh-tô 15:32, nơi từ này cũng được dùng theo nghĩa bóng.

851 Có lẽ các lính đã nhận quà tặng từ các Cơ Đốc nhân, để đối xử tử tế với Ignatius.

852 I Cô-rinh-tô 4:4.

853 Trong bản ngắn có ζηλώσῃ, và trong bản dài có ζηλῶσαι; do đó có sự khác nhau trong cách dịch, nhưng bản dịch này hoàn toàn không chắc chắn.

854 Một số người cho rằng từ này và từ tiếp theo là giả mạo.

855 Theo nghĩa đen: “xấu xa.”

856 Xem I Cô-rinh-tô 15:32, nơi từ này cũng được dùng theo nghĩa bóng.

857 Có lẽ các lính đã nhận quà tặng từ các Cơ Đốc nhân, để đối xử tử tế với Ignatius.

858 I Cô-rinh-tô 4:4.

859 Trong bản ngắn có ζηλώσῃ, và trong bản dài có ζηλῶσαι; do đó có sự khác nhau trong cách dịch, nhưng bản dịch này hoàn toàn không chắc chắn.

Chương VI.—Nhờ sự chết, tôi sẽ đạt được sự sống thật.

Mọi thú vui của thế gian, và mọi vương quốc của đời này,860 sẽ chẳng ích gì cho tôi. Thà tôi chết vì cớ861 Chúa Giê-xu Christ, còn hơn là cai trị trên khắp các đầu cùng đất. “Người ta sẽ được ích gì, nếu được cả thiên hạ mà mất linh hồn mình?”862 Tôi tìm kiếm Đấng đã chết vì chúng ta: Đấng tôi khao khát, là Đấng đã sống lại vì cớ chúng ta. Đây là phần thưởng đã được dành sẵn cho tôi. Xin tha thứ cho tôi, hỡi anh em: đừng ngăn cản tôi sống, đừng muốn giữ tôi trong tình trạng chết;863 và trong khi tôi mong muốn thuộc về Đức Chúa Trời, anh em đừng giao tôi cho thế gian. Hãy để tôi đạt được ánh sáng tinh sạch: khi tôi đã đến đó, tôi thật sự sẽ là một người của Đức Chúa Trời. Hãy để tôi trở nên người bắt chước sự thương khó của Đức Chúa Trời tôi. Nếu ai có Ngài trong mình, hãy để người ấy suy xét điều tôi mong muốn, và hãy cảm thông với tôi, vì biết tôi đang bị dồn ép như thế nào.

Mọi đầu cùng thế gian, và mọi vương quốc của đời này,864 sẽ chẳng ích gì cho tôi. Thà tôi chết vì cớ Chúa Giê-xu Christ, còn hơn là cai trị trên khắp các đầu cùng đất. “Người ta sẽ được ích gì, nếu được cả thiên hạ mà mất linh hồn mình?” Tôi khao khát Chúa, Con của Đức Chúa Trời chân thật và Cha, tức là Chúa Giê-xu Christ. Tôi tìm kiếm Đấng đã chết vì chúng ta và đã sống lại. Xin tha thứ cho tôi, hỡi anh em: đừng ngăn cản tôi đạt đến sự sống; vì Chúa Giê-xu là sự sống của các tín hữu. Đừng muốn giữ tôi trong tình trạng chết,865 vì sự sống không có Đấng Christ là sự chết. Trong khi tôi mong muốn thuộc về Đức Chúa Trời, anh em đừng giao tôi cho thế gian. Hãy để tôi đạt được ánh sáng tinh sạch: khi tôi đã đến đó, tôi thật sự sẽ là một người của Đức Chúa Trời. Hãy để tôi trở nên người bắt chước sự thương khó của Đấng Christ, Đức Chúa Trời tôi. Nếu ai có Ngài trong mình, hãy để người ấy suy xét điều tôi mong muốn, và hãy cảm thông với tôi, vì biết tôi đang bị dồn ép như thế nào.

860 Theo nghĩa đen: “đời này.”

861 Theo nghĩa đen: “vào trong.”

862 Ma-thi-ơ 16:26. Một số bản bỏ trích dẫn này.

863 Theo nghĩa đen: “chết.”

864 Theo nghĩa đen: “đời này.”

865 Theo nghĩa đen: “chết.”

Chương VII.—Lý do khao khát được chết.

Vua chúa của đời này rất muốn mang tôi đi, và làm hư hỏng tâm tình của tôi đối với Đức Chúa Trời. Vậy, đừng ai trong anh em, là những người [ở Rô-ma], giúp đỡ hắn; nhưng hãy đứng về phía tôi, tức là về phía Đức Chúa Trời. Đừng nói về Chúa Giê-xu Christ, mà vẫn đặt lòng ham muốn của mình vào thế gian. Đừng để lòng ganh tị tìm được chỗ ở giữa anh em; cũng đừng, dù tôi khi hiện diện với anh em có khuyên anh em làm điều ấy, anh em bị thuyết phục nghe theo tôi, nhưng hãy tin cậy những điều tôi nay viết cho anh em. Vì dù tôi còn sống trong khi viết thư cho anh em, tôi vẫn khao khát được chết. Tình yêu thương của tôi866 đã bị đóng đinh, và trong tôi không còn ngọn lửa nào muốn được nuôi dưỡng;867 nhưng trong tôi có một dòng nước sống và nói,868 phán với tôi trong lòng rằng: Hãy đến với Cha. Tôi không vui thích thức ăn hay hư nát, cũng không vui thích những thú vui của đời này. Tôi khao khát bánh của Đức Chúa Trời, bánh từ trời, bánh của sự sống, tức là thịt của Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời, Đấng về sau đã trở nên thuộc về dòng dõi Đa-vít và Áp-ra-ham; và tôi khao khát thức uống của Đức Chúa Trời, tức là huyết Ngài, là tình yêu thương không hư nát và sự sống đời đời.

Vua chúa của đời này rất muốn mang tôi đi, và làm hư hỏng tâm tình của tôi đối với Đức Chúa Trời. Vậy, đừng ai trong anh em, là những người [ở Rô-ma], giúp đỡ hắn; nhưng hãy đứng về phía tôi, tức là về phía Đức Chúa Trời. Đừng nói về Chúa Giê-xu Christ, mà vẫn ưa thích đời này hơn Ngài. Đừng để lòng ganh tị tìm được chỗ ở giữa anh em; cũng đừng, dù tôi khi hiện diện với anh em có khuyên anh em làm điều ấy, anh em bị thuyết phục, nhưng hãy tin cậy những điều tôi nay viết cho anh em. Vì dù tôi còn sống trong khi viết thư cho anh em, tôi vẫn khao khát được chết vì cớ Đấng Christ. Tình yêu thương của tôi869 đã bị đóng đinh, và trong tôi không còn ngọn lửa nào yêu mến điều gì; nhưng có nước sống tuôn trào trong tôi,870 và phán với tôi trong lòng rằng: Hãy đến với Cha. Tôi không vui thích thức ăn hay hư nát, cũng không vui thích những thú vui của đời này. Tôi khao khát bánh của Đức Chúa Trời, bánh từ trời, bánh của sự sống, tức là thịt của Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời, Đấng về sau đã trở nên thuộc về dòng dõi Đa-vít và Áp-ra-ham; và tôi khao khát thức uống, tức là huyết Ngài, là tình yêu thương không hư nát và sự sống đời đời.

866 Một số người hiểu “tình yêu thương” trong đoạn này là chính Đấng Christ; những người khác cho rằng nó ám chỉ những ham muốn tự nhiên của lòng người.

867 Theo nghĩa đen: “muốn vật chất.”

868 Bản văn và ý nghĩa ở đây chưa chắc chắn. Chúng tôi đã theo Hefele, người hiểu “nước” là Đức Thánh Linh, và ám chỉ Giăng 7:38.

869 Một số người hiểu “tình yêu thương” trong đoạn này là chính Đấng Christ; những người khác cho rằng nó ám chỉ những ham muốn tự nhiên của lòng người.

870 Xem Giăng 4:14.

Chương VIII.—Hãy tỏ lòng thuận với tôi.

Tôi không còn muốn sống theo lối người đời, và ước muốn của tôi sẽ được thành tựu nếu anh em đồng ý. Vậy hãy sẵn lòng, để anh em cũng được thỏa mãn những ước muốn của mình. Tôi nài xin anh em trong bức thư ngắn này; hãy tin cậy tôi. Chúa Giê-xu Christ sẽ bày tỏ những điều này cho anh em, [hầu anh em biết] rằng tôi nói thật. Ngài871 là miệng hoàn toàn không có sự dối trá, nhờ đó Cha đã phán thật. Hãy cầu nguyện cho tôi, để tôi đạt được [đối tượng của ước muốn tôi]. Tôi đã không viết cho anh em theo xác thịt, mà theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Nếu tôi chịu khổ, anh em đã muốn [điều tốt] cho tôi; nhưng nếu tôi bị loại bỏ, anh em đã ghét tôi.

Tôi không còn muốn sống theo lối người đời, và ước muốn của tôi sẽ được thành tựu nếu anh em đồng ý. “Tôi đã bị đóng đinh vào thập tự giá với Đấng Christ, mà tôi sống, không phải là tôi sống nữa, nhưng Đấng Christ sống trong tôi.”872 Tôi nài xin anh em trong bức thư ngắn này: đừng từ chối tôi; hãy tin rằng tôi yêu mến Chúa Giê-xu, Đấng đã bị phó [cho sự chết] vì cớ tôi. “Tôi sẽ lấy gì báo đáp Đức Giê-hô-va về các ơn lành Ngài đã làm cho tôi?”873 Bây giờ Đức Chúa Trời, tức là Cha, và Chúa Giê-xu Christ, Chúa, sẽ bày tỏ những điều này cho anh em, [hầu anh em biết] rằng tôi nói thật. Và anh em hãy cầu nguyện cùng với tôi, để tôi đạt được mục đích của mình trong Đức Thánh Linh. Tôi đã không viết cho anh em theo xác thịt, mà theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Nếu tôi chịu khổ, anh em đã yêu thương tôi; nhưng nếu tôi bị loại bỏ, anh em đã ghét tôi.

871 Một số người ám chỉ điều này về chính Ignatius.

872 Ga-la-ti 2:20.

873 Thi Thiên 116:12.

Chương IX.—Hãy cầu nguyện cho Hội Thánh tại Syria.

Hãy nhớ trong lời cầu nguyện của anh em đến Hội Thánh tại Syria, Hội Thánh nay có Đức Chúa Trời làm người chăn của mình, thay cho tôi. Chỉ một mình Chúa Giê-xu Christ sẽ coi sóc Hội Thánh ấy, và tình yêu thương của anh em [cũng sẽ quan tâm đến Hội Thánh ấy]. Nhưng về phần tôi, tôi xấu hổ khi được kể là một trong số họ; vì thật tôi không xứng đáng, vì là người cuối cùng trong số họ, và là người sinh ra không đúng thời.874 Nhưng tôi đã nhận được lòng thương xót để trở nên một người nào đó, nếu tôi đạt đến Đức Chúa Trời. Linh hồn tôi chào thăm anh em, và tình yêu thương của các Hội Thánh đã tiếp nhận tôi trong danh Chúa Giê-xu Christ, chứ không phải như một người chỉ đi ngang qua. Vì ngay cả những Hội Thánh không875 gần tôi trên đường đi, ý tôi là theo xác thịt,876 đã đi trước tôi,877 từng thành này đến thành khác, [để gặp tôi.]

Hãy nhớ trong lời cầu nguyện của anh em đến Hội Thánh tại Syria, Hội Thánh, thay cho tôi, nay có Chúa làm người chăn của mình, Đấng phán rằng: “Ta là người chăn hiền lành.” Và chỉ một mình Ngài sẽ coi sóc Hội Thánh ấy, cũng như tình yêu thương của anh em đối với Ngài. Nhưng về phần tôi, tôi xấu hổ khi được kể là một trong số họ; vì tôi không xứng đáng, vì là người cuối cùng trong số họ, và là người sinh ra không đúng thời. Nhưng tôi đã nhận được lòng thương xót để trở nên một người nào đó, nếu tôi đạt đến Đức Chúa Trời. Linh hồn tôi chào thăm anh em, và tình yêu thương của các Hội Thánh đã tiếp nhận tôi trong danh Chúa Giê-xu Christ, chứ không phải như một người chỉ đi ngang qua. Vì ngay cả những Hội Thánh không gần tôi trên đường đi, đã đưa tôi đi trước, từng thành này đến thành khác.

874 Xem I Cô-rinh-tô 15:8, 9.

875 Một số người ám chỉ điều này về quyền quản trị của Ignatius.

876 tức là, con đường bên ngoài mà ông phải đi qua.

877 Hoặc: “đã tiễn tôi đi trước;” xem Tít 3:13.

Chương X.—Kết Luận.

Bây giờ tôi viết những điều này cho anh em từ Smyrna, nhờ những người Ê-phê-sô, là những người xứng đáng được hạnh phúc nhất. Cũng có ở với tôi, cùng với nhiều người khác, Crocus, một người rất được tôi yêu mến.878 Về những người đã đi trước tôi từ Syria đến Rome vì vinh quang của Đức Chúa Trời, tôi tin rằng anh em biết họ; vậy, [xin] anh em cho họ biết rằng tôi đang ở gần. Vì tất cả họ đều xứng đáng, cả với Đức Chúa Trời lẫn với anh em; và thật là phải lẽ khi anh em làm cho họ được tươi mới mọi bề. Tôi đã viết những điều này cho anh em, vào ngày trước ngày thứ chín trước Kalends tháng Chín (tức là,879 vào ngày hai mươi ba tháng Tám). Chúc anh em bình an cho đến cuối cùng, trong sự nhẫn nhục của Chúa Giê-xu Christ. A-men.

878 Theo nghĩa đen: “tên gọi được tôi mong muốn.”

879 Mệnh đề này hiển nhiên là một lời chú giải đã len vào bản văn.

Thư của Ignatius gửi người Phi-la-đen-phi-a
Bản Ngắn và Bản Dài

Ignatius, còn được gọi là Theophorus, gửi Hội Thánh của Đức Chúa Trời Cha, và của Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, tại Phi-la-đen-phi-a, ở Á-châu, Hội Thánh đã nhận được lòng thương xót, và được vững lập trong sự hòa thuận của Đức Chúa Trời, và vui mừng không ngừng881 trong sự thương khó của Chúa chúng ta, và được đầy dẫy mọi lòng thương xót nhờ sự sống lại của Ngài; Hội Thánh mà tôi chào thăm trong huyết của Chúa Giê-xu Christ, là niềm vui đời đời và bền vững của chúng ta, đặc biệt nếu [mọi người] hiệp nhất với giám mục, các trưởng lão, và các chấp sự, là những người đã được bổ nhiệm theo ý muốn của Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã lập họ vững chắc, theo ý muốn riêng của Ngài, và bởi Đức Thánh Linh.

Ignatius, còn được gọi là Theophorus, gửi Hội Thánh của Đức Chúa Trời Cha, và của Chúa Giê-xu Christ, Chúa, tại Phi-la-đen-phi-a, Hội Thánh đã nhận được lòng thương xót nhờ tình yêu thương, và được vững lập trong sự hòa thuận của Đức Chúa Trời, và vui mừng không ngừng,882 trong sự thương khó của Chúa Giê-xu, Chúa chúng ta, và được đầy dẫy mọi lòng thương xót nhờ sự sống lại của Ngài; Hội Thánh mà tôi chào thăm trong huyết của Chúa Giê-xu Christ, là niềm vui đời đời và bền vững của chúng ta, đặc biệt đối với những người hiệp nhất với giám mục, và các trưởng lão, và các chấp sự, là những người đã được bổ nhiệm bởi ý muốn của Đức Chúa Trời Cha, qua Chúa Giê-xu Christ, Đấng, theo ý muốn riêng của Ngài, đã vững lập Hội Thánh của Ngài trên vầng đá, bởi một công trình thuộc linh, không phải do tay người làm nên, mà gió và nước lũ đã đánh vào, song không thể lật đổ được nó:883 thật vậy, và nguyện sự gian ác thuộc linh không bao giờ có thể làm được điều đó, nhưng bị suy yếu hoàn toàn bởi quyền năng của Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.

881 Hoặc: “không thể tách rời.”

882 Hoặc: “không thể tách rời.”

883 Xem Ma-thi-ơ 7:25.

Chương I.—Lời khen ngợi giám mục.

Giám mục ấy,884 tôi biết, đã nhận được chức vụ thuộc về lợi ích chung, không phải tự mình, cũng không phải bởi loài người,885 cũng không phải qua sự hư vinh, mà bởi tình yêu thương của Đức Chúa Trời Cha, và Chúa Giê-xu Christ, Chúa; trước sự nhu mì của người, tôi cảm thấy kinh ngạc, và người, bằng sự im lặng của mình, có thể làm được nhiều hơn những người nói suông. Vì người hòa hợp với các điều răn [của Đức Chúa Trời], như cây đàn hạc hòa hợp với các dây của nó. Vì vậy linh hồn tôi tuyên bố tâm trí của người đối với Đức Chúa Trời là hạnh phúc, vì biết nó là đạo đức và trọn vẹn, và sự vững vàng cũng như sự không giận dữ của người là theo gương sự nhu mì vô hạn886 của Đức Chúa Trời hằng sống.

Khi đã nhìn thấy giám mục của anh em, tôi biết rằng ông không được chọn để đảm nhận chức vụ thuộc về lợi ích chung, hoặc tự mình, hoặc bởi loài người,887 hoặc vì hư vinh, mà bởi tình yêu thương của Chúa Giê-xu Christ, và của Đức Chúa Trời Cha, Đấng đã khiến Ngài sống lại từ kẻ chết; trước sự nhu mì của Đấng ấy, tôi cảm thấy kinh ngạc, và Đấng ấy, bằng sự im lặng của Ngài, có thể làm được nhiều hơn những người nói rất nhiều. Vì ông hòa hợp với các điều răn và các lễ nghi của Chúa, như các dây đàn hòa hợp với cây đàn hạc, và không kém phần không chỗ trách được so với Xa-cha-ri, thầy tế lễ.888 Vì vậy linh hồn tôi tuyên bố tâm trí của ông đối với Đức Chúa Trời là hạnh phúc, vì biết nó là đạo đức và trọn vẹn, và sự vững vàng cũng như sự không giận dữ của ông là theo gương sự nhu mì vô hạn của Đức Chúa Trời hằng sống.

884 Giám mục đã được nhắc đến trước đó.

885 Xem Ga-la-ti 1:1.

886 Theo nghĩa đen: “mọi sự.”

887 Xem Ga-la-ti 1:1.

888 Lu-ca 1:6.

Chương II.—Hãy duy trì sự hiệp nhất với giám mục.

Vì vậy, hỡi con cái của sự sáng và lẽ thật, hãy tránh xa sự chia rẽ và các giáo lý gian ác; nhưng nơi nào có người chăn, nơi đó anh em hãy làm chiên mà đi theo. Vì có nhiều sói tỏ ra đáng tin cậy, là những kẻ, bằng một thú vui tai hại, bắt làm phu tù889 những người đang chạy đến với Đức Chúa Trời; nhưng trong sự hiệp nhất của anh em, chúng sẽ không có chỗ đứng.

Vì vậy, hỡi con cái của sự sáng và lẽ thật, hãy tránh sự chia rẽ sự hiệp nhất của anh em, và giáo lý gian ác của những kẻ theo tà thuyết, là những kẻ mà “một ảnh hưởng ô uế đã lan ra khắp đất.”890 Nhưng nơi nào có người chăn, nơi đó anh em hãy làm chiên mà đi theo. Vì có nhiều sói đội lốt chiên,891 là những kẻ, bằng một thú vui tai hại, bắt làm phu tù892 những người đang chạy đến với Đức Chúa Trời; nhưng trong sự hiệp nhất của anh em, chúng sẽ không có chỗ đứng.

889 Xem II Ti-mô-thê 3:6.

890 Giê-rê-mi 23:15.

891 Xem Ma-thi-ơ 7:15.

892 Xem II Ti-mô-thê 3:6.

Chương III.—Hãy tránh những kẻ gây chia rẽ.

Hãy giữ mình khỏi những cây xấu mà Chúa Giê-xu Christ không chăm sóc, vì chúng không phải là sự trồng trọt của Cha. Không phải tôi đã thấy có sự chia rẽ nào giữa anh em, mà là sự tinh sạch quá đỗi. Vì hễ ai thuộc về Đức Chúa Trời và Chúa Giê-xu Christ thì cũng ở với giám mục. Và hễ ai, trong sự ăn năn, trở lại với sự hiệp nhất của Hội Thánh, thì những người ấy cũng sẽ thuộc về Đức Chúa Trời, để họ sống theo Chúa Giê-xu Christ. Hỡi anh em, đừng lầm lạc. Nếu ai theo kẻ gây chia rẽ trong Hội Thánh, người ấy sẽ không được hưởng vương quốc của Đức Chúa Trời. Nếu ai bước đi theo một ý kiến lạ893, người ấy không đồng ý với sự thương khó [của Đấng Christ.].

Hãy giữ mình, vậy, khỏi những cây xấu mà Chúa Giê-xu Christ không chăm sóc, mà là con thú hoang, kẻ hủy diệt loài người, vì chúng không phải là sự trồng trọt của Cha, mà là hạt giống của kẻ ác. Không phải vì tôi đã thấy có sự chia rẽ nào giữa anh em mà tôi viết những điều này; nhưng tôi trang bị trước cho anh em, như con cái của Đức Chúa Trời. Vì hễ ai thuộc về Đấng Christ thì cũng ở với giám mục; nhưng hễ ai lìa bỏ ông, và ôm lấy sự thông công với kẻ bị rủa sả, những người ấy sẽ bị cắt đứt cùng với chúng. Vì chúng không phải là ruộng của Đấng Christ, mà là hạt giống của kẻ thù, mà nguyện anh em luôn được giải cứu khỏi đó nhờ lời cầu nguyện của người chăn, là người chăn rất trung tín và hiền lành đang cai quản anh em. Vì vậy tôi khuyên nhủ anh em trong Chúa hãy tiếp nhận với mọi sự dịu dàng những người ăn năn và trở lại với sự hiệp nhất của Hội Thánh, để nhờ lòng nhân từ và sự nhẫn nhục của anh em, họ có thể tự giải thoát894 mình khỏi bẫy của ma quỷ, và trở nên xứng đáng với Chúa Giê-xu Christ, có thể đạt được sự cứu rỗi đời đời trong vương quốc của Đấng Christ. Hỡi anh em, đừng bị lừa dối. Nếu ai theo kẻ tách ra khỏi lẽ thật, người ấy sẽ không được hưởng vương quốc của Đức Chúa Trời; và nếu ai không tránh xa kẻ rao giảng sự dối trá, người ấy sẽ bị định tội xuống địa ngục. Vì anh em chẳng được tách ra khỏi người tin kính, cũng chẳng được liên kết với kẻ không tin kính. Nếu ai bước đi theo một ý kiến lạ895, người ấy không thuộc về Đấng Christ, cũng không dự phần vào sự thương khó của Ngài; mà là một con cáo,896 kẻ phá hoại vườn nho của Đấng Christ. Đừng thông công897 với người như vậy, kẻo anh em bị hư mất cùng với người ấy, dù người ấy là cha anh em, con anh em, anh em ruột của anh em, hay một thành viên trong gia đình anh em. Vì [Kinh Thánh] phán rằng: “Mắt ngươi sẽ không thương xót hắn.”898 Vì vậy anh em phải “ghét những kẻ ghét Đức Chúa Trời, và hao mòn [vì buồn rầu] vì cớ các kẻ thù của Ngài.”899 Tôi không có ý nói anh em nên đánh đập hay bắt bớ họ, như dân Ngoại “không biết Chúa và Đức Chúa Trời”900 làm; nhưng anh em nên xem họ như kẻ thù của mình, và tách mình ra khỏi họ, trong khi vẫn khuyên bảo họ, và thúc giục họ ăn năn, nếu có thể họ sẽ nghe, nếu có thể họ sẽ vâng phục. Vì Đức Chúa Trời chúng ta là Đấng yêu thương loài người, và “muốn mọi người được cứu rỗi, và đến với sự hiểu biết lẽ thật.”901 Vì vậy “Ngài khiến mặt trời mọc lên soi kẻ dữ cùng người lành, và cho mưa xuống trên kẻ công chính cùng kẻ bất chính;”902 mà Chúa, khi muốn chúng ta cũng trở nên những kẻ bắt chước lòng nhân từ của Ngài, phán rằng: “Các ngươi hãy nên trọn vẹn, như Cha các ngươi ở trên trời là trọn vẹn.”903

893 tức là, theo tà thuyết.

894 II Ti-mô-thê ii. 26.

895 tức là, theo tà thuyết.

896 So sánh Nhã Ca ii. 15.

897 So sánh I Cô-rinh-tô v. 11.

898 Phục Truyền Luật Lệ Ký xiii. 6, 18.

899 Thi Thiên cxix. 21.

900 I Tê-sa-lô-ni-ca iv. 5.

901 I Ti-mô-thê ii. 4.

902 Ma-thi-ơ v. 45.

903 Ma-thi-ơ v. 48.

Chương IV.—Chỉ có một Tiệc Thánh mà thôi, v.v.

Vậy hãy cẩn thận, chỉ có một Tiệc Thánh mà thôi. Vì chỉ có một thịt của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, và một chén để [bày tỏ904] sự hiệp nhất của huyết Ngài; một bàn thờ; cũng như chỉ có một giám mục, cùng với các trưởng lão và chấp sự, là những bạn đồng lao với tôi: hầu cho, bất cứ điều gì anh em làm, anh em đều làm theo [ý muốn của] Đức Chúa Trời.

Tôi tin chắc nơi anh em trong Chúa rằng anh em sẽ không có ý tưởng nào khác. Vì vậy tôi viết cách mạnh dạn cho tình yêu thương của anh em, là tình yêu thương xứng đáng với Đức Chúa Trời, và khuyên anh em chỉ có một đức tin, và một [loại] giảng dạy, và một Tiệc Thánh. Vì chỉ có một thịt của Chúa Giê-xu Christ; và huyết Ngài đã đổ ra vì chúng ta là một; một bánh cũng được bẻ ra cho mọi [người dự phần], và một chén được phân phát cho tất cả mọi người: chỉ có một bàn thờ cho toàn thể Hội Thánh, và một giám mục, cùng với các trưởng lão và chấp sự, là những bạn đồng lao với tôi. Vì cũng chỉ có một Đấng không được sinh ra, là Đức Chúa Trời, tức là Cha; và một Con Một sinh ra duy nhất, là Đức Chúa Trời, Ngôi Lời và con người; và một Đấng An Ủi, là Thần Lẽ Thật; và cũng một sự giảng dạy, và một đức tin, và một phép báp-têm;905 và một Hội Thánh mà các sứ đồ thánh đã lập từ đầu này đến đầu kia của trái đất bằng huyết của Đấng Christ, và bằng chính mồ hôi và công lao của mình; vì vậy anh em cũng phải, như là “một dân riêng, và một nước thánh,”906 làm mọi sự với sự hòa thuận trong Đấng Christ. Hỡi các bà vợ, hãy vâng phục chồng mình trong sự kính sợ Đức Chúa Trời;907 và hỡi các trinh nữ, hãy vâng phục Đấng Christ trong sự thanh sạch, đừng coi hôn nhân là điều gớm ghiếc, nhưng hãy ao ước điều tốt hơn, không phải để chê bai hôn nhân, mà là để suy ngẫm luật pháp. Hỡi các con cái, hãy vâng lời cha mẹ, và yêu mến cha mẹ, như những người cùng làm việc với Đức Chúa Trời để sinh thành anh em [ra đời]. Hỡi các tôi tớ, hãy vâng phục chủ mình trong Đức Chúa Trời, để anh em được làm người tự do của Đấng Christ.908 Hỡi các người chồng, hãy yêu vợ mình, như những bạn đồng lao của Đức Chúa Trời, như chính thân thể mình, như người bạn đời của mình, và là người cùng giúp mình sinh con cái. Hỡi các trinh nữ, hãy để Đấng Christ ở trước mắt mình mà thôi, và Cha Ngài trong lời cầu nguyện của mình, được soi sáng bởi Thánh Linh. Ước gì tôi được vui thỏa trong sự thanh sạch của anh em, như sự thanh sạch của Ê-li, hay như của Giô-suê con trai Nun, như của Mên-chi-xê-đéc, hay như của Ê-li-sê, như của Giê-rê-mi, hay như của Giăng Báp-tít, như của môn đồ được yêu dấu, như của Ti-mô-thê, như của Tít, như của Ê-vô-đi-út, như của Clement, là người đã qua đời trong sự tiết dục [trọn vẹn],909 Chứ không phải tôi chê trách các [thánh đồ] phước hạnh khác vì họ đã bước vào đời sống hôn nhân mà tôi vừa nói đến.910 Vì tôi cầu nguyện rằng, khi được kể là xứng đáng với Đức Chúa Trời, tôi sẽ được ở dưới chân họ trong vương quốc, như ở dưới chân Áp-ra-ham, và Y-sác, và Gia-cốp; như của Giô-sép, và Ê-sai, và các đấng tiên tri còn lại; như của Phi-e-rơ, và Phao-lô, và các sứ đồ còn lại, là những người đã có vợ. Vì họ bước vào các cuộc hôn nhân ấy không phải vì dục vọng, mà vì cớ sự sinh sôi của nhân loại. Hỡi các người cha, “hãy nuôi nấng con cái mình trong sự sửa phạt và khuyên bảo của Chúa;”911 và dạy chúng Kinh Thánh, và cả nghề nghiệp nữa, để chúng khỏi buông mình trong sự lười biếng. Nay [Kinh Thánh] phán rằng, “Một người cha công chính dạy dỗ [con cái mình] tốt lành; lòng người sẽ vui mừng vì một người con khôn ngoan.”912 Hỡi các chủ, hãy đối xử dịu dàng với tôi tớ mình, như thánh Gióp đã dạy anh em;913 vì chỉ có một bản tính, và một gia đình của nhân loại. Vì “trong Đấng Christ không có tôi mọi hay tự do.”914 Hãy để các quan cai trị vâng phục Caesar; các binh lính vâng phục những người chỉ huy mình; các chấp sự vâng phục các trưởng lão, như vâng phục các thầy tế lễ cả; các trưởng lão, và chấp sự, và phần còn lại của hàng giáo phẩm, cùng với toàn dân, và các binh lính, và các quan cai trị, và chính Caesar [nữa], vâng phục giám mục; giám mục vâng phục Đấng Christ, cũng như Đấng Christ vâng phục Cha. Và như thế sự hiệp nhất được giữ gìn khắp nơi. Chớ để các bà góa lang thang đó đây, hay ham mê cao lương mỹ vị, hay chạy từ nhà này sang nhà khác; nhưng hãy để họ giống như Giu-đít, nổi tiếng vì sự nghiêm trang; và như An-ne, nổi bật vì sự tiết độ. Tôi không truyền những điều này như một sứ đồ: vì “tôi là ai, hay nhà cha tôi là gì,”915 mà tôi dám giả vờ ngang hàng về danh dự với họ? Nhưng như một “bạn đồng binh”916 của anh em, tôi giữ vị trí của một người [chỉ đơn thuần] khuyên bảo anh em.

904 Nghĩa đen là, “vào trong.”

905 Ê-phê-sô iv. 5.

906 Tít ii. 14; I Phi-e-rơ ii. 9

907 Ê-phê-sô v. 22.

908 I Cô-rinh-tô vii. 22.

909 Trong số các tác giả Cơ Đốc cổ xưa có một quan điểm phổ biến rằng tất cả những người thánh này đều sống đời sống độc thân [trong sạch].

910 Hay, “không phải vì, v.v., mà tôi đã nhắc đến những điều này.”

911 Ê-phê-sô vi. 4.

912 Châm Ngôn xxiii. 24.

913 Gióp xxxi. 13, 15.

914 Ga-la-ti iii. 28.

915 I Sa-mu-ên xviii. 18; II Sa-mu-ên vii. 18.

916 Phi-líp ii. 25.

Chương V.—Hãy cầu nguyện cho tôi.

Hỡi anh em, tôi hết sức mở rộng lòng yêu thương anh em; và vui mừng quá đỗi [về anh em], tôi tìm cách bảo đảm sự an toàn cho anh em. Tuy nhiên không phải tôi, mà là Chúa Giê-xu Christ, vì cớ Ngài mà tôi bị trói, tôi càng sợ hãi hơn, vì tôi chưa được trọn vẹn. Nhưng lời cầu nguyện của anh em lên Đức Chúa Trời sẽ làm cho tôi được trọn vẹn, để tôi đạt đến phần mà nhờ lòng thương xót đã được dành cho tôi, trong khi tôi chạy đến Phúc Âm như chạy đến thịt của Chúa Giê-xu, và đến các sứ đồ như đến hàng trưởng lão của Hội Thánh. Và chúng ta cũng hãy yêu mến các đấng tiên tri, vì họ cũng đã rao giảng Phúc Âm,917 và đặt hy vọng nơi Ngài,918 và chờ đợi Ngài; trong Ngài, họ cũng tin cậy, nên đã được cứu, nhờ hiệp nhất với Chúa Giê-xu Christ, là những người thánh, đáng yêu mến và ngưỡng mộ, đã được Chúa Giê-xu Christ làm chứng cho, và được kể cùng với [chúng ta] trong Phúc Âm của hy vọng chung.

Hỡi anh em, tôi hết sức mở rộng lòng yêu thương anh em; và vui mừng quá đỗi [về anh em], tôi tìm cách bảo đảm sự an toàn cho anh em. Tuy nhiên không phải tôi, mà là Chúa Giê-xu qua tôi; vì cớ Ngài mà tôi bị trói, tôi càng sợ hãi hơn, vì tôi chưa được trọn vẹn. Nhưng lời cầu nguyện của anh em lên Đức Chúa Trời sẽ làm cho tôi được trọn vẹn, để tôi đạt đến điều mà tôi đã được kêu gọi, trong khi tôi chạy đến Phúc Âm như chạy đến thịt của Chúa Giê-xu Christ, và đến các sứ đồ như hàng trưởng lão của Hội Thánh. Tôi cũng yêu mến các đấng tiên tri như những người đã loan báo Đấng Christ, và như những người cùng dự phần một Thánh Linh với các sứ đồ. Vì như các tiên tri giả và các sứ đồ giả đã lôi kéo [về mình] một và cùng một thứ thần độc ác, lừa dối, và quyến rũ919; thì các đấng tiên tri và các sứ đồ cũng đã nhận từ Đức Chúa Trời, qua Chúa Giê-xu Christ, một và cùng một Đức Thánh Linh, là Đấng tốt lành, và có quyền tối cao,920 và chân thật, và là Tác Giả của tri thức [cứu rỗi].921 Vì chỉ có một Đức Chúa Trời của Cựu Ước và Tân Ước, “một Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người,” vì sự sáng tạo cả loài có trí khôn lẫn loài có cảm giác, và để thi hành sự quan phòng có ích và thích hợp [trên chúng]. Cũng có một Đấng An Ủi, là Đấng đã bày tỏ922 quyền năng Ngài nơi Môi-se, và các đấng tiên tri, và các sứ đồ. Vậy tất cả các thánh đồ đều đã được cứu bởi Đấng Christ, trông cậy nơi Ngài, và chờ đợi Ngài; và họ đã nhận được sự cứu rỗi qua Ngài, là những người thánh, đáng yêu mến và ngưỡng mộ, đã được Chúa Giê-xu Christ làm chứng cho, trong Phúc Âm của hy vọng chung của chúng ta.

917 Nghĩa đen là, “đã rao giảng liên quan đến Phúc Âm.”

918 Trong Đấng Christ.

919 Nghĩa đen là, “lừa dối dân chúng.”

920 So sánh Thi Thiên li. 12 (LXX.).

921 Nghĩa đen là, “sự dạy dỗ.”

922 Hay, “đã làm nên.”

Chương VI.—Chớ chấp nhận Do Thái giáo.

Nhưng nếu có ai giảng luật Do Thái923 cho anh em, chớ nghe người ấy. Vì thà nghe giáo lý Cơ Đốc từ một người đã chịu cắt bì, còn hơn nghe Do Thái giáo từ một người chưa cắt bì. Nhưng nếu một trong hai hạng người ấy không nói về Chúa Giê-xu Christ, thì theo phán đoán của tôi, họ chẳng khác gì những bia kỷ niệm và mồ mả của người chết, trên đó chỉ viết tên của loài người mà thôi. Vậy hãy tránh xa những mưu chước và cạm bẫy độc ác của chúa đời này, kẻo có lúc bị chinh phục924 bởi những mưu mẹo925 của nó, anh em trở nên yếu đuối trong tình yêu thương của mình. Nhưng hãy để tất cả anh em hiệp lại với nhau926 bằng một tấm lòng không chia rẽ. Và tôi cảm tạ Đức Chúa Trời tôi vì tôi có lương tâm tốt đối với anh em, và vì không ai có thể khoe khoang, hoặc riêng tư hoặc công khai, rằng tôi đã làm nặng nhọc927 cho bất cứ ai dù nhiều hay ít. Và tôi ước ao cho tất cả những người mà tôi đã nói chuyện cùng, rằng họ sẽ không giữ điều ấy làm chứng cớ chống lại họ.

Nếu có ai rao giảng một Đức Chúa Trời của luật pháp và các đấng tiên tri, nhưng chối bỏ Đấng Christ là Con Đức Chúa Trời, thì người ấy là kẻ nói dối, cũng như cha nó là ma quỷ,928 và là một người Do Thái giả hiệu, chỉ có phép cắt bì xác thịt mà thôi.929 Nếu có ai xưng nhận Chúa Giê-xu Christ là Chúa, nhưng chối bỏ Đức Chúa Trời của luật pháp và các đấng tiên tri, nói rằng Cha của Đấng Christ không phải là Đấng Tạo Hóa trời đất, thì người ấy đã không còn ở trong lẽ thật nữa, chẳng khác gì cha nó là ma quỷ,930 và là môn đồ của Simon Magus, chứ không phải của Đức Thánh Linh. Nếu có ai nói rằng có một Đức Chúa Trời, và cũng xưng nhận Chúa Giê-xu Christ, nhưng cho rằng Chúa chỉ là một con người tầm thường, chứ không phải là Đức Chúa Trời độc sinh,931 và là Sự Khôn Ngoan, và Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, và cho rằng Ngài chỉ gồm một linh hồn và một thân thể, thì người ấy là một con rắn, giảng dạy sự lừa dối và sai lầm để hủy diệt loài người. Và người ấy thật nghèo về sự hiểu biết, cũng như theo tên gọi, người ấy là một người Ebionite.932 Nếu có ai xưng nhận các lẽ thật đã nói đến,933 nhưng gọi hôn nhân hợp pháp, và việc sinh con cái, là sự hủy diệt và ô uế, hay cho rằng một số loại thức ăn là đáng ghê tởm, thì người ấy có con rồng bội đạo ở trong mình. Nếu có ai xưng nhận Cha, và Con, và Đức Thánh Linh, và ca ngợi công trình sáng tạo, nhưng gọi sự nhập thể chỉ là một sự hiện ra, và hổ thẹn về sự thương khó, thì người ấy đã chối bỏ đức tin, chẳng kém gì những người Do Thái đã giết Đấng Christ. Nếu có ai xưng nhận những điều này, và rằng Đức Chúa Trời là Ngôi Lời đã ngự trong một thân thể loài người, ở trong đó như Ngôi Lời, cũng như linh hồn ở trong thân thể, vì chính Đức Chúa Trời đã ngự trong đó, chứ không phải một linh hồn loài người, nhưng lại khẳng định rằng những cuộc kết hợp bất hợp pháp là điều tốt, và đặt hạnh phúc cao nhất934 trong khoái lạc, như người được gọi một cách sai lầm là Nicolaitan, thì người này không thể là người yêu mến Đức Chúa Trời, cũng không phải là người yêu mến Đấng Christ, mà là kẻ làm hư hoại chính xác thịt mình, và do đó không có Đức Thánh Linh, và xa lạ với Đấng Christ. Tất cả những người như thế chẳng khác gì những bia kỷ niệm và mồ mả của người chết, trên đó chỉ viết tên của những người đã chết mà thôi. Vậy hãy tránh xa những mưu chước và cạm bẫy độc ác của thần linh hiện đang hành động trong con cái của thế gian này,935 kẻo có lúc bị chế ngự,936 anh em trở nên yếu đuối trong tình yêu thương của mình. Nhưng hãy để tất cả anh em hiệp lại với nhau937 bằng một tấm lòng không chia rẽ và một tâm trí sẵn lòng, “đồng một tâm tình và đồng một ý kiến,”938 luôn luôn có cùng một quan điểm về cùng những sự việc, cả khi anh em được thảnh thơi lẫn khi gặp nguy hiểm, cả trong buồn rầu lẫn trong vui mừng. Tôi cảm tạ Đức Chúa Trời, qua Chúa Giê-xu Christ, vì tôi có lương tâm tốt đối với anh em, và vì không ai có thể khoe khoang, hoặc riêng tư hoặc công khai, rằng tôi đã làm nặng nhọc cho bất cứ ai dù nhiều hay ít. Và tôi ước ao cho tất cả những người mà tôi đã nói chuyện cùng, rằng họ sẽ không giữ điều ấy làm chứng cớ chống lại họ.

923 Nghĩa đen là, “Do Thái giáo.”

924 Nghĩa đen là, “bị áp bức.”

925 Hay, “ý muốn.”

926 Có người dịch là, “cùng nhóm lại một chỗ.”

927 Dường như là bằng cách cố áp đặt ách của Do Thái giáo.

928 So sánh Giăng viii 44.

929 Nghĩa đen là, “ở dưới.”

930 So sánh Giăng viii 44.

931 So sánh cách đọc được các thẩm quyền cổ xưa chuẩn nhận, Giăng i. 18.

932 Từ một từ Hê-bơ-rơ có nghĩa là “nghèo.”

933 Hay, “những điều này.”

934 Nghĩa đen là, “mục đích cuối cùng của hạnh phúc.”

935 So sánh Ê-phê-sô ii. 2.

936 Nghĩa đen là, “bị áp bức.”

937 Có người dịch là, “cùng nhóm lại một chỗ.”

938 Phi-líp ii. 2.

Chương VII.—Tôi đã khuyên anh em hiệp nhất.

Vì dẫu có người muốn lừa dối tôi theo xác thịt, nhưng Thánh Linh, vì từ Đức Chúa Trời mà đến, thì không bị lừa dối. Vì Ngài biết cả Ngài từ đâu đến và đi đâu,939 và dò xét những điều kín nhiệm [của lòng]. Vì khi tôi ở giữa anh em, tôi đã kêu lên, tôi đã nói lớn tiếng: Hãy chú ý đến giám mục, và đến các trưởng lão và chấp sự. Nay, có người nghi ngờ tôi đã nói như vậy, vì biết trước sự chia rẽ do một số người trong anh em gây ra.940 Nhưng Đấng mà vì cớ Ngài tôi bị trói là chứng nhân của tôi, rằng tôi không nhận được tin tức nào từ bất cứ người nào.941 Nhưng Thánh Linh đã công bố những lời này: Chớ làm gì mà không có giám mục; hãy giữ thân thể942 của anh em như đền thờ của Đức Chúa Trời;943 hãy yêu mến sự hiệp nhất; tránh sự chia rẽ; hãy làm người theo Chúa Giê-xu Christ, cũng như Ngài theo Cha Ngài.

Vì dẫu có người muốn lừa dối tôi theo xác thịt, nhưng tâm linh tôi không bị lừa dối; vì tôi đã nhận nó từ Đức Chúa Trời. Vì nó biết cả nó từ đâu đến và đi đâu, và dò xét những điều kín nhiệm [của lòng]. Vì khi tôi ở giữa anh em, tôi đã kêu lên, tôi đã nói lớn tiếng—lời ấy không phải của tôi, mà là của Đức Chúa Trời—Hãy chú ý đến giám mục, và đến các trưởng lão và chấp sự. Nhưng nếu anh em nghi ngờ rằng tôi đã nói như vậy, vì đã biết trước sự chia rẽ do một số người trong anh em gây ra, thì Đấng mà vì cớ Ngài tôi bị trói là chứng nhân của tôi, rằng tôi không biết gì về điều ấy từ miệng của bất cứ người nào. Nhưng Thánh Linh đã loan báo cho tôi, phán như sau: Chớ làm gì mà không có giám mục; hãy giữ thân thể944 của anh em như đền thờ của Đức Chúa Trời; hãy yêu mến sự hiệp nhất; tránh sự chia rẽ; hãy làm người theo Phao-lô, và các sứ đồ còn lại, cũng như họ cũng đã theo Đấng Christ.

939 Giăng iii. 8.

940 Có người dịch là, “như đã thấy trước sự chia rẽ sẽ dấy lên giữa anh em.”

941 Nghĩa đen là, “không biết từ xác thịt loài người.”

942 Nghĩa đen là, “xác thịt của anh em.”

943 So sánh I Cô-rinh-tô iii. 16, I Cô-rinh-tô vi. 19.

944 Nghĩa đen là, “xác thịt của anh em.”

Chương VIII.—Vẫn cùng một điều.

Vậy tôi đã làm điều thuộc về tôi, như một người tận hiến cho945 sự hiệp nhất. Vì nơi nào có sự chia rẽ và cơn giận, Đức Chúa Trời không ngự ở đó. Đối với tất cả những ai ăn năn, Chúa ban sự tha thứ, nếu họ trở lại trong sự ăn năn với sự hiệp nhất của Đức Chúa Trời, và với sự thông công cùng giám mục.946 Tôi tin cậy [về anh em] nơi ân điển của Chúa Giê-xu Christ, là Đấng sẽ giải thoát anh em khỏi mọi ràng buộc. Và tôi khuyên anh em chớ làm gì vì tranh cạnh, mà theo giáo lý của Đấng Christ. Khi tôi nghe có người nói, Nếu tôi không tìm thấy điều ấy trong các Kinh Thánh cổ xưa,947 tôi sẽ không tin Phúc Âm; khi tôi nói với họ, Điều ấy đã được chép, họ đáp lại tôi, Điều ấy còn phải được chứng minh. Nhưng đối với tôi, Chúa Giê-xu Christ thay thế cho mọi điều cổ xưa: thập tự giá Ngài, và sự chết, và sự sống lại, và đức tin948 nhờ Ngài, là những bia kỷ niệm không tì vết của thời cổ; nhờ đó tôi ao ước, qua lời cầu nguyện của anh em, được xưng công chính.

Vậy tôi đã làm điều thuộc về tôi, như một người tận hiến cho sự hiệp nhất; thêm vào đó nữa, rằng nơi nào có sự khác biệt về phán đoán, và cơn giận, và sự thù ghét, Đức Chúa Trời không ngự ở đó. Đối với tất cả những ai ăn năn, Đức Chúa Trời ban sự tha thứ, nếu họ đồng lòng trở lại với sự hiệp nhất của Đấng Christ, và sự thông công cùng giám mục.949 Tôi tin cậy nơi ân điển của Chúa Giê-xu Christ, rằng Ngài sẽ giải thoát anh em khỏi mọi ràng buộc của sự gian ác.950 Vì vậy tôi khuyên anh em chớ làm gì vì tranh cạnh,951 mà theo giáo lý của Đấng Christ. Vì tôi đã nghe có người nói, Nếu tôi không tìm thấy Phúc Âm trong các kho lưu trữ, tôi sẽ không tin. Đối với những người như thế tôi nói rằng kho lưu trữ của tôi là Chúa Giê-xu Christ, và không vâng lời Ngài là sự hủy diệt rõ ràng. Kho lưu trữ chân thật của tôi là thập tự giá Ngài, và sự chết, và sự sống lại, và đức tin liên quan đến những điều ấy, nhờ đó tôi ao ước, qua lời cầu nguyện của anh em, được xưng công chính. Ai không tin Phúc Âm thì cũng không tin mọi sự cùng với nó. Vì các kho lưu trữ không nên được đặt trên Thánh Linh.952 “Thật khó mà đá lại mũi nhọn;”953 thật khó mà không tin Đấng Christ; thật khó mà khước từ sự giảng dạy của các sứ đồ.

945 Nghĩa đen là, “đã chuẩn bị cho.”

946 Nghĩa đen là, “đến hội chúng của giám mục.”

947 Ý nghĩa ở đây rất mơ hồ. Có người đọc ἐν τοῖς ἀρχαίοις, như đã dịch ở trên; những người khác chuộng ἐν τοῖς ἀρχείοις, như trong bản dài hơn.

948 tức là, hệ thống giáo lý Cơ Đốc.

949 Nghĩa đen là, “đến hội chúng của giám mục.”

950 So sánh Ê-sai lviii. 6.

951 Phi-líp ii. 3.

952 Hay, “các kho lưu trữ của Thánh Linh không phô bày cho mọi người.”

953 Công Vụ xxvi. 14.

Chương IX.—Cựu Ước thì tốt: Tân Ước thì tốt hơn.

Các thầy tế lễ954 quả thật là tốt, nhưng Thầy Tế Lễ Cả thì tốt hơn; Đấng mà nơi chí thánh đã được giao phó, và chỉ một mình Ngài được tin cậy giao cho những điều kín nhiệm của Đức Chúa Trời. Ngài là cửa của Cha, qua đó Áp-ra-ham, và Y-sác, và Gia-cốp, và các đấng tiên tri, và các sứ đồ, và Hội Thánh bước vào. Tất cả những điều này đều nhắm đến việc đạt tới sự hiệp nhất của Đức Chúa Trời. Nhưng Phúc Âm có điều gì đó siêu việt [hơn chế độ trước kia], tức là, sự hiện ra của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, sự thương khó và sự sống lại của Ngài. Vì các đấng tiên tri được yêu dấu đã loan báo Ngài,955 nhưng Phúc Âm là sự trọn vẹn của sự bất diệt.956 Tất cả những điều này đều tốt đẹp cùng nhau, nếu anh em tin trong tình yêu thương.

Các thầy tế lễ957 quả thật, và các tôi tớ của lời, đều tốt; nhưng Thầy Tế Lễ Cả thì tốt hơn, Đấng mà nơi chí thánh đã được giao phó, và chỉ một mình Ngài được ủy thác những điều kín nhiệm của Đức Chúa Trời. Các quyền năng phục vụ của Đức Chúa Trời đều tốt. Đấng An Ủi là thánh, và Ngôi Lời là thánh, là Con của Cha, nhờ Ngài mà Ngài đã dựng nên mọi sự, và thi hành sự quan phòng trên mọi sự. Đây là Con Đường958 dẫn đến Cha, là Vầng Đá,959 là Hàng Rào Bảo Vệ,960 là Chìa Khóa, là Người Chăn,961 là Của Lễ, là Cửa962 của tri thức, qua đó Áp-ra-ham, và Y-sác, và Gia-cốp, Môi-se và toàn thể đoàn tiên tri đã bước vào, và những trụ cột của thế gian này, là các sứ đồ, và người vợ của Đấng Christ, vì cớ nàng mà Ngài đã đổ huyết mình ra, như của hồi môn của nàng, để Ngài chuộc nàng. Tất cả những điều này đều hướng tới sự hiệp nhất của một Đức Chúa Trời chân thật duy nhất. Nhưng Phúc Âm có điều gì đó siêu việt [hơn chế độ trước kia], tức là sự hiện ra của Đấng Cứu Rỗi chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, sự thương khó của Ngài, và chính sự sống lại. Vì những điều mà các đấng tiên tri đã loan báo, phán rằng, “Cho đến khi Đấng mà điều ấy được dành cho đến, và Ngài sẽ là sự trông đợi của các dân ngoại,”963 đã được ứng nghiệm trong Phúc Âm, [Chúa chúng ta phán rằng,] “Hãy đi và dạy dỗ mọi dân tộc, làm phép báp-têm cho họ nhân danh Cha, và Con, và Đức Thánh Linh.”964 Vậy tất cả đều tốt đẹp cùng nhau, luật pháp, các đấng tiên tri, các sứ đồ, toàn thể đoàn [người khác] đã tin qua họ: chỉ khi chúng ta yêu thương nhau.

954 tức là, các thầy tế lễ Do Thái.

955 Nghĩa đen là, “đã loan báo về Ngài.”

956 Ý nghĩa còn mơ hồ. So sánh II Ti-mô-thê i. 10.

957 tức là, các thầy tế lễ Do Thái.

958 Giăng xiv. 6.

959 I Cô-rinh-tô x. 4.

960 Nghĩa đen là, “hàng rào.”

961 Giăng x. 11.

962 Giăng x. 9.

963 Sáng Thế Ký xlix. 10.

964 Ma-thi-ơ xxviii. 19.

Chương X.—Chúc mừng dân cư tại An-ti-ốt về sự chấm dứt cuộc bắt bớ.

Vì, theo lời cầu nguyện của anh em, và lòng thương xót mà anh em cảm nhận trong Chúa Giê-xu Christ, có tin báo cho tôi rằng Hội Thánh tại An-ti-ốt xứ Sy-ri được hưởng sự bình an, thì anh em, với tư cách là một Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nên chọn một chấp sự làm sứ giả của Đức Chúa Trời [thay cho anh em] đến [các anh em ở đó], để người ấy vui mừng cùng với họ khi họ nhóm lại với nhau, và tôn vinh danh [của Đức Chúa Trời]. Phước thay cho người trong Chúa Giê-xu Christ, sẽ được kể là xứng đáng với chức vụ như thế; và anh em cũng sẽ được tôn vinh. Và nếu anh em sẵn lòng, thì việc này không vượt quá khả năng của anh em, vì cớ965 Đức Chúa Trời; cũng như các Hội Thánh gần nhất đã sai đi, trong một số trường hợp là các giám mục, và trong những trường hợp khác là các trưởng lão và chấp sự.

Vì, theo lời cầu nguyện của anh em, và lòng thương xót mà anh em cảm nhận trong Chúa Giê-xu Christ, có tin báo cho tôi rằng Hội Thánh tại An-ti-ốt xứ Sy-ri được hưởng sự bình an, thì anh em, với tư cách là một Hội Thánh của Đức Chúa Trời, nên chọn một giám mục làm sứ giả của Đức Chúa Trời [thay cho anh em] đến [các anh em] ở đó, để họ được nhóm lại với nhau, và tôn vinh danh Đức Chúa Trời. Phước thay cho người trong Chúa Giê-xu Christ, sẽ được kể là xứng đáng với chức vụ như thế; và nếu anh em sốt sắng [trong việc này], anh em sẽ nhận được vinh hiển trong Đấng Christ. Và nếu anh em sẵn lòng, thì việc này không hoàn toàn vượt quá khả năng của anh em, vì cớ966 Đức Chúa Trời; cũng như các Hội Thánh gần nhất đã sai đi, trong một số trường hợp là các giám mục, và trong những trường hợp khác là các trưởng lão và chấp sự.

965 Nghĩa đen là, “vì danh của.”

966 Nghĩa đen là, “vì danh của.”

Chương XI.—Lời cảm ơn và chào thăm.

Nay, về Philo chấp sự, người xứ Cilicia, một người có danh tiếng, vẫn còn phục vụ tôi trong lời của Đức Chúa Trời, cùng với Rheus Agathopus, một người được chọn, đã theo tôi từ Sy-ri, không màng967 đến mạng sống mình,—những người này làm chứng thay cho anh em; và chính tôi cảm tạ Đức Chúa Trời vì anh em, rằng anh em đã tiếp nhận họ, cũng như tiếp nhận Chúa vậy. Nhưng nguyện xin những kẻ đã làm nhục họ được tha thứ nhờ ân điển của Chúa Giê-xu Christ! Tình yêu thương của các anh em tại Troas chào thăm anh em; từ đó tôi cũng viết cho anh em qua Burrhus, là người đã được người Ê-phê-sô và người Si-miệc-nơ sai cùng với tôi, để bày tỏ sự tôn trọng của họ.968 Nguyện Chúa Giê-xu Christ tôn vinh họ, là những người mà họ trông cậy, trong xác thịt, và linh hồn, và đức tin, và tình yêu thương, và sự hòa thuận! Anh em hãy bình an trong Chúa Giê-xu Christ, là hy vọng chung của chúng ta.

Nay, về Philo chấp sự, một người xứ Cilicia, có danh tiếng cao, vẫn còn phục vụ tôi trong lời của Đức Chúa Trời, cùng với Gaius và Agathopus, một người được chọn, đã theo tôi từ Sy-ri, không màng969 đến mạng sống mình,—những người này cũng làm chứng thay cho anh em. Và chính tôi cảm tạ Đức Chúa Trời vì anh em, bởi anh em đã tiếp nhận họ: và Chúa cũng sẽ tiếp nhận anh em. Nhưng nguyện xin những kẻ đã làm nhục họ được tha thứ nhờ ân điển của Chúa Giê-xu Christ, “Đấng không muốn kẻ có tội phải chết, nhưng muốn nó ăn năn.”970 Tình yêu thương của các anh em tại Troas chào thăm anh em; từ đó tôi cũng viết cho anh em qua Burrhus,971 là người đã được người Ê-phê-sô và người Si-miệc-nơ sai cùng với tôi, để bày tỏ sự tôn trọng của họ:972 người mà Chúa Giê-xu Christ sẽ báo đáp, là Đấng mà họ trông cậy, trong xác thịt, và linh hồn, và tâm linh, và đức tin, và tình yêu thương, và sự hòa thuận. Anh em hãy bình an trong Chúa Giê-xu Christ, là hy vọng chung của chúng ta, trong Đức Thánh Linh.

967 Nghĩa đen là, “từ biệt.”

968 Hay, “vì cớ danh dự.”

969 Nghĩa đen là, “từ biệt.”

970 So sánh Ê-xê-chi-ên xviii. 23, 32, Ê-xê-chi-ên xxxiii. 11; II Phi-e-rơ iii. 9.

971 Bản viết tay có “Burgus.”

972 Hay, “vì cớ danh dự.”

Thư của Ignatius gửi người Si-miệc-nơ
Bản Ngắn và Bản Dài.

Ignatius, cũng được gọi là Theophorus, gửi Hội Thánh của Đức Chúa Trời là Cha, và của Chúa Giê-xu Christ được yêu dấu, là Hội Thánh nhờ lòng thương xót đã nhận được mọi thứ ân tứ, đầy dẫy đức tin và tình yêu thương, và không thiếu một ân tứ nào, rất xứng đáng với Đức Chúa Trời, và được trang điểm bằng sự thánh khiết:973 Hội Thánh tại Smyrna, xứ Á-châu, chúc sự hạnh phúc dồi dào, qua Thánh Linh vô nhiễm và lời của Đức Chúa Trời.

Ignatius, cũng được gọi là Theophorus, gửi Hội Thánh của Đức Chúa Trời là Cha rất cao, và Con yêu dấu của Ngài là Chúa Giê-xu Christ, là Hội Thánh nhờ lòng thương xót đã nhận được mọi thứ ân tứ, đầy dẫy đức tin và tình yêu thương, và không thiếu một ân tứ nào, rất xứng đáng với Đức Chúa Trời, và được trang điểm bằng sự thánh khiết:974 Hội Thánh tại Smyrna, xứ Á-châu, chúc sự hạnh phúc dồi dào, qua Thánh Linh vô nhiễm và lời của Đức Chúa Trời.

973 Nghĩa đen là, “đấng mang sự thánh.”

974 Nghĩa đen là, “đấng mang sự thánh.”

Chương I.—Cảm tạ Đức Chúa Trời vì đức tin của anh em.

Tôi Tôn Vinh Đức Chúa Trời, tức là Chúa Giê-xu Christ, là Đấng đã ban cho anh em sự khôn ngoan như thế. Vì tôi đã nhận thấy anh em được trọn vẹn trong một đức tin không lay chuyển, như thể anh em đã bị đóng đinh vào thập tự giá của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, cả trong xác thịt lẫn trong tâm linh, và được vững lập trong tình yêu thương nhờ huyết của Đấng Christ, hoàn toàn tin chắc về Chúa chúng ta, rằng Ngài thật là dòng dõi của Đa-vít theo xác thịt,975 và là Con Đức Chúa Trời theo ý muốn và quyền năng976 của Đức Chúa Trời; rằng Ngài thật đã sinh ra bởi một trinh nữ, đã chịu báp-têm bởi Giăng, để mọi sự công chính được trọn977 bởi Ngài; và thật đã, dưới thời Phong-xơ Phi-lát và Hê-rốt vua chư hầu, bị đóng đinh [vào thập tự giá] vì chúng ta trong xác thịt Ngài. Nhờ trái978 này mà chúng ta [NEEDS REVIEW: câu gốc thiếu động từ nên nghĩa chưa rõ ràng], bởi sự thương khó được Đức Chúa Trời chúc phước của Ngài, để Ngài dựng lên một tiêu chuẩn979 cho mọi thời đại, qua sự sống lại của Ngài, cho tất cả các môn đồ thánh và trung tín [của Ngài], dù trong người Do Thái hay dân ngoại, trong một thân thể của Hội Thánh Ngài.

Tôi Tôn Vinh Đức Chúa Trời và Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, là Đấng nhờ Ngài đã ban cho anh em sự khôn ngoan như thế. Vì tôi đã nhận thấy anh em được trọn vẹn trong một đức tin không lay chuyển, như thể anh em đã bị đóng đinh vào thập tự giá của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, cả trong xác thịt lẫn trong tâm linh, và được vững lập trong tình yêu thương nhờ huyết của Đấng Christ, hoàn toàn tin chắc, trong lẽ thật, về Chúa Giê-xu Christ chúng ta, rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời, “Đấng sinh đầu tiên của mọi loài thọ tạo,”980 Đức Chúa Trời là Ngôi Lời, Con Một sinh ra, và thuộc dòng dõi của Đa-vít theo xác thịt,981 bởi trinh nữ Ma-ri; đã chịu báp-têm bởi Giăng, để mọi sự công chính được trọn982 bởi Ngài; rằng Ngài đã sống một đời thánh khiết không tội lỗi, và thật đã, dưới thời Phong-xơ Phi-lát và Hê-rốt vua chư hầu, bị đóng đinh [vào thập tự giá] vì chúng ta trong xác thịt Ngài. Từ Ngài mà chúng ta cũng nhận được sự hiện hữu của mình,983 từ sự thương khó được Đức Chúa Trời chúc phước của Ngài, để Ngài dựng lên một tiêu chuẩn cho các thời đại, qua sự sống lại của Ngài, cho tất cả các môn đồ thánh và trung tín [của Ngài], dù trong người Do Thái hay dân ngoại, trong một thân thể của Hội Thánh Ngài.

975 Rô-ma i. 3.

976 Khi trích dẫn đoạn này, Theodoret đọc là, “thần tính và quyền năng.”

977 Ma-thi-ơ iii. 15.

978 tức là, thập tự giá, “trái” được dùng để chỉ Đấng Christ trên cây gỗ.

979 Ê-sai v. 26, Ê-sai xlix. 22.

980 Cô-lô-se i. 15.

981 Rô-ma i. 3.

982 Ma-thi-ơ iii. 15.

983 Nghĩa đen là, “chúng ta là.”

Chương II.—Sự thương khó thật của Đấng Christ.

Nay, Ngài đã chịu tất cả những sự này vì cớ chúng ta, để chúng ta được cứu. Và Ngài đã chịu thật, cũng như Ngài thật đã làm cho chính mình sống lại, chứ không phải, như một số kẻ không tin khẳng định, rằng Ngài chỉ dường như chịu khổ, như chính họ chỉ dường như là [Cơ Đốc nhân]. Và như họ tin, thì điều ấy sẽ xảy đến cho họ, khi họ bị lột bỏ thân thể, và chỉ còn là những tà linh.984

Nay, Ngài đã chịu tất cả những sự này vì chúng ta; và Ngài đã chịu chúng thật sự, chứ không phải chỉ bề ngoài, cũng như Ngài thật đã sống lại. Nhưng không phải, như một số kẻ không tin, là những kẻ hổ thẹn về sự tạo dựng loài người, và thập tự giá, và chính sự chết, khẳng định rằng, chỉ bề ngoài, chứ không phải trong lẽ thật, Ngài đã lấy một thân thể từ trinh nữ, và chỉ chịu khổ bề ngoài, quên mất, như họ đã quên, Đấng đã phán, “Ngôi Lời đã trở nên xác thịt;”985 và lại phán, “Hãy phá đền thờ này, và trong ba ngày Ta sẽ dựng lại;”986 và một lần nữa, “Nếu Ta được giương lên khỏi đất, Ta sẽ kéo mọi người đến cùng Ta.”987 Vậy Ngôi Lời đã ngự trong xác thịt, vì “Sự Khôn Ngoan đã xây nhà cho mình.”988 Ngôi Lời đã dựng lại đền thờ của chính Ngài vào ngày thứ ba, khi đền thờ ấy đã bị người Do Thái chống lại Đấng Christ phá hủy. Ngôi Lời, khi xác thịt Ngài được giương lên, theo cách của con rắn bằng đồng trong đồng vắng, đã kéo mọi người đến cùng Ngài để được sự cứu rỗi đời đời.989

984 Hay, “vì họ là những bóng ma và thuộc về ma quỷ,” như có người dịch, nhưng cách dịch trên được chuộng hơn.

985 Giăng i. 14.

986 Giăng ii. 19.

987 Giăng xii. 32.

988 Châm Ngôn ix. 1.

989 Dân Số Ký xxi. 9; Giăng iii. 14.

Chương III.—Đấng Christ có thân thể sau khi sống lại.

Vì tôi biết rằng sau khi sống lại Ngài vẫn còn có xác thịt,990 và tôi tin rằng nay Ngài vẫn như vậy. Khi, chẳng hạn, Ngài đến với những người ở cùng Phi-e-rơ, Ngài phán với họ, “Hãy nắm lấy, hãy rờ Ta, và xem Ta không phải là một thần linh không có thể xác.”991 Và ngay lập tức họ chạm đến Ngài, và tin, được thuyết phục cả bởi xác thịt lẫn tâm linh Ngài. Vì cớ đó họ cũng khinh thường sự chết, và được thấy là những người chiến thắng nó.992 Và sau khi sống lại Ngài đã ăn và uống với họ, như một Đấng có xác thịt, mặc dầu về mặt tâm linh Ngài hiệp nhất với Cha.

Và tôi biết rằng Ngài có thân thể không chỉ trong sự sinh ra và bị đóng đinh, mà tôi cũng biết rằng Ngài vẫn như vậy sau khi sống lại, và tin rằng nay Ngài vẫn như vậy. Khi, chẳng hạn, Ngài đến với những người ở cùng Phi-e-rơ, Ngài phán với họ, “Hãy nắm lấy, hãy rờ Ta, và xem Ta không phải là một thần linh không có thể xác.”993 “Vì thần linh thì không có thịt và xương, như anh em thấy Ta có.”994 Và Ngài phán với Thô-ma, “Hãy đưa ngón tay ngươi vào đây, vào dấu đinh, và đưa tay ngươi vào đây, đâm vào sườn Ta;”995 và ngay lập tức họ tin rằng Ngài là Đấng Christ. Vì vậy Thô-ma cũng thưa với Ngài, “Lạy Chúa tôi, và Đức Chúa Trời tôi.”996 Và cũng vì cớ đó họ đã khinh thường sự chết, vì nói quá ít khi chỉ nói đến sự sỉ nhục và roi vọt. Chẳng những thế thôi; mà sau khi Ngài đã tỏ mình ra cho họ, rằng Ngài đã thật sống lại, chứ không phải chỉ bề ngoài, Ngài đã ăn và uống với họ trong suốt bốn mươi ngày trọn. Và như thế Ngài, với xác thịt, đã được tiếp lên trước mắt họ đến cùng Đấng đã sai Ngài, vẫn với cùng xác thịt ấy mà trở lại, kèm theo vinh hiển và quyền năng. Vì, như [các lời tiên tri thánh] phán, “Chính Chúa Giê-xu này, là Đấng đã được cất lên khỏi anh em vào trời, sẽ trở lại cũng một thể như anh em đã thấy Ngài đi lên trời.”997 Nhưng nếu họ nói rằng Ngài sẽ đến vào cuối thế gian mà không có thân thể, thì làm sao những kẻ “đã đâm Ngài”998 sẽ thấy Ngài, và khi nhận biết Ngài, “than khóc vì chính mình?”999 Vì những hữu thể không có thể xác thì không có hình dạng hay hình dáng, cũng không có diện mạo1000 của một sinh vật có hình thể, vì bản tính của chúng tự nó vốn đơn giản.

990 Nghĩa đen là, “trong xác thịt.”

991 Nghĩa đen là, “ma quỷ.” Theo Jerome, lời trích dẫn này lấy từ Phúc Âm của người Na-xa-rét. So sánh Lu-ca xxiv. 39.

992 Nghĩa đen là, “trên sự chết.”

993 Nghĩa đen là, “ma quỷ.” Theo Jerome, lời trích dẫn này lấy từ Phúc Âm của người Na-xa-rét. So sánh Lu-ca xxiv. 39.

994 Lu-ca xxiv. 39.

995 Giăng xx. 27.

996 Giăng xx. 28.

997 Công Vụ i. 11.

998 Khải Huyền i. 7.

999 Xa-cha-ri xii. 10.

1000 Hay, “dấu vết.”

Chương IV.—Hãy coi chừng những kẻ theo tà thuyết này.

Tôi ban cho anh em những lời chỉ dạy này, hỡi những người yêu dấu, tin chắc rằng anh em cũng giữ cùng những quan điểm [như tôi]. Nhưng tôi bảo vệ anh em trước khỏi những con thú mang hình người, là những kẻ mà anh em không những chớ tiếp nhận, mà nếu có thể, cũng chớ gặp gỡ; chỉ cần anh em cầu nguyện với Đức Chúa Trời cho họ, nếu bằng cách nào đó họ được đem đến sự ăn năn, điều này tuy nhiên sẽ rất khó khăn. Thế mà Chúa Giê-xu Christ, là sự sống thật của chúng ta, có quyền năng [thực hiện] điều này. Nhưng nếu những điều này chỉ được Chúa chúng ta làm bề ngoài, thì tôi cũng chỉ bề ngoài bị trói mà thôi. Và tại sao tôi cũng đã phó mình cho sự chết, cho lửa, cho gươm, cho thú dữ? Nhưng, [thật ra,] kẻ gần gươm thì gần Đức Chúa Trời; kẻ ở giữa thú dữ thì ở cùng Đức Chúa Trời; miễn là người ấy như vậy trong danh Chúa Giê-xu Christ. Tôi chịu tất cả những điều này để tôi cùng chịu khổ với Ngài,1001 Đấng đã trở nên một con người trọn vẹn, từ bên trong ban sức cho tôi.1002

Tôi trao cho anh em những lời chỉ dẫn này, hỡi những người yêu dấu, tin chắc rằng anh em cũng giữ cùng những quan điểm [như tôi]. Nhưng tôi cảnh báo anh em trước về những thú dữ mang hình người này, là những kẻ mà anh em không những phải tránh xa, mà còn phải trốn khỏi chúng. Chỉ có điều anh em phải cầu nguyện cho chúng, ngõ hầu bằng cách nào đó chúng được đem đến sự ăn năn. Vì nếu Chúa ở trong thân thể chỉ bề ngoài, và bị đóng đinh chỉ bề ngoài, thì tôi cũng chỉ bị xiềng xích bề ngoài mà thôi. Và tại sao tôi cũng đã phó mình cho sự chết, cho lửa, cho gươm, cho thú dữ? Nhưng, [thật ra,] tôi chịu đựng mọi sự vì Đấng Christ, không phải chỉ bề ngoài, nhưng thật sự, để tôi có thể cùng chịu khổ với Ngài, trong khi chính Ngài từ bên trong thêm sức cho tôi; vì tự mình tôi không có khả năng như vậy.

1001 So sánh Rô-ma 8:17.

1002 So sánh Phi-líp 4:13.

Chương V.—Những sai lầm nguy hiểm của họ.

Một số người vì thiếu hiểu biết1003 mà chối bỏ Ngài, hay đúng hơn đã bị Ngài chối bỏ, vì là những kẻ bênh vực sự chết hơn là lẽ thật. Những người này đã không được các tiên tri thuyết phục, cũng không được luật pháp của Môi-se, cũng không được Phúc Âm cho đến ngày nay, cũng không được những sự khổ mà mỗi chúng ta đã chịu thuyết phục. Vì họ cũng nghĩ như vậy về chúng ta.1004 Vì một người nào có ích gì cho tôi, nếu người ấy khen ngợi tôi, nhưng lại phạm thượng đến Chúa tôi, không xưng nhận rằng Ngài [thật sự] mang lấy thân thể?1005 Nhưng kẻ nào không thừa nhận điều này, thật ra đã hoàn toàn chối bỏ Ngài, bị bao phủ trong sự chết.1006 Tuy nhiên, tôi đã không cho là tốt khi viết tên của những người như vậy, vì họ là những kẻ không tin. Phải, chớ hề để tôi nhắc đến họ, cho đến khi họ ăn năn và trở lại với [đức tin chân thật nơi] sự thương khó của Đấng Christ, là sự sống lại của chúng ta.

Một số người đã vì thiếu hiểu biết mà chối bỏ Ngài, và bênh vực sự giả dối hơn là lẽ thật. Những người này đã không được các lời tiên tri thuyết phục, cũng không được luật pháp của Môi-se, cũng không được Phúc Âm cho đến ngày nay, cũng không được những sự khổ mà mỗi chúng ta đã chịu thuyết phục. Vì họ cũng nghĩ như vậy về chúng ta. Vì có ích gì, nếu một người nào khen ngợi tôi, nhưng lại phạm thượng đến Chúa tôi, không nhận Ngài là Đức Chúa Trời nhập thể?1007 Kẻ nào không xưng nhận điều này, thật ra đã hoàn toàn chối bỏ Ngài, bị bao phủ trong sự chết. Tuy nhiên, tôi đã không cho là tốt khi viết tên của những người như vậy, vì họ là những kẻ không tin; và chớ hề để tôi nhắc đến họ, cho đến khi họ ăn năn.

1003 Hoặc: “một cách dại dột.”

1004 Nghĩa là, như họ tưởng tượng Đấng Christ chỉ chịu khổ bề ngoài, thì họ cũng tin rằng chúng ta chịu khổ vô ích.

1005 Nghĩa đen: “kẻ mang lấy xác thịt.”

1006 Nghĩa đen: “kẻ mang lấy sự chết.”

1007 Nghĩa đen: “kẻ mang lấy xác thịt.”

Chương VI—Những kẻ không tin vào huyết của Đấng Christ sẽ bị đoán phạt.

Chớ để ai tự lừa dối mình. Cả những sự ở trên trời, và các thiên sứ vinh hiển,1008 cùng các kẻ cai trị, cả hữu hình lẫn vô hình, nếu không tin vào huyết của Đấng Christ, thì do đó sẽ phải chịu đoán phạt.1009 “Ai có thể nhận lấy điều này, hãy nhận lấy.”1010 Chớ để địa vị [cao] làm ai kiêu ngạo: vì điều đáng giá hơn hết là1011 đức tin và tình yêu thương, mà không điều gì được ưu tiên hơn. Nhưng hãy xem xét những kẻ có quan điểm khác về ân điển của Đấng Christ đã đến với chúng ta, họ chống đối ý muốn của Đức Chúa Trời biết bao. Họ không quan tâm đến tình yêu thương; không chăm sóc người góa bụa, hay kẻ mồ côi, hay người bị áp bức; người nô lệ, hay người tự do; kẻ đói, hay kẻ khát.

Chớ để ai tự lừa dối mình. Trừ khi người ấy tin rằng Chúa Giê-xu Christ đã sống trong xác thịt, và sẽ xưng nhận thập tự giá và sự thương khó của Ngài, cùng huyết mà Ngài đã đổ ra vì sự cứu rỗi của thế gian, thì người ấy sẽ không được sự sống đời đời, dù là vua, hay thầy tế lễ, hay kẻ cai trị, hay thường dân, chủ hay tôi tớ, đàn ông hay đàn bà. “Ai có thể nhận lấy điều này, hãy nhận lấy.”1012 Chớ để địa vị, hay phẩm giá, hay sự giàu có của ai làm người ấy kiêu ngạo; và chớ để tình trạng thấp hèn hay nghèo khó của ai làm người ấy tự hạ. Vì những điểm chính yếu là đức tin hướng về Đức Chúa Trời, hy vọng hướng về Đấng Christ, sự hưởng thụ những điều tốt lành mà chúng ta trông đợi, và tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời và người lân cận. Vì: “Ngươi hãy hết lòng yêu mến Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và yêu người lân cận như chính mình.”1013 Và Chúa phán: “Đây là sự sống đời đời, là nhận biết Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, và Chúa Giê-xu Christ là Đấng Ngài đã sai đến.”1014 Và lại nữa: “Ta ban cho các ngươi một điều răn mới, là các ngươi hãy yêu thương nhau. Hết thảy luật pháp và các tiên tri đều bởi hai điều răn này mà ra.”1015 Vậy, anh em hãy lưu ý những kẻ giảng dạy các giáo lý khác, xem họ khẳng định rằng Cha của Đấng Christ không thể biết được như thế nào, và họ tỏ ra thù địch và lừa dối trong cách đối xử với nhau như thế nào. Họ không quan tâm đến tình yêu thương; họ khinh thường những điều tốt lành chúng ta trông đợi đời sau; họ coi những sự đời này như thể bền vững; họ chế nhạo kẻ đang khốn khổ; họ cười nhạo kẻ đang bị xiềng xích.

1008 Nghĩa đen: “sự vinh hiển của các thiên sứ.”

1009 Nghĩa đen: “sự đoán phạt thuộc về họ.”

1010 Ma-thi-ơ 19:12.

1011 Nghĩa đen: “toàn thể là.”

1012 Ma-thi-ơ 19:12.

1013 Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:5.

1014 Giăng 17:31.

1015 Giăng 13:34; Ma-thi-ơ 22:40.

Chương VII.—Chúng ta hãy tránh xa những kẻ theo tà thuyết như vậy.

Họ kiêng Tiệc Thánh và kiêng cầu nguyện,1016 vì họ không xưng nhận Tiệc Thánh là xác thịt của Chúa Giê-xu Christ, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, là xác thịt đã chịu khổ vì tội lỗi chúng ta, và là xác thịt mà Đức Chúa Cha, bởi lòng nhân từ của Ngài, đã khiến sống lại. Vì vậy, những kẻ nói nghịch lại ân tứ này của Đức Chúa Trời sẽ phải chịu chết1017 giữa những cuộc tranh luận của họ. Nhưng tốt hơn cho họ là hãy tôn trọng điều ấy,1018 để họ cũng được sống lại. Vì vậy, anh em nên tránh xa những người như vậy, và không nhắc đến1019 họ cả trong riêng tư lẫn nơi công cộng, nhưng hãy chú ý đến các tiên tri, và trên hết là Phúc Âm, trong đó sự thương khó [của Đấng Christ] đã được tỏ ra cho chúng ta, và sự sống lại đã được chứng minh đầy đủ.1020 Nhưng hãy tránh mọi sự chia rẽ, vì đó là khởi đầu của các điều ác.

Họ xấu hổ về thập tự giá; họ nhạo báng sự thương khó; họ giễu cợt sự sống lại. Họ là con cái của thần linh ấy, là tác giả của mọi điều ác, là kẻ đã dẫn Adam,1021 qua vợ ông, vi phạm điều răn, đã giết Abel bởi tay Cain, đã chống lại Job, đã tố cáo Joshua1022 con trai của Josedech, đã tìm cách “sàng sảy đức tin”1023 của các sứ đồ, đã xúi giục đám đông người Giu-đa chống lại Chúa, và cũng là kẻ hiện nay “đang hành động trong các con bạn nghịch”;1024 là kẻ mà Chúa Giê-xu Christ sẽ giải cứu chúng ta khỏi, là Đấng đã cầu nguyện cho đức tin của các sứ đồ không bị mất đi,1025 không phải vì Ngài không thể tự mình giữ gìn đức tin ấy, nhưng vì Ngài vui mừng trong sự cao trọng của Đức Chúa Cha. Vì vậy, anh em nên tránh xa những người như vậy, và cả trong riêng tư lẫn nơi công cộng đều không trò chuyện với1026 họ; nhưng hãy chú ý đến luật pháp, và các tiên tri, và những người đã rao giảng cho anh em lời của sự cứu rỗi. Nhưng hãy trốn khỏi mọi tà thuyết đáng ghê tởm, và những điều gây chia rẽ, vì đó là khởi đầu của các điều ác.

1016 Theodoret, khi trích dẫn đoạn này, đọc là προσφοράς, “sự dâng hiến.”

1017 Nghĩa đen: “chết trong khi tranh luận.”

1018 Nghĩa đen: “yêu mến.” Một số người cho rằng có ám chỉ đến các agapae, tức các bữa tiệc yêu thương.

1019 Cách đọc là περί trong trường hợp này, và μετά trong trường hợp kia, mặc dù nghĩa sau dường như thích hợp hơn. Hầu hết các bản chép tay của bản dài đều đọc περί, như trong bản ngắn.

1020 Nghĩa đen: “được hoàn thành.”

1021 Nghĩa đen: “đuổi Adam ra khỏi.”

1022 Xa-cha-ri 3:1.

1023 Lu-ca 22:31.

1024 Ê-phê-sô 2:2.

1025 Lu-ca 22:32.

1026 Cách đọc là περί trong trường hợp này, và μετά trong trường hợp kia, mặc dù nghĩa sau dường như thích hợp hơn. Hầu hết các bản chép tay của bản dài đều đọc περί, như trong bản ngắn.

Chương VIII.—Chớ làm điều gì mà không có giám mục.

Hãy xem, tất cả anh em hãy vâng theo giám mục, như Chúa Giê-xu Christ vâng theo Đức Chúa Cha, và vâng theo ban trưởng lão như anh em vâng theo các sứ đồ; và hãy kính trọng các chấp sự, vì họ là sự thiết lập1027 của Đức Chúa Trời. Chớ để ai làm điều gì liên quan đến Hội Thánh mà không có giám mục. Hãy coi Tiệc Thánh ấy là đúng đắn1028, là Tiệc Thánh được [ban cho] hoặc bởi giám mục, hoặc bởi người mà giám mục đã ủy thác. Bất cứ nơi nào giám mục xuất hiện, nơi đó cũng hãy để đám đông [dân chúng] hiện diện; như bất cứ nơi nào Chúa Giê-xu Christ hiện diện, nơi đó có Hội Thánh phổ thông. Không được phép, nếu không có giám mục, hoặc làm phép báp-têm hoặc cử hành bữa tiệc yêu thương; nhưng bất cứ điều gì giám mục chấp thuận, điều ấy cũng đẹp lòng Đức Chúa Trời, để mọi việc làm ra đều được chắc chắn và có hiệu lực.1029

Hãy xem, tất cả anh em hãy vâng theo giám mục, như Chúa Giê-xu Christ vâng theo Đức Chúa Cha, và vâng theo ban trưởng lão như anh em vâng theo các sứ đồ. Anh em cũng hãy kính trọng các chấp sự, vì họ là những người thi hành [qua chức vụ của họ] sự bổ nhiệm của Đức Chúa Trời. Chớ để ai làm điều gì liên quan đến Hội Thánh mà không có giám mục. Hãy coi Tiệc Thánh ấy là đúng đắn1030, là Tiệc Thánh được [ban cho] hoặc bởi giám mục, hoặc bởi người mà giám mục đã ủy thác. Bất cứ nơi nào giám mục xuất hiện, nơi đó cũng hãy để đám đông [dân chúng] hiện diện; như nơi nào Đấng Christ hiện diện, nơi đó toàn thể thiên binh đứng hầu, chờ đợi Ngài như Đấng Chỉ Huy Trưởng của quyền năng Chúa, và Đấng Cai Trị mọi loài có trí khôn. Không được phép, nếu không có giám mục, hoặc làm phép báp-têm, hoặc dâng hiến, hoặc dâng của lễ, hoặc cử hành bữa tiệc yêu thương.1031 Nhưng điều gì dường như tốt đẹp đối với giám mục, cũng đẹp lòng Đức Chúa Trời, để mọi việc anh em làm đều được chắc chắn và có hiệu lực.

1027 Hoặc: “mệnh lệnh.”

1028 Hoặc: “vững chắc.”

1029 Hoặc: “vững chắc.”

1030 Hoặc: “vững chắc.”

1031 Một số người cho rằng các lời này ám chỉ đến Tiệc Thánh.

Chương IX.—Hãy tôn trọng giám mục.

Hơn nữa,1032 việc chúng ta trở lại với sự tỉnh táo [trong cách cư xử], và trong khi còn có cơ hội, thực hành sự ăn năn đối với Đức Chúa Trời, là hợp với lý trí. Thật tốt khi kính trọng1033 cả Đức Chúa Trời lẫn giám mục. Kẻ nào tôn trọng giám mục thì đã được Đức Chúa Trời tôn trọng; kẻ nào làm điều gì mà giám mục không biết, thì [thật ra] phục vụ ma quỷ. Vậy, nguyện mọi sự dồi dào đến với anh em qua ân điển, vì anh em xứng đáng. Anh em đã làm tôi được tươi mới trong mọi sự, và Chúa Giê-xu Christ [sẽ làm anh em được tươi mới]. Anh em đã yêu mến tôi khi tôi vắng mặt cũng như khi tôi hiện diện. Nguyện Đức Chúa Trời báo đáp anh em, vì cớ Ngài, trong khi anh em chịu đựng mọi sự, anh em sẽ đạt đến Ngài.

Hơn nữa, việc chúng ta trở lại với sự tỉnh táo [trong cách cư xử], và trong khi còn có cơ hội, thực hành sự ăn năn đối với Đức Chúa Trời, là hợp với lý trí. Vì “trong âm phủ chẳng có ai xưng tội mình được.”1034 Vì “kìa người, và công việc của người ở trước mặt người.”1035 Và [Kinh Thánh phán]: “Hỡi con, hãy tôn kính Đức Chúa Trời và vua.”1036 Và tôi nói: Hãy tôn kính Đức Chúa Trời thật sự, vì Ngài là Tác Giả và Chúa của mọi sự, nhưng hãy tôn kính giám mục như thầy tế lễ thượng phẩm, là người mang hình ảnh của Đức Chúa Trời — của Đức Chúa Trời, vì ông là kẻ cai trị, và của Đấng Christ, vì ông có chức vụ thầy tế lễ. Sau Ngài, chúng ta cũng phải tôn kính vua. Vì chẳng có ai cao hơn Đức Chúa Trời, hay thậm chí giống như Ngài, giữa mọi loài đang hiện hữu. Cũng chẳng có ai trong Hội Thánh lớn hơn giám mục, là người phục vụ như thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời vì sự cứu rỗi của cả thế gian. Cũng chẳng có ai giữa các kẻ cai trị sánh được với vua, là người bảo đảm hòa bình và trật tự tốt đẹp cho những người mình cai trị. Kẻ nào tôn kính giám mục sẽ được Đức Chúa Trời tôn kính, như kẻ nào bất kính với giám mục sẽ bị Đức Chúa Trời trừng phạt. Vì nếu kẻ nổi lên chống lại các vua đáng bị trừng phạt một cách công chính, vì đã phá vỡ trật tự công cộng, thì kẻ nào dám làm điều gì mà không có giám mục, như thế vừa phá hủy sự hiệp nhất [của Hội Thánh], vừa làm rối loạn trật tự của Hội Thánh, sẽ bị coi là đáng chịu hình phạt nặng nề hơn biết bao?1037 Vì chức tế lễ là điểm cao nhất trong mọi điều tốt lành giữa loài người, mà bất cứ ai điên rồ đến mức chống lại nó, thì không phải bất kính với con người, mà là với Đức Chúa Trời, và Chúa Giê-xu Christ, Đấng Sinh Ra Đầu Tiên, và là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm duy nhất, theo bản tính, của Đức Chúa Cha. Vậy, nguyện mọi sự được anh em làm với trật tự tốt đẹp trong Đấng Christ. Nguyện giáo dân vâng phục các chấp sự; các chấp sự vâng phục các trưởng lão; các trưởng lão vâng phục giám mục; giám mục vâng phục Đấng Christ, như Ngài vâng phục Đức Chúa Cha. Như anh em, hỡi anh em, đã làm tôi được tươi mới, thì Chúa Giê-xu Christ cũng sẽ làm anh em được tươi mới. Anh em đã yêu mến tôi khi tôi vắng mặt, cũng như khi tôi hiện diện. Đức Chúa Trời sẽ báo đáp anh em, vì cớ Ngài mà anh em đã tỏ lòng nhân từ như vậy đối với tù nhân của Ngài. Vì dù tôi không xứng đáng với điều ấy, lòng sốt sắng [giúp đỡ tôi] của anh em vẫn là một điều đáng khâm phục1038. Vì “kẻ nào tôn kính một đấng tiên tri nhân danh đấng tiên tri, sẽ nhận được phần thưởng của đấng tiên tri.”1039 Cũng rõ ràng rằng kẻ nào tôn kính một tù nhân của Chúa Giê-xu Christ sẽ nhận được phần thưởng của các vị tử đạo.

1032 Hoặc: “cuối cùng.”

1033 Nghĩa đen: “biết.”

1034 Thi Thiên 6:5.

1035 Ê-sai 62:11.

1036 Châm Ngôn 24:21.

1037 So sánh Hê-bơ-rơ 10:29.

1038 Hoặc: “lớn lao.”

1039 Ma-thi-ơ 10:41.

Chương X.—Sự ghi nhận lòng tốt của họ.

Anh em đã làm tốt khi tiếp nhận Philo và Rheus Agathopus như các tôi tớ1040 của Đấng Christ, Đức Chúa Trời của chúng ta, là những người đã theo tôi vì cớ Đức Chúa Trời, và là những người cảm tạ Chúa thay cho anh em, vì anh em đã làm họ được tươi mới trong mọi cách. Không điều nào trong những điều này sẽ bị mất đối với anh em. Nguyện linh hồn tôi vì anh em,1041 và những xiềng xích của tôi, là những điều anh em đã không khinh thường hay xấu hổ; và Chúa Giê-xu Christ, hy vọng trọn vẹn của chúng ta, cũng sẽ không xấu hổ về anh em.

Anh em đã làm tốt khi tiếp nhận Philo, và Gaius, và Agathopus, là những người, vì là các tôi tớ1042 của Đấng Christ, đã theo tôi vì cớ Đức Chúa Trời, và là những người hết lòng chúc tụng Chúa thay cho anh em, vì anh em đã làm họ được tươi mới trong mọi cách. Không điều nào trong những điều anh em đã làm cho họ sẽ bị bỏ qua mà không được ghi nhớ cho anh em. “Nguyện Chúa ban” cho anh em “để anh em tìm được sự thương xót của Chúa trong ngày đó!”1043 Nguyện linh hồn tôi vì anh em,1044 và những xiềng xích của tôi, là những điều anh em đã không khinh thường hay xấu hổ. Vì vậy, Chúa Giê-xu Christ, hy vọng trọn vẹn của chúng ta, cũng sẽ không xấu hổ về anh em.

1040 Hoặc: “các chấp sự.”

1041 So sánh Thư của Ignatius gửi người Ê-phê-sô, chương xxi.; gửi Polycarp, chương ii và vi.

1042 Hoặc: “các chấp sự.”

1043 II Ti-mô-thê 1:18.

1044 So sánh Thư của Ignatius gửi người Ê-phê-sô, chương xxi.; gửi Polycarp, chương ii và vi.

Chương XI.—Lời yêu cầu họ gửi một sứ giả đến Antioch.

Lời cầu nguyện của anh em đã đến với Hội Thánh tại Antioch ở Syria. Từ nơi ấy, bị xiềng xích, rất đẹp lòng Đức Chúa Trời,1045 tôi chào thăm tất cả anh em; tôi là người không xứng đáng được gọi tên từ nơi ấy, vì tôi là người nhỏ nhất trong họ. Tuy nhiên, theo ý muốn của Đức Chúa Trời, tôi đã được coi là xứng đáng [với vinh dự này], không phải vì tôi có ý thức1046 nào [rằng mình xứng đáng], nhưng bởi ân điển của Đức Chúa Trời, là ân điển mà tôi ước mong được ban cho tôi cách trọn vẹn, để qua lời cầu nguyện của anh em tôi có thể đạt đến Đức Chúa Trời. Vì vậy, để công việc của anh em được trọn vẹn cả trên đất lẫn trên trời, thật thích hợp khi, vì vinh dự của Đức Chúa Trời, Hội Thánh của anh em nên chọn một đại biểu xứng đáng;1047 để người ấy, khi đi đến Syria, chúc mừng họ rằng họ [nay] đang bình an, và đã được phục hồi1048 về sự vĩ đại thích đáng của họ, và rằng hiến pháp thích đáng1049 của họ đã được tái lập giữa họ. Vậy, đối với tôi, dường như là một việc phải lẽ, khi anh em nên gửi một người trong số anh em cùng với một thư, để cùng với họ, người ấy vui mừng1050 về sự yên tĩnh mà, theo ý muốn của Đức Chúa Trời, họ đã đạt được, và vì rằng, qua lời cầu nguyện của anh em, họ nay đã đến được bến cảng. Là những người trọn vẹn, anh em cũng nên hướng đến1051 những điều trọn vẹn. Vì khi anh em mong muốn làm điều lành, Đức Chúa Trời cũng sẵn sàng giúp đỡ anh em.

Lời cầu nguyện của anh em đã đến với Hội Thánh của Antioch, và Hội Thánh ấy đang bình an. Từ nơi ấy, bị xiềng xích, tôi chào thăm tất cả anh em; tôi là người không xứng đáng được gọi tên từ nơi ấy, vì tôi là người nhỏ nhất trong họ. Tuy nhiên, theo ý muốn của Đức Chúa Trời, tôi đã được coi là xứng đáng [với vinh dự này], không phải vì tôi có ý thức1052 nào [rằng mình xứng đáng], nhưng bởi ân điển của Đức Chúa Trời, là ân điển mà tôi ước mong được ban cho tôi cách trọn vẹn, để qua lời cầu nguyện của anh em tôi có thể đạt đến Đức Chúa Trời. Vì vậy, để công việc của anh em được trọn vẹn cả trên đất lẫn trên trời, thật thích hợp khi, vì vinh dự của Đức Chúa Trời, Hội Thánh của anh em nên chọn một đại biểu xứng đáng;1053 để người ấy, khi đi đến Syria, chúc mừng họ rằng họ [nay] đang bình an, và đã được phục hồi về sự vĩ đại thích đáng của họ, và rằng hiến pháp thích đáng1054 của họ đã được tái lập giữa họ. Điều dường như thích hợp đối với tôi là: anh em nên gửi một người trong số anh em cùng với một thư, để cùng với họ, người ấy vui mừng về sự yên tĩnh mà, theo ý muốn của Đức Chúa Trời, họ đã đạt được, và vì rằng, qua lời cầu nguyện của anh em, tôi đã nhận được Đấng Christ như một bến cảng an toàn. Là những người trọn vẹn, anh em cũng nên hướng đến1055 những điều trọn vẹn. Vì khi anh em mong muốn làm điều lành, Đức Chúa Trời cũng sẵn sàng giúp đỡ anh em.

1045 Nghĩa đen: “đẹp lòng Đức Chúa Trời cách trọn vẹn nhất.”

1046 Hoặc: “từ lương tâm nào.”

1047 Nghĩa đen: “sứ giả của Đức Chúa Trời.”

1048 Hoặc: “đã nhận lại.”

1049 Nghĩa đen: “thân thể.”

1050 Nghĩa đen: “có thể cùng tôn vinh với người ấy.”

1051 Hoặc: “nghĩ đến.”

1052 Hoặc: “từ lương tâm nào.”

1053 Nghĩa đen: “sứ giả của Đức Chúa Trời.”

1054 Nghĩa đen: “thân thể.”

1055 Hoặc: “nghĩ đến.”

Chương XII.—Lời chào thăm.

Tình yêu thương của anh em tại Troas chào thăm anh em; cũng từ nơi ấy tôi viết cho anh em qua Burrhus, là người anh em đã gửi cùng với tôi, cùng với người Ê-phê-sô, anh em của anh em, và là người đã làm tôi được tươi mới trong mọi sự. Và tôi ước mong mọi người đều noi gương người, vì người là gương mẫu của một tôi tớ1056 của Đức Chúa Trời. Ân điển sẽ ban thưởng cho người trong mọi sự. Tôi chào thăm giám mục rất xứng đáng1057 của anh em, và ban trưởng lão rất đáng kính1058 của anh em, và các chấp sự, những bạn đồng lao của tôi, và tất cả anh em từng người một, cũng như chung tất cả, nhân danh Chúa Giê-xu Christ, và trong xác thịt và huyết của Ngài, trong sự thương khó và sự sống lại của Ngài, cả thuộc thể lẫn thuộc linh, trong sự hiệp nhất với Đức Chúa Trời và anh em.1059 Nguyện ân điển, sự thương xót, bình an, và sự nhẫn nại ở với anh em đời đời!

Tình yêu thương của anh em tại Troas chào thăm anh em; cũng từ nơi ấy tôi viết cho anh em qua Burgus, là người anh em đã gửi cùng với tôi, cùng với người Ê-phê-sô, anh em của anh em, và là người đã làm tôi được tươi mới trong mọi sự. Và tôi ước mong mọi người đều noi gương người, vì người là gương mẫu của một tôi tớ của Đức Chúa Trời. Ân điển của Chúa sẽ ban thưởng cho người trong mọi sự. Tôi chào thăm giám mục rất xứng đáng Polycarp của anh em, và ban trưởng lão đáng kính của anh em, và các chấp sự mang Đấng Christ, những bạn đồng lao của tôi, và tất cả anh em từng người một, cũng như chung tất cả, nhân danh Chúa Giê-xu Christ, và trong xác thịt và huyết của Ngài, trong sự thương khó và sự sống lại của Ngài, cả thuộc thể lẫn thuộc linh, trong sự hiệp nhất với Đức Chúa Trời và anh em. Nguyện ân điển, sự thương xót, bình an, và sự nhẫn nại ở với anh em trong Đấng Christ đời đời!

1056 Hoặc: “chức vụ.”

1057 Nghĩa đen: “xứng đáng với Đức Chúa Trời.”

1058 Nghĩa đen: “đẹp lòng Đức Chúa Trời cách trọn vẹn nhất.”

1059 Nghĩa đen: “trong sự hiệp nhất của Đức Chúa Trời và của anh em.”

Chương XIII.—Kết luận.

Tôi chào thăm các gia đình của anh em tôi, cùng vợ và con cái của họ, và các trinh nữ được gọi là góa phụ.1060 Hãy mạnh mẽ, tôi cầu xin, trong quyền năng của Đức Thánh Linh. Philo, người đang ở với tôi, chào thăm anh em. Tôi chào thăm nhà của Tavias, và cầu nguyện cho nhà ấy được vững vàng trong đức tin và tình yêu thương, cả thuộc thể lẫn thuộc linh. Tôi chào thăm Alce, người rất được tôi yêu mến,1061 và Daphnus không ai sánh được, và Eutecnus, và tất cả từng người theo tên. Nguyện anh em được bình an trong ân điển của Đức Chúa Trời.

Tôi chào thăm các gia đình của anh em tôi, cùng vợ và con cái của họ, và những người luôn trinh trắng, và các góa phụ. Hãy mạnh mẽ, tôi cầu xin, trong quyền năng của Đức Thánh Linh. Philo, bạn đồng lao của tôi, người đang ở với tôi, chào thăm anh em. Tôi chào thăm nhà của Tavias, và cầu nguyện cho nhà ấy được vững vàng trong đức tin và tình yêu thương, cả thuộc thể lẫn thuộc linh. Tôi chào thăm Alce, người rất được tôi yêu mến,1062 và Daphnus không ai sánh được, và Eutecnus, và tất cả từng người theo tên. Nguyện anh em được bình an trong ân điển của Đức Chúa Trời, và của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, được đầy dẫy Đức Thánh Linh, và sự khôn ngoan thiêng liêng và thánh khiết.

1060 Các nữ chấp sự dường như được gọi là góa phụ.

1061 Nghĩa đen: “tên được tôi mong muốn.”

1062 Nghĩa đen: “tên được tôi mong muốn.”

Thư của Ignatius gửi Polycarp
Bản Ngắn và Bản Dài

Ignatius, người cũng được gọi là Theophorus, gửi Polycarp, Giám Mục của Hội Thánh của người Si-miệc-nơ, hay đúng hơn, là người có Đức Chúa Trời là Cha, và Chúa Giê-xu Christ, làm giám mục của riêng mình: [chúc] dồi dào hạnh phúc.

Ignatius, giám mục của Antioch, và là một chứng nhân cho Chúa Giê-xu Christ, gửi Polycarp, Giám Mục của Hội Thánh của người Si-miệc-nơ, hay đúng hơn, là người có Đức Chúa Trời là Cha, và Chúa Giê-xu Christ, làm giám mục của riêng mình: [chúc] dồi dào hạnh phúc.

Chương I.—Lời khen ngợi và khuyên nhủ.

Khi đã nhận được bằng chứng tốt rằng tâm trí ngươi vững vàng trong Đức Chúa Trời như trên một tảng đá không lay chuyển, tôi lớn tiếng tôn vinh [danh Ngài] vì tôi đã được coi là xứng đáng [được thấy] khuôn mặt không chỗ trách được của ngươi,1063 mà nguyện tôi luôn được hưởng trong Đức Chúa Trời! Tôi nài xin ngươi, bởi ân điển mà ngươi được mặc lấy, hãy tiến bước trong đường lối của ngươi, và khuyên nhủ mọi người để họ được cứu. Hãy giữ vững vị trí của ngươi với mọi sự cẩn thận, cả trong xác thịt lẫn trong tâm linh. Hãy chú trọng giữ gìn sự hiệp nhất, mà không điều gì tốt hơn. Hãy chịu đựng mọi người, như Chúa chịu đựng ngươi. Hãy nâng đỡ1064 mọi người trong tình yêu thương, như ngươi cũng đang làm. Hãy chuyên tâm cầu nguyện không ngừng.1065 Hãy cầu xin thêm sự hiểu biết ngoài điều ngươi đã có. Hãy tỉnh thức, có một tâm linh không ngủ. Hãy nói với từng người riêng biệt, như Đức Chúa Trời cho phép ngươi.1066 Hãy mang lấy những yếu đuối của mọi người, như một vận động viên trọn vẹn [trong đời sống Cơ Đốc]: nơi công lao lớn lao, phần thưởng càng lớn hơn.

Khi đã nhận được bằng chứng tốt rằng tâm trí ngươi vững vàng trong Đức Chúa Trời như trên một tảng đá không lay chuyển, tôi lớn tiếng tôn vinh [danh Ngài] vì tôi đã được coi là xứng đáng được thấy khuôn mặt không chỗ trách được của ngươi,1067 mà nguyện tôi luôn được hưởng trong Đức Chúa Trời! Tôi nài xin ngươi, bởi ân điển mà ngươi được mặc lấy, hãy tiến bước trong đường lối của ngươi, và khuyên nhủ mọi người để họ được cứu. Hãy giữ vững vị trí của ngươi với mọi sự cẩn thận, cả trong xác thịt lẫn trong tâm linh. Hãy chú trọng giữ gìn sự hiệp nhất, mà không điều gì tốt hơn. Hãy chịu đựng mọi người, như Chúa chịu đựng ngươi. Hãy nâng đỡ1068 mọi người trong tình yêu thương, như ngươi cũng đang làm. Hãy chuyên tâm cầu nguyện không ngừng.1069 Hãy cầu xin thêm sự hiểu biết ngoài điều ngươi đã có. Hãy tỉnh thức, có một tâm linh không ngủ. Hãy nói với từng người riêng biệt, như Đức Chúa Trời cho phép ngươi.1070 Hãy mang lấy những yếu đuối của mọi người, như một vận động viên trọn vẹn [trong đời sống Cơ Đốc], như Chúa của mọi người cũng làm. Vì [Kinh Thánh] phán: “Chính Ngài đã mang lấy những yếu đuối của chúng ta, và gánh lấy bệnh tật của chúng ta.”1071 Nơi công lao lớn lao, phần thưởng càng lớn hơn.

1063 Nghĩa là, được quen biết trực tiếp với một người được kính trọng cao như vậy.

1064 Hoặc: “chịu đựng.”

1065 So sánh I Tê-sa-lô-ni-ca 5:17.

1066 Một số bản đọc: “theo thói quen của ngươi.”

1067 Nghĩa là, được quen biết trực tiếp với một người được kính trọng cao như vậy.

1068 Hoặc: “chịu đựng.”

1069 So sánh I Tê-sa-lô-ni-ca 5:17.

1070 Một số bản đọc: “theo thói quen của ngươi.”

1071 Ma-thi-ơ 8:17.

Chương II.—Các lời khuyên nhủ.

Nếu ngươi yêu mến các môn đồ tốt lành, thì không có lời cảm ơn nào dành cho ngươi về điều ấy; nhưng hãy tìm cách, bằng sự nhu mì, khuất phục những kẻ khó chịu hơn. Mọi loại vết thương đều không được chữa lành bằng cùng một loại cao dán. Hãy làm dịu những cơn tấn công dữ dội [của bệnh tật] bằng những phương thuốc nhẹ nhàng.1072 Hãy trong mọi sự “khôn ngoan như rắn, và đơn sơ như chim bồ câu.”1073 Vì mục đích này ngươi được tạo thành từ cả xác thịt lẫn tâm linh, để ngươi có thể đối xử dịu dàng1074 với những [điều ác] hiện ra rõ ràng trước mặt ngươi. Và về những điều không thấy được,1075 hãy cầu nguyện rằng [Đức Chúa Trời] sẽ tỏ chúng ra cho ngươi, để ngươi không thiếu điều gì, nhưng dồi dào trong mọi ân tứ. Thời thế đòi hỏi ngươi, như người lái tàu cần gió, và như người bị bão tố vùi dập tìm kiếm bến cảng, để cả ngươi [và những người dưới sự chăm sóc của ngươi] đều đạt đến Đức Chúa Trời. Hãy tỉnh táo như một vận động viên của Đức Chúa Trời: giải thưởng đặt trước mặt ngươi là sự bất tử và sự sống đời đời, mà ngươi cũng tin chắc. Trong mọi sự, nguyện linh hồn tôi vì ngươi,1076 và những xiềng xích của tôi cũng vậy, là những điều ngươi đã yêu mến.

Nếu ngươi yêu mến các môn đồ tốt lành, thì không có lời cảm ơn nào dành cho ngươi về điều ấy; nhưng hãy tìm cách, bằng sự nhu mì, khuất phục những kẻ khó chịu hơn. Mọi loại vết thương đều không được chữa lành bằng cùng một loại cao dán. Hãy làm dịu những cơn tấn công dữ dội [của bệnh tật] bằng những phương thuốc nhẹ nhàng.1077 Hãy trong mọi sự “khôn ngoan như rắn, và luôn đơn sơ như chim bồ câu.”1078 Vì mục đích này ngươi được tạo thành từ cả linh hồn lẫn thân thể, vừa thuộc xác thịt vừa thuộc tâm linh, để ngươi có thể sửa chữa những [điều ác] hiện ra rõ ràng trước mặt ngươi; và về những điều không thấy được, ngươi có thể cầu nguyện rằng chúng được tỏ ra cho ngươi, để ngươi không thiếu điều gì, nhưng dồi dào trong mọi ân tứ. Thời thế kêu gọi ngươi cầu nguyện. Vì như gió giúp người lái tàu, và như bến cảng có lợi cho sự an toàn của con tàu bị bão tố vùi dập, thì cầu nguyện cũng vậy đối với ngươi, để ngươi có thể đạt đến Đức Chúa Trời. Hãy tỉnh táo như một vận động viên của Đức Chúa Trời, mà ý muốn của Ngài là sự bất tử và sự sống đời đời; mà ngươi cũng tin chắc. Trong mọi sự, nguyện linh hồn tôi vì ngươi,1079 và những xiềng xích của tôi cũng vậy, là những điều ngươi đã yêu mến.

1072 Nghĩa đen: “các cơn kịch phát bằng thuốc xoa.”

1073 Ma-thi-ơ 10:16.

1074 Nghĩa đen: “nịnh hót.”

1075 Một số người cho rằng điều này ám chỉ các mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, và những người khác cho rằng ám chỉ những sự còn ở tương lai.

1076 So sánh Thư của Ignatius gửi người Ê-phê-sô, chương xxi., v.v.

1077 Nghĩa đen: “các cơn kịch phát bằng thuốc xoa.”

1078 Ma-thi-ơ 10:16.

1079 So sánh Thư của Ignatius gửi người Ê-phê-sô, chương xxi., v.v.

Chương III.—Các lời khuyên nhủ.

Chớ để những kẻ dường như đáng tin cậy, nhưng dạy các giáo lý lạ,1080 làm ngươi sợ hãi. Hãy đứng vững, như một cái đe bị đập. Việc của một vận động viên cao quý1081 là bị thương, mà vẫn chiến thắng. Và đặc biệt, chúng ta nên chịu đựng mọi sự vì cớ Đức Chúa Trời, để Ngài cũng chịu đựng chúng ta. Hãy luôn trở nên sốt sắng hơn điều ngươi đang là. Hãy cân nhắc cẩn thận thời thế. Hãy trông đợi Đấng ở trên mọi thời gian, đời đời và vô hình, nhưng đã trở nên hữu hình vì cớ chúng ta; Đấng không thể sờ thấy và không thể chịu khổ, nhưng đã trở nên có thể chịu khổ vì cớ chúng ta; và là Đấng trong mọi cách đã chịu khổ vì cớ chúng ta.

Chớ để những kẻ dường như đáng tin cậy, nhưng dạy các giáo lý lạ,1082 làm ngươi sợ hãi. Hãy đứng vững, như một cái đe bị đập. Việc của một vận động viên cao quý1083 là bị thương, mà vẫn chiến thắng. Và đặc biệt chúng ta nên chịu đựng mọi sự vì cớ Đức Chúa Trời, để Ngài cũng chịu đựng chúng ta, và đem chúng ta vào vương quốc của Ngài. Hãy thêm lên ngày càng nhiều trong sự siêng năng; hãy chạy đua với năng lực ngày càng tăng; hãy cân nhắc cẩn thận thời thế. Khi ngươi còn ở đây, hãy là người chiến thắng; vì ở đây là đường đua, và ở đó là các mão triều. Hãy trông đợi Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời; là Đấng đã có trước thời gian, nhưng đã xuất hiện trong thời gian; là Đấng vô hình theo bản tính, nhưng hữu hình trong xác thịt; là Đấng không thể sờ thấy, và không thể chạm đến, vì không có thân thể, nhưng vì cớ chúng ta đã trở nên như vậy, để có thể được sờ thấy và nắm lấy trong thân thể; là Đấng không thể chịu khổ như Đức Chúa Trời, nhưng đã trở nên có thể chịu khổ vì cớ chúng ta như con người; và là Đấng trong mọi cách đã chịu khổ vì cớ chúng ta.

1080 So sánh I Ti-mô-thê 1:3, I Ti-mô-thê 6:3.

1081 Nghĩa đen: “lớn lao.”

1082 So sánh I Ti-mô-thê 1:3, I Ti-mô-thê 6:3.

1083 Nghĩa đen: “lớn lao.”

Chương IV.—Các lời khuyên nhủ.

Chớ để các góa phụ bị bỏ bê. Sau Chúa, ngươi hãy là người bảo vệ1084 và bạn của họ. Chớ để điều gì được làm mà không có sự đồng ý của ngươi; ngươi cũng chớ làm điều gì mà không có sự chấp thuận của Đức Chúa Trời, là điều thật ra ngươi không làm, vì ngươi vững vàng. Nguyện sự nhóm họp của anh em diễn ra thường xuyên1085: hãy tìm kiếm mọi người theo tên.1086 Chớ khinh thường nô lệ nam hay nữ, nhưng cũng chớ để họ tự cao, mà hãy để họ càng vâng phục hơn1087, vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, để họ có thể nhận từ Đức Chúa Trời một sự tự do tốt hơn. Chớ để họ mong muốn được giải phóng [khỏi ách nô lệ] bằng chi phí công cộng, để họ không bị thấy là nô lệ cho chính những ham muốn của mình.

Chớ để các góa phụ bị bỏ bê. Sau Chúa, ngươi hãy là người bảo vệ và bạn của họ. Chớ để điều gì được làm mà không có sự đồng ý của ngươi; ngươi cũng chớ làm điều gì mà không có sự chấp thuận của Đức Chúa Trời, là điều thật ra ngươi không làm. Ngươi hãy vững vàng. Nguyện sự nhóm họp của anh em diễn ra thường xuyên1088: hãy tìm kiếm mọi người theo tên.1089 Chớ khinh thường nô lệ nam hay nữ, nhưng cũng chớ để họ tự cao, mà hãy để họ càng vâng phục hơn1090, vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, để họ có thể nhận từ Đức Chúa Trời một sự tự do tốt hơn. Chớ để họ mong muốn được giải phóng [khỏi ách nô lệ] bằng chi phí công cộng, để họ không bị thấy là nô lệ cho chính những ham muốn của mình.

1084 Từ trong nguyên bản (φροντιστής) chỉ một người suy nghĩ hay chăm sóc cho người khác.

1085 Một số người cho rằng các lời này ám chỉ các buổi nhóm họp thường xuyên hơn, và những người khác cho rằng ám chỉ các buổi nhóm họp đông đảo hơn; không nhất thiết hàm ý sự so sánh nào.

1086 Nghĩa là, để đưa họ ra đến buổi nhóm họp công cộng.

1087 Hoặc: “đóng vai nô lệ.”

1088 Một số người cho rằng các lời này ám chỉ các buổi nhóm họp thường xuyên hơn, và những người khác cho rằng ám chỉ các buổi nhóm họp đông đảo hơn; không nhất thiết hàm ý sự so sánh nào.

1089 Nghĩa là, để đưa họ ra đến buổi nhóm họp công cộng.

1090 Hoặc: “đóng vai nô lệ.”

Chương V.—Bổn phận của chồng và vợ.

Hãy trốn khỏi các tà thuật; nhưng càng phải nói công khai về chúng.1091 Hãy nói với các chị em của tôi, rằng họ hãy yêu mến Chúa, và thỏa lòng với chồng mình cả trong xác thịt lẫn trong tâm linh. Cũng vậy, hãy khuyên nhủ các anh em của tôi, nhân danh Chúa Giê-xu Christ, rằng họ hãy yêu vợ mình, như Chúa yêu Hội Thánh.1092 Nếu ai có thể giữ mình trong trạng thái thanh sạch,1093 để tôn vinh Đấng là Chúa của xác thịt,1094 hãy để người ấy cứ như vậy mà không khoe khoang. Nếu người ấy bắt đầu khoe khoang, người ấy bị hư mất; và nếu người ấy tự cho mình lớn hơn giám mục, người ấy bị hủy hoại. Nhưng cả đàn ông lẫn đàn bà khi kết hôn, nên lập hôn ước với sự chấp thuận của giám mục, để hôn nhân của họ theo Đức Chúa Trời, chứ không theo dục vọng của riêng họ. Nguyện mọi sự được làm để tôn vinh Đức Chúa Trời.1095

Hãy trốn khỏi các tà thuật; nhưng càng phải nói công khai về chúng. Hãy nói với các chị em của tôi, rằng họ hãy yêu mến Chúa, và thỏa lòng với chồng mình cả trong xác thịt lẫn trong tâm linh. Cũng vậy, hãy khuyên nhủ các anh em của tôi, nhân danh Chúa Giê-xu Christ, rằng họ hãy yêu vợ mình, như Chúa yêu Hội Thánh. Nếu ai có thể giữ mình trong trạng thái thanh sạch,1096 để tôn vinh xác thịt của Chúa, hãy để người ấy cứ như vậy mà không khoe khoang. Nếu người ấy khoe khoang, người ấy bị hư mất; và nếu người ấy tìm cách nổi bật hơn1097 giám mục, người ấy bị hủy hoại. Nhưng cả đàn ông lẫn đàn bà khi kết hôn, nên lập hôn ước với sự chấp thuận của giám mục, để hôn nhân của họ theo Chúa, chứ không theo dục vọng của riêng họ. Nguyện mọi sự được làm để tôn vinh Đức Chúa Trời.1098

1091 Một số bản thêm μή, và dịch là: “thà đừng nói đến chúng nữa.”

1092 Ê-phê-sô 5:25.

1093 Nghĩa là, trong đời độc thân.

1094 Một số bản dịch là: “để tôn vinh xác thịt của Chúa,” như trong bản dài hơn.

1095 Xem I Cô-rinh-tô 10:31.

1096 Nghĩa là, trong đời độc thân.

1097 Theo nghĩa đen: “nếu người ấy được biết đến ngoài giám mục.”

1098 Xem I Cô-rinh-tô 10:31.

Chương VI.—Bổn phận của bầy chiên Cơ Đốc.

Hãy vâng lời1099 giám mục, để Đức Chúa Trời cũng đoái đến anh em. Linh hồn tôi nguyện thay cho những người1100 vâng phục giám mục, các trưởng lão và các chấp sự, và nguyện phần của tôi ở cùng họ trong Đức Chúa Trời! Hãy cùng nhau lao nhọc; cùng nhau tranh đấu; cùng nhau chạy; cùng nhau chịu khổ; cùng nhau ngủ; và cùng nhau thức dậy, như những quản gia, cộng sự,1101 và đầy tớ của Đức Chúa Trời. Hãy làm đẹp lòng Đấng mà anh em chiến đấu dưới quyền Ngài, và từ Ngài mà anh em nhận tiền công. Chớ để ai trong anh em bị xem là kẻ đào ngũ. Hãy để phép báp-têm của anh em bền vững như khí giới; đức tin của anh em như mũ trụ; tình yêu thương của anh em như ngọn giáo; sự nhẫn nhục của anh em như bộ giáp toàn thân. Hãy để công việc của anh em là nhiệm vụ1102 được giao cho anh em, để anh em nhận được phần thưởng xứng đáng. Vậy, hãy nhịn nhục lẫn nhau trong sự nhu mì, như Đức Chúa Trời đối với anh em. Nguyện tôi được vui mừng về anh em mãi mãi!1103

Hãy vâng lời1104 giám mục, để Đức Chúa Trời cũng đoái đến anh em. Linh hồn tôi nguyện thay cho những người1105 vâng phục giám mục, hội đồng trưởng lão và các chấp sự: nguyện tôi được phần mình với họ từ Đức Chúa Trời! Hãy cùng nhau lao nhọc; cùng nhau tranh đấu; cùng nhau chạy; cùng nhau chịu khổ; cùng nhau ngủ; và cùng nhau thức dậy, như những quản gia, cộng sự,1106 và đầy tớ của Đức Chúa Trời. Hãy làm đẹp lòng Đấng mà anh em chiến đấu dưới quyền Ngài, và từ Ngài mà anh em sẽ nhận tiền công. Chớ để ai trong anh em bị xem là kẻ đào ngũ. Hãy để phép báp-têm của anh em bền vững như khí giới; đức tin của anh em như mũ trụ; tình yêu thương của anh em như ngọn giáo; sự nhẫn nhục của anh em như bộ giáp toàn thân. Hãy để công việc của anh em là nhiệm vụ được giao cho anh em, để anh em nhận được cho chúng phần thưởng xứng đáng nhất1107. Vậy, hãy nhịn nhục lẫn nhau trong sự nhu mì, và Đức Chúa Trời sẽ đối xử như vậy với anh em. Nguyện tôi được vui mừng về anh em mãi mãi!1108

1099 Vì thư này, dù gửi cho giám mục, vốn được viết để đọc cho dân chúng, nên tại đây Ignatius trực tiếp ngỏ lời với họ.

1100 Xem chương ii, v.v.

1101 Hoặc: “những người đồng xét xử.”

1102 Một ẩn dụ quân sự, chỉ đơn giản hàm ý sự nỗ lực trung tín dẫn đến phần thưởng tương lai.

1103 Xem Thư của Ignatius gửi người Ê-phê-sô, chương ii.

1104 Vì thư này, dù gửi cho giám mục, vốn được viết để đọc cho dân chúng, nên tại đây Ignatius trực tiếp ngỏ lời với họ.

1105 Xem chương ii, v.v.

1106 Hoặc: “những người đồng xét xử.”

1107 Theo nghĩa đen: “xứng đáng với Đức Chúa Trời.”

1108 Xem Thư của Ignatius gửi người Ê-phê-sô, chương ii.

Chương VII.—Lời xin Polycarp sai một sứ giả đến Antioch.

Vì Hội Thánh tại Antioch xứ Syria, như tin tức đã cho tôi biết, đang bình an, nhờ lời cầu nguyện của anh em, tôi cũng càng được khích lệ hơn, nghỉ ngơi không lo lắng trong Đức Chúa Trời,1109 nếu thật vậy nhờ sự chịu khổ tôi có thể đạt đến Đức Chúa Trời, để nhờ lời cầu nguyện của anh em, tôi được tìm thấy là môn đồ [của Đấng Christ].1110 Hỡi Polycarp, thật thích hợp, người rất được phước trong Đức Chúa Trời, để triệu tập một hội đồng rất trang trọng1111, và bầu chọn một người mà anh rất yêu mến, và biết là người năng nổ, là người có thể được chỉ định làm sứ giả của Đức Chúa Trời;1112 và ban cho người ấy vinh dự này là đi vào Syria, và tôn vinh tình yêu thương luôn năng nổ của anh em để ngợi khen Đấng Christ. Một Cơ Đốc nhân không có quyền trên chính mình, nhưng phải luôn sẵn sàng cho1113 sự phục vụ Đức Chúa Trời. Nay, công việc này vừa là của Đức Chúa Trời vừa là của anh em, khi anh em hoàn thành nó vì vinh hiển Ngài.1114 Vì tôi tin rằng, nhờ ân điển, anh em đã sẵn sàng cho mọi việc lành thuộc về Đức Chúa Trời. Vậy, biết tình yêu thương đầy năng lực của anh em đối với lẽ thật, tôi đã khuyên nhủ anh em bằng Thư ngắn này.

Vì Hội Thánh tại Antioch xứ Syria, như tin tức đã cho tôi biết, đang bình an, nhờ lời cầu nguyện của anh em, tôi cũng càng được khích lệ hơn, nghỉ ngơi không lo lắng trong Đức Chúa Trời,1115 nếu thật vậy nhờ sự chịu khổ tôi có thể đạt đến Đức Chúa Trời, để nhờ lời cầu nguyện của anh em, tôi được tìm thấy là môn đồ [của Đấng Christ]. Hỡi Polycarp, thật thích hợp, người rất được phước trong Đức Chúa Trời, để triệu tập một hội đồng rất trang trọng1116, và bầu chọn một người mà anh rất yêu mến, và biết là người năng nổ, là người có thể được chỉ định làm sứ giả của Đức Chúa Trời;1117 và ban cho người ấy vinh dự được đi vào Syria, để khi đi vào Syria, người ấy tôn vinh tình yêu thương luôn năng nổ của anh em để ngợi khen Đức Chúa Trời. Một Cơ Đốc nhân không có quyền trên chính mình, nhưng phải luôn sẵn sàng cho1118 sự phục vụ Đức Chúa Trời. Nay, công việc này vừa là của Đức Chúa Trời vừa là của anh em, khi anh em đã hoàn thành nó. Vì tôi tin rằng, nhờ ân điển, anh em đã sẵn sàng cho mọi việc lành thuộc về Đức Chúa Trời. Biết tình yêu thương đầy năng lực của anh em đối với lẽ thật, tôi đã khuyên nhủ anh em bằng Thư ngắn này.

1109 Theo nghĩa đen: “trong sự thoát khỏi lo lắng của Đức Chúa Trời.”

1110 Một số bản đọc là: “trong sự sống lại.”

1111 Theo nghĩa đen: “rất thích hợp với Đức Chúa Trời.”

1112 Theo nghĩa đen: “người chạy của Đức Chúa Trời.”

1113 Theo nghĩa đen: “rảnh rang cho.”

1114 Theo nghĩa đen: “cho Ngài.”

1115 Theo nghĩa đen: “trong sự thoát khỏi lo lắng của Đức Chúa Trời.”

1116 Theo nghĩa đen: “rất thích hợp với Đức Chúa Trời.”

1117 Theo nghĩa đen: “người chạy của Đức Chúa Trời.”

1118 Theo nghĩa đen: “rảnh rang cho.”

Chương VIII.—Hãy để các Hội Thánh khác cũng sai người đến Antioch.

Vì tôi không thể viết cho mọi Hội Thánh, bởi tôi phải đột ngột dong buồm từ Troas đến Neapolis, như ý muốn1119 [của hoàng đế] truyền lệnh, [tôi xin rằng] anh, vì biết mục đích1120 của Đức Chúa Trời, sẽ viết cho các Hội Thánh lân cận, để họ cũng làm như vậy, những người có thể làm như thế thì sai sứ giả,1121 và những người khác chuyển thư qua những người được anh sai đi, để anh1122 được tôn vinh bởi một công việc1123 sẽ được ghi nhớ mãi mãi, như thật vậy anh xứng đáng được. Tôi chào mọi người bằng tên, và đặc biệt vợ của Epitropus, cùng cả nhà và con cái bà. Tôi chào Attalus, người yêu dấu của tôi. Tôi chào người sẽ được kể là xứng đáng đi [từ anh em] vào Syria. Ân điển sẽ ở với người ấy mãi mãi, và với Polycarp là người sai người ấy đi. Tôi cầu nguyện cho anh em được hạnh phúc mãi mãi trong Đức Chúa Trời chúng ta, Chúa Giê-xu Christ, nhờ Ngài mà anh em tiếp tục ở trong sự hiệp một và dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời,1124 Tôi chào Alce, người rất yêu dấu của tôi.1125 Hãy bình an trong Chúa.

Vì, vậy, tôi không thể viết cho mọi Hội Thánh, bởi tôi phải đột ngột dong buồm từ Troas đến Neapolis, như ý muốn1126 [của hoàng đế] truyền lệnh, [tôi xin rằng] anh, vì biết mục đích1127 của Đức Chúa Trời, sẽ viết cho các Hội Thánh lân cận, để họ cũng làm như vậy, những người có thể làm như thế thì sai sứ giả, và những người khác chuyển thư qua những người được anh sai đi, để anh được tôn vinh bởi một công việc1128 sẽ được ghi nhớ mãi mãi, như thật vậy anh xứng đáng được. Tôi chào mọi người bằng tên, và đặc biệt vợ của Epitropus, cùng cả nhà và con cái bà. Tôi chào Attalus, người yêu dấu của tôi. Tôi chào người sẽ được kể là xứng đáng đi [từ anh em] vào Syria. Ân điển sẽ ở với người ấy mãi mãi, và với Polycarp là người sai người ấy đi. Tôi cầu nguyện cho anh em được hạnh phúc mãi mãi trong Đức Chúa Trời chúng ta, Chúa Giê-xu Christ, nhờ Ngài mà anh em tiếp tục ở trong sự hiệp một và dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. Tôi chào Alce, người rất yêu dấu của tôi.1129 A-men. Ân điển [ở với anh em]. Hãy bình an trong Chúa.

1119 Một số người cho rằng điều ám chỉ là các binh sĩ, hoặc có lẽ chính Đức Chúa Trời.

1120 Hoặc: “như người có sự phán đoán.”

1121 Theo nghĩa đen: “những người đi bộ.”

1122 Một số bản có số nhiều “anh em” tại đây.

1123 Theo nghĩa đen: “một công việc đời đời.”

1124 Một số người đề nghị đọc là: “và của giám mục.”

1125 Theo nghĩa đen: “tên được tôi mong muốn.”

1126 Một số người cho rằng điều ám chỉ là các binh sĩ, hoặc có lẽ chính Đức Chúa Trời.

1127 Hoặc: “như người có sự phán đoán.”

1128 Theo nghĩa đen: “một công việc đời đời.”

1129 Theo nghĩa đen: “tên được tôi mong muốn.”

Ghi Chú Giới Thiệu về Bản Syriac của Các Thư Ignatius

Khi bản Syriac của các Thư Ignatius được giới thiệu với thế giới nói tiếng Anh năm 1845, bởi ông Cureton, nhiều người đã bày tỏ sự hài lòng lớn lao, vì nghĩ rằng cuộc tranh luận dai dẳng sắp được giải quyết. Lãnh chúa Russell đã phong vị thần học uyên bác ấy làm giáo sĩ của Tu viện Westminster, và Hiệp sĩ Bunsen1130, nhà phê bình lỗi lạc, đã tự nhận làm người bảo trợ cho công trình ấy. Nói chung, để ghi nhận công lao của giới học giả, công trình đã được đón nhận với lòng biết ơn, và được Lightfoot cùng những người khác nghiên cứu với lương tâm khoa học. Văn liệu của thời kỳ này rất có giá trị; và kết quả thật quyết định, ít nhất đối với các bản Cureton, vốn rời rạc và rút gọn, thế nhưng chúng vẫn là một đóng góp quý giá cho việc nghiên cứu toàn bộ vấn đề.

Sau đây là Lời Giới Thiệu gốc:—

Một số ghi chép về việc phát hiện bản Syriac của các Thư Ignatius đã được trình bày trước đây. Tại đây chúng ta chỉ cần thêm một mô tả ngắn gọn về các bản thảo mà từ đó bản Syriac đã được in ra. Bản thảo được Cureton gọi là α, chỉ chứa Thư gửi Polycarp, và trình bày bản văn của Thư ấy mà, theo ông, chúng ta đã tuân theo. Ông định tuổi của nó vào khoảng nửa đầu thế kỷ thứ sáu, hoặc trước năm 550. Bản thảo thứ hai, mà Cureton gọi là β, được ông xếp vào thế kỷ thứ bảy hoặc thứ tám. Nó chứa ba Thư của Ignatius, và cung cấp bản văn được tuân theo tại đây trong các Thư gửi người Ê-phê-sô và người Rô-ma. Bản thảo thứ ba, mà Cureton trích dẫn là γ, không có niên đại, nhưng, như ông cho chúng ta biết, “thuộc về bộ sưu tập mà Moses thành Nisibis thu thập được năm 931 sau Chúa, và dường như được viết khoảng ba hoặc bốn thế kỷ trước đó.” Nó chứa ba Thư gửi Polycarp, người Ê-phê-sô và người Rô-ma. Bản văn của tất cả các bản thảo này, ở nhiều đoạn, rõ ràng đã hư hỏng, và các dịch giả đôi khi dường như đã hiểu sai ý nghĩa của nguyên bản Hy Lạp.

[N.B.—Bunsen buộc phải thừa nhận sự kiện rằng việc phát hiện tác phẩm đã thất lạc của Hippolytus “ném ánh sáng mới vào một điểm tối tăm của cuộc tranh luận về Ignatius,” tức là, Sige trong Thư gửi người Ma-nhê-si-a (chương viii.); nhưng cách ông xử lý vấn đề không xứng với một học giả thẳng thắn.]

1130 Xem đoạn văn và ghi chú đặc biệt trong tác phẩm Hippolytus của ông, quyển i, trang 58, v.v.

Thư của Ignatius gửi Polycarp1131

Ignatius, người [cũng được gọi là] Theophorus, gửi Polycarp, giám mục thành Smyrna, hay đúng hơn, người có giám mục riêng của mình là Đức Chúa Trời là Cha, và Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ: [chúc] dồi dào hạnh phúc.

1131 Lời đề tặng khác nhau trong mỗi bản thảo Syriac trong ba bản, bản thứ nhất ghi: “Thư của chúa tôi Ignatius, giám mục;” bản thứ hai: “Thư của Ignatius;” và bản thứ ba: “Thư của Ignatius, giám mục thành Antioch.”

Chương I.

Vì tâm trí của anh được đẹp lòng tôi, bởi nó được vững lập trong Đức Chúa Trời, như trên một tảng đá không lay chuyển, tôi càng tôn vinh Đức Chúa Trời hơn vì tôi đã được kể là xứng đáng [được thấy] mặt anh, là điều tôi đã khao khát trong Đức Chúa Trời. Nay tôi nài xin anh, bởi ân điển mà anh được mặc lấy, hãy thêm [tốc độ] cho bước đường của anh, và hãy luôn cầu nguyện cho mọi người để họ được cứu, và hãy đòi hỏi1132 những điều thích hợp, với mọi sự siêng năng cả về xác thịt lẫn tâm linh. Hãy chuyên tâm về sự hiệp một, vì không gì quý hơn điều đó. Hãy chịu đựng mọi người, như Chúa chúng ta chịu đựng anh. Hãy tỏ sự nhẫn nhục1133 với mọi người trong tình yêu thương, như [thật vậy] anh đang làm. Hãy bền vững trong sự cầu nguyện. Hãy cầu xin sự hiểu biết nhiều hơn điều anh [đã] có. Hãy tỉnh thức, như người có một tâm linh không ngủ. Hãy nói với mỗi người theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Hãy mang lấy sự yếu đuối của mọi người như một vận động viên hoàn hảo; vì nơi nào công lao lớn, phần thưởng cũng lớn.

1132 Thay cho “hãy biện minh cho địa vị của anh” trong tiếng Hy Lạp.

1133 Theo nghĩa đen: “hãy kéo dài tâm linh của anh ra.”

Chương II.

Nếu anh chỉ yêu những môn đồ tốt, anh chẳng được ân huệ gì; [nhưng] hãy khuất phục những kẻ ác bằng sự dịu dàng. Không phải mọi [loại] vết thương đều được chữa lành bằng cùng một loại thuốc. Hãy làm dịu [nỗi đau của] sự cắt1134 bằng sự mềm mại. Hãy khôn ngoan như con rắn trong mọi sự, và vô tội, đối với những điều cần thiết, như chim bồ câu. Vì lý do này anh [được tạo thành] từ cả xác thịt lẫn tâm linh, để anh có thể dụ dỗ1135 những điều hữu hình trước mặt anh, và có thể cầu hỏi, về những điều kín giấu khỏi anh, rằng chúng [cũng] được tỏ ra cho anh, để anh không thiếu thốn điều gì, và được dồi dào mọi ân tứ. Thời thế đòi hỏi, như người hoa tiêu đòi hỏi một con tàu, và như người đứng trước cơn bão đòi hỏi một bến cảng, rằng anh phải xứng đáng với Đức Chúa Trời. Hãy tỉnh thức như một vận động viên của Đức Chúa Trời. Điều đã hứa cho chúng ta là sự sống đời đời, không thể hư nát, là điều mà anh cũng tin chắc. Trong mọi sự, tôi nguyện làm vật thay1136 cho linh hồn anh, và những xiềng xích của tôi mà anh đã yêu mến.

1134 Cureton nhận xét, như một khả năng khác tại đây, rằng “dịch giả người Syria dường như đã đọc παράξυσμα thay vì παροξυσμούς.”

1135 Hoặc: “nịnh hót,” có lẽ nghĩa là “đối xử nhẹ nhàng.”

1136 Như vậy bản Syriac dịch ἀντίψυχον trong tiếng Hy Lạp.

Chương III.

Chớ để những người dường như là kẻ có địa vị, và dạy các giáo lý lạ, khiến anh khiếp sợ; nhưng hãy đứng vững trong lẽ thật, như một vận động viên1137 bị đánh đập, vì [đó là phận sự] của một vận động viên vĩ đại là bị đánh đập, và [vẫn] chiến thắng. Đặc biệt hơn, chúng ta phải chịu đựng mọi sự vì cớ Đức Chúa Trời, để Ngài cũng chịu đựng chúng ta. Hãy [vẫn] siêng năng hơn anh hiện nay. Hãy phân biệt các thời kỳ. Hãy trông đợi Đấng ở trên các thời kỳ, Đấng không có thời kỳ, Đấng vô hình, Đấng vì cớ chúng ta đã trở nên hữu hình, Đấng không thể sờ thấy, Đấng không thể chịu khổ, Đấng vì cớ chúng ta đã chịu khổ, Đấng đã chịu đựng mọi sự trong mọi hình thức vì cớ chúng ta.

1137 Tiếng Hy Lạp có ἄκμων, “một cái đe.”

Chương IV.

Chớ bỏ qua các bà góa; vì cớ1138 Chúa chúng ta, hãy làm người bảo hộ của họ, và chớ làm điều gì mà không có ý muốn của anh; anh cũng chớ làm điều gì mà không có ý muốn của Đức Chúa Trời, như thật vậy anh không làm. Hãy đứng ngay thẳng. Hãy có những buổi nhóm họp thường xuyên1139: hãy mời từng người [đến dự] bằng tên riêng. Chớ khinh dể các nô lệ, nam hay nữ; nhưng cũng chớ để họ khinh thường, mà hãy để họ càng lao nhọc hơn vì vinh hiển của Đức Chúa Trời, để họ được kể là xứng đáng với một sự tự do quý giá hơn, là sự tự do thuộc về Đức Chúa Trời. Chớ để họ mong muốn được giải phóng khỏi quỹ chung, e rằng họ bị xem là nô lệ của dục vọng.

1138 Tiếng Hy Lạp có μετά, “sau.”

1139 Hoặc: “liên tục,” “đều đặn.”

Chương V.

Hãy lánh xa các trò gian ác; nhưng càng nói nhiều hơn về chúng. Hãy nói với các chị em tôi, rằng họ yêu thương trong Chúa chúng ta, và rằng chồng của họ đủ cho họ cả về xác thịt lẫn tâm linh. Rồi, một lần nữa, hãy truyền cho các anh em tôi nhân danh Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, rằng họ yêu vợ mình, như Chúa chúng ta yêu Hội Thánh Ngài. Nếu có người nào đủ sức mạnh để giữ mình trong sạch,1140 để tôn vinh xác thịt của Chúa chúng ta, hãy cứ giữ như vậy mà không khoe khoang; nếu khoe khoang, người ấy bị hư mất; nếu người ấy được biết đến ngoài giám mục, người ấy đã tự hủy hoại mình.1141 Vì vậy, thật thích hợp cho những người nam và nữ kết hôn, rằng họ kết hôn với sự khuyên bảo của giám mục, để hôn nhân được ở trong Chúa chúng ta, chứ không ở trong dục vọng. Vậy, hãy để mọi sự [được làm] vì vinh hiển của Đức Chúa Trời.

1140 Nghĩa là, “trong đời độc thân.”

1141 Hoặc: “đã tự làm hư hoại mình.”

Chương VI.

Hãy nhìn đến giám mục, để Đức Chúa Trời cũng nhìn đến anh em. Tôi nguyện thay cho linh hồn của những người vâng phục giám mục, các trưởng lão và các chấp sự; cùng với họ, nguyện tôi được phần mình trước mặt Đức Chúa Trời! Hãy cùng nhau lao nhọc, hãy tranh đấu như các vận động viên1142 cùng nhau, cùng nhau chạy, cùng nhau chịu khổ, cùng nhau ngủ, cùng nhau trỗi dậy. Là những quản gia của Đức Chúa Trời, và của gia đình Ngài,1143 và những đầy tớ của Ngài, hãy làm đẹp lòng Ngài và phục vụ Ngài, để anh em nhận từ Ngài tiền công [đã hứa]. Chớ để ai trong anh em phản loạn. Hãy để phép báp-têm của anh em đối với anh em như áo giáp, và đức tin như ngọn giáo, và tình yêu thương như mũ trụ, và sự nhẫn nhục như bộ giáp toàn thân. Hãy để kho báu của anh em là việc lành của anh em, để anh em nhận được ân tứ của Đức Chúa Trời, như điều công chính. Hãy để tâm linh anh em nhịn nhục lẫn nhau trong sự nhu mì, như Đức Chúa Trời [đối xử] với anh em. Về phần tôi, tôi vui mừng trong anh em mọi lúc.

1142 Theo nghĩa đen: “hãy tranh đấu.”

1143 Theo nghĩa đen: “những người con trong nhà Ngài.”

Chương VII.

Cơ Đốc nhân không có quyền trên chính mình, nhưng [luôn] sẵn sàng vâng phục Đức Chúa Trời.1144

1144 Đây là những phần duy nhất của các chương vii và viii trong tiếng Hy Lạp được thể hiện trong bản Syriac.

Chương VIII.

Tôi chào người được kể là xứng đáng đi đến Antioch thay cho tôi, như tôi đã truyền cho anh.1145

1145 Đây là những phần duy nhất của các chương vii và viii trong tiếng Hy Lạp được thể hiện trong bản Syriac.

Thư Thứ Hai của Ignatius gửi người Ê-phê-sô1146

Ignatius, người [cũng được gọi là] Theophorus, gửi Hội Thánh được ban phước trong sự vĩ đại của Đức Chúa Trời là Cha, và được hoàn thiện; gửi Hội Thánh đã được chọn1147 từ đời đời, để nàng luôn luôn vì vinh hiển, là vinh hiển còn lại, và không thay đổi, và được hoàn thiện và được chọn trong mục đích của lẽ thật theo ý muốn của Cha của Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời chúng ta; gửi Hội Thánh xứng đáng được hạnh phúc; gửi Hội Thánh tại Ephesus, trong Chúa Giê-xu Christ, trong niềm vui không đáng trách: [chúc] dồi dào hạnh phúc.

1146 Một lời đề tặng khác là: “Thư Thứ Hai, gửi người Ê-phê-sô.”

1147 Theo nghĩa đen: “được tách riêng ra.”

Chương I.

Vì danh của anh em, là danh rất được yêu mến, được đẹp lòng tôi trong Đức Chúa Trời, [danh] mà anh em đã nhận được theo bản tính, qua một ý muốn ngay thẳng và công chính, và cũng bởi đức tin và tình yêu thương của Chúa Giê-xu Christ, Đấng Cứu Rỗi chúng ta, và anh em là những người bắt chước Đức Chúa Trời, và sốt sắng trong huyết của Đức Chúa Trời, và đã nhanh chóng hoàn thành một công việc hợp với anh em; [vì] khi anh em nghe rằng tôi bị trói,1148 đến nỗi không thể làm gì vì cớ danh chung và hy vọng (và tôi hy vọng, qua lời cầu nguyện của anh em, rằng tôi sẽ bị thú dữ ăn thịt tại Rome, để nhờ điều này mà tôi đã được kể là xứng đáng, tôi được ban sức mạnh để làm môn đồ của Đức Chúa Trời), anh em đã siêng năng đến thăm tôi. Vậy, vì chúng ta đã biết đông đảo anh em1149 trong danh Đức Chúa Trời, qua Onesimus, giám mục của anh em, trong tình yêu thương không thể diễn tả, là người mà tôi cầu nguyện rằng anh em yêu mến trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, và rằng tất cả anh em noi theo gương ông,1150 vì được phước thay Đấng đã ban cho anh em một giám mục như vậy, như anh em xứng đáng [được có].1151

1148 Theo nghĩa đen: “bị trói khỏi các hành động.”

1149 Cureton dịch là: “đã nhận được sự dồi dào của anh em,” có lẽ ám chỉ những quà tặng người Ê-phê-sô gửi cho Ignatius.

1150 Theo nghĩa đen: “ở trong hình ảnh của ông.”

1151 Không có mệnh đề chính, trừ khi tìm thấy trong phần tiếp theo.

Chương III.1152

Nhưng vì tình yêu thương không cho phép tôi im lặng về anh em, nên vì lý do này tôi đã sốt sắng nài xin anh em rằng anh em hãy siêng năng trong ý muốn của Đức Chúa Trời.

1152 Câu sau đây là toàn bộ chương iii trong tiếng Hy Lạp được thể hiện trong bản Syriac.

Chương VIII.1153

Vì, bao lâu trong anh em chưa có một dục vọng nào được gieo vào có thể hành hạ anh em, kìa, anh em sống trong Đức Chúa Trời. Tôi vui mừng trong anh em, và dâng lời cầu khẩn1154 vì cớ anh em, hỡi người Ê-phê-sô, một Hội Thánh nổi tiếng trong mọi thời đại. Vì những người xác thịt không thể làm những việc thuộc linh, cũng như những người thuộc linh không thể làm những việc xác thịt; cũng như đức tin không thể [làm] những việc xa lạ với đức tin, và sự thiếu đức tin không thể [làm] điều thuộc về đức tin. Vì những việc anh em đã làm trong xác thịt, ngay cả những việc ấy cũng thuộc linh, bởi anh em đã làm mọi sự trong Chúa Giê-xu Christ.

1153 Các chương iv, v, vi, vii trong tiếng Hy Lạp hoàn toàn bị lược bỏ trong bản Syriac.

1154 Cureton dịch các từ như vậy, viện dẫn để xác nhận bản Peshito của Phi-líp 1:4, nhưng ý nghĩa còn nghi ngờ.

Chương IX.

Và anh em được chuẩn bị cho công trình của Đức Chúa Trời là Cha, và anh em được nâng lên cao bởi dụng cụ của Chúa Giê-xu Christ, là thập tự giá; và anh em được kéo lên bởi sợi dây, là Đức Thánh Linh; và ròng rọc của anh em là đức tin của anh em, và tình yêu thương của anh em là con đường dẫn lên cao đến Đức Chúa Trời.

Chương X.

Hãy cầu nguyện cho mọi người; vì có hy vọng ăn năn cho họ, để họ được kể là xứng đáng với Đức Chúa Trời. Đặc biệt bằng việc làm của anh em, hãy dạy dỗ họ. Đối với lời nói gay gắt của họ, hãy hòa nhã, bằng sự nhu mì trong tâm trí và sự dịu dàng. Đối với lời phạm thượng của họ, hãy dâng mình cho sự cầu nguyện; và đối với sự lầm lạc của họ, hãy trang bị bằng đức tin. Đối với sự hung dữ của họ, hãy bình an và yên lặng, và chớ kinh hãi vì họ. Vậy, chúng ta hãy bắt chước Chúa chúng ta trong sự nhu mì, và tranh đua xem ai sẽ càng bị tổn thương, bị áp bức và bị lừa gạt hơn.

Chương XIV.1155

Công việc không phải là của lời hứa,1156 trừ khi một người được tìm thấy trong quyền năng của đức tin, cho đến cuối cùng.

1155 Các chương xi, xii, xiii trong tiếng Hy Lạp hoàn toàn thiếu trong bản Syriac, và chỉ vài lời này của các chương xiv và xv được thể hiện.

1156 Ý nghĩa dường như là sự xưng nhận suông, mà không có thực hành liên tục, thì chẳng là gì cả.

Chương XV.

Thà một người im lặng trong khi mình là một điều gì đó, còn hơn là nói năng trong khi mình không là gì; để bởi những điều mình nói, mình hành động, và bởi những điều mình im lặng, mình được biết đến.

Chương XVIII.1157

Tâm linh tôi cúi mình thờ lạy thập tự giá, là sự vấp phạm cho những kẻ không tin, nhưng đối với anh em là sự cứu rỗi và sự sống đời đời.

1157 Các chương xvi và xvii trong tiếng Hy Lạp hoàn toàn thiếu trong bản Syriac.

Chương XIX.

Sự đồng trinh của Mary và sự giáng sinh của Chúa chúng ta đã được giấu kín khỏi kẻ cai trị thế gian này, cùng ba mầu nhiệm lừng danh1158 đã được thực hiện trong sự yên lặng của Đức Chúa Trời từ ngôi sao. Và tại đây, khi Con được bày tỏ, ma thuật bắt đầu bị phá hủy, và mọi xiềng xích được tháo ra; và vương quốc cổ xưa cùng sự lầm lạc của điều ác bị phá hủy. Từ nay mọi sự cùng nhau chuyển động, và sự hủy diệt của sự chết được mưu tính, và có sự khởi đầu của điều đã được hoàn thiện trong Đức Chúa Trời.1159

1158 Theo nghĩa đen: “những mầu nhiệm của tiếng hô.” Ý nghĩa tại đây rối rắm và tối tăm. Xem tiếng Hy Lạp.

1159 Các chương xx và xxi trong tiếng Hy Lạp hoàn toàn thiếu trong bản Syriac. [N.B.—Xem Thư giả mạo gửi người Phi-líp, chương 4, dưới đây. Sự giấu kín khỏi Sa-tan về mầu nhiệm của sự nhập thể là lời giải thích, theo các Giáo phụ, về việc hắn cám dỗ Đấng Mê-si-a, và xúi giục Ngài chịu đóng đinh. Cũng vậy, Đấng Christ càng hạ mình sâu sắc hơn, “ne subtilis ille diaboli oculus magnum hoc pietatis deprehenderet sacramentum” (Thánh Bernard, opp. ii. 1944). Bernard cũng dùng quan điểm này rất ấn tượng (opp. ii. 1953) trong một bài giảng của ông, cho rằng Sa-tan đã khám phá bí mật quá muộn cho mục đích của hắn, và rồi xúi giục tiếng kêu: Hãy xuống khỏi thập tự giá, để phá hỏng chiến thắng của A-đam thứ hai. (Xem Mác 1:24 và Lu-ca 4:34, nơi, sau thất bại đầu tiên của kẻ cám dỗ, quỷ này nghi ngờ A-đam thứ hai, và cố moi bí mật).]

Thư Thứ Ba của cùng Thánh Ignatius1160

Ignatius, người [cũng được gọi là] Theophorus, gửi Hội Thánh đã nhận ân điển qua sự vĩ đại của Cha Chí Cao; gửi Hội Thánh chủ tọa tại địa phận của người Rô-ma, là Hội Thánh xứng đáng với Đức Chúa Trời, xứng đáng với sự sống, hạnh phúc, ngợi khen và tưởng nhớ, xứng đáng với sự thịnh vượng, chủ tọa trong tình yêu thương, và được hoàn thiện trong luật pháp của Đấng Christ không đáng trách: [chúc] dồi dào bình an.

1160 Một lời đề tặng khác là: “Thư Thứ Ba.”

Chương I.

Từ xưa tôi đã cầu nguyện với Đức Chúa Trời, để tôi được kể là xứng đáng nhìn thấy mặt anh em, là những gương mặt xứng đáng với Đức Chúa Trời: nay, vì vậy, đang bị trói trong Chúa Giê-xu Christ, tôi hy vọng gặp anh em và chào anh em, nếu đó là ý muốn [của Đức Chúa Trời] để tôi được kể là xứng đáng cho đến cuối cùng. Vì khởi đầu được sắp đặt tốt đẹp, nếu tôi được kể là xứng đáng đạt đến cuối cùng, để tôi nhận phần mình, không bị ngăn trở, qua sự chịu khổ. Vì tôi sợ tình yêu thương của anh em, e rằng nó làm hại tôi. Về phần anh em, thật vậy, anh em dễ dàng làm bất cứ điều gì anh em muốn; nhưng về phần tôi, thật khó cho tôi được kể là xứng đáng với Đức Chúa Trời, nếu thật vậy anh em không tha cho tôi.

Chương II.

Vì không có thời nào khác như thời này, để tôi được kể là xứng đáng với Đức Chúa Trời; anh em cũng sẽ không, nếu anh em im lặng, [bao giờ] được tìm thấy trong một công việc tốt hơn công việc này. Nếu anh em để mặc tôi, tôi sẽ là lời của Đức Chúa Trời; nhưng nếu anh em yêu xác thịt tôi, tôi lại chỉ là một tiếng nói đối với chính mình. Anh em không thể ban cho tôi điều gì quý hơn điều này, là tôi được hiến tế cho Đức Chúa Trời, trong khi bàn thờ đã sẵn sàng; để anh em được hiệp một trong tình yêu thương, và ngợi khen Đức Chúa Trời là Cha qua Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, bởi Ngài đã cho một giám mục xứng đáng thuộc về Đức Chúa Trời, khi gọi ông từ phương đông đến phương tây. Thật tốt lành khi tôi lìa khỏi thế gian trong Đức Chúa Trời, để tôi sống lại trong Ngài để được sự sống.1161

1161 Theo nghĩa đen: “trong sự sống.”

Chương III.

Anh em chưa từng ganh tị với ai. Anh em đã dạy dỗ người khác. Chỉ xin anh em cầu nguyện cho sức mạnh được ban cho tôi từ bên trong và từ bên ngoài, để tôi không chỉ nói, mà còn muốn làm, và để tôi không chỉ được gọi là Cơ Đốc nhân, mà còn được tìm thấy là [Cơ Đốc nhân]; vì nếu tôi được tìm thấy là [như vậy], tôi mới có thể được gọi [như vậy]. Khi ấy [thật vậy] tôi sẽ trung tín, khi tôi không còn được thấy trong thế gian nữa. Vì không có điều gì hữu hình là tốt lành. Công việc không phải [là vấn đề1162] của sự thuyết phục; nhưng Cơ Đốc giáo thật vĩ đại khi thế gian ghét nó.

1162 Ý nghĩa có lẽ tương tự như điều được bày tỏ trong chương xiv của Thư gửi người Ê-phê-sô.

Chương IV.

Tôi viết cho mọi Hội Thánh, và tuyên bố với mọi người, rằng tôi sẵn lòng chết vì cớ Đức Chúa Trời, nếu anh em không ngăn trở tôi. Tôi nài xin anh em chớ [đối xử] với tôi bằng một tình yêu thương không đúng lúc. Hãy để mặc tôi trở thành [mồi của] thú dữ, để nhờ chúng tôi được kể là xứng đáng với Đức Chúa Trời. Tôi là lúa mì của Đức Chúa Trời, và bởi răng của thú dữ tôi sẽ bị nghiền nát,1163 để tôi được tìm thấy là bánh tinh sạch của Đức Chúa Trời. Hãy khiêu khích mạnh mẽ1164 thú dữ, để chúng làm mồ chôn cho tôi, và không để lại gì của thân thể tôi, để khi tôi đã ngủ, tôi không trở thành gánh nặng cho ai. Khi ấy tôi sẽ thật sự là môn đồ của Chúa Giê-xu Christ, khi thế gian không còn thấy cả thân thể tôi. Hãy cầu khẩn Chúa chúng ta thay cho tôi, để nhờ những dụng cụ này tôi được tìm thấy là một của lễ dâng cho Đức Chúa Trời. Tôi không, như Phi-e-rơ và Phao-lô, ra lệnh cho anh em. Họ là1165 các sứ đồ, nhưng tôi là một kẻ bị kết án; họ thật sự được tự do, nhưng tôi là một nô lệ, cho đến nay. Nhưng nếu tôi chịu khổ, tôi sẽ là người được tự do của Chúa Giê-xu Christ, và tôi sẽ sống lại trong Ngài từ kẻ chết, được tự do. Và nay, đang bị trói, tôi học cách không khao khát điều gì.

1163 Theo nghĩa đen: “tôi bị nghiền nát.”

1164 Theo nghĩa đen: “bằng sự khiêu khích, hãy khiêu khích.”

1165 Theo nghĩa đen: “họ là những người là.”

Chương V.

Từ Syria, và cho đến Rome, tôi bị quăng giữa thú dữ, bằng đường biển và đường bộ, ban đêm và ban ngày, bị trói giữa mười con báo, là toán lính, là những kẻ, ngay cả khi tôi làm điều tốt cho chúng, càng làm điều ác cho tôi hơn. Tuy nhiên, tôi càng được dạy dỗ bởi sự đối xử gây tổn thương của chúng;1166 nhưng không phải vì lý do này mà tôi được xưng công chính cho chính mình. Tôi vui mừng trong những thú dữ đã được chuẩn bị cho tôi, và tôi cầu nguyện rằng chúng mau chóng được tìm thấy cho tôi; và tôi sẽ mau chóng khiêu khích chúng nuốt tôi, chứ không như những con thú sợ hãi một số người khác,1167 và không đến gần họ: ngay cả khi chúng không muốn đến gần tôi, tôi sẽ xông vào chúng với bạo lực. Hãy biết tôi từ chính tôi điều gì ích lợi cho tôi.1168 Chớ để ai1169 ganh tị với tôi về những điều được thấy và những điều không được thấy, để tôi được kể là xứng đáng với Chúa Giê-xu Christ. Lửa, thập tự giá, và những thú dữ đã được chuẩn bị, sự cắt lìa các chi thể, sự rải rác xương cốt, và sự nghiền nát toàn thân, những cực hình khắc nghiệt của ma quỷ—hãy để những điều này đến trên tôi, nhưng1170 chỉ xin tôi được kể là xứng đáng với Chúa Giê-xu Christ.

1166 Theo nghĩa đen: “bởi sự tổn thương của chúng.”

1167 Theo nghĩa đen: “và không như vật sợ hãi một số người khác.” Cureton dịch như vậy, nhưng nhận xét rằng đoạn văn rõ ràng đã hư hỏng. Điều ám chỉ rõ ràng là sự kiện thú dữ đôi khi từ chối tấn công nạn nhân định sẵn của chúng. Xem trường hợp của Blandina, như Eusebius thuật lại (Lịch Sử Hội Thánh, v, 1).

1168 Cureton dịch dưới dạng câu hỏi: “Điều gì ích lợi cho tôi?” và nhận xét rằng “ý nghĩa của bản Syriac dường như là: ‘Tôi cầu xin anh em rộng lượng để tôi tự biết điều gì ích lợi cho tôi theo lương tâm mình.’”

1169 Theo nghĩa đen: “không có gì.”

1170 Theo nghĩa đen: “và.”

Chương VI.

Nỗi đau của sự sinh nở đang đối diện với tôi.1171

1171 Bản La-tinh dịch tiếng Hy Lạp tại đây là: “Ngài thêm lợi cho tôi.”

Chương VII.

Và tình yêu thương của tôi đã bị đóng đinh, và trong tôi không còn lửa cho một tình yêu thương khác. Tôi không khao khát thức ăn của sự hư nát, cũng không khao khát dục vọng của thế gian này. Tôi tìm bánh của Đức Chúa Trời, là xác thịt của Chúa Giê-xu Christ; và tôi tìm huyết Ngài, một thức uống là tình yêu thương không hư nát.

Chương IX.1172

Tâm linh tôi chào anh em, và tình yêu thương của các Hội Thánh đã tiếp nhận tôi như danh của Chúa Giê-xu Christ; vì những người ở gần đường [đi] của tôi trong xác thịt, đã đi trước tôi trong mọi thành phố.

1173 [Vậy, nay sắp đến Rome trong thời gian ngắn, tôi biết nhiều điều trong Đức Chúa Trời; nhưng tôi giữ mình trong chừng mực, để tôi không bị hư mất vì khoe khoang: vì nay tôi càng cần phải sợ hãi hơn, và không để ý đến những kẻ tâng bốc tôi. Vì những kẻ nói những điều như vậy với tôi quở trách tôi; vì tôi khao khát chịu khổ, nhưng tôi không biết mình có xứng đáng hay không. Vì lòng sốt sắng không hiển lộ với nhiều người, nhưng với tôi nó có chiến tranh. Vì vậy, tôi cần sự nhu mì, bởi đó mà chúa của thế gian này bị hủy diệt. Tôi có thể viết cho anh em về những điều trên trời, nhưng tôi sợ e rằng tôi làm hại anh em. Hãy biết tôi từ chính tôi. Vì tôi cẩn thận e rằng anh em không thể nhận lãnh [kiến thức như vậy], và bối rối. Vì ngay cả tôi, không phải vì tôi bị trói, và có thể biết những điều trên trời, và các nơi của thiên sứ, và các vị trí của các quyền lực được thấy và không được thấy, mà vì lý do này là môn đồ; vì tôi còn xa mới đạt đến sự hoàn hảo xứng đáng với Đức Chúa Trời.] Hãy hoàn toàn mạnh mẽ1174 trong sự nhẫn nhục của Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời chúng ta.

Tại đây kết thúc ba Thư của Ignatius, giám mục và vị tử đạo.1175

1172 Chương viii trong tiếng Hy Lạp hoàn toàn bị lược bỏ trong bản Syriac.

1173 Đoạn văn sau đây không có trong Thư này trong các bản Hy Lạp, nhưng về thực chất tạo thành các chương iv và v của Thư gửi người Tra-li-a. Các nhà phê bình có những quan điểm khác nhau về vị trí thích hợp của nó, tùy theo mức độ thẩm quyền họ gán cho bản Syriac. Cureton khẳng định rằng đoạn văn này đã được kẻ làm giả Thư gửi người Tra-li-a chuyển sang, “để tạo vẻ hợp lý cho sự giả mạo bằng cách đưa vào một phần tác phẩm chân chính của Ignatius; trong khi Hefele khẳng định rằng nó gắn liền bằng ‘mối liên hệ chặt chẽ nhất’ với chương trước trong Thư gửi người Tra-li-a.

1174 Hay, theo tiếng Hy Lạp, “Hãy bình an, cho đến cuối cùng.”

1175 [Chú ý.—Dường như tài năng cách ngôn của Ignatius đã được người rút gọn người Syriac cảm nhận, khi ông thu gọn cả chương thành những châm ngôn đơn thuần.]

Ghi Chú Giới Thiệu về Các Thư Giả Mạo của Ignatius

Về ghi chú giới thiệu sau đây của các dịch giả, không cần thêm lời mở đầu nào, ngoại trừ lời tri ân về giá trị công lao của họ và về sự phán đoán đúng đắn của họ khi trao cho chúng ta ngay cả những văn bản giả mạo này nhằm mục đích đối chiếu. Nhờ đó, họ đã đặt trước mặt các học giả có ý muốn xem xét toàn bộ vấn đề một cách thấu đáo và công bằng, những tài liệu để hiểu biết đầy đủ về toàn bộ chủ đề.

Sau đây là Lời Giới Thiệu gốc:—

Trước đây chúng tôi đã nói rằng tám trong số mười lăm thư mang tên Ignatius hiện nay được mọi người thừa nhận là giả mạo. Không một tác giả cổ đại nào trước thế kỷ thứ sáu trích dẫn hay nhắc đến chúng. Hơn nữa, văn phong chúng được viết, khác hẳn với văn phong của các thư Ignatius khác, và những ám chỉ chúng chứa đựng về các tà thuyết và các sắp xếp giáo hội thuộc về thời kỳ muộn hơn nhiều so với thời của tác giả mà chúng tự xưng, khiến cho điều hoàn toàn chắc chắn là chúng không phải là tác phẩm đích thực của vị giám mục lừng danh thành An-ti-ốt.

Chúng tôi không thể biết các thư này được ngụy tạo khi nào hay bởi ai. Người ta cho rằng chúng đã để lộ cùng một bàn tay với hình thức dài hơn và đã bị chèn thêm của bảy thư mà người ta thường coi là đích thực. Và một số người đã nghĩ rằng tác giả đã công bố cho thế giới các Hiến Chế Tông Đồ dưới tên Clement, có lẽ cũng là tác giả của những thư này bị gán sai cho Ignatius, cũng như của bản dài hơn của bảy thư được Eusebius nhắc đến.

Phải mất một thời gian khá lâu trước khi các biên tập viên thời hiện đại bắt đầu phân biệt giữa thật và giả trong các văn phẩm được gán cho Ignatius. Những thư đầu tiên được xuất bản dưới tên ông là ba thư chỉ tồn tại bằng tiếng La-tinh. Những thư này xuất hiện năm 1495 tại Paris, được phụ thêm vào một tiểu sử của Becket, Tổng Giám mục Canterbury. Khoảng ba năm sau, mười một thư, gồm những thư được Eusebius nhắc đến, và bốn thư khác, được xuất bản bằng tiếng La-tinh, và trải qua bốn hay năm ấn bản. Năm 1536, toàn bộ các thư tự xưng là của Ignatius được xuất bản tại Cologne trong một bản tiếng La-tinh; và tập hợp này cũng trải qua nhiều ấn bản. Mãi đến năm 1557 các thư của Ignatius mới xuất hiện lần đầu tiên bằng tiếng Hy Lạp tại Dillingen. Sau thời điểm này nhiều ấn bản ra đời, trong đó những thư có lẽ đích thực vẫn còn lẫn lộn với những thư chắc chắn giả mạo, chỉ có ba thư tiếng La-tinh là bị loại bỏ vì không có thẩm quyền. Vedelius thành Geneva là người đầu tiên đưa ra sự phân biệt hiện nay được mọi người chấp nhận, trong một ấn bản các thư này mà ông xuất bản năm 1623; và ông được Tổng Giám mục Usher và những người khác tiếp nối, những người đã đi sâu hơn vào việc khảo sát phê bình các văn phẩm này, việc khảo sát ấy đã được tiếp tục cho đến tận ngày nay.

Độc giả sẽ không gặp khó khăn trong việc nhận ra các căn cứ nội tại mà dựa vào đó tám thư này bị loại bỏ là giả mạo. Sự khác biệt về văn phong so với các văn phẩm Ignatius khác sẽ gây ấn tượng cho ông ngay cả khi đọc bản dịch tiếng Anh mà chúng tôi đã đưa ra, trong khi dĩ nhiên sự khác biệt ấy còn rõ rệt hơn nhiều trong nguyên bản. Và những bằng chứng quyết định khác hiện ra trong mỗi thư. Trong thư gửi người Tạt-sơ có một ám chỉ rõ ràng về tà thuyết Sabellian, tà thuyết này mãi đến sau giữa thế kỷ thứ ba mới xuất hiện. Trong Thư gửi người An-ti-ốt có một bảng liệt kê các chức vụ khác nhau trong Hội Thánh, những chức vụ chắc chắn chưa được biết đến vào thời Ignatius còn sống. Thư gửi Hero ám chỉ rõ ràng đến các sai lầm của phái Manichaean, và do đó không thể được viết trước thế kỷ thứ ba. Trong Thư gửi người Phi-líp cũng có những bằng chứng giả mạo quyết định không kém, như các tham chiếu nó chứa đựng về tà thuyết Patripassian do Praxeas khởi xướng vào cuối thế kỷ thứ hai, và các lễ hội giáo hội, v.v., mà nó nhắc đến. Thư gửi Maria Cassobolita có một văn phong rất đặc biệt, hoàn toàn xa lạ với văn phong của các thư khác được gán cho Ignatius. Và chỉ cần liếc qua các thư ngắn gửi Thánh Giăng và Đức Trinh Nữ Mary là đủ thấy chúng mang dấu ấn của sự giả mạo ngay trên bề mặt; và thật vậy, ngay khi chúng được xuất bản, hầu như mọi người đều đồng ý loại bỏ chúng.

Nhưng mặc dù các thư Ignatius bổ sung được đưa ra ở đây được thừa nhận là giả mạo, chúng tôi đã cho rằng không có gì không thích hợp khi trình bày chúng cho độc giả tiếng Anh trong một phụ lục của quyển đầu tiên của chúng tôi.1176 Chúng tôi đã làm như vậy, vì chúng đã gắn bó mật thiết với tên của giám mục thành An-ti-ốt, và cũng vì tự chúng không phải là không có giá trị thú vị. Hơn nữa, chúng tôi có sự hài lòng khi nhờ đó lần đầu tiên đặt trong tầm tay của một người chỉ biết ngôn ngữ của chúng tôi, mọi tài liệu đã đi vào cuộc tranh luận kéo dài về cuộc tranh cãi nổi tiếng liên quan đến Ignatius.

1176 [Các văn bản giả mạo, nếu có thể truy nguyên về thời cổ đại, luôn luôn hữu ích. Đôi khi chúng là bằng chứng về các sự kiện, luôn luôn là bằng chứng về các quan điểm, ý tưởng và tưởng tượng của thời đại chúng; và thường chúng giúp chúng ta xác định nguồn gốc của các sự sai lạc. Ngay cả những đoạn bị chèn thêm cũng chứng tỏ điều mà các phe phái đời sau hẳn sẽ vui mừng tìm thấy, nếu có thể, nơi các tác giả thời đầu. Chúng làm chứng một cách miễn cưỡng về sự vắng mặt của bằng chứng đích thực ủng hộ các giả định của chúng.]

Thư của Ignatius gửi người Tạt-sơ

Ignatius, người cũng được gọi là Theophorus, gửi Hội Thánh tại Tarsus, được cứu trong Đấng Christ, đáng được ca ngợi, đáng được ghi nhớ, và đáng được yêu thương: Xin sự thương xót và bình an từ Đức Chúa Trời là Cha, và Chúa Giê-xu Christ, được nhân lên mãi mãi.

Chương I.—Những đau khổ của chính ông: lời khuyên hãy vững vàng.

Từ Syria cho đến Rome, tôi chiến đấu với thú dữ: không phải là tôi bị thú dữ ăn thịt, vì những con thú ấy, như anh em biết, theo ý muốn của Đức Chúa Trời, đã tha cho Daniel, nhưng là với những con thú mang hình người, trong đó chính con thú dữ không thương xót ẩn mình, và ngày ngày chích và làm tôi bị thương. Nhưng không một gian khổ nào trong những gian khổ ấy “lay động tôi, tôi cũng không kể mạng sống mình là quý,”1177 theo cách yêu nó hơn Chúa. Vì vậy, tôi sẵn sàng đối diện với [lửa], thú dữ, gươm giáo, hay thập tự giá, miễn là tôi chỉ được thấy Đấng Christ là Đấng Cứu Rỗi và Đức Chúa Trời của tôi, Đấng đã chết vì tôi. Vậy nên, tôi, tù nhân của Đấng Christ, người đang bị giải đi bằng đường bộ và đường biển, khuyên anh em: “hãy đứng vững trong đức tin,”1178 và hãy kiên định, “vì người công chính sẽ sống bởi đức tin;”1179 hãy vững vàng không lay chuyển, vì “Chúa khiến những người có cùng một tính cách ở trong một nhà.”1180

1177 Công Vụ xx. 24.

1178 I Cô-rinh-tô xvi. 13.

1179 Ha-ba-cúc ii. 4; Ga-la-ti iii. 11.

1180 Thi Thiên lxviii. 7 (theo bản LXX).

Chương II.—Những lời cảnh báo chống lại giáo lý sai lầm.

Tôi đã biết rằng một số đầy tớ của Sa-tan đã muốn làm xáo trộn anh em, một số người trong họ khẳng định rằng Chúa Giê-xu chỉ sinh ra [trong vẻ bề ngoài] mà thôi, bị đóng đinh trong vẻ bề ngoài, và chết trong vẻ bề ngoài; những người khác rằng Ngài không phải là Con của Đấng Tạo Hóa, và những người khác rằng Ngài chính là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự.1182 Những người khác nữa lại cho rằng Ngài chỉ là một con người, và những người khác rằng xác thịt này sẽ không sống lại, vì vậy đường lối đúng đắn của chúng ta là sống và hưởng thụ một đời sống khoái lạc, vì đó là điều thiện cao nhất đối với những sinh linh chỉ trong chốc lát sẽ hư mất. Một bầy những điều ác như thế đã tràn vào chúng ta.1183 Nhưng anh em đã không “nhường chỗ cho chúng bằng sự phục tùng, dù chỉ một giờ.”1184 Vì anh em là những công dân đồng hương cũng như là môn đồ của Phao-lô, người “đã rao giảng Phúc Âm cách đầy đủ từ Giê-ru-sa-lem, và khắp vùng cho đến Illyricum,”1185 và mang “các dấu vết của Đấng Christ” trong xác thịt mình.1186

1181 Một số bản bỏ chữ này.

1182 Nghĩa là, như sẽ thấy sau trong chương v., đến nỗi không có ngôi vị nào khác biệt với Cha.

1183 Bản dịch ở đây có phần chưa chắc chắn.

1184 Ga-la-ti ii. 5.

1185 Rô-ma xv. 19.

1186 Ga-la-ti vi. 17.

Chương III.—Giáo lý chân thật về Đấng Christ.

Nhớ đến ông, anh em hãy bằng mọi cách biết rằng Chúa Giê-xu là Chúa thật sự đã sinh ra bởi Ma-ri, được làm nên từ một người nữ; và thật sự đã bị đóng đinh. Vì, như ông nói, “Tôi chẳng khoe mình về điều gì khác, trừ thập tự giá của Chúa Giê-xu.”1187 Và Ngài thật sự đã chịu khổ, đã chết, và đã sống lại. Vì [Phao-lô] nói, “Nếu Đấng Christ phải chịu khổ, và là Đấng đầu tiên sống lại từ kẻ chết.”1188 Và lại nữa, “Vì Ngài đã chết, Ngài đã chết cho tội lỗi một lần đủ cả: nhưng Ngài sống, Ngài sống cho Đức Chúa Trời.”1189 Bằng không, việc [chịu] xiềng xích sẽ có ích lợi gì, nếu Đấng Christ đã không chết? Việc nhẫn nhục sẽ có ích lợi gì? Việc [chịu] roi vọt sẽ có ích lợi gì? Và tại sao lại có những sự việc như sau: Phi-e-rơ bị đóng đinh; Phao-lô và Gia-cơ bị giết bằng gươm; Giăng bị đày đến Patmos; Ê-tiên bị người Do Thái, là những kẻ đã giết Chúa, ném đá đến chết? Nhưng, [thật vậy,] không một sự chịu khổ nào trong những sự chịu khổ ấy là vô ích; vì Chúa thật sự đã bị những kẻ vô đạo đóng đinh.

1187 Ga-la-ti vi. 14.

1188 Công Vụ xxvi. 23 (được dịch sang tiếng Anh có phần không chính xác).

1189 Rô-ma vi. 10.

Chương IV.—Tiếp theo.

Và [anh em hãy biết thêm] rằng Đấng sinh ra bởi một người nữ là Con của Đức Chúa Trời, và Đấng bị đóng đinh là “Đấng sinh đầu tiên của mọi vật dựng nên,”1190 và Đức Chúa Trời là Ngôi Lời, Đấng cũng đã dựng nên mọi vật. Vì sứ đồ nói, “Chỉ có một Đức Chúa Trời, là Cha, muôn vật bởi Ngài mà ra; và một Chúa Giê-xu Christ, muôn vật nhờ Ngài mà có.”1191 Và lại nữa, “Vì chỉ có một Đức Chúa Trời, và một Đấng Trung Bảo ở giữa Đức Chúa Trời và loài người, tức là Chúa Giê-xu Christ, là người;”1192 và, “Muôn vật trên trời và dưới đất, vật thấy được và vật không thấy được, đều được dựng nên trong Ngài; và Ngài có trước mọi vật, và muôn vật nhờ Ngài mà đứng vững.”1193

1190 Cô-lô-se i. 15.

1191 I Cô-rinh-tô viii. 6.

1192 I Ti-mô-thê ii. 5.

1193 Cô-lô-se i. 16, 17.

Chương V.—Bác bỏ các sai lầm đã nêu trước đó.

Và việc Ngài không phải là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, và là Cha, mà là Con Ngài, Ngài [cho thấy khi Ngài] nói, “Ta lên cùng Cha Ta và Cha các ngươi, cùng Đức Chúa Trời Ta và Đức Chúa Trời các ngươi.”1194 Và lại nữa, “Khi muôn vật đã phục Ngài, thì chính Con cũng sẽ phục Đấng đã làm cho muôn vật phục Ngài, hầu cho Đức Chúa Trời là mọi sự trong mọi sự.”1195 Vì vậy, Đấng đã đặt muôn vật dưới quyền là một [Ngôi], Đấng là mọi sự trong mọi sự, và Đấng mà muôn vật đã phục tùng là một [Ngôi] khác, Đấng ấy cũng chính Ngài, cùng với mọi vật khác, trở nên phục tùng [Đấng trước].

1194 Giăng xx. 17.

1195 I Cô-rinh-tô xv. 28.

Chương VI.—Tiếp theo.

Ngài cũng không phải chỉ là một con người, Đấng mà nhờ Ngài và trong Ngài muôn vật đã được dựng nên; vì “muôn vật đều nhờ Ngài mà dựng nên.”1196 “Khi Ngài lập các tầng trời, tôi đã ở đó với Ngài; và tôi ở với Ngài, [cùng Ngài] tạo dựng [thế gian], và Ngài vui thích nơi tôi hằng ngày.”1197 Và làm sao một con người chỉ là người phàm lại có thể được xưng hô bằng những lời như: “Hãy ngồi bên hữu Ta?”1198 Và lại nữa, làm sao một người như thế lại có thể tuyên bố: “Trước khi Áp-ra-ham hiện có, Ta đã có?”1199 Và, “Xin tôn vinh Con bằng vinh hiển mà Con đã có trước khi thế gian hiện hữu?”1200 Con người nào có thể nói, “Ta từ trời xuống, không phải để làm theo ý Ta, mà là ý của Đấng đã sai Ta?”1201 Và về con người nào mà có thể nói, “Ngài là ánh sáng thật, soi sáng mọi người đến trong thế gian: Ngài ở trong thế gian, và thế gian đã nhờ Ngài mà dựng nên, nhưng thế gian chẳng nhận biết Ngài. Ngài đã đến nơi thuộc về Ngài, nhưng những người thuộc về Ngài chẳng tiếp nhận Ngài?”1202 Làm sao một người như thế lại chỉ là một con người, nhận lấy khởi đầu của sự hiện hữu mình từ Ma-ri, mà không phải là Đức Chúa Trời là Ngôi Lời, và là Con Một? Vì “ban đầu có Ngôi Lời, và Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời,1203 và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời.”1204 Và ở một chỗ khác, “Chúa đã dựng nên Ta, là đầu tiên trong đường lối Ngài, cho đường lối Ngài, cho công việc Ngài. Trước khi thế gian hiện hữu, Ngài đã lập Ta, và trước mọi đồi núi, Ngài đã sinh ra Ta.”1205

1196 Giăng i. 3.

1197 Châm Ngôn viii. 27, 30.

1198 Thi Thiên cx. 1.

1199 Giăng viii. 58.

1200 Giăng xvii. 5.

1201 Giăng vi. 38.

1202 Giăng i. 9, 10, 11.

1203 Giăng i. 1.

1204 Một số bản chèn thêm tại đây Giăng i. 3.

1205 Châm Ngôn viii. 22, 23, 25.

Chương VII.—Tiếp theo.

Và việc thân thể chúng ta sẽ sống lại, Ngài cho thấy khi Ngài nói, “Quả thật, Ta nói cùng các ngươi, giờ sắp đến, khi mọi kẻ ở trong mồ mả sẽ nghe tiếng của Con Đức Chúa Trời; và những kẻ nghe sẽ sống.”1206 Và [sứ đồ nói], “Vì xác thịt hay hư nát này phải mặc lấy sự không hay hư nát, và xác thịt hay chết này phải mặc lấy sự không hay chết.”1207 Và việc chúng ta phải sống tiết độ và công chính, ông [cho thấy khi ông] lại nói, “Chớ tự dối mình: những kẻ tà dâm, những kẻ nhu nhược, những kẻ làm ô uế mình với người đồng tính, những kẻ gian dâm, những kẻ chửi rủa, những kẻ say sưa, những kẻ trộm cắp, không thể hưởng nước Đức Chúa Trời.”1208 Và lại nữa, “Nếu kẻ chết không sống lại, thì Đấng Christ cũng đã không sống lại; vậy sự giảng dạy của chúng tôi là vô ích, và đức tin của anh em cũng là vô ích: anh em vẫn còn trong tội lỗi mình. Vậy những kẻ đã ngủ trong Đấng Christ cũng đã hư mất rồi. Nếu trong đời này chúng ta chỉ có hy vọng nơi Đấng Christ, thì chúng ta là những kẻ khốn khổ hơn hết thảy mọi người. Nếu kẻ chết không sống lại, hãy ăn uống đi, vì ngày mai chúng ta sẽ chết.”1209 Nhưng nếu tình trạng và cảm xúc của chúng ta là như thế, thì chúng ta sẽ khác gì lừa và chó, là những loài không lo nghĩ về tương lai, mà chỉ nghĩ đến việc ăn uống, và thỏa mãn1210 những dục vọng theo sau việc ăn uống? Vì chúng không biết đến bất cứ trí tuệ nào đang vận động bên trong chúng.

1206 Giăng v. 25, 28.

1207 I Cô-rinh-tô xv. 53.

1208 I Cô-rinh-tô vi. 9.

1209 I Cô-rinh-tô xv. 13, 14, 17, 18, 19, 32.

1210 Theo nghĩa đen, “cũng đến với sự thèm muốn những điều ấy sau khi ăn.” Bản văn ở đây chưa chắc chắn.

Chương VIII.—Những lời khuyên về sự thánh khiết và trật tự tốt đẹp.

Nguyện tôi được vui mừng về anh em trong Chúa! Hãy tỉnh táo. Mỗi người trong anh em hãy bỏ đi mọi sự độc ác và cơn giận dữ như thú dữ, lời nói xấu, lời vu khống, lời nói tục tĩu, lời nói thô tục, lời thì thầm, sự kiêu ngạo, sự say sưa, sự dâm dục, sự tham lam, sự hư vinh, sự ghen tị, và mọi điều tương tự như thế. “Nhưng hãy mặc lấy Chúa Giê-xu Christ, và chớ lo liệu cho xác thịt, để làm thỏa mãn các dục vọng của nó.”1211 Hỡi các trưởng lão, hãy phục tùng giám mục; hỡi các chấp sự, hãy phục tùng các trưởng lão; và hỡi dân chúng, hãy phục tùng các trưởng lão và các chấp sự. Nguyện linh hồn tôi thay cho những người giữ gìn trật tự tốt đẹp này; và nguyện Chúa ở cùng họ luôn luôn!

1211 Rô-ma xiii. 14.

Chương IX.—Những lời khuyên về việc chu toàn các bổn phận tương quan.

Hỡi các chồng, hãy yêu vợ mình; và hỡi các vợ, hãy yêu chồng mình. Hỡi các con cái, hãy kính trọng cha mẹ mình. Hỡi các cha mẹ, “hãy nuôi nấng con cái mình trong sự sửa dạy và khuyên bảo của Chúa.”1212 Hãy tôn trọng những người [tiếp tục] sống đồng trinh, như các nữ tư tế của Đấng Christ; và các góa phụ [kiên trì] trong nết hạnh nghiêm trang, như bàn thờ của Đức Chúa Trời. Hỡi các đầy tớ, hãy hầu hạ chủ mình với sự kính sợ [đầy tôn trọng]. Hỡi các chủ, hãy ra lệnh cho các đầy tớ mình với sự dịu dàng. Chớ có ai trong anh em biếng nhác; vì sự biếng nhác là mẹ của sự thiếu thốn. Tôi không truyền dạy những điều này như thể tôi là một nhân vật có tầm quan trọng nào, mặc dù tôi đang bị xiềng xích [vì Đấng Christ]; nhưng như một người anh em, tôi nhắc nhở anh em về chúng. Nguyện Chúa ở cùng anh em!

1212 Ê-phê-sô vi. 4.

Chương X.—Những lời chào thăm.

Nguyện tôi được hưởng lời cầu nguyện của anh em! Hãy cầu nguyện để tôi được đến với Chúa Giê-xu. Tôi ký thác cho anh em Hội Thánh tại An-ti-ốt. Các Hội Thánh tại Phi-líp,1213 là nơi tôi cũng viết thư này gửi anh em, chào thăm anh em. Philo, chấp sự của anh em, người mà tôi cũng tạ ơn như một người đã sốt sắng phục vụ tôi trong mọi sự, chào thăm anh em. Agathopus, chấp sự từ Syria, người theo tôi trong Đấng Christ, chào thăm anh em. “Hãy chào thăm nhau bằng cái hôn thánh.”1214 Tôi chào thăm tất cả anh em, cả nam lẫn nữ, những người ở trong Đấng Christ. Hãy bình an trong thân thể, và linh hồn, và trong một Thánh Linh; và chớ quên tôi. Nguyện Chúa ở cùng anh em!

1213 Theo nghĩa đen, “của người Phi-líp.”

1214 I Phi-e-rơ v. 14.

Thư của Ignatius gửi người An-ti-ốt

Ignatius, người cũng được gọi là Theophorus, gửi Hội Thánh đang kiều ngụ tại Syria, Hội Thánh đã nhận được sự thương xót từ Đức Chúa Trời, và đã được Đấng Christ tuyển chọn, và là Hội Thánh đầu tiên1215 nhận danh Đấng Christ, [nguyện] được hạnh phúc trong Đức Chúa Trời là Cha, và Chúa Giê-xu Christ.

1215 Xem Công Vụ xi. 26.

Chương I.—Những lời cảnh báo chống lại sai lầm.

Chúa đã khiến xiềng xích của tôi trở nên nhẹ nhàng và dễ chịu từ khi tôi biết rằng anh em đang ở trong hòa bình, rằng anh em sống trong mọi sự hòa hợp cả về xác thịt lẫn tâm linh. “Vậy nên, tôi, tù nhân của Chúa,1216 khuyên anh em hãy ăn ở xứng đáng với sự kêu gọi mà anh em đã được kêu gọi,”1217 đề phòng những tà thuyết của kẻ ác đã xông vào chúng ta, để lừa dối và hủy diệt những kẻ chấp nhận chúng; nhưng anh em hãy chú ý đến giáo lý của các sứ đồ, và tin cả luật pháp lẫn các đấng tiên tri: anh em hãy loại bỏ mọi sai lầm của người Do Thái và người Ngoại, và chớ đưa vào nhiều thần, cũng chớ chối bỏ Đấng Christ dưới cớ [duy trì] sự hiệp nhất của Đức Chúa Trời.

1216 Theo nghĩa đen, “trong Chúa.”

1217 Ê-phê-sô iv. 1.

Chương II.—Giáo lý chân thật về Đức Chúa Trời và Đấng Christ.

Vì Môi-se, đầy tớ trung tín của Đức Chúa Trời, khi ông nói, “Chúa, Đức Chúa Trời của ngươi, là một Chúa,”1218 và như vậy tuyên bố rằng chỉ có một Đức Chúa Trời, thì ngay sau đó ông cũng xưng nhận Chúa chúng ta khi ông nói, “Chúa đã mưa lửa và diêm sinh từ Chúa xuống Sô-đôm và Gô-mô-rơ.”1219 Và lại nữa, “Và Đức Chúa Trời1220 phán, Chúng Ta hãy làm nên loài người theo hình ảnh Chúng Ta: và Đức Chúa Trời đã dựng nên loài người, Ngài đã dựng nên người theo hình ảnh Đức Chúa Trời.”1221 Và hơn nữa, “Ngài đã dựng nên loài người theo hình ảnh Đức Chúa Trời.”1222 Và việc [Con Đức Chúa Trời] sẽ trở nên người, [Môi-se cho thấy khi] ông nói, “Chúa sẽ dấy lên cho các ngươi một đấng tiên tri từ giữa anh em các ngươi, giống như ta.”1223

1218 Phục Truyền Luật Lệ Ký vi. 4; Mác xii. 29.

1219 Sáng Thế Ký xix. 24.

1220 Bản viết tay có chữ “Chúa.”

1221 Sáng Thế Ký i. 26, 27.

1222 Sáng Thế Ký v. 1, Sáng Thế Ký ix. 6.

1223 Phục Truyền Luật Lệ Ký xviii. 15; Công Vụ iii. 22, Công Vụ vii. 37.

Chương III.—Cũng về điều ấy, tiếp theo.

Các đấng tiên tri cũng vậy, khi họ nói như thể thay mặt Đức Chúa Trời, [nói rằng,] “Ta là Đức Chúa Trời, Đấng đầu tiên [trong các loài], và Ta cũng là Đấng sau cùng,1224 và ngoài Ta không có Đức Chúa Trời nào khác,”1225 về Cha của vũ trụ, thì họ cũng nói về Chúa Giê-xu Christ chúng ta. “Một Con Trai,” họ nói, đã được ban cho chúng ta, Đấng mà quyền cai trị đặt trên vai Ngài từ trên cao; và danh Ngài được gọi là Thiên Sứ của mưu luận lớn lao, Đấng Kỳ Diệu, Đấng Mưu Luận, Đức Chúa Trời mạnh mẽ và quyền năng.”1226 Và về sự nhập thể của Ngài, “Này, một gái đồng trinh sẽ chịu thai, và sinh một Con Trai; và người ta sẽ gọi tên Ngài là Em-ma-nu-ên.”1227 Và về sự thương khó, “Ngài bị dẫn đi như chiên đến nơi giết thịt; và như chiên con câm trước mặt kẻ hớt lông nó, Ta cũng là một chiên con vô tội bị dẫn đi để chịu hy sinh.”1228

1224 Theo nghĩa đen, “sau những điều này.”

1225 Ê-sai xliv. 6.

1226 Ê-sai ix. 6.

1227 Ê-sai vii. 14; Ma-thi-ơ i. 23.

1228 Ê-sai liii. 7; Giê-rê-mi xi. 19.

Chương IV.—Tiếp theo.

Các tác giả Phúc Âm cũng vậy, khi họ tuyên bố rằng một Cha là “Đức Chúa Trời chân thật duy nhất,”1229 thì họ đã không bỏ qua những điều liên quan đến Chúa chúng ta, nhưng đã viết: “Ban đầu có Ngôi Lời, và Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời. Ngài ban đầu ở cùng Đức Chúa Trời. Muôn vật đều nhờ Ngài mà dựng nên, và không có vật chi đã được dựng nên mà không nhờ Ngài.”1230 Và về sự nhập thể: “Ngôi Lời,” [Kinh Thánh] nói, “đã trở nên xác thịt, và ở giữa chúng ta.”1231 Và lại nữa: “Sách gia phả của Chúa Giê-xu Christ, con cháu Đa-vít, con cháu Áp-ra-ham.”1232 Và chính các sứ đồ ấy, những người đã nói “rằng chỉ có một Đức Chúa Trời,”1233 cũng đã nói rằng “có một Đấng Trung Bảo ở giữa Đức Chúa Trời và loài người.”1234 Họ cũng không hổ thẹn về sự nhập thể và sự thương khó. Vì [một người] nói gì? “Chúa Giê-xu Christ là người, Đấng đã phó chính mình”1235 vì sự sống và sự cứu rỗi của thế gian.

1229 Giăng xvii. 3.

1230 Giăng i. 1.

1231 Giăng i. 14.

1232 Ma-thi-ơ i. 1.

1233 I Cô-rinh-tô viii. 4, 6; Ga-la-ti iii. 20.

1234 Ê-phê-sô iv. 5, 6; I Ti-mô-thê ii. 5.

1235 I Ti-mô-thê ii. 5.

Chương V.—Lên án các giáo sư giả dối.

Vậy nên, bất cứ ai tuyên bố rằng chỉ có một Đức Chúa Trời, chỉ để cất đi thần tính của Đấng Christ, thì người ấy là ma quỷ,1236 và là kẻ thù của mọi sự công chính. Kẻ nào xưng nhận Đấng Christ, nhưng không phải là Con của Đấng Tạo Hóa của thế gian, mà là con của một hữu thể nào khác không biết được1237, khác với Đấng mà luật pháp và các đấng tiên tri đã công bố, thì người ấy là công cụ của ma quỷ. Và kẻ nào loại bỏ sự nhập thể, và hổ thẹn về thập tự giá mà vì đó tôi đang bị xiềng xích, thì người ấy là Kẻ Chống Christ.1238 Hơn nữa, kẻ nào khẳng định Đấng Christ chỉ là một con người thì bị rủa sả, theo [lời tuyên bố của] đấng tiên tri,1239 vì kẻ ấy không đặt lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời, mà nơi loài người. Vì vậy kẻ ấy cũng không kết quả, giống như cây sim dại.

1236 Xem Giăng vi. 70. Một số bản đọc, “con trai của ma quỷ.”

1237 Hay, “không thể biết được.”

1238 Xem I Giăng ii. 22, I Giăng iv. 3; II Giăng 7.

1239 Giê-rê-mi xvii. 5.

Chương VI.—Những lời cảnh báo được nhắc lại.

Tôi viết những điều này cho anh em, hỡi cây ô-li-ve mới của Đấng Christ, không phải vì tôi biết anh em giữ những quan điểm như thế, mà để tôi có thể cảnh giác anh em, như một người cha cảnh giác con cái mình. Vậy nên, hãy coi chừng những kẻ vội vàng làm điều ác, những “kẻ thù của thập tự giá Đấng Christ, mà sự cuối cùng của chúng là sự hư mất, sự vinh hiển của chúng là trong sự xấu hổ của chúng.”1240 Hãy coi chừng những “con chó câm,” những con rắn trườn, những con rồng có vảy,1241 những con rắn hổ, và rắn basilisk, và bọ cạp. Vì những kẻ này là những con sói tinh ranh,1242 và những con khỉ bắt chước dáng vẻ của loài người.

1240 Phi-líp iii. 18, 19.

1241 Bản văn ở đây chưa chắc chắn.

1242 Theo nghĩa đen, “những con thoa giống cáo,” có lẽ ý nói linh miêu.

Chương VII.—Lời khuyên về sự nhất quán trong cách cư xử.

Anh em đã là môn đồ của Phao-lô và Phi-e-rơ; chớ đánh mất điều đã được giao phó cho anh em. Hãy nhớ đến Euodias,1243 vị mục sư đáng được chúc phước của anh em, người mà quyền cai quản anh em trước tiên đã được các sứ đồ giao phó vào tay. Chớ làm ô danh Cha chúng ta. Hãy chứng tỏ mình là con cái thật sự được sinh ra của Ngài, chứ không phải là con hoang. Anh em biết tôi đã hành động giữa anh em như thế nào. Những điều mà khi hiện diện, tôi đã nói với anh em, thì nay khi vắng mặt, tôi viết cho anh em cũng những điều ấy. “Nếu ai chẳng yêu mến Chúa Giê-xu Christ, người ấy đáng bị rủa sả.”1244 Hãy bắt chước tôi.1245 Nguyện linh hồn tôi thay cho linh hồn anh em, khi tôi được đến với Chúa Giê-xu. Hãy nhớ đến xiềng xích của tôi.1246

1243 Một số người nghĩ rằng đây là cùng một người với Euodias được Thánh Phao-lô nhắc đến, Phi-líp iv. 2; nhưng, như thấy từ tiếng Hy Lạp (ver. 3, αἵτινες), hai người được nhắc đến ở đó là phụ nữ.

1244 I Cô-rinh-tô xvi. 22.

1245 Xem I Cô-rinh-tô iv. 16.

1246 Xem Cô-lô-se iv. 18.

Chương VIII.—Những lời khuyên gửi các trưởng lão và những người khác.

Hỡi các trưởng lão, “hãy chăn bầy của Đức Chúa Trời ở giữa anh em,”1247 cho đến khi Đức Chúa Trời tỏ ra ai là người sẽ nắm quyền cai quản anh em. Vì “nay tôi đã sẵn sàng để được dâng làm của lễ,”1248 hầu cho tôi “được Đấng Christ.”1249 Hãy để các chấp sự biết phẩm giá của mình là gì, và hãy để họ chuyên tâm sống không chỗ trách được, để họ có thể là những người theo Đấng Christ. Hãy để dân chúng phục tùng các trưởng lão và các chấp sự. Hãy để các trinh nữ biết họ đã hiến mình cho ai.

1247 I Phi-e-rơ v. 2.

1248 II Ti-mô-thê iv. 6.

1249 Phi-líp iii. 8.

Chương IX.—Bổn phận của chồng, vợ, cha mẹ, và con cái.

Hỡi các chồng, hãy yêu vợ mình, nhớ rằng, lúc sáng tạo, một người nữ, chứ không phải nhiều người, đã được ban cho một người nam. Hỡi các vợ, hãy tôn trọng chồng mình, như chính thịt mình; và chớ tự cho phép gọi chồng bằng tên riêng của họ.1250 Họ cũng hãy sống tiết hạnh, coi chồng mình là người bạn đời duy nhất của mình, là người mà thật vậy họ đã được kết hợp theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Hỡi các cha mẹ, hãy truyền dạy cho con cái mình một sự huấn luyện thánh khiết. Hỡi các con cái, “hãy hiếu kính cha mẹ mình, hầu cho anh em được phước.”1251

1250 Xem I Phi-e-rơ iii. 6.

1251 Ê-phê-sô vi. 1, 3.

Chương X.—Bổn phận của chủ và đầy tớ.

Hỡi các chủ, chớ đối xử với các đầy tớ mình cách kiêu ngạo, nhưng hãy bắt chước Gióp nhẫn nhục, người tuyên bố, “Tôi đã không khinh dể1252 duyên cớ1253 của đầy tớ trai tôi, hay của đầy tớ gái tôi, khi họ tranh luận với tôi. Vì trong trường hợp đó tôi sẽ làm gì khi Chúa tra xét tôi?”1254 Và anh em biết điều tiếp theo là gì. Hỡi các đầy tớ, chớ chọc giận chủ mình trong bất cứ điều gì, kẻo anh em trở nên tác giả của những tai họa không thể chữa lành cho chính mình.

1252 Theo nghĩa đen, “Nếu tôi đã khinh dể.”

1253 Hay, “sự phán xét.”

1254 Gióp xxxi. 13, 14.

Chương XI.—Nhấn mạnh các bổn phận đạo đức khác nhau.

Chớ để người nào nghiện sự biếng nhác được ăn,1255 kẻo người ấy trở thành kẻ lang thang đó đây, và kẻ dâm đãng. Chớ để sự say sưa, giận dữ, ghen tị, chửi rủa, la hét, và phạm thượng “được nhắc đến giữa anh em.”1256 Chớ để các góa phụ sống một đời sống khoái lạc, kẻo họ trở nên buông thả chống lại lời.1257 Hãy phục tùng Caesar trong mọi điều mà sự phục tùng không hàm chứa [nguy hiểm thuộc linh] nào. Chớ chọc giận những người cai trị anh em, để anh em không tạo cớ chống lại chính mình cho những kẻ tìm kiếm cớ ấy. Nhưng về việc thực hành ma thuật, hay tình yêu ô uế đối với các bé trai, hay tội giết người, thì viết cho anh em là thừa, vì những thói xấu như thế bị cấm phạm ngay cả đối với dân Ngoại. Tôi không ban lệnh về những điểm này như thể tôi là một sứ đồ; nhưng, như người bạn đồng lao của anh em, tôi nhắc nhở anh em về chúng.

1255 Xem II Tê-sa-lô-ni-ca iii. 10.

1256 Ê-phê-sô v. 3.

1257 I Ti-mô-thê v. 6, 11.

Chương XII.—Những lời chào thăm.

Tôi chào thăm hội trưởng lão thánh khiết. Tôi chào thăm các chấp sự thánh, và người rất thân yêu đối với tôi,1258 người mà nguyện tôi được thấy, nhờ Đức Thánh Linh, đang giữ chỗ của tôi khi tôi được đến với Đấng Christ. Nguyện linh hồn tôi thay cho linh hồn người. Tôi chào thăm các phó chấp sự, các độc giả, các ca viên, các người giữ cửa, các lao công,1259 các người trừ quỷ, các người xưng nhận.1260 Tôi chào thăm những người giữ các cửa thánh, các nữ chấp sự trong Đấng Christ. Tôi chào thăm các trinh nữ đã đính hôn với Đấng Christ, là những người mà nguyện tôi được vui mừng trong Chúa Giê-xu.1261 Tôi chào thăm dân của Chúa, từ người nhỏ nhất đến người lớn nhất, và mọi chị em của tôi trong Chúa.

1258 Theo nghĩa đen, “tên gọi đáng ao ước đối với tôi,” chỉ về Hero chấp sự.

1259 Một hạng người liên hệ với Hội Thánh, mà bổn phận của họ là chôn cất thi thể của các vị tử đạo và những người khác.

1260 Những người tự nguyện xưng nhận Đấng Christ trước các quan cai trị dân Ngoại.

1261 Một số bản chèn thêm tại đây một mệnh đề nói về các góa phụ.

Chương XIII.—Những lời chào thăm, tiếp theo.

Tôi chào thăm Cassian và người bạn đời của ông, và các con rất thân yêu của họ. Polycarp, vị giám mục rất đáng kính, người cũng rất quan tâm đến anh em, chào thăm anh em; và tôi đã ký thác anh em cho ông trong Chúa. Toàn thể Hội Thánh của người Si-miệc-nơ, thật vậy, nhớ đến anh em trong lời cầu nguyện của họ trong Chúa. Onesimus, mục sư của người Ê-phê-sô, chào thăm anh em. Damas,1262 giám mục của Magnesia, chào thăm anh em. Polybius, giám mục của người Trallians, chào thăm anh em. Philo và Agathopus, các chấp sự, những người bạn đồng hành của tôi, chào thăm anh em, “Hãy chào thăm nhau bằng cái hôn thánh.”1263

1262 Hay, như một số bản đọc, “Demas.”

1263 II Cô-rinh-tô xiii. 12.

Chương XIV.—Kết luận.

Tôi viết thư này gửi anh em từ Phi-líp. Nguyện Đấng duy nhất không được sinh ra, giữ anh em vững vàng cả trong tâm linh lẫn xác thịt, qua Đấng đã được sinh ra trước khi thời gian1264 bắt đầu! Và nguyện tôi được thấy anh em trong nước của Đấng Christ! Tôi chào thăm người sẽ cai quản anh em thay cho tôi: nguyện tôi được vui mừng về người trong Chúa! Hãy bình an trong Đức Chúa Trời, và trong Đấng Christ, được Đức Thánh Linh soi sáng.

1264 Theo nghĩa đen, “trước các thời đại.”

Thư của Ignatius gửi Hero, một chấp sự tại An-ti-ốt

Ignatius, người cũng được gọi là Theophorus, gửi Hero, chấp sự của Đấng Christ, và đầy tớ của Đức Chúa Trời, một người được Đức Chúa Trời tôn trọng, và được yêu thương hết sức thân thiết cũng như được kính trọng, người mang Đấng Christ và Đức Thánh Linh trong mình, và là con riêng của tôi trong đức tin và tình yêu thương: Xin ân điển, sự thương xót, và bình an từ Đức Chúa Trời Toàn Năng, và từ Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, Con Một của Ngài, “Đấng đã phó chính mình vì tội lỗi chúng ta, để Ngài giải cứu chúng ta khỏi đời ác hiện tại này,”1265 và gìn giữ chúng ta cho đến nước thiên đàng của Ngài.

1265 Ga-la-ti i. 4.

Chương I.—Những lời khuyên về sự sốt sắng và tiết độ.

Tôi khuyên anh em trong Đức Chúa Trời, rằng anh em hãy thêm [tốc độ] cho đường chạy của mình, và rằng anh em hãy bảo vệ phẩm giá của mình. Hãy cẩn thận giữ gìn sự hòa thuận với các thánh đồ. Hãy mang [gánh nặng của] những kẻ yếu đuối, để “anh em làm trọn luật pháp của Đấng Christ.”1266 Hãy dành1267 mình cho sự kiêng ăn và cầu nguyện, nhưng không quá mức, kẻo anh em hủy hoại chính mình1268 bởi đó. Chớ hoàn toàn kiêng rượu và thịt, vì những điều này không nên bị coi là đáng ghê tởm, vì [Kinh Thánh] nói, “Các ngươi sẽ ăn những vật tốt lành của đất.”1269 Và lại nữa, “Các ngươi sẽ ăn thịt cũng như rau cỏ.”1270 Và lại nữa, “Rượu làm vui lòng người, dầu làm mặt mày tươi sáng, và bánh làm cho lòng người mạnh mẽ.”1271 Nhưng mọi vật đều phải được dùng cách tiết độ, vì chúng là những ơn ban của Đức Chúa Trời. “Vì ai sẽ ăn hay ai sẽ uống mà không có Ngài? Vì nếu có điều gì đẹp đẽ, ấy là của Ngài; và nếu có điều gì tốt lành, ấy là của Ngài.”1272 Hãy chú ý đến việc đọc,1273 để anh em không những tự mình biết các luật lệ, mà còn có thể giải thích chúng cho người khác, như người đầy tớ sốt sắng1274 của Đức Chúa Trời. “Không người lính nào tự vướng víu mình với công việc đời này, để làm đẹp lòng người đã chọn mình làm lính; và nếu một người cũng tranh đấu để được mão triều, thì người ấy không được đội mão triều trừ khi tranh đấu cách hợp lệ.”1275 Tôi, người đang bị xiềng xích, cầu nguyện rằng linh hồn tôi có thể thay cho linh hồn anh em.

1266 Ga-la-ti vi. 2.

1267 Theo nghĩa đen, “có thời gian rảnh rỗi cho.”

1268 Theo nghĩa đen, “quăng mình xuống.”

1269 Ê-sai i. 19.

1270 Sáng Thế Ký ix. 3.

1271 Thi Thiên civ. 15.

1272 Truyền Đạo ii. 25 (theo bản LXX.); Xa-cha-ri ix. 17.

1273 Xem I Ti-mô-thê iv. 13.

1274 Theo nghĩa đen, “vận động viên.”

1275 II Ti-mô-thê ii. 4.

Chương II.—Những lời cảnh báo chống lại các giáo sư giả dối.

Bất cứ ai dạy điều gì vượt quá điều đã được truyền dạy, dù người ấy [được coi] là đáng tin cậy, dù người ấy có thói quen kiêng ăn, dù người ấy sống tiết dục, dù người ấy làm phép lạ, dù người ấy có ơn tiên tri, thì người ấy hãy ở trước mắt anh em như một con sói đội lốt chiên,1276 đang lao nhọc vì sự hủy diệt của bầy chiên. Nếu ai chối bỏ thập tự giá, và hổ thẹn về sự thương khó, thì người ấy hãy đối với anh em như chính kẻ thù nghịch. “Dù người ấy phân phát mọi của cải mình để nuôi kẻ nghèo, dù người ấy dời núi, dù người ấy phó thân mình để bị thiêu đốt,”1277 thì người ấy hãy được anh em coi là đáng ghê tởm. Nếu ai coi nhẹ luật pháp hay các đấng tiên tri, là những điều Đấng Christ đã làm trọn khi Ngài đến, thì người ấy hãy đối với anh em như Kẻ Chống Christ. Nếu ai nói rằng Chúa chỉ là một con người, thì người ấy là một người Do Thái, kẻ giết Đấng Christ.

1276 Xem Ma-thi-ơ vii. 15.

1277 I Cô-rinh-tô xiii. 2.

Chương III.—Những lời khuyên về các bổn phận giáo hội.

“Hãy tôn kính các góa phụ thật là góa phụ.”1278 Hãy làm bạn với các trẻ mồ côi; vì Đức Chúa Trời là “Cha của kẻ mồ côi, và Đấng Xét Xử các góa phụ.”1279 Chớ làm điều gì mà không có các giám mục; vì họ là các thầy tế lễ, và anh em là đầy tớ của các thầy tế lễ. Họ làm phép báp-têm, dâng của lễ,1280 phong chức, và đặt tay; nhưng anh em phục vụ họ, như thánh Ê-tiên đã làm tại Giê-ru-sa-lem cho Gia-cơ và các trưởng lão. Chớ bỏ qua các buổi nhóm thánh1281 [của các thánh đồ]; hãy hỏi thăm từng người theo tên. “Chớ để ai khinh thường tuổi trẻ của anh em, nhưng hãy làm gương cho các tín hữu, cả trong lời nói lẫn cách cư xử.”1282

1278 I Ti-mô-thê 5:3.

1279 Thi Thiên 68:5.

1280 Thuật ngữ ἱερουργέω, mà chúng tôi đã dịch như trên, là một thuật ngữ có nghĩa còn đang tranh cãi. Nó xuất hiện một lần trong Tân Ước (Rô-ma 15:16), nơi bản dịch tiếng Anh của chúng tôi dịch đơn giản là “ministering” (thi hành chức vụ). Xét về từ nguyên, nó có nghĩa là “hành động như một thầy tế lễ”, và trong bản dịch của chúng tôi, chúng tôi đã theo Hesychius (thế kỷ IV), người giải thích nó có nghĩa là “dâng của lễ”. [Toàn bộ đoạn trong Thư gửi người Rô-ma, nơi từ này xuất hiện, có thể được đối chiếu (theo nguyên văn Hy Lạp) với Ma-la-chi 1:11, Hê-bơ-rơ 5:1, v.v.]

1281 Cụ thể là, các buổi nhóm để cử hành Tiệc Thánh.

1282 I Ti-mô-thê 4:12.

Chương IV.—Tôi tớ và phụ nữ chớ nên bị khinh rẻ.

Chớ xấu hổ về các tôi tớ, vì chúng ta cùng chung một bản tính với họ. Chớ ghê tởm phụ nữ, vì họ đã sinh ra ngươi và nuôi nấng ngươi. Vậy nên, thật phải lẽ mà yêu thương những người đã sinh ra chúng ta (nhưng chỉ trong Chúa), vì một người đàn ông không thể sinh con cái mà không có phụ nữ. Vậy nên, thật phải lẽ mà chúng ta tôn kính những người đã góp phần sinh ra chúng ta. “Người nam cũng chẳng phải không có người nữ, người nữ cũng chẳng phải không có người nam,”1283 ngoại trừ trường hợp những người được dựng nên đầu tiên. Vì thân thể của A-đam được làm ra từ bốn nguyên tố, và thân thể của Ê-va từ xương sườn của A-đam. Và quả thật, sự giáng sinh hoàn toàn đặc biệt của Chúa chỉ bởi một trinh nữ mà thôi. [Điều này đã xảy ra] không phải như thể sự kết hợp hợp pháp [của vợ chồng] là đáng ghê tởm, nhưng một kiểu giáng sinh như thế là xứng hợp với Đức Chúa Trời. Vì Đấng Tạo Hóa không dùng phương cách sinh sản thông thường, mà dùng một phương cách độc nhất và lạ lùng, vì Ngài là Đấng Tạo Hóa.

1283 I Cô-rinh-tô 11:11.

Chương V.—Các bổn phận tương quan khác nhau.

Hãy tránh xa tính kiêu ngạo, “vì Đức Chúa Trời chống cự kẻ kiêu ngạo.”1284 Hãy ghét sự dối trá, vì [Kinh Thánh] phán rằng, “Chúa sẽ hủy diệt hết thảy những kẻ nói dối.”1285 Hãy đề phòng lòng ganh tị, vì tác giả của nó là ma quỷ, và kẻ kế tiếp nó là Ca-in, người đã ganh tị với em mình, và vì ganh tị mà phạm tội giết người. Hãy khuyên các chị em của ta yêu mến Đức Chúa Trời, và chỉ bằng lòng với chồng mình mà thôi. Cũng vậy, hãy khuyên các anh em của ta cũng chỉ bằng lòng với vợ mình. Hãy coi sóc các trinh nữ, như những báu vật quý giá của Đấng Christ. Hãy nhịn nhục,1286 hầu cho ngươi được lớn trong sự khôn ngoan. Chớ bỏ bê người nghèo, trong chừng mực ngươi được thịnh vượng. Vì “nhờ bố thí và trung tín mà tội lỗi được tẩy sạch.”1287

1284 Gia-cơ 4:6; I Phi-e-rơ 5:5.

1285 Thi Thiên 5:6.

1286 Châm Ngôn 14:29.

1287 Châm Ngôn 15:27 (theo bản LXX: Châm Ngôn 16:6 trong bản tiếng Anh)

Chương VI—Lời khuyên về sự thanh sạch và thận trọng.

Hãy giữ mình thanh sạch như nơi ngự của Đức Chúa Trời. Ngươi là đền thờ của Đấng Christ. Ngươi là khí cụ của Đức Thánh Linh. Ngươi biết ta đã nuôi dạy ngươi bằng cách nào. Dù ta là kẻ hèn mọn nhất trong loài người, ngươi hãy tìm cách theo ta, hãy là người bắt chước cách cư xử của ta. Ta không khoe mình trong thế gian, nhưng trong Chúa. Ta khuyên Hero, con của ta; “nhưng ai khoe mình, hãy khoe mình trong Chúa.”1288 Ước gì ta được vui mừng về ngươi, hỡi con yêu dấu của ta, Đấng gìn giữ con là Đức Chúa Trời duy nhất không hề được sinh ra, và Chúa Giê-xu Christ! Chớ tin mọi người, chớ đặt lòng tin cậy nơi mọi người; cũng chớ để bất cứ ai thắng hơn ngươi bằng lời nịnh hót. Vì nhiều kẻ là đầy tớ của Sa-tan; và “kẻ vội tin thì lòng nhẹ dạ.”1289

1288 I Cô-rinh-tô 1:31; II Cô-rinh-tô 10:17.

1289 Huấn Ca 19:4.

Chương VII.—Lời dặn dò trang trọng gửi Hero, vị giám mục tương lai của An-ti-ốt.

Hãy nhớ đến Đức Chúa Trời, thì ngươi sẽ không bao giờ phạm tội. Chớ hai lòng1290 trong lời cầu nguyện của ngươi; vì phước thay cho kẻ không nghi ngờ. Vì ta tin nơi Cha của Chúa Giê-xu Christ, và nơi Con Một của Ngài, rằng Đức Chúa Trời sẽ tỏ cho ta thấy, hỡi Hero, ngươi trên ngai của ta. Vậy nên, hãy mau chóng1291 tiến bước trên đường ngươi đi. Ta truyền lệnh cho ngươi trước mặt Đức Chúa Trời của vũ trụ, và trước mặt Đấng Christ, và trước sự hiện diện của Đức Thánh Linh, và của các hàng ngũ hầu việc [của các thiên sứ], hãy giữ gìn cho an toàn kho báu đã ký thác mà ta và Đấng Christ đã giao phó cho ngươi, và chớ tự xét mình không xứng đáng với những điều Đức Chúa Trời đã tỏ ra [cho ta] về ngươi. Ta giao Hội Thánh tại An-ti-ốt cho ngươi. Ta đã giới thiệu các ngươi với Polycarp trong Chúa Giê-xu Christ.

1290 So sánh Gia-cơ 1:6, 8.

1291 So sánh Thư gửi người An-ti-ốt, chương xii.

Chương VIII.—Lời chào thăm.

Các giám mục, Onesimus, Bitus, Damas, Polybius, và tất cả những người tại Phi-líp (từ đó ta cũng đã viết thư cho ngươi), chào thăm ngươi trong Đấng Christ. Hãy chào thăm hội đồng trưởng lão xứng đáng với Đức Chúa Trời: hãy chào thăm các chấp sự đồng lao thánh khiết của ta, mà ta ước được vui mừng về họ trong Đấng Christ, cả trong xác thịt lẫn trong tâm linh. Hãy chào thăm dân của Chúa, từ người nhỏ nhất đến người lớn nhất, từng người một theo tên; những người mà ta giao phó cho ngươi như Môi-se đã [giao dân Y-sơ-ra-ên] cho Giô-suê, người lãnh đạo họ sau ông. Và chớ cho rằng điều ta đã nói đây là tự phụ về phần ta; vì dầu chúng ta không giống như họ, song ít nhất chúng ta cầu nguyện để được như vậy, vì quả thật chúng ta là con cái của Áp-ra-ham. Vậy nên, hãy mạnh mẽ, hỡi Hero, như một anh hùng, và như một người đàn ông. Vì từ nay trở đi ngươi sẽ dẫn ra dẫn vào dân của Chúa tại An-ti-ốt, và như thế “hội chúng của Chúa sẽ không như chiên không có người chăn.”1293

1292 So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 31:7, 23.

1293 Dân Số Ký 27:17.

Chương IX.—Lời chào thăm kết thúc và các chỉ dẫn.

Hãy chào thăm Cassian, chủ nhà của ta, và người bạn đời rất nghiêm túc của ông, và các con rất yêu dấu của họ, mà “Đức Chúa Trời ban cho họ tìm được sự thương xót của Chúa trong ngày đó,”1294 vì sự hầu việc của họ đối với chúng ta, những người mà ta cũng giới thiệu với ngươi trong Đấng Christ. Hãy chào thăm theo tên tất cả các tín hữu trung tín trong Đấng Christ tại Lao-đi-xê. Chớ bỏ bê những người tại Tạt-sơ, nhưng hãy chăm sóc họ cách bền bỉ, vững lập họ trong Phúc Âm. Ta chào thăm trong Chúa, Maris, giám mục của Neapolis, gần Anazarbus. Ngươi cũng hãy chào thăm Mary, con gái của ta, nổi bật cả về sự trang nghiêm lẫn học thức, cũng như “Hội Thánh tại nhà nàng.”1295 Nguyện linh hồn ta thay chỗ cho linh hồn nàng: nàng chính là mẫu mực của những người phụ nữ tin kính. Nguyện Cha của Đấng Christ, bởi Con Một của Ngài, giữ gìn ngươi được khỏe mạnh, và có danh tiếng tốt trong mọi sự, cho đến tuổi rất già, vì ích lợi của Hội Thánh của Đức Chúa Trời! Tạm biệt trong Chúa, và ngươi hãy cầu nguyện để ta được nên trọn vẹn.

1294 II Ti-mô-thê 1:18.

1295 Cô-lô-se 4:15.

Thư của Ignatius gửi người Phi-líp

Ignatius, cũng được gọi là Theophorus, gửi Hội Thánh của Đức Chúa Trời tại Phi-líp, là Hội Thánh đã nhận được sự thương xót trong đức tin, trong sự nhịn nhục, và trong tình yêu thương không giả dối: Nguyện sự thương xót và bình an từ Đức Chúa Trời là Cha, và từ Chúa Giê-xu Christ, “Đấng là Đấng Cứu Rỗi của mọi người, đặc biệt là của những kẻ tin.”1296

1296 I Ti-mô-thê 4:10.

Chương I.—Lý do viết thư này.

Nhớ đến tình yêu thương của anh em và lòng sốt sắng trong Đấng Christ mà anh em đã bày tỏ đối với chúng tôi, chúng tôi nghĩ thật phải lẽ mà viết cho anh em, những người bày tỏ tình yêu thương anh em thiêng liêng và theo ý Đức Chúa Trời dường ấy đối với các anh em,1297 để nhắc nhở anh em về đường lối Cơ Đốc của mình,1298 “hầu cho anh em hết thảy đều nói cùng một điều, đồng một tâm tình, đồng một ý tưởng, và bước đi theo cùng một quy tắc của đức tin,”1299 như Phao-lô đã khuyên anh em. Vì nếu chỉ có một Đức Chúa Trời của vũ trụ, là Cha của Đấng Christ, “muôn vật đều bởi Ngài mà ra;”1300 và một Chúa Giê-xu Christ, là [Chúa] của chúng ta, “muôn vật đều nhờ Ngài mà có;”1301 và cũng một Đức Thánh Linh, Đấng đã hành động1302 trong Môi-se, trong các đấng tiên tri và các sứ đồ; và cũng một phép báp-têm, được ban để chúng ta thông công với sự chết của Chúa;1303 và cũng một Hội Thánh được tuyển chọn; thì cũng phải chỉ có một đức tin đối với Đấng Christ mà thôi. Vì “chỉ có một Chúa, một đức tin, một phép báp-têm; một Đức Chúa Trời và Cha của mọi người, Ngài ở trên mọi người, ở giữa mọi người, và ở trong mọi người.”1304

1297 Theo nghĩa đen, “tình yêu thương anh em thiêng liêng theo Đức Chúa Trời của anh em.”

1298 Theo nghĩa đen, “đường lối trong Đấng Christ.”

1299 I Cô-rinh-tô 1:10; Phi-líp 2:2, Phi-líp 3:16.

1300 I Cô-rinh-tô 8:6.

1301 I Cô-rinh-tô 8:6.

1302 I Cô-rinh-tô 12:11.

1303 Theo nghĩa đen, “được ban cho sự chết của Chúa.”

1304 Ê-phê-sô 4:5.

Chương II.—Sự hiệp nhất của ba ngôi vị thần linh.

Vậy thì chỉ có một Đức Chúa Trời và Cha, chứ không phải hai hay ba; Đấng Hiện Hữu duy nhất; và không có ai khác ngoài Ngài, là [Đức Chúa Trời] chân thật duy nhất. Vì “[Kinh Thánh] phán rằng, “Chúa, Đức Chúa Trời của ngươi, là một Chúa.”1305 Và lại rằng, “Há chẳng phải chỉ có một Đức Chúa Trời đã dựng nên chúng ta sao? Há chẳng phải chúng ta hết thảy chỉ có một Cha sao?1306 Và cũng chỉ có một Con, Đức Chúa Trời là Ngôi Lời. Vì “[Kinh Thánh] phán rằng, “Con Một, Đấng ở trong lòng Cha.”1307 Và lại rằng, “Một Chúa Giê-xu Christ.”1308 Và ở một chỗ khác, “Danh Ngài là gì, và danh Con Ngài là gì, để chúng ta biết được?”1309 Và cũng có một Đấng Yên Ủi.1310 Vì “[Kinh Thánh] phán rằng, cũng có “một Đức Thánh Linh,”1311 bởi “chúng ta đã được gọi đến một sự trông cậy của sự kêu gọi mình.”1312 Và lại rằng, “Chúng ta đã uống chung một Đức Thánh Linh,”1313 cùng với những điều tiếp theo. Và rõ ràng là tất cả các ân tứ này [mà các tín hữu sở hữu] đều “do một Đức Thánh Linh duy nhất hành động.”1314 Vậy thì không có ba Cha,1315 cũng không có ba Con, hay ba Đấng Yên Ủi, nhưng chỉ một Cha, một Con, và một Đấng Yên Ủi. Vì vậy, Chúa, khi sai các sứ đồ đi khiến muôn dân trở nên môn đồ, đã truyền cho họ “làm phép báp-têm nhân danh Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con, và Đức Thánh Linh,”1316 không phải vào một [ngôi vị] mang ba danh, cũng không phải vào ba [ngôi vị] đã trở nên xác thịt, nhưng vào ba ngôi vị có vinh dự ngang nhau.

1305 Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:4; Mác 12:29.

1306 Ma-la-chi 2:10.

1307 Giăng 1:18.

1308 I Cô-rinh-tô 8:6.

1309 Châm Ngôn 30:4.

1310 Tức là, “Đấng Biện Hộ” hay “Đấng Yên Ủi;” so sánh Giăng 14:16.

1311 Ê-phê-sô 4:4.

1312 I Cô-rinh-tô 12:13.

1313 Ê-phê-sô 4:4.

1314 I Cô-rinh-tô 12:11.

1315 So sánh Tín Điều của Athanasius.

1316 Ma-thi-ơ 28:19.

Chương III.—Đấng Christ thật sự đã giáng sinh, và đã chết.

Vì chỉ có một Đấng đã trở nên xác thịt, và Đấng ấy chẳng phải là Cha cũng chẳng phải là Đấng Yên Ủi, nhưng chỉ là Con mà thôi, [Đấng đã trở nên như vậy] không phải trong vẻ bề ngoài hay tưởng tượng, nhưng trong thực tế. Vì “Ngôi Lời đã trở nên xác thịt.”1317 Vì “Sự Khôn Ngoan đã xây cất nhà mình.”1318 Và Đức Chúa Trời là Ngôi Lời đã giáng sinh làm người, có thân thể, bởi một trinh nữ, không có sự giao hợp nào của người nam. Vì [có lời chép rằng], “Một trinh nữ sẽ chịu thai trong lòng, và sinh một con trai.”1319 Vậy Ngài thật sự đã giáng sinh, thật sự đã lớn lên, thật sự đã ăn và uống, thật sự đã bị đóng đinh, đã chết, và đã sống lại. Ai tin những điều này, đúng như chúng thật sự đã xảy ra, thì được phước. Ai không tin chúng thì chẳng kém bị rủa sả hơn những kẻ đã đóng đinh Chúa. Vì chúa của thế gian này vui mừng khi có ai chối bỏ thập tự giá, vì hắn biết rằng sự xưng nhận thập tự giá chính là sự hủy diệt của hắn. Vì đó là chiến lợi phẩm đã được dựng lên chống lại quyền lực của hắn, mà khi hắn thấy thì run rẩy, và khi hắn nghe nói đến thì sợ hãi.

1317 Giăng 1:14.

1318 Châm Ngôn 9:1.

1319 Ê-sai 7:14.

Chương IV.—Sự độc ác và ngu dại của Sa-tan.

Và quả thật, trước khi thập tự giá được dựng lên, hắn (Sa-tan) đã háo hức muốn nó xảy ra như vậy; và hắn đã “hành động” [cho mục đích này] “trong các con cái của sự không vâng phục.”1320 Hắn đã hành động trong Giu-đa, trong những người Pha-ri-si, trong những người Sa-đu-sê, trong người già, trong người trẻ, và trong các thầy tế lễ. Nhưng khi thập tự giá sắp được dựng lên, hắn bối rối, và gieo sự ăn năn vào kẻ phản bội, và chỉ cho hắn một sợi dây để treo cổ tự tử, và dạy hắn [chết bằng] cách thắt cổ. Hắn cũng làm cho người đàn bà dại dột kia khiếp sợ, quấy rối nàng bằng những giấc chiêm bao; và hắn, kẻ đã thử mọi cách để thập tự giá được chuẩn bị, nay lại cố ngăn chặn việc dựng nó lên;1321 không phải vì hắn ăn năn về sự lớn lao của tội ác mình (vì trong trường hợp ấy hắn sẽ không hoàn toàn đồi bại), nhưng vì hắn nhận thấy sự hủy diệt của chính mình [đã gần kề]. Vì thập tự giá của Đấng Christ là khởi đầu của sự định tội hắn, khởi đầu của sự chết hắn, khởi đầu của sự hủy diệt hắn. Vì vậy, hắn cũng hành động trong một số người để họ chối bỏ thập tự giá, xấu hổ về sự thương khó, gọi sự chết là một vẻ bề ngoài, cắt xén và giải thích sai đi sự giáng sinh của trinh nữ, và vu khống chính bản tính [loài người]1322 là đáng ghê tởm. Hắn chiến đấu cùng với người Giu-đa để chối bỏ thập tự giá, và cùng với người ngoại để vu khống Ma-ri,1323 là những kẻ theo tà thuyết khi cho rằng Đấng Christ chỉ có một thân thể huyễn ảo.1324 Vì kẻ cầm đầu mọi sự gian ác mang nhiều1325 hình dạng, là kẻ lừa dối loài người, bất nhất, và thậm chí tự mâu thuẫn với chính mình, vạch ra một đường lối rồi lại theo một đường lối khác. Vì hắn khôn khéo để làm điều ác, nhưng về điều lành nào thì hắn hoàn toàn không biết gì. Và quả thật hắn đầy dẫy sự ngu dốt, vì sự thiếu lý trí tự nguyện của hắn: vì làm sao hắn có thể được xem là gì khác, khi hắn không nhận ra lý trí ngay dưới chân mình?

1320 Ê-phê-sô 2:2.

1321 [Đây là ý tưởng mà Thánh Bernard đã triển khai. Xem ghi chú của tôi (ở trên) kèm theo Thư Syriac gửi người Ê-phê-sô.]

1322 Các phái Ngộ Đạo khác nhau được nhắc đến ở đây, là những người cho rằng vật chất vốn là xấu xa, và do đó chối bỏ thực tại của sự nhập thể của Chúa chúng ta.

1323 Bản chép tay có μαγείας, “của ma thuật;” chúng tôi đã theo sự sửa đổi do Faber đề nghị.

1324 Theo nghĩa đen, “theo tà thuyết về huyễn ảo.”

1325 Theo nghĩa đen, là “nhiều vẻ,” hay “đa dạng.”

Chương V.—Lời quở trách Sa-tan.

Vì nếu Chúa chỉ là một người phàm, chỉ có linh hồn và thân thể mà thôi, thì tại sao ngươi lại cắt xén và giải thích sai đi việc Ngài giáng sinh với bản tính chung của nhân loại? Tại sao ngươi gọi sự thương khó chỉ là một vẻ bề ngoài, như thể đó là điều gì lạ lùng xảy ra cho một người [phàm] mà thôi? Và tại sao ngươi cho rằng sự chết của một kẻ hay chết chỉ đơn thuần là một cái chết tưởng tượng? Nhưng nếu, [mặt khác,] Ngài vừa là Đức Chúa Trời vừa là người, thì tại sao ngươi lại gọi việc xưng Ngài là “Chúa của sự vinh hiển”1326, Đấng vốn bất biến theo bản tính, là bất hợp pháp? Tại sao ngươi nói rằng việc tuyên bố về Đấng Ban Luật Pháp, Đấng sở hữu một linh hồn con người, rằng “Ngôi Lời đã trở nên xác thịt,”1327 và là một người trọn vẹn, chứ không chỉ là một Đấng ngự trong một con người, là bất hợp pháp? Nhưng làm sao kẻ phù thủy này lại hiện hữu, Đấng thuở xưa đã tạo nên mọi thiên nhiên có thể nhận biết được hoặc bằng giác quan hoặc bằng trí tuệ, theo ý muốn của Cha; và, khi Ngài trở nên xác thịt, đã chữa lành mọi thứ bệnh tật và yếu đuối?1328

1326 I Cô-rinh-tô 2:8.

1327 Giăng 1:14.

1328 Ma-thi-ơ 4:23, Ma-thi-ơ 9:35.

Chương VI.—Tiếp theo.

Và làm sao Ngài có thể không phải là Đức Chúa Trời, Đấng khiến kẻ chết sống lại, cho kẻ què đi lại lành lặn, tẩy sạch người phung, mở mắt cho kẻ mù, và hoặc gia tăng hoặc biến đổi các vật chất hiện có, như năm cái bánh và hai con cá, và nước đã trở thành rượu, và Đấng chỉ bằng một lời mà đánh tan toàn bộ đạo quân của ngươi? Và tại sao ngươi lại lạm dụng bản tính của trinh nữ, và gọi các chi thể của nàng là đáng xấu hổ, trong khi thuở xưa ngươi đã phô bày những điều như thế trong các cuộc rước công cộng,1329 và đã ra lệnh phô bày chúng trần truồng, nam trước mặt nữ, và nữ để khơi dậy dục vọng không kiềm chế của nam? Nhưng nay ngươi cho những điều ấy là đáng xấu hổ, và ngươi giả vờ đầy dẫy sự đoan trang, hỡi linh của sự tà dâm, không biết rằng chỉ khi nào một điều gì bị ô uế bởi sự gian ác thì nó mới trở nên đáng xấu hổ. Nhưng khi tội lỗi không hiện diện, thì không có điều gì đã được dựng nên là đáng hổ thẹn, không có điều gì là xấu xa, mà mọi sự đều rất tốt lành. Nhưng vì ngươi mù lòa, nên ngươi chửi rủa những điều này.

1329 Dường như ám chỉ đến các tập tục ngoại giáo tục tĩu.

Chương VII.—Tiếp theo: sự bất nhất của Sa-tan.

Và làm sao, một lần nữa, Đấng Christ lại không hề tỏ ra cho ngươi là bởi trinh nữ, mà là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự,1330 và là Đấng Toàn Năng? Vậy, hãy nói xem, ai đã sai Ngài đến? Ai là Chúa trên Ngài? Và Ngài đã vâng theo ý muốn của ai? Và Ngài đã làm trọn những luật pháp nào, vì Ngài không phục tùng ý muốn hay quyền lực của bất cứ ai? Và trong khi các ngươi chối bỏ rằng Đấng Christ đã giáng sinh,1331 các ngươi lại khẳng định rằng Đấng không hề được sinh ra lại đã được sinh ra, và Đấng không có khởi đầu lại bị đóng đinh trên thập tự giá, bởi sự cho phép của ai thì ta không thể nói được. Nhưng các mưu chước thay đổi của ngươi không thoát khỏi ta, ta cũng không phải không biết rằng ngươi vốn quen đi với những bước đi quanh co và không chắc chắn.1332 Và ngươi không biết ai thật sự đã giáng sinh, hỡi kẻ giả vờ biết hết mọi sự.

1330 Tức là, để không có ngôi vị riêng biệt với Cha. So sánh Thư gửi người Tạt-sơ, chương ii.

1331 Theo nghĩa đen, “và lấy đi việc Đấng Christ được giáng sinh.”

1332 Theo nghĩa đen, “hai lòng.”

Chương VIII.—Tiếp theo: sự ngu dốt của Sa-tan.

Vì nhiều điều ngươi không biết;1333 [chẳng hạn như những điều sau đây]: sự đồng trinh của Ma-ri; sự giáng sinh kỳ diệu; Đấng nào đã trở nên xác thịt; ngôi sao đã dẫn dắt những người ở phương đông; các nhà thông thái đã dâng tặng vật; lời chào của thiên sứ trưởng gửi trinh nữ; sự thụ thai kỳ diệu của nàng đã đính hôn; lời loan báo của cậu bé tiền hô về con trai của trinh nữ, và sự nhảy mừng của cậu trong lòng mẹ vì điều đã được thấy trước; các bài ca của các thiên sứ trên Đấng đã giáng sinh; tin tốt lành được loan báo cho các người chăn chiên; nỗi sợ của Hê-rốt rằng vương quốc của mình sẽ bị lấy đi; lệnh giết các hài nhi; việc di chuyển sang Ê-díp-tô, và việc trở về từ xứ đó đến cùng một vùng; các khăn quấn hài nhi; việc đăng ký theo loài người; việc nuôi dưỡng bằng sữa; danh xưng cha được ban cho Đấng đã không sinh ra Ngài; máng cỏ vì không còn chỗ [nào khác]; không có sự chuẩn bị nào của loài người [cho Hài Nhi]; sự lớn lên dần dần, lời nói của loài người, sự đói, sự khát, các cuộc hành trình, sự mệt mỏi; việc dâng các của lễ, và rồi cả phép cắt bì, phép báp-têm; tiếng của Đức Chúa Trời trên Đấng đã chịu báp-têm, về Ngài là ai và từ đâu [Ngài đã đến]; lời chứng của Đức Thánh Linh và Cha từ trên cao; tiếng của Giăng, đấng tiên tri, khi ông chỉ sự thương khó bằng danh xưng “Chiên Con;” việc thực hiện nhiều phép lạ khác nhau, nhiều sự chữa lành; lời quở trách của Chúa cai trị cả biển lẫn gió; các tà linh bị đuổi ra; chính ngươi bị tra tấn, và, khi bị quyền năng của Đấng đã được bày tỏ làm cho đau đớn, không có khả năng làm bất cứ điều gì.

1333 Theo nhiều Giáo phụ, Sa-tan đã rất ngu dốt về vô số điểm liên quan đến Đấng Christ. [Xem ghi chú của tôi ở cuối Thư Syriac gửi người Ê-phê-sô, ở trên.]

Chương IX.—Tiếp theo: sự ngu dốt của Sa-tan.

Thấy những điều này, ngươi đã hoàn toàn bối rối.1334 Và ngươi đã không biết rằng một trinh nữ sẽ sinh con; nhưng bài ca ngợi khen của các thiên sứ đã làm ngươi kinh ngạc, cũng như sự thờ lạy của các nhà thông thái, và sự xuất hiện của ngôi sao. Ngươi đã trở lại trạng thái ngu dốt [cố ý] của mình, vì mọi hoàn cảnh dường như nhỏ nhặt đối với ngươi;1335 vì ngươi cho rằng các khăn quấn, phép cắt bì, và việc nuôi dưỡng bằng sữa là đáng khinh:1336 những điều này tỏ ra cho ngươi là không xứng đáng với Đức Chúa Trời. Lại nữa, ngươi đã thấy một người đã bốn mươi ngày đêm không nếm thức ăn của loài người, cùng với các thiên sứ hầu việc mà trước sự hiện diện của họ ngươi đã run sợ, khi trước hết ngươi đã thấy Ngài chịu báp-têm như một người thường, và không biết lý do của việc đó. Nhưng sau sự kiêng ăn [kéo dài] của Ngài, ngươi lại lấy lại sự táo bạo quen thuộc của mình, và cám dỗ Ngài khi Ngài đói, như thể Ngài là một người thường, không biết Ngài là ai. Vì ngươi đã nói, “Nếu ngươi là Con của Đức Chúa Trời, hãy truyền cho những hòn đá này trở thành bánh.”1337 Nay, cách nói này, “Nếu ngươi là Con,” là dấu hiệu của sự ngu dốt. Vì nếu ngươi có tri thức thật, ngươi hẳn đã hiểu rằng Đấng Tạo Hóa có thể dễ dàng như nhau vừa tạo dựng điều không hiện hữu, vừa biến đổi điều đã có. Và ngươi đã cám dỗ bằng sự đói1338 Đấng nuôi dưỡng mọi kẻ cần thức ăn. Và ngươi đã cám dỗ chính “Chúa của sự vinh hiển,”1339 quên mất trong sự độc ác của ngươi rằng “người ta sống chẳng phải chỉ nhờ bánh mà thôi, song nhờ mọi lời nói ra từ miệng Đức Chúa Trời.” Vì nếu ngươi đã biết rằng Ngài là Con của Đức Chúa Trời, ngươi cũng hẳn đã hiểu rằng Đấng đã giữ thân thể của Ngài khỏi cảm thấy thiếu thốn gì trong bốn mươi ngày và bấy nhiêu đêm, cũng có thể làm như vậy mãi mãi. Vậy thì, tại sao Ngài lại chịu đói? Để chứng tỏ rằng Ngài đã mang lấy một thân thể chịu cùng những cảm giác như thân thể của những người thường. Bởi sự kiện thứ nhất, Ngài tỏ ra rằng Ngài là Đức Chúa Trời, và bởi sự kiện thứ hai, Ngài tỏ ra rằng Ngài cũng là người.

1334 Theo nghĩa đen, “ngươi đã chóng mặt.”

1335 Theo nghĩa đen, “vì những điều nhỏ mọn.”

1336 Theo nghĩa đen, “nhỏ bé.”

1337 Ma-thi-ơ 4:3.

1338 Hoặc, “cái bụng.”

1339 I Cô-rinh-tô 2:8.

1340 Một số bản thêm, “hay hư nát.”

Chương X.—Tiếp theo: sự táo bạo của Sa-tan.

Ngươi dám sao, kẻ đã sa xuống “như chớp”1341 từ vinh hiển rất cao, mà nói với Chúa rằng, “Hãy gieo mình xuống từ đây1342 [đến với Đấng] mà những điều không có được kể như đã có,1343 và khiêu khích Đấng không hề phô trương tỏ ra sự khoe khoang hư vinh? Và ngươi đã giả vờ đọc trong Kinh Thánh về Ngài rằng: “Vì Ngài đã truyền cho các thiên sứ Ngài về ngươi, và họ sẽ nâng ngươi trên tay mình, kẻo chân ngươi vấp phải hòn đá chăng?”1344 Đồng thời ngươi đã giả vờ không biết phần còn lại, lén lút che giấu điều [Kinh Thánh] đã tiên báo về ngươi và các đầy tớ của ngươi: “Ngươi sẽ giày đạp rắn hổ mang và rắn độc; sư tử và rồng, ngươi sẽ giày đạp dưới chân.”1345

1341 Lu-ca 10:18.

1342 Ma-thi-ơ 4:6.

1343 So sánh Rô-ma 4:17.

1344 Ma-thi-ơ 4:6.

1345 Thi Thiên 91:13.

Chương XI.—Tiếp theo: sự táo bạo của Sa-tan.

Vậy nếu ngươi bị giày đạp dưới chân Chúa, thì làm sao ngươi lại cám dỗ Đấng không thể bị cám dỗ, quên mất mạng lệnh của Đấng Ban Luật Pháp rằng, “Ngươi chớ thử Chúa, Đức Chúa Trời của ngươi?”1346 Phải, ngươi thậm chí dám, hỡi kẻ bị rủa sả nhất, chiếm đoạt các công việc của Đức Chúa Trời cho mình, và tuyên bố rằng quyền cai trị trên những điều này đã được giao cho ngươi.1347 Và ngươi đưa sự sa ngã của chính mình ra làm gương cho Chúa, và hứa sẽ ban cho Ngài điều thật sự thuộc về Ngài, nếu Ngài chịu sấp mình xuống mà thờ lạy ngươi.1348 Và làm sao ngươi lại không run sợ, hỡi linh độc ác hơn mọi linh độc ác khác bởi sự độc ác của ngươi, mà thốt ra những lời như thế chống lại Chúa? Bởi sự thèm ăn1349 mà ngươi đã bị thắng hơn, và bởi sự khoe khoang hư vinh mà ngươi đã bị đưa đến sự nhục nhã: bởi lòng tham lam và tham vọng mà nay ngươi lôi kéo [người khác] đến sự vô đạo. Ngươi, hỡi Bê-li-an, rồng, kẻ bội đạo, rắn quanh co, kẻ nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời, kẻ bị đuổi khỏi Đấng Christ, kẻ xa lạ với Đức Thánh Linh, kẻ bị lưu đày khỏi các hàng ngũ thiên sứ, kẻ chửi rủa các luật pháp của Đức Chúa Trời, kẻ thù của mọi điều hợp pháp, kẻ đã dấy lên chống lại người đầu tiên được tạo dựng, và đã đuổi [khỏi sự vâng lời] mạng lệnh [của Đức Chúa Trời] những người đã không hề làm hại ngươi chút nào; ngươi, kẻ đã dấy lên Ca-in giết người chống lại A-bên; ngươi, kẻ đã cầm vũ khí chống lại Gióp: ngươi nói với Chúa rằng, “Nếu Ngài chịu sấp mình xuống mà thờ lạy ta chăng?” Ôi, thật táo bạo biết bao! Ôi, thật điên rồ biết bao! Ngươi, tên nô lệ bỏ trốn, tên nô lệ không thể sửa trị1350, ngươi nổi loạn chống lại Chúa nhân lành sao? Ngươi nói với một Chúa vĩ đại dường ấy, là Đức Chúa Trời của mọi điều mà trí tuệ hay giác quan có thể nhận biết được, rằng, “Nếu Ngài chịu sấp mình xuống mà thờ lạy ta chăng?”

1346 Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:16.

1347 Lu-ca 4:6.

1348 Ma-thi-ơ 4:9.

1349 Hoặc, “cái bụng.”

1350 Hoặc, “kẻ luôn cần bị đánh roi.”

Chương XII.—Lời đáp dịu dàng của Đấng Christ.

Nhưng Chúa thì nhịn nhục, và không hủy diệt kẻ dám [thốt ra] những lời như thế trong sự ngu dốt của mình, nhưng dịu dàng đáp lại rằng, “Hãy lui ra, hỡi Sa-tan.”1351 Ngài không nói, “Hãy lui lại đằng sau Ta,” vì hắn không thể nào được cải biến; nhưng, “Hãy lui đi, hỡi Sa-tan,” đến đường lối mà ngươi đã chọn. “Hãy lui đi” đến những điều mà, bởi sự độc ác của ngươi, ngươi đã được gọi đến. Vì Ta biết Ta là ai, và bởi ai Ta đã được sai đến, và Ta phải thờ lạy ai. Vì “ngươi phải thờ lạy Chúa, Đức Chúa Trời của ngươi, và chỉ hầu việc một mình Ngài.”1352 Ta biết một [Đức Chúa Trời]; Ta biết rõ [Chúa] duy nhất mà ngươi đã trở thành kẻ bội đạo. Ta không phải là kẻ thù của Đức Chúa Trời; Ta thừa nhận sự cao cả của Ngài; Ta biết Cha, Đấng là tác giả của sự sinh ra Ta.

1351 Ma-thi-ơ 4:10.

1352 Ma-thi-ơ 4:10; Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:13.

Chương XIII.—Nhiều lời khuyên và chỉ dẫn khác nhau.

Những điều này, thưa anh em, vì tình cảm mà ta dành cho anh em, ta đã cảm thấy bị thúc bách phải viết, khuyên nhủ anh em nhằm vinh hiển của Đức Chúa Trời, không phải như thể ta là một nhân vật có tầm quan trọng nào, mà chỉ đơn giản như một người anh em. Anh em hãy phục tùng giám mục, các trưởng lão, và các chấp sự. Hãy yêu thương nhau trong Chúa, như những hình ảnh của Đức Chúa Trời. Hãy cẩn thận, hỡi các người chồng, yêu thương vợ mình như chính các chi thể của mình. Hỡi các người vợ, cũng hãy yêu thương chồng mình, như là một với họ bởi sự kết hợp của anh em. Nếu có ai sống trong sự khiết tịnh hay tiết độ, chớ để người ấy tự cao, kẻo mất phần thưởng của mình. Chớ xem thường các ngày lễ. Chớ khinh rẻ thời kỳ bốn mươi ngày, vì nó bao gồm sự bắt chước cách cư xử của Chúa. Sau tuần lễ thương khó, chớ bỏ qua việc kiêng ăn vào ngày thứ tư và ngày thứ sáu, đồng thời phân phát của cải dư dật của mình cho người nghèo. Nếu có ai kiêng ăn vào ngày Chúa Nhật hay vào ngày Sa-bát, trừ ngày Sa-bát Lễ Vượt Qua mà thôi, thì người ấy là kẻ giết Đấng Christ.

Chương XIV.—Lời từ biệt và cảnh báo.

Nguyện lời cầu nguyện của anh em được mở rộng đến Hội Thánh tại An-ti-ốt, từ đó ta, như một tù nhân, cũng đang bị dẫn đến Rô-ma. Ta chào thăm giám mục thánh Polycarp; ta chào thăm giám mục thánh Vitalius, và hội đồng trưởng lão thánh, và các chấp sự đồng lao của ta; thay cho họ, nguyện linh hồn ta được tìm thấy. Một lần nữa ta từ biệt giám mục, và các trưởng lão trong Chúa. Nếu có ai cử hành Lễ Vượt Qua cùng với người Giu-đa, hay nhận các biểu tượng của lễ họ, thì người ấy là kẻ thông đồng với những kẻ đã giết Chúa và các sứ đồ của Ngài.

Chương XV.—Lời chào thăm. Kết luận.

Philo và Agathopus, các chấp sự, chào thăm anh em. Ta chào thăm đoàn trinh nữ, và hàng ngũ các góa phụ; về họ, nguyện ta được vui mừng! Ta chào thăm dân của Chúa, từ người nhỏ nhất đến người lớn nhất. Ta đã gửi thư này cho anh em qua Euphanius, người đọc sách, một người được Đức Chúa Trời tôn trọng, và rất trung tín, tình cờ gặp ông tại Rhegium, đúng lúc ông sắp xuống tàu. Hãy nhớ đến xiềng xích của ta1353 để ta được nên trọn vẹn trong Đấng Christ. Hãy ở lại bình an trong xác thịt, linh hồn, và tâm linh, trong khi anh em suy nghĩ về những điều trọn vẹn, và quay lưng khỏi những kẻ làm điều bất chính, là những kẻ làm hư hoại lời của lẽ thật, và được củng cố bề trong bởi ân điển của Chúa Giê-xu Christ chúng ta.

1353 So sánh Cô-lô-se 4:18.

Thư của Maria, người ngoại cải đạo, gửi Ignatius

Mary thành Cassobelae gửi Ignatius1354

Maria, một người ngoại cải đạo theo Chúa Giê-xu Christ, gửi Ignatius Theophorus, vị giám mục rất được phước của Hội Thánh tông đồ tại An-ti-ốt, người được yêu dấu trong Đức Chúa Trời là Cha, và trong Chúa Giê-xu: Nguyện hạnh phúc và sự an toàn. Chúng tôi hết thảy 1355 cầu xin cho ngươi được vui mừng và khỏe mạnh trong Ngài.

1354 Không thể nói gì một cách chắc chắn về địa danh được nhắc đến ở đây. Một số người đã cho rằng cách đọc thông thường, Maria Cassobolita, là không chính xác, và nên đổi thành Maria Castabalitis, cho rằng ám chỉ đến Castabala, một thành phố nổi tiếng của Cilicia. Nhưng điều này và các cách sửa đổi khác được đề nghị đều chỉ dựa trên phỏng đoán mà thôi.

1355 Một số người đề nghị đọc là, “luôn luôn.”

Chương I.—Dịp viết thư này.

Vì Đấng Christ đã, khiến chúng tôi kinh ngạc,1356 được tỏ ra giữa chúng tôi là Con của Đức Chúa Trời hằng sống, và đã trở nên người trong những thời kỳ sau rốt này bởi trinh nữ Ma-ri,1357 thuộc dòng dõi Đa-vít và Áp-ra-ham, theo các lời loan báo trước đây về Ngài và qua Ngài bởi đoàn các đấng tiên tri, vậy nên chúng tôi nài xin và khẩn cầu rằng, bởi sự khôn ngoan của ngươi, Maris, bạn của chúng tôi, giám mục của Neapolis quê hương chúng tôi,1358 gần Zarbus,1359 và Eulogius, và Sobelus, trưởng lão, được sai đến với chúng tôi, để chúng tôi không thiếu những người cai quản lời thần linh như Môi-se cũng nói rằng, “Nguyện Chúa, Đức Chúa Trời, tìm ra một người sẽ dẫn dắt dân này, và hội chúng của Chúa sẽ không như chiên không có người chăn.”1360

1356 Hoặc, “một cách kỳ diệu.”

1357 Bản chép tay có, “và.”

1358 Bản chép tay có ᾽Ημελάπης, mà Vossius và những người khác cho là sai lầm thay cho ἡμεδαπῆς, như đã dịch ở trên.

1359 Giống như Azarbus (so sánh Thư gửi Hero, chương ix.).

1360 Dân Số Ký 27:16, 17.

Chương II.—Tuổi trẻ có thể đi cùng với lòng tin kính và sự thận trọng.

Nhưng về những người chúng tôi đã nêu tên là những thanh niên, xin ngươi, hỡi người được phước, chớ có lo ngại gì. Vì ta muốn ngươi biết rằng họ khôn ngoan về xác thịt, và không cảm nhận các dục vọng của nó, chính họ rực rỡ với tất cả vinh quang của mái đầu bạc nhờ các công đức nội tại của chính họ,1361 và dầu chỉ mới được kêu gọi làm thanh niên vào chức tế lễ.1362 Nay, hãy vận dụng1363 các tư tưởng của ngươi qua Đức Thánh Linh mà Đức Chúa Trời đã ban cho ngươi bởi Đấng Christ, thì ngươi sẽ nhớ1364 rằng Sa-mu-ên, khi còn là một đứa trẻ nhỏ, đã được gọi là đấng tiên kiến, và được kể vào đoàn các đấng tiên tri, rằng ông đã quở trách Ê-li đã cao tuổi vì sự vi phạm, vì ông đã tôn kính các con trai điên rồ của mình hơn Đức Chúa Trời, tác giả của mọi sự, và đã để cho chúng không bị trừng phạt, khi chúng biến chức vụ tế lễ thành trò cười, và hành động bạo ngược đối với dân của ngươi.

1361 Theo nghĩa đen, “trong chính họ.”

1362 Theo nghĩa đen, “trong sự mới mẻ gần đây của chức tế lễ.”

1363 Theo nghĩa đen, “hãy gọi lên.”

1364 Theo nghĩa đen, “hãy biết.”

Chương III.—Các gương về lòng tận hiến của tuổi trẻ.

Hơn nữa, Đa-ni-ên khôn ngoan, khi còn là một thanh niên, đã phán xét một số lão già cường tráng,1365 tỏ ra rằng họ là những kẻ đồi bại bị bỏ rơi, và không [xứng đáng được kể là] các trưởng lão, và rằng, dầu là người Giu-đa theo dòng dõi, họ lại là người Ca-na-an trong thực hành. Và Giê-rê-mi, khi vì tuổi trẻ mà từ chối chức vụ tiên tri được Đức Chúa Trời giao phó cho mình, đã được phán những lời này: “Chớ nói rằng: Ta là một đứa trẻ; vì ngươi sẽ đi đến mọi kẻ mà Ta sai ngươi đến, và ngươi sẽ nói theo mọi điều Ta truyền cho ngươi; vì Ta ở cùng ngươi.”1366 Và Sa-lô-môn khôn ngoan, khi mới chỉ mười hai tuổi,1367 đã có sự khôn ngoan để quyết định câu hỏi quan trọng về các con của hai người đàn bà,1368 khi chưa biết các con ấy lần lượt thuộc về ai; đến nỗi toàn dân đều kinh ngạc trước sự khôn ngoan như thế nơi một đứa trẻ, và tôn kính ông như không phải là một thanh niên đơn thuần, mà là một người đã trưởng thành. Và ông đã giải đáp các câu hỏi khó của nữ vương người Ê-thi-ô-pi, là những câu hỏi có ích lợi như các dòng sông Nin [có sự màu mỡ], theo cách mà người đàn bà ấy, dầu chính mình rất khôn ngoan, cũng phải hết sức kinh ngạc.1369

1365 Bản dịch La-tinh cổ dịch ὠμογέροντας là “cruel old men” (những lão già tàn nhẫn), điều này có lẽ phù hợp hơn với ám chỉ ở đây.

1366 Giê-rê-mi 1:7.

1367 So sánh, về những lời tương tự như những lời đã nêu ở đây, Thư gửi người Ma-nhê-si-a (bản dài), chương iii.

1368 Theo nghĩa đen, “hiểu được vấn đề lớn về sự thiếu hiểu biết của các bà mẹ đối với con cái của họ.”

1369 Theo nghĩa đen, “từ chính mình bà.”

Chương IV.—Cùng một chủ đề tiếp tục.

Giô-si-a nữa, người được Đức Chúa Trời yêu mến, khi còn chưa nói năng lưu loát, đã kết tội những kẻ bị tà linh ám là giả dối trong lời nói, và là kẻ lừa dối dân chúng. Ông cũng vạch trần sự lừa dối của các quỷ, và công khai phơi bày những kẻ chẳng phải là thần; phải, khi còn là trẻ thơ, ông đã giết các thầy tế lễ của chúng, lật đổ các bàn thờ của chúng, làm ô uế nơi dâng tế lễ bằng xác chết, phá đổ các đền thờ, đốn hạ các rừng cây, đập vỡ các trụ đá, và mở tung các mồ mả của kẻ gian ác, để không còn một di tích nào của kẻ ác tồn tại nữa.1370 Ông đã bày tỏ lòng sốt sắng cho sự tin kính đến mức ấy, và chứng tỏ mình là kẻ trừng phạt kẻ gian ác, trong khi ông còn nói lắp như một đứa trẻ. Đa-vít nữa, vừa là tiên tri vừa là vua, và là gốc của Đấng Cứu Rỗi chúng ta theo xác thịt, khi còn là thanh niên đã được Sa-mu-ên xức dầu làm vua.1371 Vì chính ông nói ở một chỗ kia rằng: “Tôi vốn nhỏ mọn giữa anh em tôi, và là út trong nhà cha tôi.”1372

1370 II Các Vua 22, 23.

1371 I Sa-mu-ên 16.

1372 Thi Thiên 151:1 (trong bản Bảy Mươi; hoàn toàn không có trong tiếng Hê-bơ-rơ).

Chương V.—Những lời bày tỏ sự kính trọng đối với Ignatius.

Nhưng thời gian sẽ không đủ cho tôi nếu tôi cố gắng liệt kê1373 tất cả những người đã làm đẹp lòng Đức Chúa Trời trong tuổi trẻ, đã được Đức Chúa Trời giao phó chức vụ tiên tri, chức vụ thầy tế lễ, hoặc chức vụ vua. Và những người đã được nhắc đến có thể đủ, để nhắc lại chủ đề cho ông nhớ. Nhưng tôi nài xin ông đừng cho rằng tôi tự phụ hay phô trương [khi viết như tôi đã viết]. Vì tôi đã trình bày những lời này, không phải để dạy dỗ ông, mà chỉ để gợi lại vấn đề cho cha tôi trong Đức Chúa Trời nhớ. Vì tôi biết vị trí của mình,1374 và không so sánh mình với những người như ông. Tôi chào thăm hàng giáo phẩm thánh của ông, và dân chúng yêu mến Đấng Christ của ông, những người được cai quản dưới sự chăm sóc của ông như mục sư của họ. Tất cả các tín hữu trung thành ở cùng chúng tôi đều chào thăm ông. Xin cầu nguyện, hỡi mục sư phước hạnh, để tôi được khỏe mạnh đối với Đức Chúa Trời.

1373 Theo nghĩa đen, “truy tìm lên.”

1374 Theo nghĩa đen, “mức độ” hay “giới hạn.”

Thư của Ignatius gửi Mary tại Neapolis, gần Zarbus.

Ignatius, người cũng được gọi là Theophorus, gửi người đã nhận được sự thương xót qua ân điển của Đức Chúa Trời là Cha tối cao, và Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, Đấng đã chết vì chúng ta, gửi Mary, con gái của tôi, rất trung tín, xứng đáng với Đức Chúa Trời, và mang Đấng Christ [trong lòng], chúc dồi dào hạnh phúc trong Đức Chúa Trời.

Chương I.—Sự thừa nhận sự xuất sắc và khôn ngoan của bà.

Quả thật, mắt thấy thì tốt hơn viết thư, vì mắt thấy, là một1375 trong các giác quan, không chỉ, bằng cách truyền đạt những bằng chứng của tình bạn, tôn vinh người nhận chúng, mà còn, bằng những bằng chứng mà nó lần lượt nhận được, làm phong phú thêm lòng khao khát những điều tốt hơn. Nhưng bến trú ẩn thứ hai, như câu nói vẫn thường dùng, là việc viết thư, mà chúng tôi đã nhận được, như một bến cảng tiện lợi, bởi đức tin của bà, từ một khoảng cách rất xa, vì nhờ một bức thư mà chúng tôi đã biết được sự xuất sắc nơi bà. Vì linh hồn của những người lành, hỡi bà khôn ngoan nhất1376 trong các phụ nữ! giống như những suối nước tinh khiết nhất; vì chúng lôi cuốn bằng vẻ đẹp của mình những người qua đường đến uống, dù những người ấy không khát. Và trí tuệ của bà mời gọi chúng tôi, như bằng một lời truyền lệnh, tham dự vào những dòng nước thiêng liêng tuôn chảy dồi dào trong linh hồn bà.

1375 Theo nghĩa đen, “một phần.”

1376 Theo nghĩa đen, “toàn khôn.”

Chương II.—Hoàn cảnh của chính ông.

Nhưng tôi, hỡi người phụ nữ phước hạnh, hiện không còn làm chủ chính mình bao nhiêu mà ở trong quyền của người khác, bị lôi kéo bởi ý muốn thay đổi của nhiều kẻ thù nghịch,1377 ở một nghĩa thì bị lưu đày, ở một nghĩa khác thì bị tù đày, và ở một nghĩa thứ ba thì bị xiềng xích. Nhưng tôi chẳng để ý gì đến những điều ấy. Phải, nhờ những tổn thương gây ra cho tôi qua chúng, tôi càng thêm mang lấy tính cách của một môn đồ, để tôi đạt đến Chúa Giê-xu Christ. Ước gì tôi được hưởng những sự tra tấn đã chuẩn bị cho tôi, vì “sự đau đớn trong hiện tại nầy không đáng [so sánh] với sự vinh hiển sẽ được bày tỏ trong chúng ta.”1378

1377 Theo nghĩa đen, “bởi nhiều ý muốn của các kẻ thù nghịch.”

1378 Rô-ma 8:18.

Chương III.—Ông đã làm theo yêu cầu của bà.

Tôi đã vui lòng làm theo như đã được yêu cầu trong thư của bà,1379 không chút nghi ngờ về những người mà bà đã chứng tỏ là người có giá trị. Vì tôi chắc chắn rằng bà đã làm chứng về họ bằng sự phán đoán tin kính,1380 chứ không phải qua ảnh hưởng của sự thiên vị xác thịt. Và những trích dẫn Kinh Thánh rất nhiều của bà đã làm tôi vui mừng quá đỗi, khi tôi đã đọc chúng, tôi không còn một ý nghĩ nghi ngờ nào về vấn đề ấy. Vì tôi không cho rằng những điều ấy chỉ cần được liếc qua bằng mắt tôi, những điều mà tôi đã nhận được từ bà một sự chứng minh không thể bác bỏ. Ước gì tôi được thay chỗ cho linh hồn bà, vì bà yêu mến Chúa Giê-xu, Con của Đức Chúa Trời hằng sống. Vì vậy chính Ngài cũng phán với bà rằng: “Ta yêu những kẻ yêu mến Ta; và những kẻ tìm kiếm Ta sẽ được bình an.”1381

1379 Theo nghĩa đen, “Tôi đã vui lòng làm trọn những điều bà đã truyền trong thư.”

1380 Theo nghĩa đen, “bởi sự phán đoán của Đức Chúa Trời.”

1381 Châm Ngôn 8:17 (trích lỏng lẻo từ bản Bảy Mươi).

Chương IV.—Lời khen ngợi và khuyên bảo.

Giờ đây tôi chợt nhớ đến việc nhắc rằng, tin đồn mà tôi nghe về bà trong khi bà ở tại Rô-ma với người cha1382 phước hạnh là Linus, người mà Clement, đáng được chúc phước, một người nghe Phi-e-rơ và Phao-lô, nay đã kế vị, là đúng sự thật. Và đến lúc này bà đã tăng thêm gấp trăm lần danh tiếng của mình; và ước gì bà, hỡi người phụ nữ! còn tăng thêm nữa. Tôi rất mong muốn đến cùng bà, để tôi được nghỉ ngơi với bà; nhưng “đường lối của loài người chẳng ở nơi chính mình.”1383 Vì đội lính canh [mà tôi bị giữ dưới quyền] ngăn trở ý định của tôi, và không cho phép tôi đi xa hơn. Thật vậy, trong tình trạng hiện nay, tôi cũng không thể làm hay chịu đựng điều gì. Vì vậy, coi việc viết thư là nguồn lực thứ hai của bạn bè để khích lệ lẫn nhau, tôi chào thăm linh hồn thánh của bà, nài xin bà hãy càng thêm sức mạnh. Vì công việc hiện tại của chúng ta chỉ là nhỏ bé, trong khi phần thưởng đang chờ đợi thì lớn lao.

1382 Nguyên văn là πάπᾳ, [thường dùng cho các giám mục thời đầu.]

1383 Giê-rê-mi 10:23.

Chương V.—Lời chào thăm và lời chúc tốt lành.

Hãy tránh những kẻ chối bỏ sự thương khó của Đấng Christ, và sự giáng sinh của Ngài theo xác thịt: và hiện nay có nhiều người mắc phải căn bệnh này. Nhưng sẽ là vô lý nếu khuyên bảo bà về các điểm khác, vì bà đã hoàn hảo trong mọi việc lành và lời lành, và cũng có thể khuyên bảo người khác trong Đấng Christ. Hãy chào thăm tất cả những người đồng tâm với bà, và những người giữ vững sự cứu rỗi của mình trong Đấng Christ. Các trưởng lão và chấp sự, và trên hết là Hero thánh, chào thăm bà. Cassian, chủ nhà của tôi, chào thăm bà, cũng như chị gái của tôi, vợ ông, và các con rất yêu dấu của họ. Nguyện Chúa thánh hóa bà mãi mãi trong sự hưởng thụ cả sức khỏe thể xác lẫn thuộc linh, và ước gì tôi thấy bà trong Đấng Christ nhận được mão triều thiên!

Thư của Ignatius gửi Thánh Giăng Tông Đồ.

Ignatius, và các anh em ở cùng ông, gửi Giăng, trưởng lão thánh.

Chúng tôi rất đau buồn vì sự chậm trễ của ông trong việc củng cố chúng tôi bằng những lời giảng dạy và an ủi của ông. Nếu sự vắng mặt của ông kéo dài, nó sẽ làm thất vọng nhiều người trong chúng tôi. Vậy hãy mau đến, vì chúng tôi tin rằng điều đó là cần thiết. Cũng có nhiều phụ nữ của chúng tôi ở đây, những người khao khát được thấy Mary [mẹ] của Chúa Giê-xu, và ngày ngày muốn chạy khỏi chúng tôi đến với ông, để họ gặp bà, và chạm vào đôi vú của bà đã nuôi dưỡng Chúa Giê-xu, và hỏi bà về một số vấn đề khá bí mật. Nhưng Salome nữa, [con gái của Anna,] người mà ông yêu mến, người đã ở với bà năm tháng tại Giê-ru-sa-lem, và một số nhân vật nổi tiếng khác, thuật lại rằng bà đầy dẫy mọi ân huệ và mọi nhân đức, theo cách của một trinh nữ, kết quả trong nhân đức và ân huệ. Và, như họ thuật lại, bà vui vẻ trong cơn bắt bớ và hoạn nạn, không lằm bằm giữa cảnh nghèo túng và thiếu thốn, biết ơn những kẻ làm hại mình, và vui mừng khi gặp hoạn nạn: bà cảm thông với kẻ khốn khổ và kẻ đau khổ như chia sẻ hoạn nạn của họ, và không chậm trễ đến giúp đỡ họ. Hơn nữa, bà chiếu sáng rực rỡ như đang tranh đấu trong cuộc chiến của đức tin chống lại những xung đột tai hại của các nguyên tắc hay hạnh kiểm xấu xa1384. Bà là phu nhân của tôn giáo mới và sự ăn năn của chúng tôi,1385 và là nữ tỳ giữa các tín hữu trong mọi việc đạo đức. Quả thật bà tận hiến cho kẻ khiêm nhường, và bà hạ mình tận hiến hơn cả những người tận hiến, và được mọi người tôn vinh lạ lùng, trong khi đồng thời bà chịu sự gièm pha từ các thầy thông giáo và người Pha-ri-si. Ngoài những điểm này, nhiều người thuật lại cho chúng tôi nhiều điều khác về bà. Tuy nhiên, chúng tôi không đi xa đến mức tin tất cả trong từng chi tiết; chúng tôi cũng không nhắc những điều ấy với ông. Nhưng, như chúng tôi được những người đáng tin cho biết, nơi Mary, mẹ của Chúa Giê-xu, có một bản tính trong sạch như thiên sứ kết hợp với bản tính nhân loại.1386 Và những tin đồn như thế đã khơi dậy cảm xúc của chúng tôi rất nhiều, và thúc giục chúng tôi thiết tha mong muốn được thấy (nếu được phép nói như vậy) kỳ quan trên trời và phép lạ rất thánh này. Nhưng xin ông mau làm theo ước muốn này của chúng tôi; và chúc ông bình an. A-men.

1384 Theo nghĩa đen, “của các thói xấu.”

1385 Một số bản thảo và ấn bản dường như đã bỏ từ này một cách hợp lý.

1386 Theo nghĩa đen, “một bản tính trong sạch như thiên sứ kết hợp với bản tính nhân loại.”

Thư Thứ Hai của Ignatius gửi Thánh Giăng.

Ignatius, bạn1387 của ông, gửi Giăng, trưởng lão thánh.

Nếu ông cho phép tôi, tôi mong muốn lên Giê-ru-sa-lem, và thấy các thánh đồ trung tín1388 ở đó, đặc biệt là Mary, mẹ, người mà họ thuật lại là đối tượng của sự ngưỡng mộ và yêu mến của mọi người. Vì ai lại không vui mừng khi được thấy và nói chuyện với bà, người đã sinh ra Đức Chúa Trời thật từ lòng của chính bà1389, miễn là người ấy là bạn của đức tin và tôn giáo của chúng ta? Và cũng vậy [tôi mong muốn được thấy] Gia-cơ đáng kính, người được gọi là Công Chính, người mà họ thuật lại là rất giống Chúa Giê-xu Christ về dung mạo,1390 về đời sống, và về cách cư xử, như thể ông là anh em song sinh cùng lòng mẹ. Họ nói rằng, nếu tôi thấy ông, tôi cũng thấy chính Chúa Giê-xu, về mọi nét mặt và dáng vẻ của thân thể Ngài. Hơn nữa, [tôi mong muốn được thấy] các thánh đồ khác, cả nam lẫn nữ. Than ôi! Sao tôi còn trì hoãn? Sao tôi bị giữ lại? Hỡi thầy1391 nhân từ, xin bảo tôi mau chóng [thực hiện ước muốn của tôi], và chúc ông bình an. A-men.

1387 Theo nghĩa đen, “của chính người.”

1388 Một số bản bỏ từ này.

1389 Theo nghĩa đen, “từ chính mình bà.” Một số bản đọc, thay vì “de se,” là “deorum,” khi đó bản dịch sẽ là, “Đức Chúa Trời thật của các thần.”

1390 Hoặc, “khuôn mặt.” Một số bản bỏ từ này.

1391 Hoặc, “tốt.”

Thư của Ignatius gửi Mary Đồng Trinh.

Ignatius, bạn1392 của bà, gửi Mary mang Đấng Christ.

Bà lẽ ra phải an ủi và khích lệ tôi, người là tân tín hữu, và là môn đồ của Giăng [yêu dấu] của bà. Vì tôi đã nghe những điều kỳ diệu đáng kể về [con trai] Chúa Giê-xu của bà, và tôi ngạc nhiên về tin đồn ấy. Nhưng tôi mong muốn hết lòng được biết thông tin về những điều tôi đã nghe từ bà, người luôn thân thiết và gắn bó với Ngài, và người đã biết [mọi] bí mật của Ngài. Tôi cũng đã viết cho bà vào một dịp khác, và đã hỏi bà về cùng những điều ấy. Chúc bà bình an; và xin các tân tín hữu ở cùng tôi được bà an ủi, và bởi bà, và trong bà. A-men.

1392 Theo nghĩa đen, “của chính người.” [Mary ở đây được gọi là χριστοτόκος, chứ không phải θεοτόκος, điều này gợi ý một sự giả mạo theo Nestorius.]

Hồi Đáp của Trinh Nữ Phước Hạnh cho Thư Này.

Nữ tỳ khiêm nhường của Chúa Giê-xu Christ gửi Ignatius, môn đồ đồng đạo yêu dấu của bà.

Những điều ông đã nghe và học từ Giăng về Chúa Giê-xu là đúng sự thật. Hãy tin chúng, bám chặt lấy chúng, và giữ vững lời xưng nhận về Cơ Đốc giáo mà ông đã tiếp nhận, và làm cho thói quen và đời sống của ông phù hợp với lời xưng nhận của ông. Giờ đây tôi sẽ đến cùng với Giăng để thăm ông, và những người ở cùng ông. Hãy đứng vững trong đức tin,1393 và tỏ mình ra là người nam; chớ để sự dữ dội của cơn bắt bớ làm lay động ông, nhưng hãy để tâm linh ông mạnh mẽ và vui mừng trong Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi của ông.1394 A-men.

1393 I Cô-rinh-tô 16:13.

1394 Lu-ca 1:47.

Ghi Chú Giới Thiệu về Sự Tử Đạo của Ignatius.

Luận văn uyên bác của Pearson, về những khó khăn trong việc hòa hợp năm tử đạo được cho là với lịch sử của Trajan, v.v., được trích toàn bộ trong Jacobson (quyển ii, trang 524), chống lại quyết định của Usher về năm 107 sau Chúa. Pearson chấp nhận năm 116 sau Chúa. Cũng hãy tham khảo lời nói đầu của Tiến sĩ Thomas Smith,1395 trong cùng tác phẩm (trang 518), về văn bản của nguyên bản và của các bản dịch La-tinh, và về tính đáng tin của câu chuyện. Các dịch giả uyên bác của chúng tôi dường như cho rằng văn bản họ đã dùng là không bị chèn thêm. Nếu các tín hữu đơn sơ thời ấy, quá gần thời đại phép lạ, đối với chúng tôi, ở một mức độ nào đó, có vẻ là những người cuồng tín, chúng ta hãy nhớ đến khải tượng của Đại tá Gardiner, được Doddridge chứng thực, khải tượng của Huân tước Lyttleton (xem Boswell, năm 1784, chương xi.), được Johnson và những người đương thời với ông chấp nhận, và câu chuyện thú vị về ông Tennent mộ đạo ở New Jersey, được rất nhiều người xuất sắc và thông minh chứng thực, gần như thuộc thời đại của chính chúng tôi.

Sau đây là Lời Giới Thiệu của các dịch giả:—

Tài liệu sau đây về sự tử đạo của Ignatius tự nhận, trong nhiều đoạn, là đã được viết bởi những người đã đồng hành với ông trong chuyến đi tới Rô-ma, và đã có mặt nhân dịp ông qua đời (chương v, vi, vii). Và nếu tính xác thực của câu chuyện này, cũng như của các Thư Ignatius, được thừa nhận, thì ít có nghi ngờ rằng những người được nói đến là Philo và Agathopus, cùng với Crocus có lẽ, tất cả đều được Ignatius nhắc đến (Thư gửi người Si-miệc-nơ, chương x; Thư gửi người Phi-la-đen-phi-a, chương xi; Thư gửi người Rô-ma, chương x) là đã tháp tùng ông trong chuyến đi tới Rô-ma dẫn đến sự tử đạo của ông. Nhưng những nghi ngờ đã được Daillé và những người khác nêu lên, về ngày tháng và tác giả của tài liệu này. Một số nghi ngờ này dựa trên những xem xét nội tại, nhưng phản đối nặng nề nhất được tìm thấy ở chỗ không có tham chiếu nào tới câu chuyện này được truy vết trong sáu thế kỷ đầu của thời đại chúng ta.1396 Đây chắc chắn là một hoàn cảnh rất đáng ngờ, và hoàn toàn có thể gây ra một số do dự trong việc quy tác giả cho các bạn đồng hành và bạn bè trực tiếp của Ignatius. Mặt khác, tuy nhiên, tài liệu này về cái chết của Ignatius hoàn toàn hài hòa với các chi tiết được Eusebius và Chrysostom thuật lại về ông. Tính đơn giản tương đối của nó cũng rất có lợi cho nó. Nó không nhắc gì đến các truyền thuyết mà về sau đã gắn liền với tên của Ignatius. Như mọi người đều biết, về sau ông được đồng nhất với đứa trẻ mà Đấng Christ (Ma-thi-ơ 18:2) đặt trước các môn đồ của Ngài làm mẫu mực của sự khiêm nhường. Người ta nói rằng Đấng Cứu Rỗi đã bế ông lên trong tay Ngài, và rằng từ đó Ignatius có tên là Theophorus;1397 tức là, theo lời giải thích mà truyền thuyết này đưa ra về từ ấy, người được Đức Chúa Trời bồng bế. Nhưng trong chương ii của câu chuyện sau đây, chúng ta thấy thuật ngữ được giải thích có nghĩa là, “người có Đấng Christ trong lòng mình;” và lời giải thích đơn giản này, cùng với sự im lặng hoàn toàn về những phép lạ về sau gắn liền với tên của Ignatius, chắc chắn là một lập luận mạnh mẽ ủng hộ ngày tháng sớm và tính xác thực có thể có của tài liệu. Một số nhà phê bình, như Usher và Grabe, đã cho rằng phần sau của câu chuyện là giả mạo, trong khi chấp nhận phần đầu; nhưng dường như có một sự thống nhất trong đó đòi hỏi chúng ta hoặc chấp nhận toàn bộ, hoặc bác bỏ hoàn toàn.1398

1395 Ông đã xuất bản một ấn bản về Ignatius, Oxford, 1709.

1396 [Một nhận định rất đáng chú ý. “Các tham chiếu” chắc chắn có thể được truy vết, ít nhất trong Eusebius (iii. 36) và Irenaeus (Chống Lại Các Tà Thuyết v. 28), nếu không phải trong Jerome, v.v. Nhưng bài giảng của Thánh Chrysostom (Tác phẩm ii. 593) dường như, ở một số phần, gần như là một diễn giải.]

1397 [Xem về vấn đề này ghi chú của Jacobson (quyển ii, trang 262), và tham chiếu tới Pearson (Vind. Ignat., phần ii, chương 12). Cách nhấn trọng âm sai (Θεόφορος) xuất hiện trong một số bản sao để ủng hộ huyền thoại về đứa trẻ Ignatius là người được Đức Chúa Trời bồng bế thay vì người mang Đức Chúa Trời; tức là, được Đấng Christ bồng bế, thay vì mang Thánh Linh của Đấng Christ trong mình.]

1398 [Nhưng xem ghi chú trong Jacobson, quyển ii, trang 557.]

Sự Tử Đạo của Ignatius.

Chương I.—Ước muốn tử đạo của Ignatius.

Khi Trajan, không lâu trước đây,1399 kế vị đế quốc của người Rô-ma, Ignatius, môn đồ của Giăng tông đồ, một người về mọi mặt mang tính cách tông đồ, đã cai quản Hội Thánh của người An-ti-ốt với sự chăm sóc lớn lao, đã khó khăn thoát khỏi những cơn bão trước đây của nhiều cuộc bắt bớ dưới thời Domitian, vì, như một hoa tiêu giỏi, bằng bánh lái của sự cầu nguyện và kiêng ăn, bằng sự nhiệt thành trong giảng dạy của ông, và bằng lao động thuộc linh [không ngừng1400] của ông, ông đã chống lại dòng nước lũ cuộn trào chống lại ông, chỉ sợ [rằng] ông sẽ mất bất kỳ ai trong những người thiếu can đảm, hoặc dễ bị tổn thương bởi sự đơn sơ của họ.1401 Vì vậy ông vui mừng về tình trạng yên bình của Hội Thánh, khi cuộc bắt bớ ngừng lại trong một thời gian ngắn, nhưng lại buồn về chính mình, rằng ông chưa đạt được tình yêu thật đối với Đấng Christ, cũng chưa đạt đến cấp bậc hoàn hảo của một môn đồ. Vì ông suy ngẫm trong lòng rằng, lời xưng nhận được thực hiện bằng sự tử đạo sẽ đưa ông vào một mối quan hệ thân mật hơn với Chúa. Vì vậy, tiếp tục ở cùng Hội Thánh thêm vài năm nữa, và, như một ngọn đèn thiêng liêng, soi sáng sự hiểu biết của mọi người bằng những lời giải thích của ông về [Thánh1402] Kinh Thánh, cuối cùng ông đã đạt được đối tượng của ước muốn mình.

1399 Ngày Trajan lên ngôi là năm 98 sau Chúa.

1400 Văn bản ở đây có phần không chắc chắn.

1401 Theo nghĩa đen, “bất kỳ ai trong những người nhút nhát và chất phác hơn.”

1402 Từ này có thẩm quyền không chắc chắn.

Chương II.—Ignatius bị Trajan kết án.

Vì Trajan, vào năm thứ chín1403 của triều đại ông, sau khi được nâng cao [với lòng kiêu ngạo], sau chiến thắng ông đã giành được trước người Scythia và Dacia, và nhiều dân tộc khác, và nghĩ rằng đoàn thể tôn giáo của các Cơ Đốc nhân vẫn còn thiếu để hoàn thành việc chinh phục mọi sự cho chính mình, và [do đó] đe dọa họ bằng sự bắt bớ trừ khi họ chịu1404 thờ phượng các quỷ, như mọi dân tộc khác đã làm, do đó đã ép buộc1405 tất cả những người đang sống đời sống tin kính hoặc phải dâng tế lễ [cho thần tượng] hoặc phải chết. Vì vậy người lính cao quý của Đấng Christ [Ignatius], vì lo sợ cho Hội Thánh của người An-ti-ốt, đã, theo ước muốn của chính mình, được đưa ra trước Trajan, người lúc ấy đang ở tại An-ti-ốt, nhưng đang vội vàng [lên đường] chống lại Armenia và người Parthia. Và khi ông được đặt trước hoàng đế Trajan, [vị vua ấy] nói với ông rằng: “Ngươi là ai, hỡi kẻ gian ác,1406 kẻ tự đặt1407 mình chống lại các mệnh lệnh của chúng ta, và thuyết phục người khác làm như vậy, để họ phải chết một cách thê thảm?” Ignatius đáp: “Không ai nên gọi Theophorus1408 là kẻ gian ác; vì mọi tà linh1409 đã rời khỏi các tôi tớ của Đức Chúa Trời. Nhưng nếu, vì tôi là kẻ thù của những [linh] này, ông gọi tôi là kẻ gian ác đối với chúng, tôi hoàn toàn đồng ý với ông; vì vì tôi có Đấng Christ, Vua thiên đàng [trong tôi], tôi phá hủy mọi mưu chước của những [tà linh] này.” Trajan đáp: “Vậy Theophorus là ai?” Ignatius đáp: “Người có Đấng Christ trong lòng mình.” Trajan nói: “Vậy chúng ta chẳng phải dường như đối với ngươi là có các thần trong tâm trí chúng ta, mà sự giúp đỡ của họ chúng ta hưởng trong việc chiến đấu chống lại kẻ thù của chúng ta sao?” Ignatius đáp: “Ông đã lầm khi gọi các quỷ của các dân tộc là thần. Vì chỉ có một Đức Chúa Trời, Đấng đã dựng nên trời, đất, biển, và mọi vật trong đó; và một Chúa Giê-xu Christ, Con một của Đức Chúa Trời, mà vương quốc của Ngài ước gì tôi được hưởng.” Trajan nói: “Ngươi có ý nói Đấng đã bị đóng đinh dưới thời Pontius Pilate không?” Ignatius đáp: “Tôi có ý nói Đấng đã đóng đinh tội lỗi của tôi, cùng với kẻ đã phát minh ra nó,1410 và Đấng đã kết án [và quăng xuống] mọi sự lừa dối và ác ý của ma quỷ dưới chân những người mang Ngài trong lòng mình.” Trajan nói: “Vậy ngươi mang trong mình Đấng đã bị đóng đinh sao?” Ignatius đáp: “Quả thật vậy; vì có lời chép rằng: ‘Ta sẽ ở trong họ, và đi lại giữa họ.’”1411 Rồi Trajan tuyên án như sau: “Chúng ta truyền lệnh rằng Ignatius, người khẳng định rằng mình mang trong mình Đấng đã bị đóng đinh, phải bị lính trói lại, và đưa tới thành phố lớn Rô-ma, ở đó sẽ bị thú dữ ăn thịt, để làm vui lòng dân chúng.” Khi vị tử đạo thánh nghe án này, ông kêu lên với niềm vui rằng: “Tôi tạ ơn Ngài, hỡi Chúa, vì Ngài đã đoái ban cho tôi được tôn vinh bằng tình yêu trọn vẹn đối với Ngài, và đã khiến tôi bị trói bằng xiềng sắt, như1412 Sứ đồ Phao-lô của Ngài.” Sau khi nói như vậy, ông liền, với niềm vui, ôm lấy những xiềng xích quanh mình; và sau khi trước tiên cầu nguyện cho Hội Thánh, và phó thác Hội Thánh với nước mắt cho Chúa, ông đã bị vội vã đưa đi bởi sự tàn bạo man rợ1413 của lính, như một con chiên đực1414 xuất sắc là thủ lĩnh của một bầy chiên tốt đẹp, để ông được đưa tới Rô-ma, ở đó làm thức ăn cho những thú dữ khát máu.

1403 Con số này không chắc chắn. Trong bản La-tinh cũ, chúng ta thấy “thứ tư,” mà Grabe đã sửa thành thứ mười chín. Sự lựa chọn nằm giữa “thứ chín” và “thứ mười chín,” tức là, năm 107 hoặc năm 116 sau Chúa.

1404 Theo nghĩa đen, “sẽ chọn để phục tùng.”

1405 Một số bản đọc, “nỗi sợ đã ép buộc.”

1406 Theo nghĩa đen, “ác quỷ.”

1407 Theo nghĩa đen, “sốt sắng.”

1408 Hoặc, “người mang Đức Chúa Trời.”

1409 Theo nghĩa đen, “các quỷ.”

1410 Bản La-tinh đọc, “Đấng đã mang tội lỗi của tôi, cùng với kẻ phát minh ra nó, trên thập tự giá.”

1411 II Cô-rinh-tô 6:16.

1412 Theo nghĩa đen, “với.”

1413 Hoặc, “giống thú.”

1414 [Tốt hơn, “như người lãnh đạo cao quý,” v.v.; chuyển κριὸς xuống lề, như một từ không cao quý đối với tai người Anh.]

Chương III.—Ignatius dong buồm tới Smyrna.

Vì vậy, với sự hăng hái và vui mừng lớn lao, qua ước muốn chịu khổ, ông đã đi xuống từ An-ti-ốt tới Seleucia, từ nơi đó ông dong buồm. Và sau rất nhiều đau khổ, ông đã đến Smyrna, nơi ông lên bờ với niềm vui lớn lao, và vội vàng đến gặp Polycarp thánh, [trước đây] là bạn đồng môn của ông, và [nay] là giám mục của Smyrna. Vì cả hai người, xưa kia, đều là môn đồ của Thánh Giăng Tông Đồ. Khi đó được đưa đến gặp ông, và đã truyền đạt cho ông một số ân tứ thuộc linh, và vinh hiển trong xiềng xích của mình, ông đã nài xin ông cùng lao động1415 với ông để thực hiện ước muốn của mình; thật sự tha thiết cầu xin điều này với toàn thể Hội Thánh (vì các thành phố và Hội Thánh của Á-châu đã đón tiếp1416 thánh nhân qua các giám mục, trưởng lão, và chấp sự của họ, tất cả vội vàng đến gặp ông, nếu bằng cách nào họ có thể nhận được từ ông một số1417 ân tứ thuộc linh nào đó), nhưng trên hết, Polycarp thánh, để, nhờ thú dữ, ông sớm biến mất khỏi thế gian này, có thể được bày tỏ trước mặt Đấng Christ.

1415 Không chắc mệnh đề này có nên quy cho Polycarp hay không.

1416 Hoặc, “đã tiếp nhận.”

1417 Theo nghĩa đen, “một phần của.”

Chương IV.—Ignatius viết thư cho các hội thánh.

Và những điều này ông đã nói như vậy, và đã làm chứng như vậy, mở rộng tình yêu của mình đối với Đấng Christ đến mức như một người sắp1418 bảo đảm thiên đàng qua lời xưng nhận tốt lành của mình, và sự nhiệt thành của những người đã hiệp lời cầu nguyện của họ với lời cầu nguyện của ông về cuộc xung đột [sắp tới] của ông; và để đền đáp các Hội Thánh, những Hội Thánh đã đến gặp ông qua các nhà lãnh đạo của họ, gửi1419 những thư cảm tạ cho họ, những thư đã nhỏ xuống ân điển thuộc linh, cùng với lời cầu nguyện và khuyên bảo. Vì vậy, thấy mọi người đều có thiện cảm với ông, và sợ rằng tình yêu của anh em sẽ cản trở lòng sốt sắng của ông đối với Chúa,1420 trong khi một cánh cửa công bằng của sự chịu khổ tử đạo đã mở ra cho ông, ông đã viết cho Hội Thánh tại Rô-ma Thư mà ở đây được phụ thêm.

(Xem Thư như đã được đưa ra trước đây.)

1418 Bản La-tinh có, “rằng ông sắp.” [Nhưng hãy so sánh Thư của vị tử đạo gửi người Rô-ma (chương 5); “tuy nhiên tôi không nhờ đó mà được xưng công chính,” — một tham chiếu kép tới giáo lý của Thánh Phao-lô, I Cô-rinh-tô 4:4 và I Cô-rinh-tô 13:3. Xem thêm trích dẫn của ông (bản Bảy Mươi, Châm Ngôn 18:17). Thư gửi người Ma-nhê-si-a, chương 12.]

1419 Dấu câu và cấu trúc ở đây không chắc chắn.

1420 Hoặc, “sẽ ngăn cản ông vội vàng đến cùng Chúa.”

Chương V.—Ignatius được đưa tới Rô-ma.

Vì vậy, nhờ Thư này, đã ổn định,1421 như ông mong muốn, những anh em tại Rô-ma không muốn [sự tử đạo của ông]; và dong buồm từ Smyrna (vì Christophorus đã bị lính thúc giục phải vội vàng tới các trò vui công cộng tại thành phố hùng mạnh Rô-ma, để, khi bị phó cho thú dữ trước mắt dân Rô-ma, ông có thể đạt được mão triều thiên mà ông đã phấn đấu), ông [tiếp theo] cập bến tại Troas. Rồi, đi tiếp từ nơi đó tới Neapolis, ông đi [bộ] qua Philippi xuyên qua Macedonia, và tới phần Epirus gần Epidamnus; và tìm thấy một chiếc thuyền tại một trong các hải cảng, ông dong buồm qua Biển Adriatic, và từ đó vào Biển Tyrrhene, ông đi qua các đảo và thành phố khác nhau, cho đến khi, khi Puteoli hiện ra trước mắt, ông háo hức muốn lên bờ tại đó, vì có ước muốn bước theo dấu chân của Sứ đồ Phao-lô.1422 Nhưng một cơn gió dữ dội nổi lên đã không cho phép ông làm như vậy, thuyền bị đẩy nhanh về phía trước;1423 và, chỉ đơn giản bày tỏ niềm vui1424 của mình về tình yêu của anh em tại nơi đó, ông dong buồm đi qua. Vì vậy, tiếp tục hưởng gió thuận, chúng tôi miễn cưỡng bị vội vã đưa đi trong một ngày và một đêm, than khóc [như chúng tôi đã làm] về sự ra đi sắp tới khỏi chúng tôi của người công chính này. Nhưng đối với ông, điều này xảy ra đúng như ông mong muốn, vì ông vội vàng càng sớm càng tốt rời khỏi thế gian này, để ông có thể đạt đến Chúa mà ông yêu mến. Rồi dong buồm vào hải cảng Rô-ma, và các trò vui không thánh sắp kết thúc, lính bắt đầu khó chịu về sự chậm trễ của chúng tôi, nhưng vị giám mục đã vui vẻ nhượng bộ sự thúc giục của họ.

1421 Hoặc, “đã sửa lại.”

1422 So sánh Công Vụ 28:13, 14.

1423 Theo nghĩa đen, “thuyền bị đẩy về phía trước từ phía lái.”

1424 Theo nghĩa đen, “tuyên bố là hạnh phúc.”

Chương VI.—Ignatius bị thú dữ ăn thịt tại Rô-ma.

Vì vậy họ đẩy thuyền ra khỏi nơi được gọi là Portus;1425 và (danh1426 tiếng về mọi việc liên quan tới vị tử đạo thánh đã lan truyền rồi) chúng tôi gặp các anh em đầy sợ hãi và vui mừng; thật sự vui mừng vì họ được cho là xứng đáng gặp Theophorus, nhưng bị sợ hãi vì một người nổi tiếng như vậy đang bị dẫn tới cái chết. Giờ đây ông đã truyền lệnh cho một số người phải giữ im lặng, những người, trong lòng sốt sắng nồng nhiệt, đang nói1427 rằng họ sẽ làm dịu dân chúng, để họ không đòi hỏi sự hủy diệt của người công chính này. Ông lập tức nhận biết điều này qua Đức Thánh Linh,1428 và sau khi chào thăm tất cả họ, và nài xin họ bày tỏ tình yêu chân thật đối với ông, và sau khi đã nói [về điểm này] dài hơn trong Thư của ông,1429 và đã thuyết phục họ đừng ganh tị với ông đang vội vàng đến cùng Chúa, ông liền, sau khi ông đã, cùng với tất cả các anh em đang quỳ [bên cạnh ông], cầu khẩn Con Đức Chúa Trời thay cho các Hội Thánh, để sự bắt bớ có thể chấm dứt, và tình yêu lẫn nhau có thể tiếp tục giữa các anh em, đã bị dẫn vội vàng vào đấu trường. Rồi, lập tức bị ném vào, theo mệnh lệnh của Caesar đã ban ra một thời gian trước, các trò vui công cộng sắp kết thúc (vì lúc ấy là một ngày trọng thể, như họ cho là vậy, là ngày được gọi là ngày thứ mười ba1430 trong tiếng Rô-ma, vào ngày đó dân chúng thường tụ họp đông hơn thường lệ1431), ông đã bị quăng cho thú dữ ngay bên cạnh đền thờ,1432 để nhờ đó ước muốn của vị tử đạo thánh Ignatius được hoàn thành, theo như lời đã chép: “Sự ước ao của người công bình được đẹp lòng1433 [Đức Chúa Trời],” để ông không gây phiền toái cho bất kỳ anh em nào bởi việc thu thập hài cốt của mình, ngay như ông đã trong Thư của mình bày tỏ ước muốn trước rằng kết cục của ông có thể như vậy. Vì chỉ những phần cứng hơn của hài cốt thánh của ông còn lại, đã được đưa tới An-ti-ốt và gói1434 trong vải lanh, như một kho báu vô giá để lại cho Hội Thánh thánh bởi ân điển trong vị tử đạo.

1425 [Về nơi này chúng ta sẽ học thêm khi đến với Hippolytus. Trajan vừa mới cải thiện công trình của Claudius tại hải cảng này, gần Ostia.]

1426 Theo nghĩa đen, “cho chữ the.”

1427 Theo nghĩa đen, “sôi sục và nói.”

1428 Hoặc, “trong tâm linh.”

1429 Tức là, trong Thư của ông gửi người Rô-ma.

1430 Lễ Saturnalia lúc ấy đang được cử hành.

1431 Theo nghĩa đen, “họ tụ họp một cách sốt sắng.”

1432 Đấu trường tự nó đã được dâng hiến cho một số vị thần. [Nhưng (παρὰ τῷ ναῷ) nguyên văn chỉ ra cella hay đền thờ, ở trung tâm của đấu trường, nơi hình ảnh của Pluto được trưng bày. Một cây thập tự đơn sơ, cho đến những cuộc khai quật gần đây, đã đánh dấu chính nơi ấy.]

1433 Châm Ngôn 10:24.

1434 Hoặc, “đã đặt xuống.”

Chương VII.—Ignatius hiện ra trong khải tượng sau khi ông qua đời.

Giờ đây những điều này xảy ra vào ngày thứ mười ba trước Kalends tháng Giêng, tức là, vào ngày hai mươi tháng Mười Hai,1435 Sura và Senecio lúc ấy là các quan chấp chính của người Rô-ma lần thứ hai. Chính chúng tôi đã chứng kiến những điều này, và đã trải qua cả đêm trong nước mắt trong nhà, và đã cầu khẩn Chúa, với đầu gối quỳ gối và nhiều lời cầu nguyện, để Ngài ban cho chúng tôi là những người yếu đuối sự bảo đảm đầy đủ về những điều đã xảy ra,1436 thì xảy ra rằng, khi chúng tôi chìm vào giấc ngủ ngắn, một số người trong chúng tôi thấy Ignatius phước hạnh đột nhiên đứng bên cạnh chúng tôi và ôm chúng tôi, trong khi những người khác lại thấy ông cầu nguyện cho chúng tôi, và những người khác nữa vẫn thấy ông đẫm mồ hôi, như thể ông vừa mới đến từ lao động lớn lao của mình, và đứng bên cạnh Chúa. Vì vậy, khi chúng tôi đã với niềm vui lớn lao chứng kiến những điều này, và đã so sánh các khải tượng1437 khác nhau của chúng tôi với nhau, chúng tôi đã hát ngợi khen Đức Chúa Trời, Đấng ban mọi điều tốt lành, và bày tỏ cảm nhận của chúng tôi về hạnh phúc của vị [tử đạo] thánh; và giờ đây chúng tôi đã cho ông biết cả ngày và giờ [khi những điều này xảy ra], để, khi tụ họp lại với nhau theo thời gian tử đạo của ông, chúng tôi có thể thông công với nhà vô địch và vị tử đạo cao quý của Đấng Christ, người đã giày đạp ma quỷ dưới chân, và hoàn thành chặng đường mà, vì tình yêu đối với Đấng Christ, ông đã mong muốn, trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta; bởi Ngài, và cùng với Ngài, nguyện vinh hiển và quyền năng thuộc về Đức Chúa Cha, cùng với Đức Thánh Linh, đời đời! A-men.

1435 [Người Hy Lạp vẫn cử hành sự tử đạo này, cho đến ngày nay, vào ngày hai mươi tháng Mười Hai.]

1436 Ý nói là, sự tử đạo của Ignatius đã được đẹp lòng Đức Chúa Trời.

1437 Theo nghĩa đen là, “những khải tượng của các giấc mơ.”

BARNABAS

Ghi Chú Giới Thiệu về Thư của Barnabas

[năm 100 sau Công Nguyên.] Tác giả của Thư này được cho là một người Do Thái tại Alexandria sống vào thời Trajan và Hadrian. Ông là một giáo dân; nhưng có thể ông mang tên “Barnabas,” và vì thế đã bị nhầm lẫn với vị tiền bối thánh khiết và thuộc hàng tông đồ mang cùng tên ấy. Có lẽ đúng hơn là, vì Thư này vốn vô danh, nên nó đã được gán cho Thánh Barnabas bởi những người cho rằng vị tông đồ ấy là tác giả của Thư gửi người Hê-bơ-rơ, và là những người đã nhận thấy những điểm tương đồng trong kế hoạch và mục đích của hai tác phẩm. Tôi miễn cưỡng lắm mới chịu theo các học giả hiện đại, khi gạt bỏ lập luận khéo léo và ôn hòa của Tổng Giám mục Wake1438 bênh vực nguồn gốc tông đồ của luận văn này. Nhà học giả Lardner1439 cũng cùng quan điểm với ông; và những quan điểm rất thú vị và khéo léo của Jones1440 chưa bao giờ làm tôi thỏa mãn, khi cân nhắc với những lập luận nặng ký hơn ở phía bên kia.1441

Tinh thần Maccabaean của người Do Thái chưa bao giờ bùng cháy dữ dội hơn sau khi thành Giê-ru-sa-lem bị phá hủy, và trong lúc nó đang nhen nhóm đám cháy bùng lên dưới thời Barchochebas, rồi cháy dữ dội khủng khiếp trong cuộc nổi dậy chống lại Hadrian.1442 Không thể tin được rằng các Cơ Đốc nhân gốc Do Thái tại Alexandria và những nơi khác đã có thể thoát khỏi tinh thần dân tộc của mình; và do đó, chủ nghĩa Do Thái hóa cũ, mà Thánh Phao-lô đã lên án và bác bỏ, hẳn lại trỗi dậy. Nếu đó quả là nguyên cớ của Thư này, như tôi dám phỏng đoán, thì phải gán cho nó một phẩm chất cao hơn mức mà nếu không thì có thể đòi hỏi. Điều này cũng giải thích mức độ ưu ái mà các tín hữu thời nguyên thủy đã dành cho nó.

Thư này thật thú vị như một mẫu mực về những cuộc xung đột của họ với một chủ nghĩa Do Thái dai dẳng mà Thánh Phao-lô đã đánh bại và lên án, nhưng vẫn luôn nảy mầm giữa các tín hữu vốn gốc là người Hê-bơ-rơ.1443 Cần ghi nhớ thói quen giải nghĩa bóng của chính họ, và thị hiếu Đông phương của họ, nếu chúng ta dễ cảm thấy chán ghét những tưởng tượng và sự trau chuốt của tác giả chúng ta. Chính Thánh Phao-lô cũng bày tỏ một sự trân trọng thực tiễn đối với lối suy nghĩ của họ, trong Thư gửi người Ga-la-ti 4:24. Đây là hình thức hùng biện ad hominem, quen thuộc với mọi diễn giả, mà ngay cả vị tông đồ cũng vì đó mà bị kẻ thù vu khống (II Cô-rinh-tô 12:16),—rằng ông “khôn khéo,” và đã bắt người ta bằng mưu mẹo. Thật thú vị khi ghi nhận tinh thần Tây phương hơn của Cyprian, so với tác giả của chúng ta, khi ông cũng tranh luận với chủ nghĩa Do Thái. Chắc chắn chúng ta có trong vị Barnabas giả mạo này một phần của oeconomy ấy, vốn luôn có thể bị lạm dụng, và vốn đã quá sớm vượt quá giới hạn đạo đức của nó.

Cần lưu ý rằng tác giả này đôi khi nói như một người ngoại bang, một sự kiện mà một số người thấy khó giải thích, nếu cho rằng ông là người Hê-bơ-rơ, nếu không phải cũng là người Lê-vi nữa. Nhưng Thánh Phao-lô cũng vậy, đôi khi nói như một người Rô-ma, và đôi khi như một người Do Thái; và, do tính chất hỗn hợp của Hội Thánh thời đầu, ông viết gửi người Rô-ma 4:1 như thể họ đều là người Y-sơ-ra-ên, và lại viết gửi cùng một Hội Thánh ấy (Rô-ma 11:13) như thể họ đều là người ngoại bang. Cũng vậy, tác giả này đôi khi đồng hóa mình với tư tưởng Do Thái như một con cháu của Áp-ra-ham, và đôi khi lại nói từ lập trường Cơ Đốc như thể ông là người ngoại bang, nhờ đó đồng hóa mình với tính phổ quát của Hội Thánh.

Nhưng chủ đề vừa mở ra đây thật mênh mông; và “Thư của Barnabas,” như người ta vẫn gọi, vẫn còn chờ đợi một nhà biên tập có óc phê bình, mà đồng thời cũng là một nhà giải nghĩa có đủ năng lực. Không ai có thể đáp ứng những đòi hỏi này, nếu vì mục đích ấy mà không thể trở thành một Cơ Đốc nhân sống vào thời Trajan.

Nhưng sẽ thấy rằng bản dịch này có nhiều lợi thế lớn hơn bất kỳ bản dịch nào của những người đi trước, và là một tài sản quý giá cho người học. Các dịch giả uyên bác đã có trước mặt mình toàn bộ bản văn Hy Lạp của thế kỷ thứ tư, tuy thật sự đã bị hư hại vì những chỗ sai lạc, nhưng vẫn rất quý giá, nhất là vì họ đã có thể đối chiếu nó với bản văn của Hilgenfeld. Các ghi chú biên tập của họ đã đủ cho kế hoạch riêng của chúng ta; và tôi còn rất ít việc phải làm, theo chương trình của ấn phẩm này, ngoài việc duyệt lại “bản thảo” để in. Tôi vui mừng vì không phải dấn sâu hơn vào mê cung như thế, về mê cung ấy mà nhà học giả cẩn trọng Wake đã khiêm tốn thú nhận: “Tôi đã cố gắng đạt tới ý nghĩa của tác giả mình, và trình bày ông cách rõ ràng và dễ hiểu hết sức có thể. Nếu trong điều gì tôi tình cờ hiểu sai ông, tôi chỉ có điều này để tự biện hộ: rằng người nào dám đảm nhận một hành trình dài trong bóng tối mà không bao giờ lạc đường, hẳn phải thông thuộc con đường hơn tôi dám tự nhận.”

Sau đây là Lời Giới Thiệu gốc:—

Không có điều gì chắc chắn được biết về tác giả của Thư sau đây. Tên của tác giả là Barnabas, nhưng ngày nay hầu như không còn học giả nào gán Thư này cho người bạn và đồng sự lừng lẫy của Thánh Phao-lô. Bằng chứng bên ngoài và bằng chứng bên trong ở đây xung đột trực tiếp với nhau. Các tác giả cổ đại nhắc tới Thư này đều nhất trí gán nó cho Barnabas người Lê-vi, quê ở Cyprus, người đã giữ một vị trí đáng kính trong Hội Thánh thời sơ khai. Clement thành Alexandria đã làm như vậy nhiều lần (Strom., ii. 6, ii. 7, v.v.). Origen mô tả nó là “một Thư Chung” (Cont. Cels., i. 63), và dường như xếp nó vào hàng Kinh Thánh (Comm. in Rom., i. 24). Nhiều lời phát biểu khác đã được trích dẫn từ các Giáo phụ, để cho thấy họ coi đây là một tác phẩm đích thực của Barnabas thuộc hàng tông đồ; và chắc chắn không có tên nào khác từng được gợi ý trong thời cổ đại Cơ Đốc như tên của tác giả. Nhưng mặc dù vậy, bằng chứng bên trong ngày nay thường được coi là có tính quyết định chống lại quan điểm này. Khi đọc Thư này, độc giả sẽ có điều kiện tự mình phán đoán về vấn đề này. Độc giả sẽ được dẫn tới việc xem xét liệu tinh thần và giọng điệu của tác phẩm, vốn quyết liệt chống lại mọi sự tôn trọng chủ nghĩa Do Thái—những chỗ không chính xác rất nhiều mà nó chứa đựng về các luật lệ và lễ nghi của Môi-se—những cách giải nghĩa Kinh Thánh phi lý và tầm thường mà nó gợi ra—và những lời khoe khoang ngớ ngẩn về sự hiểu biết vượt trội mà tác giả của nó buông thả—có thể nào phù hợp với việc gán nó cho người bạn đồng lao của Thánh Phao-lô hay không. Khi nhớ rằng không ai gán Thư này cho Barnabas thuộc hàng tông đồ cho tới thời Clement thành Alexandria, và rằng Eusebius xếp nó vào hàng những tác phẩm “giả mạo,” tuy được biết tới và đọc nhiều trong Hội Thánh, nhưng chưa bao giờ được coi là có thẩm quyền, thì còn lại rất ít nghi ngờ rằng bằng chứng bên ngoài tự nó đã yếu, và không nên khiến chúng ta do dự một chút nào trong việc từ chối gán tác phẩm này cho Barnabas vị Tông đồ.

Ngày tháng, mục đích, và độc giả dự định của Thư này chỉ có thể được suy đoán một cách không chắc chắn từ một số lời phát biểu mà nó chứa đựng. Rõ ràng Thư này được viết sau khi thành Giê-ru-sa-lem bị phá hủy, vì có nhắc tới biến cố ấy (chương xvi.), nhưng viết sau đó bao lâu thì còn là vấn đề tranh cãi nhiều. Quan điểm chung là, ngày tháng của nó không muộn hơn giữa thế kỷ thứ hai, và không thể đặt sớm hơn khoảng hai mươi hay ba mươi năm trước đó. Về phong cách, cả về tư tưởng lẫn cách diễn đạt, phải xếp nó vào một vị trí rất thấp. Chúng ta không biết gì chắc chắn về vùng mà tác giả đã sống, hay nơi mà những độc giả đầu tiên được tìm thấy. Ý định của tác giả, như chính ông phát biểu (chương i), là “làm cho sự hiểu biết” của những người ông viết thư tới được trọn vẹn. Hilgenfeld, người đã dành nhiều sự chú ý cho Thư này, cho rằng “nó được viết vào cuối thế kỷ thứ nhất bởi một Cơ Đốc nhân ngoại bang thuộc trường phái Alexandria, với quan điểm lôi kéo trở lại, hoặc giữ gìn khỏi một hình thức Cơ Đốc giáo mang tính Do Thái, những Cơ Đốc nhân thuộc cùng tầng lớp như chính ông.”

Cho tới khi Tischendorf mới phát hiện ra Bản Codex Sinaiticus, bốn chương rưỡi đầu tiên chỉ được biết qua một bản dịch La-tinh cổ. Toàn bộ bản văn Hy Lạp nay đã may mắn được phục hồi, mặc dù ở nhiều chỗ nó rất sai lạc. Chúng tôi đã đối chiếu các cách đọc của nó xuyên suốt, và đã ghi chú những điểm khác biệt chính so với bản văn được thể hiện trong bản dịch của chúng tôi. Chúng tôi cũng đã thường xuyên tham chiếu tới bản văn mà Hilgenfeld đã chấp nhận trong ấn bản mới đây của ông về Thư này (Lipsiæ, T. O. Weigel, 1886).

1438 Discourse (tr. 148) mở đầu cho bộ Genuine Epistles of the Apostolical Fathers của ông. Philadelphia, 1846.

1439 Works, ii. 250, chú thích; và iv. 128.

1440 On the Canon, quyển ii. tr. 431.

1441 Với những ai có thể vẫn giữ quan điểm cũ hơn, xin cho tôi giới thiệu chương hùng hồn và đầy tính giáo huấn (xxiii.) trong cuốn Life of St. Paul của Farrar.

1442 Dường như mục đích của Hadrian muốn xây dựng lại thành phố của họ được chỉ ra trong chương xvi.

1443 Có thể đọc M. Renan với nỗi đau, mà vẫn có ích, trong nhiều điều mà tinh thần Gallio của ông gợi ra về chủ đề này. Chương v., St. Paul, Paris, 1884.

Thư của Barnabas1444

1444 Bản Codex Sinaiticus chỉ đơn giản ghi “Thư của Barnabas” làm nhan đề; Dressel ghi, “Thư của Barnabas vị Tông đồ,” theo bản thảo La-tinh tại Vatican.

Chương I.—Sau lời chào thăm, tác giả tuyên bố rằng ông muốn truyền đạt cho anh em mình một phần điều chính ông đã nhận lãnh.

Kính chào các con trai và con gái, trong danh của Chúa1445 Giê-xu Christ chúng ta, Đấng đã yêu thương chúng ta trong sự bình an.

Vì thấy những trái thiêng liêng1446 của sự công chính dồi dào giữa anh em, tôi vui mừng quá đỗi và trên hết mọi mức độ về những tâm hồn hạnh phúc và đáng kính của anh em, bởi anh em đã nhận lãnh một cách hiệu quả ơn thiêng liêng đã được gieo vào lòng1447 ấy. Vì vậy tôi cũng vui mừng trong lòng càng hơn, vì hy vọng được cứu, bởi tôi thật sự nhận thấy trong anh em Đức Thánh Linh đã được đổ ra từ Chúa1448 giàu có của tình yêu thương. Sự xuất hiện mà anh em hết lòng mong đợi như vậy đã khiến tôi phải kinh ngạc về anh em.1449 Vì vậy tôi tin chắc điều này, và hoàn toàn xác tín trong tâm trí mình, rằng từ khi tôi bắt đầu nói giữa anh em, tôi đã hiểu được nhiều điều, bởi Chúa đã đồng hành với tôi trên đường công chính. Tôi cũng vì lý do này mà bị ràng buộc1450 bởi nghĩa vụ nghiêm ngặt nhất phải yêu thương anh em hơn chính linh hồn mình, bởi đức tin và tình yêu thương lớn lao đang ngự trong anh em, trong khi anh em trông đợi sự sống mà Ngài đã hứa.1451 Xét điều này, vì vậy, rằng nếu tôi chịu khó truyền đạt cho anh em một phần điều chính tôi đã nhận lãnh, thì việc tôi phục vụ những tâm hồn như thế sẽ là phần thưởng đủ cho tôi, nên tôi đã vội vàng viết ngắn gọn gửi anh em, để cùng với đức tin của anh em, anh em có được sự hiểu biết trọn vẹn. Vậy thì, các giáo lý của Chúa có ba điều:1452 sự trông cậy về sự sống, sự khởi đầu và sự hoàn tất của nó. Vì Chúa đã bày tỏ cho chúng ta qua các tiên tri cả những điều đã qua lẫn những điều hiện tại, cũng ban cho chúng ta những trái đầu mùa của sự hiểu biết1453 về những điều sẽ đến, mà khi thấy những điều ấy lần lượt được ứng nghiệm, chúng ta càng phải với đức tin dồi dào hơn1454 và tinh thần được nâng cao mà đến gần Ngài với lòng kính sợ.1455 Vậy thì, tôi, không phải với tư cách thầy dạy anh em, mà như một người trong anh em, sẽ trình bày một vài điều nhờ đó trong hoàn cảnh hiện tại anh em có thể càng vui mừng hơn.

1445 Bản Cod. Sin. chỉ đơn giản ghi, “Chúa.”

1446 Theo nghĩa đen là, “những sự phán xét của Đức Chúa Trời thật lớn lao và phong phú đối với anh em;” nhưng, như Hefele nhận xét, δικαίωμα dường như ở đây có nghĩa là sự công chính, như trong Rô-ma 5:18.

1447 Đây dường như là ý nghĩa của bản văn Hy Lạp, và được bản dịch La-tinh cổ xác nhận. Tuy nhiên, Hilgenfeld, theo bản Cod. Sin., đọc là “như vậy,” thay vì “bởi vì,” và tách các mệnh đề ra.

1448 Bản La-tinh đọc là, “thần linh được rót vào anh em từ nguồn tôn quý của Đức Chúa Trời.”

1449 Câu này hoàn toàn bị lược bỏ trong bản La-tinh.

1450 Bản văn La-tinh ở đây khá khác biệt, và dường như rõ ràng là sai lạc. Chúng tôi đã theo bản Cod. Sin., như Hilgenfeld cũng làm.

1451 Theo nghĩa đen là, “trong sự trông cậy về sự sống của Ngài.”

1452 Bản văn Hy Lạp ở đây hoàn toàn không thể hiểu được: dường như không thể chấm câu hay phân tích cú pháp của nó. Chúng tôi có thể thử trình bày nó như sau: “Vậy thì, các giáo lý của Chúa có ba điều: Sự Sống, Đức Tin, và Sự Trông Cậy, sự khởi đầu và kết thúc của chúng ta; và Sự Công Chính, sự khởi đầu và kết thúc của sự phán xét; Tình Yêu Thương và Niềm Vui và Chứng Cớ của sự vui mừng về các việc công chính.” Chúng tôi đã theo bản văn La-tinh cổ, mà Hilgenfeld cũng chấp nhận, mặc dù Weitzäcker và những người khác thích bản văn Hy Lạp hơn.

1453 Thay vì “sự hiểu biết” (γνώσεως), bản Cod. Sin. có “sự nếm trải” (γεύσεως).

1454 Theo nghĩa đen là, “chúng ta càng phải đến gần sự kính sợ Ngài một cách dồi dào và cao cả hơn.”

1455 Thay vì, “đến cùng Ngài với lòng kính sợ,” cách đọc của bản Cod. Sin., bản La-tinh có, “đến bàn thờ của Ngài,” mà Hilgenfeld chấp nhận.

Chương II.—Các của lễ của người Do Thái nay đã bị bãi bỏ.

Vậy thì, vì các ngày đều xấu xa, và Sa-tan1456 nắm giữ quyền lực của thế gian này, chúng ta phải chú ý tới chính mình, và siêng năng tra xét các mạng lệnh của Chúa. Sự kính sợ và lòng nhẫn nại, vậy thì, là những kẻ giúp đỡ đức tin của chúng ta; và sự nhịn nhục lâu dài cùng sự tiết độ là những điều chiến đấu về phía chúng ta. Trong khi những điều này vẫn giữ được trong sạch đối với những gì thuộc về Chúa, thì Sự Khôn Ngoan, Sự Hiểu Biết, Khoa Học, và Tri Thức cùng vui mừng với chúng.1457 Vì Ngài đã bày tỏ cho chúng ta qua tất cả các tiên tri rằng Ngài chẳng cần của lễ, cũng chẳng cần của lễ thiêu, cũng chẳng cần của lễ chay, khi phán như vầy: “Các ngươi dâng cho Ta nhiều của lễ làm chi, Chúa phán vậy? Ta đã chán ngấy của lễ thiêu, và chẳng muốn mỡ chiên con, cùng huyết bò đực và dê đực, chẳng phải khi các ngươi đến ra mắt trước mặt Ta: vì ai đã đòi những điều ấy nơi tay các ngươi? Chớ giẫm nát sân Ta nữa, dầu các ngươi mang theo bột mì mịn. Hương là sự gớm ghiếc hư không trước mặt Ta, và các ngày trăng mới cùng các ngày sa-bát của các ngươi, Ta chẳng chịu nổi.”1458 Vì vậy Ngài đã bãi bỏ những điều ấy, để luật mới của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, vốn không có ách của sự bắt buộc, có thể có một của lễ thuộc về con người.1459 Và Ngài lại phán cùng họ rằng: “Ta có truyền cho tổ phụ các ngươi, khi họ ra khỏi đất Ê-díp-tô, phải dâng cho Ta của lễ thiêu và của lễ chăng? Nhưng điều này Ta truyền cho họ hơn: Chớ một ai trong các ngươi nuôi dưỡng điều ác trong lòng mình nghịch cùng người lân cận, và chớ yêu mến lời thề dối trá.”1460 Vậy thì, chúng ta, vì có sự hiểu biết, phải nhận biết ý định nhân từ của Cha chúng ta; vì Ngài phán cùng chúng ta, với mong muốn rằng chúng ta, đừng1461 đi lạc như họ, sẽ hỏi xem làm thế nào chúng ta có thể đến gần Ngài. Vậy thì, Ngài tuyên bố cùng chúng ta rằng: “Một của lễ [đẹp lòng] Đức Chúa Trời là một tâm thần tan vỡ; một mùi thơm tho trước mặt Chúa là một tấm lòng tôn vinh Đấng đã dựng nên nó.”1462 Vậy thì, hỡi anh em, chúng ta phải cẩn thận tra xét về sự cứu rỗi của chúng ta, e rằng kẻ ác, đã len vào bằng sự lừa dối, sẽ quăng1463 chúng ta ra khỏi sự sống [thật] của chúng ta.

1456 Bản văn La-tinh theo nghĩa đen là, “kẻ thù nghịch;” bản văn Hy Lạp có, “và kẻ làm việc nắm giữ quyền lực;” Hilgenfeld đọc là, “kẻ làm việc chống lại,” với ý tưởng được diễn đạt ở trên.

1457 Hoặc là, “trong khi những điều này còn tồn tại, những điều thuộc về Chúa vui mừng trong sự trong sạch cùng với chúng—Sự Khôn Ngoan,” v.v.

1458 Ê-sai 1:11–14, theo bản Bảy Mươi, như xuyên suốt tác phẩm. Chúng tôi đã trích dẫn đúng như trong bản Cod. Sin.

1459 Như trong bản La-tinh. Bản văn Hy Lạp đọc là, “có thể không có một của lễ do con người làm ra.” Bản văn La-tinh dường như thích hợp hơn, ngụ ý rằng, thay vì các của lễ bề ngoài của luật pháp, nay cần có sự dâng hiến chính con người. Hilgenfeld theo bản văn Hy Lạp.

1460 Giê-rê-mi 7:22; Xa-cha-ri 8:17.

1461 Bản văn Hy Lạp như vậy. Hilgenfeld, cùng với bản La-tinh, lược bỏ chữ “không.”

1462 Thi Thiên 51:19. Không có điều gì trong Kinh Thánh tương ứng với mệnh đề cuối cùng.

1463 Theo nghĩa đen là, “quăng chúng ta ra ngoài bằng ná.”

Chương III.—Các kỳ kiêng ăn của người Do Thái không phải là những kỳ kiêng ăn thật, cũng chẳng được Đức Chúa Trời chấp nhận.

Vậy thì Ngài lại phán cùng họ về những điều này rằng: “Sao các ngươi kiêng ăn cho Ta như trong ngày nay, Chúa phán vậy, để tiếng các ngươi được nghe với tiếng kêu la? Ta chẳng chọn kỳ kiêng ăn này, Chúa phán vậy, để một người hạ thấp linh hồn mình. Cũng chẳng phải, dầu các ngươi cúi cổ mình như một cái vòng, và mặc bao gai cùng tro bụi trên mình, các ngươi sẽ gọi đó là một kỳ kiêng ăn được chấp nhận.”1464 Ngài phán cùng chúng ta rằng: “Kìa, đây là kỳ kiêng ăn mà Ta đã chọn, Chúa phán vậy, chẳng phải để một người hạ thấp linh hồn mình, nhưng để người ấy tháo gỡ mọi dây trói của sự gian ác, cởi bỏ những nút buộc của các giao kèo khắc nghiệt, trả tự do cho những kẻ bị giày đạp, xé nát mọi giao ước bất công, lấy bánh mình cho kẻ đói ăn, mặc áo cho kẻ trần truồng khi ngươi thấy người ấy, đem người vô gia cư vào nhà mình, chớ khinh dể người khiêm nhường nếu ngươi thấy người ấy, và chớ [quay lưng] khỏi những người thân thuộc của chính mình. Bấy giờ sự rạng đông của ngươi sẽ bừng lên, và sự chữa lành của ngươi sẽ mau chóng nảy nở, và sự công chính sẽ đi ra trước mặt ngươi, và vinh quang của Đức Chúa Trời sẽ bao phủ ngươi; rồi ngươi sẽ kêu cầu, và Đức Chúa Trời sẽ nghe ngươi; trong khi ngươi còn đang nói, Ngài sẽ phán: Kìa, Ta ở cùng ngươi; nếu ngươi cất khỏi mình sợi xích [trói buộc kẻ khác], và sự giơ tay ra1465 [để thề dối], và những lời lầm bầm, và vui lòng lấy bánh mình cho kẻ đói ăn, và bày tỏ lòng thương xót đối với linh hồn đã bị hạ thấp.”1466 Vì mục đích này, vậy thì, hỡi anh em, Ngài nhẫn nại lâu dài, vì đã thấy trước dân mà Ngài đã chuẩn bị sẽ tin nơi Đấng Yêu Dấu của Ngài một cách chân thật không gian dối. Vì Ngài đã bày tỏ trước cho chúng ta mọi điều này, để chúng ta không vội vàng lao tới như những người vội vã chấp nhận luật pháp của họ.1467

1464 Ê-sai 58:4, 5.

1465 Nguyên văn ở đây là χειροτονίαν, theo bản LXX. Hefele nhận xét rằng nó có thể chỉ việc giơ tay ra, hoặc để thề dối, hoặc để chế nhạo và sỉ nhục người lân cận.

1466 Ê-sai 58:6–10.

1467 Bản văn Hy Lạp ở đây không thể hiểu được: bản La-tinh có, “để chúng ta không vội vàng lao tới, như thể là những người mới theo đạo Do Thái mà theo luật pháp của họ.”

Chương IV.—Kẻ Chống Christ đã gần kề: vậy chúng ta hãy tránh những sai lầm của người Do Thái.

Vậy thì, chúng ta là những người tra xét nhiều về các biến cố sắp xảy đến,1468 phải siêng năng tìm kiếm những điều có thể cứu chúng ta. Vậy chúng ta hãy hoàn toàn lánh khỏi mọi việc làm gian ác, e rằng những việc ấy nắm lấy chúng ta; và chúng ta hãy ghét sự sai lầm của thời hiện tại, để chúng ta đặt tình yêu mình nơi thế giới sẽ đến: chớ buông lỏng dây cương cho linh hồn mình, để nó có quyền chạy theo những kẻ có tội và kẻ gian ác, e rằng chúng ta trở nên giống như họ. Chướng ngại cuối cùng (hay nguồn nguy hiểm) đang đến gần, về điều ấy có chép rằng, như Enoch1469 nói: “Vì với mục đích này Chúa đã rút ngắn các thời kỳ và các ngày, để Đấng Yêu Dấu của Ngài mau đến; và Ngài sẽ đến nhận cơ nghiệp.” Và đấng tiên tri cũng phán như vầy: “Mười vương quốc sẽ cai trị trên đất, và một vua nhỏ sẽ dấy lên sau chúng, là vua sẽ khuất phục dưới một quyền ba vua trong số các vua ấy.”1470 Cũng vậy, Đa-ni-ên nói về cùng một điều: “Và tôi thấy con thú thứ tư, gian ác và mạnh mẽ, và hung dữ hơn mọi thú trên đất, và từ nó mọc lên mười cái sừng, và từ trong chúng một cái sừng nhỏ đang nảy mầm, và nó đã khuất phục dưới một quyền ba cái sừng lớn.”1471 Vậy anh em phải hiểu điều ấy. Và điều này tôi cũng xin anh em thêm nữa, vì tôi là một người trong anh em, và yêu thương anh em cả từng người lẫn tất cả chung hơn chính linh hồn mình, là hãy coi chừng chính mình ngay bây giờ, và chớ giống như một số người, cứ chất thêm nhiều tội lỗi, mà nói rằng: “Giao ước thuộc về cả họ lẫn chúng ta.”1472 Nhưng họ cuối cùng đã mất giao ước ấy, sau khi Môi-se đã nhận lãnh nó rồi. Vì Kinh Thánh chép rằng: “Và Môi-se kiêng ăn trên núi bốn mươi ngày và bốn mươi đêm, và nhận lãnh giao ước từ Chúa, là những bảng đá được viết bằng ngón tay của bàn tay Chúa;”1473 nhưng vì quay sang thờ thần tượng, họ đã mất giao ước ấy. Vì Chúa phán cùng Môi-se như vầy: “Môi-se, hãy xuống mau; vì dân mà ngươi đã đem ra khỏi đất Ê-díp-tô đã phạm tội.”1474 Và Môi-se hiểu [ý nghĩa của Đức Chúa Trời], và ném hai bảng đá khỏi tay mình; và giao ước của họ đã bị phá vỡ, để giao ước của Chúa Giê-xu yêu dấu được đóng ấn trên lòng chúng ta, trong sự trông cậy tuôn chảy từ đức tin nơi Ngài.1475 Nay, vì mong muốn viết nhiều điều gửi anh em, không phải với tư cách thầy dạy anh em, mà như xứng hợp với người yêu thương anh em, tôi đã cẩn thận không để thiếu sót khi viết cho anh em từ điều chính tôi sở hữu, với quan điểm về sự thanh tẩy của anh em.1476 Chúng ta hãy hết sức1477 coi chừng trong những ngày cuối cùng này; vì toàn bộ thời gian [đã qua] của đức tin anh em sẽ chẳng ích gì cho anh em, trừ khi ngay bây giờ trong thời gian gian ác này chúng ta cũng chống cự những nguồn nguy hiểm sắp đến, như xứng hợp với các con trai của Đức Chúa Trời. Để Kẻ Đen1478 không tìm được lối vào, chúng ta hãy lánh khỏi mọi sự hư không, chúng ta hãy hoàn toàn ghét các việc làm của đường lối gian ác. Chớ vì rút lui riêng ra mà sống một đời sống cô độc, như thể anh em đã được [hoàn toàn] xưng công chính rồi; nhưng hãy nhóm họp lại một nơi, cùng nhau tra xét điều gì có xu hướng đem lại ích lợi chung cho anh em. Vì Kinh Thánh chép rằng: “Khốn cho những kẻ khôn ngoan theo mắt mình, và sáng suốt theo ý riêng mình!”1479 Chúng ta hãy có tâm trí thuộc linh: chúng ta hãy là một đền thờ trọn vẹn cho Đức Chúa Trời. Hết sức có thể nơi chúng ta, chúng ta hãy suy gẫm về sự kính sợ Đức Chúa Trời, và hãy giữ các điều răn của Ngài, để chúng ta vui mừng trong các mạng lệnh của Ngài. Chúa sẽ phán xét thế gian không thiên vị ai. Mỗi người sẽ nhận lãnh tùy theo việc mình đã làm: nếu người ấy công chính, sự công chính của người ấy sẽ đi trước người ấy; nếu người ấy gian ác, phần thưởng của sự gian ác ở trước mặt người ấy. Hãy coi chừng, e rằng khi nghỉ ngơi an nhàn, như những người được gọi [của Đức Chúa Trời], chúng ta sẽ ngủ mê trong tội lỗi mình, và vua gian ác, nắm được quyền lực trên chúng ta, sẽ xô chúng ta ra khỏi vương quốc của Chúa. Và càng phải chú ý điều này hơn nữa, hỡi anh em, khi anh em suy ngẫm và thấy rằng, sau bao nhiêu dấu kỳ và phép lạ lớn lao đã làm ra trong Y-sơ-ra-ên, họ cuối cùng đã bị bỏ rơi như vậy. Chúng ta hãy coi chừng, e rằng chúng ta bị thấy là [làm ứng nghiệm lời phán ấy], như có chép rằng: “Nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn.”1480

1468 Hoặc có thể dịch là, “những việc hiện tại.” Cotelerius đọc là, “de his instantibus.”

1469 Bản La-tinh đọc là, “Đa-ni-ên” thay vì “Enoch;” xem Đa-ni-ên 9:24–27.

1470 Đa-ni-ên 7:24, trích dẫn rất lỏng lẻo.

1471 Đa-ni-ên 7:7, 8, cũng được trích dẫn rất không chính xác.

1472 Ở đây chúng tôi theo bản văn La-tinh hơn là bản văn Hy Lạp, vốn chỉ đọc là, “giao ước thuộc về chúng ta.” Điều tiếp theo dường như cho thấy tính đúng đắn của bản La-tinh, vì tác giả tiếp tục phủ nhận rằng người Do Thái còn có lợi ích gì thêm trong các lời hứa.

1473 Xuất Ê-díp-tô Ký 31:18, Xuất Ê-díp-tô Ký 34:28.

1474 Xuất Ê-díp-tô Ký 32:7; Phục Truyền Luật Lệ Ký 9:12.

1475 Theo nghĩa đen là, “trong sự trông cậy về đức tin của Ngài.”

1476 Bản văn Hy Lạp ở đây không chính xác và không thể hiểu được; và vì bản La-tinh lược bỏ mệnh đề này, nên bản dịch của chúng tôi chỉ là phỏng đoán. Bản văn của Hilgenfeld, nếu chúng ta gán cho ἐλλιπεῖν một ý nghĩa hơi đặc biệt, có thể được dịch là: “nhưng vì xứng hợp với người yêu thương anh em mà không thiếu sót trong việc ban cho anh em điều chúng tôi có, nên tôi, dầu chỉ là cặn bã của anh em, đã nóng lòng viết thư cho anh em.”

1477 Bản Cod. Sin. như vậy. Hilgenfeld đọc, cùng với bản La-tinh, là, “chúng ta hãy coi chừng.”

1478 Bản La-tinh ở đây hoàn toàn rời khỏi bản văn Hy Lạp, và trích dẫn như một lời phán của “Con Đức Chúa Trời” giới răn sau đây, vốn không tìm thấy ở đâu trong Tân Ước: “Chúng ta hãy chống cự mọi sự gian ác, và ghét nó.” Hilgenfeld nối mệnh đề này với câu trước.

1479 Ê-sai 5:21.

1480 Trích dẫn chính xác từ Ma-thi-ơ 20:16 hoặc Ma-thi-ơ 22:14. Đáng chú ý là đây là ví dụ đầu tiên trong các tác phẩm của các Giáo phụ về một sự trích dẫn từ bất kỳ sách nào của Tân Ước, được mở đầu bằng công thức có thẩm quyền, “có chép rằng.”

Chương V.—Giao ước mới, được lập trên những sự chịu khổ của Đấng Christ, có xu hướng đem lại sự cứu rỗi cho chúng ta, nhưng đem lại sự hủy diệt cho người Do Thái.

Vì với mục đích này Chúa đã chịu đựng để phó thân thể Ngài cho sự hư nát, để chúng ta được nên thánh qua sự tha tội, vốn được thực hiện bởi huyết rảy của Ngài. Vì có chép về Ngài, một phần liên quan tới Y-sơ-ra-ên, và một phần liên quan tới chúng ta; và [Kinh Thánh] phán như vầy: “Ngài đã bị thương vì sự vi phạm của chúng ta, và bị bầm dập vì sự gian ác của chúng ta: nhờ những lằn đòn của Ngài chúng ta được chữa lành. Ngài đã bị dẫn đi như chiên đến lò mổ, và như chiên con câm lặng trước mặt kẻ hớt lông nó.”1481 Vậy thì, chúng ta phải hết lòng biết ơn Chúa, bởi Ngài đã bày tỏ cho chúng ta những điều đã qua, và đã ban cho chúng ta sự khôn ngoan về những điều hiện tại, và đã không để chúng ta thiếu sự hiểu biết về những điều sẽ đến. Nay, Kinh Thánh chép rằng: “Chẳng phải vô cớ mà lưới được giăng ra cho chim.”1482 Điều này có nghĩa là người ta hư mất một cách công chính, khi người ấy, dầu biết đường công chính, lại lao vào đường tối tăm. Và hơn nữa, hỡi anh em: nếu Chúa đã chịu đựng để chịu khổ vì linh hồn chúng ta, Ngài là Chúa của cả thế gian, Đấng mà Đức Chúa Trời đã phán cùng tại buổi sáng thế rằng: “Chúng ta hãy làm nên loài người theo hình ảnh của chúng ta, và theo tượng của chúng ta,”1483 thì hãy hiểu Chúa đã chịu đựng để chịu khổ dưới tay loài người như thế nào. Các tiên tri, đã nhận lãnh ân điển từ Ngài, đã nói tiên tri về Ngài. Và Ngài (vì Ngài cần phải hiện ra trong xác thịt), để Ngài có thể hủy diệt sự chết, và bày tỏ sự sống lại từ kẻ chết, đã chịu đựng [những gì và như Ngài đã chịu], để Ngài có thể làm trọn lời hứa đã hứa cùng các tổ phụ, và bằng cách chuẩn bị một dân mới cho chính Ngài, có thể tỏ ra, trong khi Ngài ở trên đất, rằng Ngài, khi đã khiến loài người sống lại, cũng sẽ phán xét họ. Hơn nữa, khi dạy dỗ Y-sơ-ra-ên, và làm những phép lạ và dấu kỳ lớn lao như vậy, Ngài đã giảng [lẽ thật] cho người ấy, và yêu thương người ấy rất nhiều. Nhưng khi Ngài chọn các sứ đồ của chính Ngài là những người sẽ giảng Phúc Âm của Ngài, [Ngài đã chọn từ trong số những người] có tội hơn mọi kẻ có tội, để Ngài tỏ ra Ngài đến “chẳng phải để gọi người công chính, nhưng gọi kẻ có tội ăn năn.”1484 Rồi Ngài bày tỏ chính Ngài là Con Đức Chúa Trời. Vì nếu Ngài đã không đến trong xác thịt, thì loài người làm sao có thể được cứu bởi việc nhìn thấy Ngài?1485 Vì khi nhìn lên mặt trời, vốn sẽ không còn tồn tại, và là công việc của tay Ngài, mắt họ không thể chịu nổi tia sáng của nó. Vậy thì, Con Đức Chúa Trời đã đến trong xác thịt với quan điểm này, để Ngài có thể đem tới chỗ tột đỉnh tổng số tội lỗi của những kẻ đã bắt bớ các tiên tri của Ngài1486 cho tới chết. Vì mục đích này, vậy thì, Ngài đã chịu đựng. Vì Đức Chúa Trời phán rằng: “Vết đánh trên xác thịt của người là từ họ;”1487 và1488 “khi Ta đánh người Chăn, thì bầy chiên sẽ tan lạc.”1489 Chính Ngài đã muốn chịu khổ như vậy, vì Ngài cần phải chịu khổ trên cây gỗ. Vì đấng nói tiên tri về Ngài phán rằng: “Hãy cứu linh hồn tôi khỏi gươm,1490 hãy đóng đinh xác thịt tôi bằng đinh; vì các hội của kẻ ác đã dấy lên nghịch cùng tôi.”1491 Và đấng ấy lại phán rằng: “Kìa, tôi đã đưa lưng mình cho roi vọt, và má mình cho những cú đánh, và tôi đã đặt mặt mình như một vầng đá vững chắc.”1492

1481 Ê-sai 53:5, 7.

1482 Châm Ngôn 1:17, theo bản LXX, vốn đã hiểu sai ý nghĩa.

1483 Sáng Thế Ký 1:26.

1484 Ma-thi-ơ 9:13; Mác 2:17; Lu-ca 5:32.

1485 Bản Cod. Sin. đọc là, “loài người cũng sẽ không được cứu bởi việc nhìn thấy Ngài.”

1486 Bản Cod. Sin. có, “các tiên tri của họ,” nhưng người hiệu đính đã đổi lại như trên.

1487 Một sự tham chiếu rất lỏng lẻo tới Ê-sai 53:8.

1488 Bản Cod. Sin. lược bỏ chữ “và,” và đọc là, “khi họ đánh người chăn của chính họ, thì bầy chiên của đồng cỏ sẽ tan lạc và suy tàn.”

1489 Xa-cha-ri 13:7.

1490 Bản Cod. Sin. chèn thêm chữ “và.”

1491 Đây là những lời trích dẫn không chính xác và lộn xộn từ Thi Thiên 22:16, 20, và Thi Thiên 119:120.

1492 Ê-sai 50:6, 7.

Chương VI.—Những sự chịu khổ của Đấng Christ, và giao ước mới, đã được các tiên tri loan báo.

Vậy thì, khi Ngài đã làm trọn điều răn, Ngài phán gì? “Ai là kẻ sẽ tranh luận với Ta? Hãy để người ấy chống đối Ta: hoặc ai là kẻ sẽ bước vào sự phán xét với Ta? Hãy để người ấy đến gần tôi tớ của Chúa.”1493 “Khốn cho các ngươi, vì các ngươi sẽ đều cũ mòn, như một cái áo, và sâu mọt sẽ ăn nuốt các ngươi.”1494 Và đấng tiên tri lại phán rằng: “Vì1495 như một tảng đá hùng mạnh Ngài được đặt xuống để nghiền nát, kìa Ta đặt xuống làm nền móng của Si-ôn một tảng đá, quý giá, được chọn lựa, một đá góc nhà, đáng tôn trọng.” Tiếp theo, Ngài phán gì? “Và kẻ nào tin cậy1496 nơi nó sẽ sống đời đời.” Vậy thì, sự trông cậy của chúng ta đặt trên một tảng đá sao? Còn lâu mới phải vậy. Nhưng [ngôn ngữ ấy được dùng] vì Ngài đã đặt xác thịt Ngài [làm nền móng] với quyền năng; vì Ngài phán rằng: “Và Ngài đã đặt tôi như một vầng đá vững chắc.”1497 Và đấng tiên tri lại phán rằng: “Tảng đá mà những thợ xây nhà đã loại bỏ, đã trở nên đầu góc nhà.”1498 Và đấng ấy lại phán rằng: “Đây là ngày lớn lao và lạ lùng mà Chúa đã làm nên.”1499 Tôi viết cho anh em cách đơn giản hơn, để anh em có thể hiểu. Tôi là cặn bã của tình yêu thương anh em.1500 Vậy thì, đấng tiên tri lại phán gì? “Hội của kẻ ác đã vây quanh tôi; chúng bao vây tôi như ong vây quanh tổ mật,”1501 và “chúng đã bắt thăm trên áo tôi.”1502 Vì vậy, Ngài sắp được bày tỏ và chịu khổ trong xác thịt, nên sự chịu khổ của Ngài đã được báo trước. Vì đấng tiên tri nói nghịch cùng Y-sơ-ra-ên rằng: “Khốn cho linh hồn chúng, vì chúng đã mưu tính một mưu chước gian ác nghịch cùng chính mình,1503 mà nói rằng: Chúng ta hãy trói kẻ công chính lại, vì người ấy làm chúng ta khó chịu.”1504 Và Môi-se cũng phán cùng họ rằng:1505 “Kìa những điều này, Chúa là Đức Chúa Trời phán: Hãy vào đất tốt lành mà Chúa đã thề [ban cho] Áp-ra-ham, và Y-sác, và Gia-cốp, và hãy thừa hưởng đất ấy, một đất đượm sữa và mật.”1506 Vậy thì, Tri Thức1507 phán gì? Hãy học biết: “Hãy tin cậy,” bà phán, “nơi Đấng sẽ được bày tỏ cho anh em trong xác thịt—tức là Chúa Giê-xu.” Vì loài người là đất trong tình trạng chịu khổ, vì sự hình thành của A-đam là từ mặt đất. Vậy thì, điều này có nghĩa gì: “vào đất tốt lành, một đất đượm sữa và mật?” Phước cho Chúa chúng ta, Đấng đã đặt trong chúng ta sự khôn ngoan và sự hiểu biết về những điều kín nhiệm. Vì đấng tiên tri phán rằng: “Ai sẽ hiểu được ẩn dụ của Chúa, ngoại trừ người khôn ngoan và sáng suốt, và yêu mến Chúa mình?”1508 Vì vậy, sau khi đã đổi mới chúng ta bởi sự tha tội, Ngài đã làm chúng ta theo một khuôn mẫu khác, [với mục đích] là chúng ta nên có linh hồn của trẻ thơ, vì Ngài đã tạo dựng chúng ta mới lại bởi Đức Thánh Linh của Ngài.1509 Vì Kinh Thánh phán về chúng ta, trong khi Ngài nói cùng Con rằng: “Chúng ta hãy làm nên loài người theo hình ảnh của chúng ta, và theo tượng của chúng ta; và chúng nó sẽ quản trị các thú trên đất, và các loài chim trên trời, và các loài cá dưới biển.”1510 Và Chúa phán, khi nhìn thấy loài người, tạo vật xinh đẹp,1511 rằng: “Hãy sinh sôi nảy nở, và làm đầy dẫy đất.”1512 Những điều này [đã được phán] cùng Con. Lại nữa, tôi sẽ tỏ cho anh em thấy Ngài, đối với chúng ta,1513 đã hoàn tất một sự tạo dựng lần thứ hai như thế nào trong những ngày cuối cùng này. Chúa phán rằng: “Kìa, Ta sẽ làm1514 kẻ sau cùng giống như kẻ đầu tiên.”1515 Liên quan tới điều này, vậy thì, đấng tiên tri đã công bố: “Hãy vào đất đượm sữa và mật, và hãy quản trị đất ấy.”1516 Kìa, vậy thì, chúng ta đã được tạo dựng lại, như Ngài lại phán trong một đấng tiên tri khác rằng: “Kìa, Chúa phán, Ta sẽ cất khỏi những người này, tức là, khỏi những người mà Đức Thánh Linh của Chúa đã thấy trước, những tấm lòng bằng đá của họ, và Ta sẽ đặt những tấm lòng bằng thịt trong họ,”1517 vì Ngài1518 sắp được bày tỏ trong xác thịt, và ngự giữa chúng ta. Vì, hỡi anh em, nơi ở của lòng chúng ta là một đền thờ thánh cho Chúa.1519 Vì Chúa lại phán rằng: “Và tôi sẽ lấy gì mà ra mắt trước mặt Chúa là Đức Chúa Trời tôi, và được tôn vinh?”1520 Ngài phán rằng:1521 “Tôi sẽ xưng nhận cùng Chúa trong Hội Thánh giữa1522 anh em tôi; và tôi sẽ ngợi khen Chúa giữa hội chúng của các thánh đồ.”1523 Vậy thì, chúng ta là những người mà Ngài đã dẫn vào đất tốt lành. Vậy thì, sữa và mật có nghĩa gì? Điều này, là như trẻ thơ được nuôi sống trước tiên bằng mật, rồi sau đó bằng sữa, thì chúng ta cũng vậy, khi được làm cho sống lại và được nuôi sống bởi đức tin nơi lời hứa và bởi lời phán, sẽ sống mà cai trị trên đất. Nhưng Ngài đã phán ở trên rằng:1524 “Chúng nó hãy tăng thêm, và cai trị các loài cá.”1525 Vậy thì, ai có thể cai quản các thú, hoặc các loài cá, hoặc các loài chim trên trời? Vì chúng ta phải nhận biết rằng cai quản bao hàm thẩm quyền, để một người ra lệnh và cai trị. Vậy thì, nếu điều này hiện nay chưa tồn tại, thì Ngài vẫn đã hứa điều ấy cho chúng ta. Khi nào? Khi chính chúng ta cũng đã được làm cho trọn vẹn [để] trở nên những kẻ thừa hưởng giao ước của Chúa.1526

1493 Ê-sai 50:8.

1494 Ê-sai 50:9.

1495 Bản La-tinh bỏ chữ “since,” nhưng chữ ấy có trong mọi bản thảo Hy Lạp.

1496 Cod. Sin. có chữ “tin.” Ê-sai 8:14, Ê-sai 28:16.

1497 Ê-sai 50:7.

1498 Thi Thiên 118:22.

1499 Thi Thiên 118:24.

1500 Xem I Cô-rinh-tô 4:13. Ý nghĩa là: “Tình yêu của tôi đối với anh em lớn đến nỗi tôi sẵn sàng trở nên hay làm mọi sự vì anh em.”

1501 Thi Thiên 22:17, Thi Thiên 118:12.

1502 Thi Thiên 22:19.

1503 Ê-sai 3:9.

1504 Khôn Ngoan 2:12. Sách ngoại điển này được trích dẫn như Kinh Thánh như vậy, và đan xen với Kinh Thánh.

1505 Cod. Sin. chép: “Đấng tiên tri khác là Môi-se nói gì với họ?”

1506 Xuất Ê-díp-tô Ký 33:1; Lê-vi Ký 20:24.

1507 Nguyên văn là “Gnosis,” tức sự hiểu biết riêng của các Cơ Đốc nhân trưởng thành, nhờ đó họ hiểu được các mầu nhiệm của Kinh Thánh.

1508 Không có trong Kinh Thánh. Xem Ê-sai 40:13; Châm Ngôn 1:6. Tuy nhiên, Hilgenfeld thay đổi dấu chấm câu thường dùng, vốn đặt dấu hai chấm sau chữ tiên tri, và đọc rằng: “Vì đấng tiên tri nói ẩn dụ của Chúa. Ai sẽ hiểu,” vân vân.

1509 Văn Hy Lạp ở đây rất vắn tắt và khó hiểu: chữ “Thánh Linh của Ngài” được thêm vào trên đây, theo bản La-tinh.

1510 Sáng Thế Ký 1:26.

1511 Cod. Sin. có chữ “sự hình thành tốt đẹp của chúng ta.”

1512 Sáng Thế Ký 1:28.

1513 Cod. Sin. thêm vào: “Chúa phán.”

1514 Cod. Sin. có chữ “Ta làm nên.”

1515 Không có trong Kinh Thánh, nhưng xem Ma-thi-ơ 20:16 và II Cô-rinh-tô 5:17.

1516 Xuất Ê-díp-tô Ký 33:3.

1517 Ê-xê-chi-ên 11:19, Ê-xê-chi-ên 36:26.

1518 Cod. Sin. thêm chữ “chính Ngài”; xem Giăng 1:14.

1519 Xem Ê-phê-sô 2:21.

1520 Xem Thi Thiên 42:2.

1521 Cod. Sin. bỏ chữ “Ngài phán.”

1522 Cod. Sin. bỏ chữ “ở giữa.”

1523 Thi Thiên 22:23; Hê-bơ-rơ 2:12.

1524 Cod. Sin. có chữ “Nhưng chúng ta đã nói ở trên.”

1525 Sáng Thế Ký 1:28.

1526 Đây là những mẫu của “Gnosis,” tức khả năng rút ra ý nghĩa thuộc linh ẩn giấu của Kinh Thánh đã nói đến trước đây. Còn nhiều cách giải thích như thế nữa tiếp theo sau.

Chương VII.—Việc kiêng ăn, và con dê bị đuổi đi, là hình bóng của Đấng Christ.

Hãy hiểu, hỡi các con cái của sự vui mừng, rằng Chúa nhân lành đã báo trước mọi sự cho chúng ta, để chúng ta biết mình phải vì mọi sự mà dâng lời tạ ơn và ngợi khen cho ai. Vậy nếu Con Đức Chúa Trời, là Chúa [của muôn vật], và là Đấng sẽ phán xét kẻ sống và kẻ chết, đã chịu khổ, để sự đánh đập Ngài chịu có thể ban sự sống cho chúng ta, thì chúng ta hãy tin rằng Con Đức Chúa Trời không thể chịu khổ, trừ phi vì cớ chúng ta. Hơn nữa, khi bị đóng đinh trên thập tự giá, người ta đã cho Ngài uống giấm và mật đắng. Hãy nghe xem các thầy tế lễ của dân chúng1527 đã báo trước điều này như thế nào. Mệnh lệnh của Ngài đã được chép ra, Chúa truyền rằng bất cứ ai không giữ sự kiêng ăn thì phải bị xử tử, vì chính Ngài cũng sẽ dâng làm của lễ vì tội lỗi chúng ta cái bình chứa Đức Thánh Linh, để hình bóng đã lập nơi Y-sác khi ông bị dâng trên bàn thờ được ứng nghiệm trọn vẹn. Vậy thì, Ngài phán gì trong đấng tiên tri? “Hãy để họ ăn con dê đã dâng, kèm theo sự kiêng ăn, vì mọi tội lỗi của họ.”1528 Hãy chú ý kỹ: “Và chỉ các thầy tế lễ mà thôi được ăn bộ lòng, không rửa bằng giấm.” Vì sao? Vì đối với ta, là Đấng sẽ dâng thịt mình vì tội lỗi của dân mới của ta, các ngươi sẽ cho uống mật đắng pha giấm: chỉ các ngươi ăn mà thôi, trong khi dân chúng kiêng ăn và than khóc trong bao gai và tro bụi. [Những điều này đã xảy ra] để Ngài tỏ ra rằng Ngài cần phải chịu khổ vì họ.1529 Vậy1530 thì mệnh lệnh đã truyền ra sao? Hãy chú ý. Hãy lấy hai con dê có dung mạo tốt đẹp, giống nhau, và dâng chúng. Và thầy tế lễ hãy lấy một con làm của lễ thiêu vì tội lỗi.1531 Còn con kia thì họ phải làm gì? “Đáng rủa sả,” Ngài phán, “là con đó.” Hãy xem hình bóng của Chúa Giê-xu1532 nay hiện ra như thế nào. “Và tất cả các ngươi hãy khạc nhổ vào nó, đâm nó, quấn đầu nó bằng len đỏ thẫm, rồi đuổi nó vào đồng vắng như vậy.” Và khi mọi điều này đã xong, người mang con dê đem nó vào sa mạc, cởi len ra khỏi nó, và đặt len ấy lên một bụi cây gọi là Rachia,1533 mà chúng ta cũng thường ăn trái1534 của nó khi gặp trong đồng ruộng. Chỉ riêng loại bụi cây này mới có trái ngọt. Vậy thì, lại nữa, vì sao như vậy? Hãy chú ý kỹ. [Các ngươi thấy] “một con trên bàn thờ, và con kia đáng rủa sả;” và vì sao [các ngươi thấy] con đáng rủa sả được đội mão? Vì họ sẽ thấy Ngài trong ngày đó mặc áo đỏ thẫm phủ thân mình xuống đến chân; và họ sẽ nói: Chẳng phải đây là Đấng mà chúng ta đã từng khinh dể, đâm, nhạo báng và đóng đinh sao? Quả thật đây chính là1536 Đấng đã từng tuyên bố mình là Con Đức Chúa Trời. Vì Ngài giống Đấng ấy biết bao!1537 Với mục đích này, [Ngài đòi hỏi] các con dê phải có dung mạo tốt đẹp và giống nhau, để khi họ thấy Ngài đến lúc ấy, họ kinh ngạc vì sự giống con dê. Vậy, hãy xem1538 hình bóng của Chúa Giê-xu là Đấng sẽ chịu khổ. Nhưng vì sao họ đặt len ở giữa gai góc? Đó là hình bóng của Chúa Giê-xu được đặt trước mắt Hội Thánh. [Họ1539 đặt len giữa gai góc], để bất cứ ai muốn mang nó đi cũng phải chịu khổ nhiều, vì gai góc thật đáng sợ, và như thế chỉ đạt được nó nhờ chịu khổ. Cũng vậy, Ngài phán: “Những ai muốn nhìn thấy Ta và nắm lấy vương quốc của Ta, phải qua hoạn nạn và đau khổ mà đạt được Ta.”1540

1527 Cod. Sin. chép “đền thờ,” được Hilgenfeld chấp nhận.

1528 Không tìm thấy trong Kinh Thánh, như trường hợp của những điều tiếp theo cũng vậy. Hefele nhận xét rằng “một số truyền thống sai lầm về các nghi lễ Do Thái dường như đã phổ biến trong các Cơ Đốc nhân thế kỷ thứ hai, mà Barnabas ở đây tiếp nhận một số, như Justin (Dial. c. Try. 40) và Tertullian (adv. Jud. 14; adv. Marc. iii. 7) cũng vậy.”

1529 Cod. Sin. có chữ “bởi họ.”

1530 Cod. Sin. chép: “Ngài đã truyền điều gì?”

1531 Cod. Sin. chép: “một con làm của lễ thiêu, và một con vì tội lỗi.”

1532 Cod. Sin. chép: “hình bóng của Đức Chúa Trời,” nhưng đã được sửa thành “Chúa Giê-xu.”

1533 Trong Cod. Sin. chúng ta thấy chữ “Rachel.” Cách viết còn chưa chắc chắn, nhưng ít có nghi ngờ rằng ý muốn nói một loại cây bụi gai.

1534 Bản La-tinh giải thích như vậy: những người khác dịch là “chồi non.”

1535 Cod. Sin. có chữ “như vậy” thay vì “này.”

1536 Theo nghĩa đen là “đã là.”

1537 Văn bản ở đây rất rối loạn, mặc dù ý nghĩa thì rõ ràng. Dressel đọc rằng: “Vì sao chúng giống nhau, và vì sao [Ngài truyền] rằng các con dê phải tốt đẹp và giống nhau?” Cod. Sin. chép: “Ngài giống Đấng ấy như thế nào? Vì điều này mà,” vân vân.

1538 Cod. Sin. tại đây thêm chữ “con dê.”

1539 Cod. Sin. chép: “vì như người nào … thì, người ấy nói,” vân vân.

1540 Xem Công Vụ 14:22.

Chương VIII.—Con bò cái tơ đỏ là hình bóng của Đấng Christ.

Bây giờ các ngươi cho rằng điều này là hình bóng của điều gì, khi một mệnh lệnh đã ban cho Y-sơ-ra-ên rằng những người gian ác nhất1541 phải dâng một con bò cái tơ, giết và thiêu nó, rồi sau đó các cậu bé lấy tro, bỏ vào các bình, buộc quanh một cây gậy1542 len màu tía cùng với cây bài hương, và như thế các cậu bé rảy trên dân chúng, từng người một, để họ được thanh tẩy khỏi tội lỗi mình? Hãy suy xét Ngài nói với các ngươi cách đơn sơ như thế nào. Con bò con1543 là Chúa Giê-xu: những kẻ có tội dâng nó là những kẻ đã dẫn Ngài đến chỗ bị giết. Nhưng nay những người ấy không còn có tội nữa, không còn bị coi là kẻ có tội nữa.1544 Và các cậu bé rảy nước là những người đã rao truyền cho chúng ta sự tha tội và sự thanh tẩy lòng. Ngài đã ban cho họ thẩm quyền rao giảng Phúc Âm, họ có mười hai người, tương ứng với mười hai chi phái1545 của Y-sơ-ra-ên. Nhưng vì sao lại có ba cậu bé rảy nước? Để tương ứng1546 với Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, vì họ là những người cao trọng trước mặt Đức Chúa Trời. Và vì sao len được [đặt] trên cây gỗ? Vì nhờ cây gỗ mà Chúa Giê-xu nắm giữ vương quốc của Ngài, để [qua thập tự giá] những ai tin nơi Ngài sẽ sống đời đời. Nhưng vì sao bài hương được kết hợp với len? Vì trong vương quốc của Ngài, những ngày chúng ta sẽ được cứu sẽ là những ngày gian ác và ô uế, [và] vì kẻ chịu đau đớn trong thân thể được chữa lành nhờ hiệu năng tẩy sạch1547 của bài hương. Và vì cớ này, những điều đứng như vậy thì rõ ràng đối với chúng ta, nhưng tối tăm đối với họ vì họ đã không nghe tiếng của Chúa.

1541 Theo nghĩa đen là “những người mà tội lỗi đã trọn vẹn.” Về điều này, và nhiều điều tiếp theo nữa, Kinh Thánh không hề nhắc đến.

1542 Cod. Sin. có chữ “trên các cây gậy,” và thêm: “Hãy xem lại hình bóng của thập tự giá, cả len đỏ thẫm lẫn bài hương,”—được Hilgenfeld chấp nhận.

1543 Cod. Sin. có chữ “luật pháp là Chúa Giê-xu Christ,” đã được sửa thành như trên.

1544 Văn Hy Lạp là: “bấy giờ không còn [là những người có tội] nữa, không còn là vinh quang của những kẻ có tội nữa,” mà Dressel bênh vực và Hilgenfeld chấp nhận, nhưng chắc chắn là sai lạc.

1545 Theo nghĩa đen là “làm chứng về các chi phái.”

1546 “Làm chứng về.”

1547 Ý nghĩa dường như đòi hỏi như vậy, và Dressel dịch như vậy, mặc dù khó rút ra được ý nghĩa ấy từ văn Hy Lạp.

Chương IX.—Ý nghĩa thuộc linh của phép cắt bì.

Ngài còn nói về tai chúng ta, rằng Ngài đã cắt bì cả tai chúng ta lẫn lòng chúng ta. Chúa phán trong đấng tiên tri: “Nhờ tai nghe mà họ đã vâng lời ta.”1548 Và Ngài lại phán: “Nhờ sự nghe, những kẻ ở xa sẽ nghe; họ sẽ biết điều Ta đã làm.”1549 Và: “Hãy chịu cắt bì trong lòng các ngươi, Chúa phán.”1550 Và Ngài lại nói: “Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe, vì Đức Chúa Trời ngươi phán những điều này.”1551 Và một lần nữa, Thánh Linh của Chúa công bố: “Ai là người muốn sống đời đời? Nhờ sự nghe, hãy để người nghe tiếng của tôi tớ ta.”1552 Và Ngài lại phán: “Hỡi trời, hãy nghe, hỡi đất, hãy lắng tai, vì Đức Chúa Trời1553 đã phán.”1554 Những điều này là để làm chứng.1555 Và Ngài lại phán: “Hãy nghe lời của Chúa, hỡi các quan trưởng của dân này.”1556 Và Ngài lại phán: “Hỡi các con cái, hãy nghe tiếng của một người kêu trong đồng vắng.”1557 Vì vậy Ngài đã cắt bì tai chúng ta, để chúng ta nghe lời Ngài và tin, vì phép cắt bì mà họ tin cậy đã bị bãi bỏ.1558 Vì Ngài đã tuyên bố rằng phép cắt bì không thuộc về xác thịt, nhưng họ đã phạm tội vì một thiên sứ gian ác đã lừa dối họ.1559 Ngài phán với họ: “Chúa là Đức Chúa Trời các ngươi phán những điều này”—(tại đây1560 tôi thấy một điều răn mới1561)—“Chớ gieo giữa gai góc, nhưng hãy chịu cắt bì cho Chúa.”1562 Và vì sao Ngài phán như vậy: “Hãy cắt bì sự cứng cỏi của lòng các ngươi, và chớ cứng cổ các ngươi?”1563 Và lại nữa: “Này, Chúa phán, mọi dân tộc đều không chịu cắt bì1564 về xác thịt, nhưng dân này thì không chịu cắt bì trong lòng.”1565 Nhưng ngươi sẽ nói: “Thật vậy, dân ấy được cắt bì làm dấu ấn.” Nhưng mọi người Sy-ri và A-rập cũng vậy, và mọi thầy tế lễ của các thần tượng cũng vậy: vậy thì những người này cũng ở trong giao ước của Ngài sao?1566 Phải, người Ê-díp-tô cũng thực hành phép cắt bì. Vậy hãy học, hỡi các con cái của ta, về mọi sự một cách dồi dào,1567 rằng Áp-ra-ham, người đầu tiên truyền phép cắt bì, khi hướng lòng về Chúa Giê-xu trong tâm linh, đã thực hành nghi lễ ấy, sau khi đã nhận được các mầu nhiệm1568 của ba mẫu tự. Vì [Kinh Thánh] chép: “Và Áp-ra-ham đã cắt bì mười, tám, và ba trăm người trong nhà mình.”1569 Vậy thì, sự hiểu biết ban cho ông trong điều này là gì? Trước hết hãy học mười tám, rồi sau đó là ba trăm.1570 Mười và tám được chỉ ra như sau—Mười bằng Ι, và Tám bằng Η.1571 Các ngươi có [các chữ đầu của danh] Chúa Giê-xu. Và vì1572 thập tự giá sẽ bày tỏ ân điển [của sự cứu chuộc chúng ta] bằng mẫu tự Τ, nên ông cũng nói: “Ba Trăm.” Vậy ông chỉ Chúa Giê-xu bằng hai mẫu tự, và thập tự giá bằng một mẫu tự. Đấng ấy biết điều này, là Đấng đã đặt trong chúng ta ân tứ đã được gieo vào1573 của giáo lý Ngài. Chưa có ai được ta cho biết một tri thức cao quý hơn1574 điều này, nhưng ta biết rằng các ngươi xứng đáng.

1548 Thi Thiên 18:44.

1549 Ê-sai 33:13.

1550 Giê-rê-mi 4:4.

1551 Giê-rê-mi 7:2.

1552 Thi Thiên 34:11–13. Mệnh đề đầu tiên của câu này thiếu trong Cod. Sin.

1553 Cod. Sin. có chữ “Chúa.”

1554 Ê-sai 1:2.

1555 Để chứng minh ý nghĩa thuộc linh của phép cắt bì; nhưng Hilgenfeld nối các chữ ấy vào câu trước.

1556 Ê-sai 1:10.

1557 Cod. Sin. chép: “đó là tiếng,” tuy nhiên đã được sửa như trên.

1558 Cod. Sin. có chữ: “để chúng ta nghe lời, và không chỉ tin mà thôi,” rõ ràng là văn bản sai lạc.

1559 Cod. Sin., lúc đầu, có chữ “giết họ,” nhưng đã được sửa như trên.

1560 Ý nghĩa ở đây rất tối tăm, nhưng cách dịch và dấu câu trên đây dường như tốt hơn bất kỳ cách nào khác.

1561 Cod. Sin., cùng với một số bản thảo khác, bỏ chữ “mới.”

1562 Giê-rê-mi 4:3. Cod. Sin. có chữ “Đức Chúa Trời” thay vì “Chúa.”

1563 Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:16.

1564 Sự tương phản này dường như được đánh dấu trong nguyên văn. Cod. Sin. có chữ: “Này, hãy nhận lại.”

1565 Giê-rê-mi 9:25, 26.

1566 Dressel và Hilgenfeld đọc là “giao ước của họ,” như Cod. Sin. cũng vậy; chúng ta đã theo Hefele.

1567 Cod. Sin. có chữ “hỡi các con cái của tình yêu,” bỏ chữ “dồi dào,” và đặt chữ ấy trước chữ “hướng lòng về.”

1568 Theo nghĩa đen là “các giáo lý.”

1569 Không có trong Kinh Thánh: nhưng xem Sáng Thế Ký 17:26, 27, Sáng Thế Ký 14:14.

1570 Cod. Sin. thêm vào: “rồi dừng lại một lúc.”

1571 Câu này hoàn toàn bị bỏ sót do sơ suất trong Cod. Sin.

1572 Một số bản thảo ở đây chép: “và hơn nữa:” cách đọc trên đây là cách đọc trong Cod. Sin., và cũng là cách đọc của Hefele.

1573 Điều này được dịch trong bản La-tinh là “ân tứ sâu xa hơn,” ám chỉ, như nó vẫn ám chỉ, đến Gnosis của những người đã được khai tâm. Cùng một từ ấy được dùng trong chương i.

1574 Theo nghĩa đen là “đã học được một lời gần gũi hơn (hay chân chính hơn) từ ta,” là một lời khoe khoang vô ích về sự khéo léo trong việc giải thích Kinh Thánh mà ông vừa phô bày.

Chương X.—Ý nghĩa thuộc linh của các luật lệ của Môi-se về các loại thức ăn khác nhau.

Bây giờ, vì sao Môi-se nói: “Ngươi chớ ăn thịt heo, chim ưng, chim diều, quạ, hay bất cứ loài cá nào không có vảy?”1575 Ông đã ôm lấy ba giáo lý trong tâm trí mình [khi làm như vậy]. Hơn nữa, Chúa phán với họ trong sách Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Và Ta sẽ lập các luật lệ của Ta giữa dân này.”1576 Vậy thì chẳng phải có một mệnh lệnh của Đức Chúa Trời [rằng] họ chớ ăn [những thứ ấy] sao? Có chứ, nhưng Môi-se đã nói với ý nghĩa thuộc linh.1577 Vì lý do này, ông nêu tên con heo, như muốn nói: “Ngươi chớ kết hợp với những người giống như heo.” Vì khi họ sống trong khoái lạc, họ quên Chúa mình; nhưng khi họ lâm vào thiếu thốn, họ thừa nhận Chúa. Và [cũng vậy] con heo, khi đã ăn no, không nhận biết chủ mình; nhưng khi đói, nó kêu lên, và khi nhận được thức ăn thì lại yên lặng. “Ngươi cũng chớ ăn,” ông nói, “chim ưng, chim diều, chim cắt, hay quạ.” “Ngươi chớ kết hợp,” ý ông là, “với những người không biết cách kiếm thức ăn cho mình bằng lao động và mồ hôi, nhưng chiếm đoạt thức ăn của người khác trong sự gian ác, và mặc dù mang vẻ đơn sơ, vẫn rình rập để cướp bóc người khác.”1578 Vì vậy, những loài chim này, trong khi ngồi không, tìm xem chúng có thể ăn thịt người khác bằng cách nào, chứng tỏ mình là những tai họa [cho mọi người] bởi sự gian ác của chúng. “Và ngươi chớ ăn,” ông nói, “cá chình, bạch tuộc, hay mực nang.” Ý ông là: “Ngươi chớ kết hợp hay giống như những người gian ác đến cùng, và bị định tội1579 phải chết.” Cũng như những loài cá kia, vốn đã bị rủa sả, nổi lềnh bềnh trong vực sâu, không bơi [trên mặt nước] như các loài khác, nhưng trú ngụ trong bùn nằm dưới đáy. Hơn nữa, “Ngươi chớ,” ông nói, “ăn thịt thỏ rừng.” Vì sao? “Ngươi chớ làm kẻ làm hư hỏng trẻ trai, cũng chớ giống như những kẻ như vậy.”1580 Vì thỏ rừng cứ mỗi năm lại thêm những nơi thụ thai; vì nó sống bao nhiêu năm thì có bấy nhiêu1581 nơi như thế. Hơn nữa, “Ngươi chớ ăn thịt linh cẩu.” Ý ông là: “Ngươi chớ làm kẻ ngoại tình, kẻ làm hư hỏng, cũng chớ giống như những kẻ như vậy.” Vì sao? Vì con vật ấy mỗi năm thay đổi giới tính, lúc thì đực, lúc thì cái. Hơn nữa, ông đã ghét con chồn một cách chính đáng. Vì ý ông là: “Ngươi chớ giống như những kẻ mà chúng ta nghe nói là phạm điều ác bằng miệng,1582 vì sự ô uế của chúng; ngươi cũng chớ kết hợp với những người đàn bà ô uế phạm điều gian ác bằng miệng. Vì con vật này thụ thai bằng miệng.” Vậy Môi-se đã ban hành1583 ba giáo lý về thức ăn với ý nghĩa thuộc linh; nhưng họ đã nhận lấy theo dục vọng xác thịt, như thể ông chỉ nói về thức ăn [theo nghĩa đen]. Tuy nhiên, Đa-vít hiểu biết tri thức của ba giáo lý ấy, và nói cũng một thể: “Phước cho người nào chẳng đi theo mưu kế của kẻ gian ác,”1584 cũng như những loài cá [đã nói đến] đi trong tối tăm xuống vực sâu [của biển]; “chẳng đứng trong đường tội nhân,” cũng như những kẻ xưng là kính sợ Chúa, nhưng đi lạc như heo; “chẳng ngồi chỗ của kẻ nhạo báng,”1585 cũng như những loài chim rình mồi. Hãy nắm lấy thật đầy đủ và vững chắc tri thức thuộc linh1586 này. Nhưng Môi-se còn nói thêm: “Các ngươi hãy ăn mọi loài vật có móng chẻ và nhai lại.” Ông muốn nói gì? [Con vật nhai lại chỉ về người] khi nhận được thức ăn, nhận biết Đấng nuôi dưỡng mình, và khi được Ngài làm thỏa mãn,1587 thì tỏ ra vui mừng một cách rõ ràng. [Môi-se] đã nói hay, khi xét đến điều răn. Vậy thì, ông muốn nói gì? Rằng chúng ta phải kết hợp với những người kính sợ Chúa, những người suy gẫm trong lòng về điều răn mình đã nhận, những người vừa rao truyền các phán quyết của Chúa vừa tuân giữ chúng, những người biết rằng suy gẫm là công việc của sự vui mừng, và những người nhai lại1588 lời của Chúa. Nhưng móng chẻ có nghĩa gì? Rằng người công chính cũng bước đi trong thế gian này, nhưng vẫn trông mong trạng thái thánh1589 [sắp đến]. Hãy xem Môi-se đã lập luật tốt đẹp biết bao. Nhưng làm sao họ có thể hiểu hay thấu triệt những điều này? Vậy chúng ta, khi hiểu đúng các điều răn của ông,1590 giải thích chúng như Chúa đã định. Vì mục đích này, Ngài đã cắt bì tai và lòng chúng ta, để chúng ta hiểu được những điều này.

1575 Cod. Sin. có chữ “phần,” tuy nhiên đã được sửa như trên. Xem Lê-vi Ký 11 và Phục Truyền Luật Lệ Ký 14.

1576 Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:1.

1577 Theo nghĩa đen là “trong tâm linh.”

1578 Cod. Sin. thêm vào: “và nhìn quanh tìm lối thoát vì lòng tham lam của chúng, cũng như những loài chim này không tự kiếm thức ăn cho mình (bằng lao động), nhưng ngồi không, tìm cách ăn thịt người khác.” Văn bản như trên dường như tốt hơn: tuy nhiên, Hilgenfeld theo văn Hy Lạp.

1579 Cod. Sin. có chữ: “đã bị định tội rồi.”

1580 Dressel có một ghi chú về đoạn này, trong đó ông quy những lời chúng ta đã dịch là “những kẻ làm hư hỏng trẻ trai,” về những kẻ vì đời sống phóng đãng mà phung phí tài sản, và như thế gây ra sự hủy hoại cho con cái mình; nhưng điều này dường như không thỏa đáng. Xem Clem. Alex. Pædag. ii. 10.

1581 Chúng ta đã để chữ τρύπας không dịch. [Các khoang, tức là, của sự thụ thai].

1582 Cod. Sin. có chữ: “bằng thân thể qua sự ô uế,” và cũng vậy trong mệnh đề cuối cùng.

1583 Cod. Sin. thêm vào: “đã nhận lãnh.”

1584 Thi Thiên 1:1.

1585 Theo nghĩa đen là “của kẻ gây bệnh dịch.”

1586 Cod. Sin. chép: “một cách trọn vẹn,” thay vì “trọn vẹn,” như hầu hết các bản thảo; nhưng, theo Dressel, chúng ta nên đọc: “có tri thức trọn vẹn về thức ăn.” Hilgenfeld theo văn Hy Lạp.

1587 Hay là: “nương cậy nơi Ngài.”

1588 Cod. Sin. ở đây dùng số ít: “người nhai lại.”

1589 Theo nghĩa đen là “thời đại thánh.”

1590 Cod. Sin. lại thêm vào: “một cách đúng đắn.”

Chương XI.—Phép báp-têm và thập tự giá được báo trước trong Cựu Ước.

Hãy cùng tìm hiểu thêm xem Chúa có quan tâm báo trước nước [của phép báp-têm] và thập tự giá hay không. Về nước, thật vậy, có chép rằng, liên quan đến người Y-sơ-ra-ên, họ không nên nhận phép báp-têm dẫn đến sự tha tội, nhưng nên tự lo liệu1591 một phép báp-têm khác cho mình. Vì vậy đấng tiên tri tuyên bố: “Hỡi trời, hãy kinh ngạc, và hỡi đất, hãy run rẩy1592 về điều này, vì dân này đã phạm hai điều ác lớn: chúng đã lìa bỏ Ta, là nguồn nước sống, và đã đào cho mình những hồ nứt vỡ.1593 Núi thánh của Ta là Si-ôn có phải là một tảng đá hoang vắng chăng? Vì các ngươi sẽ như chim non của một con chim, bay đi khi tổ bị dời chỗ.”1594 Và đấng tiên tri lại nói: “Ta sẽ đi trước ngươi, san bằng các núi, đập vỡ các cửa đồng, và bẻ gãy từng mảnh các then sắt; và Ta sẽ ban cho ngươi những kho tàng bí mật,1595 ẩn giấu, vô hình, để chúng biết rằng Ta là Chúa, Đức Chúa Trời.”1596 Và: “Người sẽ ở trong một hang cao của tảng đá vững chắc.”1597 Hơn nữa, Ngài phán gì về Con? “Nước của Ngài thật chắc chắn;1598 các ngươi sẽ thấy Vua trong vinh quang của Ngài, và linh hồn các ngươi sẽ suy gẫm về sự kính sợ Chúa.”1599 Và Ngài lại phán trong một đấng tiên tri khác: “Người nào làm những điều này sẽ giống như cây trồng gần dòng nước, sẽ sinh bông trái đúng mùa; lá nó sẽ không tàn, và mọi việc nó làm sẽ thịnh vượng. Kẻ gian ác chẳng như vậy, chẳng như vậy, nhưng như trấu mà gió cuốn đi khỏi mặt đất. Vì vậy kẻ gian ác sẽ không đứng nổi trong sự phán xét, tội nhân cũng không đứng nổi trong hội đồng của người công chính; vì Chúa biết đường lối của người công chính, nhưng đường lối của kẻ gian ác sẽ bị diệt vong.”1600 Hãy xem Ngài đã mô tả cùng một lúc cả nước lẫn thập tự giá như thế nào. Vì những lời này hàm ý rằng: Phước cho những ai, đặt đức tin nơi thập tự giá, đã bước xuống nước; vì, Ngài phán, họ sẽ nhận phần thưởng đúng thời điểm: rồi Ngài tuyên bố: Ta sẽ báo đáp họ. Nhưng nay Ngài phán:1601 “Lá chúng sẽ không tàn.” Điều này có nghĩa là mọi lời ra từ miệng các ngươi trong đức tin và tình yêu sẽ hướng đến việc đem lại sự trở lại và hy vọng cho nhiều người. Lại nữa, một đấng tiên tri khác nói: “Và đất của Gia-cốp sẽ được tôn cao trên mọi đất.”1602 Điều này có nghĩa là bình chứa Đức Thánh Linh của Ngài, mà Ngài sẽ làm vinh hiển. Hơn nữa, Ngài phán gì? “Và có một dòng sông chảy về phía bên phải, và từ đó mọc lên những cây tươi đẹp; và bất cứ ai ăn trái của chúng sẽ sống đời đời.”1603 Điều này có nghĩa là:1604 thật vậy, chúng ta bước xuống nước đầy tội lỗi và ô uế, nhưng bước lên, mang bông trái trong lòng, có sự kính sợ [Đức Chúa Trời] và đức tin nơi Chúa Giê-xu trong tâm linh. “Và bất cứ ai ăn những trái này sẽ sống đời đời,” Điều này có nghĩa là: Bất cứ ai, Ngài tuyên bố, nghe ngươi nói và tin, sẽ sống đời đời.

1591 Theo nghĩa đen là “nên xây dựng.”

1592 Cod. Sin. có chữ: “càng bị giam cầm hơn,” đã được sửa thành “càng run rẩy hơn.”

1593 Cod. Sin. có chữ: “đã đào một hố chết.” Xem Giê-rê-mi 2:12, 13.

1594 Xem Ê-sai 16:1, 2.

1595 Theo nghĩa đen là “tối tăm.” Cod. Sin. có chữ: “của sự tối tăm.”

1596 Ê-sai 45:2, 3.

1597 Ê-sai 33:16. Cod. Sin. có chữ: “ngươi sẽ ở.”

1598 Cod. Sin. hoàn toàn bỏ qua câu hỏi nêu trên, và nối chữ “nước thật chắc chắn” vào câu trước.

1599 Ê-sai 33:16–18.

1600 Thi Thiên 1:3–6.

1601 Cod. Sin. có chữ: “có nghĩa là gì?”

1602 Sô-phô-ni 3:19.

1603 Ê-xê-chi-ên 47:12.

1604 Bỏ sót trong Cod. Sin.

Chương XII.—Thập tự giá của Đấng Christ thường được loan báo trong Cựu Ước.

Cũng một thể, Ngài chỉ về thập tự giá của Đấng Christ trong một đấng tiên tri khác, người nói rằng,1605 “Những điều này sẽ được ứng nghiệm khi nào? Và Chúa phán: Khi một cây bị uốn cong xuống, rồi lại đứng lên, và khi huyết chảy ra từ gỗ.”1606 Ở đây, một lần nữa, các ngươi có một lời ám chỉ về thập tự giá, và về Đấng sẽ bị đóng đinh. Ngài lại nói về điều này1607 trong Môi-se, khi Y-sơ-ra-ên bị người ngoại bang tấn công. Và để nhắc nhở họ, khi bị tấn công, rằng chính vì tội lỗi của họ mà họ bị phó cho sự chết, Thánh Linh phán với lòng Môi-se rằng ông nên làm một hình bóng của thập tự giá,1608 và của Đấng sắp chịu khổ trên đó; vì nếu họ không đặt đức tin nơi Ngài, họ sẽ bị đánh bại đời đời. Vì vậy Môi-se đặt một vũ khí lên trên một vũ khí khác ở giữa đồi,1609 và đứng trên đó, cao hơn mọi người, ông giơ tay ra,1610 và như thế Y-sơ-ra-ên lại giành được thắng lợi. Nhưng khi ông lại hạ tay xuống, họ lại bị tiêu diệt. Vì lý do gì? Để họ biết rằng họ không thể được cứu, nếu họ không đặt đức tin nơi Ngài.1611 Và trong một đấng tiên tri khác, Ngài tuyên bố: “Suốt ngày Ta đã giơ tay ra cho một dân không tin, và chống lại đường lối công chính của Ta.”1612 Và Môi-se lại làm một hình bóng của Chúa Giê-xu, [có nghĩa] rằng Ngài cần phải chịu khổ, [và cũng] rằng Ngài sẽ là tác giả của sự sống1613 [cho người khác], là Đấng mà họ tin rằng mình đã hủy diệt trên thập tự giá1614 khi Y-sơ-ra-ên đang sa sút. Vì từ khi sự phạm tội đã xảy ra bởi Ê-va qua con rắn, [Chúa] đã khiến cho mọi [loài] rắn cắn họ, và họ chết,1615 để Ngài thuyết phục họ rằng vì sự phạm tội của họ mà họ bị phó cho những nỗi khốn cùng của sự chết. Hơn nữa, khi Môi-se truyền rằng: “Các ngươi chớ có hình chạm hay hình đúc nào [làm] Đức Chúa Trời của các ngươi,”1616 ông làm như vậy để bày tỏ một hình bóng của Chúa Giê-xu. Vậy Môi-se làm một con rắn bằng đồng, đặt nó trên một cây xà,1617 và triệu tập dân chúng bằng lời rao. Khi họ đã tụ họp lại, họ nài xin Môi-se dâng của lễ1618 thay cho họ, và cầu nguyện cho sự phục hồi của họ. Và Môi-se nói với họ rằng: “Khi bất cứ ai trong các ngươi bị cắn, hãy đến với con rắn đặt trên cây sào; và hãy hy vọng và tin rằng dù đã chết, nó vẫn có thể ban sự sống cho người ấy, và ngay lập tức người ấy sẽ được phục hồi.”1619 Và họ đã làm như vậy. Ngươi cũng có trong điều này [một dấu chỉ về] vinh quang của Chúa Giê-xu; vì trong Ngài và vì Ngài mà muôn vật hiện hữu.1620 Lại nữa, Môi-se nói gì với Giê-xu (Giô-suê) con trai của Nave, khi ông đặt tên này cho người,1621 với tư cách là một đấng tiên tri, chỉ với mục đích này, để mọi người nghe rằng Đức Chúa Cha sẽ tỏ bày mọi sự về Con Ngài là Chúa Giê-xu cho con trai1622 của Nave? Khi đã đặt tên này cho người lúc sai người đi do thám xứ, ông nói: “Hãy cầm một quyển sách trong tay ngươi, và chép điều Chúa phán, rằng Con Đức Chúa Trời trong những ngày sau rốt sẽ truất bỏ tận gốc mọi nhà A-ma-léc.”1623 Hãy xem lại: Chúa Giê-xu là Đấng đã được bày tỏ, cả bằng hình bóng lẫn trong xác thịt,1624 không phải là Con của loài người, mà là Con Đức Chúa Trời. Vì vậy, bởi họ sẽ nói rằng Đấng Christ là con1625 của Đa-vít, vì sợ hãi và hiểu được lỗi lầm của kẻ gian ác, ông nói: “Chúa phán cùng Chúa tôi: Hãy ngồi bên hữu Ta, cho đến khi Ta đặt kẻ thù nghịch của Ngươi làm bệ chân Ngươi.”1626 Và lại nữa, Ê-sai nói như vậy: “Chúa phán cùng Đấng Christ,1627 Chúa tôi, là Đấng mà tay hữu Ta đã nắm lấy,1628 rằng các dân tộc sẽ vâng phục trước mặt Ngài; và Ta sẽ bẻ gãy sức mạnh của các vua.”1629 Hãy xem Đa-vít gọi Ngài là Chúa và Con Đức Chúa Trời như thế nào.

1605 Cod. Sin. quy điều này về Đức Chúa Trời, chứ không phải về đấng tiên tri.

1606 Từ một sách ngoại điển không rõ tên. Hilgenfeld so sánh với Ha-ba-cúc 2:11.

1607 Cod. Sin. chép: “Ngài phán với Môi-se.”

1608 Cod. Sin. bỏ chữ “và.”

1609 Cod. Sin. chép πυγμῆς, mà ở đây phải dịch là “đống” hay “khối.” Tuy nhiên, theo Hilgenfeld, πυγμή ở đây tương đương với πυγμαχία, “một trận đánh.” Ý nghĩa khi đó sẽ là: “Môi-se chất vũ khí này lên vũ khí khác giữa trận chiến,” thay vì “đồi” (πήγης), như trên.

1610 Như vậy là đứng trong hình dạng của thập tự giá.

1611 Hay là, như một số người đọc: “trong thập tự giá.”

1612 Ê-sai 65:2.

1613 Cod. Sin. có chữ: “và Ngài sẽ làm cho người ấy sống.”

1614 Theo nghĩa đen là “dấu hiệu.”

1615 Xem Dân Số Ký 21:6–9; Giăng 3:14–18.

1616 Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:15. Cod. Sin. chép: “đúc hay chạm.”

1617 Thay vì ἐν δοκῷ, “trên một cây xà,” Cod. Sin. cùng với các bản thảo khác có chữ ἐνδόξως, “một cách tỏ tường,” được Hilgenfeld chấp nhận.

1618 Cod. Sin. chỉ chép: “dâng lời cầu xin.”

1619 Dân Số Ký 21:9.

1620 Xem Cô-lô-se 1:16.

1621 Cod. Sin. dùng thể mệnh lệnh: “Hãy đặt tên cho người;” nhưng được nối kết như trên.

1622 Cod. Sin. kết thúc câu bằng chữ Chúa Giê-xu, và thêm vào: “Vì vậy Môi-se nói với Chúa Giê-xu.”

1623 Xuất Ê-díp-tô Ký 17:14.

1624 Xem I Ti-mô-thê 3:16.

1625 Nghĩa là, chỉ là người phàm: người ta cho rằng đây là ám chỉ đến phái Ebionites.

1626 Thi Thiên 110:1; Ma-thi-ơ 22:43–45.

1627 Cod. Sin. sửa thành “cho Sy-ru,” như bản LXX.

1628 Cod. Sin. có chữ: “Ngài đã nắm lấy.”

1629 Ê-sai 45:1.

Chương XIII.—Cơ Đốc nhân, chứ không phải người Giu-đa, là kẻ thừa hưởng giao ước.

Nhưng chúng ta hãy xem dân này1630 có phải là kẻ thừa hưởng, hay là dân trước kia, và giao ước thuộc về chúng ta hay thuộc về họ. Bây giờ hãy nghe điều Kinh Thánh phán về dân ấy. Y-sác đã cầu nguyện cho Rê-bê-ca vợ mình, vì bà son sẻ; và bà đã thụ thai.1631 Hơn nữa, Rê-bê-ca cũng đi ra cầu hỏi Chúa; và Chúa phán với bà: “Hai dân tộc ở trong lòng ngươi, và hai dân ở trong bụng ngươi; và dân này sẽ vượt trội dân kia, và người lớn hơn sẽ phục vụ người nhỏ hơn.”1632 Các ngươi cần hiểu Y-sác là ai, Rê-bê-ca là ai, và Ngài đã tuyên bố về những người nào rằng dân này sẽ lớn hơn dân kia. Và trong một lời tiên tri khác, Gia-cốp nói rõ ràng hơn với Giô-sép con mình rằng: “Này, Chúa đã không cất đi sự hiện diện của ngươi khỏi ta; hãy đem các con trai ngươi đến cho ta, để ta chúc phước cho chúng.”1633 Và ông đem Ma-na-se và Ép-ra-im đến, mong muốn rằng Ma-na-se1634 được chúc phước, vì ông là con trưởng. Với ý này, Giô-sép dẫn ông đến bên tay hữu của Gia-cốp cha mình. Nhưng Gia-cốp đã thấy trong tâm linh hình bóng của dân sẽ dấy lên sau này. Và [Kinh Thánh] nói gì? Và Gia-cốp đổi hướng bàn tay mình, đặt tay hữu lên đầu Ép-ra-im, người thứ hai và nhỏ hơn, và chúc phước cho người. Và Giô-sép nói với Gia-cốp: “Hãy chuyển tay hữu của ngươi sang đầu Ma-na-se,1635 vì người là con đầu lòng của ta.”1636 Và Gia-cốp nói: “Ta biết, con ơi, ta biết; nhưng người lớn hơn sẽ phục vụ người nhỏ hơn: tuy vậy người cũng sẽ được chúc phước.”1637 Các ngươi thấy ông đã đặt1638 [tay] trên ai, để dân này được đứng đầu, và là kẻ thừa hưởng giao ước. Nếu vậy, hơn nữa, cùng một điều ấy cũng được ám chỉ qua Áp-ra-ham, chúng ta đạt đến sự trọn vẹn của tri thức. Vậy thì, Ngài phán gì với Áp-ra-ham? “Vì ngươi đã tin,1639 điều ấy được kể cho ngươi là sự công chính: này, Ta đã lập ngươi làm cha của những dân tộc tin nơi Chúa trong khi còn [ở trong tình trạng] không chịu cắt bì.”1640

1630 Nghĩa là: “Cơ Đốc nhân.”

1631 Sáng Thế Ký 25:21.

1632 Sáng Thế Ký 25:23.

1633 Sáng Thế Ký 48:11, 9.

1634 Cod. Sin. mỗi lần đều chép “Ép-ra-im,” do một lỗi rõ ràng, thay vì Ma-na-se.

1635 Cod. Sin. mỗi lần đều chép “Ép-ra-im,” do một lỗi rõ ràng, thay vì Ma-na-se.

1636 Sáng Thế Ký 48:18.

1637 Sáng Thế Ký 48:19.

1638 Hay là: “người mà ông muốn.”

1639 Cod. Sin. có chữ: “khi một mình tin,” và Hilgenfeld theo cách đọc ấy với ý như sau: “Vậy thì, Ngài phán gì với Áp-ra-ham, khi một mình tin, ông được đặt trong sự công chính? Này,” vân vân.

1640 Sáng Thế Ký 15:6, Sáng Thế Ký 17:5; xem Rô-ma 4:3.

Chương XIV.—Chúa đã ban cho chúng ta giao ước mà Môi-se đã nhận rồi đập vỡ.

Phải [đúng là như vậy]; nhưng chúng ta hãy tìm hiểu xem Chúa có thật sự ban giao ước mà Ngài đã thề với các tổ phụ rằng Ngài sẽ ban1641 cho dân ấy hay không. Ngài đã ban rồi; nhưng họ không xứng đáng nhận lãnh, vì cớ tội lỗi của họ. Vì đấng tiên tri tuyên bố: “Và Môi-se đã kiêng ăn bốn mươi ngày và bốn mươi đêm trên núi Si-na-i, để nhận giao ước của Chúa cho dân ấy.”1642 Và ông đã nhận từ Chúa1643 hai bảng đá, được viết trong tâm linh bởi ngón tay của bàn tay Chúa. Và Môi-se sau khi nhận lãnh, đem chúng xuống để ban cho dân chúng. Và Chúa phán với Môi-se: “Môi-se, Môi-se, hãy xuống mau; vì dân ngươi đã phạm tội, là dân mà ngươi đã đem ra khỏi đất Ê-díp-tô.”1644 Và Môi-se hiểu rằng họ lại1645 làm các hình đúc; và ông ném các bảng đá khỏi tay mình, và các bảng đá của giao ước của Chúa đã bị vỡ. Vậy Môi-se đã nhận lãnh giao ước, nhưng họ đã chứng tỏ mình không xứng đáng. Bây giờ hãy học xem chúng ta đã nhận lãnh như thế nào. Môi-se, với tư cách là tôi tớ,1646 đã nhận lãnh; nhưng chính Chúa, sau khi đã chịu khổ vì chúng ta, đã ban giao ước cho chúng ta, để chúng ta trở nên dân của cơ nghiệp. Nhưng Ngài đã được bày tỏ, để họ được hoàn thiện trong sự gian ác của họ, và để chúng ta, khi được lập làm kẻ thừa hưởng qua Ngài,1647 nhận lãnh giao ước của Chúa Giê-xu, là Đấng đã được chuẩn bị cho mục đích này, để nhờ sự bày tỏ chính mình Ngài, cứu chuộc lòng chúng ta (vốn đã bị sự chết làm hao mòn, và bị phó cho sự gian ác của sự lầm lạc) khỏi sự tối tăm, Ngài có thể nhờ lời Ngài mà lập giao ước với chúng ta. Vì có chép rằng Đức Chúa Cha, sắp cứu chuộc1648 chúng ta khỏi sự tối tăm, đã truyền cho Ngài chuẩn bị1649 một dân thánh cho chính Ngài. Vì vậy đấng tiên tri tuyên bố: “Ta là Chúa, Đức Chúa Trời ngươi, đã gọi Ngươi trong sự công chính, và sẽ nắm tay Ngươi, và sẽ thêm sức cho Ngươi; và Ta đã ban Ngươi làm giao ước cho dân chúng, làm ánh sáng cho các dân tộc, để mở mắt kẻ mù, và đem những kẻ bị trói ra khỏi xiềng xích, và những kẻ ngồi trong tối tăm ra khỏi nhà tù.”1650 Các ngươi nhận thấy,1651 vậy, chúng ta đã được cứu chuộc từ đâu. Và lại nữa, đấng tiên tri nói: “Này, Ta đã lập Ngươi làm ánh sáng cho các dân tộc, để Ngươi làm sự cứu rỗi cho đến tận cùng trái đất, Chúa là Đức Chúa Trời Đấng cứu chuộc ngươi phán vậy.”1652 Và lại nữa, đấng tiên tri nói: “Thánh Linh của Chúa ngự trên ta; vì Ngài đã xức dầu cho ta để rao giảng Phúc Âm cho người khiêm nhường: Ngài đã sai ta chữa lành những tấm lòng tan vỡ, loan báo sự giải thoát cho kẻ bị tù đày, và sự sáng mắt cho kẻ mù; loan báo năm đẹp lòng của Chúa, và ngày báo trả; an ủi mọi kẻ than khóc.”1653

1641 Cod. Sin. lặp lại một cách phi lý chữ “to give.”

1642 Xuất Ê-díp-tô Ký xxiv. 18.

1643 Xuất Ê-díp-tô Ký xxxi. 18.

1644 Xuất Ê-díp-tô Ký xxxii. 7; Phục Truyền Luật Lệ Ký ix. 12.

1645 Cod. Sin. đọc là “for themselves.”

1646 X. Hê-bơ-rơ iii. 5.

1647 Cod. Sin. và các bản thảo khác đọc là “through Him who inherited.”

1648 Cod. Sin. quy đoạn này về Đấng Christ.

1649 Cod. Sin. đọc là “be prepared.” Hilgenfeld theo Cod. Sin. đến đây, và đọc là: “Vì có chép rằng Cha đã truyền cho Đấng phải cứu chuộc chúng ta khỏi sự tối tăm (αὐτῷ—λυτρωσάμενος) chuẩn bị một dân thánh cho chính Ngài.”

1650 Ê-sai xlii. 6, 7.

1651 Cod. Sin. có “we know.”

1652 Ê-sai xlix. 6. Bản văn của Cod. Sin. và của các bản thảo khác ở đây rất lộn xộn: chúng tôi đã theo bản văn do Hefele đưa ra.

1653 Ê-sai lxi. 1, 2.

Chương XV.—Ngày Sa-bát giả và thật.

Hơn nữa,1654 cũng có chép về ngày Sa-bát trong Mười Điều Răn mà [Chúa] đã phán mặt đối mặt với Môi-se trên núi Si-na-i: “Hãy thánh hoá ngày Sa-bát của Chúa bằng bàn tay sạch và lòng trong sạch.”1655 Và Ngài phán ở một chỗ khác: “Nếu các con trai ta giữ ngày Sa-bát, thì ta sẽ khiến lòng thương xót của ta ngự trên chúng.”1656 Ngày Sa-bát được nhắc đến lúc khởi đầu của sự sáng tạo [như sau]: “Và Đức Chúa Trời đã làm trong sáu ngày các công việc của tay Ngài, và đã hoàn tất vào ngày thứ bảy, nghỉ ngơi trong ngày đó, và thánh hoá ngày đó.”1657 Hỡi các con ta, hãy chú ý đến ý nghĩa của lời này: “Ngài đã hoàn tất trong sáu ngày.” Điều này ngụ ý rằng Chúa sẽ hoàn tất mọi sự trong sáu nghìn năm, vì một ngày đối với Ngài là1658 một nghìn năm. Và chính Ngài làm chứng,1659 rằng: “Này, ngày nay1660 sẽ như một nghìn năm.”1661 Vậy, hỡi các con ta, trong sáu ngày, tức là trong sáu nghìn năm, mọi sự sẽ được hoàn tất. “Và Ngài nghỉ ngơi vào ngày thứ bảy.” Điều này có nghĩa là: khi Con Ngài đến [lại], sẽ tiêu diệt thời của kẻ gian ác,1662 xét đoán kẻ không tin kính, và đổi mặt trời, mặt trăng,1663 và các ngôi sao, thì Ngài sẽ thật sự nghỉ ngơi vào ngày thứ bảy. Hơn nữa, Ngài phán: “Ngươi sẽ thánh hoá ngày ấy bằng bàn tay trong sạch và lòng trong sạch.” Vậy nếu bất cứ ai giờ đây có thể thánh hoá ngày mà Đức Chúa Trời đã thánh hoá, trừ khi người ấy trong sạch trong lòng về mọi sự,1664 thì chúng ta đã bị lừa dối.1665 Vậy, hãy xem:1666 chắc chắn khi ấy người thật sự nghỉ ngơi mới thánh hoá ngày ấy, khi chính chúng ta, đã nhận lời hứa, sự gian ác không còn nữa, và mọi sự đã được Đức Chúa Trời làm mới, sẽ có thể làm điều công chính.1667 Khi ấy chúng ta sẽ có thể thánh hoá ngày ấy, vì chính chúng ta đã được thánh hoá trước.1668 Hơn nữa, Ngài phán cùng chúng: “Các kỳ trăng mới và các ngày Sa-bát của các ngươi, ta không thể chịu được.”1669 Các ngươi thấy Ngài phán thế nào: Các ngày Sa-bát hiện tại của các ngươi không được Ta chấp nhận, nhưng chính là ngày mà Ta đã làm nên, [tức là ngày này,] khi, ban sự nghỉ ngơi cho mọi sự, Ta sẽ khởi đầu ngày thứ tám, tức là khởi đầu của một thế giới khác. Vì vậy, chúng ta cũng giữ ngày thứ tám với niềm vui mừng, là ngày mà Chúa Giê-xu đã sống lại từ kẻ chết.1670 Và1671 khi Ngài đã tỏ mình ra, Ngài đã thăng thiên lên các tầng trời.

1654 Cod. Sin. đọc là “because,” nhưng đã được sửa thành “moreover.”

1655 Xuất Ê-díp-tô Ký xx. 8; Phục Truyền Luật Lệ Ký v. 12.

1656 Giê-rê-mi xvii. 24, 25.

1657 Sáng Thế Ký ii. 2. Ở đây theo bản văn Hê-bơ-rơ, bản Bảy Mươi đọc là “thứ sáu” thay vì “thứ bảy.”

1658 Cod. Sin. đọc là “signifies.”

1659 Cod. Sin. thêm “to me.”

1660 Cod. Sin. đọc là “The day of the Lord shall be as a thousand years.”

1661 Thi Thiên xc. 4; II Phi-e-rơ iii. 8.

1662 Cod. Sin. dường như bỏ “of the wicked man” một cách hợp lý.

1663 Cod. Sin. đặt các ngôi sao trước mặt trăng.

1664 Cod. Sin. đọc là “again,” nhưng đã được sửa như trên.

1665 Ý nghĩa là: “Nếu các ngày Sa-bát của người Giu-đa là ngày Sa-bát thật, thì chúng ta đã bị Đức Chúa Trời lừa dối, Đấng đòi hỏi bàn tay sạch và lòng trong sạch.”—Hefele.

1666 Cod. Sin. có “But if not.” Bản văn của Hilgenfeld về đoạn lộn xộn này đọc như sau: “Vậy ai có thể thánh hoá ngày mà Đức Chúa Trời đã thánh hoá, nếu không phải là người có lòng trong sạch? Chúng ta bị lừa dối (hay lầm lẫn) trong mọi sự. Vậy, hãy xem,” v.v.

1667 Cod. Sin. đọc là “resting aright, we shall sanctify it, having been justified, and received the promise, iniquity no longer existing, but all things having been made new by the Lord.”

1668 Cod. Sin. đọc là “Shall we not then?”

1669 Ê-sai i. 13.

1670 “Barnabas ở đây làm chứng về việc giữ ngày Chúa Nhật trong thời kỳ đầu.”—Hefele.

1671 Chúng tôi ở đây theo dấu câu của Dressel: Hefele chỉ đặt một dấu phẩy giữa hai mệnh đề, và có khuynh hướng cho rằng tác giả ngụ ý rằng sự thăng thiên của Đấng Christ đã diễn ra vào ngày đầu tuần.

Chương XVI.—Đền thờ thuộc linh của Đức Chúa Trời.

Hơn nữa, tôi cũng sẽ nói cho các ngươi về đền thờ, về việc những kẻ [Giu-đa] khốn khổ kia, lang thang trong sự lầm lạc, đã không tin cậy chính Đức Chúa Trời, nhưng tin cậy nơi đền thờ, coi nó như nhà của Đức Chúa Trời. Vì gần như theo cách của dân ngoại, họ thờ phượng Ngài trong đền thờ.1672 Nhưng hãy học xem Chúa phán thế nào khi bãi bỏ đền thờ ấy: “Ai đã lấy gang tay mà đo các tầng trời, và lấy lòng bàn tay mà đo đất? Chẳng phải chính Ta sao?”1673 “Đức Chúa Trời phán như vầy: Trời là ngai Ta, đất là bệ chân Ta: các ngươi sẽ xây cho Ta nhà nào, hay nơi nào là chỗ nghỉ ngơi của Ta?”1674 Các ngươi nhận thấy hy vọng của họ là hư không. Hơn nữa, Ngài lại phán: “Này, những kẻ đã phá đổ đền thờ này, chính chúng sẽ xây nó lại.”1675 Việc ấy đã xảy ra như vậy.1676 Vì do việc chúng đi đánh giặc, đền thờ đã bị kẻ thù của chúng phá huỷ; và giờ đây chúng, như những tôi tớ của kẻ thù mình, sẽ xây lại đền thờ. Lại nữa, đã được bày tỏ rằng thành, đền thờ và dân Y-sơ-ra-ên sẽ bị phó mặc. Vì Kinh Thánh phán: “Và sẽ xảy ra trong những ngày sau rốt, Chúa sẽ phó chiên của đồng cỏ Ngài, cùng chuồng chiên và tháp của chúng, cho sự huỷ diệt.”1677 Và việc ấy đã xảy ra đúng như Chúa đã phán. Vậy chúng ta hãy tra xét xem còn có đền thờ của Đức Chúa Trời nữa chăng. Có—nơi mà chính Ngài đã tuyên bố Ngài sẽ làm nên và hoàn tất đền thờ ấy. Vì có chép: “Và sẽ xảy ra, khi tuần lễ được trọn, đền thờ của Đức Chúa Trời sẽ được xây dựng trong vinh quang nhân danh Chúa.”1678 Vậy tôi thấy rằng quả có một đền thờ. Vậy hãy học xem đền thờ ấy sẽ được xây dựng nhân danh Chúa như thế nào. Trước khi chúng ta tin nơi Đức Chúa Trời, nơi ở của lòng chúng ta đã hư hỏng và yếu đuối, thật giống như một đền thờ làm bằng tay người. Vì nó đầy dẫy sự thờ hình tượng, và là nơi ở của các quỷ, bởi chúng ta làm những điều trái ngược với [ý muốn của] Đức Chúa Trời. Nhưng đền thờ ấy sẽ được xây dựng, hãy chú ý, nhân danh Chúa, để đền thờ của Chúa được xây dựng trong vinh quang. Như thế nào? Hãy học [như sau]. Đã nhận được sự tha tội, và đặt lòng tin cậy nơi danh Chúa, chúng ta đã trở nên những tạo vật mới, được dựng lại từ ban đầu. Vì vậy trong nơi ở của chúng ta, Đức Chúa Trời thật sự ngự trong chúng ta. Như thế nào? Lời đức tin của Ngài; sự kêu gọi1679 của lời hứa; sự khôn ngoan của các luật lệ; các mạng lệnh của đạo lý; chính Ngài nói tiên tri trong chúng ta; chính Ngài ngự trong chúng ta; mở cho chúng ta, những kẻ đã bị sự chết nô dịch, các cửa của đền thờ, tức là miệng; và bằng cách ban cho chúng ta sự ăn năn, đã đưa chúng ta vào đền thờ không hư nát.1680 Vậy kẻ nào muốn được cứu, thì chẳng nhìn vào người,1681 nhưng nhìn vào Đấng ngự trong mình, và phán trong mình, kinh ngạc vì chưa bao giờ nghe người ấy thốt ra những lời như vậy bằng miệng mình, cũng chưa bao giờ chính mình mong muốn nghe những lời ấy.1682 Đây là đền thờ thuộc linh được xây dựng cho Chúa.

1672 Tức là: “họ đã thờ phượng đền thờ thay vì thờ phượng Ngài.”

1673 Ê-sai xl. 12.

1674 Ê-sai lxvi. 1.

1675 X. Ê-sai xlix. 17 (bản Bảy Mươi).

1676 Cod. Sin. bỏ câu này.

1677 X. Ê-sai v., Giê-rê-mi xxv.; nhưng những lời này không có trong Kinh Thánh.

1678 Đa-ni-ên ix. 24–27; A-ghê ii. 10.

1679 Cod. Sin. đọc là “the calling.”

1680 Cod. Sin. trình bày các mệnh đề của câu này riêng rẽ, mỗi mệnh đề chiếm một dòng.

1681 Tức là người đang rao giảng Phúc Âm.

1682 Đó là dấu câu được Hefele, Dressel và Hilgenfeld chấp nhận.

Chương XVII.—Kết luận của phần thứ nhất của thư.

Trong mức có thể, và có thể làm với sự rõ ràng, tôi ấp ủ hy vọng rằng, theo ước muốn của tôi, tôi đã không bỏ sót1683 điều nào trong những điều hiện nay [đòi hỏi sự xem xét], liên quan đến sự cứu rỗi của các ngươi. Vì nếu tôi viết cho các ngươi về những điều tương lai,1684 các ngươi sẽ không hiểu, bởi vì sự hiểu biết như vậy được giấu trong các ẩn dụ. Vậy những điều ấy là như thế.

1683 Cod. Sin. đọc là “my soul hopes that it has not omitted anything.”

1684 Cod. Sin., “about things present or future.” Bản văn của Hilgenfeld về đoạn này như sau: “Tâm trí và linh hồn tôi hy vọng rằng, theo ước muốn của tôi, tôi đã không bỏ sót điều nào thuộc về sự cứu rỗi. Vì nếu tôi viết cho các ngươi về những điều hiện tại hay tương lai,” v.v. Hefele đưa ra bản văn như trên, và hiểu ý nghĩa là “những điểm liên quan đến luận đề hiện tại.”

Chương XVIII.—Phần thứ hai của thư. Hai con đường.

Nhưng giờ đây chúng ta hãy chuyển sang một loại tri thức và giáo lý khác. Có hai con đường của giáo lý và thẩm quyền, một là con đường của sự sáng, và một là con đường của sự tối tăm. Nhưng có sự khác biệt lớn giữa hai con đường này. Vì trên con đường này có các thiên sứ mang ánh sáng của Đức Chúa Trời cai quản, nhưng trên con đường kia có các thiên sứ1685 của Sa-tan. Và Ngài thật (tức là Đức Chúa Trời) là Chúa đời đời vô cùng, nhưng hắn (tức là Sa-tan) là vua của thời1686 gian ác.

1685 X. II Cô-rinh-tô xii. 7.

1686 Cod. Sin. đọc là “of the present time of iniquity.”

Chương XIX.—Con đường của sự sáng.

Con đường của sự sáng, vậy, là như sau. Nếu ai muốn đi đến nơi đã định, người ấy phải sốt sắng trong công việc mình. Vậy tri thức được ban cho chúng ta để bước đi trong con đường này là như sau. Ngươi sẽ yêu mến Đấng đã dựng nên ngươi:1687 ngươi sẽ tôn vinh Đấng đã cứu chuộc ngươi khỏi sự chết. Ngươi sẽ đơn sơ trong lòng, và giàu có trong tâm linh. Ngươi sẽ không kết hợp với những kẻ bước đi trong con đường của sự chết. Ngươi sẽ ghét làm điều gì không đẹp lòng Đức Chúa Trời: ngươi sẽ ghét mọi sự giả hình. Ngươi sẽ không lìa bỏ các điều răn của Chúa. Ngươi sẽ không tự tôn mình lên, nhưng sẽ có tâm trí khiêm nhường.1688 Ngươi sẽ không lấy vinh quang cho mình. Ngươi sẽ không mưu kế ác chống lại người lân cận mình. Ngươi sẽ không để sự táo bạo quá mức xâm nhập vào linh hồn ngươi.1689 Ngươi sẽ không phạm tội tà dâm: ngươi sẽ không phạm tội ngoại tình: ngươi sẽ không làm hư hỏng kẻ trẻ. Ngươi sẽ không để lời của Đức Chúa Trời ra khỏi môi miệng ngươi với bất cứ sự ô uế nào.1690 Ngươi sẽ không thiên vị khi quở trách ai về sự vi phạm. Ngươi sẽ nhu mì: ngươi sẽ hoà thuận. Ngươi sẽ run sợ trước những lời ngươi nghe.1691 Ngươi sẽ không ghi nhớ điều ác chống lại anh em mình. Ngươi sẽ không có tâm trí nghi ngờ1692 về việc một điều sẽ xảy ra hay không. Ngươi sẽ không lấy danh1693 của Chúa làm chơi. Ngươi sẽ yêu người lân cận mình hơn chính linh hồn mình.1694 Ngươi sẽ không giết con trẻ bằng cách phá thai; cũng vậy, ngươi sẽ không huỷ diệt nó sau khi nó đã sinh ra. Ngươi sẽ không rút tay khỏi con trai hay con gái mình, nhưng từ thuở thơ ấu ngươi sẽ dạy chúng sự kính sợ Chúa.1695 Ngươi sẽ không tham muốn điều gì thuộc về người lân cận mình, cũng sẽ không tham lam. Ngươi sẽ không kết hợp trong linh hồn với kẻ kiêu ngạo, nhưng ngươi sẽ được kể chung với người công chính và khiêm nhường. Hãy nhận lấy như những điều tốt lành các sự thử thách1696 đến trên ngươi.1697 Ngươi sẽ không có tâm trí hai lòng hay lưỡi hai lời,1698 vì lưỡi hai lời là cạm bẫy của sự chết. Ngươi sẽ vâng phục1699 Chúa, và [các] chủ khác như hình ảnh của Đức Chúa Trời, với sự khiêm tốn và kính sợ. Ngươi sẽ không ra lệnh cách cay nghiệt cho đầy tớ gái hay đầy tớ trai mình, những người tin cậy cùng một [Đức Chúa Trời1700], kẻo ngươi sẽ không1701 kính sợ Đức Chúa Trời ở trên cả hai; vì Ngài đã đến để kêu gọi loài người không theo vẻ bề ngoài của họ,1702 nhưng theo như Đức Thánh Linh đã chuẩn bị họ.1703 Ngươi sẽ thông công trong mọi sự với người lân cận mình; ngươi sẽ không gọi1704 các vật là của riêng mình; vì nếu các ngươi cùng dự phần chung những điều không hư nát,1705 thì huống chi [các ngươi nên dự phần chung] những điều hay hư nát!1706 Ngươi sẽ không vội vàng với lưỡi mình, vì miệng là cạm bẫy của sự chết. Trong mức có thể, ngươi sẽ trong sạch trong linh hồn mình. Đừng sẵn lòng giang tay ra để lấy, trong khi ngươi co tay lại để cho. Ngươi sẽ yêu, như con ngươi của mắt mình, mọi người nói với ngươi lời của Chúa. Ngươi sẽ nhớ đến ngày phán xét, đêm và ngày. Ngươi sẽ tìm kiếm mỗi ngày mặt của các thánh đồ,1707 hoặc bằng lời mà tra xét họ, và đi khuyên nhủ họ, và suy ngẫm cách cứu một linh hồn bằng lời,1708 hoặc bằng tay ngươi ngươi sẽ lao động để được cứu chuộc khỏi tội lỗi mình. Ngươi sẽ không ngần ngại mà cho, cũng không lầm bầm khi ngươi cho. “Hãy cho mọi kẻ xin ngươi,”1709 và ngươi sẽ biết ai là Đấng Ban Thưởng tốt lành của phần thưởng. Ngươi sẽ giữ gìn điều ngươi đã nhận [mà coi sóc], chẳng thêm vào cũng chẳng bớt đi. Đến cuối cùng ngươi sẽ ghét kẻ ác1710 [gian ác].1711 Ngươi sẽ xét đoán cách công chính. Ngươi sẽ không gây chia rẽ, nhưng ngươi sẽ hoà giải những kẻ tranh cãi bằng cách đem họ lại với nhau. Ngươi sẽ xưng tội lỗi mình. Ngươi sẽ không đến cầu nguyện với lương tâm xấu. Đây là con đường của sự sáng.1712

1687 Cod. Sin. chèn thêm: “Thou shalt fear Him that formed thee.”

1688 Cod. Sin. thêm “in all things.”

1689 Theo nghĩa đen: “shalt not give insolence to thy soul.”

1690 “Tức là, trong khi rao giảng Phúc Âm, ngươi sẽ không theo bất cứ cách nào có đạo đức bại hoại.”—Hefele.

1691 Ê-sai lxvi. 2. Tất cả các mệnh đề trước đó đều được trình bày trong Cod. Sin. thành những dòng riêng biệt.

1692 X. Gia-cơ i. 8.

1693 Cod. Sin. có “thy name,” nhưng đã được sửa như trên.

1694 Cod. Sin. sửa thành “as thine own soul.”

1695 Cod. Sin. có “of God.”

1696 “Difficulties,” hay “troubles.”

1697 Cod. Sin. thêm “knowing that without God nothing happens.”

1698 Cod. Sin. có “talkative,” và bỏ mệnh đề tiếp theo.

1699 Cod. Sin. có “Thou shalt be subject (ὑποταγήσῃ— untouched by the corrector) to masters as a type of God.”

1700 Được chèn vào trong Cod. Sin.

1701 Cod. Sin. có “they should not.”

1702 X. Ê-phê-sô vi. 9.

1703 X. Rô-ma viii. 29, 30.

1704 Cod. Sin. có “and not call.”

1705 Cod. Sin. có “in that which is incorruptible.”

1706 Cod. Sin. có “in things that are subject to death,” nhưng đã được sửa như trên.

1707 Hay “the persons of the saints.” Cod. Sin. bỏ mệnh đề này, nhưng nó được người sửa chữa thêm vào.

1708 Bản văn ở đây lộn xộn trong tất cả các ấn bản; chúng tôi đã theo bản văn của Dressel. Cod. Sin. bị thiếu sót. Bản văn của Hilgenfeld đọc là: “Thou shalt seek out every day the faces of the saints, either labouring by word and going to exhort them, and meditating to save a soul by the word, or by thy hands thou shalt labour for the redemption of thy sins”—gần như giống hệt với bản văn đã đưa ra ở trên.

1709 Cod. Sin. bỏ trích dẫn này từ Ma-thi-ơ v. 42 hay Lu-ca vi. 30, nhưng nó được một người sửa chữa thêm vào.

1710 Cod. Sin. có “hate evil.”

1711 Cod. Sin. chèn thêm “and.”

1712 Cod. Sin. bỏ mệnh đề này: nó được một người sửa chữa chèn vào.

Chương XX.—Con đường của sự tối tăm.

Nhưng con đường của sự tối tăm1713 thì quanh co, và đầy rẫy sự rủa sả; vì đó là con đường của sự chết đời đời1714 với hình phạt, trong con đường ấy có những điều huỷ diệt linh hồn, tức là: sự thờ hình tượng, sự quá tự tin, sự kiêu ngạo của quyền lực, sự giả hình, tâm trí hai lòng, sự ngoại tình, sự giết người, sự cướp bóc, sự kiêu căng, sự vi phạm,1715 sự lừa dối, sự ác ý, sự tự mãn, sự đầu độc, sự phù phép, sự tham lam,1716 sự thiếu kính sợ Đức Chúa Trời. [Trong con đường này cũng vậy,] có những kẻ bắt bớ người lành, những kẻ ghét lẽ thật, những kẻ yêu sự dối trá, những kẻ không biết phần thưởng của sự công chính, những kẻ không bám chặt điều lành, những kẻ không xét đoán công chính cho người goá bụa và kẻ mồ côi, những kẻ không chú ý đến sự kính sợ Đức Chúa Trời, [nhưng nghiêng] về sự gian ác, những kẻ mà sự nhu mì và nhẫn nại ở xa; những người yêu sự hư không, chạy theo phần thưởng, không thương xót kẻ nghèo túng, không lao động giúp đỡ kẻ bị lao nhọc đè nặng; những kẻ hay nói xấu, những kẻ không biết Đấng đã dựng nên mình, những kẻ giết con trẻ, những kẻ huỷ hoại công trình của Đức Chúa Trời; những kẻ xua đuổi kẻ thiếu thốn, những kẻ áp bức người khốn khổ, những kẻ bênh vực người giàu, những kẻ xét đoán bất công người nghèo, và những kẻ trong mọi phương diện đều là kẻ vi phạm.

1713 Theo nghĩa đen: “of the Black One.”

1714 Cod. Sin. nối “eternal” với way, thay vì với death.

1715 Cod. Sin. đọc là “transgressions.”

1716 Cod. Sin. bỏ “magic, avarice.”

Chương XXI.—Kết luận.

Vậy, thật tốt,1717 kẻ nào đã học biết các sự phán xét của Chúa, bao nhiêu điều đã được chép ra, thì nên bước đi trong các điều ấy. Vì kẻ nào giữ các điều này sẽ được tôn vinh trong nước Đức Chúa Trời; nhưng kẻ nào chọn những điều khác1718 sẽ bị huỷ diệt cùng với các công việc mình. Vì lý do này sẽ có sự sống lại,1719 vì lý do này sẽ có sự báo trả. Tôi nài xin các ngươi, những người bề trên, nếu các ngươi muốn nhận bất cứ lời khuyên nào của thiện ý tôi, hãy có giữa các ngươi những người mà các ngươi có thể tỏ lòng nhân từ: đừng lìa bỏ họ. Vì ngày đã gần kề, trong ngày ấy mọi sự sẽ hư mất cùng với kẻ ác [ấy]. Chúa đã gần, và phần thưởng của Ngài cũng vậy. Lại nữa, và lần nữa, tôi nài xin các ngươi: hãy làm những nhà lập pháp tốt1720 cho nhau; hãy tiếp tục làm những cố vấn trung tín cho nhau; hãy cất khỏi giữa các ngươi mọi sự giả hình. Và nguyện Đức Chúa Trời, Đấng cai trị trên khắp thế gian, ban cho các ngươi sự khôn ngoan, sự thông minh, sự hiểu biết, sự biết các sự phán xét của Ngài,1721 cùng với sự nhẫn nại. Và các ngươi hãy1722 được Đức Chúa Trời dạy dỗ, tra xét kỹ lưỡng điều Chúa đòi hỏi nơi các ngươi; và hãy làm điều ấy để các ngươi được an toàn trong ngày phán xét.1723 Và nếu các ngươi còn nhớ điều gì tốt lành, hãy nhớ đến tôi, suy ngẫm những điều này, để cả ước muốn lẫn sự tỉnh thức của tôi đều đem lại điều tốt lành nào đó. Tôi nài xin các ngươi, cầu xin điều này như một ân huệ. Trong khi các ngươi còn ở trong chiếc bình tốt đẹp này,1724 đừng thiếu sót bất cứ điều nào trong những điều ấy,1725 nhưng hãy không ngừng tìm kiếm chúng, và làm trọn mọi điều răn; vì những điều này thật xứng đáng.1726 Vì vậy tôi đã càng sốt sắng viết cho các ngươi, theo khả năng của tôi,1727 để tôi có thể khích lệ các ngươi. Tạm biệt, hỡi các con của tình yêu và sự bình an. Nguyện Chúa của vinh quang và của mọi ân điển ở cùng tâm linh các ngươi. A-men.1728

1717 Cod. Sin. bỏ “therefore.”

1718 Những điều bị lên án trong chương trước.

1719 Cod. Sin. có “resurrections,” nhưng đã được sửa như trên.

1720 Cod. Sin. có “lawgivers of good things.”

1721 Cod. Sin. bỏ giới từ.

1722 Cod. Sin. bỏ chữ này.

1723 Cod. Sin. đọc là “that ye may be found in the day of judgment,” mà Hilgenfeld chấp nhận.

1724 Theo nghĩa đen: “While yet the good vessel is with you,” tức là, chừng nào các ngươi còn ở trong thân thể.

1725 Cod. Sin. đọc là “fail not in any one of yourselves,” mà Hilgenfeld chấp nhận.

1726 Được sửa trong Cod. Sin. thành “it is worthy.”

1727 Cod. Sin. bỏ mệnh đề này, nhưng nó được người sửa chữa chèn vào.

1728 Cod. Sin. bỏ “Amen,” và thêm vào cuối: “Epistle of Barnabas.”

PAPIAS

Ghi Chú Giới Thiệu về Các Mảnh Vỡ của Papias

[a.d. 70–155.] Dường như bất công đối với vị thánh nhân mà những đóng góp tương đối lớn lao cho văn học Cơ Đốc thời đầu chỉ còn lại những di tích nhỏ nhoi như thế này, khi trình bày chúng trong các bản dịch này mà không kèm theo những ghi chú đầy đủ của Tiến sĩ Routh. Dù ngay cả những mẩu vụn từ bàn của ông cũng không phải là không có giá trị thực tiễn, xét về Kinh Điển và các vấn đề khác, chúng ta cũng có thể tin lời chứng (dù bị tranh cãi) của Eusebius rằng ông là một người có học thức, và thông thạo Kinh Thánh.1729 Tất cả những ai nhắc đến Papias đáng thương đều chắc chắn nhắc đến ông với lời biện hộ theo cách đánh giá của sử gia ấy, rằng ông là người có năng lực khiêm tốn. Không ai quy cho ông những tưởng tượng về thiên hi niên, mà ông chỉ là người thuật lại, như thể đó là những đặc điểm chứ không phải là những khiếm khuyết trong các tác phẩm của ông, mà lại không chấp nhận cách đánh giá này về tác giả của chúng ta. Nhưng còn có thể nói thêm nữa khi chúng ta nói đến danh lớn của Irenaeus, người dường như tự nhận trách nhiệm về những điều ấy.1730

Papias được biết đến nhờ sự liên hệ với Polycarp, trong tình bạn với chính Thánh Giăng, và với “những người khác đã thấy Chúa.” Người ta nói ông đã làm giám mục tại Hierapolis, xứ Phrygia, và đã qua đời khoảng cùng thời gian Polycarp chịu khổ; nhưng ngay cả điều này cũng bị nghi vấn. Chúng ta biết quá ít về một người mà những cuốn sách đã mất của ông, nếu được phục hồi, có thể đảo ngược phán đoán đã được chấp nhận, và xác lập quyền của ông đối với lời khen ngợi còn đang tranh cãi, lời khen khiến ông, giống như Apollos, trở thành “một người hùng biện, và mạnh mẽ trong Kinh Thánh.”

Sau đây là Lời Giới Thiệu gốc:—

Thông tin chính về Papias được đưa ra trong các trích đoạn lấy từ các tác phẩm của Irenaeus và Eusebius. Ông là giám mục của Hội Thánh tại Hierapolis, một thành phố thuộc Phrygia, trong nửa đầu của thế kỷ thứ hai. Các tác giả sau này khẳng định rằng ông đã chịu tử đạo khoảng năm 163 sau Chúa; một số nói rằng Rô-ma, số khác nói rằng Pergamus, là nơi ông qua đời. Ông là người nghe sứ đồ Giăng, và có mối giao thiệp thân mật với nhiều người đã biết Chúa và các sứ đồ của Ngài. Từ những người ấy, ông đã thu thập các truyền thống còn lưu truyền về những lời phán của Chúa chúng ta, và dệt chúng thành một tác phẩm chia làm năm cuốn. Tác phẩm này dường như không chỉ giới hạn trong việc giải thích các lời phán của Đấng Christ, mà còn chứa nhiều thông tin lịch sử.

Eusebius1731 nói về Papias như một người rất thông thạo mọi sự, và am hiểu Kinh Thánh. Trong một đoạn khác1732 ông mô tả ông là người có năng lực nhỏ bé. Các mảnh vỡ của Papias được dịch từ bản văn trong cuốn Reliquiæ Sacræ của Routh, quyển i.1733

1729 Xem Lardner, ii. tr. 119.

1730 Chống Lại Các Tà Thuyết, quyển v. chương xxxiii. Xem ghi chú thận trọng của Giáo sĩ Robertson (History of the Christ. Church, quyển i. tr. 116).

1731 Hist. Eccl., iii. 39.

1732 Ibid.

1733 [Nơi các mảnh vỡ cùng với những ghi chú và lời giải minh uyên bác chiếm bốn mươi bốn trang.]

Các Mảnh Vỡ của Papias

I. Trích từ phần giải thích các lời sấm của Chúa.1734

[Các tác phẩm của Papias đang lưu hành phổ biến gồm năm cuốn, và chúng được gọi là Giải Thích Các Lời Sấm của Chúa. Irenaeus nhắc đến những tác phẩm này như là những tác phẩm duy nhất do ông viết, bằng những lời sau: “Giờ đây lời chứng được đưa ra về những điều này trong văn bản bởi Papias, một người thời xưa, là người nghe Giăng, và là bạn của Polycarp, trong cuốn thứ tư trong các cuốn sách của ông; vì năm cuốn sách đã được ông soạn ra.” Irenaeus đã viết như vậy. Hơn nữa, chính Papias, trong phần giới thiệu các cuốn sách của mình, tỏ rõ rằng ông không phải là người nghe và chứng kiến tận mắt các sứ đồ thánh; nhưng ông cho chúng ta biết rằng ông đã nhận các lẽ thật của tôn giáo chúng ta1735 từ những người quen biết các sứ đồ, bằng những lời sau:]

Nhưng tôi sẽ không ngần ngại ghi lại, cùng với những lời giải thích của tôi,1736 bất cứ sự dạy dỗ nào tôi đã nhận được cách cẩn thận vào bất cứ lúc nào từ các trưởng lão, và đã lưu giữ cẩn thận trong trí nhớ mình, đồng thời bảo đảm với các ngươi về lẽ thật của chúng. Vì tôi không, như đám đông, vui thích nơi những kẻ nói nhiều, nhưng nơi những kẻ dạy lẽ thật; cũng không vui thích nơi những kẻ thuật lại các điều răn lạ,1737 nhưng nơi những kẻ nhắc lại các điều răn do Chúa ban cho đức tin,1738 và xuất phát từ chính lẽ thật. Vậy nếu bất cứ ai đã từng hầu việc các trưởng lão đến, tôi đã hỏi tỉ mỉ về những lời nói của họ—Andrew hay Peter đã nói gì, hay Philip đã nói gì, hay Thomas, hay James, hay Giăng, hay Matthew, hay bất cứ môn đồ nào khác của Chúa đã nói gì: những điều mà1739 Aristion và trưởng lão Giăng, các môn đồ của Chúa, nói. Vì tôi tưởng rằng điều thu thập được từ sách vở không có ích cho tôi bằng điều đến từ tiếng nói sống động và còn tồn tại.

1734 Mảnh vỡ này được tìm thấy trong Eusebius, Hist. Eccl. iii. 39.

1735 Theo nghĩa đen: “the things of faith.”

1736 Papias nói rằng ông sẽ trình bày một cách chính xác những gì các trưởng lão đã nói; và rằng, thêm vào đó, ông sẽ kèm theo bản trình bày này một lời giải thích về ý nghĩa và nội dung của các lời nói ấy.

1737 Theo nghĩa đen: “commandments belonging to others,” và do đó lạ lẫm và mới mẻ đối với những người theo Đấng Christ.

1738 “Given to faith” đã được hiểu theo nhiều cách. Hoặc là không được trình bày bằng ngôn ngữ trực tiếp, nhưng như các ẩn dụ được đưa ra bằng hình bóng, để chỉ những người có đức tin mới hiểu được; hoặc là được giao phó cho đức tin, tức là cho những người có đức tin, những tín hữu.

1739 “Which things”: điều này thường được dịch là “what Aristion and John say;” và cách dịch ấy có thể chấp nhận được. Nhưng những lời này tự nhiên hơn có nghĩa là Giăng và Aristion, ngay cả vào thời điểm ông viết, đang thuật lại cho ông một số lời phán của Chúa.

II.1740

[Các Cơ Đốc nhân thời đầu] gọi những người thực hành sự ngay thẳng không gian dối theo Đức Chúa Trời,1741 là trẻ con, [như Papias đã nói trong cuốn thứ nhất của Phần Giải Thích của Chúa, và như Clemens Alexandrinus đã nói trong cuốn Pædagogue của ông.]

1740 Mảnh vỡ này được tìm thấy trong các Scholia của Maximus về các tác phẩm của Dionysius the Areopagite.

1741 Theo nghĩa đen: “a guilelessness according to God.”

III.1742

Judas đã đi lại trong thế gian này như một tấm gương buồn1743 về sự vô đạo; vì thân thể hắn đã sưng phồng đến mức hắn không thể đi qua nơi mà một chiếc xe ngựa có thể đi qua dễ dàng, nên hắn đã bị xe ngựa cán nát, đến nỗi ruột gan hắn tuôn ra.1744

1742 Mảnh vỡ này được tìm thấy trong Œcumenius.

1743 Theo nghĩa đen: “great.”

1744 Theo nghĩa đen: “were emptied out.” Theophylact, sau khi trích dẫn đoạn này, thêm những chi tiết khác, như thể chúng lấy từ Papias. [Nhưng xem Routh, i. tr. 26, 27.] Ông nói rằng mắt của Judas sưng phồng đến nỗi không thể thấy được, ngay cả bằng các dụng cụ quang học của các thầy thuốc; và rằng phần còn lại của thân thể hắn bị bao phủ bởi mủ chảy và giòi bọ. Ông còn nói thêm rằng hắn đã chết tại một nơi vắng vẻ, nơi ấy vẫn hoang vắng cho đến thời của ông; và không ai có thể đi qua nơi ấy mà không bịt mũi bằng tay.

IV.1745

Như các trưởng lão đã thấy Giăng, môn đồ của Chúa, nhớ rằng họ đã nghe từ ông về cách Chúa dạy liên quan đến những thời kỳ ấy, và nói]: “Những ngày sẽ đến, trong đó các cây nho sẽ mọc lên, mỗi cây có mười nghìn cành, và mỗi cành có mười nghìn nhánh nhỏ, và mỗi nhánh nhỏ thật có mười nghìn chồi, và mỗi chồi có mười nghìn chùm, và mỗi chùm có mười nghìn trái nho, và mỗi trái nho khi ép sẽ cho hai mươi lăm metretes rượu. Và khi bất cứ thánh đồ nào nắm lấy một chùm, một người khác sẽ kêu lên: ‘Ta là chùm tốt hơn, hãy lấy ta; hãy chúc tụng Chúa qua ta.’ Cũng vậy, [Ngài phán] rằng một hạt lúa mì sẽ sinh ra mười nghìn bông, và mỗi bông sẽ có mười nghìn hạt, và mỗi hạt sẽ cho mười cân bột mì trong, tinh khiết, mịn; và rằng táo, hạt giống và cỏ sẽ sinh sản theo tỷ lệ tương tự; và rằng mọi loài vật, khi ấy chỉ ăn những sản phẩm của đất, sẽ trở nên hoà bình và hoà hợp, và hoàn toàn phục tùng con người.”1746 [Lời chứng được đưa ra về những điều này trong văn bản bởi Papias, một người thời xưa, là người nghe Giăng và bạn của Polycarp, trong cuốn thứ tư trong các cuốn sách của ông; vì năm cuốn sách đã được ông soạn ra. Và ông thêm rằng: “Giờ đây những điều này đáng tin đối với các tín hữu. Và Judas kẻ phản bội,” ông nói, “không tin, và hỏi: ‘Làm sao những sự tăng trưởng như vậy có thể được Chúa thực hiện?’ Chúa phán: ‘Những kẻ sẽ đến với chúng sẽ thấy.’ Vậy đây là những thời kỳ được tiên tri Ê-sai nhắc đến: ‘Và sói sẽ nằm chung với chiên con,’ v.v. (Ê-sai xi. 6 trở đi).”]

1745 Trích từ Irenaeus, Haer., v. 32. [Lời đồn nghe lại qua tay thứ hai, và truyền miệng qua nhiều người, chẳng có giá trị gì làm bằng chứng. Hãy lưu ý cả những bản tường thuật về các bài giảng, như chúng xuất hiện trong các Nhật Báo hằng ngày của chúng ta. Danh tiếng của ai có thể tồn tại nếu những điều như vậy được tin?]

1746 [Xem Grabe, trích trong Routh, 1. 29.]

V.1747

Như các trưởng lão nói, vậy1748 những người được coi là xứng đáng với một nơi ở trên thiên đàng sẽ đến đó, những người khác sẽ hưởng những thú vui của Địa Đàng, và những người khác sẽ sở hữu sự huy hoàng của thành phố;1749 vì ở khắp nơi Đấng Cứu Rỗi sẽ được thấy, tuỳ theo những người thấy Ngài xứng đáng như thế nào. Nhưng có sự phân biệt này giữa nơi ở của những người sinh ra một trăm lần, và nơi ở của những người sinh ra sáu mươi lần, và nơi ở của những người sinh ra ba mươi lần; vì hạng thứ nhất sẽ được đưa lên các tầng trời, hạng thứ hai sẽ ở trong Địa Đàng, và hạng cuối cùng sẽ cư ngụ trong thành phố; và vì lý do này Chúa đã phán: “Trong nhà Cha ta có nhiều chỗ ở:”1750 vì mọi sự đều thuộc về Đức Chúa Trời, Đấng cung cấp cho mọi người một nơi ở thích hợp, đúng như lời Ngài phán, rằng một phần được ban cho mọi người bởi Cha,1751 tuỳ theo mỗi người xứng đáng hay sẽ xứng đáng như thế nào. Và đây là chiếc giường1752 mà những kẻ dự tiệc, được mời đến tiệc cưới, sẽ nằm. Các trưởng lão, các môn đồ của các sứ đồ, nói rằng đây là thứ bậc và sự sắp xếp của những người được cứu, và rằng họ tiến lên qua các bậc như thế này; và rằng, hơn nữa, họ thăng lên qua Đức Thánh Linh đến Con, và qua Con đến Cha; và rằng đến thời điểm thích hợp Con sẽ dâng công việc của Ngài lên Cha, đúng như lời sứ đồ nói: “Vì Ngài phải trị vì cho đến khi Ngài đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài. Kẻ thù cuối cùng bị huỷ diệt là sự chết.”1753 Vì trong thời kỳ của vương quốc, người công chính ở trên đất sẽ quên chết. “Nhưng khi Ngài phán mọi sự đã đặt dưới Ngài, thì rõ ràng Đấng đã đặt mọi sự dưới Ngài được trừ ra. Và khi mọi sự đã phục tùng Ngài, thì chính Con cũng sẽ phục tùng Đấng đã đặt mọi sự dưới Ngài, để Đức Chúa Trời là mọi sự trong mọi sự.”1754

1747 Mảnh vỡ này được tìm thấy trong Irenaeus, Haer., v. 36; nhưng đó chỉ là phỏng đoán rằng lời nói của các trưởng lão lấy từ tác phẩm của Papias.

1748 Trong trạng thái tương lai.

1749 Thành Giê-ru-sa-lem mới trên đất.

1750 Giăng xiv. 2.

1751 Các nhà bình giải cho rằng tham chiếu ở đây là Ma-thi-ơ xx. 23.

1752 Ma-thi-ơ xxii. 10.

1753 I Cô-rinh-tô xv. 25, 26.

1754 I Cô-rinh-tô xv. 27, 28.

VI.1755

[Papias, người giờ đây được chúng ta nhắc đến, khẳng định rằng ông đã nhận các lời phán của các sứ đồ từ những người đồng hành cùng họ, và ông còn khẳng định rằng ông đã nghe trực tiếp Aristion và trưởng lão Giăng.1756 Do đó ông thường nhắc đến họ bằng tên, và trong các tác phẩm của mình đưa ra các truyền thống của họ. Việc chúng ta lưu ý những hoàn cảnh này có thể không phải là vô ích. Cũng có thể đáng ghi thêm vào những lời nói của Papias đã đưa ra, những đoạn khác của ông trong đó ông thuật lại một số việc kỳ diệu, nói rằng ông đã biết chúng từ truyền thống. Việc sứ đồ Philip cư trú cùng các con gái mình tại Hierapolis đã được nhắc đến ở trên. Giờ đây chúng ta phải chỉ ra cách Papias, người sống cùng thời, thuật lại rằng ông đã nhận được một câu chuyện kỳ diệu từ các con gái của Philip. Vì ông thuật lại rằng một người chết đã được sống lại trong thời của ông.1757 Ông cũng nhắc đến một phép lạ khác liên quan đến Justus, có biệt danh là Barsabas, về việc ông đã nuốt một thứ độc chết người, mà không hề hấn gì, nhờ ân điển của Chúa. Cũng chính người ấy đã ghi lại những điều khác như đến với ông từ truyền thống không thành văn, trong số đó có một số ẩn dụ lạ và những lời dạy của Đấng Cứu Rỗi, và một số điều khác mang tính huyền hoặc hơn.1758 Trong số đó ông nói rằng sẽ có một thiên hi niên sau sự sống lại từ kẻ chết, khi triều đại cá nhân của Đấng Christ sẽ được thiết lập trên đất này. Ông còn truyền lại, trong văn bản của chính mình, những câu chuyện khác do Aristion đã nhắc đến ở trên kể về các lời phán của Chúa, và các truyền thống của trưởng lão Giăng. Về những điểm này, chúng ta chỉ có thể giới thiệu độc giả đến chính các cuốn sách; nhưng giờ đây, đối với những trích đoạn đã đưa ra, chúng ta sẽ thêm vào, như một vấn đề quan trọng hàng đầu, một truyền thống về Mác, người đã viết Phúc Âm, mà ông [Papias] đã đưa ra bằng những lời sau]: Và trưởng lão đã nói như vầy. Mác, sau khi trở thành người thông dịch của Peter, đã viết xuống một cách chính xác bất cứ điều gì ông nhớ được. Tuy nhiên, không phải theo thứ tự chính xác mà ông thuật lại các lời phán hay việc làm của Đấng Christ. Vì ông không nghe Chúa cũng không đồng hành cùng Ngài. Nhưng sau đó, như tôi đã nói, ông đã đồng hành cùng Peter, người đã điều chỉnh sự dạy dỗ của mình theo nhu cầu [của những người nghe], nhưng không có ý định đưa ra một tường thuật có hệ thống về các lời phán của Chúa. Vì vậy Mác đã không phạm sai lầm khi viết một số điều như ông nhớ chúng. Vì về một điều ông đã đặc biệt cẩn thận, là không bỏ sót điều gì ông đã nghe, và không đưa điều gì hư cấu vào các lời nói ấy. [Đây là điều Papias thuật lại về Mác; nhưng về Matthew ông đã đưa ra những lời nói sau]: Matthew đã tập hợp các lời sấm [của Chúa] bằng tiếng Hê-bơ-rơ, và mỗi người đã giải thích chúng theo cách tốt nhất mình có thể. [Cũng chính người ấy dùng các bằng chứng từ Thư Thứ Nhất của Giăng, và từ Thư của Peter theo cách tương tự. Và ông cũng kể một câu chuyện khác về một người đàn bà1759 bị cáo buộc nhiều tội trước mặt Chúa, câu chuyện này được tìm thấy trong Phúc Âm theo người Hê-bơ-rơ.]

1755 Từ Eusebius, Hist. Eccl., iii. 39.

1756 [Một vị trưởng lão nào đó, về ông xem Apost. Constitutions, vii. 46, nơi ông được nói là đã được Thánh John, nhà truyền Phúc Âm, phong chức.]

1757 “Trong thời của ông” có thể nghĩa là “trong thời của Papias,” hoặc “trong thời của Philip.” Vì câu chuyện đến từ các con gái của Philip, nên có khả năng hơn là thời của Philip mới được nói đến.

1758 [Một lần nữa, lưu ý lời truyền miệng lặp lại nhiều lần. Ngay cả Irenaeus, huống chi Eusebius, cũng không nên được chấp nhận, nếu không phải là như người thuật lại những tin đồn mơ hồ.]

1759 Rufinus cho rằng câu chuyện này cũng chính là câu chuyện hiện nay được tìm thấy trong textus receptus của Phúc Âm Giăng 8:1–11,—người đàn bà bị bắt quả tang phạm tội tà dâm.

VII.1760

Papias nói như sau, từng lời một: Đối với một số người trong số họ [các thiên sứ], Ngài đã ban quyền cai trị việc sắp đặt thế gian, và Ngài đã ủy thác cho họ thi hành quyền cai trị ấy cách tốt đẹp. Và ông nói, ngay sau đó: nhưng đã xảy ra là sự sắp đặt của họ trở nên hư không.1761

1760 Trích đoạn này được lấy từ Andreas Caesariensis, [Giám mục của Caesarea tại Cappadocia, khoảng năm 500 sau Công nguyên].

1761 Nghĩa là, việc cai quản các công việc của thế gian đã thất bại. Một tác giả cổ xưa hiểu τάξις có nghĩa là việc dàn trận của các thiên sứ gian ác trong trận chiến chống lại Đức Chúa Trời.

VIII.1762

Về sự linh cảm của sách (Khải Huyền), chúng tôi cho là thừa khi thêm một lời nào nữa; vì Gregory Theologus có phước, và Cyril, và ngay cả những người còn xưa hơn, Papias, Irenaeus, Methodius, và Hippolytus, đã làm chứng hoàn toàn thỏa đáng về sách ấy.

1762 Trích đoạn này cũng được lấy từ Andreas Caesariensis. [Xem Lardner, quyển v. 77.]

IX.1763

Nhân dịp nói về Papias thành Hierapolis, người lừng danh, một môn đồ của sứ đồ đã tựa vào ngực Đấng Christ, và Clemens, và Pantaenus, thầy tế lễ của [Hội Thánh] người Alexandria, và Ammonius khôn ngoan, các nhà giải thích cổ xưa và đầu tiên, những người đồng ý với nhau, những người hiểu công việc sáu ngày như nói về Đấng Christ và toàn thể Hội Thánh.

1763 Mảnh vỡ này, hay đúng hơn là lời tham chiếu này, được lấy từ Anastasius Sinaita. Routh đưa ra, như một mảnh vỡ khác, sự lặp lại cùng một lời phát biểu ấy của Anastasius.

X.1764

(1.) Mary, mẹ của Chúa; (2.) Mary, vợ của Cleophas hay Alphaeus, là mẹ của James, giám mục và sứ đồ, và của Simon và Thaddeus, và của một người tên Joseph; (3.) Mary Salome, vợ của Zebedee, mẹ của John, nhà truyền Phúc Âm, và James; (4.) Mary Magdalene. Bốn người này được tìm thấy trong Phúc Âm. James và Judas và Joseph là con trai của một người dì (2) của Chúa. James và John cũng là con trai của một người dì khác (3) của Chúa. Mary (2), mẹ của James Nhỏ và Joseph, vợ của Alphaeus, là chị em của Mary, mẹ của Chúa, người mà John gọi là thuộc về Cleophas, hoặc từ tên cha nàng, hoặc từ gia đình của dòng họ, hoặc vì một lý do nào khác. Mary Salome (3) được gọi là Salome hoặc từ chồng nàng, hoặc từ làng nàng. Một số người khẳng định rằng nàng cũng chính là Mary của Cleophas, vì nàng đã có hai người chồng.

1764 Mảnh vỡ này được Grabe tìm thấy trong một bản thảo của Thư viện Bodleian, với dòng ghi chú bên lề, “Papia.” Westcott nói rằng nó tạo thành một phần của một cuốn từ điển do “một Papias thời trung cổ” viết. [Ông dường như đã thêm những lời, “Maria được gọi là Illuminatrix, hay Ngôi Sao của Biển,” v.v., một cách nói thời trung cổ.] Cuốn từ điển ấy hiện còn trong bản thảo cả tại Oxford và Cambridge.

Justin Martyr

Ghi Chú Giới Thiệu về Các Tác Phẩm của Justin Martyr

[sau Công nguyên 110–165.] Justin là một người dân ngoại, nhưng sinh tại Samaria, gần giếng của Jacob. Ông hẳn đã được giáo dục tốt: ông đã đi du lịch nhiều nơi, và dường như ông là một người có ít nhất một mức sống đầy đủ. Sau khi thử mọi hệ thống khác, thị hiếu cao nhã và nhận thức tinh tế của ông đã khiến ông trở thành môn đồ của Socrates và Plato. Thế là ông tiến dần lên tới Đấng Christ. Vì chính ông thuật lại câu chuyện về sự trở lại đạo của mình, nên không cần phải nói trước ở đây. Điều mà Plato đang tìm kiếm, ông đã tìm thấy nơi Chúa Giê-xu người Nazareth. Sự trở lại đạo của một con người như thế đánh dấu một kỷ nguyên mới trong lịch sử Phúc Âm. Thời kỳ hậu tông đồ bắt đầu với tác giả Cơ Đốc đầu tiên,—người sáng lập văn học thần học. Thời kỳ ấy đã giới thiệu cho nhân loại, như mẹ của triết học chân chính, giáo lý bị khinh miệt của những người Galilê mà Thầy của họ đã phán với họ rằng: “Các ngươi là sự sáng của thế gian.”

Và đây là thời đại đã buộc chân lý vĩ đại này phải thu hút sự chú ý của những tâm trí trầm tư. Đã hơn một trăm năm kể từ khi các thiên sứ ca hát “Bình an dưới đất, ân trạch cho loài người;” và bài ca ấy giờ đây đã được nghe qua nhiều thế hệ liên tiếp, vang lên từ môi miệng của những người chịu khổ trên thập tự giá, giữa bầy sư tử, và giữa những bó củi cháy rực. Đây là một chủ nghĩa Stoic cao quý hơn cần được giải thích. Không chỉ những tâm hồn tuyển chọn, khinh miệt đám đông và khoe khoang về một lĩnh vực trí tuệ cao hơn, mới là những người xưng nhận nó; nhưng hàng ngàn người, đàn ông, đàn bà và trẻ em, hoàn toàn không rút lui khỏi số phận bình thường và khiêm tốn của dân chúng, đã được nó cảm hứng để sống và chết cách anh hùng và cao cả, —tỏ ra một sự vượt trội đối với lòng báo thù và thù hận hoàn toàn không thể giải thích được, cầu nguyện cho kẻ thù của mình, và tìm cách tôn vinh Đức Chúa Trời của mình bằng tình yêu thương đối với đồng loại.

Và bất chấp Gallios và Neros, Phúc Âm vẫn đang xua tan bóng tối dày đặc. Về điều này, thư của Pliny gửi Trajan là bằng chứng quyết định. Ngay cả nơi Seneca chúng ta cũng phát hiện những phản chiếu của bình minh. Plutarch viết như chưa bao giờ một người dân ngoại nào có thể viết cho đến lúc bấy giờ. Về thực chất, Plato đã bị ông vượt qua trong những suy nghĩ của ông về “sự trì hoãn1765 của Công Lý Thiêng Liêng.” Lời từ biệt của Hadrian gửi linh hồn mình, trong những giây phút hấp hối, là một lời chứng cho những ý tưởng mới đã được gieo vào tâm trí quần chúng. Và giờ đây các Antonines, bị thúc đẩy bởi một điều gì đó trong thời đại, đã tiến lên cai trị như những “triết gia.” Đúng lúc này, Justin Martyr đối diện với họ như một Daniel. “Hòn đá nhỏ” đập vào tượng đế quốc ngay mặt, chứ chưa “đập vào các ngón chân.” Ông nói với những triết gia chuyên nghiệp đang ngồi trên ngai vàng rằng mọi sự khôn ngoan không dành cho toàn thể nhân loại, và không có khả năng làm dậy men quần chúng, đều giả dối và rỗng tuếch như thế nào. Ông vạch trần sự bất lực của ngay cả triết học Socrates: ông cho thấy, ngược lại, sức mạnh tác động trong lời nói của Chúa Giê-xu; ông chỉ ra năng lực tái sinh của chúng. Sứ mạng của Justin là trở thành một ngôi sao ở phương Tây, dẫn các nhà thông thái của phương Tây đến máng cỏ tại Bethlehem.

Các tác phẩm của Justin thiếu sức hấp dẫn về văn phong; và, đối với chúng ta, có một điều gì đó trái ngược với sự thu hút trong các hình thức tư tưởng mà ông đã học từ các triết gia.1766 Nếu Plato không để lại cho chúng ta gì ngoài Timaeus, hẳn một Renan đã chê trách ông là người có năng lực trí tuệ yếu kém. Cũng như một thầy dạy khiêu vũ có thể phê bình những động tác của một vận động viên, hay những cử động quằn quại của Thánh Sebastian bị bắn đầy tên. Sự khôn ngoan thực tiễn của Justin khi dùng lối hùng biện của thời đại mình, và đánh bại triết học giả dối bằng chính vũ khí của nó, không được người Paris cầu kỳ kia đánh giá cao. Nhưng những lời biện hộ nam tính và anh hùng của con người ấy, vì một dân tộc bị khinh miệt mà ông đã dũng cảm đồng hóa mình với họ; sự không sợ hãi mà ông bênh vực họ trước các bạo chúa, mà chỉ một ý thích nhất thời cũng có thể trừng phạt ông bằng cái chết; trên hết, tinh thần không nao núng mà ông vạch trần sự xấu hổ và vô lý của mê tín cố chấp của họ và khiển trách ký ức về Hadrian, người mà Antoninus đã tôn làm thần, như ông đã tôn Antinous có lịch sử đáng ghê tởm làm thần,—đó là những đặc điểm mà mọi bản năng của linh hồn chưa bị hư hỏng đều vui thích tôn vinh. Không thể bác bỏ Justin bằng một lời chế nhạo.

Ông mặc áo choàng của triết gia sau khi trở lại đạo, như một dấu hiệu cho thấy ông đã đạt được triết học chân chính duy nhất. Và khi thấy rằng, sau những xung đột và thử thách của các thời đại, đó là triết học duy nhất tồn tại, sống động và đắc thắng, thì người khám phá ra nó xứng đáng được nhân loại tôn kính. Về chiếc áo choàng triết học ấy, chúng ta sẽ còn nghe nữa khi đến với Tertullian.1767

Phần còn lại của lịch sử Justin có thể tìm thấy trong Sự Tử Đạo và các trang khác sắp theo sau, cũng như trong Ghi Chú Giới Thiệu sau đây của các dịch giả tài ba, các ông Dods và Reith:—

Justin Martyr sinh tại Flavia Neapolis, một thành phố của Samaria, tức Nablous ngày nay. Ngày sinh của ông không chắc chắn, nhưng có thể ấn định vào khoảng năm 114 sau Công nguyên. Cha và ông nội của ông có lẽ thuộc gốc La Mã. Trước khi trở lại đạo Cơ Đốc, ông học trong các trường phái của các triết gia, tìm kiếm một tri thức nào đó có thể thỏa mãn những khát khao của linh hồn mình. Cuối cùng ông biết đến Cơ Đốc giáo, lập tức bị ấn tượng bởi lòng can đảm phi thường mà các Cơ Đốc nhân bày tỏ trước cái chết, và bởi sự vĩ đại, vững chắc và chân thật của những lời dạy trong Cựu Ước. Từ lúc ấy ông hành động như một nhà truyền giảng Phúc Âm, nắm lấy mọi cơ hội để rao giảng Phúc Âm như triết học an toàn và chắc chắn duy nhất, con đường duy nhất dẫn đến sự cứu rỗi. Có lẽ ông đã đi lại nhiều nơi. Chúng ta biết rằng ông đã ở Ephesus một thời gian, và ông hẳn đã sống một thời gian khá dài tại Rome. Có lẽ ông đã định cư tại Rome như một thầy dạy Cơ Đốc. Trong khi ở đó, các triết gia, đặc biệt là phái Cynic, đã mưu hại ông, và ông đã ấn chứng lời chứng của mình về lẽ thật bằng sự tử đạo.

Những sự kiện chính trong đời Justin được thu thập từ chính các tác phẩm của ông. Có rất ít manh mối về niên đại. Mọi người đều đồng ý rằng ông sống dưới triều Antoninus Pius, và lời chứng của Eusebius cùng hầu hết các sử gia đáng tin cậy khiến gần như chắc chắn rằng ông đã chịu tử đạo dưới triều Marcus Aurelius. Chronicon Paschale đưa ra niên đại là năm 165 sau Công nguyên.

Các tác phẩm của Justin Martyr nằm trong số những tác phẩm quan trọng nhất còn truyền lại cho chúng ta từ thế kỷ thứ hai. Ông không phải là người đầu tiên viết một Lời Biện Hộ bênh vực các Cơ Đốc nhân, nhưng các Lời Biện Hộ của ông là những Lời Biện Hộ còn tồn tại sớm nhất. Chúng được đặc trưng bởi lòng sốt sắng Cơ Đốc mãnh liệt, và chúng cho chúng ta cái nhìn sâu sắc về mối quan hệ tồn tại giữa người ngoại đạo và các Cơ Đốc nhân trong những ngày ấy. Tác phẩm chính khác của ông, Đối Thoại với Trypho, là sự trình bày công phu đầu tiên về những lý do để xem Đấng Christ là Đấng Mê-si-a của Cựu Ước, và là nỗ lực có hệ thống đầu tiên nhằm phơi bày vị thế sai lầm của người Do Thái đối với Cơ Đốc giáo.

Nhiều tác phẩm của Justin đã bị thất lạc. Những tác phẩm mang tên ông còn truyền lại cho chúng ta đã được chia thành ba loại.

Loại thứ nhất bao gồm những tác phẩm chắc chắn là chính tác, tức là hai Lời Biện Hộ, và Đối Thoại với Trypho. Một số nhà phê bình đã nêu những phản đối chống lại quyền tác giả của Justin đối với Đối Thoại; nhưng những phản đối ấy hiện nay được xem là không có trọng lượng.

Loại thứ hai gồm những tác phẩm mà một số nhà phê bình xem là của Justin, và những người khác xem là không phải của ông. Đó là: 1. Bài Diễn Thuyết gửi người Hy Lạp; 2. Lời Khuyên Nhủ gửi người Hy Lạp; 3. Justin bàn về Quyền Cai Trị Duy Nhất của Đức Chúa Trời; 4. Thư gửi Diognetus; 5. Các Mảnh Vỡ từ một tác phẩm về Sự Sống Lại; 6. Và các Mảnh Vỡ khác. Dù có khó khăn gì trong việc xác định quyền tác giả của các luận văn này, chỉ có một ý kiến về tính cổ xưa của chúng. Tác phẩm muộn nhất trong số chúng, rất có thể, đã không được viết muộn hơn thế kỷ thứ ba.

Loại thứ ba gồm những tác phẩm chắc chắn không phải là tác phẩm của Justin. Đó là: 1. Bài Trình Bày về Đức Tin Chân Thật; 2. Các Lời Đáp cho Người Chính Thống; 3. Các Câu Hỏi Cơ Đốc gửi Người Ngoại Đạo; 4. Các Câu Hỏi của Người Ngoại Đạo gửi Cơ Đốc nhân; 5. Thư gửi Zenas và Serenus; và 6. Bài Bác Bỏ một số Giáo Lý của Aristotle. Không có manh mối nào về niên đại của hai tác phẩm cuối cùng. Không còn nghi ngờ gì rằng các tác phẩm khác đã được viết sau Công Đồng Ni-xê-a, mặc dù, ngay sau cuộc Cải Cách, Calvin và những người khác đã viện dẫn tác phẩm đầu tiên như một tác phẩm chính tác của Justin.

Có một vấn đề kỳ lạ liên quan đến các Lời Biện Hộ của Justin còn truyền lại cho chúng ta. Eusebius nhắc đến hai Lời Biện Hộ,—một được viết dưới triều Antoninus Pius, một dưới triều Marcus Aurelius. Các nhà phê bình đã tranh luận nhiều về việc liệu chúng ta có hai Lời Biện Hộ này trong những Lời Biện Hộ hiện còn hay không. Một số người đã khẳng định rằng tác phẩm hiện nay được gọi là Lời Biện Hộ Thứ Hai vốn là lời mở đầu của Lời Biện Hộ Thứ Nhất, và Lời Biện Hộ Thứ Hai đã bị thất lạc. Những người khác đã cố chứng minh rằng Lời Biện Hộ Thứ Hai được gọi như vậy là phần tiếp nối của Lời Biện Hộ Thứ Nhất, và Lời Biện Hộ Thứ Hai đã bị thất lạc. Những người khác nữa cho rằng hai Lời Biện Hộ mà chúng ta có là hai Lời Biện Hộ của Justin, nhưng Eusebius đã sai khi khẳng định rằng Lời Biện Hộ Thứ Hai được gửi cho Marcus Aurelius; và những người khác duy trì rằng chúng ta có trong hai Lời Biện Hộ của mình hai Lời Biện Hộ mà Eusebius đã nhắc đến, và Lời Biện Hộ Thứ Nhất của chúng ta là Lời Biện Hộ Thứ Nhất của ông, và Lời Biện Hộ Thứ Hai của chúng ta là Lời Biện Hộ Thứ Hai của ông.

1765 Xem bản dịch của Amyot, và một bản dịch hiện đại hơn của De Maistre (Œuvres, quyển ii. Paris, 1833). Một ấn bản của The Delays (bản gốc, với các ghi chú của Giáo sư Hackett) đã xuất hiện tại Mỹ (Andover, khoảng năm 1842), và được Tayler Lewis khen ngợi.

1766 Ông trích dẫn lời tham chiếu của Plato, chẳng hạn, về chữ X.; nhưng người phương Đông thích thú với những lối nói bóng bẩy như vậy. So sánh các nhà phê bình Hê-bơ-rơ về chữ ה (trong Sáng Thế Ký 1:4), về chữ này xem Nordheimer, Gram., quyển i. tr. 7, New York, 1838.

1767 Nó vẫn tồn tại trong các bục giảng của Cơ Đốc giáo—Hy Lạp, La-tinh, Anh giáo, Luther, v.v.—cho đến ngày nay, dưới những hình thức hơi khác nhau.

Lời Biện Hộ Thứ Nhất của Justin

Chương I.—Lời Ngỏ.

Gửi Hoàng đế Titus Aelius Adrianus Antoninus Pius Augustus Caesar, và gửi con trai ông là Verissimus Triết Gia, và gửi Lucius Triết Gia, con ruột của Caesar, và con nuôi của Pius, người yêu thích học vấn, và gửi Viện Nguyên Lão thiêng liêng, cùng toàn thể Nhân Dân La Mã, tôi, Justin, con trai của Priscus và cháu nội của Bacchius, người quê tại Flavia Neapolis thuộc Palestine, trình bày lời ngỏ và đơn thỉnh cầu này thay mặt cho những người thuộc mọi dân tộc đang bị ghét bỏ cách bất công và bị ngược đãi cách tùy tiện, chính tôi cũng là một trong số họ.

Chương II.—Đòi Hỏi Công Lý.

Lý trí hướng dẫn những người thật sự tin kính và có tinh thần triết học chỉ tôn kính và yêu mến điều chân thật, từ chối đi theo các ý kiến truyền thống,1768 nếu những ý kiến ấy vô giá trị. Vì không chỉ lý trí lành mạnh hướng dẫn chúng ta từ chối sự dẫn dắt của những người đã làm hoặc dạy điều gì sai trái, mà người yêu mến lẽ thật còn có bổn phận, bằng mọi cách, và dù cái chết bị đe dọa, thậm chí trước cả mạng sống của mình, phải chọn làm và nói điều đúng đắn. Vậy, hỡi các vị, vì các vị được gọi là tin kính và triết gia, những người bảo vệ công lý và yêu mến học vấn, xin hãy chú ý kỹ, và lắng nghe lời ngỏ của tôi; và nếu các vị quả thật là như vậy, điều đó sẽ được bày tỏ. Vì chúng tôi đến đây, không phải để nịnh bợ các vị bằng văn bản này, cũng không làm hài lòng các vị bằng lời ngỏ của mình, mà để xin các vị xét xử, sau một cuộc điều tra chính xác và thấu đáo, không bị thiên kiến làm cho xiêu lòng hay bởi ước muốn làm hài lòng những người mê tín, cũng không bị thúc đẩy bởi xung động phi lý hay những tin đồn xấu đã lan truyền từ lâu, để đưa ra một quyết định mà rốt cuộc sẽ chứng tỏ là chống lại chính các vị. Vì về phần chúng tôi, chúng tôi cho rằng không có điều ác nào có thể giáng trên chúng tôi, trừ khi chúng tôi bị kết tội là kẻ làm ác hoặc bị chứng minh là người gian ác; còn các vị, các vị có thể giết, nhưng không thể làm hại chúng tôi.

1768 Theo nghĩa đen, “các ý kiến của người xưa.”

Chương III.—Yêu Cầu Điều Tra Tư Pháp.

Nhưng e rằng có ai nghĩ rằng đây là một lời phát biểu vô lý và liều lĩnh, chúng tôi yêu cầu các cáo buộc chống lại các Cơ Đốc nhân phải được điều tra, và rằng, nếu những cáo buộc ấy được chứng thực, họ phải bị trừng phạt xứng đáng; [hay đúng hơn, thật ra, chính chúng tôi sẽ trừng phạt họ.]1769 Nhưng nếu không ai có thể kết tội chúng tôi về bất cứ điều gì, lý trí chân thật cấm các vị, vì một tin đồn gian ác, làm hại những người vô tội, và thật ra là làm hại chính các vị, những người cho là thích hợp để điều hành công việc, không bằng sự xét đoán, mà bằng đam mê. Và mọi người có đầu óc tỉnh táo sẽ tuyên bố đây là sự điều chỉnh công bằng và hợp lý duy nhất, đó là, các thần dân trình bày một bản tường trình không thể chê trách về đời sống và giáo lý của mình; và rằng, mặt khác, các nhà cầm quyền nên đưa ra quyết định của mình trong sự vâng phục, không phải bạo lực và chuyên chế, mà là lòng tin kính và triết học. Vì như thế cả người cai trị lẫn kẻ bị trị đều sẽ được lợi ích. Vì ngay cả một trong những người xưa đã từng nói đâu đó rằng: “Trừ khi cả người cai trị lẫn kẻ bị trị đều triết lý, thì không thể làm cho các quốc gia được phước.”1770 Bổn phận của chúng tôi, vì vậy, là tạo cơ hội cho mọi người xem xét đời sống và lời dạy của chúng tôi, e rằng, vì những người quen không biết gì về công việc của chúng tôi, chúng tôi phải chịu hình phạt đáng cho họ vì sự mù lòa tinh thần;1771 và bổn phận của các vị, khi nghe chúng tôi, là được thấy, như lý trí đòi hỏi, là những thẩm phán tốt. Vì nếu, khi các vị đã biết lẽ thật, các vị không làm điều công chính, các vị sẽ không có cớ bào chữa trước mặt Đức Chúa Trời.

1769 Thirlby cho rằng mệnh đề trong ngoặc vuông là một đoạn chèn thêm. Có nhiều ý kiến khác nhau đáng kể về ý nghĩa chính xác của các từ ấy giữa những người xem chúng là chính tác.

1770 Plat. Rep., v. 18.

1771 Nghĩa là, nếu các Cơ Đốc nhân từ chối hoặc sao nhãng việc cho người ta biết những ý kiến và thực hành thật sự của mình, họ sẽ chia sẻ tội lỗi của những người mà họ đã giữ trong bóng tối như vậy.

Chương IV.—Các Cơ Đốc nhân Bị Kết Án Cách Bất Công Chỉ Vì Tên Gọi.

Chỉ bằng việc áp dụng một tên gọi, không có điều gì được quyết định, tốt hay xấu, tách rời khỏi những hành động hàm ý trong tên gọi ấy; và thật ra, ít nhất theo như người ta có thể phán đoán từ tên gọi mà chúng tôi bị cáo buộc, chúng tôi là những người tuyệt hảo nhất.1772 Nhưng vì chúng tôi không cho là công bằng khi xin được tha bổng vì tên gọi, nếu chúng tôi bị kết tội là kẻ làm ác, nên, mặt khác, nếu chúng tôi được thấy là không phạm tội gì, hoặc trong việc tự gọi mình như vậy, hoặc trong cách cư xử của mình với tư cách công dân, thì phần việc của các vị là hết sức cẩn trọng để tránh phải chịu hình phạt xứng đáng, bằng cách trừng phạt cách bất công những người không bị kết tội. Vì từ một tên gọi, không thể hợp lý mà sinh ra lời khen hay hình phạt, trừ khi một điều gì xuất sắc hay đê hèn trong hành động được chứng minh. Và những người trong số các vị bị cáo buộc, các vị không trừng phạt họ trước khi họ bị kết tội; nhưng trong trường hợp của chúng tôi, các vị nhận tên gọi như bằng chứng chống lại chúng tôi, và điều này mặc dù, xét về tên gọi, các vị nên trừng phạt những kẻ tố cáo chúng tôi mới phải. Vì chúng tôi bị cáo buộc là Cơ Đốc nhân, và ghét điều tuyệt hảo (Chrestian) là bất công. Một lần nữa, nếu bất kỳ người bị cáo nào trong số đó chối bỏ tên gọi, và nói rằng mình không phải là Cơ Đốc nhân, các vị tha bổng cho người ấy, như không có bằng chứng nào chống lại người ấy như một kẻ làm sai; nhưng nếu có ai thừa nhận mình là Cơ Đốc nhân, các vị trừng phạt người ấy vì lời thừa nhận này. Công lý đòi hỏi các vị phải điều tra đời sống của cả người thú nhận lẫn người chối bỏ, để qua việc làm của người ấy có thể thấy rõ mỗi người là hạng người nào. Vì như một số người đã được Thầy, Đấng Christ, dạy đừng chối bỏ Ngài, khích lệ người khác khi họ bị tra hỏi, thì rất có thể những người sống đời sống gian ác cũng tạo cớ cho những người, không suy xét, nhận lấy việc tố cáo tất cả các Cơ Đốc nhân là vô đạo và gian ác. Và điều này cũng không đúng. Vì về triết học cũng vậy, một số người mang tên gọi và y phục của nó nhưng không làm gì xứng đáng với nghề nghiệp của mình; và các vị biết rõ rằng những người xưa kia, mà ý kiến và lời dạy của họ hoàn toàn khác nhau, vẫn đều được gọi chung bằng một tên gọi là triết gia. Và trong số họ, một số dạy thuyết vô thần; và các nhà thơ đã nổi danh trong số các vị gây tiếng cười từ sự ô uế của Jupiter với chính con cái của mình. Và những người hiện nay tiếp nhận lời dạy như vậy không bị các vị ngăn cấm; nhưng, ngược lại, các vị ban thưởng và vinh dự cho những kẻ dùng lời lẽ êm tai để sỉ nhục các thần.

1772 Justin lợi dụng ở đây sự tương tự về âm thanh của các từ Χριστὸς (Christ) và χρηστὸς (tốt lành, xứng đáng, tuyệt hảo). Cách chơi chữ trên những từ này được duy trì suốt đoạn này, và không phải lúc nào cũng có thể trình bày cho độc giả đọc tiếng Anh được. [Nhưng Justin chỉ đang trích dẫn và sử dụng, ad hominem, sự nhầm lẫn phổ biến mà Suetonius (Life of Claudius, cap. 25) cho chúng ta một ví dụ, “impulsore Chresto.” Nó sẽ được nhận thấy lại nơi những Giáo phụ khác này.]

Chương V.—Các Cơ Đốc nhân Bị Buộc Tội Vô Thần.

Vậy thì, tại sao lại như vậy? Trong trường hợp của chúng tôi, những người cam kết không làm điều gian ác, cũng không giữ những ý kiến vô thần này, các vị không xem xét các cáo buộc chống lại chúng tôi; nhưng, chiều theo đam mê phi lý, và theo sự xúi giục của các ma quỷ, các vị trừng phạt chúng tôi mà không suy xét hay xét đoán. Vì lẽ thật sẽ được nói ra; vì từ xưa những ma quỷ này, tạo ra những hiện thân của chính chúng, đã làm ô uế đàn bà và làm hư hỏng các cậu bé, và bày ra những cảnh tượng kinh hãi như vậy cho loài người, đến nỗi những người không dùng lý trí để phán đoán về các hành động đã xảy ra đều bị khiếp sợ; và bị nỗi sợ lôi cuốn, và không biết rằng đó là các ma quỷ, họ gọi chúng là thần, và đặt cho mỗi thần cái tên mà mỗi ma quỷ đã tự chọn cho mình.1773 Và khi Socrates cố gắng, bằng lý trí chân thật và sự xem xét, đưa những điều này ra ánh sáng, và giải thoát loài người khỏi các ma quỷ, thì chính các ma quỷ, bằng phương tiện của những người vui thích trong sự bất chính, đã sắp đặt cái chết của ông, như một kẻ vô thần và một người phạm thượng, với cáo buộc rằng “ông đang du nhập các thần mới;” và trong trường hợp của chúng tôi, chúng cũng tỏ ra hoạt động tương tự. Vì không chỉ giữa người Hy Lạp lý trí (Logos) đã thắng thế để lên án những điều này qua Socrates, mà giữa người Man Di, chúng cũng bị lên án bởi Lý Trí (hay Lời, Logos) chính Ngài, Đấng đã mang hình thể, và trở nên người, và được gọi là Chúa Giê-xu Christ; và trong sự vâng phục Ngài, chúng tôi không chỉ chối bỏ rằng những kẻ đã làm những việc như thế là thần,1774 mà còn khẳng định rằng chúng là những ma quỷ gian ác và vô đạo,1775 mà hành động của chúng sẽ không chịu được sự so sánh ngay cả với những người khao khát đức hạnh.

1773 [I Cô-rinh-tô 10:20. Cách Milton vận dụng lẽ thật này cách khéo léo vào bài thơ vĩ đại của ông (i. 378) mang đến một sự trình bày cao cả về tâm trí của các Giáo phụ về nguồn gốc của các thần thoại.]

1774 Từ δαίμων trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là một vị thần, nhưng các Cơ Đốc nhân dùng từ này để chỉ một tà linh. Justin dùng cùng một từ ở đây cho cả thần lẫn ma quỷ. Mối liên hệ mà Justin và các tác giả Cơ Đốc khác cho là tồn tại giữa các tà linh và các thần của người ngoại đạo sẽ rõ ràng từ chính những lời phát biểu của Justin. Từ διάβολος, ma quỷ, không được áp dụng cho những tà linh này. Chỉ có một Ma Quỷ duy nhất, nhưng có nhiều quỷ dữ.

1775 Từ δαίμων trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là một vị thần, nhưng các Cơ Đốc nhân dùng từ này để chỉ một tà linh. Justin dùng cùng một từ ở đây cho cả thần lẫn ma quỷ. Mối liên hệ mà Justin và các tác giả Cơ Đốc khác cho là tồn tại giữa các tà linh và các thần của người ngoại đạo sẽ rõ ràng từ chính những lời phát biểu của Justin. Từ διάβολος, ma quỷ, không được áp dụng cho những tà linh này. Chỉ có một Ma Quỷ duy nhất, nhưng có nhiều quỷ dữ.

Chương VI.—Cáo Buộc Vô Thần Được Bác Bỏ.

Do đó chúng tôi bị gọi là kẻ vô thần. Và chúng tôi thú nhận rằng mình là kẻ vô thần, xét về các thần thuộc loại này, nhưng không phải đối với Đức Chúa Trời chân thật nhất, Cha của sự công chính và tiết độ cùng các đức hạnh khác, Đấng không vướng bất cứ sự ô uế nào. Nhưng cả Ngài, và Con (Đấng đã từ Ngài mà ra và dạy chúng tôi những điều này, cùng đoàn các thiên sứ tốt lành khác đi theo và trở nên giống như Ngài),1776 và Đức Thánh Linh, Đấng đã nói tiên tri, chúng tôi thờ phượng và tôn kính, nhận biết các Ngài trong lý trí và lẽ thật, và tuyên bố không tiếc lời với mọi người muốn học hỏi, như chúng tôi đã được dạy.

1776 Đây là bản dịch theo nghĩa đen và hiển nhiên của những lời của Justin. Nhưng từ chương 13, 16, và 61, rõ ràng ông không có ý dạy việc thờ phượng các thiên sứ. Do đó chúng ta buộc phải chấp nhận một bản dịch khác của đoạn này, dù có phần gượng ép. Hai bản dịch như vậy đã được đề xuất: bản dịch thứ nhất nối “chúng tôi” và “đoàn các thiên sứ tốt lành khác” làm tân ngữ chung của động từ “dạy;” bản dịch thứ hai nối “những điều này” với “đoàn,” v.v., và làm cho hai điều này cùng nhau trở thành chủ đề được dạy. Trong trường hợp thứ nhất, bản dịch sẽ là, “đã dạy những điều này cho chúng tôi và cho đoàn,” v.v.; trong trường hợp thứ hai, bản dịch sẽ là, “đã dạy chúng tôi về những điều này, và về đoàn những người khác đi theo Ngài, tức là các thiên sứ tốt lành.” [Tôi đã mạo muội chèn các dấu ngoặc đơn vào bản văn, một cách đơn giản và hiển nhiên để gợi ý ý định rõ ràng của tác giả. Ghi chú của Grabe tại chỗ này đưa ra một cách giải thích khác cũng rất tài tình, nhưng cách đơn giản nhất là tốt nhất.]

Chương VII.—Mỗi Cơ Đốc nhân Phải Được Xét Xử Theo Đời Sống Của Chính Mình.

Nhưng sẽ có người nói rằng, Một số người trước đây đã bị bắt và bị kết tội là kẻ làm ác. Vì các vị kết án nhiều người, nhiều lần, sau khi điều tra đời sống của từng người bị cáo riêng biệt, nhưng không phải vì những người mà chúng tôi đã nói đến.1777 Và điều này chúng tôi thừa nhận, rằng như giữa người Hy Lạp, những người dạy những lý thuyết tùy ý mình đều được gọi chung bằng một tên gọi “Triết Gia,” dù giáo lý của họ khác nhau, thì cũng vậy giữa người Man Di, tên gọi này, trên đó các cáo buộc chồng chất, là tài sản chung của những người thật sự khôn ngoan và những người dường như khôn ngoan. Vì tất cả đều được gọi là Cơ Đốc nhân. Do đó chúng tôi yêu cầu các việc làm của tất cả những người bị cáo buộc trước các vị phải được xét xử, để mỗi người bị kết tội có thể bị trừng phạt như một kẻ làm ác, chứ không phải như một Cơ Đốc nhân; và nếu rõ ràng bất kỳ ai vô tội, người ấy có thể được tha bổng, vì chỉ bởi việc mình là Cơ Đốc nhân, người ấy không làm điều gì sai.1778 Vì chúng tôi sẽ không yêu cầu các vị trừng phạt những kẻ tố cáo chúng tôi;1779 họ đã bị trừng phạt đầy đủ bởi sự gian ác hiện tại của họ và sự không biết điều đúng đắn.

1777 Tức là, theo Otto, “không phải vì những Cơ Đốc nhân chân thành mà chúng tôi đã nói đến.” Theo Trollope, “không phải vì (hay theo sự xúi giục của) các ma quỷ đã nhắc đến trước đó.”

1778 Hay, “như một Cơ Đốc nhân không làm điều gì sai.”

1779 So sánh Chiếu thư của Adrian đính kèm sau Lời Biện Hộ này.

Chương VIII.—Các Cơ Đốc nhân Thú Nhận Đức Tin Nơi Đức Chúa Trời.

Và hãy cho rằng chính vì các vị mà chúng tôi đã nói những điều này; vì khi bị tra hỏi, chúng tôi có thể chối bỏ rằng mình là Cơ Đốc nhân; nhưng chúng tôi sẽ không sống bằng cách nói dối. Vì, bị thúc đẩy bởi lòng khao khát sự sống đời đời và trong sạch, chúng tôi tìm kiếm nơi ở với Đức Chúa Trời, Cha và Đấng Tạo Hóa của mọi vật, và vội vàng thú nhận đức tin của mình, được thuyết phục và tin chắc rằng những người đã chứng tỏ trước mặt Đức Chúa Trời1780 bằng việc làm của mình rằng họ đã theo Ngài, và yêu mến ở với Ngài nơi không có tội lỗi gây xáo trộn, có thể đạt được những điều này. Vậy thì, nói ngắn gọn, đây là điều chúng tôi mong đợi và đã học từ Đấng Christ, và giảng dạy. Và Plato, cũng tương tự, thường nói rằng Rhadamanthus và Minos sẽ trừng phạt những kẻ gian ác đến trước mặt họ; và chúng tôi nói rằng điều tương tự sẽ được thực hiện, nhưng bởi bàn tay của Đấng Christ, và trên những kẻ gian ác trong cùng những thân thể hợp lại với linh hồn của họ mà hiện nay sẽ phải chịu hình phạt đời đời; và không chỉ, như Plato đã nói, trong một thời gian một ngàn năm. Và nếu có ai nói rằng điều này là khó tin hay không thể được, thì lỗi lầm này của chúng tôi chỉ liên quan đến chính chúng tôi mà thôi, và không liên quan đến người nào khác, miễn là các vị không thể kết tội chúng tôi làm điều gì gây hại.

1780 Theo nghĩa đen, “thuyết phục Đức Chúa Trời.”

Chương IX.—Sự Dại Dột Của Việc Thờ Hình Tượng.

Và chúng tôi cũng không tôn kính bằng nhiều sinh tế và vòng hoa những thần linh mà loài người đã tạo thành và đặt trong các đền thờ và gọi là thần; vì chúng tôi thấy rằng những tượng ấy vô hồn và đã chết, và không có hình thể của Đức Chúa Trời (vì chúng tôi không cho rằng Đức Chúa Trời có hình thể như một số người nói rằng họ bắt chước để tôn vinh Ngài), mà có tên gọi và hình thể của những ma quỷ gian ác đã xuất hiện. Vì cần gì chúng tôi phải nói với các vị, những người đã biết rồi, rằng các thợ thủ công,1781 chạm khắc và cắt gọt, đúc và rèn, đã tạo hình các vật liệu ra sao? Và thường từ những đồ chứa hèn hạ, chỉ bằng cách thay đổi hình thể, và làm một hình tượng có hình dạng cần thiết, họ làm ra cái mà họ gọi là thần; điều mà chúng tôi xem không chỉ là vô tri, mà còn là sự sỉ nhục đối với Đức Chúa Trời, Đấng có vinh hiển và hình thể không thể diễn tả được, nhưng lại bị gắn danh Ngài cho những vật hay hư nát, và cần được phục vụ liên tục. Và rằng những người thợ làm ra các tượng ấy đều không tiết độ, và, không cần đi vào chi tiết, đều thực hành mọi thói xấu, các vị biết rất rõ; ngay cả các cô gái của chính họ làm việc cùng với họ, họ cũng làm hư hỏng. Thật là mê muội biết bao! Những người phóng đãng lại được nói là tạo hình và làm ra các thần cho các vị thờ phượng, và các vị lại chỉ định những người như vậy làm người giữ các đền thờ nơi các tượng ấy được tôn thờ; mà không nhận biết rằng ngay cả việc nghĩ hay nói rằng loài người là người giữ các thần cũng là bất hợp pháp.

1781 [Ê-sai 44:9–20; Giê-rê-mi 10:3.]

Chương X.—Đức Chúa Trời Phải Được Phục Vụ Như Thế Nào.

Nhưng chúng tôi đã nhận theo truyền thống rằng Đức Chúa Trời không cần những lễ vật vật chất mà loài người có thể dâng, vì thật ra chính Ngài là Đấng cung cấp mọi vật. Và chúng tôi đã được dạy, và tin chắc, và tin rằng Ngài chỉ chấp nhận những người bắt chước các đức tính xuất sắc ngự trong Ngài, tiết độ, và công chính, và lòng nhân ái, và bao nhiêu đức hạnh vốn thuộc về một Đức Chúa Trời không được gọi bằng tên riêng nào. Và chúng tôi đã được dạy rằng Ngài lúc ban đầu đã vì lòng tốt của Ngài, vì cớ loài người, tạo dựng mọi vật từ vật chất chưa thành hình; và nếu loài người bằng việc làm của mình tỏ ra xứng đáng với ý định này của Ngài, họ được xem là xứng đáng, và như vậy chúng tôi đã nhận được—được trị vì cùng với Ngài, được giải thoát khỏi sự hư nát và đau khổ. Vì như lúc ban đầu Ngài đã tạo dựng chúng tôi khi chúng tôi chưa có, thì chúng tôi cũng cho rằng, tương tự như vậy, những người chọn điều đẹp lòng Ngài, vì sự lựa chọn của mình, được xem là xứng đáng với sự không hư nát và sự thông công với Ngài. Vì việc được sinh ra lúc đầu không nằm trong quyền của chính chúng tôi; và để chúng tôi có thể theo những điều đẹp lòng Ngài, chọn lựa chúng bằng các năng lực lý trí mà chính Ngài đã ban cho chúng tôi, Ngài vừa thuyết phục chúng tôi vừa dẫn dắt chúng tôi đến đức tin. Và chúng tôi nghĩ rằng việc tất cả mọi người không bị ngăn cấm học hỏi những điều này, nhưng thậm chí còn được thúc giục làm vậy, là có lợi cho họ. Vì sự kiềm chế mà luật pháp loài người không thể thực hiện được, thì Lời, vì Ngài là thiêng liêng, hẳn đã thực hiện được, nếu không có những ma quỷ gian ác, lấy dục vọng gian ác trong mỗi người làm đồng minh, dục vọng ấy lôi kéo đủ mọi cách đến mọi thứ thói xấu, đã rải ra nhiều lời cáo buộc giả dối và phạm thượng, mà không lời nào trong số đó gắn với chúng tôi.

Chương XI.—Vương Quốc Nào Các Cơ Đốc nhân Trông Đợi.

Và khi các vị nghe rằng chúng tôi trông đợi một vương quốc, các vị cho rằng, mà không điều tra gì, chúng tôi nói về một vương quốc loài người; trong khi chúng tôi nói về vương quốc ở với Đức Chúa Trời, như cũng thấy rõ từ lời thú nhận đức tin của những người bị buộc tội là Cơ Đốc nhân, dù họ biết rằng cái chết là hình phạt dành cho người thú nhận như vậy. Vì nếu chúng tôi trông đợi một vương quốc loài người, chúng tôi cũng sẽ chối bỏ Đấng Christ của mình, để khỏi bị giết; và chúng tôi sẽ cố gắng trốn tránh sự phát hiện, để có thể đạt được điều chúng tôi mong đợi. Nhưng vì tư tưởng của chúng tôi không đặt nơi hiện tại, chúng tôi không bận tâm khi loài người giết chúng tôi; vì cái chết cũng là một món nợ mà dù sao cũng phải trả.

Chương XII.—Cơ Đốc nhân sống như dưới mắt Đức Chúa Trời.

Và hơn hết mọi người khác, chúng tôi là những người giúp đỡ và đồng minh của các ngài trong việc thúc đẩy hòa bình, vì chúng tôi giữ quan điểm rằng, đối với kẻ gian ác, kẻ tham lam, kẻ âm mưu, cũng như đối với người đức hạnh, đều không thể thoát khỏi sự để ý của Đức Chúa Trời, và mỗi người đều đi đến hình phạt đời đời hoặc sự cứu rỗi tùy theo giá trị của việc làm mình. Vì nếu mọi người đều biết điều này, thì không ai lại chọn điều gian ác dù chỉ trong chốc lát, khi biết rằng mình sẽ đi đến hình phạt đời đời trong lửa; trái lại, người ta sẽ bằng mọi cách kiềm chế mình, và trau dồi mình bằng đức hạnh, để nhận được những ân tứ tốt lành của Đức Chúa Trời, và thoát khỏi các hình phạt. Vì những kẻ, bởi cớ các luật lệ và hình phạt mà các ngài áp đặt, tìm cách thoát khỏi sự phát giác khi phạm tội (mà họ phạm tội, cũng vì ấn tượng rằng hoàn toàn có thể thoát khỏi sự phát giác của các ngài, bởi các ngài chỉ là con người), những người ấy, nếu họ học biết và tin chắc rằng không điều gì, dù đã làm thật hay chỉ mới có ý định, có thể thoát khỏi sự hiểu biết của Đức Chúa Trời, thì sẽ bằng mọi cách sống đứng đắn vì cớ các hình phạt đã bị đe dọa, như chính các ngài cũng sẽ thừa nhận. Nhưng dường như các ngài e sợ rằng mọi người đều trở nên công chính, và các ngài không còn ai để trừng phạt nữa. Đó sẽ là mối bận tâm của những đao phủ công cộng, chứ không phải của các vị vua tốt lành. Nhưng, như chúng tôi đã nói trước, chúng tôi tin chắc rằng những điều này là do các tà linh xúi giục, là những kẻ đòi hỏi của lễ và sự phục vụ ngay cả từ những kẻ sống phi lý; còn về phần các ngài, chúng tôi cho rằng các ngài, là những người nhắm đến [tiếng tốt về] lòng đạo đức và triết học, sẽ không làm điều gì phi lý. Nhưng nếu các ngài cũng vậy, như những kẻ dại dột, chuộng tập tục hơn chân lý, thì hãy làm điều các ngài có quyền làm. Nhưng các nhà cai trị coi trọng dư luận hơn chân lý cũng chỉ có bấy nhiêu quyền lực như những tên cướp trong sa mạc mà thôi. Và việc các ngài sẽ không thành công đã được Ngôi Lời phán ra, Đấng mà, sau Đức Chúa Trời là Đấng đã sinh ra Ngài, chúng tôi biết không có vị vua nào vương giả và công chính hơn. Vì như mọi người đều tránh kế thừa sự nghèo khó, đau khổ hay sự mờ nhạt của cha mình, thì bất cứ điều gì Ngôi Lời cấm chúng tôi chọn, người khôn ngoan sẽ không chọn. Rằng tất cả những điều này sẽ xảy ra, tôi nói, Thầy chúng tôi đã báo trước, Ngài vừa là Con vừa là Sứ đồ của Đức Chúa Trời là Cha của mọi loài và là Đấng Cai Trị, là Chúa Giê-xu Christ; từ Ngài mà chúng tôi cũng có tên gọi Cơ Đốc nhân. Nhờ đó chúng tôi càng thêm vững tin về mọi điều Ngài đã dạy chúng tôi, vì bất cứ điều gì Ngài đã báo trước sẽ xảy ra, đều thấy đang thật sự xảy ra; và đây là công việc của Đức Chúa Trời, báo trước một điều trước khi nó xảy ra, và như đã báo trước, tỏ ra nó đang xảy ra. Có thể dừng lại tại đây và không thêm gì nữa, cho rằng chúng tôi đòi hỏi điều công chính và chân thật; nhưng vì chúng tôi biết rõ không dễ gì bỗng chốc thay đổi một tâm trí đã bị sự ngu dốt chiếm giữ, chúng tôi định thêm một vài điều, vì cớ thuyết phục những người yêu mến chân lý, biết rằng không phải là không thể xua tan sự ngu dốt bằng cách trình bày chân lý.

Chương XIII.—Cơ Đốc nhân thờ phượng Đức Chúa Trời một cách hợp lý.

Vậy người tỉnh táo nào lại không thừa nhận rằng chúng tôi không phải là những kẻ vô thần, khi chúng tôi thờ phượng Đấng Tạo Hóa của vũ trụ này, và tuyên bố, như chúng tôi đã được dạy, rằng Ngài không cần những dòng huyết, lễ quán và hương trầm; Đấng mà chúng tôi hết sức ca ngợi bằng việc cầu nguyện và tạ ơn về mọi điều chúng tôi được cung cấp, vì chúng tôi đã được dạy rằng sự tôn vinh duy nhất xứng đáng với Ngài không phải là thiêu đốt bằng lửa những gì Ngài đã tạo dựng để nuôi dưỡng chúng tôi, mà là dùng chúng cho chính mình và cho những người thiếu thốn, và với lòng biết ơn đối với Ngài mà dâng lời tạ ơn bằng những lời khẩn cầu và thánh ca1782 về sự sáng tạo của chúng tôi, về mọi phương tiện giữ gìn sức khỏe, về các phẩm chất khác nhau của đủ loại sự vật, và về sự thay đổi của các mùa; và dâng trước mặt Ngài những lời cầu xin để chúng tôi lại hiện hữu trong sự không hư nát nhờ đức tin nơi Ngài. Thầy dạy chúng tôi những điều này là Chúa Giê-xu Christ, Đấng cũng đã sinh ra vì mục đích này, và đã bị đóng đinh dưới thời Pontius Pilate, quan tổng trấn xứ Judaea, vào thời Tiberius Caesar; và rằng chúng tôi thờ phượng Ngài một cách hợp lý, khi đã học biết Ngài là Con của chính Đức Chúa Trời chân thật, và đặt Ngài ở vị trí thứ hai, và Đức Thánh Linh tiên tri ở vị trí thứ ba, chúng tôi sẽ chứng minh. Vì họ tuyên bố sự điên rồ của chúng tôi cốt ở điều này, rằng chúng tôi dành cho một người bị đóng đinh một vị trí thứ hai sau Đức Chúa Trời bất biến và đời đời, là Đấng Tạo Hóa của mọi loài; vì họ không nhận ra mầu nhiệm ẩn chứa trong đó, mà khi chúng tôi trình bày rõ ràng cho các ngài, chúng tôi cầu xin các ngài lưu ý.

1782 πομπὰς καὶ ὕμνους. “Grabe, và dường như đúng, hiểu πομπὰς là những lời cầu nguyện trang trọng. … Ông cũng nhận xét rằng các ὕμνοι hoặc là các thi thiên của David, hoặc là một số thi thiên và bài ca do các Cơ Đốc nhân đầu tiên sáng tác, mà Eusebius có nhắc đến, H. E., v. 28.” —Trollope.

Chương XIV.—Các tà linh xuyên tạc giáo lý Cơ Đốc.

Vì chúng tôi báo trước cho các ngài hãy đề phòng, kẻo những tà linh mà chúng tôi đã tố cáo lừa dối các ngài, và hoàn toàn làm các ngài chệch hướng khỏi việc đọc và hiểu những điều chúng tôi nói. Vì chúng cố giữ các ngài làm nô lệ và tôi tớ của chúng; và đôi khi bằng những hiện tượng trong giấc mơ, đôi khi bằng những trò ma thuật, chúng khuất phục tất cả những ai không nỗ lực chống cự mạnh mẽ vì sự cứu rỗi của chính mình. Và như vậy chúng tôi cũng vậy, từ khi được Ngôi Lời thuyết phục, đã lánh xa chúng (tức là các tà linh), và theo Đức Chúa Trời duy nhất không do ai sinh ra qua Con Ngài — chúng tôi là những kẻ trước kia vui thích trong sự gian dâm, nay chỉ ôm giữ sự tiết hạnh; chúng tôi là những kẻ trước kia dùng ma thuật, nay dâng mình cho Đức Chúa Trời tốt lành và không do ai sinh ra; chúng tôi là những kẻ coi việc thu thập của cải và tài sản hơn hết mọi sự, nay đem những gì mình có góp vào của chung, và chia sẻ cho mọi người có nhu cầu; chúng tôi là những kẻ đã ghét và hủy diệt lẫn nhau, và vì phong tục khác nhau mà không sống chung1783 với người thuộc bộ tộc khác, nay, từ khi Đấng Christ đến, sống thân mật với họ, cầu nguyện cho kẻ thù mình, và cố gắng thuyết phục những kẻ ghét chúng tôi cách vô cớ sống theo các điều răn tốt lành của Đấng Christ, để cuối cùng họ được dự phần với chúng tôi trong cùng một hy vọng vui mừng về phần thưởng từ Đức Chúa Trời là Đấng cai trị mọi loài. Nhưng để chúng tôi khỏi có vẻ lý luận ngụy biện, chúng tôi cho là phải, trước khi đưa ra lời giải thích đã hứa1784, trích dẫn một vài điều răn do chính Đấng Christ ban ra. Và việc của các ngài, với tư cách là những nhà cai trị quyền thế, là tra xét xem chúng tôi đã được dạy và có dạy những điều này một cách chân thật hay không. Những lời ngắn gọn và súc tích đã thốt ra từ Ngài, vì Ngài không phải là kẻ ngụy biện, nhưng lời Ngài là quyền năng của Đức Chúa Trời.

1783 Theo nghĩa đen, “không dùng chung một bếp lửa.”

1784 Xem cuối chương XII.

Chương XV.—Chính Đấng Christ đã dạy điều gì.

Về sự tiết hạnh, Ngài đã phán những lời như sau:1785 “Hễ ai nhìn đàn bà mà động tình tham muốn, thì trong lòng trước mặt Đức Chúa Trời đã phạm tội tà dâm với người ấy rồi.” Và, “Nếu mắt phải của ngươi gây cho ngươi phạm tội, hãy móc nó ra; vì thà ngươi vào nước thiên đàng chỉ còn một mắt, còn hơn có đủ hai mắt mà bị quăng vào lửa đời đời.” Và, “Hễ ai cưới người đàn bà đã ly dị với chồng khác, thì phạm tội tà dâm.”1786 Và, “Có những người đã bị hoạn từ khi sinh ra bởi người ta, có những người sinh ra đã là hoạn quan, và có những người đã tự làm mình thành hoạn quan vì cớ nước thiên đàng; nhưng không phải ai cũng nhận được lời này.”1787 Đến nỗi tất cả những ai, theo luật pháp loài người, kết hôn hai lần,1788 đều là tội nhân trước mắt Thầy chúng tôi, cũng như những kẻ nhìn đàn bà mà động tình tham muốn. Vì không chỉ kẻ phạm tội tà dâm trong hành động bị Ngài loại bỏ, mà cả kẻ ao ước phạm tội tà dâm cũng vậy: vì không chỉ việc làm của chúng tôi, mà cả tư tưởng của chúng tôi, đều phơi bày trước mặt Đức Chúa Trời. Và nhiều người, cả nam lẫn nữ, đã làm môn đồ của Đấng Christ từ thuở nhỏ, vẫn giữ mình trong sạch ở tuổi sáu mươi hay bảy mươi; và tôi khoe rằng tôi có thể nêu ra những người như vậy từ mọi chủng tộc loài người. Vì tôi còn phải nói gì nữa về vô số những người đã cải sửa các thói quen phóng túng, và đã học biết những điều này? Vì Đấng Christ đã gọi chẳng phải người công chính hay người tiết hạnh đến sự ăn năn, mà là kẻ vô đạo, kẻ phóng đãng, và kẻ bất chính; lời Ngài là, “Ta đến không phải để gọi người công chính, mà gọi kẻ có tội đến sự ăn năn.”1789 Vì Cha trên trời muốn sự ăn năn của kẻ có tội hơn là hình phạt của kẻ ấy. Và về tình yêu thương của chúng tôi đối với mọi người, Ngài đã dạy như sau: “Nếu các ngươi yêu kẻ yêu mình, thì các ngươi làm điều gì mới lạ? Vì ngay cả những kẻ gian dâm cũng làm như vậy. Nhưng Ta phán cùng các ngươi, Hãy cầu nguyện cho kẻ thù mình, yêu kẻ ghét mình, chúc phước cho kẻ rủa sả mình, và cầu nguyện cho kẻ ngược đãi mình.”1790 Và rằng chúng tôi nên chia sẻ cho người thiếu thốn, và không làm gì vì vinh quang, Ngài đã phán, “Hãy cho kẻ xin ngươi, và chớ xây mặt khỏi kẻ muốn vay mượn ngươi; vì nếu các ngươi cho vay những kẻ mà các ngươi hy vọng sẽ nhận lại, thì các ngươi làm điều gì mới lạ? Ngay cả những người thu thuế cũng làm như vậy. Chớ tích trữ cho mình của cải dưới đất, nơi mối mọt và ten rỉ làm hư hỏng, và nơi kẻ trộm đào ngạch khoét vách; nhưng hãy tích trữ cho mình của cải trên trời, nơi không có mối mọt hay ten rỉ làm hư hỏng. Vì người ta được ích gì, nếu được cả thế gian mà mất linh hồn mình? Hay người ta sẽ lấy gì đổi linh hồn mình? Vậy hãy tích trữ của cải trên trời, nơi không có mối mọt hay ten rỉ làm hư hỏng.”1791 Và, “Hãy nhân từ và thương xót, như Cha các ngươi cũng nhân từ và thương xót, và khiến mặt trời Ngài mọc lên trên kẻ có tội, người công chính, và kẻ gian ác. Chớ lo lắng các ngươi sẽ ăn gì, hay mặc gì: các ngươi chẳng quý hơn chim trời và loài thú sao? Và Đức Chúa Trời nuôi chúng. Vậy chớ lo lắng các ngươi sẽ ăn gì, hay mặc gì; vì Cha các ngươi trên trời biết các ngươi cần những điều này. Nhưng trước hết hãy tìm kiếm nước thiên đàng, thì mọi điều này sẽ được thêm cho các ngươi. Vì của cải người ta ở đâu, thì lòng người ta cũng ở đó.”1792 Và, “Chớ làm những điều này để cho người ta thấy; bằng không các ngươi không có phần thưởng gì từ Cha các ngươi ở trên trời.”1793

1785 Bạn đọc sẽ nhận thấy Justin trích dẫn theo trí nhớ, cho nên có một vài điểm khác biệt nhỏ giữa lời của Chúa Giê-xu như được trích dẫn tại đây, và cùng những lời ấy như được ghi lại trong các Phúc Âm của chúng ta.

1786 Ma-thi-ơ 5:28, 29, 32.

1787 Ma-thi-ơ 19:12.

1788 διγαμίας ποιούμενοι, theo nghĩa đen là kết hôn hai lần. Có ba loại hôn nhân hai lần: thứ nhất, cưới vợ thứ hai trong khi vợ thứ nhất còn sống và vẫn được công nhận là vợ hợp pháp, tức là chế độ đa thê; thứ hai, cưới vợ thứ hai sau khi ly dị vợ thứ nhất, và thứ ba, cưới vợ thứ hai sau khi vợ thứ nhất qua đời. Người ta cho rằng Justin tại đây ám chỉ trường hợp thứ hai.

1789 Ma-thi-ơ 9:13.

1790 Ma-thi-ơ 5:46, 44; Lu-ca 6:28.

1791 Lu-ca 6:30, 34; Ma-thi-ơ 6:19, Ma-thi-ơ 16:26, Ma-thi-ơ 6:20.

1792 Lu-ca 6:36; Ma-thi-ơ 5:45, Ma-thi-ơ 6:25, 26, 33, 21.

1793 Ma-thi-ơ 6:1.

Chương XVI.—Về sự nhẫn nhục và thề thốt.

Và về việc chúng tôi nhẫn nhục chịu những điều xúc phạm, sẵn sàng phục vụ mọi người, và thoát khỏi cơn giận, thì đây là điều Ngài đã phán: “Kẻ nào vả má bên này của ngươi, hãy đưa luôn má bên kia; kẻ nào lấy áo ngoài hay áo trong của ngươi, chớ ngăn cản. Và hễ ai giận, thì có nguy cơ bị lửa. Và hễ ai bắt ngươi đi với hắn một dặm, hãy đi với hắn hai dặm. Và hãy để việc lành của các ngươi chiếu sáng trước mặt người ta, để họ, khi thấy, tôn vinh Cha các ngươi ở trên trời.”1794 Vì chúng tôi không nên tranh đấu; Ngài cũng không muốn chúng tôi bắt chước những kẻ gian ác, nhưng Ngài đã khuyên chúng tôi dẫn dắt mọi người, bằng sự nhẫn nhục và dịu dàng, ra khỏi sự xấu hổ và lòng yêu điều ác. Và điều này quả thật đã được chứng minh trong trường hợp của nhiều người trước kia từng theo lối suy nghĩ của các ngài, nhưng đã thay đổi tính khí hung bạo và chuyên chế của mình, khi bị khuất phục hoặc bởi sự kiên định mà họ đã chứng kiến trong đời sống của những người lân cận mình,1795 hoặc bởi sự nhịn nhục phi thường mà họ đã quan sát nơi những bạn đồng hành khi bị lừa gạt, hoặc bởi sự trung thực của những người mà họ đã giao dịch làm ăn.

Và về việc chúng tôi không thề thốt gì cả, và luôn nói thật, Ngài đã truyền dạy như sau: “Chớ thề thốt gì cả; nhưng lời nói của các ngươi phải là có thì nói có, không thì nói không; vì điều gì hơn thế đều đến từ điều ác.”1796 Và rằng chúng tôi nên chỉ thờ phượng một mình Đức Chúa Trời, Ngài đã thuyết phục chúng tôi như sau: “Điều răn lớn nhất là, Ngươi phải thờ phượng Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ phục vụ một mình Ngài, hết lòng, hết sức, Chúa là Đức Chúa Trời đã tạo dựng ngươi.”1797 Và khi một người kia đến cùng Ngài và nói, “Thưa Thầy nhân lành,” Ngài đã đáp và phán, “Không ai nhân lành trừ một mình Đức Chúa Trời, là Đấng đã tạo dựng mọi loài.”1798 Và những kẻ không được thấy sống như Ngài đã dạy, hãy hiểu rằng họ không phải là Cơ Đốc nhân, dù họ xưng bằng môi miệng các điều răn của Đấng Christ; vì chẳng phải những kẻ xưng mình, mà những kẻ làm theo việc làm, sẽ được cứu, theo lời Ngài: “Chẳng phải hễ ai nói cùng Ta, Lạy Chúa, lạy Chúa, đều được vào nước thiên đàng, nhưng chỉ kẻ làm theo ý muốn của Cha Ta ở trên trời. Vì hễ ai nghe Ta, và làm theo lời Ta, thì nghe Đấng đã sai Ta. Và nhiều người sẽ nói cùng Ta, Lạy Chúa, lạy Chúa, chúng tôi há chẳng từng ăn uống trong danh Ngài, và làm phép lạ sao? Và bấy giờ Ta sẽ phán cùng họ, Hãy lui ra khỏi Ta, hỡi những kẻ làm điều gian ác. Bấy giờ sẽ có khóc lóc và nghiến răng, khi người công chính chiếu sáng như mặt trời, và kẻ gian ác bị quăng vào lửa đời đời. Vì nhiều người sẽ đến nhân danh Ta, bề ngoài mặc áo chiên, nhưng bề trong là muông sói hay cắn xé. Các ngươi sẽ nhận biết họ qua việc làm của họ. Và cây nào không sinh trái tốt, sẽ bị đốn và quăng vào lửa.”1799 Và đối với những kẻ không sống theo các lời dạy của Ngài, mà chỉ mang danh Cơ Đốc nhân, chúng tôi yêu cầu tất cả những kẻ như vậy đều bị các ngài trừng phạt.

1794 Lu-ca 6:29; Ma-thi-ơ 6:22, 41, 16.

1795 tức là, những người lân cận là Cơ Đốc nhân.

1796 Ma-thi-ơ 5:34, 27.

1797 Mác 12:30.

1798 Ma-thi-ơ 19:6, 17.

1799 Ma-thi-ơ 7:21, v.v.; Lu-ca 13:26; Ma-thi-ơ 13:42, Ma-thi-ơ 7:15, 16, 19.

Chương XVII.—Đấng Christ dạy vâng phục chính quyền dân sự.

Và ở khắp mọi nơi, chúng tôi, sẵn lòng hơn hết mọi người, cố gắng nộp cho những người do các ngài bổ nhiệm các thứ thuế thường lệ cũng như bất thường,1800 như chúng tôi đã được Ngài dạy; vì lúc ấy có một số người đến cùng Ngài và hỏi Ngài, có nên nộp thuế cho Caesar hay không; và Ngài đáp, “Hãy nói cho Ta, đồng tiền mang hình ảnh của ai?” Và họ thưa, “Của Caesar.” Và Ngài lại đáp cùng họ, “Vậy hãy trả cho Caesar những gì thuộc về Caesar, và cho Đức Chúa Trời những gì thuộc về Đức Chúa Trời.”1801 Do đó, chúng tôi chỉ dâng sự thờ phượng cho một mình Đức Chúa Trời, nhưng trong các việc khác chúng tôi vui lòng phục vụ các ngài, thừa nhận các ngài là vua và nhà cai trị của loài người, và cầu nguyện rằng cùng với quyền vương giả của các ngài, các ngài cũng được thấy có sự phán đoán lành mạnh. Nhưng nếu các ngài không đoái đến những lời cầu nguyện và giải thích thẳng thắn của chúng tôi, chúng tôi sẽ không chịu thiệt hại gì, vì chúng tôi tin (hay đúng hơn, thật sự, tin chắc) rằng mỗi người sẽ chịu hình phạt trong lửa đời đời tùy theo công trạng của việc làm mình, và sẽ khai trình tùy theo quyền năng mình đã nhận từ Đức Chúa Trời, như Đấng Christ đã ngụ ý khi Ngài phán, “Ai được Đức Chúa Trời ban cho nhiều, thì sẽ bị đòi nhiều hơn.”1802

1800 φόρους καὶ εἰσφοράς. Thuế trước là thuế cống hằng năm; thuế sau là bất kỳ khoản thu bất thường nào. Xem Ghi chú của Otto, và Thucyd. iii. 19.

1801 Ma-thi-ơ 22:17, 19, 20, 21.

1802 Lu-ca 12:48.

Chương XVIII.—Bằng chứng về sự bất tử và sự sống lại.

Vì hãy suy ngẫm về cái kết của mỗi vị vua trước đây, xem họ đã chết cái chết chung cho mọi người như thế nào, mà nếu cái chết ấy đưa đến sự vô cảm, thì sẽ là một món quà may mắn1803 cho mọi kẻ gian ác. Nhưng vì cảm giác vẫn còn lại đối với tất cả những ai đã từng sống, và hình phạt đời đời đã được dành sẵn (tức là, cho kẻ gian ác), hãy xem các ngài chớ bỏ qua việc tin chắc, và giữ làm niềm tin của mình, rằng những điều này là thật. Vì ngay cả thuật gọi hồn, và những lời bói toán mà các ngài thực hành bằng những đứa trẻ vô tội,1804 và việc gọi hồn người đã khuất,1805 và những kẻ được gọi trong giới thầy phù thủy là Kẻ Gửi Giấc Mơ và Kẻ Hộ Tống (Thần Hộ Mệnh),1806 và tất cả những gì được thực hiện bởi những kẻ tinh thông trong các việc như vậy — hãy để những điều này thuyết phục các ngài rằng ngay cả sau khi chết, linh hồn vẫn ở trong trạng thái có cảm giác; và những kẻ bị linh hồn người chết bắt giữ và quăng quật, mà mọi người đều gọi là kẻ bị quỷ ám hay điên loạn;1807 và những gì các ngài coi là sấm truyền, cả của Amphilochus, Dodana, Pytho, và bao nhiêu sấm truyền khác còn tồn tại; và quan điểm của các tác giả của các ngài, Empedocles và Pythagoras, Plato và Socrates, và cái hố của Homer,1808 và việc Ulysses xuống âm phủ để xem xét những điều này, và tất cả những gì đã được nói ra cùng một loại như vậy. Ân huệ nào các ngài dành cho những điều này, xin cũng dành cho chúng tôi, là những kẻ tin vào Đức Chúa Trời không kém mà còn vững chắc hơn họ; vì chúng tôi trông đợi nhận lại chính thân thể mình, dù chúng đã chết và bị chôn xuống đất, bởi chúng tôi quả quyết rằng đối với Đức Chúa Trời không có điều gì là không thể.

1803 ἓρμαιον, một món may mắn bất ngờ, Hermes được cho là đấng ban những món quà như vậy: xem Từ điển của Liddell và Scott; xem thêm Scholiast, được Stallbaum trích dẫn trong Plato’s Phaed., tr. 107, về một đoạn văn tương tự một cách kỳ lạ với đoạn này.

1804 Những bé trai và bé gái, hay thậm chí những đứa trẻ bị lấy ra khỏi bụng mẹ trước thời hạn, đã bị giết, và ruột gan chúng bị xem xét, với niềm tin rằng linh hồn của các nạn nhân (vẫn còn ý thức, như Justin đang lập luận) sẽ tiết lộ những điều kín giấu và tương lai. Các ví dụ được Otto và Trollope trích dẫn rất nhiều.

1805 Hình thức gọi hồn này đã quen thuộc với người xưa, và Justin lại một lần nữa (Đối Thoại với Trypho, chương 105) dùng việc mụ phù thủy tại Endor gọi Samuel lên làm bằng chứng về sự bất tử của linh hồn.

1806 Valesius (về Euseb. H. E., iv. 7) cho biết các thầy phù thủy có hai loại thần hộ mệnh: loại thứ nhất, được sai đến gieo vào lòng người những giấc mơ có thể cho họ biết trước những điều tương lai; và loại thứ hai, được sai đến canh giữ người ta, và bảo vệ họ khỏi bệnh tật và bất hạnh. Loại thứ nhất, ông nói, họ gọi (như tại đây) là ὀνειροπομπούς, và loại thứ hai là παρέδρους.

1807 Justin không phải là tác giả duy nhất trong thời cổ hay thời gần đây đã xếp những kẻ bị quỷ ám và những kẻ điên loạn chung với nhau; ông cũng không đơn độc trong số người xưa với quan điểm cho rằng những kẻ bị quỷ ám là bị linh hồn người đã khuất nhập vào. Các tài liệu tham khảo sẽ tìm thấy trong ghi chú của Trollope. [Xem vấn đề này được minh họa đầy đủ hơn trong Kaye’s Justin Martyr, tr. 105–111.]

1808 Xem Odyssey, quyển xi, dòng 25, nơi Ulysses được mô tả là đào một cái hố hay rãnh bằng gươm của mình, và đổ lễ quán, để thu thập chung quanh mình linh hồn người đã khuất.

Chương XIX.—Sự sống lại là có thể.

Và đối với bất kỳ người suy nghĩ nào, có điều gì có vẻ khó tin hơn chăng, nếu chúng tôi không ở trong thân thể, và có ai đó nói rằng có thể từ một giọt nhỏ hạt giống con người mà xương, gân và thịt được tạo thành hình dạng như chúng ta thấy? Vì bây giờ hãy nói theo giả thuyết: nếu chính các ngài không phải như các ngài hiện nay, và không sinh ra từ những cha mẹ [và nguyên nhân] như vậy, và có người cho các ngài xem hạt giống con người và một bức tranh về con người, và nói với sự quả quyết rằng từ một chất như vậy có thể tạo ra một sinh linh như vậy, các ngài có tin trước khi thấy sự tạo ra thật sự chăng? Không ai dám phủ nhận [rằng lời tuyên bố như vậy sẽ vượt quá niềm tin]. Cũng vậy, các ngài nay không tin vì các ngài chưa từng thấy người chết sống lại. Nhưng như lúc đầu các ngài hẳn đã không tin rằng có thể những người như vậy được tạo ra từ giọt nhỏ ấy, mà nay các ngài thấy họ được tạo ra như vậy, thì cũng hãy xét rằng không phải là không thể thân thể loài người, sau khi đã tan rã, và như hạt giống tan vào đất, đến thời điểm Đức Chúa Trời đã định sẽ sống lại và mặc lấy sự không hư nát. Vì quyền năng nào xứng đáng với Đức Chúa Trời mà những kẻ ấy tưởng tượng, khi họ nói rằng mỗi sự vật trở về với điều mà từ đó nó được tạo ra, và ngoài điều đó ngay cả chính Đức Chúa Trời cũng không thể làm gì, thì chúng tôi không thể quan niệm được; nhưng điều này chúng tôi thấy rõ ràng, rằng họ hẳn đã không tin rằng có thể họ trở thành như vậy và được tạo ra từ những vật liệu như vậy, như nay họ thấy cả chính mình và toàn thể thế giới là như vậy. Và rằng tốt hơn nên tin ngay cả điều không thể đối với bản tính chúng tôi và đối với loài người, hơn là không tin như phần còn lại của thế gian, chúng tôi đã học biết; vì chúng tôi biết Thầy chúng tôi là Chúa Giê-xu Christ đã phán, rằng “điều không thể đối với loài người thì có thể đối với Đức Chúa Trời,”1809 và, “Đừng sợ những kẻ giết các ngươi, và sau đó không thể làm gì thêm; nhưng hãy sợ Đấng sau khi chết có thể quăng cả linh hồn lẫn thân thể vào địa ngục.”1810 Và địa ngục là nơi những kẻ đã sống gian ác, và không tin rằng những điều Đức Chúa Trời đã dạy chúng tôi qua Đấng Christ sẽ xảy ra, sẽ bị trừng phạt.

1809 Ma-thi-ơ 19:26.

1810 Ma-thi-ơ 10:28.

Chương XX.—Những điểm tương đồng của ngoại giáo với giáo lý Cơ Đốc.

Và Sibyl1811 cùng Hystaspes đã nói rằng sẽ có sự tiêu tan bởi Đức Chúa Trời những điều hay hư nát. Và các triết gia gọi là phái Stoics dạy rằng ngay cả chính Đức Chúa Trời cũng sẽ bị tiêu tan thành lửa, và họ nói rằng thế giới sẽ được tạo dựng lại bởi cuộc cách mạng này; nhưng chúng tôi hiểu rằng Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của mọi loài, vượt trội hơn những điều sẽ bị thay đổi. Vậy nếu, về một vài điểm, chúng tôi dạy những điều giống như các thi sĩ và triết gia mà các ngài tôn kính, và về những điểm khác chúng tôi dạy đầy đủ hơn và thiêng liêng hơn, và nếu chỉ mình chúng tôi đưa ra bằng chứng về những gì chúng tôi khẳng định, thì tại sao chúng tôi lại bị ghét cách bất công hơn hết mọi người khác? Vì trong khi chúng tôi nói rằng mọi sự vật đã được Đức Chúa Trời tạo dựng và sắp xếp thành thế giới, chúng tôi dường như thốt ra giáo lý của Plato; và trong khi chúng tôi nói rằng sẽ có sự thiêu đốt mọi sự, chúng tôi dường như thốt ra giáo lý của phái Stoics: và trong khi chúng tôi khẳng định rằng linh hồn kẻ gian ác, được phú cho cảm giác ngay cả sau khi chết, sẽ bị trừng phạt, và linh hồn người lành được giải thoát khỏi hình phạt sẽ sống một đời sống phước hạnh, chúng tôi dường như nói những điều giống như các thi sĩ và triết gia; và trong khi chúng tôi quả quyết rằng loài người không nên thờ phượng công việc của tay mình, chúng tôi nói chính những điều đã được thi sĩ hài Menander, và các tác giả tương tự khác, nói ra, vì họ đã tuyên bố rằng người thợ lớn hơn công việc.

1811 Các Sấm Truyền Sibylline nay thường được coi là những mảnh vỡ ngoại giáo được những kẻ vô liêm sỉ trong các thế kỷ đầu của Hội Thánh chèn thêm vào rất nhiều. Về một tài liệu thú vị về những tài liệu có phần khó hiểu này, xem Burton’s Lectures on the Ecclesiastical History of the First Three Centuries, Bài xvii. Những lời tiên tri của Hystaspes cũng thường được các Cơ Đốc nhân đầu tiên viện dẫn như là chân thật. [Xem (về Sibyls và Justin M.) Casaubon, Exercitationes, tr. 65 và 80. Tác phẩm này là một kho tàng học thức và đa dạng nhất, dưới hình thức những lời phê bình về Card. Baronius. Geneva, 1663.]

Chương XXI.—Những điểm tương đồng với lịch sử của Đấng Christ.

Và khi chúng tôi cũng nói rằng Ngôi Lời, là Đấng sinh đầu tiên1812 của Đức Chúa Trời, đã được tạo ra mà không có sự kết hợp tính dục, và rằng Ngài, Chúa Giê-xu Christ, Thầy chúng tôi, đã bị đóng đinh và chết, và sống lại, và thăng thiên, chúng tôi không đưa ra điều gì khác với những gì các ngài tin về những kẻ mà các ngài coi là con của Jupiter. Vì các ngài biết có bao nhiêu người con mà các tác giả đáng kính của các ngài gán cho Jupiter: Mercury, là lời giải thích và thầy dạy của mọi người; Aesculapius, là người dù là thầy thuốc vĩ đại, đã bị sét đánh, và nhờ đó thăng thiên; và Bacchus nữa, sau khi đã bị xé từng chi; và Hercules, khi đã phó mình cho ngọn lửa để thoát khỏi lao nhọc; và các con của Leda, và Dioscuri; và Perseus, con của Danae; và Bellerophon, là người dù sinh ra từ loài người phàm, đã lên trời trên ngựa Pegasus. Vì tôi còn phải nói gì về Ariadne, và những kẻ như nàng, đã được tuyên bố là được đặt giữa các ngôi sao? Và còn gì về các hoàng đế chết giữa các ngài, là những người các ngài cho là xứng đáng được phong thần, và vì họ các ngài đưa ra một người thề rằng mình đã thấy Caesar đang cháy từ giàn hỏa táng bay lên trời? Và những việc làm nào được ghi lại về mỗi người con được cho là của Jupiter này, thì không cần phải kể cho những người đã biết. Chỉ điều này sẽ được nói, rằng chúng được viết ra vì lợi ích và sự khuyến khích1813 của các học trò trẻ tuổi; vì mọi người đều coi việc bắt chước các thần là điều đáng tôn trọng. Nhưng chớ có tư tưởng như vậy về các thần trong lòng bất kỳ linh hồn có điều kiện tốt nào, cho rằng chính Jupiter, là đấng cai trị và sáng tạo mọi loài, vừa là kẻ giết cha vừa là con của kẻ giết cha, và rằng vì bị tình yêu những khoái lạc thấp hèn và đáng xấu hổ chế ngự, ông đã đến với Ganymede và nhiều người đàn bà mà ông đã cưỡng hiếp, và rằng các con ông cũng đã làm những việc như vậy. Nhưng, như chúng tôi đã nói trên, các tà linh gian ác đã gây ra những điều này. Và chúng tôi đã học biết rằng chỉ những kẻ đã sống gần Đức Chúa Trời trong sự thánh khiết và đức hạnh mới được phong thần; và chúng tôi tin rằng những kẻ sống gian ác và không ăn năn sẽ bị trừng phạt trong lửa đời đời.

1812 tức là, sinh đầu lòng.

1813 διαφορὰν καὶ προτροπήν. Tính chất mỉa mai tại đây rõ ràng đến nỗi cách đọc được đề xuất (διαφθορὰν καὶ παρατροπήν, sự hư hoại và sự đồi bại) là không cần thiết. Otto ưa thích cách đọc được chấp nhận trên đây. Ngược lại, Trollope nghiêng về cách đọc sau, chủ yếu vì những cách diễn đạt trước là bất thường. Xem ghi chú rất hợp lý của ông tại chỗ.

Chương XXII.—Những điểm tương đồng với địa vị làm Con của Đấng Christ.

Hơn nữa, Con Đức Chúa Trời được gọi là Chúa Giê-xu, dù chỉ là một người bởi sự sinh ra thông thường, nhưng vì sự khôn ngoan của Ngài, xứng đáng được gọi là Con Đức Chúa Trời; vì mọi tác giả đều gọi Đức Chúa Trời là Cha của loài người và các thần. Và nếu chúng tôi khẳng định rằng Ngôi Lời của Đức Chúa Trời đã sinh ra từ Đức Chúa Trời theo một cách riêng biệt, khác với sự sinh ra thông thường, thì điều này, như đã nói trên, chớ có là điều lạ thường đối với các ngài, là những người nói rằng Mercury là lời thiên sứ của Đức Chúa Trời. Nhưng nếu có ai phản đối rằng Ngài đã bị đóng đinh, thì trong điều này Ngài cũng ngang hàng với những người con được cho là của Jupiter của các ngài, là những kẻ đã chịu khổ như chúng tôi vừa liệt kê. Vì những đau khổ của họ khi chết được ghi lại là không giống nhau hết, mà khác nhau; đến nỗi ngay cả bởi tính chất riêng biệt của những đau khổ của Ngài, Ngài cũng dường như không thua kém họ; trái lại, như chúng tôi đã hứa trong phần trước của bài diễn thuyết này, chúng tôi sẽ chứng minh Ngài vượt trội hơn — hay đúng hơn đã chứng minh Ngài như vậy rồi — vì đấng vượt trội được tỏ ra qua việc làm của Ngài. Và nếu chúng tôi thậm chí khẳng định rằng Ngài sinh ra bởi một trinh nữ, hãy chấp nhận điều này chung với điều các ngài chấp nhận về Perseus. Và trong việc chúng tôi nói rằng Ngài đã chữa lành kẻ què, kẻ bại liệt, và những người sinh ra đã mù, chúng tôi dường như nói điều rất tương tự với những việc được cho là đã làm bởi Aesculapius.

Chương XXIII.—Lập luận.

Và để điều này nay trở nên rõ ràng đối với các ngài — (thứ nhất1814) rằng bất cứ điều gì chúng tôi khẳng định phù hợp với những gì Đấng Christ đã dạy chúng tôi, và với các tiên tri đi trước Ngài, đều là chân thật duy nhất, và cổ xưa hơn hết các tác giả đã từng tồn tại; rằng chúng tôi yêu cầu được thừa nhận, không phải vì chúng tôi nói những điều giống như các tác giả này đã nói, mà vì chúng tôi nói những điều chân thật: và (thứ hai) rằng Chúa Giê-xu Christ là Con chính thức duy nhất đã được Đức Chúa Trời sinh ra, là Ngôi Lời và Đấng sinh đầu tiên của Ngài, và là quyền năng; và, khi trở nên người theo ý muốn Ngài, Ngài đã dạy chúng tôi những điều này vì sự hoán cải và phục hồi của nhân loại: và (thứ ba) rằng trước khi Ngài trở nên người giữa loài người, một số người, bị các tà linh đã nói trên ảnh hưởng, đã thuật lại trước, qua trung gian các thi sĩ, những hoàn cảnh ấy như thể thật sự đã xảy ra, mà họ đã bịa đặt một cách hư cấu, họ đã thuật lại, cũng như họ đã khiến người ta bịa ra những lời đồn tai tiếng chống lại chúng tôi về những hành động ô danh và vô đạo,1815 mà không có nhân chứng hay bằng chứng nào — chúng tôi sẽ đưa ra bằng chứng sau đây.

1814 Biên tập viên dòng Benedictine, Maranus, Otto, và Trollope, tại đây lưu ý rằng Justin trong chương này hứa sẽ chứng minh ba luận điểm riêng biệt: thứ nhất, Giáo lý Cơ Đốc chỉ là chân thật, và phải được tiếp nhận, không phải vì giống với quan điểm của các thi sĩ và triết gia, mà vì chính chúng; thứ hai, Chúa Giê-xu Christ là Con Đức Chúa Trời nhập thể, và là thầy chúng tôi; thứ ba, rằng trước khi Ngài nhập thể, các tà linh, vì có một vài hiểu biết về những gì Ngài sẽ hoàn thành, đã giúp các thi sĩ và thầy tế lễ ngoại giáo, về một vài điểm, dự đoán trước, dù dưới hình thức méo mó, các sự kiện của sự nhập thể. Luận điểm thứ nhất ông chứng minh trong chương XXIV–XXIX; luận điểm thứ hai trong chương XXX–LIII; và luận điểm thứ ba trong chương LIV trở đi.

1815 Chúng tôi tại đây đã theo cách đọc và cách dịch của Trollope. [Nhưng xem cách đọc của Langus, và ghi chú của Grabe, trong ấn bản đã trích dẫn, 1. 46.]

Chương XXIV.—Các loại thờ phượng ngoại giáo khác nhau.

Trước hết [chúng tôi đưa ra bằng chứng], vì, dù chúng tôi nói những điều tương tự như người Hy Lạp nói, chỉ mình chúng tôi bị ghét vì danh Đấng Christ, và dù không làm điều sai trái, vẫn bị giết như tội nhân; trong khi những người khác ở những nơi khác thờ phượng cây cối và sông ngòi, và chuột và mèo và cá sấu, và nhiều loài vật vô lý. Cũng không phải cùng một loài vật được mọi người tôn kính; nhưng ở một nơi loài này được thờ phượng, và ở nơi khác loài khác, đến nỗi tất cả đều là ô uế theo sự phán xét của nhau, vì không thờ phượng cùng một đối tượng. Và đây là lời cáo buộc duy nhất các ngài đưa ra chống lại chúng tôi, rằng chúng tôi không tôn kính cùng các thần như các ngài, cũng không dâng cho người chết lễ quán và mùi thơm của mỡ, và vòng hoa cho tượng của họ,1816 và các của lễ. Vì các ngài rất biết rằng cùng những loài vật ấy, đối với một số người được coi là thần, đối với những người khác là thú hoang, và đối với những người khác là vật tế lễ.

1816 ἐν γραφαῖς στεφάνους. Giả thuyết duy nhất dường như có phần hợp lý là của biên tập viên dòng Benedictine được theo tại đây. [Grabe, theo Salmasius, đọc ἐν ῥαφαῖς và trích Martial, Sutilis aptetur rosa crinibus. Dịch là, “vòng hoa vá chắp.”]

Chương XXV.—Các thần giả bị Cơ Đốc nhân từ bỏ.

Và, thứ hai, vì chúng tôi — là những kẻ, thuộc mọi chủng tộc loài người, từng thờ phượng Bacchus con của Semele, và Apollo con của Latona (là những kẻ trong tình yêu với loài người đã làm những điều thậm chí nhắc đến cũng đáng xấu hổ), và Proserpine và Venus (là những kẻ đã điên cuồng vì tình yêu Adonis, và các mầu nhiệm của họ các ngài cũng cử hành), hoặc Aesculapius, hoặc một ai đó trong số những kẻ được gọi là thần — nay, qua Chúa Giê-xu Christ, đã học biết khinh miệt những điều này, dù chúng tôi bị đe dọa chết vì điều đó, và đã dâng mình cho Đức Chúa Trời không do ai sinh ra và không hề chịu đau khổ; Đấng mà chúng tôi tin chắc rằng Ngài chưa bao giờ bị dục vọng đối với Antiope, hay những người đàn bà khác như vậy, hay đối với Ganymede, thúc đẩy, cũng không được cứu bởi gã khổng lồ trăm tay mà sự giúp đỡ của gã đã đạt được qua Thetis, cũng không lo lắng vì lý do này1817 rằng con trai bà là Achilles nên tiêu diệt nhiều người Hy Lạp vì cớ nàng thiếp Briseis của chàng. Những kẻ tin những điều này chúng tôi thương xót, và những kẻ đã bịa ra chúng chúng tôi biết là các tà linh.

1817 Nghĩa là, vì sự trợ giúp mà Thetis đã giành được cho ông, và để đáp lại sự trợ giúp ấy.

Chương XXVI.—Những thuật sĩ không được các Cơ Đốc nhân tin cậy.

Và, thứ ba, vì sau khi Đấng Christ thăng thiên về trời, các ma quỷ đã đưa ra một số người tự xưng mình là thần; và những người ấy không những không bị các ông bắt bớ, mà còn được coi là đáng được tôn vinh. Có một người Sa-ma-ri, tên là Simon, quê ở làng gọi là Gitto, vào thời trị vì của Claudius Caesar, và ngay tại thành phố hoàng gia Rô-ma của các ông, đã làm những phép thuật lớn lao, nhờ nghệ thuật của các ma quỷ hành động trong ông. Ông ta được coi là một vị thần, và như một vị thần đã được các ông tôn vinh bằng một pho tượng, pho tượng ấy được dựng lên trên sông Tiber, giữa hai cây cầu, và mang dòng chữ khắc này, bằng ngôn ngữ của Rô-ma:—“Simoni Deo Sancto,”1818 “Gửi Simon, vị thần thánh.” Và hầu hết người Sa-ma-ri, và thậm chí một số ít người thuộc các dân tộc khác, đều thờ lạy ông ta, và thừa nhận ông ta là vị thần đầu tiên; và một người đàn bà tên là Helena, người đã đi cùng ông ta vào thời ấy, và trước kia từng làm gái điếm, họ nói là ý tưởng đầu tiên được ông ta sinh ra. Và một người tên là Menander, cũng là người Sa-ma-ri, quê ở thị trấn Capparetaea, một môn đồ của Simon, và được các ma quỷ cảm thúc, chúng tôi biết là đã lừa dối nhiều người trong khi ông ta ở tại Antioch bằng nghệ thuật ma thuật của mình. Ông ta thuyết phục những người theo mình rằng họ sẽ không bao giờ chết, và ngay cả bây giờ vẫn còn một số người đang sống giữ quan điểm ấy của ông ta. Và có Marcion, một người xứ Pontus, ngay cả ngày nay vẫn còn sống, và đang dạy các môn đồ mình tin vào một vị thần nào khác lớn hơn Đấng Tạo Hóa. Và nhờ sự trợ giúp của các ma quỷ, ông ta đã khiến nhiều người thuộc mọi dân tộc nói lời phạm thượng, phủ nhận rằng Đức Chúa Trời là Đấng tạo dựng vũ trụ này, và quả quyết rằng một hữu thể nào khác, lớn hơn Ngài, đã làm những việc lớn lao hơn. Tất cả những ai lấy quan điểm của mình từ những người này, như chúng tôi đã nói trước đây,1819 đều được gọi là Cơ Đốc nhân; cũng như những ai không đồng ý với các triết gia về giáo lý của họ, mà vẫn cùng với họ mang tên triết gia. Và liệu họ có phạm những việc hư cấu và xấu hổ ấy1820—việc lật đổ cây đèn, giao hợp bừa bãi, và ăn thịt người—thì chúng tôi không biết; nhưng chúng tôi biết rằng họ không bị các ông bắt bớ hay xử tử, ít nhất là vì quan điểm của họ. Nhưng tôi đã soạn sẵn một luận văn chống lại mọi tà thuyết đã từng tồn tại, mà nếu các ông muốn đọc, tôi sẽ đưa cho các ông.

1818 Người ta rất thường cho rằng Justin đã lầm khi hiểu rằng đây là một pho tượng dựng cho Simon Magus. Giả thuyết này dựa trên sự kiện là vào năm 1574, người ta đã đào được trên đảo sông Tiber một mảnh đá cẩm thạch, mang dòng chữ khắc “Semoni Sanco Deo,” vân vân, có lẽ là chân đế của một pho tượng dựng cho vị thần Sabine là Semo Sancus. Dòng chữ khắc này được cho là Justin đã lầm với dòng chữ ông đưa ra ở trên. Điều này đối với chúng tôi dường như luôn là bằng chứng rất mong manh để bác bỏ một lời khẳng định chính xác như lời Justin đưa ra ở đây; một lời khẳng định mà ông khó lòng dám mạo hiểm đưa ra trong một lời biện hộ gửi cho Rô-ma, nơi mọi người đều có phương tiện để xác minh tính chính xác của nó. Nếu, như người ta giả thuyết, ông đã phạm sai lầm, thì sai lầm ấy hẳn đã lập tức bị vạch trần, và các tác giả khác đã không thường xuyên lặp lại câu chuyện ấy như họ đã làm. Xem Burton’s Bampton Lectures, tr. 374. [Xem Ghi chú trong Grabe (1. 51), và cả ghi chú của tôi, ở cuối.]

1819 Xem chương vii.

1820 Những điều thường bị vu cáo cho các Cơ Đốc nhân.

Chương XXVII.—Tội bỏ rơi trẻ em.

Nhưng về phần chúng tôi, chúng tôi đã được dạy rằng việc bỏ rơi những trẻ sơ sinh là việc làm của những kẻ gian ác; và chúng tôi đã được dạy điều này để chúng tôi không làm hại bất cứ ai, và để chúng tôi không phạm tội cùng Đức Chúa Trời, trước hết, vì chúng tôi thấy rằng hầu hết những trẻ bị bỏ rơi như vậy (không chỉ các bé gái, mà cả các bé trai) đều được nuôi lớn để làm điếm. Và như người xưa được cho là đã nuôi những đàn bò, dê, cừu, hay ngựa ăn cỏ, thì nay chúng tôi thấy các ông chỉ nuôi trẻ em cho mục đích xấu hổ này; và vì sự ô uế này mà vô số đàn bà và người lưỡng tính, cùng những kẻ phạm những điều gian ác không thể nói ra, được tìm thấy trong mọi dân tộc. Và các ông nhận tiền công của những người này, cùng các khoản thuế và lệ phí từ họ, là những kẻ mà các ông đáng lẽ phải trừ diệt khỏi vương quốc của mình. Và bất cứ ai dùng những người như vậy, ngoài việc giao hợp vô thần, ô nhục và ô uế, có thể đang giao hợp với chính con mình, hay người thân, hay anh em mình. Và có những kẻ còn đem chính con cái và vợ mình ra làm điếm, và một số người bị thiến công khai vì mục đích kê gian; và họ quy những điều huyền bí này cho mẹ của các thần, và cùng với mỗi vị trong số những vị mà các ông tôn là thần đều có vẽ một con rắn,1821 một biểu tượng và điều huyền bí lớn lao. Thật vậy, những điều1822 mà các ông làm công khai và được hoan nghênh, như thể ánh sáng thiêng liêng đã bị lật đổ và dập tắt, thì các ông lại vu cho chúng tôi; điều này, nói thật, chẳng gây hại gì cho chúng tôi là những người ghê sợ làm bất cứ việc nào như vậy, mà chỉ gây hại cho những kẻ làm những việc ấy và làm chứng dối chống lại chúng tôi.

1821 Thirlby nhận xét rằng con rắn là biểu tượng đặc biệt của sự vĩnh cửu, của quyền năng, và của sự khôn ngoan, và hầu như không có thuộc tính thiêng liêng nào mà người ngoại giáo lại không tìm thấy một nét tương tự nơi con vật này. Xem thêm Hardwick’s Christ and other Masters, quyển ii. 146 (ấn bản lần thứ 2).

1822 [Hãy chú ý cách ông đáp trả lời vu cáo (chương xxvi.) về việc “lật đổ cây đèn.”]

Chương XXVIII.—Sự chăm sóc của Đức Chúa Trời đối với loài người.

Đối với chúng tôi, kẻ cầm đầu các thần dữ được gọi là con rắn, là Sa-tan, và là ma quỷ, như các ông có thể biết được bằng cách xem xét các sách của chúng tôi. Và Đấng Christ đã báo trước rằng hắn sẽ bị quăng vào lửa cùng với đạo quân của hắn, và những người đi theo hắn, và sẽ bị hình phạt trong thời gian vô cùng. Về lý do tại sao Đức Chúa Trời đã trì hoãn việc làm điều này, đó là vì Ngài quan tâm đến loài người. Vì Ngài biết trước rằng một số người sẽ được cứu bởi sự ăn năn, một số người thậm chí có lẽ còn chưa ra đời.1823 Ban đầu Ngài đã tạo dựng loài người với năng lực suy nghĩ và lựa chọn chân lý cùng làm điều phải, để mọi người đều không có cớ bào chữa trước mặt Đức Chúa Trời; vì họ đã được sinh ra có lý trí và biết suy xét. Và nếu có ai không tin rằng Đức Chúa Trời quan tâm đến những điều này,1824 thì người ấy sẽ qua đó hoặc ám chỉ rằng Đức Chúa Trời không hiện hữu, hoặc quả quyết rằng mặc dù Ngài hiện hữu, Ngài lại vui thích nơi sự gian ác, hoặc Ngài hiện hữu như một hòn đá, và rằng cả đức hạnh lẫn sự gian ác đều chẳng là gì cả, mà chỉ theo ý kiến của loài người thì những điều này mới được kể là tốt hay xấu. Và đây là sự phạm thượng và gian ác lớn nhất.

1823 Theo nghĩa đen, “Vì Ngài biết trước một số người sắp được cứu bởi sự ăn năn, và một số người có lẽ còn chưa ra đời.”

1824 Những điều liên quan đến sự cứu rỗi của con người; Trollope và các nhà giải thích khác đều hiểu như vậy, ngoại trừ Otto, là người đọc τούτων ở giống đực, và hiểu là chỉ về những người được nói đến trước tiên. [Xem Plato (De Legibus, opp. ix. tr. 98, Bipont., 1786), và ấn bản có giá trị của Quyển X do Giáo sư Tayler Lewis biên tập (tr. 52, vân vân). New York, 1845.]

Chương XXIX.—Sự tiết dục của các Cơ Đốc nhân.

Và nữa [chúng tôi sợ bỏ rơi trẻ em], e rằng một số em trong đó không được ai nhặt lên, mà chết đi, và chúng tôi trở thành kẻ giết người. Nhưng dù chúng tôi kết hôn, cũng chỉ là để nuôi dạy con cái; hoặc dù chúng tôi từ chối hôn nhân, chúng tôi vẫn sống tiết dục. Và để các ông hiểu rằng việc giao hợp bừa bãi không phải là một trong những điều huyền bí của chúng tôi, cách đây không lâu, một người trong số chúng tôi đã trình lên Felix, quan tổng trấn tại Alexandria, một đơn thỉnh cầu, xin cho phép một y sĩ thiến ông ta. Vì các y sĩ ở đó nói rằng họ bị cấm làm việc này nếu không có sự cho phép của quan tổng trấn. Và khi Felix nhất quyết từ chối ký một giấy phép như vậy, người thanh niên ấy vẫn sống độc thân, và hài lòng với lương tâm tán thành của chính mình, cùng sự tán thành của những người cùng suy nghĩ với ông. Và chúng tôi nghĩ rằng việc nhắc đến ở đây Antinous, người mới còn sống đây thôi, và là người mà mọi người đều vội vàng, vì sợ hãi, mà thờ lạy như một vị thần, mặc dù họ biết rõ ông ta là ai và gốc gác của ông ta ra sao, cũng không phải là không thích hợp.1825

1825 Muốn có một tường thuật đầy đủ về lịch sử ô nhục được ám chỉ ở đây cùng nỗi đau buồn thái quá của Hadrian, và sự hèn hạ phục tùng của dân chúng, xin xem Smith’s Dictionary of Biography: “Antinous.” [Ghi chú, “mọi người đều vội vàng, vì sợ hãi,” vân vân. Nhờ đó chúng ta có thể đo lường sự táo bạo thách thức của lời châm biếm cay độc này gửi cho các “triết gia,” là những người mà Lời Biện Hộ này mở đầu bằng những danh hiệu vang dội của họ.]

Chương XXX.—Đấng Christ há chẳng phải là một thuật sĩ sao?

Nhưng e rằng có ai chất vấn chúng tôi rằng, Điều gì ngăn trở việc Đấng mà chúng tôi gọi là Christ, vốn là một người sinh ra bởi loài người, đã thực hiện những việc quyền năng mà chúng tôi gọi là của Ngài bằng nghệ thuật ma thuật, và nhờ đó dường như là Con của Đức Chúa Trời? chúng tôi nay sẽ đưa ra bằng chứng, không tin cậy vào những lời quả quyết suông, mà vì cần thiết phải được thuyết phục bởi những người đã nói tiên tri [về Ngài] trước khi những việc này xảy ra, vì chính mắt chúng tôi thấy những việc đã xảy ra và đang xảy ra đúng như đã được báo trước; và điều này, chúng tôi nghĩ, sẽ tỏ ra cho chính các ông cũng là bằng chứng mạnh mẽ nhất và chân thật nhất.

Chương XXXI.—Về các tiên tri người Hê-bơ-rơ.

Vậy thì, trong dân Giu-đa có một số người là tiên tri của Đức Chúa Trời, qua họ mà Thánh Linh tiên tri đã công bố trước những việc sắp xảy ra, trước khi chúng từng xảy ra. Và những lời tiên tri của họ, khi được nói ra và khi được thốt lên, các vua đang trị vì trong dân Giu-đa vào từng thời kỳ đã cẩn thận gìn giữ trong tay mình, khi những lời ấy đã được chính các tiên tri sắp xếp thành sách bằng ngôn ngữ Hê-bơ-rơ của họ. Và khi Ptolemy, vua Ai Cập, lập một thư viện, và cố gắng thu thập các tác phẩm của mọi người, ông cũng nghe nói về các tiên tri này, và sai sứ đến Herod, người lúc bấy giờ là vua dân Giu-đa,1826 yêu cầu rằng các sách của các tiên tri được gửi đến cho ông. Và quả thật Herod vua đã gửi chúng, được viết, như vốn có, bằng ngôn ngữ Hê-bơ-rơ đã nói trước. Và khi nội dung của chúng được thấy là không thể hiểu được đối với người Ai Cập, ông lại sai sứ và yêu cầu rằng những người được ủy nhiệm dịch chúng sang tiếng Hy Lạp. Và khi việc này hoàn tất, các sách vẫn còn ở với người Ai Cập, nơi chúng còn cho đến nay. Chúng cũng ở trong tay mọi người Giu-đa khắp thế giới; nhưng họ, mặc dù đọc, vẫn không hiểu điều được nói, mà coi chúng tôi là thù địch và kẻ thù; và, giống như chính các ông, họ giết và trừng phạt chúng tôi bất cứ khi nào họ có quyền, như các ông có thể tin chắc. Vì trong cuộc chiến tranh của người Giu-đa mới xảy ra gần đây, Barchochebas, thủ lĩnh cuộc nổi loạn của người Giu-đa, đã ra lệnh rằng chỉ riêng các Cơ Đốc nhân phải bị dẫn đi chịu những hình phạt tàn bạo, trừ khi họ chối bỏ Chúa Giê-xu Christ và nói lời phạm thượng. Vậy thì, trong các sách này của các tiên tri, chúng tôi đã tìm thấy Chúa Giê-xu, Đấng Christ của chúng tôi, được báo trước là sẽ đến, sinh ra bởi một trinh nữ, lớn lên đến tuổi trưởng thành, chữa lành mọi bệnh tật và mọi đau yếu, khiến kẻ chết sống lại, bị ghét bỏ, không được nhận biết, bị đóng đinh, chịu chết, sống lại, thăng thiên về trời, và là, và được gọi là, Con của Đức Chúa Trời. Chúng tôi cũng thấy được báo trước rằng một số người sẽ được Ngài sai đi khắp mọi dân tộc để công bố những việc này, và rằng giữa dân ngoại [hơn là giữa người Giu-đa] người ta sẽ tin nơi Ngài. Và Ngài đã được báo trước trước khi xuất hiện, trước hết là 5000 năm trước, rồi 3000, rồi 2000, rồi 1000, và lại 800 nữa; vì trong sự kế tiếp của các thế hệ, tiên tri này nối tiếp tiên tri kia đã dấy lên.

1826 Một số người quy lỗi lầm về niên đại này cho Justin, số khác quy cho những người sao chép tác phẩm của ông: thực ra đó là Eleazar, thầy tế lễ cả, người mà Ptolemy đã nhờ đến.

Chương XXXII.—Đấng Christ được Môi-se báo trước.

Vậy thì Môi-se, người đầu tiên trong các tiên tri, đã nói bằng chính những lời này: “Quyền trượng sẽ không rời khỏi Giu-đa, cây gậy chỉ huy sẽ không rời khỏi giữa hai chân người, cho đến khi Đấng mà quyền ấy thuộc về đến; và Ngài sẽ là sự trông mong của các dân tộc, buộc lừa con mình vào cây nho, giặt áo mình trong huyết của trái nho.”1827 Các ông có phận sự tra cứu cho chính xác, và xác định cho đến thời của ai thì người Giu-đa còn có một người lập pháp và vua của riêng mình. Cho đến thời của Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã dạy dỗ chúng tôi, và giải thích các lời tiên tri chưa được hiểu, [họ còn có một người lập pháp] như đã được báo trước bởi Thánh Linh tiên tri thánh khiết và thiêng liêng qua Môi-se, “rằng một người cai trị sẽ không thiếu cho người Giu-đa cho đến khi Đấng mà vương quốc thuộc về đến” (vì Giu-đa là tổ phụ của người Giu-đa, mà từ đó họ cũng có tên là người Giu-đa); và sau khi Ngài (tức là Đấng Christ) xuất hiện, các ông bắt đầu cai trị người Giu-đa, và chiếm được toàn bộ lãnh thổ của họ. Và lời tiên tri, “Ngài sẽ là sự trông mong của các dân tộc,” có nghĩa là sẽ có một số người thuộc mọi dân tộc trông mong Ngài sẽ trở lại. Và điều này thật vậy các ông có thể tự mình thấy, và tin chắc bởi sự thật. Vì trong mọi chủng tộc loài người đều có một số người trông mong Đấng đã bị đóng đinh tại Judaea, và sau khi Ngài bị đóng đinh thì xứ ấy lập tức bị giao nộp cho các ông làm chiến lợi phẩm. Và lời tiên tri, “buộc lừa con mình vào cây nho, và giặt áo mình trong huyết của trái nho,” là một biểu tượng đầy ý nghĩa về những việc sắp xảy đến cho Đấng Christ, và về điều Ngài sẽ làm. Vì lừa con của một con lừa đứng bị buộc vào cây nho tại lối vào một làng, và Ngài đã truyền cho các bạn hữu Ngài đem nó đến cho Ngài lúc bấy giờ; và khi nó được đem đến, Ngài cưỡi lên và ngồi trên nó, và vào thành Giê-ru-sa-lem, nơi có đền thờ rộng lớn của người Giu-đa mà về sau đã bị các ông phá hủy. Và sau việc này Ngài bị đóng đinh, để phần còn lại của lời tiên tri được ứng nghiệm. Vì việc “giặt áo mình trong huyết của trái nho” này đã báo trước sự thương khó mà Ngài sẽ chịu, tẩy sạch bởi huyết Ngài những ai tin nơi Ngài. Vì điều được Thánh Linh thiêng liêng qua nhà tiên tri gọi là “áo Ngài,” chính là những người tin nơi Ngài, trong họ có hạt giống1828 của Đức Chúa Trời, tức là Lời. Và điều được nói đến như “huyết của trái nho,” có nghĩa là Đấng sẽ xuất hiện sẽ có huyết, mặc dù không phải bởi hạt giống của loài người, mà bởi quyền năng của Đức Chúa Trời. Và quyền năng đầu tiên sau Đức Chúa Trời là Cha và là Chúa của mọi sự chính là Lời, cũng là Con; và về Ngài, chúng tôi sẽ, trong phần tiếp theo, thuật lại cách Ngài đã mặc lấy xác thịt và trở nên người. Vì như loài người không làm ra huyết của cây nho, mà là Đức Chúa Trời, thì cũng vậy, qua đó được ám chỉ rằng huyết ấy sẽ không phải bởi hạt giống loài người, mà bởi quyền năng thiêng liêng, như chúng tôi đã nói ở trên. Và Ê-sai, một tiên tri khác, báo trước cùng những việc ấy bằng những lời khác, đã nói như vầy: “Một ngôi sao sẽ mọc lên từ Gia-cốp, và một bông hoa sẽ nảy ra từ gốc Giê-sê; và các dân tộc sẽ trông cậy nơi cánh tay Ngài.”1829 Và một ngôi sao sáng đã mọc lên, và một bông hoa đã nảy ra từ gốc Giê-sê—tức là Đấng Christ này. Vì bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, Ngài đã được hoài thai bởi một trinh nữ thuộc dòng dõi Gia-cốp, người là cha của Giu-đa, người, như chúng tôi đã chỉ ra, là cha của người Giu-đa; và Giê-sê là tổ phụ của Ngài theo lời sấm, và Ngài là con của Gia-cốp và Giu-đa theo dòng dõi trực hệ.

1827 Sáng Thế Ký xlix. 10.

1828 Grabe ở đây muốn đọc, không phải σπέρμα, mà là πνεῦμα, tức là linh; nhưng Benedictine, Otto, và Trollope đều cho rằng không nên thay đổi gì cả.

1829 Ê-sai xi. 1.

Chương XXXIII.—Cách thức Đấng Christ giáng sinh được báo trước.

Và hãy nghe lại cách Ê-sai đã báo trước bằng những lời rõ ràng rằng Ngài sẽ sinh ra bởi một trinh nữ; vì ông đã nói như vầy: “Nầy, một trinh nữ sẽ chịu thai, và sanh một con trai, và người ta sẽ gọi tên Ngài là ‘Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta.’ ”1830 Vì những việc vốn không thể tin được và dường như không thể có được đối với loài người, thì Đức Chúa Trời đã báo trước bởi Thánh Linh tiên tri là sắp xảy đến, để khi chúng xảy đến, sẽ không còn sự vô tín, mà có đức tin, vì cớ lời báo trước của chúng. Nhưng e rằng có người, không hiểu lời tiên tri vừa được trích dẫn, lại vu cho chúng tôi chính những việc mà chúng tôi đã vu cho các thi sĩ, là những người nói rằng Jupiter đã đến với đàn bà vì lòng dục, thì chúng ta hãy cố gắng giải thích các lời ấy. Vậy thì, điều này, “Nầy, một trinh nữ sẽ chịu thai,” có nghĩa là một trinh nữ sẽ chịu thai mà không giao hợp. Vì nếu nàng đã giao hợp với bất cứ ai, nàng không còn là trinh nữ nữa; nhưng quyền năng của Đức Chúa Trời đã đến trên trinh nữ, bao phủ nàng, và khiến nàng trong khi vẫn còn là trinh nữ mà chịu thai. Và thiên sứ của Đức Chúa Trời, người đã được sai đến cùng trinh nữ ấy vào lúc đó, đã đem tin vui đến cho nàng, rằng: “Nầy, ngươi sẽ chịu thai bởi Đức Thánh Linh, và sẽ sanh một Con Trai, và Ngài sẽ được gọi là Con của Đấng Rất Cao, và ngươi sẽ đặt tên Ngài là Giê-xu; vì Ngài sẽ cứu dân Ngài khỏi tội lỗi của họ,”1831—như những người đã ghi lại mọi việc liên quan đến Đấng Cứu Rỗi của chúng tôi là Chúa Giê-xu Christ đã dạy, là những người mà chúng tôi đã tin, vì bởi Ê-sai nữa, là người mà chúng tôi vừa dẫn chứng, Thánh Linh tiên tri đã tuyên bố rằng Ngài sẽ được sinh ra như chúng tôi đã ám chỉ trước đây. Vậy thì, hiểu Thánh Linh và quyền năng của Đức Chúa Trời là bất cứ điều gì khác hơn Lời, cũng là Con đầu lòng của Đức Chúa Trời, như nhà tiên tri Môi-se đã nói trước, là sai; và chính điều này, khi đến trên trinh nữ và bao phủ nàng, đã khiến nàng chịu thai, không phải bởi giao hợp, mà bởi quyền năng. Và tên Giê-xu trong ngôn ngữ Hê-bơ-rơ có nghĩa là Σωτήρ (Đấng Cứu Rỗi) trong tiếng Hy Lạp. Vì vậy, thiên sứ cũng nói với trinh nữ rằng: “Ngươi sẽ đặt tên Ngài là Giê-xu, vì Ngài sẽ cứu dân Ngài khỏi tội lỗi của họ.” Và rằng các tiên tri được cảm thúc1832 bởi không ai khác hơn Lời Thiêng Liêng, thì ngay cả các ông, tôi nghĩ, cũng sẽ thừa nhận.

1830 Ê-sai vii. 14.

1831 Lu-ca i. 32; Ma-thi-ơ i. 21.

1832 θεοφοροῦνται, theo nghĩa đen là được một vị thần mang đi—một từ dùng cho những người được cho là hoàn toàn chịu ảnh hưởng của một vị thần.

Chương XXXIV.—Nơi Đấng Christ giáng sinh được báo trước.

Và hãy nghe xem Ngài sẽ được sinh ra tại phần đất nào, như một tiên tri khác là Mi-chê đã báo trước. Ông đã nói như vầy: “Hỡi Bết-lê-hem, đất Giu-đa, ngươi chẳng phải là nhỏ nhất trong các quan trưởng Giu-đa đâu; vì từ ngươi sẽ ra một Đấng Cai Trị, là Đấng sẽ chăn dân Ta.”1833 Nay có một làng trong đất của người Giu-đa, cách Giê-ru-sa-lem ba mươi lăm stadia, tại đó Chúa Giê-xu Christ đã sinh ra, như các ông cũng có thể xác minh từ các sổ đăng ký việc đánh thuế thực hiện dưới thời Cyrenius, quan tổng trấn đầu tiên của các ông tại Judaea.

1833 Mi-chê v. 2.

Chương XXXV.—Những lời tiên tri khác đã được ứng nghiệm.

Và về việc Đấng Christ sau khi sinh ra sẽ thoát khỏi sự chú ý của người khác cho đến khi Ngài lớn lên đến tuổi trưởng thành, điều này cũng đã xảy ra, hãy nghe những gì đã được báo trước về việc này. Có những lời tiên tri sau đây:1834—“Một con trẻ đã sanh cho chúng ta, một con trai đã ban cho chúng ta, và quyền cai trị sẽ ở trên vai Ngài;”1835 điều này có ý nghĩa về quyền năng của thập tự giá, vì khi Ngài bị đóng đinh, Ngài đã đặt vai Ngài lên đó, như sẽ được làm rõ hơn trong bài luận tiếp theo. Và nữa, cùng một tiên tri Ê-sai, được Thánh Linh tiên tri cảm thúc, đã nói: “Ta đã giơ tay ra hướng về một dân bội nghịch và hay nói trái, hướng về những kẻ đi trong đường lối chẳng tốt lành. Bây giờ chúng cầu xin Ta sự phán xét, và dám đến gần Đức Chúa Trời.”1836 Và nữa bằng những lời khác, qua một tiên tri khác, Ngài phán: “Chúng đã đâm thủng tay và chân Ta, và bắt thăm chia áo xống Ta.”1837 Và thật vậy, Đa-vít, vua và tiên tri, người đã thốt ra những điều này, đã chẳng chịu điều nào trong đó; nhưng Chúa Giê-xu Christ đã giơ tay ra, khi bị đóng đinh bởi người Giu-đa nói nghịch cùng Ngài, và chối rằng Ngài là Đấng Christ. Và như nhà tiên tri đã nói, chúng đã hành hạ Ngài, đặt Ngài lên ghế xét xử, và nói: Hãy xét xử chúng tôi. Và lời nói, “Chúng đã đâm thủng tay và chân Ta,” đã được dùng để chỉ về những chiếc đinh của thập tự giá đã đóng vào tay và chân Ngài. Và sau khi Ngài bị đóng đinh, chúng đã bắt thăm chia áo xống Ngài, và những kẻ đóng đinh Ngài đã chia nhau áo ấy. Và những việc này đã xảy ra, các ông có thể xác minh từ Công Vụ của Pontius Pilate.1838 Và chúng tôi sẽ trích dẫn những lời tiên tri của một tiên tri khác, là Zephaniah,1839 nói rằng Ngài đã được báo trước rõ ràng là sẽ ngồi trên lừa con và vào thành Giê-ru-sa-lem. Những lời ấy là: “Hỡi con gái Si-ôn, hãy vui mừng lắm; hỡi con gái Giê-ru-sa-lem, hãy reo mừng: nầy, Vua ngươi đến cùng ngươi; Ngài khiêm nhường, cưỡi lừa, và cưỡi lừa con, con của lừa cái.”1840

1834 Những lời tiên tri này ít liên quan đến điểm mà Justin định chứng minh đến nỗi một số nhà biên tập đã cho rằng một đoạn văn đã bị mất ở đây. Số khác cho rằng tính không liên quan ấy không đủ cơ sở cho giả thuyết như vậy. [Xem dưới đây, chương xl.]

1835 Ê-sai ix. 6.

1836 Ê-sai lxv. 2, Ê-sai lviii. 2.

1837 Thi Thiên xxii. 16.

1838 ἄκτων. Những Công Vụ của Pontius Pilate này, hay những bản tường thuật chính thức về thủ tục của ông gửi cho Hoàng đế Tiberius, được cho là đã bị phá hủy vào thời kỳ đầu, có lẽ do hậu quả của những lời kêu gọi không thể bác bỏ mà các Cơ Đốc nhân liên tục đưa ra về chúng. Hiện có một tác phẩm giả mạo bắt chước những Công Vụ này. Xem Trollope.

1839 Người đọc sẽ nhận thấy rằng đây không phải là lời của Zephaniah, mà là của Zechariah (ix. 9), là người mà chính Justin cũng quy những lời ấy cho trong Đối Thoại với Trypho, chương 53. [Do đó, có thể sửa trong bản văn, như một lỗi sơ suất của người viết.]

1840 Xa-cha-ri ix. 9.

Chương XXXVI.—Những cách thức khác nhau của lời tiên tri.

Nhưng khi các ông nghe những lời của các tiên tri được nói ra như thể đích thân, các ông chớ cho rằng chúng được nói bởi chính những người được cảm thúc, mà bởi Lời Thiêng Liêng là Đấng lay động họ. Vì đôi khi Ngài tuyên bố những việc sắp xảy đến, theo cách của một người báo trước tương lai; đôi khi Ngài nói như từ ngôi của Đức Chúa Trời là Chúa và là Cha của mọi sự; đôi khi như từ ngôi của Đấng Christ; đôi khi như từ ngôi của dân chúng đáp lời Chúa hay Cha Ngài, cũng như các ông có thể thấy ngay cả trong các tác giả của chính mình, một người là tác giả của toàn bộ, nhưng lại đưa vào những nhân vật đối thoại. Và điều này, người Giu-đa là những người sở hữu các sách của các tiên tri đã không hiểu, và vì vậy đã không nhận biết Đấng Christ ngay cả khi Ngài đến, mà thậm chí còn ghét chúng tôi là những người nói rằng Ngài đã đến, và là những người chứng minh rằng, như đã được báo trước, Ngài đã bị họ đóng đinh.

Chương XXXVII.—Những lời phán của Đức Chúa Cha.

Và để điều này cũng được rõ ràng cho các ông, đã có những lời sau đây được nói ra từ ngôi của Đức Chúa Cha qua tiên tri Ê-sai: “Bò biết chủ mình, lừa biết máng của chủ; nhưng Y-sơ-ra-ên chẳng biết, và dân Ta chẳng hiểu. Khốn thay, dân tội lỗi, một dân đầy dẫy tội lỗi, một dòng dõi gian ác, những con cái phạm pháp, các ngươi đã lìa bỏ Chúa.”1841 Và nữa ở nơi khác, khi cùng một tiên tri nói theo cách tương tự từ ngôi của Đức Chúa Cha, “Nhà nào các ngươi sẽ xây cho Ta? Chúa phán. Trời là ngai Ta, và đất là bệ chân Ta.”1842 Và nữa, tại một nơi khác, “Những ngày trăng mới và ngày sa-bát của các ngươi, linh hồn Ta ghét; và ngày trọng thể của sự kiêng ăn cùng sự ngưng làm việc, Ta không thể chịu được; cũng vậy, nếu các ngươi đến để được Ta thấy, Ta sẽ không nghe các ngươi: tay các ngươi đầy máu; và nếu các ngươi đem bột mịn, hương, thì đó là sự gớm ghiếc đối với Ta: mỡ của chiên con và huyết của bò đực, Ta không muốn. Vì ai đã đòi hỏi điều này nơi tay các ngươi? Nhưng hãy tháo mọi xiềng của sự gian ác, bẻ gãy những nút thắt chặt của các giao kèo bạo ngược, che chở kẻ không nhà và kẻ trần truồng, chia bánh mình cho kẻ đói.”1843 Những điều được dạy qua các tiên tri từ [ngôi của] Đức Chúa Trời, nay các ông có thể nhận biết.

1841 Ê-sai i. 3. Lời trích dẫn này chỉ khác một từ so với bản LXX.

1842 Ê-sai lxvi. 1.

1843 Ê-sai i. 14, Ê-sai lviii. 6.

Chương XXXVIII.—Những lời phán của Con.

Và khi Thánh Linh tiên tri nói từ ngôi của Đấng Christ, những lời phán thuộc loại này: “Ta đã giơ tay ra hướng về một dân bội nghịch và hay nói trái, hướng về những kẻ đi trong đường lối chẳng tốt lành.”1844 Và nữa: “Ta đã đưa lưng cho kẻ đánh roi, và má Ta cho kẻ vả; Ta chẳng giấu mặt khỏi sự sỉ nhục của sự khạc nhổ; và Chúa đã giúp đỡ Ta: vì vậy Ta chẳng bị hổ thẹn: nhưng Ta đặt mặt Ta như đá cứng; và Ta biết rằng Ta sẽ chẳng xấu hổ, vì Đấng xưng Ta công chính ở gần.”1845 Và nữa, khi Ngài phán: “Chúng bắt thăm chia áo xống Ta, và đâm thủng tay và chân Ta. Và Ta nằm xuống và ngủ, rồi chỗi dậy, vì Chúa nâng đỡ Ta.”1846 Và nữa, khi Ngài phán: “Chúng mấp máy môi, chúng lắc đầu, rằng: Hãy để Ngài tự giải cứu lấy mình.”1847 Và tất cả những việc này đã xảy đến cho Đấng Christ tại tay người Giu-đa, các ông có thể xác minh. Vì khi Ngài bị đóng đinh, chúng đã bĩu môi, và lắc đầu, rằng: “Hãy để Đấng đã khiến kẻ chết sống lại tự cứu lấy mình.”1848

1844 Ê-sai lxv. 2.

1845 Ê-sai l. 6.

1846 Thi Thiên xxii. 18, Thi Thiên iii. 5.

1847 Thi Thiên xxii. 7.

1848 Xem Ma-thi-ơ xxvii. 39.

Chương XXXIX.—Những lời tiên tri trực tiếp của Thánh Linh.

Và khi Thánh Linh tiên tri nói như báo trước những việc sắp xảy đến, Ngài nói theo cách này: “Vì luật pháp sẽ ra từ Si-ôn, và lời của Chúa từ Giê-ru-sa-lem. Và Ngài sẽ đoán xét giữa các dân tộc, và sẽ quở trách nhiều dân; và chúng sẽ lấy gươm rèn thành lưỡi cày, và lấy giáo rèn thành lưỡi liềm: dân nầy sẽ chẳng giơ gươm lên nghịch cùng dân khác, cũng chẳng còn tập sự chiến tranh nữa.”1849 Và việc ấy quả đã xảy đến, chúng tôi có thể thuyết phục các ông. Vì từ Giê-ru-sa-lem đã có những người đi ra khắp thế giới, mười hai người, và những người này dốt nát, không có khả năng ăn nói: nhưng bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, họ đã công bố cho mọi chủng tộc loài người rằng họ đã được Đấng Christ sai đi để dạy cho mọi người lời của Đức Chúa Trời; và chúng tôi là những người trước kia thường giết lẫn nhau, nay không chỉ không gây chiến với kẻ thù mình, mà còn, để chúng tôi khỏi nói dối hay lừa dối những người tra xét mình, sẵn lòng chết mà xưng nhận Đấng Christ. Vì lời nói ấy, “Lưỡi đã thề, nhưng lòng chưa thề,”1850 có thể được chúng tôi bắt chước trong việc này. Nhưng nếu những binh sĩ được các ông tuyển mộ, và đã tuyên thệ quân sự, coi trọng lòng trung thành của mình hơn cả mạng sống, cha mẹ, quê hương, và mọi thân thuộc, mặc dù các ông không thể ban cho họ điều gì không hư nát, thì thật là lố bịch nếu chúng tôi, là những người tha thiết mong mỏi sự không hư nát, lại không chịu đựng mọi sự, để đạt được điều chúng tôi mong muốn từ Đấng có thể ban cho.

1849 Ê-sai ii. 3.

1850 Eurip., Hipp., 608.

Chương XL.—Sự giáng lâm của Đấng Christ được báo trước.

Và hãy nghe cách người ta đã báo trước về những người công bố giáo lý của Ngài và rao truyền sự xuất hiện của Ngài, tiên tri và vua đã nói trên nói như vầy bởi Thánh Linh tiên tri: “Ngày nầy giảng cho ngày kia, và đêm nầy tỏ sự tri thức cho đêm nọ. Chẳng có tiếng nói hay ngôn ngữ nào mà tiếng chúng nó không nghe được. Tiếng chúng nó đã vang ra khắp đất, và lời chúng nó đến tận cùng thế giới. Nơi mặt trời, Ngài đã đặt trại mình, và mặt trời như chàng rể ra khỏi phòng mình sẽ vui mừng chạy đua như người mạnh sức.”1851 Và chúng tôi đã cho là phải và thích hợp khi nhắc đến một số lời tiên tri khác của Đa-vít ngoài những lời này; từ đó các ông có thể biết cách Thánh Linh tiên tri khuyên nhủ loài người phải sống, và cách Ngài đã báo trước âm mưu được lập ra chống lại Đấng Christ bởi Herod, vua của người Giu-đa, và chính người Giu-đa, và Pilate, quan tổng trấn của các ông trong vòng họ, cùng binh sĩ của ông; và cách Ngài sẽ được người thuộc mọi chủng tộc tin cậy; và cách Đức Chúa Trời gọi Ngài là Con Ngài, và đã tuyên bố rằng Ngài sẽ khuất phục mọi kẻ thù Ngài dưới chân Ngài; và cách các ma quỷ, hết sức có thể, cố gắng thoát khỏi quyền năng của Đức Chúa Trời là Cha và là Chúa của mọi sự, và quyền năng của chính Đấng Christ; và cách Đức Chúa Trời kêu gọi mọi người ăn năn trước khi ngày phán xét đến. Những việc này đã được thốt ra như vầy: “Phước cho người chẳng đi theo mưu kế của kẻ gian ác, chẳng đứng trong đường tội nhân, chẳng ngồi chỗ của kẻ nhạo báng: nhưng sự vui thích người ở trong luật pháp của Chúa; và trong luật pháp Ngài người sẽ suy gẫm ngày và đêm. Và người sẽ như cây trồng gần dòng nước, sanh bông trái đúng mùa; lá người chẳng héo, và mọi việc người làm đều sẽ thịnh vượng. Kẻ gian ác chẳng như vậy, nhưng như rơm rác mà gió thổi bay khỏi mặt đất. Vì vậy kẻ gian ác sẽ chẳng đứng nổi trong sự phán xét, tội nhân cũng chẳng đứng trong hội người công chính. Vì Chúa biết đường người công chính; nhưng đường kẻ gian ác sẽ bị hư mất. Vì sao các dân ngoại nổi giận, và các dân tộc mưu tính những việc hư không? Các vua trên đất dấy lên, và các quan trưởng đồng mưu cùng nhau, nghịch cùng Chúa, và nghịch cùng Đấng chịu xức dầu của Ngài, rằng: Hãy bẻ gãy xiềng xích của họ, và quăng ách của họ khỏi chúng ta. Đấng ngự trên các tầng trời sẽ cười nhạo chúng, và Chúa sẽ chê cười chúng. Bấy giờ Ngài sẽ phán cùng chúng trong cơn thạnh nộ Ngài, và làm chúng bối rối trong cơn giận dữ Ngài. Nhưng Ta đã lập Vua Ta trên Si-ôn, là núi thánh của Ta, truyền ra mạng lệnh của Chúa. Chúa phán cùng Ta rằng: Ngươi là Con Ta; ngày nay Ta đã sanh Ngươi. Hãy cầu xin Ta, và Ta sẽ ban cho Ngươi các dân ngoại làm cơ nghiệp, và các đầu cùng đất làm của cải Ngươi. Ngươi sẽ chăn dắt chúng bằng cây gậy sắt; như bình gốm của thợ gốm, Ngươi sẽ đập chúng ra từng mảnh. Vậy giờ đây, hỡi các vua, hãy khôn ngoan; hãy được dạy dỗ, hỡi các quan xét của đất. Hãy hầu việc Chúa với lòng kính sợ, và vui mừng với sự run rẩy. Hãy hôn Con, e rằng Chúa nổi giận bất cứ lúc nào, và các ngươi bị hư mất khỏi đường ngay, khi cơn thạnh nộ Ngài bỗng chốc bùng lên. Phước cho hết thảy những ai tin cậy nơi Ngài.”1852

1851 Thi Thiên xix. 2, vân vân. [Ghi chú cách J. tự bào chữa cho sự dường như không liên quan của một số lời trích dẫn của ông (chương xxxv., ghi chú), mặc dù hoàn toàn theo cách của chính Plato. Những Kinh Thánh này là điều mới mẻ và thú vị, và đang khích lệ độc giả của ông nghiên cứu bản Septuagint.]

1852 Thi Thiên i., Thi Thiên ii.

Chương XLI.—Sự đóng đinh được báo trước.

Và nữa, trong một lời tiên tri khác, Thánh Linh tiên tri, qua cùng một Đa-vít, đã ám chỉ rằng Đấng Christ, sau khi đã bị đóng đinh, sẽ cai trị, và đã nói như sau: “Hãy hát cho Chúa, hỡi cả trái đất, và ngày ngày rao truyền sự cứu rỗi của Ngài. Vì Chúa là lớn, và rất đáng được ngợi khen, đáng kính sợ trên hết các thần. Vì mọi thần của các dân tộc đều là hình tượng của ma quỷ; nhưng Đức Chúa Trời đã dựng nên các tầng trời. Sự vinh hiển và ngợi khen ở trước mặt Ngài, sức mạnh và sự vinh hiển ở trong nơi ngự của sự thánh khiết Ngài. Hãy dâng vinh hiển cho Chúa, là Cha đời đời. Hãy nhận lấy ân điển, và vào trước mặt Ngài, và thờ phượng trong sân thánh của Ngài. Hãy để cả trái đất kính sợ trước mặt Ngài; hãy để nó được vững lập, và chẳng bị rúng động. Hãy để chúng vui mừng giữa các dân tộc. Chúa đã cai trị từ trên cây.”1853

1853 Thi Thiên xcvi. 1, vân vân. Câu cuối cùng này, vốn không còn trong các bản sao của chúng ta, hoặc của bản LXX, hoặc của bản Hê-bơ-rơ, Justin đã cáo buộc người Giu-đa xóa bỏ. Xem Đối Thoại với Trypho, chương 73. [Về mười tám sự thay đổi của người Giu-đa, xem Pearson on the Creed, art. iv. tr. 335. Ấn bản London, 1824.]

Chương XLII.—Lời tiên tri dùng thì quá khứ.

Nhưng khi Thần tiên tri nói về những điều sắp xảy ra như thể chúng đã xảy ra rồi, — như có thể thấy ngay cả trong những đoạn tôi đã trích dẫn ở trên, — để hoàn cảnh này không trở thành cớ bào chữa cho người đọc [vì hiểu sai chúng], chúng ta cũng sẽ làm cho điều này trở nên hoàn toàn rõ ràng. Những điều mà Ngài biết chắc chắn sẽ xảy ra, Ngài tiên báo như thể chúng đã xảy ra rồi. Và các lời phán ấy phải được tiếp nhận như vậy, quý vị sẽ nhận thấy, nếu quý vị chú ý đến chúng. Những lời trích dẫn ở trên, Đa-vít đã thốt ra 15001854 năm trước khi Đấng Christ trở thành người và bị đóng đinh; và không một ai trong những người sống trước Ngài, cũng như trong số những người đương thời với Ngài, đã đem lại niềm vui cho dân ngoại bằng cách chịu đóng đinh. Nhưng Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, khi đã chịu đóng đinh và chết, đã sống lại, và sau khi thăng thiên lên trời, đã trị vì; và nhờ những điều đã được rao truyền nhân danh Ngài giữa mọi dân tộc bởi các sứ đồ, niềm vui đã đến với những người trông đợi sự bất tử mà Ngài đã hứa.

1854 Lỗi niên đại, không biết là của người chép hay của chính Justin.

Chương XLIII.—Trách nhiệm được khẳng định.

Nhưng e rằng có người tưởng, từ những điều chúng ta đã nói, rằng chúng ta cho rằng bất cứ điều gì xảy ra cũng xảy ra do một định mệnh tất yếu, vì nó đã được tiên báo như đã biết trước, thì điều này chúng ta cũng giải thích. Chúng ta đã học từ các tiên tri, và chúng ta cho là đúng, rằng hình phạt, sự sửa phạt, và phần thưởng tốt lành được ban theo công trạng của từng hành động của mỗi người. Vì nếu không phải như vậy, mà mọi sự đều xảy ra do số phận, thì chẳng có điều gì là thuộc quyền của chúng ta cả. Vì nếu đã định sẵn rằng người này, chẳng hạn, là người tốt, và người kia là người xấu, thì người trước không đáng được khen thưởng mà người sau cũng không đáng bị quở trách. Và hơn nữa, trừ phi loài người có quyền năng tránh điều ác và chọn điều lành bằng sự tự do lựa chọn, thì họ không phải chịu trách nhiệm về hành động của mình, dù hành động ấy thuộc loại nào. Nhưng việc họ vừa bước đi ngay thẳng vừa vấp ngã là do sự tự do lựa chọn, chúng ta chứng minh như sau. Chúng ta thấy cùng một người chuyển đổi sang những điều đối nghịch nhau. Nay, nếu đã định sẵn rằng người ấy hoặc là tốt hoặc là xấu, thì người ấy không bao giờ có thể vừa có cả hai điều đối nghịch, cũng không thể có nhiều sự chuyển đổi như vậy. Nhưng thậm chí cũng sẽ không có người thì tốt kẻ thì xấu, vì như vậy chúng ta làm cho số phận trở thành nguyên nhân của điều ác, và trình bày nó như hành động chống lại chính nó; hoặc điều đã nói ở trên dường như sẽ là đúng, rằng cả đức hạnh lẫn thói xấu đều chẳng là gì cả, mà mọi sự chỉ được coi là tốt hay xấu theo ý kiến; điều này, như lời chân thật cho thấy, là sự vô đạo và gian ác lớn nhất. Nhưng điều chúng ta khẳng định là định mệnh tất yếu này, rằng những ai chọn điều lành sẽ nhận phần thưởng xứng đáng, và những ai chọn điều ngược lại sẽ nhận hình phạt xứng với mình. Vì Đức Chúa Trời đã không tạo dựng con người giống như các vật khác, như cây cối và loài bốn chân, là những loài không thể hành động theo sự lựa chọn: vì người ấy sẽ không đáng được thưởng hay được khen nếu không tự mình chọn điều lành, mà được tạo dựng cho mục đích này;1855 và nếu người ấy là kẻ ác, người ấy cũng sẽ không đáng bị phạt, vì không phải tự mình là kẻ ác, mà không thể là gì khác ngoài điều mình đã được tạo dựng nên.

1855 Hay là, "nhưng đã được tạo nên như vậy." Các từ nguyên văn là, ἀλλὰ τοῦτο γενόμενος và ý của Justin đã đủ rõ.

Chương XLIV.—Lời tiên tri không làm mất hiệu lực.

Và Thần tiên tri thánh đã dạy chúng ta điều này, phán với chúng ta qua Môi-se rằng Đức Chúa Trời đã phán như vậy với người đầu tiên được tạo dựng: "Kìa, trước mặt ngươi có điều lành và điều dữ: hãy chọn điều lành."1856 Và một lần nữa, qua tiên tri Ê-sai kia, rằng lời phán sau đây đã được thốt ra như thể từ Đức Chúa Trời là Cha và Chúa của mọi loài: "Hãy rửa mình, hãy làm cho mình sạch; hãy trừ bỏ điều ác khỏi linh hồn các ngươi; hãy học làm lành; hãy xét xử kẻ mồ côi, và bênh vực người góa bụa: và hãy đến, chúng ta cùng nhau lý luận, Đức Chúa Trời phán: Và nếu tội lỗi các ngươi đỏ như son, Ta sẽ làm cho trắng như len; và nếu đỏ như hồng điều, Ta sẽ làm cho trắng như tuyết. Và nếu các ngươi sẵn lòng và vâng lời Ta, các ngươi sẽ ăn hoa lợi tốt lành của đất; nhưng nếu các ngươi không vâng lời Ta, gươm sẽ nuốt các ngươi: vì miệng của Đức Chúa Trời đã phán vậy."1857 Và câu nói, "Gươm sẽ nuốt các ngươi," không có nghĩa là những kẻ không vâng lời sẽ bị gươm giết chết, mà gươm của Đức Chúa Trời là lửa, mà những kẻ chọn làm điều gian ác trở thành nhiên liệu cho nó. Vì vậy Ngài phán, "Gươm sẽ nuốt các ngươi: vì miệng của Đức Chúa Trời đã phán vậy." Và nếu Ngài đã phán về một thanh gươm cắt đứt và giết chết ngay tức khắc, Ngài đã không nói, sẽ nuốt. Và cũng vậy, Plato, khi nói, "Lỗi thuộc về kẻ chọn, còn Đức Chúa Trời thì vô tội,"1858 đã lấy điều này từ tiên tri Môi-se mà thốt ra. Vì Môi-se cổ xưa hơn mọi văn sĩ Hy Lạp. Và bất cứ điều gì cả các triết gia lẫn các thi sĩ đã nói về sự bất tử của linh hồn, hay hình phạt sau khi chết, hay sự chiêm ngưỡng những điều trên trời, hay các giáo lý cùng loại, họ đã nhận được những gợi ý như vậy từ các tiên tri để có thể hiểu và giải thích những điều này. Và do đó dường như có những hạt giống của chân lý nơi mọi người; nhưng họ bị trách là đã không hiểu chính xác [chân lý] khi họ khẳng định những điều mâu thuẫn nhau. Vì vậy những gì chúng ta nói về các biến cố tương lai được tiên báo, chúng ta không nói như thể chúng xảy ra do một định mệnh tất yếu; nhưng Đức Chúa Trời biết trước mọi điều sẽ được mọi người làm, và vì ý định của Ngài là các hành động tương lai của con người đều sẽ được báo đáp theo giá trị riêng của chúng, Ngài tiên báo qua Thần tiên tri rằng Ngài sẽ ban phần thưởng xứng đáng theo công trạng của các hành động đã làm, luôn thúc giục loài người nỗ lực và ghi nhớ, cho thấy rằng Ngài quan tâm và chu cấp cho con người. Nhưng do tác động của các ma quỷ, cái chết đã được định cho những ai đọc các sách của Hystaspes, hay của Sibyl,1859 hay của các tiên tri, để qua sự sợ hãi chúng có thể ngăn cản những người đọc chúng nhận được sự hiểu biết về điều lành, và giữ họ làm nô lệ cho chính chúng; tuy nhiên, chúng không phải lúc nào cũng làm được điều đó. Vì chúng ta không chỉ dạn dĩ đọc chúng, mà như quý vị thấy, còn đem chúng ra để quý vị xem xét, vì biết rằng nội dung của chúng sẽ làm đẹp lòng mọi người. Và nếu chúng ta thuyết phục được dù chỉ một ít người, lợi ích của chúng ta sẽ rất lớn; vì, như những người làm ruộng tốt, chúng ta sẽ nhận phần thưởng từ Chủ.

1856 Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:15, 19.

1857 Ê-sai 1:16, v.v.

1858 Plato, Cộng Hòa x. [Về đoạn đáng chú ý này, xin xem Ghi Chú Tiểu Sử ở trên. Xin xem thêm ghi chú xuất sắc của nhà hùng biện De Maistre, Œuvres, ii. tr. 105. Ấn bản Paris, 1853.]

1859 [Về các tác phẩm Orphica và Sibyllina, xin xem Bull, Works, quyển vi. tr. 291–298.]

Chương XLV.—Đấng Christ ngự trên trời đã được tiên báo.

Và rằng Đức Chúa Trời là Cha của mọi loài sẽ đem Đấng Christ lên trời sau khi Ngài đã khiến Ngài sống lại từ cõi chết, và sẽ giữ Ngài ở đó1860 cho đến khi Ngài đã khuất phục các kẻ thù của Ngài là các ma quỷ, và cho đến khi số lượng những người được Ngài biết trước là tốt lành và nhân đức đã đầy đủ, vì cớ họ mà Ngài vẫn trì hoãn sự cuối cùng — xin hãy nghe những gì tiên tri Đa-vít đã nói. Đây là lời của ông: "Chúa phán cùng Chúa tôi rằng: Hãy ngồi bên hữu Ta, cho đến khi Ta đặt các kẻ thù của Con làm bệ chân cho Con. Chúa sẽ sai cây trượng quyền năng của Con ra từ Giê-ru-sa-lem; và Con hãy cai trị giữa các kẻ thù của Con. Quyền cai trị thuộc về Con trong ngày quyền năng của Con, trong vẻ đẹp của các thánh đồ của Con: từ lòng buổi sáng1861 Ta đã sinh ra Con."1862 Điều ông nói, "Ngài sẽ sai cây trượng quyền năng của Con ra từ Giê-ru-sa-lem," là tiên báo về lời đầy quyền năng, mà các sứ đồ của Ngài, đi ra từ Giê-ru-sa-lem, đã rao giảng khắp nơi; và mặc dù cái chết đã được định cho những ai dạy dỗ hay công khai xưng nhận danh của Đấng Christ, chúng ta khắp nơi vừa đón nhận vừa dạy dỗ danh ấy. Và nếu quý vị cũng đọc những lời này với tinh thần thù địch, quý vị không thể làm gì hơn, như tôi đã nói trước đây, ngoài việc giết chúng ta; điều này thật ra không gây hại gì cho chúng ta, nhưng đối với quý vị và mọi kẻ vô cớ ghét chúng ta, và không ăn năn, sẽ đem lại hình phạt đời đời bằng lửa.

1860 Thirlby, Otto, và Trollope dường như đều hiểu từ κατέχειν như vậy; tuy nhiên cũng đáng xét xem phải chăng Justin đã mượn cả nghĩa lẫn từ này từ II Tê-sa-lô-ni-ca 2:6, 7.

1861 Hay là, "trước sao mai."

1862 Thi Thiên 110:1, v.v.

Chương XLVI.—Ngôi Lời trong thế gian trước Đấng Christ.

Nhưng e rằng có người, không có lý do, và để xuyên tạc những gì chúng ta dạy, lại cho rằng chúng ta nói rằng Đấng Christ đã sinh ra một trăm năm mươi năm trước đây dưới thời Cyrenius, và sau đó, vào thời Pontius Pilate, đã dạy những điều chúng ta nói Ngài đã dạy; và kêu la chống lại chúng ta như thể mọi người sinh ra trước Ngài đều vô trách nhiệm — chúng ta hãy đón trước và giải quyết khó khăn ấy. Chúng ta đã được dạy rằng Đấng Christ là Con đầu lòng của Đức Chúa Trời, và chúng ta đã tuyên bố ở trên rằng Ngài là Ngôi Lời mà mọi dòng dõi loài người đều được dự phần; và những ai đã sống hợp với lẽ phải1863 đều là Cơ Đốc nhân, mặc dù họ đã bị coi là kẻ vô thần; như, trong số người Hy Lạp, Socrates và Heraclitus, và những người giống như họ; và trong số các dân man rợ, Áp-ra-ham, và Ananias, và Azarias, và Mishael, và Elias, và nhiều người khác mà hành động và tên tuổi của họ chúng ta nay xin không kể ra, vì chúng ta biết làm vậy sẽ dài dòng. Vì vậy ngay cả những ai đã sống trước Đấng Christ, mà sống không theo lẽ phải, đều gian ác và thù nghịch với Đấng Christ, và đã giết những người sống hợp với lẽ phải. Nhưng ai là Đấng, qua quyền năng của Ngôi Lời, theo ý muốn của Đức Chúa Trời là Cha và Chúa của mọi loài, đã sinh bởi một trinh nữ làm người, và được đặt tên là Giê-xu, và đã chịu đóng đinh, và chết, và sống lại, và thăng thiên lên trời, thì một người thông sáng sẽ có thể hiểu được từ những điều đã được nói quá đầy đủ ở trên. Và chúng ta, vì bằng chứng về vấn đề này nay ít cần thiết hơn, sẽ chuyển sang bằng chứng về những điều đang cấp bách.

1863 μετὰ λόγου, "hợp với lẽ phải," hay "Ngôi Lời." [Đoạn đáng chú ý này về khả năng được cứu và trách nhiệm của dân ngoại thật đáng lưu ý. Xin xem, về Ma-thi-ơ 25:32, Morsels of Criticism của Ed. King lập dị nhưng sâu sắc, tr. 341. London, 1788].

Chương XLVII.—Sự tàn phá của Judaea được tiên báo.

Rằng đất của người Do Thái, vậy, sẽ bị tàn phá, xin hãy nghe những gì Thần tiên tri đã nói. Và những lời ấy được thốt ra như thể từ chính dân chúng đang ngạc nhiên về điều đã xảy ra. Chúng là: "Si-ôn là đồng hoang, Giê-ru-sa-lem là nơi hoang tàn. Nhà của nơi thánh chúng ta đã trở thành lời rủa sả, và vinh quang mà tổ phụ chúng ta đã chúc tụng đã bị thiêu đốt bằng lửa, và mọi vật vinh hiển của nó đều bị tàn phá: và Chúa nín lặng trước những điều này, và đã giữ im lặng, và đã hạ chúng ta xuống rất thấp."1864 Và quý vị tin chắc rằng Giê-ru-sa-lem đã bị tàn phá, như đã được tiên báo. Và về sự hoang tàn của nó, và rằng không ai được phép cư ngụ trong đó, có lời tiên tri sau đây của Ê-sai: "Đất của chúng đã hoang tàn, các kẻ thù của chúng tiêu thụ nó trước mặt chúng, và không một ai trong chúng sẽ cư ngụ trong đó."1865 Và việc nó được quý vị canh giữ để không ai cư ngụ trong đó, và cái chết đã được định cho một người Do Thái bị bắt gặp khi bước vào đó, quý vị biết rất rõ.1866

1864 Ê-sai 64:10–12.

1865 Ê-sai 1:7.

1866 [Ad hominem, chỉ sắc lệnh tàn nhẫn của Hadrian mà các hoàng đế Antoninus theo triết học đã không bãi bỏ.]

Chương XLVIII.—Công việc và sự chết của Đấng Christ được tiên báo.

Và rằng Đấng Christ của chúng ta sẽ chữa lành mọi bệnh tật và khiến kẻ chết sống lại đã được tiên báo, xin hãy nghe những gì đã được nói. Có những lời này: "Khi Ngài đến, kẻ què sẽ nhảy như con nai, và lưỡi của kẻ nói lắp sẽ nói rõ ràng: kẻ mù sẽ thấy, và người phung sẽ được sạch; và kẻ chết sẽ sống lại, và đi lại."1867 Và rằng Ngài đã làm những điều ấy, quý vị có thể học được từ Công Vụ của Pontius Pilate. Và việc Thần tiên tri đã tiên báo rằng Ngài và những ai trông cậy nơi Ngài sẽ bị giết chết như thế nào, xin hãy nghe những gì Ê-sai đã nói. Đây là những lời: "Kìa nay người công chính bị diệt mất, và không ai để tâm; và người ngay thẳng bị cất đi, và không ai suy xét. Người công chính bị cất đi khỏi sự hiện diện của gian ác, và sự chôn cất của người sẽ được bình an: người bị cất đi khỏi giữa chúng ta."1868

1867 Ê-sai 35:6.

1868 Ê-sai 57:1.

Chương XLIX.—Sự bị người Do Thái khước từ của Ngài được tiên báo.

Và một lần nữa, việc cùng một Ê-sai đã nói rằng các dân ngoại vốn không tìm kiếm Ngài sẽ thờ phượng Ngài, nhưng người Do Thái vốn luôn trông đợi Ngài sẽ không nhận biết Ngài khi Ngài đến, như thế nào. Và những lời ấy được thốt ra như từ chính Đấng Christ; và chúng là: "Ta đã tỏ mình ra cho những kẻ không cầu hỏi Ta; Ta đã được những kẻ không tìm kiếm Ta tìm thấy: Ta phán rằng: Kìa Ta đây, với một dân tộc không cầu khẩn danh Ta. Ta đã giang tay ra cho một dân tộc bội nghịch và cãi lại, cho những kẻ đi trong con đường không tốt lành, mà theo đuổi tội lỗi riêng của mình; một dân tộc chọc giận Ta ngay trước mặt Ta."1869 Vì người Do Thái có các lời tiên tri, và luôn trông đợi Đấng Christ sẽ đến, đã không nhận biết Ngài; và không chỉ vậy, mà còn đối xử với Ngài cách nhục nhã. Nhưng dân ngoại, vốn chưa từng nghe điều gì về Đấng Christ, cho đến khi các sứ đồ ra đi từ Giê-ru-sa-lem và rao giảng về Ngài, và trao cho họ các lời tiên tri, đã đầy dẫy niềm vui và đức tin, và vứt bỏ các thần tượng của mình, và dâng mình cho Đức Chúa Trời Vô Sinh qua Đấng Christ. Và rằng những điều ô nhục này sẽ được thốt ra chống lại những ai xưng nhận Đấng Christ đã được biết trước, và những ai vu khống Ngài, và nói rằng nên giữ các phong tục cổ xưa, sẽ khốn khổ, xin hãy nghe những gì Ê-sai đã nói vắn tắt; đó là: "Khốn cho những kẻ gọi ngọt là đắng, và đắng là ngọt."1870

1869 Ê-sai 65:1–3.

1870 Ê-sai 5:20.

Chương L.—Sự hạ mình của Ngài được tiên báo.

Nhưng rằng, khi đã trở thành người vì cớ chúng ta, Ngài đã cam chịu đau khổ và chịu sỉ nhục, và rằng Ngài sẽ trở lại với vinh quang, xin hãy nghe các lời tiên tri liên quan đến điều này; chúng là: "Vì chúng đã phó linh hồn Ngài cho sự chết, và Ngài đã bị kể vào số những kẻ phạm tội, Ngài đã gánh lấy tội lỗi của nhiều người, và sẽ cầu thay cho những kẻ phạm tội. Vì, kìa, Tôi Tớ Ta sẽ hành động cách khôn ngoan, và sẽ được tôn cao, và sẽ được ngợi khen rất lớn. Như nhiều người đã kinh ngạc về Ngài, thì hình dung Ngài sẽ bị hủy hoại trước mặt loài người như vậy, và vinh quang của Ngài bị che khuất khỏi họ như vậy; thì nhiều dân tộc sẽ ngạc nhiên như vậy, và các vua sẽ ngậm miệng trước Ngài. Vì những kẻ chưa được bảo cho biết về Ngài, và những kẻ chưa nghe, sẽ hiểu. Hỡi Đức Chúa Trời, ai đã tin lời chúng ta rao truyền? và cánh tay của Đức Chúa Trời đã được tỏ ra cho ai? Chúng ta đã thuật lại trước Ngài như một đứa trẻ, như một cái rễ trong đất khô. Ngài không có hình dung, cũng không có vinh quang; và chúng ta đã thấy Ngài, mà chẳng có hình dung hay vẻ đẹp nào: nhưng hình dung của Ngài đã bị sỉ nhục và hủy hoại hơn các con trai loài người. Một người chịu đòn roi, và biết cách chịu đựng bệnh tật, vì mặt Ngài đã quay đi: Ngài đã bị khinh dể, và chẳng được kể vào đâu. Chính Ngài gánh lấy tội lỗi chúng ta, và chịu khổ vì chúng ta; thế mà chúng ta đã coi Ngài như bị đánh đập, bị Đức Chúa Trời đánh phạt, và bị khổ nạn. Nhưng Ngài đã bị thương vì sự phạm tội của chúng ta, Ngài đã bị bầm dập vì sự gian ác của chúng ta, sự sửa phạt để chúng ta được bình an đã ở trên Ngài, bởi lằn roi của Ngài chúng ta được chữa lành. Tất cả chúng ta, như chiên, đều đã đi lạc; mỗi người đều đã lang thang theo đường riêng của mình. Và Ngài đã phó Con vì tội lỗi chúng ta; và Ngài không mở miệng ra vì mọi sự khổ nạn của Ngài. Ngài đã bị dẫn đi như chiên đến nơi giết mổ, và như chiên con trước mặt kẻ hớt lông thì câm lặng, Ngài cũng không mở miệng ra như vậy. Trong sự hạ mình của Ngài, sự phán xét của Ngài đã bị cất đi."1871 Theo đó, sau khi Ngài chịu đóng đinh, ngay cả mọi người quen biết Ngài đều lìa bỏ Ngài, sau khi đã chối Ngài; và sau đó, khi Ngài đã sống lại từ cõi chết và hiện ra với họ, và đã dạy họ đọc các lời tiên tri trong đó mọi điều này đã được tiên báo là sẽ xảy ra, và khi họ đã thấy Ngài thăng thiên lên trời, và đã tin, và đã nhận được quyền năng từ đó do Ngài ban cho họ, và đi đến mọi dòng dõi loài người, họ đã dạy những điều này, và được gọi là các sứ đồ.

1871 Ê-sai 52:13–15, Ê-sai 53:1–8.

Chương LI.—Uy nghi của Đấng Christ.

Và để Thần tiên tri có thể bày tỏ cho chúng ta rằng Đấng chịu những điều này có nguồn gốc không thể diễn tả được, và cai trị các kẻ thù của Ngài, Ngài đã phán như sau: "Dòng dõi của Ngài ai sẽ thuật lại? vì mạng sống của Ngài bị cắt khỏi đất: vì sự phạm tội của chúng, Ngài phải chịu chết. Và Ta sẽ ban kẻ ác để chôn cất Ngài, và kẻ giàu để chịu chết thay Ngài; vì Ngài đã không làm điều hung bạo nào, cũng chẳng có sự dối trá nào trong miệng Ngài. Và Đức Chúa Trời vui lòng tẩy sạch Ngài khỏi lằn roi. Nếu Ngài được ban cho vì tội lỗi, linh hồn Ngài sẽ thấy dòng dõi mình kéo dài trong nhiều ngày. Và Đức Chúa Trời vui lòng giải cứu linh hồn Ngài khỏi sầu khổ, để tỏ cho Ngài ánh sáng, và tạo dựng Ngài bằng sự hiểu biết, để xưng công chính người công chính là Đấng phục vụ nhiều người cách dư dật. Và Ngài sẽ gánh lấy sự gian ác của chúng ta. Vì vậy Ngài sẽ thừa hưởng nhiều người, và Ngài sẽ chia chiến lợi phẩm của kẻ mạnh; vì linh hồn Ngài đã bị phó cho sự chết: và Ngài đã bị kể vào số những kẻ phạm tội; và Ngài đã gánh lấy tội lỗi của nhiều người, và Ngài đã bị phó nộp vì sự phạm tội của chúng."1872 Cũng xin hãy nghe, việc Ngài sẽ thăng thiên lên trời theo lời tiên tri đã được phán như thế nào. Lời ấy đã được phán như sau: "Hãy cất cao các cổng trời; hãy mở ra, để Vua vinh hiển ngự vào. Vua vinh hiển này là ai? Là Đức Chúa Trời, mạnh mẽ và quyền năng."1873 Và việc Ngài sẽ trở lại từ trời với vinh quang như thế nào, xin hãy nghe những gì đã được phán liên quan đến điều này bởi tiên tri Giê-rê-mi.1874 Lời của ông là: "Kìa, như Con Người, Ngài đến trong đám mây trên trời, và các thiên sứ của Ngài ở cùng Ngài."1875

1872 Ê-sai 53:8–12.

1873 Thi Thiên 24:7.

1874 Lời tiên tri này không có trong Giê-rê-mi, mà trong Đa-ni-ên 7:13.

1875 Đa-ni-ên 7:13.

Chương LII.—Sự ứng nghiệm chắc chắn của lời tiên tri.

Vậy thì, vì chúng ta chứng minh rằng mọi điều đã xảy ra đều đã được các tiên tri tiên báo trước khi chúng xảy đến, chúng ta cũng phải tin chắc rằng những điều được tiên báo theo cùng một cách, nhưng vẫn chưa xảy đến, chắc chắn sẽ xảy ra. Vì như những điều đã xảy ra đều xảy đến khi đã được tiên báo, dù trước đó chưa được biết, thì những điều còn lại cũng vậy, dù chưa được biết và chưa được tin, vẫn sẽ xảy đến. Vì các tiên tri đã loan báo hai lần đến của Ngài: lần thứ nhất, là lần đã qua rồi, khi Ngài đến như một Người bị sỉ nhục và đau khổ; nhưng lần thứ hai, khi, theo lời tiên tri, Ngài sẽ từ trời đến với vinh quang, cùng với đoàn thiên sứ của Ngài, khi Ngài cũng sẽ khiến thân thể của mọi người đã sống sống lại, và sẽ mặc cho những người xứng đáng sự bất tử, và sẽ sai những kẻ ác, được ban cho cảm giác đời đời, vào lửa đời đời cùng với các ma quỷ gian ác. Và rằng những điều này cũng đã được tiên báo là sẽ xảy ra, chúng ta sẽ chứng minh. Tiên tri Ê-xê-chi-ên đã nói: "Khớp xương sẽ nối với khớp xương, và xương sẽ nối với xương, và thịt sẽ mọc lại; và mọi đầu gối sẽ quỳ trước mặt Chúa, và mọi lưỡi sẽ xưng nhận Ngài."1876 Và những kẻ ác sẽ chịu cảm giác và hình phạt như thế nào, xin hãy nghe từ những gì đã được nói tương tự liên quan đến điều này; đó là như sau: "Sâu bọ của chúng sẽ không nghỉ, và lửa của chúng sẽ không tắt;"1877 và rồi chúng sẽ ăn năn, khi ăn năn chẳng còn ích lợi gì. Và dân Do Thái sẽ nói và làm gì, khi họ thấy Ngài đến trong vinh quang, đã được tiên tri Xa-cha-ri tiên báo như sau: "Ta sẽ truyền cho bốn luồng gió nhóm họp các con cái bị tản lạc; Ta sẽ truyền cho gió bắc đem chúng đến, và gió nam, rằng nó chớ giữ lại. Và rồi tại Giê-ru-sa-lem sẽ có sự than khóc lớn, không phải sự than khóc của miệng hay của môi, mà là sự than khóc của tấm lòng; và chúng sẽ xé không phải áo quần của mình, mà là tấm lòng của mình. Từng chi tộc sẽ than khóc, và rồi chúng sẽ nhìn xem Đấng mà chúng đã đâm; và chúng sẽ nói rằng: Hỡi Đức Chúa Trời, sao Ngài đã khiến chúng con lầm lạc khỏi đường lối của Ngài? Vinh quang mà tổ phụ chúng con đã chúc tụng, đối với chúng con đã trở thành sỉ nhục."1878

1876 Ê-xê-chi-ên 37:7, 8; Ê-sai 45:24.

1877 Ê-sai 66:24.

1878 Xa-cha-ri 12:3–14; Ê-sai 63:17, Ê-sai 64:11.

Chương LIII.—Tóm lược các lời tiên tri.

Mặc dù chúng ta có thể đưa ra nhiều lời tiên tri khác, chúng ta xin thôi, vì cho rằng những điều này đã đủ để thuyết phục những ai có tai để nghe và hiểu; và cũng xét rằng những người ấy có thể thấy rằng chúng ta không đưa ra những khẳng định suông mà không thể đưa ra bằng chứng, giống như những truyện thần thoại được kể về những kẻ được gọi là con trai của Jupiter. Vì với lý do nào chúng ta nên tin về một người bị đóng đinh rằng Ngài là Con đầu lòng của Đức Chúa Trời Vô Sinh, và chính Ngài sẽ phán xét toàn thể loài người, trừ phi chúng ta đã tìm thấy những lời chứng về Ngài được công bố trước khi Ngài đến và sinh ra làm người, và trừ phi chúng ta thấy rằng mọi sự đã xảy ra đúng như vậy — sự tàn phá đất của người Do Thái, và những người thuộc mọi dòng dõi được thuyết phục bởi sự dạy dỗ của Ngài qua các sứ đồ, và từ bỏ các thói quen cũ của mình, trong đó, khi bị lừa dối, họ đã sống; phải, khi thấy chính chúng ta nữa, và biết rằng các Cơ Đốc nhân trong dân ngoại vừa đông đảo hơn vừa chân thật hơn những người trong dân Do Thái và dân Sa-ma-ri? Vì mọi dòng dõi loài người khác đều được Thần tiên tri gọi là dân ngoại; nhưng dòng dõi Do Thái và Sa-ma-ri được gọi là chi tộc Y-sơ-ra-ên, và nhà Gia-cốp. Và lời tiên tri trong đó đã được tiên báo rằng sẽ có nhiều tín hữu từ dân ngoại hơn từ người Do Thái và người Sa-ma-ri, chúng ta sẽ đưa ra: lời ấy như sau: "Hãy vui mừng, hỡi người son sẻ, là người không sinh đẻ; hãy cất tiếng reo mừng và kêu la, hỡi người không chuyển dạ, vì con cái của người bị bỏ hoang thì đông hơn con cái của người có chồng."1879 Vì mọi dân ngoại đều "bị bỏ hoang" đối với Đức Chúa Trời chân thật, phục vụ các công việc do tay mình làm ra; nhưng người Do Thái và người Sa-ma-ri, vì đã nhận được lời của Đức Chúa Trời do các tiên tri truyền lại, và luôn trông đợi Đấng Christ, đã không nhận biết Ngài khi Ngài đến, ngoại trừ một số ít, mà Thần tiên tri qua Ê-sai đã tiên báo rằng họ sẽ được cứu. Ngài đã phán như từ chính họ: "Nếu Đức Chúa Trời không để lại cho chúng ta một dòng dõi, chúng ta hẳn đã như Sô-đôm và Gô-mô-rơ."1880 Vì Sô-đôm và Gô-mô-rơ được Môi-se thuật lại là những thành phố của những kẻ vô đạo, mà Đức Chúa Trời đã thiêu đốt bằng lửa và diêm sinh, và lật đổ, không một cư dân nào trong chúng được cứu ngoại trừ một người khách lạ nào đó, một người Chaldaean theo nơi sinh, tên là Lót; cùng với ông, các con gái của ông cũng được giải cứu. Và những ai quan tâm vẫn còn có thể thấy toàn thể xứ sở của họ hoang tàn và bị thiêu đốt, và vẫn còn khô cằn. Và để cho thấy những người trong dân ngoại đã được tiên báo là chân thật hơn và tin tưởng hơn như thế nào, chúng ta sẽ trích dẫn những gì tiên tri Ê-sai1881 đã nói; vì ông đã phán như sau: "Y-sơ-ra-ên không chịu cắt bì trong lòng, nhưng dân ngoại không chịu cắt bì trong xác thịt." Vì vậy, có nhiều điều như thế này, khi được thấy tận mắt, cũng đủ để tạo ra sự tin chắc và đức tin nơi những ai đón nhận chân lý, và không cố chấp trong ý kiến của mình, cũng không bị dục vọng chi phối.

1879 Ê-sai 54:1.

1880 Ê-sai 1:9.

1881 Những lời tiếp theo không có trong Ê-sai, mà trong Giê-rê-mi 9:26.

Chương LIV.—Nguồn gốc thần thoại ngoại giáo.

Nhưng những kẻ truyền lại các thần thoại mà các thi sĩ đã tạo ra, không đưa ra bằng chứng nào cho các thanh niên học chúng; và chúng ta tiến hành chứng minh rằng chúng đã được thốt ra do ảnh hưởng của các ma quỷ gian ác, để lừa dối và dẫn loài người đi lạc. Vì khi đã nghe được loan báo qua các tiên tri rằng Đấng Christ sẽ đến, và rằng những kẻ vô đạo trong loài người sẽ bị trừng phạt bằng lửa, chúng đã đưa ra nhiều kẻ được gọi là con trai của Jupiter, với ấn tượng rằng chúng sẽ có thể tạo ra nơi con người ý tưởng rằng những điều đã được nói về Đấng Christ chỉ là những câu chuyện kỳ diệu, giống như những điều đã được các thi sĩ nói. Và những điều này đã được nói cả trong dân Hy Lạp lẫn trong mọi dân tộc, nơi chúng [các ma quỷ] nghe các tiên tri tiên báo rằng Đấng Christ sẽ được đặc biệt tin tưởng; nhưng việc khi nghe những gì các tiên tri nói, chúng đã không hiểu chính xác, mà bắt chước những gì đã được nói về Đấng Christ của chúng ta, như những kẻ lầm lạc, chúng ta sẽ làm cho rõ ràng. Tiên tri Môi-se, vậy, như chúng ta đã nói, cổ xưa hơn mọi văn sĩ; và bởi ông, như chúng ta cũng đã nói trước đây, điều này đã được tiên báo như sau: "Sẽ không thiếu một vua từ Giu-đa, cũng không thiếu một nhà lập pháp từ giữa hai chân của Ngài, cho đến khi Đấng mà điều ấy được dành cho đến; và Ngài sẽ là Đấng mà dân ngoại ao ước, buộc lừa con của Ngài vào cây nho, giặt áo Ngài trong huyết của trái nho."1882 Các ma quỷ, theo đó, khi nghe những lời tiên tri này, đã nói rằng Bacchus là con trai của Jupiter, và loan ra rằng hắn là kẻ đã phát hiện ra cây nho, và chúng kể rượu1883 [hay, con lừa] vào số các bí mật của hắn; và chúng dạy rằng, sau khi bị xé ra từng mảnh, hắn đã thăng thiên lên trời. Và vì trong lời tiên tri của Môi-se, điều ấy đã không được nói rõ ràng rằng Đấng sẽ đến có phải là Con của Đức Chúa Trời hay không, và liệu Ngài, khi cưỡi lừa con, sẽ ở lại trên đất hay thăng thiên lên trời, và vì tên "lừa con" có thể có nghĩa là lừa con của con lừa hay lừa con của con ngựa, chúng, không biết Đấng đã được tiên báo sẽ đem lừa con của con lừa hay của con ngựa làm dấu hiệu về sự đến của Ngài, cũng không biết Ngài là Con của Đức Chúa Trời, như chúng ta đã nói ở trên, hay là con của loài người, đã loan ra rằng Bellerophon, một người sinh bởi loài người, tự mình đã thăng thiên lên trời trên con ngựa Pegasus của mình. Và khi chúng nghe tiên tri Ê-sai kia nói rằng Ngài sẽ sinh bởi một trinh nữ, và tự mình thăng thiên lên trời, chúng đã giả vờ rằng Perseus là người được nói đến. Và khi chúng biết những gì đã được nói, như đã được trích dẫn ở trên, trong các lời tiên tri đã được viết từ trước, "Mạnh mẽ như một dũng sĩ chạy đua đường mình,"1884 chúng đã nói rằng Hercules mạnh mẽ, và đã đi khắp cả trái đất. Và khi, một lần nữa, chúng biết được rằng điều ấy đã được tiên báo rằng Ngài sẽ chữa lành mọi bệnh tật, và khiến kẻ chết sống lại, chúng đã đưa ra Aesculapius.

1882 Sáng Thế Ký 49:10.

1883 Trong bản thảo, cách đọc là οἶνον (rượu); nhưng vì lập luận của Justin dường như đòi hỏi ὄνον (một con lừa), Sylburg đã chèn từ sau này vào ấn bản của mình; và cách đọc này được Grabe và Thirlby tán thành, và được Otto và Trollope chấp nhận. Cũng có thể nói thêm rằng ἀναγράφουσι phù hợp với ὄνον hơn nhiều so với οἶνον.

1884 Thi Thiên 19:5.

Chương LV.—Các biểu tượng của thập tự giá.

Nhưng trong bất cứ trường hợp nào, ngay cả trong bất cứ kẻ nào được gọi là con trai của Jupiter, chúng cũng không bắt chước việc chịu đóng đinh; vì điều ấy đã không được chúng hiểu, mọi điều đã được nói về nó đều được đặt theo lối biểu tượng. Và điều này, như tiên tri đã tiên báo, là biểu tượng lớn nhất về quyền năng và vai trò của Ngài; như cũng được chứng minh bởi những điều thuộc về sự quan sát của chúng ta. Vì hãy xét mọi sự trong thế gian, nếu không có hình thức này, liệu chúng có thể được quản trị hay có sự tương giao nào không. Vì biển không thể vượt qua trừ khi vật chiến lợi phẩm được gọi là cánh buồm vẫn an toàn trong tàu; và đất không được cày xới nếu không có nó: những người đào đất và thợ thủ công không làm công việc của mình, trừ khi dùng các công cụ có hình dạng này. Và hình thể con người khác với hình thể của loài vật vô lý ở chỗ nào khác ngoài việc nó đứng thẳng và có hai tay giang ra, và có trên mặt, kéo dài từ trán, cái được gọi là mũi, qua đó có hơi thở cho sinh vật sống; và điều này không cho thấy hình thức nào khác ngoài hình thức của thập tự giá. Và vì vậy tiên tri đã nói rằng, "Hơi thở trước mặt chúng ta là Chúa Christ."1885 Và quyền năng của hình thức này được tỏ ra bởi chính các biểu tượng của quý vị trên những vật được gọi là "vexilla" [cờ hiệu] và các chiến lợi phẩm, mà mọi tài sản quốc gia của quý vị được tạo nên, khi dùng những thứ này làm dấu hiệu cho quyền năng và chính quyền của quý vị, dù quý vị làm vậy mà không hay biết.1886 Và với hình thức này quý vị thánh hiến các hình tượng của các hoàng đế của mình khi họ qua đời, và quý vị gọi họ là thần bằng các dòng khắc. Vậy thì, vì chúng ta đã thúc giục quý vị cả bằng lý lẽ lẫn bằng một hình thức hiển nhiên, và đến mức tối đa khả năng của mình, chúng ta biết rằng nay chúng ta vô tội dù quý vị không tin; vì phần việc của chúng ta đã xong và đã hoàn tất.

1885 Trích Ca Thương 4:20 (Bản Bảy Mươi).

1886 [Người Đông phương ưa thích những sự tinh tế như vậy, nhưng "sự sỉ nhục của thập tự giá" đã khiến các Cơ Đốc nhân thời đầu đáp trả dân ngoại như thế; và Labarum có thể chính là kết quả của gợi ý này.]

Chương LVI.—Các ma quỷ vẫn lừa dối con người.

Nhưng các tà linh đã không thỏa mãn với việc nói rằng, trước khi Đấng Christ xuất hiện, những kẻ được cho là con trai của Jupiter đã sinh bởi hắn; nhưng sau khi Ngài đã xuất hiện, và sinh ra giữa loài người, và khi chúng biết Ngài đã được các tiên tri tiên báo như thế nào, và biết rằng Ngài sẽ được mọi dân tộc tin tưởng và trông đợi, chúng lại, như đã nói ở trên, đưa ra những người khác, là người Sa-ma-ri Simon và Menander, những kẻ đã làm nhiều việc quyền năng bằng phép thuật, và lừa dối nhiều người, và vẫn còn giữ họ trong sự lừa dối. Vì ngay cả giữa quý vị, như chúng ta đã nói trước đây,1887 Simon đã ở trong thành phố hoàng gia Rô-ma dưới triều Claudius Caesar, và đã làm cho viện nguyên lão thiêng liêng và dân chúng Rô-ma kinh ngạc đến nỗi hắn được coi là một vị thần, và được tôn kính, giống như các vị khác mà quý vị tôn kính như thần, bằng một pho tượng. Vì vậy chúng ta cầu nguyện rằng viện nguyên lão thiêng liêng và dân chúng của quý vị, cùng với quý vị, có thể làm trọng tài cho bản ghi nhớ này của chúng ta, để nếu có ai bị mắc vào giáo lý của người ấy, người ấy có thể học biết chân lý, và nhờ đó có thể thoát khỏi sự lầm lạc; và còn pho tượng, nếu quý vị muốn, xin hãy phá hủy nó.

1887 [Xin xem chương xxvi. ở trên, và ghi chú tr. 187, ở dưới.]

Chương LVII.—Và gây ra sự bắt bớ.

Các ma quỷ cũng không thể thuyết phục con người rằng sẽ không có sự thiêu đốt để trừng phạt kẻ ác; như chúng đã không thể làm cho Đấng Christ bị che giấu sau khi Ngài đến. Nhưng điều duy nhất chúng có thể làm là, những kẻ sống vô lý, và được nuôi dưỡng buông thả trong các phong tục gian ác, và cố chấp trong ý kiến riêng của mình, sẽ giết và ghét chúng ta; những người mà chúng ta không chỉ không ghét, mà, như đã được chứng minh, còn thương xót và cố gắng dẫn đến sự ăn năn. Vì chúng ta không sợ chết, vì đã thừa nhận rằng chúng ta chắc chắn phải chết; và chẳng có điều gì mới mẻ, mà mọi sự vẫn tiếp tục như cũ trong sự quản trị này của vạn vật; và nếu sự chán chường ập đến với những ai hưởng thụ dù chỉ một năm những điều này, họ nên chú ý đến giáo lý của chúng ta, để họ có thể sống đời đời, thoát khỏi cả đau khổ lẫn thiếu thốn. Nhưng nếu họ tin rằng chẳng có gì sau khi chết, mà tuyên bố rằng những kẻ chết đi vào trạng thái vô tri giác, thì họ trở thành những người làm ơn cho chúng ta khi họ giải thoát chúng ta khỏi những đau khổ và nhu cầu của đời này, và chứng tỏ mình là kẻ ác, và vô nhân đạo, và cố chấp. Vì họ giết chúng ta mà không có ý định giải thoát chúng ta, mà cắt đứt chúng ta để chúng ta bị tước mất sự sống và niềm vui.

Chương LVIII.—Dấy lên những kẻ theo tà thuyết.

Và, như chúng tôi đã nói trước đây, ma quỷ đã đưa Marcion xứ Pontus ra, là người ngay cả bây giờ còn đang dạy người ta chối bỏ rằng Đức Chúa Trời là Đấng tạo dựng mọi vật trên trời và dưới đất, và rằng Đấng Christ đã được các tiên tri báo trước là Con của Ngài, và giảng dạy về một thần khác ngoài Đấng Tạo Hóa của mọi vật, và cũng về một con khác. Và nhiều người đã tin người này, như thể chỉ một mình ông biết lẽ thật, và cười nhạo chúng tôi, mặc dù họ không có bằng chứng nào về điều họ nói, nhưng bị lôi cuốn cách vô lý như chiên con bị sói lôi đi, và trở thành mồi cho các giáo lý vô thần, và cho ma quỷ. Vì những kẻ được gọi là ma quỷ chẳng mưu toan điều gì khác ngoài việc quyến rũ loài người lìa khỏi Đức Chúa Trời là Đấng đã tạo dựng nên họ, và lìa khỏi Đấng Christ là Con đầu lòng của Ngài; và những kẻ không thể vươn lên khỏi mặt đất thì chúng đã trói buộc, và nay còn trói buộc, vào những vật thuộc về đất, và vào các công việc do chính tay mình làm ra; nhưng những kẻ chuyên tâm suy ngẫm các điều thuộc về Đức Chúa Trời thì chúng âm thầm đánh lui; và nếu họ không có sự khôn ngoan tỉnh táo, cùng một đời sống trong sạch và không đam mê, chúng sẽ xô đẩy họ vào sự vô thần.

Chương LIX.—Plato mắc nợ Moses.

Và để quý vị biết rằng chính từ các thầy dạy của chúng tôi—chúng tôi muốn nói đến lời tường thuật được ban qua các tiên tri—mà Plato đã mượn lời tuyên bố rằng Đức Chúa Trời, sau khi biến đổi vật chất vốn vô hình dạng, đã tạo dựng thế gian, xin hãy nghe chính những lời đã được phán qua Moses, là người, như đã trình bày ở trên, là tiên tri đầu tiên, và có niên đại cổ xưa hơn các tác giả Hy Lạp; và qua ông, Thần tiên tri, khi chỉ rõ Đức Chúa Trời đã tạo dựng thế gian thuở ban đầu như thế nào và từ những chất liệu nào, đã phán như vầy: “Ban đầu, Đức Chúa Trời dựng nên trời và đất. Vả, đất là vô hình và trống không, sự tối tăm ở trên mặt vực; và Thần của Đức Chúa Trời vận hành trên mặt nước. Đức Chúa Trời phán rằng: Phải có sự sáng; thì có sự sáng.” Cho nên cả Plato lẫn những kẻ đồng ý với ông, và chính chúng tôi, đều đã học biết, và quý vị cũng có thể tin chắc, rằng bởi lời của Đức Chúa Trời, toàn thể thế gian đã được tạo dựng từ chất liệu mà Moses đã nói đến trước đây. Và điều mà các thi sĩ gọi là Erebus, chúng tôi biết là điều đã được Moses nói đến trước kia.1888

1888 So sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxii. 22.

Chương LX.—Giáo lý của Plato về thập tự giá.

Và cuộc thảo luận về sinh lý học1889 liên quan đến Con của Đức Chúa Trời trong tác phẩm Timaeus của Plato, nơi ông nói, “Ngài đặt Ngài theo hình thập tự1890 trong vũ trụ,” ông đã mượn theo cùng một cách từ Moses; vì trong các tác phẩm của Moses có thuật lại rằng vào thời đó, khi dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ê-díp-tô và đang ở trong đồng vắng, họ gặp phải những thú độc, cả rắn lục lẫn rắn hổ, và đủ loại rắn, đã giết hại dân chúng; và rằng Moses, bởi sự cảm thúc và tác động của Đức Chúa Trời, đã lấy đồng, làm thành hình thập tự, và đặt trong đền tạm thánh, rồi nói với dân chúng rằng, “Nếu các ngươi nhìn lên hình này, và tin, các ngươi sẽ được cứu nhờ đó.”1891 Và khi việc này được thực hiện, có chép lại rằng các con rắn đã chết, và được truyền lại rằng dân chúng nhờ đó mà thoát khỏi sự chết. Plato đọc những điều này, mà không hiểu cách chính xác, và không nhận ra rằng đó là hình thập tự, nhưng cho rằng đó là việc đặt theo hình thập tự, nên đã nói rằng quyền năng đứng kế Đức Chúa Trời thứ nhất đã được đặt theo hình thập tự trong vũ trụ. Và về việc ông nói đến một đấng thứ ba, ông đã làm như vậy vì ông đã đọc, như chúng tôi đã nói ở trên, điều đã được Moses phán, “rằng Thần của Đức Chúa Trời vận hành trên mặt nước.” Vì ông dành vị trí thứ hai cho Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, là Đấng mà ông nói đã được đặt theo hình thập tự trong vũ trụ; và vị trí thứ ba cho Thánh Linh, Đấng được nói là được mang trên mặt nước, khi nói rằng, “Và đấng thứ ba quanh đấng thứ ba.”1892 Và hãy nghe cách Thần tiên tri đã chỉ rõ qua Moses rằng sẽ có một sự thiêu đốt. Ngài đã phán như vầy: “Lửa đời đời sẽ giáng xuống, và sẽ thiêu nuốt đến vực sâu bên dưới.”1893 Vậy không phải chúng tôi giữ cùng những quan điểm như những người khác, mà là mọi người đều nói theo cách bắt chước quan điểm của chúng tôi. Trong vòng chúng tôi, những điều này có thể được nghe và học từ những người thậm chí còn không biết hình dạng của các chữ cái, những người không có học thức và nói năng thô kệch, mặc dù khôn ngoan và có đức tin trong tâm trí; một số người, thật vậy, thậm chí còn bị tàn tật và mất thị lực; để quý vị có thể hiểu rằng những điều này không phải là kết quả của sự khôn ngoan loài người, mà được thốt ra bởi quyền năng của Đức Chúa Trời.

1889 Theo nghĩa đen, “điều được bàn luận theo sinh lý học.”

1890 Ngài đã khắc ghi Ngài như một χιασμα, tức là, theo hình chữ cái χ trên vũ trụ. Plato đang nói về linh hồn của vũ trụ. [Timaeus, Opp., quyển ix. tr. 314. Và xem ghi chú của Langus (tr. 37) về tr. 113 của Grabe. Tại đây lộ ra nhà triết học theo trường phái Plato đang nói theo lối của những người đương thời, có lẽ để làm vừa lòng vị quân vương của mình. Xem Lời Giới Thiệu của Giáo sư Jowett về tác phẩm Timaeus, điều này sẽ giúp ích cho các sinh viên.]

1891 Dân Số Ký xxi. 8.

1892 Τὰ δὲ τρίτα περὶ τὸν τρίτον.

1893 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxii. 22.

Chương LXI.—Phép báp-têm của Cơ Đốc nhân.

Tôi cũng sẽ thuật lại cách thức chúng tôi dâng mình cho Đức Chúa Trời khi chúng tôi đã được làm mới qua Đấng Christ; e rằng, nếu chúng tôi bỏ qua điều này, chúng tôi dường như thiếu công bằng trong lời giải thích mà chúng tôi đang trình bày. Hễ ai bị thuyết phục và tin rằng những điều chúng tôi dạy và nói là thật, và cam kết có thể sống theo đó, thì được dạy dỗ cầu nguyện và nài xin Đức Chúa Trời cùng với sự kiêng ăn, để được tha các tội lỗi đã qua, chúng tôi cầu nguyện và kiêng ăn cùng với họ. Rồi họ được chúng tôi đưa đến nơi có nước, và được tái sinh theo cùng một cách mà chính chúng tôi đã được tái sinh. Vì, nhân danh Đức Chúa Trời, là Cha và Chúa của vũ trụ, và của Đấng Cứu Rỗi chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, và của Đức Thánh Linh, họ bấy giờ nhận sự rửa bằng nước. Vì Đấng Christ cũng đã phán, “Ví bằng người chẳng sanh lại, thì chẳng được vào nước thiên đàng.”1894 Nay, việc những kẻ đã từng được sinh ra không thể trở vào lòng mẹ mình, là điều hiển nhiên đối với mọi người. Và cách thức những kẻ đã phạm tội và ăn năn sẽ thoát khỏi tội lỗi của mình, được tiên tri Esaias tuyên bố, như tôi đã viết ở trên;1895 ông nói như vầy: “Hãy rửa đi, hãy làm cho sạch; hãy trừ bỏ điều ác của các việc làm các ngươi khỏi linh hồn các ngươi; hãy học làm lành; hãy xét xử kẻ mồ côi, và biện hộ cho người góa bụa: và hãy đến, chúng ta hãy cùng nhau biện luận, Chúa phán vậy. Và dầu tội lỗi các ngươi như đỏ thắm, Ta sẽ làm cho trắng như lông chiên; và dầu như đỏ son, Ta sẽ làm cho trắng như tuyết. Nhưng nếu các ngươi từ chối và phản nghịch, gươm sẽ nuốt các ngươi: vì miệng của Chúa đã phán vậy.”1896

Và về [nghi lễ] này, chúng tôi đã học từ các sứ đồ lý do sau đây. Vì lúc mới sinh ra, chúng tôi được sinh ra mà không có sự hiểu biết hay lựa chọn của chính mình, bởi cha mẹ chúng tôi đến với nhau, và được nuôi dưỡng trong những thói quen xấu và sự giáo dục gian ác; để chúng tôi không còn là con cái của sự tất yếu và sự dốt nát, nhưng có thể trở nên con cái của sự lựa chọn và sự hiểu biết, và có thể nhận được trong nước sự tha thứ các tội lỗi đã phạm trước kia, danh của Đức Chúa Trời là Cha và Chúa của vũ trụ được công bố trên người chọn được sinh lại, và đã ăn năn tội lỗi mình, người dẫn người sắp được rửa đến bồn nước gọi người ấy chỉ bằng danh này mà thôi. Vì không ai có thể thốt ra danh của Đức Chúa Trời không thể diễn tả được; và nếu ai dám nói rằng có một danh, người ấy mê sảng với sự điên rồ không còn hy vọng. Và sự rửa này được gọi là sự soi sáng, vì những kẻ học biết những điều này được soi sáng trong sự hiểu biết của mình. Và nhân danh Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã chịu đóng đinh dưới thời Pontius Pilate, và nhân danh Đức Thánh Linh, Đấng qua các tiên tri đã báo trước mọi điều về Chúa Giê-xu, người được soi sáng sẽ được rửa.

1894 Giăng iii. 5.

1895 Chương xliv.

1896 Ê-sai i. 16–20.

Chương LXII.—Sự bắt chước của ma quỷ.

Và ma quỷ, thật vậy, sau khi nghe sự rửa này được tiên tri công bố, đã xúi giục những kẻ bước vào đền thờ của chúng, và sắp đến gần chúng với các lễ quán và lễ thiêu, cũng rảy nước lên mình; và chúng cũng khiến họ rửa mình hoàn toàn, khi họ rời khỏi [lễ tế], trước khi bước vào các điện thờ nơi tượng của chúng được đặt. Và mệnh lệnh, nữa, do các thầy tế lễ ban cho những kẻ bước vào và thờ phượng trong các đền thờ, rằng họ phải cởi giày ra, ma quỷ, khi biết điều đã xảy ra cho tiên tri Moses nói trên, đã ban ra để bắt chước những điều này. Vì vào thời điểm đó, khi Moses được truyền lệnh xuống Ê-díp-tô và dẫn dân Y-sơ-ra-ên đang ở đó ra, và trong khi ông đang chăn bầy chiên của cậu bên ngoại1897 mình tại xứ Arabia, Đấng Christ của chúng ta đã trò chuyện với ông dưới hình dạng lửa từ một bụi gai, và phán rằng, “Hãy cởi giày ngươi ra, và lại gần mà nghe.” Và ông, sau khi đã cởi giày ra và lại gần, đã nghe rằng ông phải xuống Ê-díp-tô và dẫn dân Y-sơ-ra-ên ở đó ra; và ông đã nhận được quyền năng lớn lao từ Đấng Christ, Đấng đã phán với ông trong hình dạng lửa, và đã xuống và dẫn dân chúng ra, sau khi đã làm những việc lớn lao và kỳ diệu; những việc này, nếu quý vị muốn biết, quý vị sẽ học biết cách chính xác từ các tác phẩm của ông.

1897 Thirlby phỏng đoán rằng Justin tại đây đã lẫn lộn trong tâm trí mình lịch sử của Moses và của Jacob.

Chương LXIII.—Đức Chúa Trời đã hiện ra với Moses như thế nào.

Và tất cả người Do Thái ngay cả bây giờ còn dạy rằng Đức Chúa Trời vô danh đã phán với Moses; do đó Thần tiên tri, khi cáo trách họ qua tiên tri Isaiah đã nói ở trên, đã phán rằng “Con bò biết chủ mình, và con lừa biết máng của chủ nó; nhưng Y-sơ-ra-ên chẳng biết Ta, và dân Ta chẳng hiểu.”1898 Và Chúa Giê-xu Christ, vì người Do Thái không biết Cha là gì, và Con là gì, cũng đã cáo trách họ theo cùng một cách; và chính Ngài đã phán, “Chẳng ai biết Cha, trừ Con; chẳng ai biết Con, trừ Cha, và những kẻ mà Con tỏ ra cho.”1899 Nay Ngôi Lời của Đức Chúa Trời là Con của Ngài, như chúng tôi đã nói trước đây. Và Ngài được gọi là Thiên Sứ và Sứ Đồ; vì Ngài tuyên bố bất cứ điều gì chúng ta cần biết, và được sai đi để tuyên bố bất cứ điều gì được mặc khải; như chính Chúa chúng ta phán, “Ai nghe Ta, tức là nghe Đấng đã sai Ta.”1900 Từ các tác phẩm của Moses, điều này cũng sẽ hiển nhiên; vì trong đó có chép như vầy, “Và Thiên Sứ của Đức Chúa Trời phán với Moses, trong ngọn lửa từ bụi gai, và phán rằng, Ta là Đấng Tự Hữu Hằng Hữu, Đức Chúa Trời của Abraham, Đức Chúa Trời của Isaac, Đức Chúa Trời của Jacob, Đức Chúa Trời của tổ phụ các ngươi; hãy xuống Ê-díp-tô, và đem dân Ta ra khỏi đó.”1901 Và nếu quý vị muốn biết những điều tiếp theo, quý vị có thể biết từ cùng các tác phẩm đó; vì không thể thuật lại toàn bộ tại đây. Nhưng bấy nhiêu đã được viết ra nhằm chứng minh rằng Chúa Giê-xu Christ là Con của Đức Chúa Trời và là Sứ Đồ của Ngài, vốn từ xưa là Ngôi Lời, và đôi khi hiện ra trong hình dạng lửa, đôi khi trong hình dạng các thiên sứ; nhưng nay, theo ý muốn của Đức Chúa Trời, đã trở nên người vì cớ nhân loại, Ngài đã chịu đựng mọi sự khổ mà ma quỷ đã xúi giục người Do Thái vô tri gây ra cho Ngài; là những người, mặc dù họ có lời khẳng định rõ ràng trong các tác phẩm của Moses, “Và thiên sứ của Đức Chúa Trời phán với Moses trong ngọn lửa nơi bụi gai, và phán rằng, Ta là Đấng Tự Hữu Hằng Hữu, Đức Chúa Trời của Abraham, và Đức Chúa Trời của Isaac, và Đức Chúa Trời của Jacob,” thế mà vẫn cho rằng Đấng đã phán điều này là Cha và Đấng Tạo Hóa của vũ trụ. Do đó Thần tiên tri cũng quở trách họ, và phán rằng, “Y-sơ-ra-ên chẳng biết Ta, dân Ta chẳng hiểu Ta.”1902 Và một lần nữa, Chúa Giê-xu, như chúng tôi đã trình bày, trong khi Ngài ở cùng họ, đã phán, “Chẳng ai biết Cha, trừ Con; chẳng ai biết Con trừ Cha, và những kẻ mà Con muốn tỏ ra cho.”1903 Người Do Thái, do đó, vì suốt thời gian đều cho rằng chính Cha của vũ trụ đã phán với Moses, mặc dù Đấng đã phán với ông thật sự là Con của Đức Chúa Trời, Đấng được gọi vừa là Thiên Sứ vừa là Sứ Đồ, nên bị cáo trách cách chính đáng, cả bởi Thần tiên tri lẫn bởi chính Đấng Christ, là không biết Cha cũng không biết Con. Vì những kẻ khẳng định rằng Con là Cha, bị chứng tỏ là chẳng biết Cha, cũng chẳng biết rằng Cha của vũ trụ có một Con; Đấng này cũng là Ngôi Lời sinh đầu lòng của Đức Chúa Trời, thậm chí là Đức Chúa Trời. Và từ xưa Ngài đã hiện ra trong hình dạng lửa và trong hình dạng thiên sứ với Moses và các tiên tri khác; nhưng nay trong thời trị vì của quý vị,1904 sau khi, như chúng tôi đã nói trước đây, đã trở nên Người bởi một nữ đồng trinh, theo mưu định của Cha, vì sự cứu rỗi của những kẻ tin nơi Ngài, Ngài đã chịu cả bị khinh miệt lẫn chịu khổ, để bởi chết và sống lại, Ngài có thể chiến thắng sự chết. Và điều đã được phán từ bụi gai với Moses, “Ta là Đấng Tự Hữu Hằng Hữu, Đức Chúa Trời của Abraham, và Đức Chúa Trời của Isaac, và Đức Chúa Trời của Jacob, và Đức Chúa Trời của tổ phụ các ngươi,”1905 điều này có nghĩa là họ, mặc dù đã chết, vẫn còn hiện hữu, và là những người thuộc về chính Đấng Christ. Vì họ là những người đầu tiên trong mọi người chuyên tâm tìm kiếm Đức Chúa Trời; Abraham là cha của Isaac, và Isaac của Jacob, như Moses đã viết.

1898 Ê-sai i. 3.

1899 Ma-thi-ơ xi. 27.

1900 Lu-ca x. 16.

1901 Xuất Ê-díp-tô Ký iii. 6.

1902 Ê-sai i. 3.

1903 Ma-thi-ơ xi. 27.

1904 [Đúng hơn, “về đế quốc của quý vị.”]

1905 Xuất Ê-díp-tô Ký iii. 6.

Chương LXIV.—Những sự xuyên tạc lẽ thật thêm nữa.

Từ những điều đã được nói, quý vị có thể hiểu ma quỷ, khi bắt chước điều đã được Moses nói, đã khẳng định rằng Proserpine là con gái của Jupiter, và đã xúi giục dân chúng dựng lên tượng của nàng dưới tên Kore [Cora, tức là, trinh nữ hay con gái] tại các đầu nguồn. Vì, như chúng tôi đã viết ở trên,1906 Moses đã nói, “Ban đầu Đức Chúa Trời dựng nên trời và đất. Đất thì vô hình và trống không: và Thần của Đức Chúa Trời vận hành trên mặt nước.” Do đó, khi bắt chước điều được nói tại đây về Thần của Đức Chúa Trời vận hành trên mặt nước, họ đã nói rằng Proserpine [hay Cora] là con gái của Jupiter.1907 Và theo cùng một cách, họ cũng đã khéo léo bịa đặt rằng Minerva là con gái của Jupiter, không phải bởi sự kết hợp tính dục, nhưng, vì biết rằng Đức Chúa Trời đã thụ thai và tạo dựng thế gian bởi Ngôi Lời, họ nói rằng Minerva là sự thụ thai đầu tiên [ἔννοια]; điều mà chúng tôi cho là rất phi lý, khi đưa ra hình dạng của sự thụ thai dưới hình nữ. Và theo cùng một cách, các hành động của những kẻ khác được gọi là con trai của Jupiter cũng đủ để lên án họ.

1906 Chương lix.

1907 Và do đó đã khiến nàng cai quản các vùng nước, như ở trên.

Chương LXV.—Việc cử hành các thánh lễ.

Nhưng chúng tôi, sau khi đã rửa người đã bị thuyết phục và đã đồng ý với sự dạy dỗ của chúng tôi như vậy, đưa người ấy đến nơi những kẻ được gọi là anh em nhóm họp, để chúng tôi có thể dâng lời cầu nguyện chân thành chung với nhau cho chính mình và cho người đã chịu báp-têm [được soi sáng], và cho mọi người khác ở khắp mọi nơi, hầu cho chúng tôi được kể là xứng đáng, nay khi đã học biết lẽ thật, cũng bởi các việc làm của mình mà được thấy là công dân tốt và là người giữ các điều răn, để chúng tôi có thể được cứu với sự cứu rỗi đời đời. Sau khi kết thúc các lời cầu nguyện, chúng tôi chào nhau bằng một cái hôn.1908 Rồi bánh và một chén rượu pha với nước được đem đến cho vị chủ tọa của các anh em;1909 và ông cầm lấy chúng, dâng lời ngợi khen và vinh hiển cho Cha của vũ trụ, qua danh của Con và của Đức Thánh Linh, và dâng lời tạ ơn khá dài vì chúng tôi được kể là xứng đáng nhận lãnh những điều này từ tay Ngài. Và khi ông đã kết thúc các lời cầu nguyện và tạ ơn, tất cả dân chúng hiện diện bày tỏ sự đồng ý bằng cách nói Amen. Từ Amen này đáp ứng trong tiếng Hê-bơ-rơ với γένοιτο [tức là như vậy]. Và khi vị chủ tọa đã tạ ơn, và tất cả dân chúng đã bày tỏ sự đồng ý, những người được chúng tôi gọi là chấp sự trao cho mỗi người hiện diện để dự phần bánh và rượu pha với nước mà lời tạ ơn đã được công bố trên đó, và cho những người vắng mặt, họ mang đi một phần.

1908 Cái hôn của tình yêu thương, cái hôn của sự bình an, hay “sự bình an” (ἡ εἰπήνη), đã được Sứ đồ Phao-lô truyền dạy trong các thư của ông gửi người Cô-rinh-tô, người Tê-sa-lô-ni-ca, và người Rô-ma, và từ đó trở thành một tục lệ chung của Cơ Đốc nhân. Nó đã được tiếp tục trong Hội Thánh phương Tây, dưới những quy định nhằm ngăn ngừa sự lạm dụng nó, cho đến thế kỷ thứ mười ba. Stanley nhận xét (I Cô-rinh-tô, i. 414), “Nó vẫn còn được tiếp tục trong sự thờ phượng của Hội Thánh Coptic.”

1909 τῷ προεστῶτι τῶν ἀδελφῶν. Cụm từ này hoàn toàn có thể được dịch một cách chính đáng là, “cho người trong số các anh em đang chủ tọa.”

Chương LXVI.—Về Tiệc Thánh.

Và thức ăn này được gọi trong vòng chúng tôi là Εὐχαριστία1910 [Tiệc Thánh], mà không ai được phép dự phần trừ người tin rằng những điều chúng tôi dạy là thật, và đã được rửa bằng sự rửa để được tha tội, và để được tái sinh, và đang sống như Đấng Christ đã truyền dạy. Vì chúng tôi không nhận lãnh những điều này như bánh thường và thức uống thường; nhưng cũng như Chúa Giê-xu Christ là Đấng Cứu Rỗi chúng ta, đã trở nên xác thịt bởi Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, đã có cả xác thịt lẫn huyết vì sự cứu rỗi của chúng ta, thì chúng tôi cũng đã được dạy rằng thức ăn được chúc phước bởi lời cầu nguyện theo lời Ngài, và từ đó huyết và xác thịt của chúng tôi bởi sự biến đổi được nuôi dưỡng, chính là xác thịt và huyết của Chúa Giê-xu ấy, Đấng đã trở nên xác thịt.1911 Vì các sứ đồ, trong các hồi ký do họ biên soạn, được gọi là các sách Phúc Âm, đã truyền lại cho chúng tôi như vầy về điều đã được truyền dạy cho họ; rằng Chúa Giê-xu đã lấy bánh, và khi đã tạ ơn, phán rằng, “Các ngươi hãy làm điều này để nhớ đến Ta, đây là thân thể Ta;” và rằng, cũng theo cách ấy, sau khi đã lấy chén và tạ ơn, Ngài phán rằng, “Đây là huyết Ta;” và chỉ trao cho họ mà thôi. Điều mà ma quỷ gian ác đã bắt chước trong các huyền nhiệm của Mithras, truyền lệnh phải làm cùng một việc. Vì, bánh và một chén nước được đặt với những lời phù chú nào đó trong các nghi lễ huyền bí của một người đang được khai tâm, quý vị hoặc đã biết hoặc có thể biết được.

1910 Theo nghĩa đen, sự tạ ơn. Xem Ma-thi-ơ xxvi. 27.

1911 Đoạn này được cả người Calvin, người Luther, và người La Mã cùng nhận là của mình; và, thật vậy, ngôn ngữ mơ hồ đến nỗi mỗi phe đều có thể biện hộ một cách hợp lý rằng quan điểm của chính mình được đoạn này bênh vực. [Nhưng điều tương tự cũng có thể nói về chính những lời của Chúa chúng ta; và, nếu những Cơ Đốc nhân cách xa nhau như vậy đều có thể chấp nhận đoạn này, thì ai có thể buồn lòng?] Cụm từ, “lời cầu nguyện theo lời Ngài,” hay lời mà chúng ta nhận từ Ngài, dường như có nghĩa là lời cầu nguyện được công bố trên các thành tố, noi theo sự tạ ơn của Chúa chúng ta trước khi bẻ bánh. [Tôi phải bất đồng với quan điểm cho rằng ngôn ngữ này là “không chính xác:” ông diễn đạt một cách tự nhiên như một người tin rằng đó là bánh, nhưng vẫn không phải là “bánh thường.” Vì vậy Gelasius, Giám mục thành Rô-ma (năm 490 sau Công nguyên), “Nhờ các thánh lễ, chúng ta được dự phần bản tính thần linh, thế mà thực chất và bản tính của bánh và rượu vẫn không chấm dứt hiện hữu trong đó,” v.v. (Xem nguyên văn trong tác phẩm Antiquities của Bingham, sách xv. chương 5. Xem Chryost., Thư gửi Caesarium, tập iii. tr. 753. Ấn bản Migne.) Những ai muốn theo đuổi cuộc tìm hiểu này sẽ tìm thấy các thẩm quyền của các Giáo phụ trong tác phẩm Historia Transubstantionis Papalis, v.v., do F. Meyrick biên tập, Oxford, 1858. Luận văn nổi tiếng của Ratranin (năm 840 sau Công nguyên) đã được xuất bản tại Oxford, 1838, cùng với bài giảng của Aelfric (năm 960 sau Công nguyên) trong một ấn bản giá rẻ.]

1912 Lu-ca xxii. 19.

Chương LXVII.—Sự thờ phượng hằng tuần của các Cơ Đốc nhân.

Và sau đó chúng tôi liên tục nhắc nhở nhau về những điều này. Và những người giàu có trong vòng chúng tôi giúp đỡ người nghèo khó; và chúng tôi luôn giữ mình hiệp lại với nhau; và về mọi điều chúng tôi được cung cấp, chúng tôi chúc phước cho Đấng Tạo Hóa của mọi vật qua Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, và qua Đức Thánh Linh. Và vào ngày gọi là Chủ Nhật,1913 tất cả những ai sống trong các thành phố hay ở nông thôn đều nhóm họp lại một nơi, và các hồi ký của các sứ đồ hay các tác phẩm của các tiên tri được đọc, chừng nào thời gian còn cho phép; rồi, khi người đọc đã ngừng, vị chủ tọa giảng dạy bằng lời, và khuyên nhủ noi theo những điều tốt lành này. Rồi tất cả chúng tôi cùng đứng dậy và cầu nguyện, và, như chúng tôi đã nói trước đây, khi lời cầu nguyện của chúng tôi kết thúc, bánh và rượu và nước được đem đến, và vị chủ tọa cũng dâng lời cầu nguyện và tạ ơn, tùy theo khả năng của mình,1914 và dân chúng đồng ý, nói Amen; và có sự phân phát cho mỗi người, và sự dự phần vào điều mà lời tạ ơn đã được dâng trên đó,1915 và cho những người vắng mặt, một phần được các chấp sự gửi đến. Và những ai khá giả, và sẵn lòng, dâng tặng điều mỗi người cho là phải; và những gì thu thập được được gửi gắm cho vị chủ tọa, là người cứu giúp các trẻ mồ côi và các góa phụ và những người, vì bệnh tật hay bất kỳ nguyên nhân nào khác, đang thiếu thốn, và những người đang bị xiềng xích cùng các khách lạ tạm trú trong vòng chúng tôi, và nói tóm lại là chăm sóc mọi người đang thiếu thốn. Nhưng Chủ Nhật là ngày mà tất cả chúng tôi giữ buổi nhóm họp chung, vì đó là ngày đầu tiên mà Đức Chúa Trời, sau khi tạo ra sự thay đổi trong bóng tối và vật chất, đã tạo dựng thế gian; và Chúa Giê-xu Christ là Đấng Cứu Rỗi chúng ta trong cùng ngày đó đã sống lại từ kẻ chết. Vì Ngài đã chịu đóng đinh vào ngày trước ngày của Saturn (thứ Bảy); và vào ngày sau ngày của Saturn, tức là ngày Mặt Trời, sau khi đã hiện ra với các sứ đồ và môn đồ của Ngài, Ngài đã dạy họ những điều này, mà chúng tôi cũng đã trình bày cho quý vị để suy xét.

1913 τῇ τοῦ ῾Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ.

1914 ὅση δύναμις αὐτῷ,—một cụm từ đã gây nhiều tranh cãi, nhưng dường như không chấp nhận ý nghĩa nào khác ngoài ý nghĩa đã nêu ở trên. [Không cần có bất kỳ “tranh cãi” nào. Langus dịch là, Pro virili suâ, và Grabe minh họa bằng cách tham chiếu đến Apost. Const., sách viii. chương 12. Các dịch giả uyên bác của chính chúng tôi cũng dịch cùng cụm từ này (chương xiii., ở trên) là “hết sức mình.” Một số người nói điều này ủng hộ những lời cầu nguyện ứng khẩu, và những người khác phản đối. Ôi! điều đó có quan trọng gì theo cách nào chăng? Tất cả chúng tôi đều hát thánh ca, “tùy theo khả năng của mình.”]

1915 Hoặc, về các thành tố của Tiệc Thánh.

Chương LXVIII.—Kết luận.

Và nếu những điều này dường như hợp lý và đúng thật đối với quý vị, xin hãy tôn trọng chúng; nhưng nếu chúng dường như vô nghĩa, xin hãy khinh miệt chúng như điều vô nghĩa, và đừng ra lệnh xử tử những người không làm điều gì sai trái, như quý vị làm đối với kẻ thù. Vì chúng tôi báo trước cho quý vị rằng quý vị sẽ không thoát khỏi sự phán xét sắp đến của Đức Chúa Trời, nếu quý vị cứ tiếp tục trong sự bất công của mình; và chính chúng tôi sẽ mời quý vị làm điều đẹp lòng Đức Chúa Trời. Và mặc dù từ thư của Hoàng đế Adrian vĩ đại và lừng lẫy nhất, thân phụ của quý vị, chúng tôi có thể yêu cầu quý vị ra lệnh phán xét phải được đưa ra như chúng tôi đã mong muốn, thế mà chúng tôi đã đưa ra lời kêu gọi và giải thích này, không phải trên cơ sở quyết định của Adrian, mà vì chúng tôi biết rằng điều chúng tôi xin là công chính. Và chúng tôi đã đính kèm bản sao thư của Adrian, để quý vị biết rằng chúng tôi đang nói thật về điều này. Và sau đây là bản sao:—

Thư của Adrian1916 bênh vực các Cơ Đốc nhân.

Tôi đã nhận được thư gửi cho tôi bởi người tiền nhiệm của quý vị là Serenius Granianus, một người rất lừng lẫy; và thông điệp này tôi không muốn bỏ qua trong im lặng, e rằng những người vô tội bị quấy rầy, và cơ hội được trao cho những kẻ tố cáo để thực hành sự gian ác. Do đó, nếu cư dân trong tỉnh của quý vị sẽ giữ vững đơn thỉnh cầu này của họ đến mức tố cáo các Cơ Đốc nhân trước một tòa án nào đó, tôi không cấm họ làm như vậy. Nhưng tôi sẽ không để họ lợi dụng những lời nài xin và kêu la suông. Vì công bằng hơn nhiều, nếu ai muốn đưa ra lời tố cáo, thì quý vị hãy phán xét về điều đó. Vậy nên, nếu bất kỳ ai đưa ra lời tố cáo, và cung cấp bằng chứng rằng những người nói trên làm bất cứ điều gì trái với luật pháp, quý vị sẽ tuyên án phạt tương xứng với các tội lỗi. Và điều này, nhân danh Hercules, quý vị sẽ đặc biệt lưu ý, rằng nếu bất kỳ ai, chỉ qua lời vu cáo, đưa ra lời tố cáo chống lại bất kỳ người nào trong số này, quý vị sẽ tuyên cho người ấy hình phạt nặng nề hơn tương xứng với sự gian ác của người ấy.

1916 Gửi cho Minucius Fundanus. [Nhìn chung được xem là thật.]

Thư của Antoninus gửi hội đồng chung của Á-châu.1917

Hoàng đế Caesar Titus Aelius Adrianus Antoninus Augustus Pius, Đại Giáo chủ, trong năm thứ mười lăm giữ chức hộ dân quan, làm Quan chấp chính lần thứ ba, Cha của tổ quốc, gửi Hội Đồng Chung của Á-châu, kính chào: Tôi đã từng nghĩ rằng chính các thần sẽ lo liệu để những kẻ phạm tội như vậy không thoát khỏi. Vì nếu họ có quyền năng, chính họ thà trừng phạt những kẻ từ chối thờ phượng họ; nhưng chính quý vị gây rắc rối cho những người này, và tố cáo như quan điểm của những kẻ vô thần điều mà họ giữ, và gán cho họ một số điều khác mà chúng tôi không thể chứng minh. Nhưng sẽ có lợi cho họ khi họ được cho là chết vì điều mà họ bị tố cáo, và họ thắng quý vị bằng cách sẵn sàng hy sinh mạng sống hơn là vâng theo điều quý vị đòi hỏi nơi họ. Và về các trận động đất đã xảy ra và nay đang xảy ra, việc quý vị nhắc nhở chúng tôi về chúng là không phải lẽ, khi mất tinh thần mỗi khi chúng xảy ra, và như vậy đặt cách cư xử của quý vị đối lập với cách cư xử của những người này; vì họ có lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời lớn hơn nhiều so với chính quý vị. Và thật vậy, quý vị, vào những lúc như vậy, dường như phớt lờ các thần, và quý vị bỏ bê các đền thờ, và không công nhận sự thờ phượng Đức Chúa Trời. Và do đó quý vị ganh tị với những kẻ thật sự phụng sự Ngài, và bắt bớ họ đến chết. Về những người như vậy, một số người khác trong các tổng đốc tỉnh cũng đã viết cho thân phụ rất thần thánh của tôi; người đã trả lời họ rằng họ hoàn toàn không nên quấy rầy những người như vậy, trừ khi họ bị phát hiện đang mưu toan điều gì chống lại chính quyền Rô-ma. Và đối với chính tôi, nhiều người đã gửi những lời trình báo về những người như vậy, và tôi cũng đã trả lời theo phán quyết của thân phụ tôi. Nhưng nếu bất kỳ ai có việc muốn đưa ra chống lại bất kỳ người nào thuộc hạng này, chỉ vì cớ người ấy là người như vậy,1918 hãy để người bị tố cáo được tha khỏi lời tố cáo, dù người ấy bị phát hiện là người như vậy; nhưng hãy để kẻ tố cáo phải chịu sự xét xử của công lý.

1917 [Được xem là giả mạo.]

1918 Nghĩa là, nếu ai tố cáo một Cơ Đốc nhân chỉ vì cớ người ấy là Cơ Đốc nhân.

Thư của Marcus Aurelius gửi viện nguyên lão, trong đó ông làm chứng rằng các Cơ Đốc nhân là nguyên nhân chiến thắng của ông.

Hoàng đế Caesar Marcus Aurelius Antoninus, Germanicus, Parthicus, Sarmaticus, gửi Dân chúng thành Rô-ma, và viện Nguyên Lão thánh, kính chào: Tôi đã giải thích cho quý vị kế hoạch lớn lao của tôi, và những lợi thế tôi đã giành được tại biên giới Đức, với nhiều lao khổ và đau đớn, do hoàn cảnh tôi bị kẻ thù bao vây; chính tôi bị nhốt tại Carnuntum bởi bảy mươi bốn đội quân, cách đó chín dặm. Và kẻ thù đang ở gần, các trinh sát đã chỉ cho chúng tôi, và tướng quân Pompeianus của chúng tôi đã cho chúng tôi thấy rằng có gần chúng tôi một khối đông hỗn tạp gồm 977,000 người, mà thật vậy chúng tôi đã thấy; và tôi bị khối đông khổng lồ này bao vây, chỉ có bên mình một tiểu đoàn gồm các quân đoàn thứ nhất, thứ mười, quân đoàn kép và quân đoàn thủy quân. Sau khi đã xem xét vị trí của mình, và quân đội của mình, đối với khối đông man rợ và kẻ thù khổng lồ, tôi nhanh chóng quay sang cầu nguyện với các thần của đất nước tôi. Nhưng vì bị họ phớt lờ, tôi đã triệu tập những kẻ trong vòng chúng tôi mang tên Cơ Đốc nhân. Và sau khi đã tra hỏi, tôi phát hiện một số lượng lớn và đông đảo vô cùng trong số họ, và đã nổi giận chống lại họ, điều này hoàn toàn không phải lẽ; vì sau đó tôi đã biết quyền năng của họ. Do đó họ bắt đầu trận chiến, không phải bằng cách chuẩn bị vũ khí, cũng không phải binh khí, cũng không phải kèn hiệu; vì sự chuẩn bị như vậy thật đáng ghét đối với họ, vì cớ Đức Chúa Trời mà họ mang trong lương tâm mình. Vì vậy có lẽ những kẻ mà chúng tôi cho là vô thần, có Đức Chúa Trời làm quyền năng cai trị của họ được thiết lập trong lương tâm họ. Vì sau khi đã sấp mình xuống đất, họ đã cầu nguyện không chỉ cho tôi, mà còn cho toàn thể quân đội đang đứng đó, để họ có thể được giải thoát khỏi cơn khát và đói kém hiện tại. Vì trong năm ngày chúng tôi đã không có nước, vì chẳng có nước nào; vì chúng tôi đang ở giữa lòng Đức, và trong lãnh thổ của kẻ thù. Và đồng thời với việc họ sấp mình xuống đất, và cầu nguyện với Đức Chúa Trời (một Đức Chúa Trời mà tôi không biết), nước đã tuôn từ trời xuống, trên chúng tôi thì mát mẻ sảng khoái nhất, nhưng trên kẻ thù của Rô-ma thì là mưa đá tàn phá1920. Và ngay lập tức chúng tôi nhận ra sự hiện diện của Đức Chúa Trời tiếp theo lời cầu nguyện—một Đức Chúa Trời không thể chiến thắng và không thể hủy diệt. Dựa trên điều này, vậy chúng ta hãy tha thứ cho những kẻ là Cơ Đốc nhân, e rằng họ cầu nguyện và đạt được vũ khí như vậy chống lại chính chúng ta. Và tôi khuyên rằng không một người như vậy nào bị tố cáo vì cớ người ấy là Cơ Đốc nhân. Nhưng nếu bất kỳ ai bị phát hiện gán cho một Cơ Đốc nhân tội rằng người ấy là Cơ Đốc nhân, tôi mong muốn điều này được làm cho hiển nhiên rằng người bị tố cáo là Cơ Đốc nhân, và thừa nhận mình là người như vậy, chỉ bị tố cáo về điều này mà thôi, rằng người ấy là Cơ Đốc nhân; nhưng kẻ tố cáo người ấy sẽ bị thiêu sống. Và tôi còn mong muốn rằng người được giao phó việc cai quản tỉnh sẽ không ép buộc Cơ Đốc nhân, là người xưng nhận và chứng thực việc như vậy, phải rút lại; người ấy cũng sẽ không giam giữ người ấy. Và tôi mong muốn những điều này được xác nhận bởi một sắc lệnh của viện Nguyên Lão. Và tôi truyền lệnh sắc chỉ này của tôi phải được công bố tại Diễn đàn Trajan, để nó có thể được đọc. Quan tổng trấn Vitrasius Pollio sẽ lo liệu để nó được truyền đến tất cả các tỉnh xung quanh, và rằng không ai muốn sử dụng hay sở hữu nó bị ngăn cản nhận được một bản sao từ văn kiện mà tôi nay công bố.1921

1919 [Chắc chắn là giả mạo; nhưng tài liệu về chủ đề này rất phong phú. Xem bản văn và các ghi chú, tác phẩm Gibbon của Milman, quyển ii. 46.]

1920 Theo nghĩa đen, “rực lửa.”

1921 [Ghi Chú I. (Xem các chương xxvi. và lvi.)
Năm 1851, tôi đã nhận ra phiến đá này tại Vatican, và đọc nó với cảm xúc. Tôi đã sao chép nó, như sau:
“Semoni
Sanco
Deo Fidio
Sacrvm
Sex. Pompeius. S. P. F. Col. Mussianvs.
Quinquennalis Decur Bidentalis Donum Dedit.”
Lời giải thích có thể là như sau: Simon Magus thật sự đã được công nhận là thần Semo, cũng như Barnabas và Paul được cho là Zeus và Hermes (Công Vụ xiv. 12.), và được dâng những vinh dự thần thánh theo đó. Hoặc người Sa-ma-ri có thể đã thông báo cho Justin như vậy theo sự hiểu biết của họ về bia ký này, và với niềm tự hào về sự thành công của đồng hương họ (Công Vụ viii. 10.), là người mà họ đã công nhận “là quyền năng lớn lao của Đức Chúa Trời.” Xem Orelli (Số 1860), Insc., quyển i. 337.
Ghi Chú II. (Quân Đoàn Sấm Sét.)
Phù điêu trên cột của Antonine, tại Rô-ma, là một sự bổ sung rất nổi bật cho câu chuyện, nhưng lời cầu nguyện được đáp lại không phải là phép lạ. Tôi chỉ đơn giản sao chép từ Bản Dịch Hoa Kỳ của tác phẩm Universal Church History của Alzog các tham chiếu được nêu tại đó về Legio Fulminatrix: “Tertull., Apol., chương 5; Ad Scap., chương 4; Euseb., v. 5; Greg. Nyss. Or., II in Martyr.; Oros., vii. 15; Dio. Cass. Epit.: Xiphilin., sách lxxi. chương 8; Jul. Capitol, in Marc. Antonin., chương 24.”]

Lời Biện Hộ Thứ Hai của Justin dành cho các Cơ Đốc nhân gửi Viện Nguyên Lão La Mã

Chương I.—Giới Thiệu.

Hỡi người Rô-ma, những việc mới xảy ra1922 trong thành của các ông dưới thời Urbicus,1923 và những việc cũng đang bị các quan tổng trấn thực hiện khắp nơi một cách vô lý, đã buộc tôi phải soạn bản văn này vì cớ các ông, là những người cùng chung bản tính với chúng tôi, và là anh em, dù các ông không biết điều đó, và dù các ông không muốn thừa nhận điều đó vì cớ các ông tự hào về những điều các ông cho là phẩm giá.1924 Vì khắp nơi, bất cứ ai bị cha, hay người lân cận, hay con cái, hay bạn bè, hay anh em, hay chồng, hay vợ sửa dạy vì một lỗi lầm, vì cứng lòng khó lay chuyển, vì ham mê khoái lạc và khó thúc giục làm điều phải (trừ những người đã tin rằng kẻ bất công và kẻ phóng đãng sẽ bị phạt trong lửa đời đời, còn người đức hạnh và những người đã sống như Đấng Christ sẽ ở cùng Đức Chúa Trời trong trạng thái không còn đau khổ,—tức là những người đã trở nên Cơ Đốc nhân), và các ác quỷ, là những kẻ ghét chúng tôi, và giữ những người như thế làm tôi tớ cho chúng, và phục vụ chúng trong vai trò quan xét, đã xúi giục họ, như những kẻ cai trị bị tà linh thúc đẩy, giết chúng tôi. Nhưng để nguyên nhân của mọi việc đã xảy ra dưới thời Urbicus trở nên hoàn toàn rõ ràng với các ông, tôi sẽ thuật lại những gì đã được thực hiện.

1922 Nghĩa đen là, “cả hôm qua lẫn hôm kia.”

1923 [Xem ghi chú của Grabe về phỏng đoán của Valesius rằng vị tổng trấn này là Lollius Urbicus, nhà sử học (quyển i, tr. 1, và các ghi chú, tr. 1).]

1924 [Ông đã gọi họ là “người Rô-ma,” vì trong điều này họ cùng nhau tự hào,—hoàng đế, viện nguyên lão, binh lính, và công dân.]

Chương II.—Urbicus lên án các Cơ Đốc nhân phải chết.

Có một người đàn bà sống với một người chồng phóng đãng1925; chính bà trước kia cũng từng phóng đãng. Nhưng khi bà biết được lời dạy của Đấng Christ, bà trở nên tiết độ, và cố gắng thuyết phục chồng mình cũng sống tiết độ, trích dẫn lời dạy của Đấng Christ, và quả quyết với ông rằng sẽ có hình phạt trong lửa đời đời giáng trên những ai không sống tiết độ và phù hợp với lý trí chân chính. Nhưng ông vẫn tiếp tục những thói quá độ như cũ, và đã xa lánh vợ mình bằng hành động của ông. Vì bà, xét thấy thật gian ác nếu còn sống chung làm vợ với một người chồng tìm mọi cách thỏa mãn khoái lạc trái với luật tự nhiên, và vi phạm điều phải, đã muốn ly dị ông. Và khi bà bị bạn bè thuyết phục quá mức, là những người khuyên bà vẫn nên tiếp tục sống với ông, với ý nghĩ rằng có lúc nào đó chồng bà có thể cho thấy hy vọng sửa đổi, bà đã làm trái với cảm xúc của mình và ở lại với ông. Nhưng khi chồng bà đã đi đến Alexandria, và được báo là cư xử còn tệ hơn trước, bà—để khỏi, vì tiếp tục chung sống hôn nhân với ông, và vì cùng ăn cùng ngủ với ông, mà cũng trở nên dự phần vào những gian ác và sự vô đạo của ông—đã trao cho ông cái mà các ông gọi là giấy ly dị,1926 và đã tách khỏi ông. Nhưng người chồng cao quý này của bà,—trong khi lẽ ra ông phải vui mừng vì những hành động mà trước kia bà đã không ngần ngại phạm cùng với các đầy tớ và người làm thuê, khi bà say mê rượu chè và mọi thói xấu, thì nay bà đã từ bỏ, và mong rằng ông cũng từ bỏ như vậy,—khi bà đã rời khỏi ông mà ông không muốn, đã tố cáo bà, khẳng định rằng bà là một Cơ Đốc nhân. Và bà đã trình một tờ đơn lên ngài, thưa Hoàng đế,1927 xin trước hết được phép sắp xếp công việc của mình, rồi sau đó mới bào chữa chống lại lời tố cáo, khi công việc của bà đã được ổn định. Và điều này ngài đã chấp thuận. Và người chồng cũ của bà, vì nay không còn có thể kiện bà nữa, đã chuyển cuộc tấn công sang một người tên là Ptolemaeus, người mà Urbicus đã trừng phạt, và là người đã dạy bà các giáo lý Cơ Đốc. Và ông ta đã làm điều này theo cách sau. Ông ta thuyết phục một viên đội trưởng—người đã tống Ptolemaeus vào tù, và là bạn của ông ta—bắt Ptolemaeus và chất vấn ông chỉ về một điểm này: ông có phải là Cơ Đốc nhân không? Và Ptolemaeus, vốn là người yêu chuộng sự thật, chứ không có tính dối trá hay giả dối, khi xưng nhận mình là Cơ Đốc nhân, đã bị viên đội trưởng trói lại, và bị hành hạ lâu dài trong tù. Và cuối cùng, khi người ấy1928 đến gặp Urbicus, ông chỉ bị hỏi một câu duy nhất: ông có phải là Cơ Đốc nhân không? Và một lần nữa, ý thức được bổn phận của mình, và sự cao quý của bổn phận ấy qua lời dạy của Đấng Christ, ông đã xưng nhận mình là môn đồ của đức hạnh thiêng liêng. Vì ai phủ nhận điều gì thì hoặc phủ nhận vì lên án chính điều ấy, hoặc lảng tránh việc xưng nhận vì ý thức được sự bất xứng của mình hay sự xa cách của mình với điều ấy, mà cả hai trường hợp đều không phải là trường hợp của Cơ Đốc nhân chân chính. Và khi Urbicus ra lệnh dẫn ông đi chịu hình phạt, một người tên là Lucius, cũng là một Cơ Đốc nhân, thấy bản án vô lý đã được tuyên như vậy, đã nói với Urbicus: “Căn cứ nào cho bản án này? Vì sao ông đã trừng phạt người này, không phải vì tội ngoại tình, cũng không vì tội tà dâm, giết người, trộm cắp, hay cướp bóc, cũng không vì bị kết tội về bất cứ tội ác nào, mà chỉ vì ông ấy đã xưng nhận mình được gọi bằng danh Cơ Đốc nhân? Bản án này của ông, hỡi Urbicus, không xứng với Hoàng đế Pius, cũng không xứng với nhà triết học, con trai của Caesar, cũng không xứng với viện nguyên lão thánh thiêng.”1929 Và ông ta không đáp lại Lucius điều gì khác ngoài câu này: “Ngươi dường như cũng là một người như thế.” Và khi Lucius đáp: “Chắc chắn tôi là như vậy,” ông ta lại ra lệnh dẫn ông đi nữa. Và ông đã bày tỏ lòng biết ơn, vì biết rằng mình được giải thoát khỏi những kẻ cai trị gian ác như thế, và đang đi về cùng Cha và Vua trên các tầng trời. Và vẫn còn một người thứ ba bước ra, cũng bị kết án phải chịu hình phạt.

1925 ἀκολασταίνοντι, từ này bao hàm cả sự dâm dục, cũng như các hình thức phóng đãng khác. [Như chúng ta nói, phóng đãng.]

1926 ῥεπούδιον, tức là, “repudium,” một giấy từ bỏ.

1927 [Đúng hơn là, “thưa đấng chuyên quyền:” một lời xưng hô rất táo bạo, giống như lời của Huss gửi Hoàng đế Sigismund, đã khiến trán ông đỏ bừng vì xấu hổ.]

1928 Tức là, Ptolemaeus.

1929 Về đoạn này, xem Lịch Sử Phê Bình của Donaldson, v.v., quyển ii, tr. 79.

Chương III.—Justin tố cáo Crescens vì thành kiến ngu dốt chống lại các Cơ Đốc nhân.

Vì vậy, tôi cũng mong đợi mình sẽ bị mưu hại và bị đóng vào cọc, bởi một trong những người tôi đã kể tên, hoặc có lẽ bởi Crescens, kẻ ham khoe khoang và huênh hoang;1930 vì người ấy không xứng với danh triết gia, khi công khai làm chứng chống lại chúng tôi về những điều ông ta không hiểu, nói rằng các Cơ Đốc nhân là những kẻ vô thần và vô đạo, và làm như vậy để lấy lòng đám đông bị lừa dối, và làm vui lòng họ. Vì nếu ông ta công kích chúng tôi mà chưa đọc lời dạy của Đấng Christ, thì ông ta hoàn toàn đồi bại, và tệ hơn nhiều so với những kẻ thất học, là những người thường tránh bàn luận hay làm chứng dối về những điều họ không hiểu. Hoặc, nếu ông ta đã đọc chúng mà không hiểu sự uy nghi trong đó, hoặc hiểu mà vẫn hành động như vậy để khỏi bị nghi là một người [Cơ Đốc nhân] như thế, thì ông ta càng hèn hạ và hoàn toàn đồi bại hơn, vì đã bị ý kiến hẹp hòi và vô lý cùng sự sợ hãi chinh phục. Vì tôi muốn các ông biết rằng tôi đã nêu cho ông ta một số câu hỏi về vấn đề này, và đã chất vấn ông ta, và đã thấy một cách thuyết phục nhất rằng ông ta, thật vậy, chẳng biết gì cả. Và để chứng minh rằng tôi nói sự thật, tôi sẵn sàng, nếu những cuộc tranh luận này chưa được báo cáo cho các ông, tiến hành lại chúng trước mặt các ông. Và đó sẽ là một việc xứng với một bậc quân vương. Nhưng nếu các câu hỏi của tôi và các câu trả lời của ông ta đã được báo cho các ông biết, thì các ông đã biết rằng ông ta chẳng quen thuộc gì với các vấn đề của chúng tôi; hoặc, nếu ông ta có quen thuộc với chúng, nhưng vì sợ những người có thể nghe mình, mà không dám nói thẳng ra, như Socrates, thì ông ta chứng tỏ mình, như tôi đã nói trước đây, không phải là triết gia, mà là một kẻ chuộng ý kiến riêng;1931 ít nhất ông ta cũng không coi trọng lời nói rất đáng ngưỡng mộ theo kiểu Socrates ấy: “Nhưng một người không được tôn vinh ai trước chân lý.”1932 Nhưng một người theo phái Cynic, lấy sự thờ ơ làm cứu cánh, thì không thể biết điều thiện nào khác ngoài sự thờ ơ.

1930 Những từ giống “triết gia” về âm thanh, tức là φιλοψόφου καὶ φιλοκόμπου. [Đoạn này cũng xuất hiện ở nơi khác. Xem ghi chú, chương viii, trong bản văn được Grabe ưa chuộng.]

1931 φιλόδοξος, có thể có nghĩa là người ham hư danh.

1932 Xem Plato, Rep., tr. 595.

Chương IV.—Vì sao các Cơ Đốc nhân không tự sát.

Nhưng e rằng có người nói với chúng tôi: “Vậy thì tất cả các ngươi hãy đi tự sát, và ngay bây giờ hãy đến cùng Đức Chúa Trời, và đừng làm phiền chúng tôi nữa,” tôi sẽ nói cho các ông biết vì sao chúng tôi không làm như vậy, nhưng vì sao, khi bị tra xét, chúng tôi lại dạn dĩ xưng nhận. Chúng tôi đã được dạy rằng Đức Chúa Trời không dựng nên thế gian một cách vô mục đích, nhưng vì cớ loài người; và chúng tôi đã nói trước đây rằng Ngài vui lòng về những ai bắt chước các thuộc tính của Ngài, và không hài lòng về những ai ôm lấy điều vô giá trị hoặc trong lời nói hoặc trong việc làm. Vậy thì, nếu tất cả chúng tôi đều tự sát, chúng tôi sẽ trở nên nguyên nhân, trong phạm vi khả năng của mình, khiến không còn ai được sinh ra, hay được dạy dỗ trong các giáo lý thiêng liêng, hay thậm chí khiến loài người không còn tồn tại; và nếu hành động như vậy, chính chúng tôi sẽ hành động trái với ý muốn của Đức Chúa Trời. Nhưng khi bị tra xét, chúng tôi không chối bỏ, vì chúng tôi không ý thức được điều ác nào, mà cho rằng không nói sự thật trong mọi việc là vô đạo, điều mà chúng tôi cũng biết là đẹp lòng Đức Chúa Trời, và vì chúng tôi hiện cũng rất mong muốn giải thoát các ông khỏi một thành kiến bất công.

Chương V.—Các thiên sứ đã phạm tội như thế nào.

Nhưng nếu ý tưởng này chiếm lấy tâm trí của ai đó, rằng nếu chúng tôi thừa nhận Đức Chúa Trời là Đấng giúp đỡ mình, thì chúng tôi, như chúng tôi nói, không nên bị những kẻ gian ác áp bức và bắt bớ; thì điều này nữa, tôi cũng sẽ giải đáp. Đức Chúa Trời, khi Ngài đã dựng nên toàn thể thế gian, và đặt các vật trên đất dưới quyền con người, và sắp đặt các yếu tố trên trời cho sự gia tăng hoa trái và sự luân chuyển của các mùa, và đã định luật thiêng liêng này—vì những điều này Ngài cũng đã dựng nên rõ ràng là vì con người—đã giao việc chăm sóc loài người và mọi vật dưới trời cho các thiên sứ mà Ngài đã đặt trên chúng. Nhưng các thiên sứ đã phạm luật định này, và bị tình yêu đối với đàn bà mê hoặc, và sinh ra những con cái, tức là những kẻ được gọi là các quỷ; và ngoài ra, về sau chúng đã khuất phục loài người dưới quyền mình, một phần bằng những sách ma thuật, một phần bằng những nỗi sợ hãi và những hình phạt chúng gây ra, và một phần bằng cách dạy họ dâng tế lễ, hương, và lễ quán, là những thứ chúng cần đến sau khi đã bị dục vọng làm nô lệ; và giữa loài người chúng đã gieo rắc giết người, chiến tranh, ngoại tình, những việc phóng đãng, và mọi gian ác. Do đó, các thi sĩ và những người viết thần thoại, vì không biết rằng chính các thiên sứ và những quỷ do chúng sinh ra đã làm những việc ấy cho loài người, đàn bà, thành thị, và dân tộc, như họ đã thuật lại, nên đã gán những việc ấy cho chính vị thần, và cho những kẻ được coi là con ruột của thần ấy, và cho con cái của những kẻ được gọi là anh em của thần ấy, là Neptune và Pluto, và cho con cái của những kẻ ấy nữa. Vì bất cứ tên nào mà mỗi thiên sứ đã đặt cho chính mình và con cái mình, thì bằng tên ấy họ đã gọi chúng.

Chương VI.—Danh xưng của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ, ý nghĩa và quyền năng của chúng.

Nhưng đối với Cha của muôn vật, Đấng không được sinh ra, thì không có danh nào được đặt cho Ngài. Vì bất cứ Ngài được gọi bằng danh nào, Ngài cũng có Đấng lớn hơn mình là người đặt danh ấy cho Ngài. Nhưng những từ này, Cha, và Đức Chúa Trời, và Đấng Tạo Hóa, và Chúa, và Chủ, không phải là danh, mà là những danh xưng suy ra từ các việc lành và chức vụ của Ngài. Và Con của Ngài, Đấng duy nhất được gọi một cách đúng đắn là Con, là Ngôi Lời, Đấng cũng đã ở cùng Ngài và đã được sinh ra trước các công việc, khi ban đầu Ngài đã tạo dựng và sắp đặt mọi vật qua Ngài, được gọi là Đấng Christ, liên quan đến việc Ngài được xức dầu và Đức Chúa Trời sắp đặt mọi vật qua Ngài; chính danh này cũng chứa đựng một ý nghĩa chưa được biết đến; cũng như danh xưng “Đức Chúa Trời” không phải là một danh, mà là một ý niệm đã được gieo vào bản tính con người về một điều khó mà giải thích được. Nhưng “Chúa Giê-xu,” danh của Ngài khi làm người và làm Đấng Cứu Rỗi, cũng có ý nghĩa. Vì Ngài cũng đã trở nên người, như chúng tôi đã nói trước đây, đã được hoài thai theo ý muốn của Đức Chúa Trời là Cha, vì cớ những người tin, và vì sự hủy diệt các quỷ. Và nay các ông có thể học biết điều này từ những gì đang diễn ra trước mắt các ông. Vì vô số người bị quỷ ám khắp cả thế gian, và trong thành của các ông, nhiều Cơ Đốc nhân của chúng tôi trừ quỷ cho họ trong danh của Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã bị đóng đinh dưới thời Pontius Pilate, đã chữa lành và vẫn đang chữa lành, khiến các quỷ đang chiếm hữu trở nên bất lực và đuổi chúng ra khỏi những người ấy, dù họ không thể được chữa khỏi bởi tất cả các thầy trừ quỷ khác, và những kẻ dùng bùa chú và thuốc men.

Chương VII.—Thế gian được bảo tồn vì cớ các Cơ Đốc nhân. Trách nhiệm của con người.

Vì vậy Đức Chúa Trời trì hoãn việc gây ra sự hỗn loạn và hủy diệt toàn thể thế gian, bởi đó các thiên sứ gian ác và các quỷ cùng loài người gian ác sẽ không còn tồn tại, vì cớ dòng dõi của các Cơ Đốc nhân, là những người biết rằng mình là nguyên nhân của sự bảo tồn trong tự nhiên.1933 Vì, nếu không phải như vậy, các ông đã không thể làm những việc này, và bị tà linh thúc đẩy; nhưng lửa phán xét sẽ giáng xuống và hoàn toàn tiêu tan mọi vật, cũng như trước kia cơn lụt đã không để lại ai ngoài một mình ông ấy cùng gia đình, người mà chúng tôi gọi là Noah, và các ông gọi là Deucalion, từ ông ấy mà một lần nữa vô số người đã sinh ra, một số gian ác và một số lương thiện. Vì chúng tôi nói như vậy rằng sẽ có sự thiêu đốt, nhưng không như phái Stoic, theo giáo lý của họ về mọi vật biến đổi lẫn nhau, điều này dường như hết sức thấp hèn. Nhưng chúng tôi cũng không khẳng định rằng con người làm những gì họ làm, hay chịu những gì họ chịu, là do số phận, mà mỗi người bởi sự lựa chọn tự do mà hành động ngay thẳng hay phạm tội; và rằng chính bởi ảnh hưởng của các quỷ gian ác mà những người nghiêm túc, như Socrates và những người tương tự, phải chịu bắt bớ và bị xiềng xích, trong khi Sardanapalus, Epicurus, và những người tương tự, dường như được phước dồi dào và vinh hiển. Phái Stoic, vì không nhận thấy điều này, đã cho rằng mọi việc xảy ra theo sự tất yếu của số phận. Nhưng vì Đức Chúa Trời lúc ban đầu đã dựng nên dòng dõi các thiên sứ và loài người với ý chí tự do, nên họ sẽ chịu một cách công chính trong lửa đời đời hình phạt về bất cứ tội lỗi nào họ đã phạm. Và đây là bản tính của mọi vật được dựng nên, là có khả năng phạm điều xấu và điều tốt. Vì không ai trong họ sẽ đáng khen nếu không có khả năng quay về cả hai phía [đức hạnh và tật xấu]. Và điều này cũng được chứng tỏ bởi những người khắp nơi đã lập luật và triết luận theo lý trí chân chính, bằng cách quy định phải làm một số việc và kiêng cữ những việc khác. Ngay cả các triết gia phái Stoic, trong giáo lý luân lý của họ, vẫn luôn tôn vinh những điều ấy, đến nỗi rõ ràng là họ không được may mắn lắm trong những gì họ nói về các nguyên lý và những vật vô hình. Vì nếu họ nói rằng các hành động của con người xảy ra do số phận, họ sẽ cho rằng hoặc Đức Chúa Trời chẳng là gì khác ngoài những vật luôn luôn xoay chuyển, biến đổi, và tan ra thành cùng những vật ấy, và sẽ có vẻ như chỉ hiểu biết những vật hay hư nát, và đã nhìn xem chính Đức Chúa Trời như đang xuất hiện cả trong từng phần lẫn trong toàn thể trong mọi gian ác;1934 hoặc rằng cả tật xấu lẫn đức hạnh đều chẳng là gì cả; điều này trái với mọi ý niệm lành mạnh, lý trí, và cảm thức.

1933 Đây là cách dịch của Tiến sĩ Donaldson về một mệnh đề mà các nhà biên tập khác nhau cả về cách đọc lẫn cách dịch.

1934 Nghĩa đen là, “đang trở nên (γινόμενον) cả qua các phần lẫn qua toàn thể trong mọi gian ác.”

Chương VIII.—Tất cả những người mà Ngôi Lời đã ngự trong đều bị ghét bỏ.

Và những người thuộc trường phái Stoic—vì, xét về mặt dạy dỗ luân lý của họ, họ thật đáng ngưỡng mộ, cũng như các thi sĩ trong một số điểm đặc biệt, vì cớ hạt giống của lý trí [Ngôi Lời] đã được gieo vào mọi dòng dõi loài người—đã bị ghét bỏ và bị giết chết, như chúng tôi biết,—chẳng hạn như Heraclitus, và, trong số những người thuộc thời chúng ta, Musonius và những người khác. Vì, như chúng tôi đã ám chỉ, các quỷ luôn luôn gây ra việc tất cả những ai sống một đời sống hợp lý và nghiêm túc theo bất cứ cách nào, và tránh xa tật xấu, đều bị ghét bỏ. Và cũng chẳng có gì lạ; nếu các quỷ bị chứng tỏ là khiến những người sống không chỉ theo một phần của lời đã được gieo rải [giữa loài người], mà bởi sự hiểu biết và suy ngẫm về toàn thể Ngôi Lời, tức là Đấng Christ, bị ghét bỏ tệ hại hơn nhiều. Và chúng, khi đã bị nhốt trong lửa đời đời, sẽ chịu hình phạt và án phạt công chính của mình. Vì nếu ngay cả bây giờ chúng đã bị con người lật đổ qua danh của Chúa Giê-xu Christ, thì đây là một dấu hiệu về hình phạt trong lửa đời đời sẽ giáng trên chính chúng và những kẻ phục vụ chúng. Vì cả các tiên tri đều đã báo trước như vậy, và Thầy của chúng ta là Chúa Giê-xu cũng đã dạy như vậy.1935

1935 [Tại đây, trong bản văn của Grabe, có đoạn nói về Crescens.]

Chương IX.—Hình phạt đời đời không chỉ là lời đe dọa suông.

Và để không ai nói điều mà những kẻ được coi là triết gia nói, rằng những lời khẳng định của chúng tôi rằng kẻ gian ác bị phạt trong lửa đời đời là những lời khoác lác và những chuyện dọa nạt, và rằng chúng tôi muốn con người sống đức hạnh vì sợ hãi, chứ không phải vì một đời sống như vậy là tốt lành và dễ chịu; tôi sẽ trả lời vắn tắt điều này, rằng nếu điều này không đúng như vậy, thì Đức Chúa Trời không hiện hữu; hoặc, nếu Ngài hiện hữu, Ngài chẳng quan tâm đến loài người, và cả đức hạnh lẫn tật xấu đều chẳng là gì cả, và, như chúng tôi đã nói trước đây, các nhà lập pháp đã trừng phạt một cách bất công những kẻ vi phạm các điều răn tốt lành. Nhưng vì những điều này không bất công, và Cha của họ dạy họ bằng lời nói làm cùng những việc như chính Ngài, nên những ai đồng ý với họ thì không bất công. Và nếu ai phản đối rằng luật pháp của loài người thì khác nhau, và nói rằng với một số người, điều này được coi là tốt, điều kia là xấu, trong khi với những người khác điều mà người trước cho là xấu lại được coi là tốt, và điều mà người trước cho là tốt lại bị coi là xấu, thì hãy để người ấy nghe những gì chúng tôi nói về điều này. Chúng tôi biết rằng các thiên sứ gian ác đã đặt ra những luật pháp phù hợp với chính sự gian ác của chúng, mà những người giống như chúng lấy làm thích thú; và Lý Trí chân chính,1936 khi Ngài đến, đã chứng tỏ rằng không phải mọi ý kiến hay mọi giáo lý đều tốt, mà một số thì xấu, trong khi những cái khác thì tốt. Vì vậy, tôi sẽ tuyên bố những điều giống như vậy và tương tự cho những người như thế, và, nếu cần, chúng sẽ được nói đến đầy đủ hơn. Nhưng hiện nay tôi trở lại chủ đề.

1936 Những từ này có thể được hiểu là nói về Ngôi Lời cũng như về lý trí chân chính đã được Ngài gieo rải giữa loài người.

Chương X.—Đấng Christ so sánh với Socrates.

Vậy thì, các giáo lý của chúng tôi dường như cao trọng hơn mọi lời dạy của loài người; vì Đấng Christ, Đấng đã hiện ra vì cớ chúng tôi, đã trở nên toàn thể hữu thể có lý trí, cả thân thể, lý trí, và linh hồn. Vì bất cứ điều gì các nhà lập pháp hay các triết gia đã nói ra một cách tốt đẹp, họ đã trau chuốt bằng cách tìm kiếm và suy ngẫm một phần của Ngôi Lời. Nhưng vì họ không biết toàn thể Ngôi Lời, tức là Đấng Christ, nên họ thường tự mâu thuẫn với chính mình. Và những người bởi sự sinh ra theo loài người mà cổ xưa hơn Đấng Christ, khi cố gắng suy xét và chứng minh các sự việc bằng lý trí, đã bị đưa ra trước các tòa án như những kẻ vô đạo và những kẻ tọc mạch. Và Socrates, người đã sốt sắng hơn tất cả bọn họ về hướng này, đã bị cáo buộc chính những tội như chúng tôi. Vì họ nói rằng ông đang đưa vào những thần linh mới, và không coi những vị mà quốc gia công nhận là thần. Nhưng ông đã loại khỏi quốc gia cả Homer1937 lẫn các thi sĩ còn lại, và dạy con người loại bỏ các quỷ gian ác và những kẻ đã làm những việc mà các thi sĩ thuật lại; và ông khuyên họ làm quen với Đức Chúa Trời, Đấng đối với họ là chưa được biết đến, bằng phương tiện tìm kiếm của lý trí, nói rằng: “Tìm được Cha và Đấng Tạo Hóa của muôn vật thì không dễ, mà đã tìm được Ngài rồi, cũng không an toàn khi tuyên bố Ngài cho mọi người.”1938 Nhưng những điều này Đấng Christ của chúng tôi đã làm bằng chính quyền năng của Ngài. Vì không ai tin cậy nơi Socrates đến nỗi chết vì giáo lý này, nhưng nơi Đấng Christ, Đấng mà Socrates cũng đã biết một phần (vì Ngài đã và đang là Ngôi Lời ở trong mọi người, và đã báo trước những việc sẽ xảy ra cả qua các tiên tri lẫn trong chính thân vị Ngài khi Ngài đã trở nên người cùng chung bản tính, và đã dạy những điều này), không chỉ các triết gia và học giả tin, mà cả những thợ thủ công và những người hoàn toàn thất học cũng tin, khinh chê cả vinh hiển, sợ hãi, và sự chết; vì Ngài là quyền năng của Cha không thể diễn tả được, chứ không phải chỉ là công cụ của lý trí con người.1939

1937 Plato, Rep., x, chương i, tr. 595.

1938 Plat., Timaeus, tr. 28, C. (nhưng từ Plato dùng là “có thể,” chứ không phải “an toàn”).

1939 [Chắc chắn tác giả của chương này, và những chương tương tự, không thể bị cáo buộc là có hùng biện yếu ớt.]

Chương XI.—Các Cơ Đốc nhân nhìn nhận sự chết như thế nào.

Nhưng chúng tôi cũng không nên bị giết chết, mà những kẻ gian ác và các quỷ cũng không mạnh hơn chúng tôi, nếu sự chết không phải là một món nợ mà mọi người sinh ra đều phải trả. Vì vậy chúng tôi tạ ơn khi chúng tôi trả món nợ này. Và chúng tôi cho rằng thật đúng đắn và thích hợp khi nói tại đây, vì cớ Crescens và những kẻ điên cuồng như ông ta, điều mà Xenophon đã thuật lại. Hercules, Xenophon nói, khi đến một nơi có ba con đường gặp nhau, đã gặp Đức Hạnh và Tật Xấu, là những người hiện ra với ông trong hình dạng đàn bà: Tật Xấu, trong y phục xa hoa, và với vẻ quyến rũ được tô điểm bởi những trang sức như thế, và đôi mắt dịu dàng mau tan chảy,1940 đã nói với Hercules rằng nếu ông đi theo nàng, nàng sẽ luôn luôn giúp ông trải qua đời mình trong khoái lạc và được trang điểm bằng những đồ trang sức duyên dáng nhất, như những thứ lúc ấy đang ở trên thân nàng; còn Đức Hạnh, người có vẻ ngoài nhếch nhác và y phục lôi thôi, đã nói: Nhưng nếu ngươi vâng lời ta, ngươi sẽ trang điểm cho mình không phải bằng đồ trang sức hay vẻ đẹp chóng qua và hư nát, mà bằng những ân huệ đời đời và quý giá. Và chúng tôi tin chắc rằng mỗi người nào lánh xa những điều dường như tốt lành, và gắng sức theo đuổi những điều được coi là khó khăn và lạ lùng, thì bước vào phước hạnh. Vì Tật Xấu, khi nhờ bắt chước điều không hư nát (vì điều thật sự không hư nát thì nàng không có cũng không thể tạo ra được) nàng đã khoác lên các hành động của mình, như một sự ngụy trang, các thuộc tính của đức hạnh, và những phẩm chất thật sự tốt đẹp, thì dẫn dắt những người có tâm trí trần tục làm tù nhân, gán cho Đức Hạnh những thuộc tính xấu xa của chính nàng. Nhưng những ai đã hiểu những điều tốt đẹp thuộc về điều chân thật, thì cũng không hư nát trong đức hạnh. Và mọi người có lý trí đều nên nghĩ như vậy cả về các Cơ Đốc nhân lẫn về các vận động viên, và về những kẻ đã làm những điều mà các thi sĩ thuật lại về các thần được gọi là thần, kết luận như vậy từ sự khinh chê sự chết của chúng tôi, ngay cả khi sự chết có thể tránh được.1941

1940 Một cách đọc khác là πρὸς τὰς ὄψεις, nói về đôi mắt của người nhìn; và có thể được dịch là, “mau chóng mê hoặc thị giác.”

1941 Καὶ φευκτοῦ θανάτου cũng có thể được dịch là, “ngay cả sự chết mà loài người trốn chạy.”

Chương XII.—Các Cơ Đốc nhân được chứng minh là vô tội nhờ sự khinh chê sự chết.

Vì chính tôi nữa, khi tôi đang vui thích trong các giáo lý của Plato, và nghe các Cơ Đốc nhân bị vu khống, và thấy họ không sợ sự chết, và mọi điều khác được coi là đáng sợ, đã nhận thấy rằng họ không thể nào đang sống trong gian ác và khoái lạc. Vì người đàn ông dâm dục hay phóng đãng nào, hay ai cho rằng ăn thịt người là điều tốt,1942 lại có thể đón nhận sự chết để bị tước mất những sự hưởng thụ của mình, mà lại không muốn tiếp tục mãi đời sống hiện tại, và cố gắng tránh sự để ý của các nhà cai trị; và lại càng không tự tố cáo mình khi hậu quả sẽ là sự chết? Điều này các quỷ gian ác nay cũng đã khiến những kẻ ác gây ra. Vì sau khi giết một số người vì những lời tố cáo vu khống chống lại chúng tôi, chúng cũng đã kéo các đầy tớ trong nhà chúng tôi, hoặc trẻ con hoặc đàn bà yếu đuối, ra tra tấn, và bằng những cực hình khủng khiếp đã ép buộc họ thừa nhận những hành động hoang đường mà chính chúng công khai phạm; về những điều ấy chúng tôi càng ít bận tâm hơn, vì không có hành động nào trong số đó thật sự thuộc về chúng tôi, và chúng tôi có Đức Chúa Trời không được sinh ra và không thể diễn tả được làm chứng cho cả tư tưởng lẫn việc làm của chúng tôi. Vì sao chúng tôi đã không công khai xưng nhận rằng đây là những điều chúng tôi cho là tốt lành, và chứng tỏ rằng đây là triết học thiêng liêng, nói rằng các mầu nhiệm của Saturn được thực hiện khi chúng tôi giết một người, và rằng khi chúng tôi uống thỏa thuê máu, như người ta nói chúng tôi làm, chúng tôi đang làm điều các ông làm trước thần tượng mà các ông tôn thờ, và trên đó các ông rảy máu không chỉ của thú vật vô tri, mà cả của loài người, dâng lễ quán bằng máu của những kẻ bị giết bởi tay của người lừng lẫy và cao quý nhất trong các ông? Và khi bắt chước Jupiter và các thần khác trong tội sodomy và giao hợp vô liêm sỉ với đàn bà, há chúng tôi lại không thể viện dẫn các tác phẩm của Epicurus và các thi sĩ làm lời bào chữa sao? Nhưng vì chúng tôi thuyết phục con người tránh xa lời dạy như vậy, và mọi kẻ thực hành chúng và bắt chước những gương như vậy, như nay trong bài diễn văn này chúng tôi đã cố gắng thuyết phục các ông, nên chúng tôi bị tấn công bằng mọi cách. Nhưng chúng tôi không bận tâm, vì chúng tôi biết rằng Đức Chúa Trời là Đấng quan sát công chính mọi sự. Nhưng ước gì ngay cả bây giờ có người leo lên một bục cao, và la lớn tiếng;1943 “Hãy xấu hổ, hãy xấu hổ, hỡi những kẻ gán cho người vô tội những việc mà chính các ngươi công khai phạm, và gán những điều áp dụng cho chính các ngươi và các thần của các ngươi cho những người thậm chí không có chút cảm thông nào với chúng. Hãy trở lại; hãy trở nên khôn ngoan.”

1942 Ám chỉ lời tố cáo thông thường chống lại các Cơ Đốc nhân.

1943 Nghĩa đen là, “với một giọng bi thảm,”—giọng lớn mà các bi kịch Hy Lạp được ngâm qua mặt nạ [persona].

Chương XIII.—Ngôi Lời đã ở trong mọi người như thế nào.

Vì chính tôi, khi tôi phát hiện ra sự ngụy trang gian ác mà các tà linh đã khoác lên các giáo lý thiêng liêng của các Cơ Đốc nhân, để làm cho người khác quay khỏi việc gia nhập với họ, đã cười nhạo cả những kẻ đã dựng nên những điều dối trá này, lẫn chính sự ngụy trang, và dư luận quần chúng; và tôi xưng nhận rằng tôi vừa khoe khoang vừa hết sức cố gắng để được nhận biết là một Cơ Đốc nhân; không phải vì lời dạy của Plato khác với lời dạy của Đấng Christ, mà vì chúng không hoàn toàn giống nhau, cũng như lời dạy của những người khác, là phái Stoic, các thi sĩ, và các sử gia, cũng vậy. Vì mỗi người đã nói hay tương xứng với phần mình có được của lời gieo giống,1944 khi thấy điều gì liên quan đến nó. Nhưng những kẻ tự mâu thuẫn với chính mình về những điểm quan trọng hơn dường như đã không có được sự khôn ngoan thiên thượng1945, và sự hiểu biết không thể bị nói ngược lại. Bất cứ điều gì đã được nói đúng đắn giữa mọi người, đều là tài sản của chúng tôi là các Cơ Đốc nhân. Vì sau Đức Chúa Trời, chúng tôi thờ phượng và yêu mến Ngôi Lời, Đấng từ Đức Chúa Trời không được sinh ra và không thể diễn tả được, vì Ngài cũng đã trở nên người vì cớ chúng tôi, để khi trở nên dự phần vào những đau khổ của chúng tôi, Ngài cũng đem đến cho chúng tôi sự chữa lành. Vì tất cả các tác giả đều có thể thấy thực tại một cách mờ nhạt qua sự gieo trồng của lời đã được gieo vào lòng họ. Vì hạt giống và sự bắt chước được ban theo khả năng là một điều, và một điều hoàn toàn khác là chính sự vật, mà trong đó có sự dự phần và bắt chước theo ân điển từ Ngài.

1944 Lời được gieo rải giữa loài người. [Gia-cơ 1:21.]

1945 Nghĩa đen là, chỉ thấy mờ nhạt từ xa.

Chương XIV.—Justin cầu xin lời kêu gọi này được công bố.

Và vì vậy chúng tôi cầu xin các ông công bố cuốn sách nhỏ này, kèm theo những gì các ông cho là đúng, để các ý kiến của chúng tôi được người khác biết đến, và để những người này có cơ hội công bằng được giải thoát khỏi những quan niệm sai lầm và sự không biết điều lành, là những người do lỗi của chính mình mà trở nên phải chịu hình phạt; để những điều này được công bố cho loài người, vì bản tính con người là biết điều lành và điều ác; và vì họ lên án chúng tôi, là những người họ không hiểu, về những hành động mà họ nói là gian ác, và vì họ vui thích nơi các thần đã làm những việc như vậy, và ngay cả bây giờ vẫn đòi hỏi những hành động tương tự từ loài người, và vì họ giáng trên chúng tôi sự chết hay xiềng xích hay một hình phạt nào khác như thế, như thể chúng tôi có tội về những điều này, nên họ tự lên án chính mình, đến nỗi không cần đến các quan xét khác.

Chương XV.—Kết Luận.

Và tôi đã khinh chê giáo lý gian ác và dối trá của Simon1946 người đồng hương với tôi. Và nếu các ông ban cho cuốn sách này thẩm quyền của mình, chúng tôi sẽ phơi bày ông ta trước mọi người, để, nếu có thể, họ được trở lại. Chỉ vì mục đích này mà chúng tôi đã soạn luận văn này. Và các giáo lý của chúng tôi không đáng xấu hổ, theo một sự phán đoán tỉnh táo, mà thật sự cao trọng hơn mọi triết học của loài người: và nếu không phải như vậy, thì ít nhất chúng cũng không giống các giáo lý của phái Sotadist, phái Philaenidian, phái Dancer, và phái Epicurean, cùng những lời dạy khác của các thi sĩ, mà mọi người đều được phép tìm hiểu cả về mặt thực hành lẫn mặt văn bản. Và từ nay chúng tôi sẽ im lặng, vì đã làm hết mức có thể, và đã thêm lời cầu nguyện rằng mọi người khắp nơi đều được kể là xứng đáng với chân lý. Và ước gì các ông cũng vậy, theo cách xứng với lòng đạo đức và triết học,1947 vì cớ chính các ông mà phán xét một cách công chính!

1946 [Dường như Simon Magus là một người mà Justin hoàn toàn quen thuộc, và do đó chúng ta không nên vội kết luận rằng ông đã lầm lẫn về những vinh dự thần thánh dành cho ông như vị Thần Sabine.]

1947 [Một lời xưng hô khác, và một đòn đánh thẳng vào “Pius nhà triết học” và hoàng đế.]

Đối Thoại của Justin, Triết Gia và Vị Tử Đạo, với Trypho, một người Do Thái

Chương I.—Giới Thiệu.

Trong khi tôi đang đi dạo một buổi sáng trong các lối đi của Xystus,1948 một người đàn ông, cùng với những người khác trong đoàn của ông, gặp tôi và nói: “Chào mừng, hỡi triết gia!” Và ngay sau khi nói điều này, ông quay lại và đi cùng tôi; các bạn của ông cũng đi theo ông. Và tôi lần lượt đáp lại ông, nói: “Có điều gì quan trọng chăng?”

Và ông đáp: “Tôi đã được dạy dỗ,” ông nói, “bởi Corinthus người theo Socrates tại Argos, rằng tôi không nên khinh chê hay đối xử thờ ơ với những người khoác lên mình trang phục1949 này, mà phải tỏ ra tử tế với tất cả bọn họ, và giao thiệp với họ, vì có lẽ một lợi ích nào đó sẽ nảy sinh từ sự giao thiệp hoặc cho một người như thế hoặc cho chính tôi. Hơn nữa, điều đó cũng tốt cho cả hai, nếu người này hay người kia được lợi ích. Vì vậy, bất cứ khi nào tôi thấy ai trong trang phục như thế, tôi vui vẻ đến gần người ấy, và nay, vì cùng lý do ấy, tôi đã vui lòng chào đón ông; và những người này đi cùng tôi, với hy vọng tự mình nghe được điều gì có ích từ ông.”

“Nhưng ông là ai, hỡi người rất xuất sắc?” Tôi đáp lại ông như vậy trong lúc đùa cợt.1950

Rồi ông thẳng thắn cho tôi biết cả tên lẫn gia đình của ông. “Trypho,” ông nói, “tôi được gọi như vậy; và tôi là một người Hê-bơ-rơ chịu cắt bì,1951 và sau khi thoát khỏi cuộc chiến1952 gần đây diễn ra tại đó, tôi đang trải qua những ngày của mình tại Hy Lạp, và chủ yếu tại Corinth.”

“Và triết học sẽ ích lợi cho ông hơn luật pháp của chính ông và các tiên tri ở chỗ nào?” tôi nói.

“Tại sao lại không?” ông đáp. “Các triết gia há chẳng bàn luận mọi điều về Đức Chúa Trời sao? Và há chẳng phải những câu hỏi về sự duy nhất và sự quan phòng của Ngài luôn luôn nảy sinh nơi họ sao? Há chẳng phải đó thật là bổn phận của triết học, là tìm hiểu về Đấng Thần Linh sao?”

“Quả thật,” tôi nói, “chúng tôi cũng đã tin như vậy. Nhưng phần đông1953 đã không suy nghĩ xem có một hay nhiều thần, và liệu các thần ấy có đoái hoài đến từng người chúng ta hay không, như thể tri thức ấy chẳng góp phần gì vào hạnh phúc của chúng ta; hơn nữa, họ còn cố thuyết phục chúng ta rằng Đức Chúa Trời chăm sóc vũ trụ với các giống và các loài của nó, nhưng không chăm sóc tôi và ông, và từng cá nhân, vì nếu không thì chắc chắn chúng ta đã không cần phải cầu nguyện với Ngài đêm ngày. Nhưng không khó để hiểu kết cục của điều này; vì sự không sợ hãi và sự phóng túng trong lời nói là kết quả dành cho những kẻ giữ các quan điểm ấy, làm và nói bất cứ điều gì họ muốn, chẳng sợ hình phạt cũng chẳng hy vọng được ích lợi nào từ Đức Chúa Trời. Vì làm sao họ có thể được? Họ khẳng định rằng những điều giống nhau sẽ luôn luôn xảy ra; và hơn nữa, rằng tôi và ông sẽ lại sống y như vậy, chẳng trở nên tốt hơn cũng chẳng xấu hơn. Nhưng lại có một số người khác,1954 là những người, vì cho rằng linh hồn là bất tử và phi vật chất, nên tin rằng dù đã phạm điều ác, họ cũng sẽ không chịu hình phạt (vì cái gì phi vật chất thì không cảm nhận được), và rằng linh hồn, do tính bất tử của nó, chẳng cần gì từ Đức Chúa Trời.”

Và ông, mỉm cười nhẹ nhàng, nói: “Hãy cho chúng tôi biết ý kiến của ông về những vấn đề này, và ông có quan niệm gì về Đức Chúa Trời, và triết học của ông là gì.”

1948 Xystus này, theo thẩm quyền của Euseb. (iv. 18), ở tại Ephesus. Tại đó, Philostratus nhắc đến, Appolonius thường có các cuộc tranh luận.—Otto.

1949 Euseb. (iv. 11): “Justin, trong y phục triết gia, đã rao giảng lời của Đức Chúa Trời.”

1950 Chắc chắn là nói đùa, vì trích dẫn một câu của Homer, Il., vi. 123. τίς δὲ σύ ἐσσι, φέριστε, καταθνητῶν ἀνθρώπων.

1951 [tức là, “Một người Hê-bơ-rơ trong những người Hê-bơ-rơ” (Phi-líp 3:5).]

1952 Cuộc chiến do Bar Cochba xúi giục.

1953 Các quan điểm của phái Stoic.—Otto.

1954 Những người theo Platon.

Chương II.—Justin mô tả việc học triết học của mình.

“Tôi sẽ nói cho ông biết,” tôi nói, “điều tôi thấy dường như đúng; vì triết học, thật ra, là tài sản lớn nhất, và đáng tôn trọng nhất trước mặt Đức Chúa Trời,1955 Đấng mà triết học dẫn chúng ta đến và một mình tiến cử chúng ta; và những người đã chú tâm đến triết học thật là những người thánh thiện. Tuy nhiên, triết học là gì, và lý do vì sao nó đã được ban xuống cho loài người, thì phần đông đã không nhận ra; vì nếu không thì đã chẳng có người theo Platon, cũng chẳng có người theo Stoic, người theo Peripatetic, người theo Theoretics,1956 hay người theo Pythagoras, bởi tri thức ấy là một.1957 Tôi muốn nói cho ông biết vì sao nó đã trở nên nhiều đầu. Điều đã xảy ra là những người đầu tiên nắm giữ triết học [tức là, triết học], và do đó được xem là những người lừng lẫy, đã được kế tiếp bởi những người không hề tra cứu về chân lý, mà chỉ ngưỡng mộ sự bền bỉ và kỷ luật tự giác của những người đi trước, cũng như tính mới lạ của các giáo lý; và mỗi người đều cho rằng điều mình học được từ thầy mình là đúng: rồi hơn nữa, những người sau này ấy đã truyền lại cho những người kế tiếp mình những điều như vậy, và những điều tương tự; và hệ thống này được gọi theo tên của người được xưng là cha của giáo lý. Lúc đầu, vì mong muốn được tự mình trò chuyện với một trong những người ấy, tôi đã phó mình cho một người theo Stoic nào đó; và sau khi đã ở với ông một thời gian khá lâu, khi tôi chưa thu nhận thêm được tri thức nào về Đức Chúa Trời (vì chính ông cũng không biết, và nói rằng sự dạy dỗ như vậy là không cần thiết), tôi rời bỏ ông và đến với một người khác, được gọi là người theo Peripatetic, và theo như ông tưởng, là người sắc sảo. Và người này, sau khi đã tiếp đãi tôi trong vài ngày đầu, đã yêu cầu tôi ấn định học phí, để cuộc giao tiếp của chúng ta khỏi vô ích. Vì lý do này, tôi cũng bỏ ông, vì tin rằng ông hoàn toàn không phải là triết gia. Nhưng khi linh hồn tôi háo hức muốn nghe triết học đặc biệt và chọn lọc, tôi đến với một người theo Pythagoras, rất nổi tiếng—một người rất coi trọng sự khôn ngoan của chính mình. Và rồi, khi tôi gặp ông, muốn trở thành người nghe và môn đồ của ông, ông nói: ‘Vậy thì sao? Ông có biết âm nhạc, thiên văn học, và hình học không? Ông có mong nhận thức được bất cứ điều nào trong những điều dẫn đến đời sống hạnh phúc không, nếu trước hết ông chưa được chỉ dạy về những điểm giúp linh hồn lìa bỏ các đối tượng cảm giác, và khiến nó thích hợp với các đối tượng thuộc về tâm trí, để nó có thể chiêm ngưỡng điều gì là đáng tôn trọng trong bản chất của nó và điều gì là tốt lành trong bản chất của nó?’ Sau khi khen ngợi nhiều ngành học này, và nói với tôi rằng chúng là cần thiết, ông đã cho tôi về khi tôi thú nhận với ông sự dốt nát của mình. Do đó, tôi đã đón nhận điều ấy khá mất kiên nhẫn, như lẽ thường khi tôi thất bại trong hy vọng của mình, càng hơn nữa vì tôi cho rằng người ấy có một ít tri thức; nhưng khi suy nghĩ lại về khoảng thời gian mà tôi sẽ phải nấn ná qua các ngành học ấy, tôi đã không thể chịu đựng sự trì hoãn lâu hơn. Trong tình trạng bất lực của mình, tôi chợt nghĩ đến việc gặp gỡ những người theo Platon, vì danh tiếng của họ rất lớn. Vì vậy, tôi đã dành càng nhiều thời gian càng tốt với một người mới định cư trong thành của chúng tôi,1958—một người sắc sảo, giữ vị trí cao trong số những người theo Platon,—và tôi tiến bộ, và mỗi ngày đều tiến bộ lớn nhất. Và sự nhận thức về những điều phi vật chất đã hoàn toàn chế ngự tôi, và sự chiêm ngưỡng các ý niệm đã chắp cánh cho tâm trí tôi,1959 đến nỗi chẳng bao lâu tôi cho rằng mình đã trở nên khôn ngoan; và sự ngu dại của tôi đến nỗi tôi mong ngay lập tức được nhìn thấy Đức Chúa Trời, vì đây là mục đích của triết học Platon.

1955 ὧ một số bản lược bỏ, và đặt θεῷ của mệnh đề trước vào mệnh đề này, đọc như sau: “Triết học là tài sản lớn nhất, và đáng tôn trọng nhất, và dẫn chúng ta đến với Đức Chúa Trời,” vân vân.

1956 Maranus cho rằng những người khác với các bậc thầy của triết học thực hành được gọi là Theoretics. Tôi không biết liệu họ có thể được gọi đúng hơn là Sceptics hay Pyrrhonists hay không.—Otto.

1957 Julian, Orat., vi., nói: “Đừng để ai chia triết học của chúng ta thành nhiều phần, hay cắt nó thành nhiều phần, và nhất là đừng để ai làm nhiều thứ từ một thứ: vì như chân lý là một, thì triết học cũng vậy.”

1958 Hoặc Flavia Neapolis được chỉ đến, hoặc Ephesus.—Otto.

1959 Khi thuật lại sự tiến bộ của mình trong việc học triết học Platon, ông đã dùng một cách tao nhã cụm từ quen thuộc này của Plato.—Otto.

Chương III.—Justin thuật lại cách thức ông trở lại đạo.

“Và trong khi tôi có tâm trạng như vậy, khi có một lúc tôi muốn được tràn đầy sự yên tĩnh lớn lao, và tránh xa con đường của loài người, tôi thường đi vào một cánh đồng nào đó không xa biển. Và khi tôi đến gần nơi ấy một ngày nọ, đến nơi rồi tôi định ở một mình, một ông lão nào đó, bề ngoài tuyệt nhiên không đáng khinh, tỏ ra hiền lành và đáng kính, đã đi theo tôi cách một quãng ngắn. Và khi tôi quay lại nhìn ông, đã dừng lại, tôi chăm chú nhìn ông.

“Và ông nói: ‘Ông có biết tôi không?’

“Tôi trả lời là không.

“ ‘Vậy thì,’ ông nói với tôi, ‘tại sao ông lại nhìn tôi như vậy?’

“ ‘Tôi ngạc nhiên,’ tôi nói, ‘vì ông tình cờ cùng ở một chỗ với tôi; vì tôi đã không ngờ sẽ thấy ai ở đây.’

“Và ông nói với tôi: ‘Tôi đang lo lắng về một số người trong nhà tôi. Họ đã rời bỏ tôi; và vì vậy tôi đã đến để tự mình tìm kiếm họ, nếu, có lẽ, họ sẽ xuất hiện ở đâu đó. Nhưng tại sao ông ở đây?’ ông nói với tôi.

“ ‘Tôi thích thú,’ tôi nói, ‘với những cuộc đi dạo như thế này, nơi sự chú ý của tôi không bị sao lãng, vì cuộc trò chuyện với chính mình không bị gián đoạn; và những nơi như thế rất thích hợp cho philology.’1960

“ ‘Vậy ông là một philologian,’1961 ông nói, ‘nhưng không phải là người yêu việc làm hay yêu chân lý sao? Và ông không nhắm đến việc trở thành một người thực hành cho bằng trở thành một nhà ngụy biện sao?’

“ ‘Có công việc nào lớn hơn,’ tôi nói, ‘mà người ta có thể hoàn thành hơn việc này, là chỉ ra lý trí cai quản mọi sự, và sau khi nắm lấy nó, và cưỡi lên nó, mà nhìn xuống những sai lầm của người khác, và những theo đuổi của họ? Nhưng nếu không có triết học và lý trí đúng đắn, sự thận trọng sẽ không hiện diện nơi bất cứ người nào. Vì vậy, mọi người đều cần phải triết lý, và xem đây là công việc lớn nhất và đáng tôn trọng nhất; nhưng những việc khác chỉ có tầm quan trọng hạng hai hay hạng ba, dù thật ra, nếu chúng được đặt lệ thuộc vào triết học, thì chúng có giá trị vừa phải, và đáng được chấp nhận; nhưng khi bị tước mất triết học, và không đi kèm với nó, chúng trở nên tầm thường và thô thiển đối với những kẻ theo đuổi chúng.’

“ ‘Vậy triết học có tạo ra hạnh phúc không?’ ông nói, ngắt lời.

“ ‘Chắc chắn,’ tôi nói, ‘và chỉ một mình nó.’

“ ‘Vậy triết học là gì?’ ông nói; ‘và hạnh phúc là gì? Xin hãy nói cho tôi biết, trừ khi có điều gì ngăn ông nói.’

“ ‘Vậy triết học,’ tôi nói, ‘là tri thức về điều thật sự hiện hữu, và sự nhận thức rõ ràng về chân lý; và hạnh phúc là phần thưởng của tri thức và sự khôn ngoan như vậy.’

“ ‘Nhưng ông gọi Đức Chúa Trời là gì?’ ông nói.

“ ‘Đấng luôn luôn giữ cùng một bản tính, và theo cùng một cách, và là nguyên nhân của mọi vật khác —đó thật là Đức Chúa Trời.’ Tôi đã trả lời ông như vậy; và ông lắng nghe tôi với vẻ hài lòng, và rồi lại chất vấn tôi như sau:—

“ ‘Tri thức há chẳng phải là một từ ngữ chung cho những vấn đề khác nhau sao? Vì trong đủ mọi nghệ thuật, người nào biết một nghệ thuật nào trong số đó cũng được gọi là người khéo léo trong nghệ thuật cầm quân, hay nghệ thuật cai trị, hay nghệ thuật chữa bệnh như nhau. Nhưng trong các việc thuộc về thần linh và loài người thì không phải vậy. Có một tri thức nào đem lại sự hiểu biết về các việc thuộc về loài người và thần linh, rồi sau đó là sự am hiểu thấu đáo về thần tính và sự công chính của chúng không?’

“ ‘Chắc chắn,’ tôi đáp.

“ ‘Vậy thì sao? Chúng ta biết con người và Đức Chúa Trời có giống như cách chúng ta biết âm nhạc, và số học, và thiên văn học, hay bất cứ ngành tương tự nào khác không?’

“ ‘Hoàn toàn không,’ tôi đáp.

“ ‘Vậy ông đã không trả lời tôi đúng,’ ông nói; ‘vì một số [ngành tri thức] đến với chúng ta nhờ học tập, hay nhờ một nghề nghiệp nào đó, trong khi đối với những ngành khác, chúng ta có tri thức nhờ nhìn thấy. Bây giờ, nếu có ai nói với ông rằng ở Ấn Độ có một con vật với bản tính không giống bất cứ con vật nào khác, nhưng thuộc loại này hay loại kia, đa dạng và muôn hình, thì ông sẽ không biết nó trước khi ông thấy nó; nhưng ông cũng sẽ không đủ khả năng để thuật lại điều gì về nó, trừ khi ông nghe từ một người đã thấy nó.’

“ ‘Chắc chắn không,’ tôi nói.

“ ‘Vậy thì,’ ông nói, ‘các triết gia làm sao có thể phán đoán đúng về Đức Chúa Trời, hay nói bất cứ điều gì chân thật, khi họ không có tri thức về Ngài, vì chưa từng thấy Ngài lúc nào, cũng chưa từng nghe Ngài?’

“ ‘Nhưng, thưa cha,’ tôi nói, ‘Đấng Thần Linh không thể chỉ được nhìn thấy bằng mắt, như các sinh vật khác có thể được nhìn thấy, nhưng chỉ tâm trí mới nhận biết được, như Plato nói; và tôi tin ông.’

1960 Philology, được dùng ở đây để chỉ việc thực hành lý trí.

1961 Philology, được dùng ở đây để chỉ việc thực hành lời nói. Cách dùng hai nghĩa của λόγος— oratio và ratio—cần được ghi nhớ. Ông lão dùng nó theo nghĩa trước, Justin dùng theo nghĩa sau.

Chương IV.—Linh hồn tự nó không thể thấy Đức Chúa Trời.

“ ‘Vậy trong tâm trí chúng ta có quyền năng lớn lao như thế sao?’ ông nói, ‘Hay con người không thể nhận thức bằng giác quan sớm hơn sao? Tâm trí của con người có sẽ thấy Đức Chúa Trời vào lúc nào không, nếu nó không được Đức Thánh Linh dạy dỗ?’

“ ‘Plato quả thật nói,’ tôi đáp, ‘rằng con mắt của tâm trí có bản tính như vậy, và đã được ban cho mục đích này, để chúng ta có thể thấy chính Đấng ấy khi tâm trí tự nó trong sạch, Đấng là nguyên nhân của mọi điều mà tâm trí nhận biết, không có màu sắc, không có hình dạng, không có sự vĩ đại—thật ra, không có gì mà con mắt xác thịt nhìn thấy; nhưng Ngài là một Đấng như thế này, ông tiếp tục nói, vượt trên mọi bản chất, không thể diễn tả và không thể giải thích, nhưng một mình đáng tôn trọng và tốt lành, đến bất chợt vào những linh hồn có khuynh hướng tốt, vì sự tương đồng của chúng với Ngài và vì lòng ao ước được thấy Ngài.’

“ ‘Vậy sự tương đồng nào,’ ông đáp, ‘giữa chúng ta và Đức Chúa Trời? Linh hồn có phải cũng thần linh và bất tử, và là một phần của chính tâm trí vương giả ấy không? Và cũng như tâm trí ấy thấy Đức Chúa Trời, thì chúng ta cũng có thể quan niệm về Đấng Thần Linh trong tâm trí mình, và từ đó trở nên hạnh phúc sao?’

“ ‘Chắc chắn,’ tôi nói.

“ ‘Và tất cả các linh hồn của mọi sinh vật đều hiểu Ngài sao?’ ông hỏi; ‘hay các linh hồn của loài người thuộc một loại và các linh hồn của ngựa và lừa thuộc một loại khác?’

“ ‘Không; nhưng các linh hồn ở trong mọi vật đều tương tự nhau,’ tôi đáp.

“ ‘Vậy,’ ông nói, ‘cả ngựa và lừa sẽ thấy, hay đã từng thấy vào lúc nào đó, Đức Chúa Trời sao?’

“ ‘Không,’ tôi nói; ‘vì đa số loài người sẽ không thấy, trừ những người sẽ sống công chính, được thanh tẩy bởi sự công chính, và bởi mọi nhân đức khác.’

“ ‘Vậy,’ ông nói, ‘không phải vì sự tương đồng của mình mà con người thấy Đức Chúa Trời, cũng không phải vì mình có tâm trí, nhưng vì mình tiết độ và công chính sao?’

“ ‘Phải,’ tôi nói; ‘và vì mình có điều nhờ đó mình nhận thức Đức Chúa Trời.’

“ ‘Vậy thì sao? Dê hay chiên có làm hại ai không?’

“ ‘Không hại ai về bất cứ phương diện nào,’ tôi nói.

“ ‘Vì vậy, theo lời ông nói, những con vật này sẽ thấy [Đức Chúa Trời],’ ông nói.

“ ‘Không; vì thân thể của chúng có bản tính như vậy, là một trở ngại cho chúng.’

“Ông đáp lại: ‘Nếu những con vật này có thể nói được, hãy tin chắc rằng chúng sẽ có lý do lớn hơn để chế giễu thân thể chúng ta; nhưng bây giờ chúng ta hãy gác chủ đề này lại, và hãy thừa nhận cho ông như ông nói. Tuy nhiên, hãy nói cho tôi biết điều này: Linh hồn có thấy [Đức Chúa Trời] trong khi nó còn ở trong thân thể, hay sau khi nó đã được tách khỏi thân thể?’

“ ‘Trong khi nó còn ở trong hình dạng con người, nó có thể,’ tôi tiếp tục, ‘đạt đến điều này nhờ tâm trí; nhưng nhất là khi nó đã được giải thoát khỏi thân thể, và tách riêng ra một mình, nó nắm giữ điều mà nó vốn liên tục và trọn vẹn yêu mến.’

“ ‘Vậy nó có nhớ điều này, [sự thấy Đức Chúa Trời], khi nó lại ở trong con người không?’

“ ‘Tôi thấy dường như không phải vậy,’ tôi nói.

“ ‘Vậy thì, ích lợi gì cho những người đã thấy [Đức Chúa Trời]? Hay người đã thấy có hơn người chưa thấy điều gì, trừ khi người ấy nhớ sự thật này, là mình đã thấy?’

“ ‘Tôi không thể nói,’ tôi đáp.

“ ‘Và những kẻ bị xét là không xứng đáng với cảnh tượng này thì chịu điều gì?’ ông nói.

“ ‘Họ bị giam trong thân thể của một số dã thú, và đó là hình phạt của họ.’

“ ‘Vậy họ có biết rằng chính vì lý do này mà họ ở trong những hình dạng như vậy, và rằng họ đã phạm một tội nào đó không?’

“ ‘Tôi không nghĩ vậy.’

“ ‘Vậy những kẻ này chẳng thu được ích lợi nào từ hình phạt của mình, dường như vậy: hơn nữa, tôi xin nói rằng họ không bị phạt trừ khi họ ý thức về hình phạt.’

“ ‘Thật không.’

“ ‘Vì vậy, các linh hồn không thấy Đức Chúa Trời cũng không chuyển sinh vào các thân thể khác; vì họ sẽ biết rằng như vậy họ bị phạt, và họ sẽ sợ phạm ngay cả tội nhỏ nhất về sau. Nhưng việc họ có thể nhận thức rằng Đức Chúa Trời hiện hữu, và rằng sự công chính và lòng mộ đạo là đáng tôn trọng, thì tôi cũng hoàn toàn đồng ý với ông,’ ông nói.

“ ‘Ông nói đúng,’ tôi đáp.

Chương V.—Linh hồn vốn không bất tử.

“ ‘Vậy các triết gia này chẳng biết gì về những điều này; vì họ không thể nói linh hồn là gì.’

“ ‘Dường như không phải vậy.’

“ ‘Linh hồn cũng không nên được gọi là bất tử; vì nếu nó bất tử, thì rõ ràng nó không được sinh ra.’

“ ‘Nó vừa không được sinh ra vừa bất tử, theo một số người được xưng là người theo Platon.’

“ ‘Ông nói rằng thế giới cũng không được sinh ra sao?’

“ ‘Một số người nói vậy. Tuy nhiên, tôi không đồng ý với họ.’

“ ‘Ông nói đúng; vì có lý do gì để cho rằng một thân thể rắn chắc như vậy, có sức kháng cự, phức hợp, hay thay đổi, hay hư nát, và được đổi mới mỗi ngày, lại không phát sinh từ một nguyên nhân nào? Nhưng nếu thế giới được sinh ra, thì các linh hồn cũng nhất thiết được sinh ra; và có lẽ có lúc chúng không hiện hữu, vì chúng được tạo ra vì loài người và các sinh vật khác, nếu ông muốn nói rằng chúng đã được sinh ra hoàn toàn tách biệt, chứ không cùng với các thân thể tương ứng của chúng.’

“ ‘Điều này dường như đúng.’

“ ‘Vậy chúng không bất tử sao?’

“ ‘Không; vì thế giới đã tỏ ra cho chúng ta là được sinh ra.’

“ ‘Nhưng thật ra, tôi không nói rằng mọi linh hồn đều chết; vì đó thật là một vận may tốt lành cho kẻ ác. Vậy thì sao? Các linh hồn của người mộ đạo ở lại trong một nơi tốt hơn, trong khi các linh hồn của kẻ bất công và gian ác ở trong một nơi tệ hơn, chờ đợi thời gian phán xét. Như vậy, một số linh hồn đã tỏ ra xứng đáng với Đức Chúa Trời thì không bao giờ chết; nhưng những linh hồn khác bị phạt lâu chừng nào Đức Chúa Trời muốn chúng hiện hữu và bị phạt.’

“ ‘Điều ông nói, vậy, có cùng bản tính với điều Plato trong Timaeus ám chỉ về thế giới, khi ông nói rằng thế giới quả thật chịu sự hư nát, vì nó đã được tạo dựng, nhưng nó sẽ không bị tan rã cũng không gặp số phận của sự chết vì ý muốn của Đức Chúa Trời sao? Ông có thấy rằng điều tương tự có thể được nói về linh hồn, và nói chung về mọi vật không? Vì những điều hiện hữu sau1962 Đức Chúa Trời, hay sẽ hiện hữu vào bất cứ lúc nào,1963 những điều này có bản tính hư nát, và là những điều có thể bị xóa bỏ và không còn hiện hữu; vì chỉ một mình Đức Chúa Trời là không được sinh ra và không hư nát, và vì vậy Ngài là Đức Chúa Trời, nhưng mọi vật khác sau Ngài đều được tạo dựng và hay hư nát. Vì lý do này, các linh hồn vừa chết vừa bị phạt: vì nếu chúng không được sinh ra, chúng sẽ không phạm tội, cũng không đầy dẫy sự dại dột, cũng không hèn nhát, và rồi lại hung dữ; chúng cũng sẽ không tự nguyện biến thành heo, và rắn, và chó; và thật ra, sẽ không công chính nếu ép buộc chúng, nếu chúng không được sinh ra. Vì cái gì không được sinh ra thì tương tự, bằng, và giống với cái gì không được sinh ra; và về quyền năng cũng như về vinh dự, cái này không nên được ưa hơn cái kia, và do đó không có nhiều điều không được sinh ra: vì nếu có một vài khác biệt giữa chúng, ông sẽ không khám phá ra nguyên nhân của sự khác biệt, dù ông có tìm kiếm nó; nhưng sau khi để tâm trí mãi lang thang đến vô cùng, cuối cùng, mệt mỏi, ông sẽ dừng lại nơi một Đấng Không Được Sinh Ra, và nói rằng Đấng này là Nguyên Nhân của mọi sự. Những điều như vậy có thoát khỏi sự quan sát của Plato và Pythagoras, những người khôn ngoan ấy,’ tôi nói, ‘là những người đã như một bức tường và pháo đài của triết học đối với chúng ta sao?’

1962 “Bên cạnh.”

1963 Otto nói: Nếu ông lão bắt đầu nói ở đây, thì ἔχει phải được đọc thay cho ἔχειν. Bản văn được tiếp nhận khiến người ta có vẻ như Justin tiếp tục một lời trích dẫn, hay nội dung của lời trích dẫn, từ Plato.

Chương VI.—Những điều này Plato và các triết gia khác đều không biết.

“ ‘Đối với tôi, chẳng quan trọng,’ ông nói, ‘Plato hay Pythagoras, hay nói tóm lại, bất cứ người nào khác có giữ các quan điểm như vậy hay không. Vì chân lý là như vậy; và ông sẽ nhận thức điều đó từ điều này. Linh hồn chắc chắn là sự sống hay có sự sống. Vậy nếu nó là sự sống, nó sẽ khiến một vật khác, chứ không phải chính nó, sống, cũng như chuyển động sẽ làm chuyển động một vật khác hơn chính nó. Bây giờ, không ai phủ nhận rằng linh hồn sống. Nhưng nếu nó sống, nó sống không phải vì là sự sống, nhưng vì là kẻ dự phần vào sự sống; nhưng cái gì dự phần vào một điều gì đó thì khác với điều mà nó dự phần. Bây giờ linh hồn dự phần vào sự sống, vì Đức Chúa Trời muốn nó sống. Vậy thì, nó sẽ không dự phần [vào sự sống] khi Đức Chúa Trời không muốn nó sống. Vì sống không phải là thuộc tính của nó, như là thuộc tính của Đức Chúa Trời; nhưng như một người không sống luôn luôn, và linh hồn không mãi mãi kết hợp với thân thể, vì bất cứ khi nào sự hài hòa này phải bị phá vỡ, linh hồn rời khỏi thân thể, và con người không còn hiện hữu nữa; cũng vậy, bất cứ khi nào linh hồn phải không còn hiện hữu, thì thần khí của sự sống bị lấy khỏi nó, và không còn linh hồn nữa, nhưng nó trở về nơi mà từ đó nó đã được lấy đi.’

Chương VII.—Tri thức về chân lý chỉ nên tìm nơi các tiên tri mà thôi.

“ ‘Vậy có ai nên dùng một người thầy không?’ tôi nói, ‘hay người ta có thể được giúp đỡ từ đâu, nếu ngay cả nơi họ cũng không có chân lý?’

“ ‘Đã từng có, từ lâu trước thời này, một số người cổ xưa hơn tất cả những người được xem là triết gia, vừa công chính vừa được Đức Chúa Trời yêu thương, là những người đã nói bởi Đức Thánh Linh, và đã báo trước những sự kiện sẽ xảy ra, và hiện nay đang xảy ra. Họ được gọi là các tiên tri. Chỉ một mình họ vừa thấy vừa công bố chân lý cho loài người, không kính nể cũng không sợ hãi bất cứ người nào, không bị ảnh hưởng bởi lòng ham muốn vinh quang, nhưng chỉ nói những điều họ đã thấy và đã nghe, vì được đầy dẫy Đức Thánh Linh. Các sách của họ vẫn còn tồn tại, và người nào đã đọc chúng thì được giúp đỡ rất nhiều trong tri thức về sự khởi đầu và kết thúc của mọi sự, và về những vấn đề mà triết gia nên biết, miễn là người ấy đã tin chúng. Vì họ đã không dùng phép chứng minh trong các luận văn của mình, vì họ là những nhân chứng cho chân lý trên mọi phép chứng minh, và đáng tin cậy; và những sự kiện đã xảy ra, và những sự kiện đang xảy ra, buộc ông phải đồng ý với những lời phát biểu của họ, dù thật ra, họ đã đáng được tin cậy vì những phép lạ họ đã làm, vì họ vừa tôn vinh Đấng Tạo Hóa, là Đức Chúa Trời và Cha của mọi sự, vừa rao giảng Con của Ngài, là Đấng Christ [được sai đến] bởi Ngài: điều mà, thật ra, các tiên tri giả, là những người đầy dẫy thần dối trá ô uế, đã không làm cũng không làm, nhưng dám làm một số việc kỳ diệu nào đó nhằm mục đích làm cho loài người kinh ngạc, và tôn vinh các thần linh và ma quỷ của sự lầm lạc. Nhưng hãy cầu nguyện rằng, trên hết mọi sự, các cửa của sự sáng được mở ra cho ông; vì những điều này không thể được mọi người nhận thức hay hiểu biết, mà chỉ người nào Đức Chúa Trời và Đấng Christ của Ngài đã ban cho sự khôn ngoan mới nhận thức được.’

Chương VIII.—Justin, qua cuộc trò chuyện, được đốt cháy lòng yêu mến Đấng Christ.

“Khi ông đã nói những điều này và nhiều điều khác nữa, mà hiện nay không có thời gian để nhắc đến, ông ra đi, dặn tôi chú ý đến chúng; và từ đó tôi không còn thấy ông nữa. Nhưng ngay lập tức một ngọn lửa đã được nhen lên trong linh hồn tôi; và tình yêu đối với các tiên tri, và đối với những người là bạn của Đấng Christ, đã chiếm lấy tôi; và trong khi suy ngẫm những lời của ông trong tâm trí, tôi thấy chỉ một mình triết học này là an toàn và ích lợi. Như vậy, và vì lý do này, tôi là một triết gia. Hơn nữa, tôi mong rằng mọi người, khi quyết định tương tự như tôi, đừng xa lánh những lời của Đấng Cứu Rỗi. Vì chính những lời ấy có một quyền năng đáng sợ, và đủ để truyền cảm hứng kính sợ cho những người lìa khỏi con đường ngay thẳng; trong khi sự nghỉ ngơi ngọt ngào nhất được ban cho những người siêng năng thực hành chúng. Vậy thì, nếu ông có quan tâm gì đến chính mình, và nếu ông đang háo hức tìm kiếm sự cứu rỗi, và nếu ông tin nơi Đức Chúa Trời, ông có thể—vì ông không thờ ơ với vấn đề1964 —được biết Đấng Christ của Đức Chúa Trời, và sau khi được khai tâm,1965 sống một đời sống hạnh phúc.”

Khi tôi đã nói điều này, những người bạn yêu dấu của tôi1966 là những người ở với Trypho đã cười; nhưng ông, mỉm cười, nói: “Tôi tán thành những nhận xét khác của ông, và ngưỡng mộ lòng háo hức mà ông nghiên cứu những điều thuộc về thần linh; nhưng tốt hơn cho ông vẫn nên ở lại trong triết học của Plato, hay của một người nào khác, trau dồi sự chịu đựng, tự chủ, và tiết độ, hơn là bị lừa dối bởi những lời giả dối, và đi theo các quan điểm của những người không có danh tiếng. Vì nếu ông ở lại trong cách triết học ấy, và sống không chỗ trách được, thì một hy vọng về một số phận tốt hơn sẽ còn lại cho ông; nhưng khi ông đã lìa bỏ Đức Chúa Trời, và đặt lòng tin nơi con người, thì sự an toàn nào còn chờ đợi ông nữa? Vậy thì, nếu ông sẵn lòng nghe tôi (vì tôi đã xem ông là bạn rồi), trước hết hãy chịu cắt bì, rồi tuân giữ những lễ nghi đã được ban hành về ngày Sa-bát, và các lễ hội, và các ngày trăng mới của Đức Chúa Trời; và nói tóm lại, hãy làm mọi điều đã được chép trong luật pháp: và rồi có lẽ ông sẽ được thương xót từ Đức Chúa Trời. Nhưng Đấng Christ —nếu Ngài quả thật đã được sinh ra, và hiện hữu ở đâu đó—thì không được biết đến, và thậm chí chính Ngài cũng không biết mình, và không có quyền năng gì cho đến khi Elias đến xức dầu cho Ngài, và tỏ Ngài ra cho mọi người. Và ông, khi đã chấp nhận một lời đồn vô căn cứ, tự bịa ra một Đấng Christ cho chính mình, và vì Ngài mà đang vô tâm hư mất.”

1964 Theo một cách giải thích, mệnh đề này được áp dụng cho Đức Chúa Trời: “Nếu ông tin nơi Đức Chúa Trời, vì Ngài không thờ ơ với vấn đề,” vân vân. Maranus nói rằng điều đó có nghĩa là: Một người Do Thái đọc nhiều về Đấng Christ trong Cựu Ước, thì không thể thờ ơ với những điều thuộc về Ngài.

1965 Theo nghĩa đen: đã trở nên trọn vẹn. Một số người quy những lời này về sự trọn vẹn của tính cách; một số quy về sự khai tâm bằng phép báp-têm.

1966 Bản La-tinh, “người bạn yêu dấu Pompeius.”

Chương IX.—Các Cơ Đốc nhân đã không tin những chuyện vô căn cứ.

“Tôi tha thứ và bỏ qua cho ông, bạn tôi,” tôi nói. “Vì ông không biết mình đang nói gì, nhưng đã bị thuyết phục bởi những người thầy không hiểu Kinh Thánh; và ông nói, như một thầy bói, bất cứ điều gì chợt đến trong tâm trí ông. Nhưng nếu ông sẵn lòng nghe một lời thuật lại về Ngài, rằng chúng tôi đã không bị lừa dối, và sẽ không ngừng xưng nhận Ngài,—dù những lời sỉ nhục của loài người chất chồng lên chúng tôi, dù bạo chúa đáng sợ nhất ép buộc chúng tôi chối bỏ Ngài,—tôi sẽ chứng minh cho ông ngay khi ông đứng đây rằng chúng tôi đã không tin những chuyện hư cấu trống rỗng, hay những lời không có nền tảng nào, mà là những lời đầy dẫy Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và đầy quyền năng, và thịnh vượng với ân điển.”

Rồi một lần nữa những người ở trong đoàn của ông cười, và la hét một cách không đứng đắn. Rồi tôi đứng dậy và sắp rời đi; nhưng ông, nắm lấy áo tôi, nói rằng tôi không nên hoàn thành việc ấy1967 cho đến khi tôi đã thực hiện điều tôi đã hứa. “Vậy thì, đừng để các bạn đồng hành của ông ồn ào như vậy, hay cư xử một cách đáng xấu hổ,” tôi nói. “Nhưng nếu họ muốn, hãy để họ lắng nghe trong im lặng; hay, nếu một công việc tốt hơn nào đó ngăn cản họ, hãy để họ ra đi; trong khi chúng ta, sau khi lui về một nơi nào đó, và nghỉ ngơi ở đó, có thể kết thúc cuộc đàm thoại.” Trypho thấy điều đó là tốt nên chúng ta làm như vậy; và do đó, sau khi đã đồng ý về việc ấy, chúng ta lui về khoảng giữa của Xystus. Hai người bạn của ông, khi đã chế giễu và đùa cợt về lòng nhiệt thành của chúng ta, đã bỏ đi. Và khi chúng ta đến nơi ấy, nơi có những ghế đá ở hai bên, những người đi với Trypho, sau khi đã ngồi xuống một bên, trò chuyện với nhau, một người trong số họ đã xen vào một nhận xét về cuộc chiến diễn ra tại Judaea.

1967 Theo một cách đọc khác, “Tôi đã không rời đi.”

Chương X.—Trypho trách các Cơ Đốc nhân chỉ vì điều này—sự không tuân giữ luật pháp.

Và khi họ ngừng nói, tôi lại nói với họ như sau:—

“Có vấn đề nào khác, các bạn tôi ơi, mà chúng ta bị trách, ngoài điều này, là chúng ta không sống theo luật pháp, và không chịu cắt bì trong xác thịt như tổ phụ các ông đã chịu, và không giữ các ngày Sa-bát như các ông giữ sao? Đời sống và phong tục của chúng ta cũng bị vu khống trong các ông sao? Và tôi hỏi điều này: các ông cũng đã tin về chúng ta rằng chúng ta ăn thịt người; và rằng sau bữa tiệc, đã tắt đèn, chúng ta tham gia vào việc chung chạ bừa bãi sao? Hay các ông chỉ kết án chúng ta về điều này, là chúng ta giữ các giáo lý như vậy, và tin vào một quan điểm, mà theo các ông là không đúng sao?”

“Đây là điều chúng tôi ngạc nhiên,” Trypho nói, “nhưng những điều mà đám đông nói thì không đáng tin; vì chúng rất trái với bản tính con người. Hơn nữa, tôi biết rằng các lời dạy của các ông trong cái gọi là Phúc Âm thật kỳ diệu và vĩ đại, đến nỗi tôi nghi ngờ không ai có thể giữ chúng; vì tôi đã đọc chúng cẩn thận. Nhưng đây là điều chúng tôi bối rối nhất: rằng các ông, khi xưng mình là mộ đạo, và cho rằng mình tốt hơn những người khác, lại không tách biệt khỏi họ về bất cứ điểm đặc biệt nào, và không thay đổi cách sống của mình khỏi các dân tộc, ở chỗ các ông không giữ lễ hội hay ngày Sa-bát nào, và không có nghi lễ cắt bì; và hơn nữa, khi đặt hy vọng mình nơi một người đã bị đóng đinh, các ông lại mong nhận được một điều tốt lành nào đó từ Đức Chúa Trời, trong khi các ông không vâng theo các điều răn của Ngài. Các ông há chẳng đọc rằng linh hồn nào sẽ không chịu cắt bì vào ngày thứ tám thì sẽ bị cắt khỏi dân mình sao? Và điều này đã được truyền lệnh cho cả người lạ và đầy tớ như nhau. Nhưng các ông, khi khinh thường giao ước này một cách liều lĩnh, chối bỏ các bổn phận hệ quả, và cố thuyết phục mình rằng các ông biết Đức Chúa Trời, trong khi, tuy nhiên, các ông không làm bất cứ điều nào trong những điều mà những người kính sợ Đức Chúa Trời làm. Vì vậy, nếu các ông có thể tự bào chữa về những điểm này, và tỏ rõ bằng cách nào các ông hy vọng được bất cứ điều gì, dù các ông không tuân giữ luật pháp, thì chúng tôi rất vui lòng nghe điều đó từ các ông, và chúng tôi sẽ tiến hành các cuộc tra xét tương tự khác.”

Chương XI.—Luật pháp bị bãi bỏ; Tân Ước được Đức Chúa Trời hứa và ban cho.

“Sẽ không có Đức Chúa Trời nào khác, hỡi Trypho, cũng không có Đức Chúa Trời nào khác hiện hữu từ đời đời” (tôi đã nói với ông như vậy), “mà chỉ có Đấng đã tạo dựng và sắp đặt toàn thể vũ trụ này. Chúng ta cũng không nghĩ rằng có một Đức Chúa Trời cho chúng ta, một Đức Chúa Trời khác cho các ông, nhưng chỉ một mình Ngài là Đức Chúa Trời, Đấng đã dẫn tổ phụ các ông ra khỏi Ê-díp-tô bằng bàn tay mạnh mẽ và cánh tay giơ cao. Chúng ta cũng không đặt lòng tin nơi bất cứ đấng nào khác (vì không có đấng nào khác), mà nơi Đấng mà các ông cũng đã tin cậy, là Đức Chúa Trời của Abraham, và của Isaac, và của Jacob. Nhưng chúng ta không đặt lòng tin qua Môi-se hay qua luật pháp; vì nếu vậy chúng ta sẽ làm giống như các ông. Nhưng bây giờ1968—(vì tôi đã đọc rằng sẽ có một luật pháp cuối cùng, và một giao ước, cao trọng nhất trong mọi giao ước, mà hiện nay mọi người đều có bổn phận phải tuân giữ, là những người đang tìm kiếm cơ nghiệp của Đức Chúa Trời. Vì luật pháp được công bố trên Horeb nay đã cũ, và chỉ thuộc về các ông mà thôi; nhưng luật pháp này là cho mọi người một cách phổ quát. Bây giờ, luật pháp đặt chống lại luật pháp đã bãi bỏ luật pháp trước nó, và một giao ước đến sau cũng đã chấm dứt giao ước trước đó; và một luật pháp đời đời và cuối cùng—tức là Đấng Christ —đã được ban cho chúng ta, và giao ước đáng tin cậy, sau đó sẽ không còn luật pháp, không còn điều răn, không còn lễ nghi nào nữa. Các ông há chẳng đọc điều Ê-sai nói sao: ‘Hãy nghe ta, hãy nghe ta, hỡi dân ta; và hỡi các vua, hãy lắng tai nghe ta: vì luật pháp sẽ ra từ ta, và sự xét đoán của ta sẽ làm sự sáng cho các dân. Sự công bình của ta đến gần mau chóng, và sự cứu rỗi của ta sẽ ra, và các dân sẽ trông cậy nơi cánh tay ta’?1969 Và bởi Giê-rê-mi, về cùng giao ước mới này, Ngài phán như sau: ‘Nầy, những ngày đến, Đức Giê-hô-va phán, ta sẽ lập một giao ước mới với nhà Y-sơ-ra-ên và với nhà Judah; chẳng theo giao ước mà ta đã lập với tổ phụ chúng, trong ngày ta nắm tay chúng, đặng đem chúng ra khỏi xứ Ê-díp-tô’1970). Vậy thì, nếu Đức Chúa Trời đã công bố một giao ước mới sẽ được thiết lập, và giao ước này là sự sáng cho các dân, chúng ta thấy và tin chắc rằng loài người đến với Đức Chúa Trời, lìa bỏ các thần tượng của mình và các sự bất chính khác, qua danh của Đấng đã bị đóng đinh, là Chúa Giê-xu Christ, và giữ vững lời xưng nhận của mình cho đến chết, và duy trì lòng mộ đạo. Hơn nữa, nhờ các công việc và nhờ các phép lạ kèm theo, mọi người đều có thể hiểu rằng Ngài là luật pháp mới, và giao ước mới, và sự trông đợi của những người từ mọi dân tộc chờ đợi những điều tốt lành của Đức Chúa Trời. Vì Y-sơ-ra-ên thuộc linh thật, và dòng dõi của Judah, Jacob, Isaac, và Abraham (người trong lúc chưa chịu cắt bì đã được Đức Chúa Trời chấp nhận và ban phước vì đức tin của mình, và được gọi là cha của nhiều dân tộc), chính là chúng ta, là những người đã được dẫn đến Đức Chúa Trời qua Đấng Christ bị đóng đinh này, như sẽ được chứng minh trong khi chúng ta tiếp tục.

1968 Các biên tập viên cho rằng Justin chèn vào đây một đoạn dài trong ngoặc đơn, từ chữ “for” đến chữ “Egypt.” Tự nhiên hơn là xem đây như một câu văn bỏ lửng. Justin sắp nói: “Nhưng giờ đây chúng ta tin cậy qua Đấng Christ,” nhưng cảm thấy một câu nói như thế cần được giải thích trước.

1969 Theo bản LXX, Ê-sai 51:4, 5.

1970 Giê-rê-mi 31:31, 32.

Chương XII.—Người Do Thái vi phạm luật đời đời, và giải thích sai luật của Môi-se.

Tôi cũng đã dẫn thêm một đoạn khác, trong đó Ê-sai kêu lên: “ ‘Hãy nghe lời Ta, và linh hồn các ngươi sẽ sống; và Ta sẽ lập với các ngươi một giao ước đời đời, tức là những sự thương xót chắc chắn của Đa-vít. Này, Ta đã ban Ngài làm chứng cho dân: các dân tộc không biết Ngài sẽ kêu cầu Ngài; các dân không biết Ngài sẽ chạy đến cùng Ngài, vì cớ Đức Chúa Trời ngươi, là Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên; vì Ngài đã làm vinh hiển ngươi.’1971 Luật ấy các ngươi đã khinh dể, và giao ước thánh mới của Ngài các ngươi đã coi thường; và giờ đây các ngươi chẳng tiếp nhận nó, cũng chẳng ăn năn về các việc ác của mình. ‘Vì tai các ngươi đã đóng lại, mắt các ngươi đã mù lòa, và lòng đã cứng cỏi,’ Giê-rê-mi1972 đã kêu lên; thế mà ngay cả lúc ấy các ngươi cũng không lắng nghe. Đấng Ban Luật đang hiện diện, mà các ngươi không thấy Ngài; Phúc Âm được rao giảng cho người nghèo, người mù được sáng mắt, mà các ngươi không hiểu. Giờ đây các ngươi cần một phép cắt bì lần thứ hai, mặc dù các ngươi khoe mình lắm về xác thịt. Luật mới đòi hỏi các ngươi phải giữ sa-bát đời đời, còn các ngươi, vì nghỉ một ngày, lại tưởng mình là đạo đức, chẳng nhận biết vì sao điều ấy đã được truyền cho các ngươi: và nếu các ngươi ăn bánh không men, các ngươi nói rằng ý muốn của Đức Chúa Trời đã được làm trọn. Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta chẳng vui thích những lễ nghi như thế: nếu trong các ngươi có kẻ nào thề dối hay kẻ trộm, hãy thôi đừng làm như vậy nữa; nếu có kẻ tà dâm, hãy ăn năn; bấy giờ người ấy đã giữ các ngày sa-bát ngọt ngào và chân thật của Đức Chúa Trời. Nếu ai có bàn tay ô uế, hãy rửa sạch và trở nên thanh sạch.

1971 Ê-sai 55:3 trở đi, theo bản LXX.

1972 Không có trong Giê-rê-mi; có người muốn thay Giê-rê-mi bằng Ê-sai hay Giăng. [Thánh Giăng 12:40; Ê-sai 6:10; xem đầy đủ các tham chiếu trong lề bản tiếng Anh. Nhưng xin đối chiếu Giê-rê-mi 7:24, 26, Giê-rê-mi 11:8, và Giê-rê-mi 17:23.]

Chương XIII.—Ê-sai dạy rằng tội lỗi được tha thứ nhờ huyết của Đấng Christ.

“Vì Ê-sai đã không sai các ngươi đến một bể tắm, để ở đó rửa sạch tội giết người và các tội khác, mà ngay cả tất cả nước biển cũng không đủ để tẩy sạch; nhưng, như có thể đoán trước, đây chính là bể tắm cứu rỗi của thời xưa, bể tắm đã theo sau1973 những người ăn năn, và là những người không còn được thanh tẩy bởi huyết của dê đực và chiên, hay bởi tro của bò cái tơ, hay bởi các của lễ bằng bột mịn, nhưng bởi đức tin qua huyết của Đấng Christ, và qua sự chết của Ngài, Đấng đã chết chính vì lý do này, như chính Ê-sai đã nói, khi ông nói như vầy: ‘Chúa sẽ tỏ bày cánh tay thánh của Ngài trước mắt mọi dân tộc, và mọi dân tộc cùng các đầu cùng đất sẽ thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Hãy đi ra, hãy đi ra, hãy đi ra,1974 các ngươi hãy ra khỏi đó, và chớ đụng đến vật ô uế; hãy ra khỏi giữa nàng, hãy thanh sạch, hỡi những kẻ mang các khí dụng của Chúa, vì1975 các ngươi chẳng ra đi vội vàng. Vì Chúa sẽ đi trước các ngươi; và Chúa, là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, sẽ nhóm họp các ngươi lại. Này, tôi tớ Ta sẽ hành động khôn ngoan; và Ngài sẽ được tôn cao, và được vinh hiển rất lớn. Nhiều người đã kinh ngạc về Ngài, thì hình dung và sự vinh hiển của Ngài sẽ bị hư hại hơn loài người. Nhiều dân tộc sẽ kinh ngạc về Ngài như vậy, và các vua sẽ ngậm miệng lại; vì điều chưa từng được báo cho họ về Ngài, họ sẽ thấy, và điều họ chưa từng nghe, họ sẽ suy xét. Hỡi Chúa, ai đã tin lời chúng tôi rao giảng? và cánh tay của Chúa đã được tỏ ra cho ai? Chúng tôi đã rao truyền Ngài như một con trẻ trước mặt Ngài, như một cái rễ trong đất khô. Ngài chẳng có hình dung hay vẻ đẹp, và khi chúng tôi thấy Ngài, Ngài chẳng có hình dung hay vẻ đẹp; nhưng hình dung Ngài bị khinh dể, và kém hơn các con trai loài người. Ngài là người chịu hoạn nạn, và từng trải sự đau ốm, vì mặt Ngài đã bị ngoảnh đi; Ngài bị khinh dể, và chúng tôi chẳng kể Ngài ra gì. Ngài mang tội lỗi chúng tôi, và chịu đau khổ vì chúng tôi; và chúng tôi kể Ngài như bị lao khổ, bị hoạn nạn, và bị ngược đãi. Nhưng Ngài đã bị đâm vì sự vi phạm của chúng tôi, Ngài đã bị nghiền nát vì sự gian ác của chúng tôi; sự sửa phạt vì sự bình an của chúng tôi đã giáng trên Ngài. Nhờ lằn roi Ngài chúng tôi được lành bệnh. Hết thảy chúng tôi, như chiên, đều đi lạc. Mỗi người đều quay theo đường riêng mình; và Chúa đã chất trên Ngài sự gian ác của chúng tôi, và vì cớ sự áp bức của Ngài, Ngài không mở miệng. Ngài bị dắt như chiên đến chỗ giết; và như chiên con câm trước mặt kẻ hớt lông, Ngài cũng không mở miệng. Trong sự hạ mình của Ngài, sự xét đoán của Ngài đã bị cất đi. Và ai sẽ rao truyền dòng dõi Ngài? Vì sự sống Ngài đã bị cất khỏi đất. Vì cớ sự vi phạm của dân Ta, Ngài đã đến sự chết. Và Ta sẽ ban kẻ ác làm mộ cho Ngài, và kẻ giàu làm nơi chết cho Ngài, vì Ngài chẳng phạm sự gian ác nào, và sự dối trá chẳng được tìm thấy trong miệng Ngài. Và Chúa muốn thanh tẩy Ngài khỏi hoạn nạn. Nếu Ngài đã bị phó cho làm của lễ chuộc tội, linh hồn ngươi sẽ thấy một dòng dõi sống lâu. Và Chúa muốn đem linh hồn Ngài ra khỏi hoạn nạn, để tỏ cho Ngài ánh sáng, và lập Ngài trong sự hiểu biết, để xưng công chính cho Đấng Công Chính, là Đấng phục vụ nhiều người cách tốt đẹp. Và Ngài sẽ mang tội lỗi chúng tôi; vậy nên Ngài sẽ được hưởng nhiều người, và sẽ chia của cướp với kẻ mạnh, vì linh hồn Ngài đã bị phó cho sự chết; và Ngài đã bị kể vào số kẻ vi phạm, và Ngài đã mang tội lỗi của nhiều người, và đã bị phó vì sự vi phạm của họ. Hãy hát mừng, hỡi đàn bà son sẻ, là người chẳng sinh đẻ; hãy cất tiếng reo mừng và kêu lớn, hỡi người chẳng quặn đau sinh đẻ: vì con cái của người bị bỏ rơi còn đông hơn con cái của người đàn bà có chồng. Vì Chúa đã phán: Hãy mở rộng chỗ trại ngươi và các bức màn của ngươi; hãy giăng ra, chớ tiếc, hãy kéo dài các dây ngươi, và làm cho các cọc ngươi vững chắc; hãy giang ra bên hữu và bên tả; và dòng dõi ngươi sẽ thừa hưởng các dân ngoại, và ngươi sẽ khiến các thành hoang vu được thừa hưởng. Chớ sợ vì ngươi hổ thẹn, cũng chớ bối rối vì ngươi đã bị sỉ nhục; vì ngươi sẽ quên sự hổ thẹn đời đời, và sẽ không nhớ đến sự sỉ nhục của thời góa bụa ngươi, vì Chúa đã làm nên danh cho chính Ngài, và Đấng đã chuộc ngươi sẽ được gọi khắp cả trái đất là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Chúa đã gọi ngươi như1976 một người đàn bà bị bỏ rơi và buồn rầu trong lòng, như1977 một người đàn bà bị ghét từ thời trẻ.’1978

1973 I Cô-rinh-tô 10:4. Otto đọc là: điều mà ông đã nhắc đến và là điều dành cho những người đã ăn năn.

1974 Ba lần trong Justin, không có trong bản LXX.

1975 Hơi khác bản LXX, bỏ sót một mệnh đề.

1976 Bản LXX: “không phải như,” v.v.

1977 Bản LXX: “không phải như,” v.v.

1978 Ê-sai 52:10 trở đi, theo bản LXX đến 54:6.

Chương XIV.—Sự công chính không đặt nơi các lễ nghi Do Thái, mà nơi sự đổi mới của tấm lòng ban cho trong phép báp-têm bởi Đấng Christ.

“Vậy nên, vì cớ bể tắm ăn năn và sự nhận biết Đức Chúa Trời này, đã được lập ra vì cớ sự vi phạm của dân Đức Chúa Trời, như Ê-sai kêu lên, chúng tôi đã tin, và làm chứng rằng chính phép báp-têm mà ông đã rao báo ấy mới có thể thanh tẩy những người đã ăn năn; và đây là nước sự sống. Nhưng các hồ chứa mà các ngươi đã đào cho mình thì đã vỡ và vô ích cho các ngươi. Vì phép báp-têm chỉ rửa sạch xác thịt và thân thể thì có ích gì? Hãy báp-têm linh hồn khỏi cơn giận và khỏi lòng tham, khỏi sự ghen tị, và khỏi lòng thù hận; và kìa! thân thể được thanh sạch. Vì đây là ý nghĩa tượng trưng của bánh không men, là các ngươi không phạm các việc cũ của men ác xưa. Nhưng các ngươi đã hiểu mọi sự theo nghĩa xác thịt, và các ngươi tưởng đó là đạo đức nếu các ngươi làm những việc như thế, trong khi linh hồn các ngươi đầy dẫy sự dối trá, và tóm lại, đầy dẫy mọi sự gian ác. Theo đó, sau bảy ngày ăn bánh không men, Đức Chúa Trời cũng đã truyền cho họ trộn men mới, tức là thực hiện các việc khác, chứ không phải bắt chước các việc cũ và ác. Và vì đây là điều mà Đấng Ban Luật mới này đòi hỏi nơi các ngươi, tôi sẽ lại nhắc đến những lời đã được tôi trích dẫn, và cả những lời khác đã bị bỏ qua. Ê-sai thuật lại chúng với ý như sau: ‘Hãy nghe Ta, và linh hồn các ngươi sẽ sống; và Ta sẽ lập với các ngươi một giao ước đời đời, tức là những sự thương xót chắc chắn của Đa-vít. Này, Ta đã ban Ngài làm chứng cho dân, làm lãnh tụ và quan trưởng cho các dân tộc. Các dân tộc không biết Ngài sẽ kêu cầu Ngài; và các dân không biết Ngài sẽ chạy đến cùng Ngài, vì cớ Đức Chúa Trời ngươi, là Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, vì Ngài đã làm vinh hiển ngươi. Hãy tìm kiếm Đức Chúa Trời; và khi các ngươi tìm được Ngài, hãy kêu cầu Ngài, trong khi Ngài còn gần các ngươi. Kẻ ác hãy lìa bỏ đường lối mình, và người bất chính hãy lìa bỏ các tư tưởng mình; và hãy trở lại cùng Chúa, thì người sẽ được thương xót, vì Ngài sẽ tha thứ dồi dào các tội lỗi của các ngươi. Vì tư tưởng Ta chẳng phải tư tưởng các ngươi, đường lối Ta chẳng phải đường lối các ngươi; nhưng trời cao hơn đất bao nhiêu, thì đường lối Ta cao hơn đường lối các ngươi bấy nhiêu, và tư tưởng các ngươi thấp hơn tư tưởng Ta bấy nhiêu. Vì như tuyết hay mưa từ trời xuống, và chẳng trở về cho đến khi tưới đất, khiến đất sinh ra và nảy mầm, ban hạt giống cho kẻ gieo và bánh cho kẻ ăn, thì lời Ta ra khỏi miệng Ta cũng vậy: lời ấy sẽ chẳng trở về cho đến khi làm trọn mọi điều Ta muốn, và Ta sẽ khiến các mạng lệnh Ta được thịnh vượng. Vì các ngươi sẽ ra đi với sự vui mừng, và được dạy dỗ với sự hớn hở. Vì các núi và các đồi sẽ nhảy mừng trong khi trông đợi các ngươi, và mọi cây cối ngoài đồng sẽ vỗ tay bằng các cành lá: và thay cho gai góc sẽ mọc lên cây bách, và thay cho cây tật lê sẽ mọc lên cây sim. Và Chúa sẽ nên danh, và nên dấu hiệu đời đời, và Ngài sẽ chẳng thất bại!’1979 Trong những lời này và những lời tương tự đã được các tiên tri chép lại, hỡi Trypho,” tôi nói, “một số có liên quan đến lần đến đầu tiên của Đấng Christ, trong lần đến ấy Ngài được rao giảng là không vinh hiển, mờ tối, và mang hình dáng hay chết: nhưng những lời khác có liên quan đến lần đến thứ hai của Ngài, khi Ngài sẽ hiện ra trong vinh quang và trên các đám mây; và dân tộc các ngươi sẽ thấy và biết Đấng mà họ đã đâm, như Ô-sê, một trong mười hai tiên tri, và Đa-ni-ên, đã báo trước.

1979 Ê-sai 55:3 đến hết.

Chương XV.—Chay thật gồm có những gì.

“Vậy hãy học giữ sự kiêng ăn thật của Đức Chúa Trời, như Ê-sai nói, để các ngươi đẹp lòng Đức Chúa Trời. Ê-sai đã kêu lên như vầy: ‘Hãy kêu lớn tiếng, và chớ nín lặng: hãy cất tiếng ngươi lên như tiếng kèn, và tỏ cho dân Ta biết sự vi phạm của chúng, và cho nhà Gia-cốp biết tội lỗi của chúng. Ngày ngày chúng tìm kiếm Ta, và muốn biết đường lối Ta, như một dân tộc đã làm điều công chính, và chẳng lìa bỏ sự xét đoán của Đức Chúa Trời. Giờ đây chúng cầu xin Ta sự xét đoán công chính, và muốn đến gần Đức Chúa Trời, mà rằng: Vì sao chúng tôi đã kiêng ăn, mà Ngài chẳng thấy? và chúng tôi đã làm khổ linh hồn mình, mà Ngài chẳng biết? Vì trong những ngày các ngươi kiêng ăn, các ngươi tìm thú vui riêng mình, và hà hiếp mọi kẻ phục dưới quyền các ngươi. Kìa, các ngươi kiêng ăn để tranh cãi và cãi cọ, và đánh người hèn mọn bằng nắm tay. Sao các ngươi kiêng ăn cho Ta, như ngày nay, để tiếng các ngươi được nghe lớn tiếng? Đây chẳng phải là sự kiêng ăn mà Ta đã chọn, là ngày mà người ta làm khổ linh hồn mình. Và dù các ngươi có cúi cổ mình như cái vòng, hay mặc bao gai và tro bụi, các ngươi cũng chẳng gọi đó là sự kiêng ăn, và là ngày đẹp lòng Chúa. Đây chẳng phải là sự kiêng ăn mà Ta đã chọn, Chúa phán; nhưng hãy mở mọi dây trói bất chính, hãy tháo gỡ các điều khoản của những giao ước gian ác, hãy để kẻ bị áp bức được tự do, và tránh mọi khế ước gian ác. Hãy chia bánh ngươi cho kẻ đói, và dẫn kẻ nghèo không nhà vào dưới mái nhà ngươi; nếu ngươi thấy kẻ trần truồng, hãy mặc cho người; và chớ ẩn mình khỏi thịt mình. Bấy giờ ánh sáng ngươi sẽ bừng lên như buổi sáng, và áo xống1980 của ngươi sẽ mau mọc lên: và sự công chính ngươi sẽ đi trước ngươi, và sự vinh hiển của Đức Chúa Trời sẽ bao phủ ngươi. Bấy giờ ngươi sẽ kêu cầu, và Chúa sẽ nghe ngươi: trong khi ngươi đang nói, Ngài sẽ phán: Này, Ta đây. Và nếu ngươi cất khỏi ngươi cái ách, và sự giơ tay ra, và lời lầm bầm; và sẽ hết lòng ban bánh ngươi cho kẻ đói, và sẽ làm cho linh hồn bị hoạn nạn được thỏa mãn; bấy giờ ánh sáng ngươi sẽ mọc lên trong sự tối tăm, và sự tối tăm ngươi sẽ như giữa trưa: và Đức Chúa Trời ngươi sẽ ở cùng ngươi luôn luôn, và ngươi sẽ được thỏa mãn theo như linh hồn ngươi ao ước, và xương cốt ngươi sẽ trở nên mập mạp, và sẽ như vườn được tưới nước, và như suối nước, hay như đất chẳng thiếu nước.’1981 ‘Vậy hãy cắt bì da quy đầu của lòng các ngươi,’ như lời của Đức Chúa Trời trong tất cả các đoạn này đòi hỏi.”

1980 ἱμάτια; có bản đọc ἰάματα, như trong bản LXX, “sức khỏe của ngươi,” có lẽ là cách đọc hay hơn.

1981 Ê-sai 58:1–12.

Chương XVI.—Phép cắt bì được ban làm dấu hiệu, để người Do Thái bị đuổi đi vì các việc ác họ đã làm đối với Đấng Christ và các Cơ Đốc nhân.

“Và chính Đức Chúa Trời đã công bố qua Môi-se, phán như vầy: ‘Và hãy cắt bì sự cứng cỏi của lòng các ngươi, và chớ cứng cổ nữa. Vì Chúa, là Đức Chúa Trời các ngươi, vừa là Chúa của các chúa, vừa là Đức Chúa Trời vĩ đại, quyền năng, và đáng sợ, là Đấng chẳng vị nể ai, và chẳng nhận của hối lộ.’1982 Và trong sách Lê-vi Ký: ‘Vì chúng đã vi phạm nghịch cùng Ta, và khinh dể Ta, và vì chúng đã bước đi nghịch cùng Ta, Ta cũng sẽ bước đi nghịch cùng chúng, và Ta sẽ cắt chúng khỏi trong đất của kẻ thù chúng. Bấy giờ lòng chưa cắt bì của chúng sẽ được đổi mới.1983 Vì phép cắt bì theo xác thịt, là phép cắt bì từ Áp-ra-ham, đã được ban làm dấu hiệu; để các ngươi được phân rẽ khỏi các dân tộc khác, và khỏi chúng tôi; và để một mình các ngươi chịu điều mà giờ đây các ngươi chịu một cách công chính; và để đất các ngươi trở nên hoang vu, và các thành các ngươi bị đốt cháy bằng lửa; và để những người lạ ăn hoa quả của các ngươi trước mặt các ngươi, và không một ai trong các ngươi được lên Giê-ru-sa-lem.’1984 Vì các ngươi chẳng được nhận biết giữa các dân tộc còn lại bằng dấu hiệu nào khác ngoài phép cắt bì xác thịt của các ngươi. Vì chẳng ai trong các ngươi, tôi nghĩ vậy, dám nói rằng Đức Chúa Trời vừa không thấy trước các sự việc sẽ xảy ra trong tương lai, vừa không tiền định phần thưởng xứng đáng cho mỗi người. Theo đó, những điều này đã xảy ra cho các ngươi một cách công bằng và chính trực, vì các ngươi đã giết Đấng Công Chính, và các tiên tri của Ngài trước Ngài; và giờ đây các ngươi loại bỏ những kẻ trông cậy nơi Ngài, và nơi Đấng đã sai Ngài—Đức Chúa Trời Toàn Năng và Đấng Tạo Hóa của muôn vật —nguyền rủa trong các nhà hội của các ngươi những kẻ tin nơi Đấng Christ. Vì các ngươi không có quyền tra tay trên chúng tôi, vì cớ những kẻ giờ đây đang nắm quyền. Nhưng hễ khi nào các ngươi có thể, các ngươi đã làm như vậy. Vậy nên Đức Chúa Trời, qua Ê-sai, kêu gọi các ngươi, phán rằng: ‘Kìa, người công chính đã chết mất, mà chẳng ai để ý. Vì người công chính bị cất đi khỏi trước mặt sự gian ác. Mồ mả người sẽ ở trong bình an, người bị cất đi khỏi giữa. Hãy đến gần đây, hỡi các con cái vô pháp, dòng dõi của những kẻ tà dâm, và con cái của gái điếm. Các ngươi đã giễu cợt ai, các ngươi đã há miệng nghịch cùng ai, và các ngươi đã lè lưỡi nghịch cùng ai?’1985

1982 Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:16 trở đi.

1983 Lê-vi Ký 26:40, 41.

1984 Xem Lời Biện Hộ, quyển i, 47. Người Do Thái [Theo sắc lệnh mới đây của Hadrian] bị luật cấm vào Giê-ru-sa-lem, nếu vi phạm sẽ bị xử tử. Và như thế Justin thấy trong phép cắt bì chính hình phạt của họ.

1985 Ê-sai 57:1–4.

Chương XVII.—Người Do Thái sai người đi khắp trái đất để gieo rắc những lời vu cáo về các Cơ Đốc nhân.

“Vì các dân tộc khác đã không gây cho chúng tôi và cho Đấng Christ điều sai trái này đến mức như các ngươi đã gây, là những kẻ thật sự đã gây ra thành kiến gian ác chống lại Đấng Công Chính, và chống lại chúng tôi là những kẻ giữ lấy Ngài. Vì sau khi các ngươi đã đóng đinh Ngài, là Đấng duy nhất vô tội và công chính,—nhờ lằn roi Ngài mà những kẻ đến cùng Cha qua Ngài được chữa lành, —khi các ngươi biết rằng Ngài đã sống lại từ kẻ chết và thăng thiên, như các tiên tri đã báo trước Ngài sẽ làm, các ngươi chẳng những không ăn năn về sự gian ác mà các ngươi đã phạm, mà lúc ấy các ngươi còn chọn và sai đi từ Giê-ru-sa-lem những người được tuyển chọn đi khắp cả xứ để loan báo rằng tà thuyết vô đạo của các Cơ Đốc nhân đã nảy sinh, và để công bố những điều mà tất cả những kẻ không biết chúng tôi đều nói nghịch cùng chúng tôi. Đến nỗi các ngươi là nguyên nhân chẳng những của sự bất chính của chính mình, mà thật ra còn của sự bất chính của mọi người khác. Và Ê-sai kêu lên một cách công chính: ‘Vì cớ các ngươi, danh Ta bị nói phạm giữa các dân ngoại.’1986 Và: ‘Khốn thay cho linh hồn chúng! vì chúng đã mưu tính một mưu ác nghịch cùng chính mình, mà rằng: Hãy trói kẻ công chính lại, vì người làm chúng ta khó chịu. Vậy nên chúng sẽ ăn bông trái của việc làm mình. Khốn thay cho kẻ ác! điều ác sẽ được báo trả cho hắn theo việc tay hắn làm.’ Và lại nữa, bằng những lời khác:1987 ‘Khốn thay cho những kẻ kéo sự gian ác mình như bằng dây dài, và sự vi phạm mình như bằng dây ách của bò cái tơ: là những kẻ nói: Hãy để sự mau lẹ của Ngài đến gần; và hãy để mưu định của Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên đến, để chúng ta biết được. Khốn thay cho những kẻ gọi ác là thiện, và thiện là ác; gọi tối tăm là sáng, và sáng là tối tăm; gọi đắng là ngọt, và ngọt là đắng!’1988 Theo đó, các ngươi đã tỏ ra rất sốt sắng trong việc công bố khắp cả xứ những điều cay đắng, tối tăm và bất công chống lại Ánh Sáng duy nhất vô tội và công chính do Đức Chúa Trời sai đến.

Vì Ngài đã làm các ngươi khó chịu khi Ngài kêu lên giữa các ngươi: ‘Có lời chép rằng: Nhà Ta là nhà cầu nguyện; nhưng các ngươi đã làm cho nó thành hang trộm cướp!’1989 Ngài cũng đã lật đổ các bàn của những kẻ đổi tiền trong đền thờ, và kêu lên: ‘Khốn thay cho các ngươi, hỡi các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, là những kẻ giả hình! vì các ngươi nộp một phần mười về bạc hà và vân hương, mà chẳng giữ tình yêu của Đức Chúa Trời và sự công chính. Hỡi những mồ mả tô trắng! bề ngoài trông đẹp đẽ, nhưng bên trong đầy xương người chết.’1990 Và cùng các thầy thông giáo: ‘Khốn thay cho các ngươi, hỡi các thầy thông giáo! vì các ngươi giữ các chìa khóa, mà chính mình các ngươi chẳng vào, và những kẻ đang vào thì các ngươi ngăn trở; hỡi những kẻ dẫn đường mù lòa!’

1986 Ê-sai 52:5.

1987 Ê-sai 3:9 trở đi.

1988 Ê-sai 5:18, 20.

1989 Ma-thi-ơ 21:13.

1990 Trích dẫn này và trích dẫn tiếp theo lấy lẫn lộn từ Ma-thi-ơ 23 và Lu-ca 11.

Chương XVIII.—Các Cơ Đốc nhân cũng sẽ giữ luật, nếu họ không biết vì sao luật đã được lập ra.

“Vì từ khi ngươi đã đọc, hỡi Trypho, như chính ngươi đã thừa nhận, những giáo lý do Đấng Cứu Rỗi chúng ta dạy, tôi không nghĩ rằng tôi đã làm điều dại dột khi thêm một vài lời ngắn gọn của Ngài vào các lời tiên tri. Vậy hãy rửa sạch, và giờ đây hãy thanh sạch, và hãy cất bỏ sự gian ác khỏi linh hồn các ngươi, như Đức Chúa Trời truyền các ngươi phải được rửa sạch trong bể tắm này, và phải chịu cắt bì bằng phép cắt bì thật. Vì chúng tôi cũng sẽ giữ phép cắt bì xác thịt, và các ngày sa-bát, và tóm lại là mọi lễ, nếu chúng tôi không biết vì lý do nào chúng đã được truyền cho các ngươi,—tức là vì cớ sự vi phạm của các ngươi và lòng cứng cỏi của các ngươi. Vì nếu chúng tôi kiên nhẫn chịu đựng mọi sự do những kẻ ác và các ma quỷ bày ra nghịch cùng chúng tôi, đến nỗi ngay giữa những sự tàn ác không thể nói hết, sự chết và những cực hình, chúng tôi cầu xin sự thương xót cho những kẻ gây những điều ấy trên chúng tôi, và chẳng muốn trả đũa ai dù ít nhất, đúng như Đấng Ban Luật mới đã truyền cho chúng tôi: thì làm sao, hỡi Trypho, chúng tôi lại không giữ những lễ nghi chẳng gây hại cho chúng tôi, —tôi nói đến phép cắt bì xác thịt, và các ngày sa-bát, và các lễ?

Chương XIX.—Phép cắt bì không được biết đến trước Áp-ra-ham. Luật được ban qua Môi-se vì lòng cứng cỏi của họ.

“Chính điều này là điều chúng ta bối rối, và có lý do, vì trong khi các ngươi chịu đựng những điều như thế, các ngươi lại không giữ mọi phong tục khác mà chúng ta đang bàn luận.”

“Phép cắt bì này, tuy vậy, không cần thiết cho mọi người, mà chỉ cho một mình các ngươi, để, như tôi đã nói trước, các ngươi chịu những điều mà giờ đây các ngươi chịu một cách công chính. Chúng tôi cũng không nhận phép báp-têm vô ích của các hồ chứa, vì nó chẳng liên quan gì đến phép báp-têm của sự sống này. Vì vậy Đức Chúa Trời cũng đã loan báo rằng các ngươi đã lìa bỏ Ngài, là nguồn sống, và đã đào cho mình những hồ chứa vỡ chẳng giữ được nước. Ngay cả các ngươi, là những kẻ chịu cắt bì theo xác thịt, cũng cần phép cắt bì của chúng tôi; nhưng chúng tôi, đã có phép cắt bì sau này, thì không cần phép cắt bì trước kia. Vì nếu điều đó là cần thiết, như các ngươi tưởng, Đức Chúa Trời đã chẳng tạo nên A-đam chưa cắt bì; đã chẳng đoái đến các của lễ của A-bên khi, còn chưa cắt bì, ông dâng của lễ, và đã chẳng hài lòng về sự chưa cắt bì của Hê-nóc, là người không còn thấy nữa, vì Đức Chúa Trời đã dời ông đi. Lót, còn chưa cắt bì, đã được cứu khỏi Sô-đôm, chính các thiên sứ và Chúa sai ông ra. Nô-ê là khởi đầu của dòng dõi chúng tôi; thế mà, còn chưa cắt bì, cùng với các con mình, ông đã vào tàu. Mên-chi-xê-đéc, thầy tế lễ của Đấng Chí Cao, còn chưa cắt bì; Áp-ra-ham, là người đầu tiên nhận phép cắt bì theo xác thịt, cũng đã dâng cho ông một phần mười, và ông đã chúc phước cho Áp-ra-ham: theo thứ tự của ông, Đức Chúa Trời đã tuyên bố, qua miệng Đa-vít, rằng Ngài sẽ lập chức tế lễ đời đời. Vậy nên chỉ một mình các ngươi mới cần phép cắt bì này, để dân trở nên không phải dân, và nước trở nên không phải nước; như Ô-sê,1991 một trong mười hai tiên tri, cũng tuyên bố. Hơn nữa, tất cả những người công chính đã nhắc đến trước kia, mặc dù họ không giữ sa-bát,1992 đều đẹp lòng Đức Chúa Trời; và sau họ là Áp-ra-ham cùng mọi dòng dõi của ông cho đến Môi-se, dưới thời ông, dân tộc các ngươi đã tỏ ra bất chính và vô ơn đối với Đức Chúa Trời, làm một bò con trong đồng vắng: vì vậy Đức Chúa Trời, thích ứng với dân tộc ấy, đã truyền cho họ cũng dâng của lễ, dường như dâng cho danh Ngài, để các ngươi khỏi thờ hình tượng. Tuy nhiên, mạng lệnh ấy các ngươi đã không giữ; trái lại, các ngươi đã dâng con cái mình cho các ma quỷ. Và các ngươi đã được truyền phải giữ các ngày sa-bát, để các ngươi giữ sự ghi nhớ về Đức Chúa Trời. Vì lời Ngài loan báo điều này, phán rằng: ‘Để các ngươi biết rằng Ta là Đức Chúa Trời, Đấng đã cứu chuộc các ngươi.’1993

1991 Ô-sê 1 và Ô-sê 2.

1992 [Họ không giữ sa-bát; nhưng Justin không phủ nhận điều hàm ý trong nhiều chỗ Kinh Thánh, rằng họ đánh dấu tuần lễ, và ghi nhớ ngày thứ bảy. Sáng Thế Ký 2:3, Sáng Thế Ký 8:10, 12.]

1993 Ê-xê-chi-ên 20:12.

Chương XX.—Vì sao có quy định về việc kiêng ăn một số thức ăn.

“Hơn nữa, các ngươi đã được truyền phải kiêng một số loại thức ăn, để các ngươi giữ Đức Chúa Trời trước mắt mình trong khi ăn và uống, vì các ngươi dễ sa ngã và rất sẵn lòng lìa khỏi sự nhận biết Ngài, như Môi-se cũng khẳng định: ‘Dân sự ăn và uống, và đứng dậy chơi đùa.’1994 Và lại nữa: ‘Gia-cốp ăn, và được no nê, và trở nên mập mạp; và kẻ được yêu dấu đã đá: người trở nên mập mạp, người trở nên dày thịt, người được nới rộng, và người đã lìa bỏ Đức Chúa Trời, là Đấng đã tạo nên người.’1995 Vì Môi-se đã bảo các ngươi trong sách Sáng Thế Ký rằng Đức Chúa Trời đã ban cho Nô-ê, là người công chính, được ăn mọi loài vật, nhưng không được ăn thịt có huyết, là thịt đã chết.”1996 Và khi ông sắp nói: “như các rau xanh,” tôi đã nói trước với ông: “Sao các ngươi không nhận lời này, ‘như các rau xanh,’ theo nghĩa mà Đức Chúa Trời đã ban cho, tức là, cũng như Đức Chúa Trời đã ban các rau cỏ cho loài người làm thức ăn, thì Ngài cũng đã ban các loài vật làm thức ăn bằng thịt? Nhưng, các ngươi nói, sau đó đã có sự phân biệt đặt ra cho Nô-ê, vì chúng ta không ăn một số rau cỏ. Theo cách các ngươi giải thích, điều ấy thật khó tin. Và trước hết tôi sẽ không bàn đến điều này, mặc dù có thể nói và giữ rằng mọi thứ rau đều là thức ăn, và thích hợp để ăn. Nhưng mặc dù chúng ta phân biệt giữa các rau xanh, không ăn tất cả, chúng ta kiêng ăn một số, không phải vì chúng là vật thường hay ô uế, mà vì chúng đắng, hay gây chết người, hay có gai. Nhưng chúng ta cầm lấy và dùng mọi thứ rau nào ngọt, rất bổ dưỡng và tốt, dù là cây biển hay cây đất. Cũng vậy Đức Chúa Trời, qua miệng Môi-se, đã truyền các ngươi phải kiêng các thú vật ô uế, không thích hợp1997 và hung dữ: khi, hơn nữa, mặc dù các ngươi đang ăn ma-na trong đồng vắng, và đang thấy mọi việc lạ lùng Đức Chúa Trời đã làm cho các ngươi, các ngươi đã làm và thờ lạy bò con bằng vàng.1998 Do đó Ngài kêu lên luôn luôn, và một cách công chính: ‘Chúng là con cái dại dột, trong chúng không có đức tin.’1999

1994 Xuất Ê-díp-tô Ký 32:6.

1995 Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:15.

1996 νεκριμαῖον, hay “chết tự nhiên;” cách đọc thông thường là ἐκριμαῖον, vốn được cho là bắt nguồn từ ἐκρίπτω, và có nghĩa là “đáng bị quăng bỏ:” cách đọc trên do H. Stephanus đề xuất.

1997 ἄὸικος καὶ παράνομος.

1998 “Lập luận của Thánh Justin không hoàn toàn rõ ràng đối với các nhà giải thích. Như chúng ta kiêng một số rau, không phải vì luật cấm, mà vì chúng có hại cho tính mạng; cũng vậy luật kiêng các thú vật không thích hợp và hung dữ được áp đặt không phải cho Nô-ê, mà cho các ngươi như một ách vì cớ tội lỗi của các ngươi.”—Maranus.

1999 Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:6, 20.

Chương XXI.—Các ngày sa-bát được lập ra vì tội lỗi của dân, chứ không phải vì một việc công chính.

“Hơn nữa, việc Đức Chúa Trời truyền các ngươi phải giữ ngày sa-bát, và áp đặt trên các ngươi các mạng lệnh khác làm dấu hiệu, như tôi đã nói trước, vì cớ sự bất chính của các ngươi, và của tổ phụ các ngươi,—như Ngài tuyên bố rằng vì cớ các dân tộc, kẻo danh Ngài bị nói phạm giữa chúng, nên Ngài đã cho phép một số người trong các ngươi còn sống sót,—những lời này của Ngài có thể chứng minh cho các ngươi: chúng được Ê-xê-chi-ên thuật lại như vầy: ‘Ta là Chúa, là Đức Chúa Trời các ngươi; hãy bước đi trong các luật lệ Ta, và giữ các sự xét đoán Ta, và chớ dự phần vào các phong tục của Ê-díp-tô; và hãy biệt riêng các ngày sa-bát Ta ra thánh; và chúng sẽ nên dấu hiệu giữa Ta và các ngươi, để các ngươi biết rằng Ta là Chúa, là Đức Chúa Trời các ngươi. Dầu vậy các ngươi đã nổi loạn nghịch cùng Ta, và con cái các ngươi đã không bước đi trong các luật lệ Ta, cũng không giữ các sự xét đoán Ta để làm theo: nếu người nào làm theo, người sẽ sống trong đó. Nhưng chúng đã làm ô uế các ngày sa-bát Ta. Và Ta đã nói rằng Ta sẽ đổ cơn thịnh nộ Ta trên chúng trong đồng vắng, để làm trọn cơn giận Ta trên chúng; song Ta đã không làm như vậy; để danh Ta khỏi bị nói phạm hoàn toàn trước mặt các dân ngoại. Ta đã dẫn chúng ra trước mắt chúng, và Ta đã giơ tay Ta lên cùng chúng trong đồng vắng, rằng Ta sẽ làm cho chúng tan lạc giữa các dân ngoại, và rải chúng ra khắp các nước; vì chúng đã không thi hành các sự xét đoán Ta, mà đã khinh dể các luật lệ Ta, và làm ô uế các ngày sa-bát Ta, và mắt chúng hướng về các mưu chước của tổ phụ chúng. Vì vậy Ta cũng đã ban cho chúng các luật lệ chẳng tốt, và các sự xét đoán mà nhờ đó chúng sẽ chẳng sống. Và Ta sẽ làm cho chúng ô uế trong chính các của lễ chúng, để Ta tiêu diệt mọi kẻ mở lòng mẹ, khi Ta đi qua giữa chúng.’2000

2000 Ê-xê-chi-ên 20:19–26.

Chương XXII.—Các của lễ và lễ vật cũng vậy.

“Và để các ngươi học biết rằng chính vì tội lỗi của dân tộc các ngươi, và vì sự thờ hình tượng của chúng, chứ không phải vì có bất cứ sự cần thiết nào cho những của lễ như thế, mà chúng cũng đã được truyền dạy, hãy nghe cách Ngài phán về những điều này qua A-mốt, một trong mười hai tiên tri, phán rằng: ‘Khốn thay cho các ngươi là những kẻ ao ước ngày của Chúa! ngày của Chúa ấy có ích gì cho các ngươi? Ấy là sự tối tăm chứ không phải ánh sáng, như khi một người chạy trốn khỏi mặt sư tử, mà gặp gấu; và người vào nhà mình, và tựa tay mình vào tường, mà bị rắn cắn. Há ngày của Chúa chẳng phải là sự tối tăm chứ không phải ánh sáng, thật rất tối tăm, và chẳng có chút sáng nào trong đó sao? Ta đã ghét, Ta đã khinh dể các ngày lễ các ngươi, và Ta sẽ chẳng ngửi mùi trong các hội trọng thể của các ngươi: vì vậy, dầu các ngươi dâng cho Ta các của lễ thiêu và các của lễ chay, Ta sẽ chẳng nhận lấy; Ta cũng sẽ chẳng đoái đến các của lễ thù ân của các ngươi. Hãy cất khỏi Ta tiếng ồn ào của các bài hát và các thi thiên của ngươi; Ta sẽ chẳng nghe các nhạc khí của ngươi. Nhưng hãy để sự xét đoán tuôn xuống như nước, và sự công chính như dòng nước không thể vượt qua. Các ngươi há đã dâng cho Ta các sinh tế và của lễ trong đồng vắng, hỡi nhà Y-sơ-ra-ên? Chúa phán. Và các ngươi há đã khiêng đền tạm của Mô-lóc, và ngôi sao của thần Raphan của các ngươi, là các hình tượng mà các ngươi đã làm cho mình? Và Ta sẽ đem các ngươi đi xa quá Đa-mách, Chúa phán, là Đấng có danh là Đức Chúa Trời Toàn Năng. Khốn thay cho những kẻ an nhàn tại Si-ôn, và tin cậy nơi núi Sa-ma-ri: những kẻ được kể trong số các trưởng đã cướp lấy những hoa quả đầu mùa của các dân tộc: nhà Y-sơ-ra-ên đã vào vì chính mình. Hết thảy các ngươi hãy qua đến Can-nê, và xem; và từ đó hãy đi đến Ha-mát lớn, và từ đó hãy xuống đến Gát của những người lạ, là thành cao trọng nhất trong tất cả các nước ấy, nếu biên giới của chúng lớn hơn biên giới của các ngươi. Hỡi các ngươi là những kẻ đến ngày gian ác, là những kẻ đến gần, và là những kẻ giữ các ngày sa-bát giả dối; là những kẻ nằm trên giường ngà, và an nhàn trên ghế dài của mình; là những kẻ ăn chiên con trong bầy, và bò con bú sữa trong giữa bầy; là những kẻ vỗ tay theo tiếng các nhạc khí; chúng kể chúng như vững bền, chứ không như chóng qua, là những kẻ uống rượu trong chén lớn, và xức mình bằng các dầu thơm hảo hạng, nhưng chúng chẳng buồn vì sự hoạn nạn của Giô-sép. Vậy nên giờ đây chúng sẽ bị bắt làm phu tù, trong số những người sang trọng đầu tiên bị đem đi; và nhà của những kẻ làm ác sẽ bị dời đi, và tiếng ngựa hí sẽ bị cất khỏi Ép-ra-im.’2001 Và lại nữa qua Giê-rê-mi: ‘Hãy thu thập thịt các ngươi, và các của lễ, và hãy ăn: vì về cả của lễ lẫn lễ quán, Ta đã chẳng truyền cho tổ phụ các ngươi trong ngày mà Ta nắm tay chúng để dẫn chúng ra khỏi Ê-díp-tô.’2002 Và lại nữa qua Đa-vít, trong Thi Thiên thứ bốn mươi chín, Ngài phán như vầy: ‘Đức Chúa Trời của các thần, là Chúa, đã phán, và đã gọi trái đất, từ nơi mặt trời mọc cho đến nơi mặt trời lặn. Từ Si-ôn sự trọn vẹn vẻ đẹp của Ngài đã tỏ ra. Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Trời chúng ta, sẽ đến cách tỏ tường, và sẽ chẳng giữ im lặng. Lửa sẽ cháy trước mặt Ngài, và chung quanh Ngài sẽ rất bão tố. Ngài sẽ gọi các tầng trời trên cao, và gọi đất, để Ngài xét đoán dân Ngài. Hãy nhóm họp lại cho Ngài các thánh đồ của Ngài; là những kẻ đã lập giao ước với Ngài bằng các của lễ. Và các tầng trời sẽ rao truyền sự công chính của Ngài, vì Đức Chúa Trời là quan án. Hãy nghe, hỡi dân Ta, và Ta sẽ phán cùng ngươi; hỡi Y-sơ-ra-ên, và Ta sẽ làm chứng nghịch cùng ngươi, Ta là Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Trời ngươi. Ta sẽ chẳng quở trách ngươi vì các của lễ ngươi; các của lễ thiêu của ngươi hằng ở trước mặt Ta. Ta sẽ chẳng lấy bò đực nào khỏi nhà ngươi, cũng chẳng lấy dê đực nào khỏi bầy ngươi: vì mọi thú rừng đều thuộc về Ta, các bầy súc vật và các bò trên núi. Ta biết mọi chim trời, và vẻ đẹp của đồng ruộng thuộc về Ta. Nếu Ta đói, Ta sẽ chẳng nói cùng ngươi; vì thế gian thuộc về Ta, và sự đầy dẫy của nó. Há Ta sẽ ăn thịt bò đực, hay uống huyết dê đực sao? Hãy dâng cho Đức Chúa Trời của lễ ngợi khen, và trả các lời thề nguyện ngươi cho Đấng Chí Cao, và hãy kêu cầu Ta trong ngày hoạn nạn, thì Ta sẽ giải cứu ngươi, và ngươi sẽ tôn vinh Ta. Nhưng cùng kẻ ác, Đức Chúa Trời phán: Ngươi có việc gì mà rao truyền các luật lệ Ta, và lấy giao ước Ta vào miệng ngươi? Nhưng ngươi đã ghét sự sửa dạy, và quăng lời Ta ra sau ngươi. Khi ngươi thấy kẻ trộm, ngươi đã đồng tình với hắn; và đã dự phần với kẻ tà dâm. Miệng ngươi đã bày điều ác, và lưỡi ngươi đã gói sự dối trá. Ngươi ngồi và nói nghịch cùng anh em ngươi; ngươi nói xấu chính con trai của mẹ ngươi. Những điều này ngươi đã làm, mà Ta giữ im lặng; ngươi tưởng rằng Ta sẽ giống như ngươi trong sự gian ác. Ta sẽ quở trách ngươi, và sắp đặt các tội lỗi ngươi có thứ tự trước mắt ngươi. Giờ đây hãy suy xét điều này, hỡi các ngươi là những kẻ quên Đức Chúa Trời, kẻo Ngài xé các ngươi ra từng mảnh, mà chẳng có ai giải cứu. Của lễ ngợi khen sẽ tôn vinh Ta; và đó là đường lối mà Ta sẽ tỏ cho người sự cứu rỗi của Ta.’2003 Theo đó Ngài vừa không nhận các của lễ từ các ngươi, vừa thoạt đầu đã không truyền phải dâng chúng vì chúng cần thiết cho Ngài, mà vì cớ tội lỗi của các ngươi. Vì thật vậy, đền thờ, được gọi là đền thờ tại Giê-ru-sa-lem, Ngài đã nhận là nhà hay sân của Ngài, không phải như thể Ngài cần đến nó, mà để các ngươi, trong quan niệm này về nó, dâng mình cho Ngài, khỏi thờ hình tượng. Và điều này là đúng, Ê-sai nói: ‘Các ngươi đã xây cho Ta nhà nào? Chúa phán. Trời là ngai Ta, và đất là bệ chân Ta.’2004

2001 A-mốt 5:18 đến hết, A-mốt 6:1–7.

2002 Giê-rê-mi 7:21 tt.

2003 Thi Thiên 50 (theo bản tiếng Anh).

2004 Ê-sai 66:1.

Chương XXIII.—Quan điểm của người Do Thái về luật pháp làm tổn hại đến Đức Chúa Trời.

“Nhưng nếu chúng ta không thừa nhận điều này, chúng ta sẽ có nguy cơ rơi vào những quan điểm dại dột, như thể không phải cùng một Đức Chúa Trời đã hiện hữu trong thời của Hê-nóc và tất cả những người còn lại, là những người chẳng chịu cắt bì về phần xác, chẳng giữ ngày Sa-bát, cũng chẳng giữ bất cứ lễ nghi nào khác, trong khi Môi-se lại truyền dạy phải giữ các lễ nghi ấy; hay như thể Đức Chúa Trời đã không muốn mỗi dòng dõi loài người luôn luôn thực hiện cùng những việc công chính: thừa nhận điều ấy dường như thật nực cười và phi lý. Vì vậy, chúng ta phải xưng nhận rằng Đấng vốn luôn luôn không đổi ấy đã truyền dạy những thể chế này và những thể chế tương tự vì cớ những con người tội lỗi, và chúng ta phải tuyên bố Ngài là nhân từ, biết trước mọi sự, chẳng cần chi, công chính và tốt lành. Nhưng nếu không phải như vậy, xin ông cho tôi biết, thưa ông, ông nghĩ gì về những vấn đề chúng ta đang tìm hiểu.” Và khi không ai đáp lại: “Vậy nên, hỡi Trypho, tôi sẽ công bố cho ông, và cho những ai muốn trở thành người ngoại bang theo đạo, sứ điệp thiêng liêng mà tôi đã nghe từ người đàn ông ấy.2005 Ông có thấy các nguyên tố trong thiên nhiên chẳng hề nhàn rỗi, và cũng chẳng giữ ngày Sa-bát chăng? Hãy cứ ở như lúc ông sinh ra. Vì nếu trước Áp-ra-ham đã không cần phép cắt bì, hay trước Môi-se đã không cần giữ các ngày Sa-bát, các ngày lễ và các của lễ, thì nay cũng không cần đến chúng nữa, sau khi, theo ý muốn của Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ, Con Đức Chúa Trời, đã được sinh ra không tội lỗi, bởi một trinh nữ thuộc dòng dõi Áp-ra-ham. Vì khi chính Áp-ra-ham còn trong tình trạng chưa cắt bì, ông đã được xưng công chính và được phước bởi đức tin mà ông đặt nơi Đức Chúa Trời, như Kinh Thánh đã chép. Hơn nữa, chính Kinh Thánh và các sự kiện buộc chúng ta phải thừa nhận rằng ông đã nhận phép cắt bì làm dấu hiệu, chứ không phải để được công chính. Cho nên đã được ghi chép cách chính đáng về dân chúng rằng, linh hồn nào không chịu cắt bì vào ngày thứ tám sẽ bị truất khỏi gia đình mình. Và hơn nữa, việc nữ giới không thể nhận phép cắt bì về phần xác chứng tỏ rằng phép cắt bì này đã được ban cho làm dấu hiệu, chứ không phải làm việc công chính. Vì Đức Chúa Trời cũng đã ban cho phụ nữ khả năng tuân giữ mọi điều công chính và đức hạnh; nhưng chúng ta thấy thân thể của nam giới đã được tạo nên khác với thân thể của nữ giới; tuy nhiên chúng ta biết rằng không ai trong hai giới là công chính hay bất chính chỉ vì cớ đó, nhưng [được kể là công chính] bởi lòng tin kính và sự công chính.

2005 Người đàn ông mà ông đã gặp bên bờ biển.

Chương XXIV.—Phép cắt bì của các Cơ Đốc nhân cao trọng hơn nhiều.

“Thưa các ông,” tôi nói, “chúng ta có thể chỉ ra rằng ngày thứ tám mang một ý nghĩa huyền nhiệm nào đó mà ngày thứ bảy không có, và ý nghĩa ấy đã được Đức Chúa Trời công bố qua các lễ nghi này. Nhưng để tôi khỏi có vẻ như đang lạc sang các chủ đề khác, xin hãy hiểu điều tôi nói: huyết của phép cắt bì ấy đã lỗi thời, và chúng ta tin cậy nơi huyết của sự cứu rỗi; nay đã có một giao ước khác, và một luật pháp khác đã ra từ Si-ôn. Chúa Giê-xu Christ cắt bì cho mọi kẻ muốn đến — như đã tuyên bố ở trên — bằng những dao đá;2006 hầu cho họ trở thành một dân tộc công chính, một dân giữ đức tin, nắm giữ lẽ thật, và duy trì hòa bình. Vậy hãy cùng đi với tôi, hỡi mọi kẻ kính sợ Đức Chúa Trời, là những người muốn thấy sự tốt lành của Giê-ru-sa-lem. Hãy đến, chúng ta hãy đi đến ánh sáng của Chúa; vì Ngài đã giải phóng dân Ngài, là nhà Gia-cốp. Hãy đến, hỡi mọi dân tộc; chúng ta hãy cùng tụ họp tại Giê-ru-sa-lem, không còn bị chiến tranh làm khổ vì tội lỗi của dân thành ấy. ‘Vì Ta đã tỏ mình ra cho những kẻ chẳng tìm Ta; Ta đã được tìm thấy bởi những kẻ chẳng cầu hỏi Ta;’2007 Ngài kêu lên qua Ê-sai: ‘Ta đã phán rằng: Nầy Ta đây, cùng các dân tộc chẳng được gọi bằng danh Ta. Ta đã giang tay ra trọn ngày cùng một dân bội nghịch và cãi lại, là dân đi trong đường lối chẳng tốt lành, mà theo tội lỗi riêng mình. Ấy là một dân chọc giận Ta trước mặt Ta.’2008

2006 Giô-suê 5:2; Ê-sai 26:2, 3.

2007 Ê-sai 65:1–3.

2008 Ê-sai 65:1–3.

Chương XXV.—Người Do Thái khoe khoang cách vô ích rằng mình là con cháu Áp-ra-ham.

“Những kẻ tự xưng mình là công chính, và nói mình là con cháu Áp-ra-ham, sẽ mong muốn dù chỉ một phần nhỏ được nhận cơ nghiệp cùng với các ông;2009 như Đức Thánh Linh, qua miệng Ê-sai, kêu lên, nói như thể đóng vai họ rằng: ‘Từ trời hãy trở lại, và từ nơi ngự của sự thánh khiết và vinh hiển của Ngài hãy đoái xem. Sự sốt sắng và sức mạnh của Ngài ở đâu? Sự đông đảo của lòng thương xót Ngài ở đâu? Vì Ngài đã nâng đỡ chúng con, hỡi Chúa. Vì Ngài là Cha chúng con, bởi Áp-ra-ham chẳng biết chúng con, và Y-sơ-ra-ên chẳng nhận biết chúng con. Nhưng Ngài, hỡi Chúa, là Cha chúng con, xin giải cứu chúng con: từ ban đầu danh Ngài ở trên chúng con. Hỡi Chúa, sao Ngài để chúng con lầm lạc khỏi đường lối Ngài? Và làm cho lòng chúng con cứng cỏi, đến nỗi chúng con chẳng kính sợ Ngài? Xin trở lại vì cớ các tôi tớ Ngài, là các chi phái của cơ nghiệp Ngài, hầu cho chúng con được thừa hưởng trong một thời gian ngắn núi thánh của Ngài. Chúng con đã như từ ban đầu, khi Ngài chẳng cai trị trên chúng con, và khi danh Ngài chẳng được kêu cầu trên chúng con. Nếu Ngài mở các tầng trời, các núi sẽ run rẩy trước mặt Ngài: và chúng sẽ tan chảy, như sáp tan chảy trước lửa; và lửa sẽ thiêu đốt các kẻ thù nghịch, và danh Ngài sẽ được tỏ ra giữa các kẻ thù nghịch; các dân tộc sẽ rối loạn trước mặt Ngài. Khi Ngài làm những việc vinh hiển, các núi sẽ run rẩy trước mặt Ngài. Từ ban đầu chúng con chẳng hề nghe, mắt chúng con cũng chẳng hề thấy một Đức Chúa Trời nào khác ngoài Ngài: và các công việc của Ngài,2010 là lòng thương xót mà Ngài sẽ bày tỏ cho những kẻ ăn năn. Ngài sẽ gặp những kẻ làm điều công chính, và họ sẽ nhớ lại các đường lối Ngài. Kìa, Ngài nổi giận, và chúng con đã phạm tội. Vì vậy chúng con đã lầm lạc và trở nên ô uế hết thảy, và mọi sự công chính của chúng con như áo dơ của người đàn bà đang trong kỳ cách biệt: và chúng con đã héo tàn như lá cây bởi cớ tội lỗi chúng con; vậy gió sẽ cuốn chúng con đi. Và chẳng có ai kêu cầu danh Ngài, hay nhớ lại để nắm lấy Ngài; vì Ngài đã xây mặt khỏi chúng con, và đã phó chúng con vì cớ tội lỗi chúng con. Và nay xin trở lại, hỡi Chúa, vì chúng con hết thảy đều là dân Ngài. Thành thánh của Ngài đã trở nên hoang vu. Si-ôn đã trở nên như đồng vắng, Giê-ru-sa-lem thành một lời rủa sả; nhà cửa, sự thánh khiết của chúng con, và vinh hiển mà tổ phụ chúng con đã chúc tụng, đã bị thiêu đốt bằng lửa; và mọi dân tộc vinh hiển2011 đã sụp đổ cùng với nó. Và thêm vào những [tai họa] này, hỡi Chúa, Ngài đã kiềm chế chính mình, và nín lặng, và đã hạ chúng con xuống rất nhiều.’ ”2012

Và Trypho nhận xét rằng: “Ông nói vậy là ý gì? Rằng không ai trong chúng tôi sẽ thừa hưởng bất cứ điều gì trên núi thánh của Đức Chúa Trời sao?”

2009 Các bản khác ghi là “cùng với chúng tôi.”

2010 Otto đọc là: “Các công việc của Ngài mà Ngài sẽ làm cho những kẻ trông đợi lòng thương xót.”

2011 Có người cho rằng cách đọc đúng phải là “các thể chế vinh hiển của chúng ta [phong tục, tập quán, hay lễ nghi] đã,” vân vân, ἔθη thay cho ἔθνη.

2012 Ê-sai 63:15 đến hết, và Ê-sai 64.

Chương XXVI.—Không có sự cứu rỗi cho người Do Thái ngoại trừ qua Đấng Christ.

Và tôi đáp rằng: “Tôi không nói như vậy; nhưng những kẻ đã bắt bớ và đang bắt bớ Đấng Christ, nếu họ không ăn năn, sẽ chẳng thừa hưởng bất cứ điều gì trên núi thánh. Nhưng các dân ngoại, là những người đã tin nơi Ngài, và đã ăn năn về các tội lỗi mình đã phạm, họ sẽ nhận cơ nghiệp cùng với các tổ phụ và các đấng tiên tri, và những người công chính thuộc dòng dõi Gia-cốp, dù họ chẳng giữ ngày Sa-bát, chẳng chịu cắt bì, cũng chẳng giữ các ngày lễ. Chắc chắn họ sẽ nhận cơ nghiệp thánh của Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời phán qua Ê-sai như vầy: ‘Ta, là Chúa Đức Chúa Trời, đã gọi Ngươi trong sự công chính, và sẽ nắm tay Ngươi, và sẽ thêm sức cho Ngươi; và Ta đã ban Ngươi làm giao ước của dân sự, làm ánh sáng cho các dân ngoại, để mở mắt kẻ mù, để đem những kẻ bị trói ra khỏi xiềng xích, và những kẻ ngồi trong tối tăm ra khỏi nhà tù.’2013 Và lại rằng: ‘Hãy giương cao một cờ hiệu2014 cho dân sự; vì, kìa, Chúa đã khiến cho điều ấy được nghe đến tận cùng trái đất. Hãy nói cùng các con gái của Si-ôn rằng: Kìa, Đấng Cứu Rỗi của ngươi đã đến; có phần thưởng của Ngài, và công việc của Ngài ở trước mặt Ngài: và Ngài sẽ gọi nó là một dân tộc thánh, được Chúa cứu chuộc. Và ngươi sẽ được gọi là thành được tìm kiếm, và chẳng bị bỏ rơi. Đấng này là ai mà đến từ Ê-đôm? Mặc áo đỏ từ Bốt-sơ? Đấng này đẹp đẽ trong y phục, bước đi với sức mạnh lớn lao? Ta nói sự công chính, và sự phán xét của sự cứu rỗi. Sao áo của Ngài đỏ, và y phục của Ngài như từ bàn ép rượu nho? Ngài đầy dẫy nho đã bị đạp. Ta đã đạp bàn ép rượu một mình, và trong dân sự chẳng có ai ở cùng Ta; và Ta đã giày đạp chúng trong cơn giận, và nghiền nát chúng xuống đất, và đổ máu chúng trên đất. Vì ngày báo thù đã đến trên chúng, và năm cứu chuộc đã hiện đến. Và Ta đã nhìn xem, mà chẳng có ai giúp đỡ; và Ta đã suy xét, mà chẳng ai hỗ trợ: và cánh tay Ta đã giải cứu; và cơn giận Ta giáng trên chúng, và Ta đã giày đạp chúng trong cơn giận Ta, và đổ máu chúng trên đất.’ ”2015

2013 Ê-sai 42:6, 7.

2014 συσσεισμόν, “một sự rung chuyển,” là cách đọc gốc; nhưng bản LXX ghi σύσσημον, một cờ hiệu hay dấu hiệu, và hầu hết các nhà xuất bản đều theo cách đọc này.

2015 Ê-sai 62:10 đến hết, Ê-sai 63:1–6.

Chương XXVII.—Vì sao Đức Chúa Trời dạy cùng những điều ấy qua các đấng tiên tri như qua Môi-se.

Và Trypho nói rằng: “Vì sao ông chỉ chọn lựa và trích dẫn bất cứ điều gì ông muốn từ các sách tiên tri, mà lại không nhắc đến những điều truyền dạy cách rõ ràng phải giữ ngày Sa-bát? Vì Ê-sai nói như vầy: ‘Nếu ngươi day chân khỏi các ngày Sa-bát, hầu cho chẳng làm theo ý mình trong ngày thánh, và gọi các ngày Sa-bát là sự vui thích thánh của Đức Chúa Trời ngươi; nếu ngươi chẳng cất chân để làm việc, và chẳng nói một lời nào từ miệng mình; bấy giờ ngươi sẽ tin cậy nơi Chúa, và Ngài sẽ khiến ngươi lên trên những điều tốt lành của xứ; và Ngài sẽ nuôi ngươi bằng cơ nghiệp của Gia-cốp, tổ phụ ngươi: vì miệng Chúa đã phán vậy.’ ”2016

Và tôi đáp rằng: “Tôi đã bỏ qua những lời tiên tri ấy, hỡi các bạn, không phải vì các lời tiên tri ấy trái nghịch với tôi, mà vì các ông đã hiểu, và đang hiểu, rằng mặc dù Đức Chúa Trời truyền dạy các ông qua mọi đấng tiên tri phải làm cùng những điều mà Ngài cũng đã truyền dạy qua Môi-se, ấy là vì cớ lòng cứng cỏi của các ông, và sự vô ơn của các ông đối với Ngài, mà Ngài cứ liên tục công bố chúng, hầu cho, ngay cả bằng cách này, nếu các ông ăn năn, các ông có thể làm đẹp lòng Ngài, và chẳng dâng con cái mình cho các quỷ, chẳng thông đồng với kẻ trộm cắp, chẳng ham mê của hối lộ, chẳng săn đuổi sự báo thù, chẳng thiếu sót trong việc xét xử cho kẻ mồ côi, chẳng thờ ơ với công lý dành cho người góa bụa, cũng chẳng để tay mình đầy máu. ‘Vì các con gái của Si-ôn đã bước đi với cổ ngẩng cao, vừa nháy mắt đưa tình, vừa quét lê áo dài của mình.2017 Vì hết thảy đều đã lìa bỏ,’ Ngài kêu lên, ‘hết thảy đều trở nên vô dụng. Chẳng có ai hiểu biết, chẳng có lấy một người. Bằng lưỡi mình chúng đã dùng sự dối trá, họng chúng là huyệt mả mở ra, dưới môi chúng có nọc độc của rắn hổ, trong đường lối chúng có sự tàn phá và khốn khổ, và đường hòa bình chúng chẳng hề biết.’2018 Cho nên, như lúc ban đầu, những điều này đã được truyền dạy cho các ông vì cớ sự gian ác của các ông, thì cũng vậy, vì cớ sự bền bỉ của các ông trong điều ấy, hay đúng hơn là khuynh hướng ngày càng tăng của các ông về điều ấy, Ngài dùng cùng những điều răn ấy để kêu gọi các ông nhớ lại hay nhận biết điều ấy. Nhưng các ông là một dân cứng lòng và thiếu hiểu biết, vừa mù vừa què, là những đứa con chẳng có đức tin trong mình, như chính Ngài đã phán, chỉ tôn kính Ngài bằng môi miệng, mà lòng thì xa cách Ngài, dạy những giáo lý của riêng mình chứ không phải của Ngài. Vì, xin cho tôi hỏi, Đức Chúa Trời có muốn các thầy tế lễ phạm tội khi họ dâng các của lễ vào các ngày Sa-bát chăng? Hay những người chịu cắt bì và làm phép cắt bì vào các ngày Sa-bát phạm tội chăng; vì Ngài truyền dạy rằng vào ngày thứ tám — dù có trùng vào ngày Sa-bát — những trẻ sơ sinh sẽ luôn luôn được cắt bì? Hay các trẻ thơ không thể được cắt bì một ngày trước hay một ngày sau ngày Sa-bát, nếu Ngài biết rằng đó là hành vi tội lỗi trong các ngày Sa-bát? Hay vì sao Ngài đã không dạy những người — được gọi là công chính và đẹp lòng Ngài, là những người đã sống trước Môi-se và Áp-ra-ham, chẳng chịu cắt bì nơi da thịt, và chẳng giữ ngày Sa-bát — phải giữ các thể chế này?”

2016 Ê-sai 58:13, 14.

2017 Ê-sai 3:16.

2018 Nhiều đoạn khác nhau ghép lại với nhau; xem Rô-ma 3:10, và các câu tiếp theo.

Chương XXVIII.—Sự công chính thật đạt được nhờ Đấng Christ.

Và Trypho đáp rằng: “Chúng tôi đã nghe ông đưa ra nhận xét này cách đây không lâu, và chúng tôi đã chú ý đến nó: vì, nói thật, nó đáng được chú ý; và câu trả lời làm hài lòng nhất — tức là, vì Ngài thấy điều ấy là tốt lành — không làm tôi thỏa mãn. Vì đây luôn luôn là lối thoát mà những kẻ không thể trả lời câu hỏi thường dùng đến.”

Bấy giờ tôi nói rằng: “Vì tôi đem từ Kinh Thánh và từ chính các sự kiện cả những bằng chứng lẫn sự dạy dỗ về chúng, xin đừng chần chừ hay do dự mà đặt đức tin nơi tôi, dù tôi là người chưa chịu cắt bì; thời gian còn lại để các ông trở thành người ngoại bang theo đạo thật là ngắn ngủi. Nếu sự đến của Đấng Christ đến trước các ông, các ông sẽ ăn năn cách vô ích, các ông sẽ khóc lóc cách vô ích; vì Ngài sẽ chẳng nghe các ông. ‘Hãy vỡ đất hoang của các ngươi,’ Giê-rê-mi đã kêu lên cùng dân sự, ‘và chớ gieo giữa gai góc. Hãy chịu cắt bì cho Chúa, và cắt bì da thịt của lòng các ngươi.’2019 Vậy nên chớ gieo giữa gai góc, và trong đất chưa cày xới, là nơi các ông chẳng thể có trái. Hãy nhận biết Đấng Christ; và kìa đất hoang, tốt, tốt và màu mỡ, đang ở trong lòng các ông. ‘Vì, kìa, những ngày đến, Chúa phán, Ta sẽ thăm viếng mọi kẻ chịu cắt bì nơi da thịt mình; Ai Cập, và Giu-đa,2020 và Ê-đôm, và các con trai của Mô-áp. Vì mọi dân tộc đều chưa cắt bì, và cả nhà Y-sơ-ra-ên đều chưa cắt bì trong lòng.’2021 Các ông có thấy Đức Chúa Trời chẳng có ý nói về phép cắt bì được ban cho làm dấu hiệu chăng? Vì nó chẳng ích gì cho người Ai Cập, hay các con trai của Mô-áp, hay các con trai của Ê-đôm. Nhưng dù một người là người Sy-thi hay người Ba Tư, nếu người ấy có sự hiểu biết về Đức Chúa Trời và về Đấng Christ của Ngài, và giữ các mạng lệnh công chính đời đời, người ấy được cắt bì bằng phép cắt bì tốt lành và hữu ích, và là bạn của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời vui thích về các lễ vật và của dâng của người ấy. Nhưng tôi sẽ trình bày trước các ông, hỡi các bạn, chính những lời của Đức Chúa Trời, khi Ngài phán cùng dân sự qua Ma-la-chi, một trong mười hai đấng tiên tri rằng: ‘Ta chẳng vui thích nơi các ngươi, Chúa phán; và Ta sẽ chẳng nhận các của lễ của các ngươi từ tay các ngươi: vì từ nơi mặt trời mọc cho đến nơi mặt trời lặn, danh Ta sẽ được tôn vinh giữa các dân ngoại; và tại mọi nơi, một của lễ được dâng lên cho danh Ta, tức là một của lễ tinh sạch: vì danh Ta được tôn trọng giữa các dân ngoại, Chúa phán; nhưng các ngươi làm ô uế danh ấy.’2022 Và qua Đa-vít Ngài phán rằng: ‘Một dân tộc mà Ta chẳng hề biết đã phục vụ Ta; vừa nghe tiếng tai, chúng đã vâng lời Ta.’2023

2019 Giê-rê-mi 4:3.

2020 Theo bản A.V. là như vậy, nhưng người ta cho rằng đáng lẽ phải là Idumaea.

2021 Giê-rê-mi 9:25 tt.

2022 Ma-la-chi 1:10, vân vân.

2023 Thi Thiên 18:43.

Chương XXIX.—Đấng Christ vô ích đối với những kẻ giữ luật pháp.

“Chúng ta hãy tôn vinh Đức Chúa Trời, hỡi mọi dân tộc đã tụ họp lại; vì Ngài cũng đã thăm viếng chúng ta. Chúng ta hãy tôn vinh Ngài bởi Vua vinh hiển, bởi Chúa các đạo binh. Vì Ngài cũng đã tỏ ân huệ đối với các dân ngoại; và các của lễ của chúng ta Ngài xem là đẹp lòng hơn của lễ của các ông. Vậy tôi cần gì phép cắt bì, khi tôi đã được Đức Chúa Trời làm chứng? Tôi cần gì phép báp-têm kia, khi tôi đã chịu báp-têm bằng Đức Thánh Linh? Tôi nghĩ rằng trong khi nhắc đến điều này, tôi sẽ thuyết phục ngay cả những người có trí hiểu ít ỏi. Vì những lời này chẳng phải do tôi soạn ra, cũng chẳng được trau chuốt bởi nghệ thuật của loài người; nhưng Đa-vít đã hát chúng, Ê-sai đã rao giảng chúng, Xa-cha-ri đã công bố chúng, và Môi-se đã viết chúng. Ông có biết chúng chăng, hỡi Trypho? Chúng được chứa đựng trong Kinh Thánh của các ông, hay đúng hơn không phải của các ông, mà là của chúng tôi.2024 Vì chúng tôi tin chúng; nhưng các ông, dù đọc chúng, vẫn không nắm bắt được tinh thần ở trong chúng. Chớ lấy làm khó chịu, hay trách móc chúng tôi về sự chưa cắt bì về phần xác mà Đức Chúa Trời đã tạo dựng chúng tôi; và chớ cho là lạ khi chúng tôi uống nước nóng vào các ngày Sa-bát, vì Đức Chúa Trời điều hành việc cai quản vũ trụ trong ngày này cũng như trong mọi ngày khác; và các thầy tế lễ, như trong các ngày khác, cũng vậy trong ngày này, được truyền lệnh dâng các của lễ; và có biết bao nhiêu người công chính đã chẳng thực hiện bất cứ lễ nghi luật pháp nào trong số này, mà vẫn được chính Đức Chúa Trời làm chứng.

2024 [Lời khẳng định nổi bật này về các sách Cựu Ước thuộc Kinh Thánh thật đáng chú ý.]

Chương XXX.—Các Cơ Đốc nhân sở hữu sự công chính thật.

“Nhưng hãy quy điều ấy cho chính sự gian ác của các ông, rằng Đức Chúa Trời thậm chí có thể bị những kẻ thiếu hiểu biết cáo buộc là đã không luôn luôn dạy dỗ mọi người cùng những luật lệ công chính. Vì những thể chế như vậy dường như vô lý và không xứng với Đức Chúa Trời đối với nhiều người, là những kẻ đã không nhận được ân điển để biết rằng dân tộc các ông đã được kêu gọi đến sự hoán cải và ăn năn của tâm linh,2025 trong khi họ đang ở trong tình trạng tội lỗi và mắc bệnh thuộc linh; và rằng lời tiên tri đã được công bố sau khi Môi-se qua đời là đời đời. Và điều này được nhắc đến trong Thi Thiên, hỡi các bạn.2026 Và việc chúng tôi, là những người đã được làm cho khôn ngoan bởi chúng, xưng nhận rằng các luật lệ của Chúa ngọt ngào hơn mật ong và tàng ong, được tỏ rõ qua việc, dù bị đe dọa đến chết, chúng tôi cũng không chối bỏ danh Ngài. Hơn nữa, cũng tỏ rõ cho mọi người rằng, chúng tôi là những người tin nơi Ngài cầu nguyện để được Ngài gìn giữ khỏi các thần lạ, tức là khỏi các thần gian ác và dối trá, như lời tiên tri, đóng vai một trong những người tin nơi Ngài, đã tuyên bố cách bóng bẩy. Vì chúng tôi cứ liên tục nài xin Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ để giữ gìn chúng tôi khỏi các quỷ thù nghịch với sự thờ phượng Đức Chúa Trời, là những quỷ mà xưa kia chúng tôi đã phục vụ, hầu cho, sau khi chúng tôi được Ngài hoán cải trở về cùng Đức Chúa Trời, chúng tôi được không chỗ trách được. Vì chúng tôi gọi Ngài là Đấng Giúp Đỡ và Đấng Cứu Chuộc, quyền năng của danh Ngài mà ngay cả các quỷ cũng sợ hãi; và trong ngày nay, khi chúng bị trừ khỏi nhân danh Chúa Giê-xu Christ, Đấng chịu đóng đinh dưới thời Pontius Pilate, tổng trấn xứ Judaea, chúng bị khuất phục. Và như vậy tỏ rõ cho mọi người rằng, Cha Ngài đã ban cho Ngài quyền năng lớn lao dường ấy, nhờ đó các quỷ phải phục tùng danh Ngài, và sự sắp đặt về sự chịu khổ của Ngài.

2025 Hoặc là “sự ăn năn của Đức Chúa Cha;” πατρός thay cho πνεύματος. Maranus giải thích sự nhầm lẫn này dựa trên sự tương tự giữa các chữ viết tắt của các từ ấy, πρς và πνς.

2026 Thi Thiên 19.

Chương XXXI.—Nếu quyền năng của Đấng Christ nay đã lớn dường ấy, thì tại lần đến thứ hai sẽ còn lớn hơn biết bao!

“Nhưng nếu quyền năng lớn lao dường ấy đã được tỏ ra là đã theo sau và vẫn đang theo sau sự sắp đặt về sự chịu khổ của Ngài, thì quyền năng sẽ theo sau lần đến vinh hiển của Ngài sẽ lớn lao biết bao! Vì Ngài sẽ đến trên các đám mây như Con Người, như Đa-ni-ên đã tiên báo, và các thiên sứ của Ngài sẽ đến cùng Ngài. Đây là những lời ấy: ‘Tôi nhìn xem cho đến khi các ngôi được đặt; và Đấng Thượng Cổ ngồi xuống, áo Ngài trắng như tuyết, và tóc trên đầu Ngài như lông chiên tinh sạch. Ngôi Ngài như ngọn lửa hừng, bánh xe Ngài như lửa cháy. Một dòng lửa phát ra và tuôn chảy từ trước mặt Ngài. Ngàn ngàn hầu hạ Ngài, và muôn muôn đứng trước mặt Ngài. Các sách được mở ra, và sự phán xét được thiết lập. Bấy giờ tôi nhìn xem tiếng của những lời lớn mà sừng ấy nói: và con thú bị đánh ngã, thân thể nó bị hủy diệt, và bị phó cho ngọn lửa thiêu đốt. Và các con thú còn lại bị cất đi quyền cai trị của chúng, và một thời gian sống được ban cho các con thú ấy cho đến một kỳ và một lúc. Tôi thấy trong khải tượng ban đêm, và kìa, một Đấng giống như Con Người đến cùng các đám mây trên trời; và Ngài đến cùng Đấng Thượng Cổ, và đứng trước mặt Ngài. Và những kẻ đứng bên cạnh đưa Ngài đến gần; và quyền năng và vinh hiển vua chúa được ban cho Ngài, và mọi dân tộc trên đất theo các gia đình mình, và mọi vinh hiển, phục vụ Ngài. Và quyền cai trị của Ngài là quyền cai trị đời đời, sẽ chẳng bị cất đi; và vương quốc của Ngài sẽ chẳng bị hủy diệt. Và tâm linh tôi lạnh lẽo trong thân thể tôi, và các khải tượng trong đầu tôi làm tôi bối rối. Tôi đến gần một trong những kẻ đứng bên cạnh, và hỏi ý nghĩa chính xác của mọi điều này. Đáp lại, người ấy nói với tôi, và tỏ cho tôi sự phán xét về các vấn đề ấy: Những con thú lớn này là bốn vương quốc, sẽ bị diệt khỏi đất, và sẽ chẳng nhận quyền cai trị đời đời, thậm chí đời đời và mãi mãi. Bấy giờ tôi muốn biết chính xác về con thú thứ tư, là con đã hủy diệt tất cả [những con khác] và rất đáng sợ, răng nó bằng sắt, và móng nó bằng đồng; nó đã nuốt, làm hoang tàn, và giày đạp phần còn lại dưới chân mình: cũng về mười sừng trên đầu nó, và về sừng đã mọc lên, nhờ đó ba sừng trước đã ngã xuống. Và sừng ấy có mắt, và miệng nói những lời lớn; và diện mạo nó vượt trội các sừng còn lại. Và tôi nhìn xem sừng ấy giao chiến cùng các thánh đồ, và thắng hơn họ, cho đến khi Đấng Thượng Cổ đến; và Ngài ban sự phán xét cho các thánh đồ của Đấng Chí Cao. Và thời kỳ đã đến, và các thánh đồ của Đấng Chí Cao sở hữu vương quốc. Và người ta bảo tôi về con thú thứ tư rằng: Sẽ có một vương quốc thứ tư trên đất, vương quốc ấy sẽ thắng hơn mọi vương quốc này, và sẽ nuốt cả trái đất, và sẽ hủy diệt và làm cho nó hoàn toàn hoang tàn. Và mười sừng là mười vua sẽ dấy lên; và một vua sẽ dấy lên sau chúng;2027 và vua ấy sẽ vượt các vua trước trong các việc ác, và vua ấy sẽ khuất phục ba vua, và vua ấy sẽ nói những lời nghịch cùng Đấng Chí Cao, và sẽ lật đổ phần còn lại của các thánh đồ của Đấng Chí Cao, và sẽ mong thay đổi các mùa và các thời kỳ. Và nó sẽ bị phó vào tay vua ấy trong một kỳ, các kỳ, và nửa kỳ. Và sự phán xét ngồi xuống, và chúng sẽ cất đi quyền cai trị của vua ấy, để tiêu diệt và hủy diệt nó cho đến cuối cùng. Và vương quốc, và quyền năng, và các nơi lớn của các vương quốc dưới các tầng trời, được ban cho dân thánh của Đấng Chí Cao, để trị vì trong vương quốc đời đời: và mọi quyền năng sẽ phục tùng Ngài, và sẽ vâng lời Ngài. Đến đây là hết vấn đề. Tôi, Đa-ni-ên, bị một sự kinh ngạc rất lớn chiếm lấy, và lời nói của tôi đã đổi khác trong tôi; nhưng tôi vẫn giữ vấn đề ấy trong lòng.’ ”2028

2027 Theo nghĩa đen là: “Và mười sừng, mười vua sẽ dấy lên sau chúng.”

2028 Đa-ni-ên 7:9–28.

Chương XXXII.—Trypho phản đối rằng Đấng Christ được Đa-ni-ên mô tả là vinh hiển, Justin phân biệt hai lần đến.

Và khi tôi đã dứt lời, Trypho nói rằng: “Những Kinh Thánh như thế này và tương tự, thưa ông, buộc chúng tôi phải chờ đợi Đấng, với tư cách là Con Người, nhận từ Đấng Thượng Cổ vương quốc đời đời. Nhưng Đấng Christ mà các ông gọi là của mình đây lại không đáng tôn trọng và không vinh hiển, đến nỗi lời rủa sả cuối cùng chứa đựng trong luật pháp của Đức Chúa Trời đã giáng trên Ngài, vì Ngài đã bị đóng đinh.”

Bấy giờ tôi đáp lại ông rằng: “Nếu, thưa các ông, Kinh Thánh mà tôi đã trích dẫn trước đây đã không nói rằng hình dung Ngài không vinh hiển, và dòng dõi Ngài chẳng được tỏ ra, và rằng vì sự chết của Ngài người giàu sẽ chịu chết, và bởi những lằn roi Ngài chúng ta sẽ được chữa lành, và rằng Ngài sẽ bị dẫn đi như chiên con; và nếu tôi đã không giải thích rằng sẽ có hai lần đến của Ngài, — một lần trong đó Ngài bị các ông đâm thủng; lần thứ hai, khi các ông sẽ nhận biết Đấng mà các ông đã đâm thủng, và các chi phái của các ông sẽ than khóc, mỗi chi phái riêng biệt, phụ nữ riêng, và đàn ông riêng, — thì hẳn tôi đã nói những điều mơ hồ và tối nghĩa. Nhưng nay, nhờ nội dung của những Kinh Thánh được các ông xem là thánh và tiên tri, tôi cố gắng chứng minh mọi [điều tôi đã đưa ra], với hy vọng rằng một ai đó trong các ông có thể được nhận thấy là thuộc về phần sót lại đã được để lại bởi ân điển của Chúa Sabaoth cho sự cứu rỗi đời đời. Vì vậy, để vấn đề đang được tìm hiểu trở nên rõ ràng hơn với các ông, tôi cũng sẽ nhắc đến cho các ông những lời khác đã được Đa-vít, người được phước, nói ra, từ đó các ông sẽ nhận biết rằng Chúa được gọi là Đấng Christ bởi Đức Thánh Linh của lời tiên tri; và rằng Chúa, là Cha của mọi sự, đã đem Ngài trở lại từ đất, đặt Ngài bên hữu chính Ngài, cho đến khi Ngài khiến các kẻ thù của Ngài làm bệ chân Ngài; điều này thật sự xảy ra từ thời Chúa Giê-xu Christ của chúng ta thăng thiên lên trời, sau khi Ngài sống lại từ kẻ chết, các thời kỳ nay đang chạy đến sự cuối cùng của chúng; và kẻ mà Đa-ni-ên tiên báo sẽ có quyền cai trị trong một kỳ, các kỳ, và nửa kỳ, thậm chí nay đã ở ngay cửa, sắp nói những lời phạm thượng và táo bạo nghịch cùng Đấng Chí Cao. Nhưng các ông, vì không biết hắn sẽ có quyền cai trị bao lâu, lại giữ một quan điểm khác. Vì các ông giải thích ‘kỳ’ là một trăm năm. Nhưng nếu như vậy, kẻ tội lỗi ấy, ít nhất, phải trị vì ba trăm năm mươi năm, để chúng ta có thể tính điều mà Đa-ni-ên thánh đã nói — ‘và các kỳ’ — chỉ là hai kỳ mà thôi. Tất cả những điều này tôi đã nói với các ông như một đoạn lạc đề, để cuối cùng các ông có thể bị thuyết phục về điều đã được Đức Chúa Trời tuyên bố nghịch cùng các ông, rằng các ông là những đứa con dại dột; và về điều này, ‘Vậy nên, kìa, Ta sẽ tiến hành cất đi dân này, và sẽ cất chúng đi; và Ta sẽ tước đi sự khôn ngoan của kẻ khôn ngoan, và sẽ giấu sự hiểu biết của những người thận trọng trong chúng;’2029 và có thể thôi tự lừa dối mình và những người nghe các ông, và có thể học hỏi từ chúng tôi, là những người đã được dạy dỗ sự khôn ngoan bởi ân điển của Đấng Christ. Vậy thì, những lời đã được Đa-vít nói ra là như vầy:2030 ‘Chúa phán cùng Chúa tôi rằng: Hãy ngồi bên hữu Ta, cho đến khi Ta khiến các kẻ thù của Ngươi làm bệ chân Ngươi. Chúa sẽ sai gậy sức mạnh của Ngươi ra từ Si-ôn: Ngươi cũng hãy cai trị giữa các kẻ thù của Ngươi. Cùng với Ngươi sẽ có, trong ngày ấy, đầu của quyền năng Ngươi, trong vẻ đẹp của các thánh đồ Ngươi. Từ lòng mẹ, trước sao mai, Ta đã sinh ra Ngươi. Chúa đã thề, và sẽ chẳng ăn năn: Ngươi là thầy tế lễ đời đời theo ban Mên-chi-xê-đéc. Chúa ở bên hữu Ngươi: Ngài đã nghiền nát các vua trong ngày thịnh nộ của Ngài: Ngài sẽ phán xét giữa các dân ngoại, Ngài sẽ chất đầy [những] xác chết.2031 Ngài sẽ uống nước khe trong đường đi; vậy nên Ngài sẽ ngẩng đầu lên.’

2029 Ê-sai 29:14.

2030 Thi Thiên 110.

2031 πληρώσει πτώματα; bản Latinh, implebit ruinas. Thirlby cho rằng một sự bỏ sót đã xảy ra trong các bản thảo do lỗi của người sao chép.

Chương XXXIII.—Thi Thiên 110 không nói về Ê-xê-chia. Ông chứng minh rằng Đấng Christ trước hết khiêm nhường, rồi sau sẽ vinh hiển.

“Và,” tôi tiếp tục, “tôi chẳng hề không biết rằng các ông dám giải thích thi thiên này như thể nó nói về vua Ê-xê-chia; nhưng rằng các ông đã lầm, tôi sẽ chứng minh cho các ông ngay từ chính những lời này. ‘Chúa đã thề, và sẽ chẳng ăn năn,’ có chép như vậy; và, ‘Ngươi là thầy tế lễ đời đời, theo ban Mên-chi-xê-đéc,’ cùng với những gì theo sau và đi trước. Ngay cả các ông cũng sẽ chẳng dám phản đối rằng Ê-xê-chia hoặc là thầy tế lễ, hoặc là thầy tế lễ đời đời của Đức Chúa Trời; nhưng rằng điều này được nói về Chúa Giê-xu của chúng ta, những lời ấy cho thấy. Nhưng tai các ông đã bị bịt kín, và lòng các ông đã trở nên chai lì.2032 Vì bởi lời tuyên bố này, ‘Chúa đã thề, và sẽ chẳng ăn năn: Ngươi là thầy tế lễ đời đời, theo ban Mên-chi-xê-đéc,’ Đức Chúa Trời đã bày tỏ Ngài (vì cớ sự không tin của các ông) là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm theo ban Mên-chi-xê-đéc; tức là, như Mên-chi-xê-đéc đã được Môi-se mô tả là thầy tế lễ của Đấng Chí Cao, và ông là thầy tế lễ của những người chưa cắt bì, và đã chúc phước cho Áp-ra-ham đã chịu cắt bì, là người đã dâng cho ông phần mười, thì Đức Chúa Trời cũng đã bày tỏ rằng Thầy Tế Lễ đời đời của Ngài, cũng được Đức Thánh Linh gọi là Chúa, sẽ là Thầy Tế Lễ của những người chưa cắt bì. Những người trong vòng cắt bì đến cùng Ngài, tức là tin nơi Ngài và tìm kiếm phước lành từ Ngài, Ngài sẽ vừa tiếp nhận vừa chúc phước. Và rằng Ngài trước hết sẽ khiêm nhường như một con người, rồi sau đó được tôn cao, những lời ở cuối Thi Thiên cho thấy: ‘Ngài sẽ uống nước khe trong đường đi,’ và rồi, ‘Vậy nên Ngài sẽ ngẩng đầu lên.’

2032 πεπήρωνται. Maranus cho rằng πεπώρωνται có khả năng hơn, nghĩa là “chai lì.”

Chương XXXIV.—Thi Thiên 72 cũng chẳng áp dụng cho Sa-lô-môn, là người mà các Cơ Đốc nhân rùng mình vì các lỗi lầm của ông.

“Hơn nữa, để thuyết phục các ông rằng các ông đã chẳng hiểu gì về Kinh Thánh, tôi sẽ nhắc các ông về một thi thiên khác, do Đức Thánh Linh đọc cho Đa-vít, mà các ông nói là nói về Sa-lô-môn, cũng là vua của các ông. Nhưng nó cũng nói về Đấng Christ của chúng ta. Nhưng các ông tự lừa dối mình bởi những hình thức diễn đạt mơ hồ. Vì nơi có chép rằng: ‘Luật pháp của Chúa là trọn vẹn,’ các ông không hiểu đó là luật pháp sẽ đến sau Môi-se, mà là luật pháp đã được ban qua Môi-se, mặc dù Đức Chúa Trời đã tuyên bố rằng Ngài sẽ thiết lập một luật pháp mới và một giao ước mới. Và nơi có chép rằng: ‘Hỡi Đức Chúa Trời, xin ban sự phán xét của Ngài cho vua,’ vì Sa-lô-môn là vua, các ông nói rằng Thi Thiên nói về ông, mặc dù các lời của Thi Thiên tuyên bố cách rõ ràng rằng điều được nói đến là Vua đời đời, tức là Đấng Christ. Vì Đấng Christ là Vua, và Thầy Tế Lễ, và Đức Chúa Trời, và Chúa, và thiên sứ, và con người, và quan tướng, và tảng đá, và một Con được sinh ra, và trước hết phải chịu khổ, rồi trở lại trời, và lại đến với vinh hiển, và Ngài được rao giảng là có vương quốc đời đời: tôi chứng minh như vậy từ mọi Kinh Thánh. Nhưng để các ông có thể nhận biết điều tôi đã nói, tôi trích dẫn các lời của Thi Thiên; chúng là như vầy: ‘Hỡi Đức Chúa Trời, xin ban sự phán xét của Ngài cho vua, và sự công chính của Ngài cho con trai của vua, để phán xét dân Ngài trong sự công chính, và kẻ nghèo khó của Ngài trong sự phán xét. Các núi sẽ đem hòa bình đến cho dân sự, và các đồi nhỏ đem sự công chính. Ngài sẽ phán xét kẻ nghèo khó của dân sự, và sẽ cứu các con cái của kẻ thiếu thốn, và sẽ hạ kẻ vu khống xuống. Ngài sẽ cùng tồn tại với mặt trời, và trước mặt trăng cho đến mọi thế hệ. Ngài sẽ giáng xuống như mưa trên tấm lông chiên, như những giọt rơi trên đất. Trong những ngày của Ngài sự công chính sẽ thịnh vượng, và sự hòa bình dồi dào cho đến khi mặt trăng bị cất đi. Và Ngài sẽ có quyền cai trị từ biển này đến biển kia, và từ các sông cho đến tận cùng trái đất. Người Ê-thi-ô-pi sẽ sấp mình trước mặt Ngài, và các kẻ thù của Ngài sẽ liếm bụi đất. Các vua của Ta-rê-si và các hải đảo sẽ dâng lễ vật; các vua của A-ra-bi và Sê-ba sẽ dâng lễ vật; và mọi vua trên đất sẽ thờ lạy Ngài, và mọi dân tộc sẽ phục vụ Ngài: vì Ngài đã giải cứu kẻ nghèo khó khỏi người có quyền thế, và kẻ thiếu thốn chẳng có ai giúp đỡ. Ngài sẽ thương xót kẻ nghèo khó và thiếu thốn, và sẽ cứu linh hồn của kẻ thiếu thốn: Ngài sẽ cứu chuộc linh hồn chúng khỏi sự cho vay nặng lãi và bất công, và danh Ngài sẽ đáng tôn trọng trước mặt chúng. Và Ngài sẽ sống, và người ta sẽ dâng cho Ngài vàng của A-ra-bi, và chúng sẽ cầu nguyện liên tục cho Ngài: chúng sẽ chúc phước Ngài trọn ngày. Và sẽ có một nền tảng trên đất, nó sẽ được tôn cao trên đỉnh các núi: trái của Ngài sẽ ở trên Li-ban, và những kẻ trong thành sẽ thịnh vượng như cỏ trên đất. Danh Ngài sẽ được chúc phước đời đời. Danh Ngài sẽ tồn tại trước mặt trời; và mọi chi phái trên đất sẽ được phước trong Ngài, mọi dân tộc sẽ gọi Ngài là được phước. Phước thay Chúa, là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, Đấng duy nhất làm những việc lạ lùng; và phước thay danh vinh hiển của Ngài đời đời, và đời đời, và mãi mãi; và cả trái đất sẽ được đầy dẫy vinh hiển của Ngài. A-men, a-men.’2033 Và ở cuối Thi Thiên này mà tôi đã trích dẫn, có chép rằng: ‘Các bài thánh ca của Đa-vít, con trai Y-sai, đã chấm dứt.’2034 Hơn nữa, Sa-lô-môn là một vị vua nổi tiếng và vĩ đại, bởi người mà đền thờ gọi là đền thờ tại Giê-ru-sa-lem đã được xây dựng, tôi biết điều ấy; nhưng rằng không một điều nào trong những điều được nhắc đến trong Thi Thiên đã xảy ra cho ông, điều ấy thật rõ ràng. Vì chẳng phải mọi vua đều thờ lạy ông; cũng chẳng phải ông đã trị vì đến tận cùng trái đất; cũng chẳng phải các kẻ thù của ông, khi sấp mình trước mặt ông, đã liếm bụi đất. Không, tôi cũng dám nhắc lại điều đã được viết trong sách Các Vua về những gì ông đã phạm, rằng qua ảnh hưởng của một người đàn bà, ông đã thờ lạy các thần tượng của Si-đôn, điều mà những người dân ngoại biết Đức Chúa Trời, là Đấng Tạo Hóa của mọi sự qua Chúa Giê-xu chịu đóng đinh, chẳng dám làm, nhưng chịu đựng mọi sự tra tấn và báo thù cho đến tột cùng của cái chết, thà như vậy còn hơn thờ lạy các thần tượng, hay ăn thịt dâng cho thần tượng.”

2033 Thi Thiên 72.

2034 [Một đoạn nổi bật trong De Maistre (Œuvres, tập vi, tr. 275) đáng được đem ra so sánh.]

Chương XXXV.—Những kẻ theo tà thuyết củng cố các tín hữu phổ thông trong đức tin.

Và Trypho nói: “Tôi tin, tuy nhiên, rằng nhiều người trong số những kẻ nói rằng mình xưng nhận Chúa Giê-xu, và được gọi là Cơ Đốc nhân, ăn thịt cúng cho thần tượng, và tuyên bố rằng mình chẳng hề bị hại gì vì cớ đó.” Và tôi đáp: “Việc có những người như thế xưng mình là Cơ Đốc nhân, và thừa nhận Chúa Giê-xu bị đóng đinh vừa là Chúa vừa là Đấng Christ, thế mà không dạy giáo lý của Ngài, mà dạy giáo lý của các thần linh lầm lạc, khiến chúng ta, là môn đồ của giáo lý chân thật và thuần khiết của Chúa Giê-xu Christ, càng trung tín và vững vàng hơn trong niềm hy vọng mà Ngài đã loan báo. Vì những điều Ngài đã tiên báo sẽ xảy ra nhân danh Ngài, chúng ta nay thấy đang thực sự ứng nghiệm trước mắt mình. Vì Ngài đã phán: ‘Sẽ có nhiều kẻ đến nhân danh Ta, bề ngoài mặc áo chiên, nhưng bề trong là muông sói hay cắn xé.’2035 Và: ‘Sẽ có những sự phân rẽ và tà thuyết.’2036 Và: ‘Hãy coi chừng các tiên tri giả, là những kẻ đến cùng các ngươi, bề ngoài mặc áo chiên, nhưng bề trong là muông sói hay cắn xé.’2037 Và: ‘Nhiều Christ giả và sứ đồ giả sẽ dấy lên, và sẽ lừa dối nhiều người trong số các tín hữu.’2038 Vậy nên, hỡi các bạn, có, và đã có nhiều người, nhân danh Chúa Giê-xu mà bước ra, dạy người ta nói và làm những điều vô đạo và phạm thượng; và những kẻ ấy được chúng ta gọi theo tên của những người mà mỗi giáo lý và quan điểm bắt nguồn từ đó. (Vì kẻ thì cách này, người thì cách khác, dạy người ta phạm thượng đến Đấng Tạo Hóa của muôn vật, và đến Đấng Christ, là Đấng đã được Ngài báo trước là sẽ đến, và đến Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, của Y-sác, và của Gia-cốp, những kẻ mà chúng ta chẳng có gì chung với họ, vì chúng ta biết họ là những kẻ vô thần, vô đạo, bất chính, và tội lỗi, và chỉ xưng nhận Chúa Giê-xu bằng danh mà thôi, thay vì thờ phượng Ngài. Thế mà họ tự xưng là Cơ Đốc nhân, cũng như một số người trong dân ngoại khắc tên Đức Chúa Trời lên các công trình do tay mình làm ra, và dự phần vào các nghi lễ gian ác và vô đạo.) Một số được gọi là người Marcians, một số là người Valentinians, một số là người Basilidians, một số là người Saturnilians, và những người khác bằng các tên khác; mỗi nhóm được gọi theo tên của người khởi xướng quan điểm riêng biệt ấy, cũng như mỗi người trong số những kẻ tự cho mình là triết gia, như tôi đã nói trước đây, nghĩ rằng mình phải mang tên của triết lý mình theo, lấy từ tên của cha đẻ của giáo lý đặc thù ấy. Cho nên, do hậu quả của những biến cố này, chúng ta biết rằng Chúa Giê-xu đã biết trước những gì sẽ xảy ra sau Ngài, cũng như do hậu quả của nhiều biến cố khác mà Ngài đã tiên báo sẽ xảy đến cho những kẻ tin và xưng nhận Ngài, là Đấng Christ. Vì mọi điều chúng ta chịu, ngay cả khi bị bạn bè giết hại, Ngài đã tiên báo sẽ xảy ra; cho nên rõ ràng không một lời nói hay việc làm nào của Ngài có thể bị chê trách. Vì vậy chúng ta cầu nguyện cho các ông và cho mọi người khác ghét chúng ta; hầu cho các ông, đã ăn năn cùng với chúng ta, sẽ không phạm thượng đến Đấng, bởi các công việc Ngài, bởi các việc quyền năng ngay nay vẫn được thực hiện qua danh Ngài, bởi các lời Ngài đã dạy, bởi các lời tiên tri đã loan báo về Ngài, là Chúa Giê-xu Christ vô tội, và trong mọi sự không thể chê trách; nhưng, khi tin nơi Ngài, sẽ được cứu trong sự tái lâm vinh hiển lần thứ hai của Ngài, và sẽ không bị Ngài kết án vào lửa.”

2035 Ma-thi-ơ 7:15.

2036 I Cô-rinh-tô 11:19.

2037 Ma-thi-ơ 7:15.

2038 Ma-thi-ơ 24:11.

Chương XXXVI.—Ngài chứng minh rằng Đấng Christ được gọi là Chúa của các đạo binh.

Rồi ông đáp: “Hãy cứ cho những điều ấy đúng như ông nói — tức là đã được tiên báo rằng Đấng Christ sẽ chịu khổ, và được gọi là tảng đá; và sau lần hiện đến đầu tiên, trong lần ấy đã được loan báo Ngài sẽ chịu khổ, Ngài sẽ đến trong vinh quang, và cuối cùng sẽ là Đấng Phán Xét mọi người, và là Vua và Thầy tế lễ đời đời. Nay xin hãy chỉ ra xem người này có phải là Đấng mà các lời tiên tri ấy đã nói đến hay không.”

Và tôi nói: “Theo ý ông muốn, hỡi Trypho, tôi sẽ trình bày những bằng chứng mà ông tìm kiếm vào chỗ thích hợp; nhưng bây giờ ông sẽ cho phép tôi trước hết thuật lại các lời tiên tri, mà tôi muốn thuật lại để chứng minh rằng Đấng Christ được gọi vừa là Đức Chúa Trời vừa là Chúa của các đạo binh, và là Gia-cốp, theo lối ẩn dụ bởi Đức Thánh Linh; và các nhà giải nghĩa của các ông, như Đức Chúa Trời phán, thật là dại dột, vì họ nói rằng điều ấy ám chỉ Sa-lô-môn chứ không phải Đấng Christ, khi ông mang hòm giao ước vào đền thờ mà ông đã xây. Thi Thiên của Đa-vít như sau: ‘Đất thuộc về Chúa, và mọi vật đầy dẫy trên đất; thế gian, và hết thảy những kẻ ở trong đó. Ngài đã lập nó trên các biển, và đặt nó vững vàng trên các dòng nước. Ai sẽ lên núi của Chúa? Hay ai sẽ đứng nổi trong nơi thánh của Ngài? Kẻ nào tay sạch và lòng trong: người nào chẳng lấy linh hồn mình mà thề dối, và chẳng thề gian dối cùng kẻ lân cận mình: người ấy sẽ nhận phước lành từ Chúa, và sự thương xót từ Đức Chúa Trời, là Đấng Cứu Rỗi của mình. Ấy là dòng dõi của những kẻ tìm kiếm Chúa, tìm kiếm mặt của Đức Chúa Trời của Gia-cốp.2039 Hãy cất cao các cửa ngươi lên, hỡi các đấng cai quản; và hãy được cất lên, hỡi các cửa đời đời; và Vua vinh hiển sẽ ngự vào. Vua vinh hiển này là ai? Là Chúa mạnh mẽ và oai hùng trong chiến trận. Hãy cất cao các cửa ngươi lên, hỡi các đấng cai quản; và hãy được cất lên, hỡi các cửa đời đời; và Vua vinh hiển sẽ ngự vào. Vua vinh hiển này là ai? Chúa của các đạo binh, Ngài là Vua vinh hiển.’2040 Do đó, rõ ràng Sa-lô-môn không phải là Chúa của các đạo binh; nhưng khi Đấng Christ của chúng ta từ kẻ chết sống lại và thăng thiên, các đấng cai quản trên trời, theo sự bổ nhiệm của Đức Chúa Trời, được truyền lệnh mở các cửa trời, để Đấng là Vua vinh hiển được ngự vào, và sau khi đã thăng thiên, được ngồi bên phải Đức Chúa Cha cho đến khi Ngài đặt các kẻ thù làm bệ chân Ngài, như đã được tỏ ra bởi một Thi Thiên khác. Vì khi các đấng cai quản trên trời thấy Ngài mang vẻ ngoài xấu xí và bị sỉ nhục, và không vinh hiển, không nhận ra Ngài, họ hỏi: ‘Vua vinh hiển này là ai?’ Và Đức Thánh Linh, hoặc từ ngôi của Cha Ngài, hoặc từ chính ngôi Ngài, đáp cùng họ: ‘Chúa của các đạo binh, Ngài là Vua vinh hiển này.’ Vì ai nấy đều sẽ thừa nhận rằng không một ai trong số những kẻ coi giữ các cửa đền thờ tại Giê-ru-sa-lem dám nói về Sa-lô-môn, dù ông là một vua vinh hiển dường ấy, hay về hòm giao ước: ‘Vua vinh hiển này là ai?’

2039 Maranus nhận xét theo Thirlby: “Vì Justin đã viết ít lâu trước đó, ‘và được gọi là Gia-cốp theo lối ẩn dụ,’ dường như điều ấy thuyết phục chúng ta rằng Justin đã viết, ‘mặt Ngài, hỡi Gia-cốp.’” [Ý nghĩa trong trường hợp sau này trở nên rõ ràng, nếu chúng ta nhận thấy rằng “Hỡi Y-sơ-ra-ên” tương đương với, và có nghĩa là, “Hỡi nhà Gia-cốp:” một lời kêu gọi gửi đến Hội Thánh của dân xưa.]

2040 Thi Thiên 24.

Chương XXXVII.—Điều tương tự được chứng minh từ các Thi Thiên khác.

“Hơn nữa, trong chỗ ngắt (diapsalm) của Thi Thiên thứ bốn mươi sáu, điều sau đây được ám chỉ về Đấng Christ: ‘Đức Chúa Trời đã thăng lên giữa tiếng reo mừng, Chúa thăng lên giữa tiếng kèn. Hãy hát ngợi khen Đức Chúa Trời chúng ta, hãy hát ngợi khen: hãy hát ngợi khen Vua chúng ta, hãy hát ngợi khen; vì Đức Chúa Trời là Vua của cả trái đất: hãy hát ngợi khen cách thông hiểu. Đức Chúa Trời đã cai trị trên các nước. Đức Chúa Trời ngự trên ngôi thánh của Ngài. Các quan trưởng của các nước đã nhóm lại cùng với Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, vì các đấng mạnh mẽ của Đức Chúa Trời được tôn cao lắm trên đất.’2041 Và trong Thi Thiên thứ chín mươi tám, Đức Thánh Linh quở trách các ông, và tiên báo Đấng mà các ông không muốn làm vua sẽ là Vua và Chúa, vừa của Sa-mu-ên, vừa của A-rôn, vừa của Môi-se, và, nói tóm lại, của mọi người khác. Và lời của Thi Thiên như sau: ‘Chúa đã trị vì, các nước hãy run sợ: [chính] Ngài là Đấng ngự trên các chê-ru-bim, trái đất hãy rúng động. Chúa thật vĩ đại tại Si-ôn, và Ngài cao cả trên hết các nước. Nguyện chúng xưng nhận danh lớn của Ngài, vì danh ấy đáng kính sợ và thánh khiết, và sự tôn trọng của Vua yêu chuộng sự phán xét công minh. Ngài đã sắm sửa sự công bình; Ngài đã thi hành sự phán xét và sự công chính trong Gia-cốp. Hãy tôn cao Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta, và thờ lạy bệ chân Ngài; vì Ngài là thánh. Môi-se và A-rôn ở giữa các thầy tế lễ Ngài, và Sa-mu-ên ở giữa những kẻ kêu cầu danh Ngài. Họ đã kêu cầu (Kinh Thánh chép) cùng Chúa, và Ngài đã nghe họ. Trong trụ mây Ngài phán cùng họ; vì2042 họ đã giữ các chứng cớ Ngài, và điều răn mà Ngài đã ban cho họ. Hỡi Chúa là Đức Chúa Trời chúng con, Ngài đã nghe họ: Hỡi Đức Chúa Trời, Ngài đã khoan dung cùng họ, và [dầu vậy] báo trả mọi việc làm gian ác của họ. Hãy tôn cao Chúa là Đức Chúa Trời chúng con, và thờ lạy tại núi thánh Ngài; vì Chúa là Đức Chúa Trời chúng con là thánh.’2043

2041 Thi Thiên 47:5–9. [Từ diapsalm ở đây được dùng cho phần tiếp sau chữ “Sê-la.”]

2042 “Vì” thiếu trong cả hai bản thủ bản.

2043 Thi Thiên 99.

Chương XXXVIII.—Việc Đấng Christ được cho là đáng thờ lạy khiến người Do Thái khó chịu. Tuy nhiên Justin vẫn xác nhận điều ấy, từ Thi Thiên xlv.

Và Trypho nói: “Thưa ông, chúng ta vâng lời các thầy dạy mình thì tốt hơn, là những người đã đặt ra luật rằng chúng ta không được giao thiệp với bất cứ người nào trong các ông, và chúng ta thậm chí không được trao đổi gì với các ông về những câu hỏi này. Vì các ông thốt ra nhiều lời phạm thượng, bởi các ông tìm cách thuyết phục chúng ta rằng người bị đóng đinh này đã ở cùng Môi-se và A-rôn, và đã phán cùng họ trong trụ mây; rồi Ngài đã trở nên người, đã bị đóng đinh, đã thăng thiên, và lại đến thế gian, và đáng được thờ lạy.”

Rồi tôi đáp: “Tôi biết rằng, như lời Đức Chúa Trời phán, sự khôn ngoan lớn lao này của Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của muôn vật, và Đấng Toàn Năng, bị giấu kín khỏi các ông. Vì vậy, vì cảm thông với các ông, tôi đang cố gắng hết sức để các ông hiểu những vấn đề mà đối với các ông là nghịch lý; nhưng nếu không được, thì chính tôi sẽ vô tội trong ngày phán xét. Vì các ông sẽ còn nghe những lời khác dường như còn nghịch lý hơn; nhưng xin chớ bối rối, trái lại càng thêm sốt sắng lắng nghe và tra cứu, khinh bỏ truyền thống của các thầy dạy mình, vì họ đã bị Đức Thánh Linh cáo trách là không thể nhận biết các chân lý do Đức Chúa Trời dạy, và ưa dạy giáo lý riêng của mình. Theo đó, trong Thi Thiên thứ bốn mươi bốn [thứ bốn mươi lăm], những lời sau đây cũng được ám chỉ về Đấng Christ: ‘Lòng tôi đã tuôn ra một đề tài tốt lành;2044 tôi thuật các công việc tôi cho Vua. Lưỡi tôi là ngòi bút của người viết sẵn sàng. Ngài đẹp hơn các con trai loài người: ân điển tuôn đổ nơi môi Ngài: vì vậy Đức Chúa Trời đã ban phước cho Ngài đời đời. Hỡi Đấng oai hùng, hãy đeo gươm Ngài bên hông. Hãy tiến lên trong vẻ đẹp và sự oai nghi của Ngài, và thịnh vượng mà cai trị, vì cớ chân lý, nhu mì, và công chính: và tay phải Ngài sẽ dạy Ngài cách lạ lùng. Hỡi Đấng oai hùng, các mũi tên Ngài đã nhọn; các dân sẽ ngã xuống dưới Ngài; trong lòng các kẻ thù của Vua [các mũi tên đã ghim chặt]. Hỡi Đức Chúa Trời, ngôi Ngài còn đời đời vô cùng: cây phủ việt công bình là phủ việt của vương quốc Ngài. Ngài đã yêu sự công chính, và ghét sự gian ác; vì vậy Đức Chúa Trời2045 của Ngài đã xức dầu cho Ngài bằng dầu vui mừng trổi hơn các bạn Ngài. [Ngài đã xức dầu cho Ngài] bằng một dược,2046 dầu, và quế bì, từ áo xống Ngài; từ các cung điện bằng ngà, bởi đó họ đã làm cho Ngài vui mừng. Các công chúa ở trong sự tôn trọng Ngài. Hoàng hậu đứng bên phải Ngài, mặc áo2047 thêu bằng vàng. Hỡi con gái, hãy nghe, hãy xem, và nghiêng tai mình, hãy quên dân tộc mình và nhà cha mình: và Vua sẽ ước ao vẻ đẹp của ngươi; vì Ngài là Chúa ngươi, họ cũng sẽ thờ lạy Ngài. Và con gái của Ty-rơ [sẽ ở đó] với các lễ vật. Những người giàu có trong dân sẽ cầu khẩn mặt Ngài. Mọi vinh quang của công chúa [đều] ở bên trong, mặc áo thêu kim tuyến. Các trinh nữ theo sau nàng sẽ được dẫn đến Vua; các bạn nàng sẽ được dẫn đến cùng Ngài: họ sẽ được dẫn đến với niềm vui và sự mừng rỡ: họ sẽ được dẫn vào đền của Vua. Thay vì các tổ phụ ngươi, các con trai ngươi đã sinh ra: Ngươi sẽ lập họ làm quan cai quản khắp trái đất. Ta sẽ ghi nhớ danh Ngài trong mọi thế hệ: vì vậy các dân sẽ xưng nhận Ngài đời đời, và đời đời vô cùng.’

2044 [Theo tiếng Hê-bơ-rơ và tiếng Hy Lạp, “một lời tốt lành,” tức là Logos.]

2045 Hoặc, “Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của Ngài.”

2046 στακτή.

2047 Theo nghĩa đen, “áo bằng vàng, nhiều màu sắc.”

Chương XXXIX.—Người Do Thái ghét các Cơ Đốc nhân tin điều này. Sự khác biệt giữa cả hai lớn lao dường nào!

“Nay chẳng có gì đáng ngạc nhiên,” tôi tiếp tục, “khi các ông ghét chúng ta là những người giữ các quan điểm này, và cáo trách các ông về sự cứng lòng liên tục.2048 Vì thật vậy, Ê-li, khi thưa chuyện với Đức Chúa Trời về các ông, nói như sau: ‘Lạy Chúa, họ đã giết các tiên tri Ngài, và phá đổ các bàn thờ Ngài: và tôi còn lại một mình, và họ tìm mạng sống tôi.’ Và Ngài đáp cùng ông: ‘Ta còn để lại bảy ngàn người chưa quỳ gối trước Ba-anh.’2049 Vì vậy, cũng như Đức Chúa Trời đã không giáng cơn giận Ngài vì cớ bảy ngàn người ấy, thì Ngài nay cũng chưa giáng sự phán xét, và cũng không giáng, vì biết rằng hằng ngày một số [người trong các ông] đang trở nên môn đồ nhân danh Đấng Christ, và lìa bỏ con đường lầm lạc; những người ấy cũng nhận được các ân tứ, mỗi người tùy theo mình xứng đáng, được soi sáng qua danh của Đấng Christ này. Vì người này nhận được thần trí thông hiểu, người khác thần trí mưu lược, người khác thần trí sức mạnh, người khác thần trí chữa lành, người khác thần trí biết trước, người khác thần trí dạy dỗ, và người khác thần trí kính sợ Đức Chúa Trời.”

Trypho nói với tôi: “Tôi ước gì ông biết rằng ông đang nói mê sảng, khi nói những quan điểm này.”

Và tôi nói với ông: “Hãy nghe, hỡi bạn,2050 vì tôi không điên hay mê sảng; nhưng đã được tiên báo rằng, sau khi Đấng Christ thăng thiên, Ngài sẽ giải thoát2051 chúng ta khỏi lầm lạc và ban cho chúng ta các ân tứ. Lời chép như sau: ‘Ngài đã thăng lên nơi cao; Ngài đã dẫn những kẻ bị bắt làm phu tù; Ngài đã ban ân tứ cho loài người.’2052 Theo đó, chúng ta là những người đã nhận ân tứ từ Đấng Christ, là Đấng đã thăng lên nơi cao, chứng minh từ lời tiên tri rằng các ông, ‘là những kẻ khôn ngoan theo mắt mình, và những người thông hiểu theo mắt riêng mình,’2053 thật là dại dột, và chỉ tôn kính Đức Chúa Trời và Đấng Christ của Ngài bằng môi miệng mà thôi. Nhưng chúng ta, là những người được dạy dỗ trong toàn bộ chân lý,2054 tôn kính cả hai Đấng bằng việc làm, bằng sự hiểu biết, và bằng tấm lòng, cho đến chết. Nhưng các ông ngần ngại xưng nhận Ngài là Đấng Christ, như Kinh Thánh và các biến cố đã được chứng kiến và thực hiện nhân danh Ngài chứng minh, có lẽ vì lý do này, e rằng các ông bị các nhà cầm quyền bách hại, là những kẻ, dưới ảnh hưởng của thần linh gian ác và dối trá, là con rắn, sẽ không ngừng giết hại và bách hại những kẻ xưng nhận danh Đấng Christ cho đến khi Ngài lại đến, và hủy diệt tất cả bọn chúng, và báo trả mỗi kẻ tùy theo công việc mình.”

Và Trypho đáp: “Vậy thì, nay xin hãy đưa ra cho chúng ta bằng chứng rằng người này, mà các ông nói là đã bị đóng đinh và thăng thiên, là Đấng Christ của Đức Chúa Trời. Vì các ông đã chứng minh đầy đủ, bằng các đoạn Kinh Thánh mà các ông đã trích dẫn trước đây, rằng Kinh Thánh tuyên bố Đấng Christ phải chịu khổ, và lại đến trong vinh quang, và nhận vương quốc đời đời trên mọi dân tộc, mọi vương quốc đều phục dưới Ngài: nay xin hãy chỉ cho chúng ta thấy người này chính là Đấng ấy.”

Và tôi đáp: “Thưa các ông, điều ấy đã được chứng minh rồi, cho những ai có tai nghe, ngay từ các sự việc mà các ông đã thừa nhận; nhưng để các ông khỏi nghĩ rằng tôi lúng túng, và không thể đưa ra bằng chứng về điều các ông hỏi, như tôi đã hứa, tôi sẽ làm như vậy vào một chỗ thích hợp. Hiện nay, tôi trở lại xem xét chủ đề mà tôi đang bàn luận.”

2048 Theo nghĩa đen, “về một quan điểm cứng lòng.”

2049 I Các Vua 19:14, 18.

2050 ὦ οὑτος. [Hoặc, Này, hãy nghe!]

2051 Theo nghĩa đen, “bắt chúng ta làm phu tù.”

2052 Thi Thiên 68:19.

2053 Ê-sai 5:21.

2054 Đối chiếu hoặc các tín hữu phổ thông với những kẻ theo tà thuyết, hoặc Cơ Đốc nhân với người Do Thái. [Xin chú ý từ phổ thông này, như được dùng ở đây theo nghĩa nguyên thủy chính đáng của nó.]

Chương XL.—Ngài trở lại với các luật pháp Môi-se, và chứng minh rằng chúng là hình bóng của những điều thuộc về Đấng Christ.

“Vậy thì, điều mầu nhiệm về con chiên mà Đức Chúa Trời đã truyền phải giết làm lễ Vượt Qua, là hình bóng của Đấng Christ; bởi huyết Ngài, tùy theo đức tin của họ nơi Ngài, họ bôi lên nhà mình, tức là chính mình họ, là những kẻ tin nơi Ngài. Vì rằng công trình sáng tạo mà Đức Chúa Trời đã tạo dựng — tức là A-đam — là một ngôi nhà cho thần linh xuất phát từ Đức Chúa Trời, thì tất cả các ông đều có thể hiểu được. Và việc điều răn này chỉ tạm thời, tôi chứng minh như sau. Đức Chúa Trời không cho phép con chiên lễ Vượt Qua bị giết ở bất cứ nơi nào khác ngoài nơi danh Ngài được xưng ra; vì biết rằng sẽ đến những ngày, sau sự chịu khổ của Đấng Christ, khi ngay cả nơi tại Giê-ru-sa-lem cũng sẽ bị phó cho kẻ thù các ông, và mọi lễ vật, nói tóm lại, sẽ chấm dứt; và con chiên đã được truyền phải nướng nguyên con là biểu tượng của sự chịu khổ trên thập tự giá mà Đấng Christ sẽ trải qua. Vì con chiên,2055 khi được nướng, được nướng và bày ra theo hình thập tự giá. Vì một cây xiên đâm thẳng xuyên qua từ phần dưới lên đến đầu, và một cây ngang qua lưng, mà chân của con chiên được buộc vào đó. Và hai con dê đã được truyền phải dâng trong kỳ kiêng ăn, trong đó một con bị đuổi đi làm con dê gánh tội [dê], và con kia bị giết, cũng tương tự loan báo về hai lần hiện đến của Đấng Christ: lần thứ nhất, trong đó các trưởng lão trong dân các ông, và các thầy tế lễ, đã đặt tay trên Ngài và giết Ngài, rồi đuổi Ngài đi làm con dê gánh tội [dê]; và lần hiện đến thứ hai của Ngài, vì tại cùng một nơi tại Giê-ru-sa-lem các ông sẽ nhận biết Đấng mà các ông đã sỉ nhục, và là của lễ dâng vì mọi tội nhân sẵn lòng ăn năn, và giữ kỳ kiêng ăn mà Ê-sai nói đến, tháo gỡ các dây2056 của những khế ước bạo ngược, và giữ các điều răn khác, cũng được ông liệt kê, và mà tôi đã trích dẫn,2057 những điều mà những kẻ tin nơi Chúa Giê-xu thực hiện. Và hơn nữa, các ông biết rằng việc dâng hai con dê, đã được truyền phải giết trong kỳ kiêng ăn, không được phép diễn ra tương tự ở bất cứ nơi nào khác, mà chỉ tại Giê-ru-sa-lem.”

2055 Một số người nghĩ điều này đặc biệt ám chỉ con chiên lễ Vượt Qua, những người khác nghĩ ám chỉ bất cứ con chiên nào được nướng.

2056 Theo nghĩa đen, “dây.”

2057 Chương xv.

Chương XLI.—Lễ vật bột mịn là hình bóng của Tiệc Thánh.

“Và lễ vật bột mịn, thưa các ông,” tôi nói, “đã được truyền phải dâng thay cho những người được tẩy sạch khỏi bệnh phong, là hình bóng của bánh của Tiệc Thánh, mà Chúa Giê-xu Christ của chúng ta đã truyền phải cử hành, để nhớ đến sự chịu khổ mà Ngài đã chịu thay cho những người được tẩy sạch trong linh hồn khỏi mọi gian ác, hầu cho chúng ta đồng thời tạ ơn Đức Chúa Trời vì đã tạo dựng thế gian, cùng mọi vật trong đó, vì cớ con người, và vì đã giải thoát chúng ta khỏi điều ác mà chúng ta đang ở trong, và vì đã hoàn toàn lật đổ2058 các quyền cai quản và các thế lực bởi Đấng đã chịu khổ theo ý muốn Ngài. Do đó Đức Chúa Trời phán qua miệng Ma-la-chi, một trong mười hai [tiên tri], như tôi đã nói trước đây,2059 về các lễ vật lúc bấy giờ do các ông dâng: ‘Ta chẳng vui lòng về các ngươi, Đức Chúa Trời phán; và Ta sẽ không nhận các lễ vật nơi tay các ngươi: vì, từ nơi mặt trời mọc cho đến nơi mặt trời lặn, danh Ta đã được tôn vinh giữa các dân ngoại, và ở mọi nơi hương được dâng lên cho danh Ta, và một của lễ thanh sạch: vì danh Ta vĩ đại giữa các dân ngoại, Đức Chúa Trời phán: nhưng các ngươi làm ô uế danh ấy.’2060 [Như vậy] Ngài bấy giờ nói về các dân ngoại ấy, tức là chúng ta, là những người ở mọi nơi dâng lễ vật lên Ngài, tức là bánh của Tiệc Thánh, và cả chén của Tiệc Thánh, khẳng định cả hai rằng chúng ta tôn vinh danh Ngài, và rằng các ông làm ô uế [danh ấy]. Điều răn về phép cắt bì, lại nữa, truyền [họ] luôn cắt bì cho trẻ em vào ngày thứ tám, là hình bóng của phép cắt bì thật, bởi đó chúng ta được cắt bì khỏi sự lừa dối và gian ác qua Đấng đã từ kẻ chết sống lại vào ngày thứ nhất sau ngày Sa-bát, [tức là qua] Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. Vì ngày thứ nhất sau ngày Sa-bát, vẫn là ngày thứ nhất2061 trong mọi ngày, tuy nhiên được gọi là ngày thứ tám, theo số đếm của mọi ngày trong chu kỳ, và [dầu vậy] vẫn là ngày thứ nhất.”

2058 Theo nghĩa đen, “lật đổ bằng một sự lật đổ hoàn toàn.”

2059 Chương xxviii.

2060 Ma-la-chi 1:10–12.

2061 Hoặc, “vẫn là ngày thứ nhất.”

Chương XLII.—Các quả chuông trên áo thầy tế lễ là hình bóng của các sứ đồ.

“Hơn nữa, điều luật truyền rằng mười hai quả chuông2062 phải được gắn vào [áo] của thầy tế lễ cả, buông xuống đến chân, là biểu tượng của mười hai sứ đồ, là những người nương cậy nơi quyền năng của Đấng Christ, Thầy tế lễ đời đời; và qua tiếng nói của họ mà cả trái đất đã được đầy dẫy vinh quang và ân điển của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ Ngài. Vì vậy Đa-vít cũng nói: ‘Tiếng của họ đã vang ra khắp trái đất, và lời nói của họ đến tận cùng thế gian.’2063 Và Ê-sai nói như thể ông đang đóng vai các sứ đồ, khi họ nói với Đấng Christ rằng họ không tin vào lời tường thuật của chính mình, mà tin vào quyền năng của Đấng đã sai họ. Và ông nói như sau: ‘Lạy Chúa, ai đã tin lời tường thuật của chúng tôi? Và cánh tay của Chúa đã tỏ ra cho ai? Chúng tôi đã giảng trước mặt Ngài như thể [Ngài là] một đứa trẻ, như thể một cái rễ trong đất khô.’2064 (Và những gì tiếp theo theo thứ tự của lời tiên tri đã trích dẫn.2065) Nhưng khi đoạn văn nói như từ miệng của nhiều người: ‘Chúng tôi đã giảng trước mặt Ngài,’ và thêm: ‘như thể một đứa trẻ,’ điều ấy biểu thị rằng những kẻ gian ác sẽ phục dưới Ngài, và sẽ vâng theo mạng lệnh Ngài, và rằng mọi người sẽ trở nên như một đứa trẻ. Một điều như thế mà các ông có thể chứng kiến nơi thân thể: mặc dù các chi thể được kể là nhiều, tất cả đều được gọi là một, và là một thân thể. Vì thật vậy, một cộng đồng dân sự và một Hội Thánh,2066 dù nhiều cá nhân về số lượng, thực ra là một, được gọi và xưng bằng một tên gọi. Và nói tóm lại, thưa các ông,” tôi nói, “bằng cách liệt kê mọi sự sắp đặt khác của Môi-se, tôi có thể chứng minh rằng chúng là hình bóng, và biểu tượng, và lời loan báo về những điều sẽ xảy đến cho Đấng Christ, về những kẻ mà đã được biết trước là sẽ tin nơi Ngài, và về những điều mà chính Đấng Christ cũng sẽ thực hiện. Nhưng vì những gì tôi nay đã liệt kê dường như đối với tôi là đủ, tôi lại trở về với thứ tự của bài luận.2067

2062 Xuất Ê-díp-tô Ký 28:33 không nêu số chuông nhất định nào. Otto cho rằng Justin đã lẫn lộn chuông với ngọc, vốn có mười hai viên.

2063 Thi Thiên 19:4.

2064 Ê-sai 53:1, 2.

2065 Chương xiii.

2066 ἐκκλησία Bản Latinh có conventus.

2067 Theo nghĩa đen, “trở về với bài luận theo thứ tự.”

Chương XLIII.—Ngài kết luận rằng luật pháp đã chấm dứt trong Đấng Christ, Đấng sinh bởi trinh nữ.

“Vậy thì, như phép cắt bì bắt đầu với Áp-ra-ham, và ngày Sa-bát cùng các lễ vật hy sinh, các của lễ và các lễ hội với Môi-se, và đã được chứng minh rằng chúng được truyền vì cớ sự cứng lòng của dân các ông, thì cũng cần thiết, theo ý muốn của Đức Chúa Cha, rằng chúng phải chấm dứt trong Đấng đã sinh bởi trinh nữ, thuộc dòng dõi Áp-ra-ham và chi phái Giu-đa, và thuộc về Đa-vít; trong Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời, là Đấng đã được loan báo là sắp đến với cả thế gian, để trở nên luật pháp đời đời và giao ước đời đời, đúng như các lời tiên tri kể trên cho thấy. Và chúng ta, là những người đã đến gần Đức Chúa Trời qua Ngài, đã nhận không phải phép cắt bì thuộc thể, mà là phép cắt bì thuộc linh, mà Hê-nóc và những người giống như ông đã tuân giữ. Và chúng ta đã nhận phép ấy qua phép báp-têm, vì chúng ta vốn là tội nhân, bởi sự thương xót của Đức Chúa Trời; và mọi người đều có thể nhận được như nhau. Nhưng vì điều mầu nhiệm về sự giáng sinh của Ngài nay đòi hỏi sự chú ý của chúng ta, tôi sẽ nói về điều ấy. Vậy Ê-sai đã khẳng định về sự giáng sinh của Đấng Christ, rằng loài người không thể thuật lại được, bằng những lời đã trích dẫn:2068 ‘Ai sẽ thuật lại sự giáng sinh của Ngài? Vì sự sống Ngài bị cất khỏi đất: vì sự vi phạm của dân Ta mà Ngài đã bị dẫn2069 đến sự chết.’2070 Thần linh tiên tri đã khẳng định như vậy rằng sự giáng sinh của Đấng sắp phải chết, để chúng ta là tội nhân được chữa lành bởi lằn roi Ngài, là điều không thể thuật lại được. Hơn nữa, để những người tin nơi Ngài có thể biết cách thức Ngài đã đến thế gian,2071 thần linh tiên tri bởi cùng một Ê-sai đã tiên báo cách thức ấy sẽ xảy ra như sau: ‘Và Chúa lại phán cùng A-cha rằng: Hãy xin cho mình một dấu hiệu từ Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, hoặc trong nơi sâu thẳm, hoặc trong nơi cao. Và A-cha nói: Tôi sẽ không xin, cũng sẽ không thử Chúa. Và Ê-sai nói: Vậy hãy nghe, hỡi nhà Đa-vít; Các ngươi tranh cạnh với loài người là việc nhỏ mọn sao, mà các ngươi còn tranh cạnh với Chúa sao? Vì vậy chính Chúa sẽ ban cho các ngươi một dấu hiệu. Này, trinh nữ sẽ thụ thai, và sinh một con trai, và tên con trẻ sẽ được gọi là Em-ma-nu-ên. Con trẻ sẽ ăn bơ và mật, trước khi biết hay ưa điều ác, và chọn điều lành;2072 vì trước khi con trẻ biết điều thiện hay điều ác, con trẻ khước từ điều ác2073 bằng cách chọn điều lành. Vì trước khi con trẻ biết kêu cha hay mẹ, con trẻ sẽ nhận quyền lực của Đa-mách và của cải cướp được của Sa-ma-ri trước mặt vua A-si-ri. Và đất sẽ bị bỏ hoang,2074 mà ngươi sẽ khó nhọc chịu đựng vì cớ sự hiện diện của hai vua nó.2075 Nhưng Đức Chúa Trời sẽ giáng trên ngươi, và trên dân ngươi, và trên nhà cha ngươi, những ngày chưa từng đến trên ngươi kể từ ngày Ép-ra-im tách khỏi Giu-đa vua A-si-ri.’2076 Nay rõ ràng với mọi người rằng, trong dòng dõi Áp-ra-ham theo xác thịt, không một ai đã sinh bởi trinh nữ, hay được cho là đã sinh [bởi trinh nữ], ngoại trừ Đấng Christ của chúng ta này. Nhưng vì các ông và các thầy dạy mình dám khẳng định rằng trong lời tiên tri của Ê-sai không nói: ‘Này, trinh nữ sẽ thụ thai,’ mà nói: ‘Này, thiếu nữ sẽ thụ thai, và sinh một con trai;’ và [vì] các ông giải thích lời tiên tri như thể [nó ám chỉ] Ê-xê-chia, là vua của các ông, tôi sẽ cố gắng bàn luận vắn tắt điểm này để đối đáp với các ông, và chỉ ra rằng điều ấy ám chỉ Đấng được chúng ta thừa nhận là Đấng Christ.”

2068 Chương xiii.

2069 Hoặc, “tôi đã bị dẫn.”

2070 Ê-sai 53:8.

2071 Theo nghĩa đen, “Ngài đã ở trong thế gian, khi được sinh ra.”

2072 Xem Chương lxvi.

2073 Theo nghĩa đen, “không vâng lời điều ác” (ἀπειθεῖ πονηρά). Đoán là: ἀπωθεῖ, và ἀπειθεῖ πονηρία.

2074 Các bản thủ bản của Justin chép: “sẽ bị chiếm lấy:” καταληφθήσεται. Rõ ràng đây là lỗi chép thay cho καταλειφθήσεται; nhưng khó nói được lỗi ấy là của Justin hay của các người sao chép, như Thirlby nhận xét.

2075 Cách dịch này còn nghi vấn: theo nghĩa đen, “khỏi mặt hai vua,” và các lời ấy có thể đi cùng với “sẽ bị bỏ hoang.”

2076 Ê-sai 7:10–17 với Ê-sai 8:4 xen vào. Mệnh đề cuối cũng có thể được dịch là: “trong đó Ngài đã tách Ép-ra-im khỏi Giu-đa, tức là vua A-si-ri.”

Chương XLIV.—Người Do Thái uổng công hứa hẹn cho mình sự cứu rỗi, điều không thể đạt được ngoại trừ qua Đấng Christ.

“Vì như vậy, về phần các ông, tôi sẽ được thấy là vô tội trong mọi phương diện, nếu tôi cố gắng hết sức thuyết phục các ông bằng cách đưa ra các bằng chứng. Nhưng nếu các ông vẫn cứng lòng, hoặc yếu đuối trong việc quyết định, vì cớ sự chết, là số phận của các Cơ Đốc nhân, và không muốn đồng ý với chân lý, các ông sẽ tỏ ra là tác giả của chính [điều ác] của mình. Và các ông tự lừa dối mình trong khi tưởng tượng rằng, vì các ông là dòng dõi của Áp-ra-ham theo xác thịt, nên các ông sẽ hoàn toàn thừa hưởng những điều tốt lành đã được loan báo sẽ ban bởi Đức Chúa Trời qua Đấng Christ. Vì không một ai, ngay cả trong số họ,2077 có điều gì để trông đợi, mà chỉ những ai trong tâm trí đồng hóa với đức tin của Áp-ra-ham, và đã nhận biết mọi điều mầu nhiệm: vì tôi nói,2078 rằng một số điều răn đã được đặt ra cho các ông liên quan đến sự thờ phượng Đức Chúa Trời và thực hành sự công chính; nhưng một số điều răn và việc làm cũng được nhắc đến liên quan đến điều mầu nhiệm của Đấng Christ, vì cớ2079 sự cứng lòng của dân các ông. Và điều này là đúng, Đức Chúa Trời tỏ ra trong Ê-xê-chi-ên, [khi] Ngài phán về điều ấy: ‘Nếu Nô-ê và Gia-cốp2080 cùng Đa-ni-ên cầu xin con trai hay con gái, lời cầu xin sẽ không được nhậm.’2081 Và trong Ê-sai, về chính vấn đề ấy Ngài phán như sau: ‘Chúa Đức Chúa Trời phán, cả hai sẽ đi ra và nhìn xem các chi thể [của thân thể] của những người đã vi phạm. Vì sâu bọ của chúng sẽ không chết, và lửa của chúng sẽ không tắt, và chúng sẽ là vật bị ngắm nhìn cho mọi xác thịt.’2082 Cho nên các ông cần nhổ tận gốc niềm hy vọng này khỏi linh hồn mình, và mau chóng biết bằng cách nào sự tha tội, và niềm hy vọng thừa hưởng những điều tốt lành đã hứa, sẽ thuộc về các ông. Nhưng chẳng có con đường nào khác ngoài điều này, — là biết Đấng Christ này, được rửa trong suối nước2083 mà Ê-sai đã nói đến để được tha tội; và về phần còn lại, sống đời sống không tội lỗi.”

2077 tức là, thuộc dòng dõi Áp-ra-ham.

2078 Justin phân biệt giữa các việc làm thiết yếu liên quan đến sự thờ phượng Đức Chúa Trời và việc thiết lập sự công chính, với các nghi lễ có ý nghĩa chỉ tạm thời. Ông cho rằng việc nhận biết sự phân biệt này là cần thiết cho sự cứu rỗi: cần thiết theo nghĩa này, rằng sự xưng công chính phải được đặt không phải trên các nghi lễ sau, mà trên các việc làm trước; và nếu không có sự nhận biết như vậy, một người Do Thái, như Justin nói, sẽ đặt hy vọng mình trên dòng dõi cao quý từ Áp-ra-ham.

2079 Có lẽ hơn, “hoặc vì cớ,” vân vân.

2080 Trong Kinh Thánh, “Gióp;” Maranus chuộng “Gia-cốp,” và cho rằng việc nhắc đến tên ông rất thích hợp để bác bỏ những tuyên bố kiêu ngạo của hậu duệ Gia-cốp.

2081 Ê-xê-chi-ên 14:20.

2082 Ê-sai 66:24.

2083 Một số người cho rằng điều này ám chỉ phép báp-têm của Đấng Christ. Xem Cyprian, Adv. Jud. i. 24.— Otto.

Chương XLV.—Những người công chính trước và dưới luật pháp sẽ được cứu bởi Đấng Christ.

Và Trypho nói: “Nếu tôi dường như ngắt quãng những vấn đề này, mà ông nói là phải được tra cứu, thì câu hỏi mà tôi định đặt ra thật cấp bách. Xin cho phép tôi hỏi trước.”

Và tôi đáp: “Hãy hỏi bất cứ điều gì ông muốn, khi điều ấy chợt đến với ông; và tôi sẽ cố gắng, sau các câu hỏi và đáp án, trở lại và hoàn tất bài luận.”

Rồi ông nói: “Vậy xin hãy nói cho tôi biết, những người đã sống theo luật pháp do Môi-se ban, sẽ sống cùng một cách với Gia-cốp, Hê-nóc, và Nô-ê, trong sự sống lại của kẻ chết, hay không?”

Tôi đáp cùng ông: “Khi tôi trích dẫn, thưa ông, những lời do Ê-xê-chi-ên phán, rằng ‘ngay cả nếu Nô-ê và Đa-ni-ên cùng Gia-cốp cầu xin con trai và con gái, lời cầu xin sẽ không được nhậm,’ mà mỗi người, tức là, sẽ được cứu bởi sự công chính của chính mình, tôi cũng đã nói rằng những người đã điều chỉnh đời sống mình theo luật pháp Môi-se cũng sẽ được cứu như vậy. Vì những gì trong luật pháp Môi-se vốn tốt lành theo bản tính, và tin kính, và công chính, và đã được truyền phải làm bởi những người vâng theo luật ấy;2084 và những gì đã được chỉ định phải thực hiện vì cớ sự cứng lòng của dân chúng; đều đã được ghi chép tương tự, và cũng được thực hiện bởi những người ở dưới luật pháp. Vì những người đã làm điều vốn tốt lành cách phổ quát, theo bản tính, và đời đời đều đẹp lòng Đức Chúa Trời, họ sẽ được cứu qua Đấng Christ này trong sự sống lại, ngang bằng với những người công chính đã sống trước họ, tức là Nô-ê, và Hê-nóc, và Gia-cốp, và bất cứ ai khác, cùng với những người đã biết2085 Đấng Christ này, Con Đức Chúa Trời, là Đấng đã có trước sao mai và mặt trăng, và đã chịu trở nên xác thịt, và sinh bởi trinh nữ này thuộc dòng dõi Đa-vít, hầu cho, bởi sự sắp đặt này, con rắn đã phạm tội từ ban đầu, và các thiên sứ giống như nó, bị hủy diệt, và sự chết bị khinh bỏ, và đời đời lìa khỏi, khi Đấng Christ tái lâm lần thứ hai, những người tin nơi Ngài và sống đẹp lòng, — và không còn nữa: khi một số bị sai đi chịu hình phạt không ngừng vào sự phán xét và sự đoán phạt bằng lửa; nhưng những người khác sẽ tồn tại trong sự tự do khỏi đau khổ, khỏi sự hư nát, và khỏi buồn rầu, và trong sự bất diệt.”

2084 Tức là, luật pháp, hay “điều gì trong luật pháp,” v.v.

2085 Những người sống sau Đấng Christ.

Chương XLVI.—Trypho hỏi liệu một người giữ luật pháp ngay cả bây giờ có được cứu không. Justin chứng minh rằng việc ấy chẳng đóng góp gì cho sự công chính.

“Nhưng nếu một số người, ngay cả bây giờ, muốn sống theo sự tuân giữ các thể lệ do Môi-se ban cho, mà vẫn tin nơi Chúa Giê-xu này là Đấng đã chịu đóng đinh, nhận biết Ngài là Đấng Christ của Đức Chúa Trời, và rằng Ngài được ban quyền làm Đấng Phán Xét tuyệt đối của mọi người, và rằng vương quốc đời đời thuộc về Ngài, thì họ cũng có thể được cứu chăng?” ông hỏi tôi.

Tôi đáp: “Chúng ta hãy cùng nhau xem xét cả điều này nữa, là liệu ngày nay người ta có thể tuân giữ mọi thể lệ của Môi-se không.”

Ông đáp: “Không. Vì chúng ta biết rằng, như ông đã nói, không thể ở bất cứ đâu dâng con chiên của lễ Vượt Qua, hay dâng những con dê được truyền cho ngày kiêng ăn; hay, nói tóm lại, [dâng] mọi lễ vật khác.”

Tôi nói: “Vậy chính ông hãy nói cho [tôi] biết, xin ông, một vài điều có thể tuân giữ được; vì ông sẽ tin chắc rằng, dù một người không giữ hay chưa thực hiện các sắc lệnh vĩnh cửu2086, người ấy vẫn chắc chắn có thể được cứu.”

Ông đáp: “Giữ ngày Sa-bát, chịu cắt bì, tuân giữ các tháng, và phải tắm rửa nếu chạm vào bất cứ vật gì Môi-se cấm, hay sau khi giao hợp.”

Tôi nói: “Ông có nghĩ rằng Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, Nô-ê, và Gióp, cùng tất cả những người còn lại trước hoặc sau họ đều công chính như nhau, cũng như Sa-ra vợ của Áp-ra-ham, Rê-bê-ca vợ của Y-sác, Ra-chên vợ của Gia-cốp, và Lê-a, cùng tất cả những người còn lại, cho đến mẹ của Môi-se, tôi tớ trung tín, là những người không giữ một [điều lệ] nào trong số này, sẽ được cứu chăng?”

Trypho đáp: “Áp-ra-ham và dòng dõi ông chẳng phải đã chịu cắt bì sao?”

Tôi nói: “Tôi biết Áp-ra-ham và dòng dõi ông đã chịu cắt bì. Lý do vì sao phép cắt bì được ban cho họ, tôi đã trình bày dài dòng trong phần trước; và nếu những điều đã nói không thuyết phục ông,2087 chúng ta hãy lại tra xét vấn đề. Nhưng ông biết rằng, cho đến thời Môi-se, thực ra không một người công chính nào giữ bất cứ lễ nghi nào trong những điều chúng ta đang nói, hay nhận một mạng lệnh nào phải giữ, ngoại trừ phép cắt bì, bắt đầu từ Áp-ra-ham.”

Ông đáp: “Chúng ta biết điều đó, và thừa nhận rằng họ được cứu.”

Tôi đáp lại: “Ông thấy rằng Đức Chúa Trời qua Môi-se đã đặt mọi điều lệ như thế trên các ông vì lòng cứng cỏi của dân tộc các ông, để nhờ số lượng lớn của chúng, các ông luôn giữ Đức Chúa Trời trước mắt mình, và trong mọi hành động, và không bao giờ bắt đầu hành động bất công hay bất kính. Vì Ngài đã truyền cho các ông đặt quanh mình [một tua] bằng thuốc nhuộm màu tía,2088 để các ông khỏi quên Đức Chúa Trời; và Ngài đã truyền cho các ông đeo một cái hộp kinh,2089 những ký tự nhất định, mà quả thật chúng ta cho là thánh, được khắc trên tấm da rất mỏng; và bằng những phương tiện ấy thúc giục các ông2090 giữ sự nhớ đến Đức Chúa Trời luôn luôn: đồng thời, tuy nhiên, thuyết phục các ông rằng trong lòng mình các ông thậm chí không có một sự nhớ đến sự thờ phượng Đức Chúa Trời dù là mờ nhạt. Thế mà ngay cả như vậy các ông cũng không bị ngăn khỏi thờ hình tượng: vì trong thời Ê-li, khi [Đức Chúa Trời] kể số những người chưa quỳ gối trước Ba-anh, Ngài nói số ấy là bảy ngàn; và trong Ê-sai Ngài quở trách các ông vì đã dâng con cái mình cho các thần tượng. Còn chúng ta, vì từ chối dâng tế lễ cho những kẻ mà xưa kia chúng ta quen dâng tế lễ, phải chịu những hình phạt cực đoan, và vui mừng trong sự chết,—tin rằng Đức Chúa Trời sẽ khiến chúng ta sống lại nhờ Đấng Christ của Ngài, và sẽ làm cho chúng ta không hư nát, không xao động, và bất tử; và chúng ta biết rằng các điều lệ được áp đặt vì lòng cứng cỏi của dân tộc các ông chẳng đóng góp gì cho việc thực hành sự công chính và lòng tin kính.”

2086 “Vĩnh cửu,” tức là, như người Do Thái nghĩ.

2087 Theo nghĩa đen, “làm cho ông mất mặt.”

2088 Dân Số Ký xv. 38.

2089 Phục Truyền Luật Lệ Ký vi. 6.

2090 Theo nghĩa đen, “nài nỉ thúc giục.”

Chương XLVII.—Justin giao thiệp với các Cơ Đốc nhân giữ luật pháp. Không ít người thuộc Hội Thánh phổ thông lại làm khác.

Trypho lại hỏi: “Nhưng nếu có người, biết rằng điều ấy là đúng, sau khi nhận biết người này là Đấng Christ, và đã tin và vâng phục Ngài, tuy nhiên muốn giữ những [thể lệ] này, thì người ấy có được cứu chăng?”

Tôi nói: “Theo ý tôi, Trypho, người như thế sẽ được cứu, nếu người ấy không cố gắng bằng mọi cách thuyết phục những người khác,—tôi muốn nói những người ngoại bang đã được Đấng Christ cắt bì khỏi sự lầm lạc, phải giữ cùng những điều như chính mình, bảo họ rằng họ sẽ không được cứu trừ khi họ làm như vậy. Chính ông đã làm điều này lúc đầu cuộc đối thoại, khi ông tuyên bố rằng tôi sẽ không được cứu trừ khi tôi giữ những thể lệ này.”

Ông đáp: “Vậy sao ông lại nói, ‘Theo ý tôi, người như thế sẽ được cứu,’ trừ phi có một số người2091 khẳng định rằng những người như thế sẽ không được cứu?”

“Có những người như thế, Trypho,” tôi đáp; “và những người này không dám giao thiệp hay mở lòng hiếu khách với những người như vậy; nhưng tôi không đồng ý với họ. Nhưng nếu một số người, vì trí óc yếu đuối, muốn giữ những thể lệ như đã được Môi-se ban cho, mà họ trông đợi một đức hạnh nào đó từ đó, nhưng chúng ta tin rằng đã được chỉ định vì lòng cứng cỏi của dân tộc, cùng với hy vọng nơi Đấng Christ này, và [muốn thực hiện] những hành động công chính và tin kính vĩnh cửu và tự nhiên, song lại chọn sống với các Cơ Đốc nhân và các tín hữu, như tôi đã nói trước đây, không xui giục họ chịu cắt bì như chính mình, hay giữ ngày Sa-bát, hay tuân giữ bất cứ lễ nghi nào khác như thế, thì tôi cho rằng chúng ta nên kết hiệp với những người như thế, và giao thiệp với họ trong mọi sự như bà con và anh em. Nhưng nếu, Trypho,” tôi tiếp tục, “một số người thuộc dòng giống ông, là những người nói mình tin nơi Đấng Christ này, ép buộc những người ngoại bang tin nơi Đấng Christ này phải sống trong mọi phương diện theo luật pháp do Môi-se ban cho, hay chọn không giao thiệp thân mật với họ như vậy, thì tôi cũng không tán thành họ. Nhưng tôi tin rằng ngay cả những người đã bị họ thuyết phục giữ chế độ luật pháp cùng với lời xưng nhận Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, có lẽ sẽ được cứu. Và tôi còn cho rằng những người đã xưng nhận và biết người này là Đấng Christ, thế mà vì một nguyên cớ nào đó đã quay lại chế độ luật pháp, và đã chối bỏ rằng người này là Đấng Christ, và đã không ăn năn trước khi chết, thì nhất định sẽ không được cứu. Hơn nữa, tôi cho rằng những người thuộc dòng dõi Áp-ra-ham sống theo luật pháp, mà không tin nơi Đấng Christ này trước khi chết, cũng sẽ không được cứu, và đặc biệt những người đã rủa sả và đang rủa sả chính Đấng Christ này trong các nhà hội, cùng mọi điều nhờ đó họ có thể nhận được sự cứu rỗi và thoát khỏi sự báo trả của lửa.2092 Vì lòng tốt lành và lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, cùng sự giàu có vô biên của Ngài, coi là công chính và vô tội người nào, như Ê-xê-chi-ên2093 nói, ăn năn về tội lỗi; và coi là tội lỗi, bất chính, và bất kính người nào lìa bỏ lòng tin kính và sự công chính mà sa vào sự bất chính và bất kính. Vì vậy Chúa Giê-xu Christ của chúng ta cũng đã phán, ‘Trong bất cứ điều gì Ta gặp các ngươi, trong những điều ấy Ta sẽ xét đoán các ngươi.’ ”2094

2091 “Hay, chẳng phải có một số người,” v.v.

2092 Văn bản dường như bị sai lạc. Otto đọc: “Rủa sả những người đặt lòng tin nơi chính Đấng Christ này để được cứu rỗi,” v.v.

2093 Ê-xê-chi-ên xxxiii. 11–20.

2094 [So sánh Thánh Giăng xii. 47, 48.] Grabius cho rằng câu này lấy từ Phúc Âm [ngoại điển] theo người Hê-bơ-rơ. Nó không có trong Tân Ước hay Cựu Ước. [Phải chăng, đúng hơn, nó là một trong những lời truyền khẩu được giữ gìn giữa các Cơ Đốc nhân thời đầu?]

Chương XLVIII.—Trước khi thần tính của Đấng Christ được chứng minh, ông [Trypho] đòi hỏi phải xác định rằng Ngài là Đấng Christ.

Trypho nói: “Chúng ta đã nghe ông nghĩ gì về những vấn đề này. Hãy tiếp tục cuộc đối thoại ở chỗ ông đã dừng lại, và kết thúc nó. Vì một phần trong đó dường như đối với tôi là nghịch lý, và hoàn toàn không thể chứng minh được. Vì khi ông nói rằng Đấng Christ này đã hiện hữu như Đức Chúa Trời trước các thời đại, rồi Ngài đã chịu sinh ra và trở nên người, thế mà Ngài không phải là người bởi người, thì [khẳng định] này dường như đối với tôi không chỉ nghịch lý, mà còn là ngu dại.”

Tôi đáp lại điều này: “Tôi biết rằng lời tuyên bố dường như là nghịch lý, đặc biệt đối với những người thuộc dòng giống ông, là những người luôn không muốn hiểu hay thực hiện [các yêu cầu] của Đức Chúa Trời, nhưng [sẵn sàng thực hiện] những điều của các thầy dạy mình, như chính Đức Chúa Trời phán.2095 Giờ đây chắc chắn, Trypho,” tôi tiếp tục, “[bằng chứng] rằng người này2096 là Đấng Christ của Đức Chúa Trời không thất bại, dù tôi không thể chứng minh rằng Ngài trước kia đã hiện hữu như Con của Đấng Tạo Hóa muôn vật, là Đức Chúa Trời, và đã sinh ra làm người bởi Trinh Nữ. Nhưng vì tôi đã chứng minh chắc chắn rằng người này là Đấng Christ của Đức Chúa Trời, bất kể Ngài là ai, ngay cả nếu tôi không chứng minh rằng Ngài đã tiền hữu, và đã chịu sinh ra làm người có những tình cảm giống như chúng ta, có một thân thể, theo ý muốn của Cha; thì chỉ trong vấn đề cuối cùng này mới công bằng mà nói rằng tôi đã lầm, chứ không phải phủ nhận rằng Ngài là Đấng Christ, dù có vẻ như Ngài đã sinh ra làm người bởi người, và [không gì hơn] được chứng minh [ngoài điều này], rằng Ngài đã trở nên Đấng Christ nhờ sự tuyển chọn. Vì có một số người, các bạn của tôi,” tôi nói, “thuộc dòng giống chúng ta,2097 là những người thừa nhận Ngài là Đấng Christ, trong khi cho rằng Ngài là người bởi người; tôi không đồng ý với họ, cũng sẽ không đồng ý,2098 ngay cả khi hầu hết những người hiện [nay] có cùng quan điểm với tôi nói như vậy; vì chúng ta đã được chính Đấng Christ truyền dạy không đặt đức tin nơi các giáo lý của loài người,2099 mà nơi những điều được các tiên tri có phước công bố và chính Ngài dạy dỗ.”

2095 So sánh Ê-sai xxix. 13.

2096 Hay, “một người như thế.”

2097 Một số bản đọc, “thuộc dòng giống ông,” ám chỉ phái Ebionite. Maranus tin rằng sự ám chỉ là về phái Ebionite, và trong một ghi chú dài ủng hộ cách đọc “của chúng ta,” vì Justin có nhiều khả năng liên kết những người Ebionite này với các Cơ Đốc nhân hơn là với người Do Thái, dù họ là những kẻ theo tà thuyết.

2098 Langus dịch: “Thật vậy, nhiều người có cùng quan điểm với tôi cũng sẽ không nói như vậy.”

2099 [Hãy lưu ý lời chứng nhấn mạnh này về đức tin nguyên thủy.]

Chương XLIX.—Đối với những người phản đối rằng Ê-li chưa đến, ông đáp rằng ông là người tiền hô của lần đến đầu tiên.

Trypho nói: “Những người khẳng định Ngài đã là một người, và đã được xức dầu nhờ sự tuyển chọn, rồi trở nên Đấng Christ, dường như đối với tôi nói có vẻ hợp lý hơn ông, là người giữ những quan điểm ông bày tỏ. Vì tất cả chúng ta đều trông đợi Đấng Christ sẽ là một người [sinh] bởi người, và rằng Ê-li khi đến sẽ xức dầu cho Ngài. Nhưng nếu người này tỏ ra là Đấng Christ, thì chắc chắn Ngài phải được biết là người [sinh] bởi người; nhưng từ hoàn cảnh Ê-li chưa đến, tôi suy ra rằng người này không phải là Đấng ấy [Đấng Christ].”

Tôi hỏi ông: “Kinh Thánh, trong sách Xa-cha-ri,2100 chẳng phải nói rằng Ê-li sẽ đến trước ngày lớn và đáng sợ của Chúa sao?”

Ông đáp: “Chắc chắn.”

“Vậy nếu Kinh Thánh buộc ông phải thừa nhận rằng hai lần đến của Đấng Christ đã được tiên báo sẽ xảy ra,—một lần Ngài sẽ xuất hiện chịu khổ, bị sỉ nhục, và không có vẻ đẹp; nhưng lần kia Ngài sẽ đến vinh hiển và là Đấng Phán Xét mọi người, như đã được tỏ ra trong nhiều đoạn trích dẫn trước,—chúng ta há chẳng nên cho rằng lời của Đức Chúa Trời đã công bố rằng Ê-li sẽ là người tiền hô của ngày lớn và đáng sợ, tức là, của lần đến thứ hai của Ngài sao?”

“Chắc chắn,” ông đáp.

“Và, theo đó, Chúa chúng ta trong lời dạy dỗ của Ngài,” tôi tiếp tục, “đã công bố rằng chính điều này sẽ xảy ra, nói rằng Ê-li cũng sẽ đến. Và chúng ta biết rằng điều này sẽ xảy ra khi Chúa Giê-xu Christ của chúng ta sẽ đến trong vinh hiển từ trời; lần hiện ra đầu tiên của Ngài đã được Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong Ê-li đi trước như người báo tin trong [con người của] Giăng, một tiên tri trong dân tộc ông; sau ông không còn tiên tri nào khác xuất hiện giữa các ông. Ông đã kêu lên, khi ngồi bên sông Giô-đanh: ‘Ta làm phép báp-têm cho các ngươi bằng nước để ăn năn; nhưng Đấng mạnh hơn ta sẽ đến, ta không đáng xách giày Ngài: Ngài sẽ làm phép báp-têm cho các ngươi bằng Đức Thánh Linh và bằng lửa: tay Ngài cầm nia, và Ngài sẽ làm sạch sân lúa Ngài hoàn toàn, và sẽ thu lúa mì vào kho; nhưng trấu Ngài sẽ đốt bằng lửa không hề tắt.’2101 Và chính tiên tri này vua Hê-rốt của các ông đã giam vào ngục; và khi sinh nhật ông được cử hành, và cháu gái2102 của chính Hê-rốt ấy nhờ nhảy múa đã làm ông hài lòng, ông bảo nàng xin bất cứ điều gì nàng muốn. Rồi mẹ của cô gái xúi giục nàng xin đầu của Giăng, người đang ở trong ngục; và sau khi nàng xin, [Hê-rốt] sai người và truyền đem đầu của Giăng vào trên một cái mâm. Vì vậy Đấng Christ của chúng ta cũng đã phán, [khi Ngài ở] trên đất, với những người khẳng định rằng Ê-li phải đến trước Đấng Christ: ‘Ê-li sẽ đến, và phục hồi mọi sự; nhưng Ta phán cùng các ngươi, Ê-li đã đến rồi, mà họ không biết người, nhưng đã làm cho người bất cứ điều gì họ muốn.’2103 Và có chép rằng, ‘Bấy giờ các môn đồ hiểu rằng Ngài phán với họ về Giăng Báp-tít.’ ”

Trypho nói: “Lời tuyên bố này cũng dường như đối với tôi là nghịch lý; tức là, Thánh Linh tiên tri của Đức Chúa Trời, Đấng ở trong Ê-li, cũng ở trong Giăng.”

Tôi đáp: “Ông há chẳng nghĩ rằng cùng một điều đã xảy ra trong trường hợp Giô-suê con trai của Nave (Nun), người kế tiếp chỉ huy dân chúng sau Môi-se, khi Môi-se được truyền đặt tay trên Giô-suê, và Đức Chúa Trời phán cùng ông, ‘Ta sẽ lấy thần linh ở trong ngươi, mà đặt trên người’? ”2104

Ông nói: “Chắc chắn.”

“Vậy thì,” tôi nói, “trong khi Môi-se còn ở giữa loài người, Đức Chúa Trời đã lấy thần linh ở trong Môi-se mà đặt trên Giô-suê, thì Đức Chúa Trời cũng có thể khiến [thần linh] của Ê-li giáng trên Giăng; để, như Đấng Christ lúc Ngài đến lần đầu tỏ ra không vinh hiển, thì lần đến đầu tiên của thần linh, vốn luôn giữ thanh sạch trong Ê-li2105 như thần linh của Đấng Christ, cũng được nhận biết là không vinh hiển. Vì Chúa đã phán Ngài sẽ giao chiến với A-ma-léc bằng tay che giấu; và ông sẽ không phủ nhận rằng A-ma-léc đã ngã xuống. Nhưng nếu người ta nói rằng chỉ trong lần đến vinh hiển của Đấng Christ chiến tranh mới được giao với A-ma-léc, thì sự ứng nghiệm2106 của Kinh Thánh nói rằng, ‘Đức Chúa Trời sẽ giao chiến với A-ma-léc bằng tay che giấu!’ sẽ lớn lao là dường nào! Ông có thể nhận thấy rằng quyền năng che giấu của Đức Chúa Trời ở trong Đấng Christ chịu đóng đinh, trước mặt Ngài các quỷ, cùng mọi quyền cai trị và thẩm quyền trên đất, đều run sợ.”

2100 Ma-la-chi iv. 5.

2101 Ma-thi-ơ iii. 11, 12.

2102 Theo nghĩa đen, “em họ.”

2103 Ma-thi-ơ xvii. 12.

2104 Dân Số Ký xi. 17, nói về bảy mươi trưởng lão. Justin nhầm lẫn điều nói ở đây với Dân Số Ký xxvii. 18 và Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxiv. 9.

2105 Ý nghĩa là, không có sự phân chia ngôi vị nào xảy ra. Ê-li vẫn như trước sau khi thần linh của ông được đổ trên Giăng.

2106 Theo nghĩa đen, “trái.”

Chương L.—Được chứng minh từ Ê-sai rằng Giăng là người tiền hô của Đấng Christ.

Trypho nói: “Ông dường như đối với tôi đã trải qua một cuộc tranh luận lớn với nhiều người về mọi điểm chúng ta đã tra xét, và vì vậy hoàn toàn sẵn sàng trả lời mọi câu hỏi đặt ra cho ông. Vậy trước hết hãy trả lời tôi, ông có thể chứng minh thế nào rằng có một Đức Chúa Trời khác ngoài Đấng Tạo Hóa muôn vật; rồi ông sẽ chứng minh, [hơn nữa], rằng Ngài đã chịu sinh ra bởi Trinh Nữ.”

Tôi đáp: “Trước hết, xin ông cho phép tôi trích dẫn một số đoạn từ lời tiên tri của Ê-sai, nói về chức vụ tiền hô do Giăng Báp-tít và tiên tri thi hành trước Chúa Giê-xu Christ của chúng ta này.”

“Tôi cho phép,” ông nói.

Tôi nói: “Ê-sai đã tiên báo trước như sau về việc Giăng đi trước: ‘Ê-xê-chia nói cùng Ê-sai rằng, Lời của Đức Giê-hô-va đã phán thật tốt lành: Nguyện có sự bình an và lẽ thật trong những ngày của ta.’2107 Và, ‘Hãy yên ủi dân ta; hỡi các thầy tế lễ, hãy nói cho thấu lòng Giê-ru-sa-lem, và yên ủi nàng, vì sự hạ mình của nàng đã trọn. Tội lỗi nàng đã được tha; vì nàng đã nhận từ tay Đức Giê-hô-va gấp đôi vì các tội lỗi mình. Có tiếng kêu trong đồng vắng rằng, Hãy dọn đường của Đức Giê-hô-va; hãy ban thẳng các nẻo của Đức Chúa Trời chúng ta. Mọi thung lũng sẽ được lấp đầy, và mọi núi và đồi sẽ bị hạ thấp: và chỗ cong queo sẽ trở nên ngay thẳng, và đường gồ ghề sẽ thành đường bằng phẳng; và sự vinh hiển của Đức Giê-hô-va sẽ được tỏ ra, và mọi xác thịt sẽ thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời: vì Đức Giê-hô-va đã phán vậy. Có tiếng phán rằng, Hãy kêu; và ta nói, Ta sẽ kêu gì? Mọi xác thịt như cỏ, và mọi sự vinh hiển của loài người như hoa cỏ. Cỏ đã khô héo, và hoa nó đã rụng xuống; nhưng lời của Đức Chúa Trời còn lại đời đời. Hỡi kẻ đem tin vui cho Si-ôn, hãy lên núi cao; hỡi kẻ đem tin vui cho Giê-ru-sa-lem, hãy cất tiếng mình lên mạnh mẽ. Hãy cất lên, chớ sợ; hãy bảo các thành của Giu-đa rằng, Kìa Đức Chúa Trời các ngươi! Kìa, Chúa đến với quyền năng, và cánh tay [Ngài] đến với thẩm quyền. Kìa, phần thưởng Ngài ở cùng Ngài, và công việc Ngài ở trước mặt Ngài. Như người chăn Ngài sẽ chăn bầy mình, và sẽ gom các chiên con bằng cánh tay [Ngài], và dẫn dắt con chiên đang cho con bú. Ai đã lấy tay mình mà đong nước, và lấy gang tay mà đo trời, và lấy nắm tay mà đo cả đất? Ai đã cân các núi, và [đặt] các thung lũng vào cân? Ai đã biết ý của Chúa? Và ai đã làm mưu sĩ Ngài, và ai sẽ khuyên Ngài? Hay Ngài đã bàn với ai, mà người ấy dạy dỗ Ngài? Hay ai đã chỉ cho Ngài sự phán xét? Hay ai đã làm cho Ngài biết đường hiểu biết? Mọi dân tộc được kể như một giọt nước trong thùng, và như sự nghiêng của cân, và sẽ được kể như nước bọt. Nhưng Li-ban không đủ để đốt, cũng không thú vật đủ cho của lễ thiêu; và mọi dân tộc được coi là không có gì, và là hư không.’ ”2108

2107 Ê-sai xxxix. 8.

2108 Ê-sai xl. 1–17.

Chương LI.—Được chứng minh rằng lời tiên tri này đã được ứng nghiệm.

Khi tôi dứt lời, Trypho nói: “Mọi lời của lời tiên tri ông nhắc lại, thưa ông, đều mơ hồ, và không có sức mạnh chứng minh điều ông muốn chứng minh.” Tôi đáp: “Nếu các tiên tri chưa dứt, đến nỗi không còn tiên tri nào nữa trong dân tộc ông, Trypho, sau Giăng này, thì rõ ràng điều tôi nói về Chúa Giê-xu Christ có lẽ được coi là mơ hồ. Nhưng nếu Giăng đến trước kêu gọi người ta ăn năn, và Đấng Christ, trong khi [Giăng] còn ngồi bên sông Giô-đanh, đã đến, chấm dứt việc tiên tri và làm báp-têm của ông, và chính Ngài cũng rao giảng, nói rằng nước thiên đàng đã đến gần, và rằng Ngài phải chịu nhiều điều từ các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, và bị đóng đinh, và ngày thứ ba sống lại, và sẽ lại hiện ra tại Giê-ru-sa-lem, và sẽ lại ăn uống với các môn đồ Ngài; và đã tiên báo rằng trong khoảng thời gian giữa lần đến [thứ nhất và thứ hai] của Ngài, như tôi đã nói trước đây,2109 các thầy tế lễ giả và tiên tri giả sẽ dấy lên nhân danh Ngài, những điều ấy thật sự xuất hiện; vậy thì làm sao chúng có thể mơ hồ, khi ông có thể bị thuyết phục bởi các sự kiện? Hơn nữa, Ngài đã ám chỉ sự kiện rằng sẽ không còn tiên tri nào nữa trong dân tộc ông, và sự kiện người ta nhận biết Giao Ước Mới mà Đức Chúa Trời trước kia đã loan báo [ý định] công bố, lúc ấy đã hiện diện, tức là, chính Đấng Christ; và bằng những lời sau đây: ‘Luật pháp và các tiên tri cho đến Giăng Báp-tít; từ lúc ấy nước thiên đàng bị hãm ép, và kẻ hãm ép đoạt lấy. Và nếu các ngươi có thể2110 nhận lấy, thì người ấy là Ê-li, là đấng phải đến. Ai có tai mà nghe, hãy nghe.’2111

2109 Chương xxv.

2110 “Bằng lòng.”

2111 Ma-thi-ơ xi. 12–15.

Chương LII.—Gia-cốp đã tiên báo hai lần đến của Đấng Christ.

“Và Gia-cốp tổ phụ đã tiên báo2112 rằng sẽ có hai lần đến của Đấng Christ, và rằng trong lần đầu Ngài sẽ chịu khổ, và rằng sau khi Ngài đến sẽ không còn tiên tri hay vua nào trong dân tộc ông (tôi tiếp tục), và rằng các dân tộc tin nơi Đấng Christ chịu khổ sẽ trông đợi sự hiện ra tương lai của Ngài. Và vì lý do này Đức Thánh Linh đã phán những lẽ thật này trong một ẩn dụ, và cách mờ tối: vì,” tôi nói thêm, “có chép rằng, ‘Giu-đa, các anh em ngươi đã ngợi khen ngươi: tay ngươi [sẽ] ở trên cổ kẻ thù ngươi; các con trai của cha ngươi sẽ thờ lạy ngươi. Giu-đa là sư tử con; từ chồi non, con trai ta, ngươi đã mọc lên. Nằm phục, nó nằm xuống như sư tử, và như sư tử con: ai sẽ đánh thức nó dậy? Một đấng cai trị sẽ không lìa khỏi Giu-đa, hay một nhà lãnh đạo khỏi hai đùi người, cho đến khi điều được cất giữ cho người sẽ đến; và người sẽ là sự ao ước của các dân tộc, buộc lừa con mình vào cây nho, và lừa con của lừa mình vào nhành nho. Người sẽ giặt áo mình trong rượu nho, và áo choàng mình trong huyết của trái nho. Mắt người sẽ sáng với2113 rượu nho, và răng trắng như sữa.’2114 Hơn nữa, rằng trong dân tộc ông không bao giờ thiếu tiên tri hay đấng cai trị, từ lúc họ bắt đầu cho đến lúc Chúa Giê-xu Christ này xuất hiện và chịu khổ, ông sẽ không dám khẳng định cách trơ trẽn, cũng không thể chứng minh được. Vì dù ông khẳng định rằng Hê-rốt, sau2115 triều đại của người mà Ngài đã chịu khổ, là người Ách-ca-lôn, tuy nhiên ông thừa nhận rằng có một thầy tế lễ cả trong dân tộc ông; đến nỗi lúc ấy ông có một người dâng của lễ theo luật pháp Môi-se, và giữ các lễ nghi luật pháp khác; cũng [có] các tiên tri nối tiếp nhau cho đến Giăng, (ngay cả lúc ấy, khi dân tộc ông bị lưu đày sang Ba-by-lôn, khi đất nước ông bị chiến tranh tàn phá, và các bình thánh bị mang đi); không bao giờ thiếu một tiên tri giữa các ông, là người làm chủ, làm lãnh đạo, và làm đấng cai trị dân tộc ông. Vì Thánh Linh ở trong các tiên tri đã xức dầu cho các vua ông, và lập họ lên. Nhưng sau sự hiện ra và sự chết của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta trong dân tộc ông, không còn và hiện nay cũng không còn tiên tri nào ở đâu cả: hơn nữa, các ông đã thôi tồn tại dưới vua riêng của mình, đất nước ông đã bị hoang tàn, và bị bỏ hoang như một cái chòi trong vườn nho; và lời của Kinh Thánh, trong miệng Gia-cốp, ‘Và Ngài sẽ là sự ao ước của các dân tộc,’ có nghĩa cách tượng trưng hai lần đến của Ngài, và rằng các dân tộc sẽ tin nơi Ngài; những sự thật ấy giờ đây ông cuối cùng có thể nhận rõ. Vì những người thuộc mọi dân tộc là những người tin kính và công chính nhờ đức tin nơi Đấng Christ, trông đợi sự hiện ra tương lai của Ngài.

2112 [Sáng Thế Ký xlix. 5, 8, 9, 10, 11, 18, 24. Những văn bản này thường được Justin nhắc đến.]

2113 Hay, “so với.”

2114 Sáng Thế Ký xlix. 8–12.

2115 ἀφ’ οὗ; nhiều người dịch “dưới triều đại của người,” như thể là ἐφ’ οὗ. Điều này sẽ sai lầm. Cũng phỏng đoán ἔφυγε thay cho ἔπαθεν.

Chương LIII.—Gia-cốp đã tiên báo Đấng Christ sẽ cưỡi lừa, và Xa-cha-ri xác nhận điều ấy.

“Và lời nói ấy, ‘buộc lừa con mình vào cây nho, và lừa con của lừa vào nhành nho,’ là lời tuyên bố trước cả những công việc Ngài làm trong lần đến đầu tiên, lẫn đức tin nơi Ngài mà các dân tộc sẽ đặt để. Vì họ giống như một con lừa con chưa mang ách, không mang ách trên cổ mình, cho đến khi Đấng Christ này đến, và sai các môn đồ Ngài dạy dỗ họ; và họ mang ách của lời Ngài, và đưa cổ ra chịu mọi [gian khổ], vì cớ những điều tốt lành do chính Ngài hứa, và do họ trông đợi. Và thật vậy Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, khi Ngài định vào Giê-ru-sa-lem, đã yêu cầu các môn đồ Ngài đem đến cho Ngài một con lừa nào đó, cùng với lừa con của nó, bị buộc tại lối vào một làng gọi là Bết-pha-giê; và sau khi ngồi trên nó, Ngài vào Giê-ru-sa-lem. Và vì điều này đã được Ngài làm theo cách mà đã được tiên báo bằng những lời chính xác rằng Đấng Christ sẽ làm, và vì sự ứng nghiệm đã được nhận biết, nó trở nên một bằng chứng rõ ràng rằng Ngài là Đấng Christ. Và dù tất cả điều này đã xảy ra và được chứng minh từ Kinh Thánh, các ông vẫn cứng lòng. Thật vậy, Xa-cha-ri, một trong mười hai [tiên tri], đã tiên báo rằng điều như thế sẽ xảy ra, bằng những lời sau đây: ‘Hãy vui mừng lớn lắm, hỡi con gái Si-ôn; hãy reo lên, và loan báo, hỡi con gái Giê-ru-sa-lem; kìa, Vua ngươi sẽ đến cùng ngươi, công chính, đem sự cứu rỗi, nhu mì, và khiêm nhường, cưỡi trên một con lừa, và lừa con của lừa.’2116 Giờ đây, việc Thánh Linh tiên tri, cũng như tổ phụ Gia-cốp, nhắc đến cả lừa lẫn lừa con của nó, mà Ngài sẽ dùng; và, hơn nữa, việc Ngài, như tôi đã nói trước đây, yêu cầu các môn đồ Ngài đem cả hai con vật; [sự thật] này là một lời tiên báo rằng các ông thuộc nhà hội, cùng với các dân ngoại, sẽ tin nơi Ngài. Vì như con lừa con chưa mang ách là biểu tượng của các dân ngoại thì con lừa đã mang ách cũng là biểu tượng của dân tộc ông. Vì các ông sở hữu luật pháp đã được áp đặt [trên các ông] bởi các tiên tri. Hơn nữa, tiên tri Xa-cha-ri đã tiên báo rằng chính Đấng Christ này sẽ bị đánh, và các môn đồ Ngài bị tan lạc: điều ấy cũng đã xảy ra. Vì sau khi Ngài chịu đóng đinh, các môn đồ đi theo Ngài đã bị phân tán, cho đến khi Ngài sống lại từ kẻ chết, và thuyết phục họ rằng điều ấy đã được tiên báo về Ngài, rằng Ngài sẽ chịu khổ; và khi đã bị thuyết phục như vậy, họ đi khắp thế gian, và dạy những lẽ thật này. Do đó chúng ta cũng mạnh mẽ trong đức tin và giáo lý của Ngài, vì chúng ta có sự xác tín [này] cả từ các tiên tri, lẫn từ những người khắp thế gian được thấy là thờ phượng Đức Chúa Trời nhân danh Đấng chịu đóng đinh ấy. Lời sau đây cũng được Xa-cha-ri nói: ‘Hỡi gươm, hãy dấy lên nghịch cùng Người Chăn của Ta, và nghịch cùng người của dân Ta, Đức Giê-hô-va vạn quân phán vậy. Hãy đánh Người Chăn, và bầy chiên Ngài sẽ bị tan lạc.’2117

2116 Xa-cha-ri ix. 9.

2117 Xa-cha-ri xiii. 7.

Chương LIV.—Huyết của trái nho có ý nghĩa gì.

“Và lời nói đã được Môi-se ghi chép2118, và được tổ phụ Gia-cốp tiên báo, tức là, ‘Người sẽ giặt áo mình bằng rượu nho, và áo choàng mình bằng huyết của trái nho,’ có nghĩa rằng Ngài sẽ rửa những người tin nơi Ngài bằng chính huyết Ngài. Vì Đức Thánh Linh đã gọi những người nhận sự tha tội qua Ngài là áo của Ngài; giữa họ Ngài luôn hiện diện trong quyền năng, nhưng sẽ hiện diện cách tỏ tường trong lần đến thứ hai của Ngài. Việc Kinh Thánh nhắc đến huyết của trái nho rõ ràng đã được định ý, vì Đấng Christ nhận huyết không từ dòng dõi loài người, mà từ quyền năng của Đức Chúa Trời. Vì như Đức Chúa Trời, chứ không phải loài người, đã tạo ra huyết của cây nho, thì [Kinh Thánh] cũng đã tiên báo rằng huyết của Đấng Christ sẽ không phải từ dòng dõi loài người, mà từ quyền năng của Đức Chúa Trời. Nhưng lời tiên tri này, thưa các ông, mà tôi đã nhắc lại, chứng minh rằng Đấng Christ không phải là người bởi người, sinh ra theo lối thông thường của nhân loại.”

2118 Theo nghĩa đen, “đã tra xét.”

Chương LV.—Trypho yêu cầu chứng minh Đấng Christ là Đức Chúa Trời, nhưng không dùng ẩn dụ. Justin hứa sẽ làm như vậy.

Trypho đáp: “Chúng ta sẽ nhớ lời giải thích này của ông, nếu ông củng cố [lời giải đáp của ông cho] khó khăn này bằng những luận cứ khác: nhưng giờ đây hãy tiếp tục cuộc đối thoại, và chỉ cho chúng ta thấy rằng Thánh Linh tiên tri thừa nhận một Đức Chúa Trời khác ngoài Đấng Tạo Hóa muôn vật, cẩn thận đừng nói về mặt trời và mặt trăng, mà có chép rằng,2119 Đức Chúa Trời đã ban cho các dân tộc thờ lạy như các thần; và các tiên tri thường dùng2120 cách nói này, nói rằng ‘Đức Chúa Trời ngươi là Đức Chúa Trời của các thần, và là Chúa của các chúa,’ thường thêm rằng, ‘Đức Chúa Trời lớn và mạnh và đáng sợ.’ Vì những lời nói như thế được dùng, không phải như thể chúng thật sự là các thần, mà vì Kinh Thánh đang dạy chúng ta rằng Đức Chúa Trời chân thật, Đấng đã dựng nên mọi vật, chỉ một mình là Chúa của những kẻ được cho là thần và chúa. Và để Đức Thánh Linh có thể thuyết phục [chúng ta] về điều này, Ngài đã phán qua Đa-vít thánh rằng, ‘Các thần của các dân tộc, những thần được cho là thần, là hình tượng của các quỷ, chứ không phải thần;’2121 và Ngài tuyên bố sự rủa sả trên những kẻ thờ lạy chúng.”

Tôi đáp: “Tôi sẽ không đưa ra những bằng chứng này, Trypho, mà nhờ đó tôi biết những kẻ thờ lạy những [hình tượng] này và những vật tương tự bị kết án, mà [đưa ra] những [bằng chứng] như không ai có thể tìm thấy bất cứ sự phản đối nào. Chúng sẽ có vẻ lạ lùng đối với ông, dù ông đọc chúng mỗi ngày; đến nỗi ngay cả từ sự thật này chúng ta2122 hiểu rằng, vì sự gian ác của ông, Đức Chúa Trời đã giữ lại khỏi ông khả năng nhận biết sự khôn ngoan của Kinh Thánh Ngài; tuy nhiên [có] một vài ngoại lệ, là những người mà, theo ân điển của sự nhịn nhục lâu dài của Ngài, như Ê-sai đã nói, Ngài đã để lại một hạt giống của2123 sự cứu rỗi, kẻo dòng giống ông bị hủy diệt hoàn toàn, như Sô-đôm và Gô-mô-rơ. Vậy hãy chú ý đến điều tôi sẽ ghi lại từ Kinh Thánh thánh, mà2124 không cần được giải thích, mà chỉ cần được lắng nghe.

2119 Phục Truyền Luật Lệ Ký iv. 19, một sự giải thích rõ ràng [tức là, hiển nhiên] sai lầm về đoạn văn. [Nhưng xem Thánh Giăng x. 33–36.]

2120 Hay, “lạm dụng.”

2121 Thi Thiên xcvi. 5.

2122 Cách đọc thông thường, “ông;” rõ ràng là sai.

2123 Theo nghĩa đen, “vì.”

2124 Hai cách cấu trúc, “mà” ám chỉ hoặc Kinh Thánh toàn bộ, hoặc điều ông ghi lại từ chúng. Cách sau có khả năng hơn.

Chương LVI.—Đức Chúa Trời đã hiện ra cùng Môi-se được phân biệt với Đức Chúa Trời là Cha.

“Môi-se, đầy tớ được phước và trung tín của Đức Chúa Trời, tuyên bố rằng Đấng đã hiện ra cùng Áp-ra-ham dưới cây sồi tại Mam-rê là Đức Chúa Trời, được sai đi cùng hai thiên sứ trong đoàn của Ngài để xét đoán Sô-đôm bởi Một Đấng khác vẫn luôn ở trong các nơi siêu thiên, vô hình đối với mọi người, không giao thiệp cá nhân với ai, mà chúng ta tin là Đấng Tạo Hóa và Cha của muôn vật; vì ông nói như sau: ‘Đức Chúa Trời đã hiện ra cùng người dưới cây sồi tại Mam-rê, khi người ngồi tại cửa lều mình lúc giữa trưa. Và ngước mắt lên, người thấy, kìa, ba người đứng trước mặt người; và khi thấy họ, người chạy ra đón họ từ cửa lều mình; và người sấp mình xuống đất, và nói;’ ”2125 (và vân vân;)2126 “ ‘Áp-ra-ham dậy sớm buổi sáng đến nơi người đã đứng trước mặt Chúa: và người nhìn về phía Sô-đôm và Gô-mô-rơ, và về phía xứ lân cận, và thấy, kìa, một ngọn lửa bốc lên từ đất, như khói của lò lửa.’ ” Và khi tôi đã dứt lời trích dẫn những lời này, tôi hỏi họ liệu họ đã hiểu chúng chăng.

Họ nói họ đã hiểu chúng, nhưng những đoạn được đưa ra không đưa ra bằng chứng nào rằng có một Đức Chúa Trời hay Chúa nào khác, hay Đức Thánh Linh phán như vậy, ngoài Đấng Tạo Hóa muôn vật.

Tôi đáp: “Tôi sẽ cố gắng thuyết phục các ông, vì các ông đã hiểu Kinh Thánh, [về lẽ thật] của điều tôi nói, rằng có, và rằng có nói rằng, một Đức Chúa Trời và Chúa khác lệ thuộc2127 Đấng Tạo Hóa muôn vật; Đấng ấy cũng được gọi là Thiên Sứ, vì Ngài loan báo cho loài người bất cứ điều gì Đấng Tạo Hóa muôn vật—trên Ngài không có Đức Chúa Trời nào khác—muốn loan báo cho họ.” Và trích dẫn một lần nữa đoạn trước, tôi hỏi Trypho: “Ông có nghĩ rằng Đức Chúa Trời đã hiện ra cùng Áp-ra-ham dưới cây sồi tại Mam-rê, như Kinh Thánh khẳng định chăng?”

Ông nói: “Chắc chắn.”

“Ngài có phải là một trong ba người ấy chăng,” tôi nói, “mà Áp-ra-ham đã thấy, và mà Đức Thánh Linh tiên tri mô tả là những người?”

Người ấy nói: “Không; nhưng Đức Chúa Trời đã hiện ra cùng người, trước khải tượng về ba vị. Rồi ba vị mà Kinh Thánh gọi là người, chính là các thiên sứ; hai vị trong số đó được sai đi để hủy diệt Sô-đôm, và một vị để báo tin vui cho Sa-ra rằng nàng sẽ sinh một con trai; vì cớ đó mà vị ấy được sai đi, và sau khi đã hoàn thành sứ mạng, liền ra đi.”2128

“Vậy thì,” tôi nói, “một trong ba vị, là Đấng ở trong lều, và là Đấng đã nói: ‘Ta sẽ trở lại cùng ngươi sau này, và Sa-ra sẽ có một con trai,’2129 làm sao lại tỏ ra đã trở lại khi Sa-ra đã sinh một con trai, và được tuyên bố ở đó, bởi lời tiên tri, là Đức Chúa Trời? Nhưng để ông thấy rõ điều tôi nói, xin hãy nghe những lời mà Môi-se đã dùng một cách rõ ràng; đó là những lời này: ‘Và Sa-ra thấy con trai của Ha-ga, người nữ tỳ Ê-díp-tô, mà nàng đã sinh cho Áp-ra-ham, đang chơi đùa với Y-sác, con trai nàng, bèn nói với Áp-ra-ham: Hãy đuổi người nữ tỳ này và con trai nó đi; vì con trai của người nữ tỳ này sẽ không được hưởng cơ nghiệp với con trai ta là Y-sác. Việc ấy lấy làm buồn bực lắm trong mắt Áp-ra-ham, vì cớ con trai mình. Nhưng Đức Chúa Trời phán với Áp-ra-ham: Chớ lấy làm buồn bực trong mắt ngươi vì cớ đứa con trai, và vì cớ người nữ tỳ. Trong mọi điều Sa-ra đã nói cùng ngươi, hãy nghe theo tiếng nàng; vì trong Y-sác sẽ gọi dòng dõi ngươi.’2130 Ông đã nhận thấy chưa, rằng Đấng đã nói dưới cây sồi rằng Ngài sẽ trở lại, vì Ngài biết sẽ cần phải khuyên Áp-ra-ham làm điều Sa-ra muốn ông làm, đã trở lại như đã chép; và là Đức Chúa Trời, như lời chép tuyên bố, khi lời ấy nói rằng: ‘Đức Chúa Trời phán với Áp-ra-ham: Chớ lấy làm buồn bực trong mắt ngươi vì cớ đứa con trai, và vì cớ người nữ tỳ?’” Tôi hỏi. Và Trypho nói: “Chắc chắn rồi; nhưng ông chưa chứng minh từ điều này rằng có một Đức Chúa Trời khác ngoài Đấng đã hiện ra với Áp-ra-ham, và cũng đã hiện ra với các tổ phụ và các tiên tri khác. Tuy nhiên, ông đã chứng minh rằng chúng tôi đã sai khi tin rằng ba vị ở trong lều với Áp-ra-ham đều là thiên sứ.”

Tôi lại đáp: “Nếu tôi không thể chứng minh cho ông từ Kinh Thánh rằng một trong ba vị ấy là Đức Chúa Trời, và được gọi là Thiên Sứ,2131 vì, như tôi đã nói, Ngài đem các sứ điệp đến cho những người mà Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của muôn vật, muốn [các sứ điệp được đem đến], thì về Đấng đã hiện ra với Áp-ra-ham trên đất trong hình người, cũng như hai thiên sứ đã đến với Ngài, và là Đức Chúa Trời ngay cả trước khi thế gian được dựng nên, ông có lý do để giữ cùng một niềm tin như toàn thể dân tộc ông đang giữ.”

“Chắc chắn rồi,” ông nói, “vì cho đến lúc này đó vẫn là niềm tin của chúng tôi.”

Rồi tôi đáp: “Quay lại với Kinh Thánh, tôi sẽ cố gắng thuyết phục ông rằng Đấng được nói là đã hiện ra với Áp-ra-ham, và với Gia-cốp, và với Môi-se, và được gọi là Đức Chúa Trời, thì khác biệt với Đấng đã dựng nên muôn vật,—khác biệt về số lượng, ý tôi là vậy, chứ không [khác biệt] về ý muốn. Vì tôi khẳng định rằng Ngài chưa bao giờ, vào bất cứ lúc nào, làm2132 điều gì mà Đấng đã dựng nên thế gian—trên Ngài không có Đức Chúa Trời nào khác—đã không muốn Ngài vừa làm vừa đảm nhận.”

Và Trypho nói: “Bây giờ hãy chứng minh điều ấy là đúng, để chúng tôi cũng đồng ý với ông. Vì chúng tôi không hiểu ông khẳng định rằng Ngài đã làm hay nói điều gì trái với ý muốn của Đấng Tạo Hóa muôn vật.”

Rồi tôi nói: “Đoạn Kinh Thánh tôi vừa trích dẫn sẽ làm điều này rõ ràng cho ông. Đoạn ấy chép như sau: ‘Mặt trời đã mọc trên đất, và Lót vào thành Sê-gô (Xoa); và Chúa giáng mưa diêm sinh và lửa từ nơi Chúa trên trời xuống Sô-đôm, và lật đổ các thành này cùng cả vùng lân cận.’”2133

Rồi người thứ tư trong số những người còn ở lại với Trypho nói: “Ắt2134 phải nói rằng một trong hai thiên sứ đã đi đến Sô-đôm, và được Môi-se trong Kinh Thánh gọi là Chúa, thì khác với Đấng cũng là Đức Chúa Trời, và đã hiện ra với Áp-ra-ham.”2135

“Không phải chỉ trên cơ sở đó,” tôi nói, “mà phải thừa nhận một cách tuyệt đối rằng có một Đấng khác được Đức Thánh Linh gọi là Chúa, ngoài Đấng được coi là Đấng Tạo Hóa của muôn vật; không phải chỉ [vì điều] Môi-se [nói], mà còn [vì điều] Đa-vít [nói]. Vì Đa-vít đã chép rằng: ‘Chúa phán cùng Chúa tôi: Hãy ngồi bên hữu Ta, cho đến khi Ta đặt kẻ thù nghịch Ngươi làm bệ chân Ngươi,’2136 như tôi đã trích dẫn trước đây. Và một lần nữa, bằng những lời khác: ‘Hỡi Đức Chúa Trời, ngôi Ngài còn đời đời vô cùng. Cây phủ việt công bình là cây phủ việt của nước Ngài: Ngài đã yêu sự công bình và ghét sự gian ác: vì vậy, hỡi Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của Ngài đã xức dầu vui mừng cho Ngài hơn các bạn hữu Ngài.’2137 Vậy nếu ông khẳng định rằng Đức Thánh Linh gọi một Đấng khác là Đức Chúa Trời và là Chúa, ngoài Cha của muôn vật và Đấng Christ của Ngài, xin hãy trả lời tôi; vì tôi đảm nhận chứng minh cho ông từ chính Kinh Thánh rằng Đấng mà Kinh Thánh gọi là Chúa không phải là một trong hai thiên sứ đã đi đến Sô-đôm, mà là Đấng đã ở cùng họ, và được gọi là Đức Chúa Trời, Đấng đã hiện ra với Áp-ra-ham.”

Và Trypho nói: “Hãy chứng minh điều này; vì, như ông thấy, ngày đã xế, và chúng tôi chưa sẵn sàng cho những câu trả lời đầy hiểm nguy như vậy; vì từ trước đến nay chúng tôi chưa từng nghe người nào khảo sát, hay tìm hiểu, hay chứng minh những vấn đề này; chúng tôi cũng sẽ không dung chịu cuộc trò chuyện của ông, nếu ông đã không quy mọi sự về Kinh Thánh:2138 vì ông rất sốt sắng đưa ra các bằng chứng từ Kinh Thánh; và ông cho rằng không có Đức Chúa Trời nào trên Đấng Tạo Hóa của muôn vật.”

Rồi tôi đáp: “Ông biết rằng Kinh Thánh nói: ‘Và Chúa phán với Áp-ra-ham: Sao Sa-ra lại cười, mà nói rằng: Tôi thật sẽ sinh đẻ sao? vì tôi đã già rồi. Có điều gì khó quá cho Đức Chúa Trời chăng? Đến kỳ đã định Ta sẽ trở lại cùng ngươi theo thời kỳ của sự sống, và Sa-ra sẽ có một con trai.’2139 Và sau một khoảng ngắn: ‘Và các người ấy đứng dậy từ đó, và nhìn về phía Sô-đôm và Gô-mô-rơ; và Áp-ra-ham đi với họ, để đưa họ lên đường. Và Chúa phán: Ta sẽ không giấu Áp-ra-ham, tôi tớ Ta, điều Ta làm.’2140 Và một lần nữa, sau một lúc, Kinh Thánh chép như sau: ‘Chúa phán: Tiếng kêu của Sô-đôm và Gô-mô-rơ thật lớn,2141 và tội lỗi của chúng rất nặng nề. Ta sẽ ngự xuống bây giờ, và xem chúng có làm trọn theo tiếng kêu đã đến cùng Ta hay không; và nếu không, để Ta biết. Và các người ấy quay mặt khỏi đó, và đi đến Sô-đôm. Nhưng Áp-ra-ham còn đứng trước mặt Chúa; và Áp-ra-ham đến gần, và nói: Ngài sẽ hủy diệt người công bình với kẻ gian ác sao?’”2142 (và cứ thế,2143 vì tôi không cho là thích hợp để viết lại cùng những lời ấy, vì đã viết hết chúng trước đây, nhưng nhất thiết phải đưa ra những lời mà nhờ đó tôi đã lập bằng chứng cho Trypho và các bạn ông. Rồi tôi tiếp tục đến phần sau, trong đó những lời này được ghi lại:) “‘Và Chúa ra đi ngay khi Ngài đã thôi trò chuyện với Áp-ra-ham; và [Áp-ra-ham] trở về chỗ mình. Và có hai thiên sứ đến Sô-đôm lúc chiều tối. Và Lót ngồi tại cổng thành Sô-đôm;’2144 và những gì tiếp theo cho đến: ‘Nhưng các người ấy giơ tay ra, và kéo Lót vào nhà cùng họ, và đóng cửa nhà lại;’2145 và những gì tiếp theo cho đến: ‘Và các thiên sứ nắm lấy tay người, và tay vợ người, và tay các con gái người, vì Chúa thương xót người. Và khi họ đã đưa họ ra ngoài, thì họ nói: Hãy cứu, hãy cứu lấy mạng sống ngươi. Chớ ngó lại đằng sau ngươi, cũng đừng dừng lại trong cả vùng lân cận; hãy trốn lên núi, kẻo ngươi bị cuốn theo [chúng]. Và Lót nói với họ: Tôi nài xin [Ngài], hỡi Chúa, vì tôi tớ Ngài đã được ân huệ trước mắt Ngài, và Ngài đã làm lớn sự công bình của Ngài, mà Ngài tỏ ra với tôi trong việc cứu mạng sống tôi; nhưng tôi không thể trốn lên núi, e tai họa đuổi kịp tôi, và tôi chết. Kìa, thành này gần để chạy trốn đến, và nó nhỏ: ở đó tôi sẽ được an toàn, vì nó nhỏ; và linh hồn nào cũng sẽ sống. Và Ngài phán với người: Này, Ta cũng đã nhậm lời ngươi2146 trong việc này, để không hủy diệt thành mà ngươi đã nói đến. Hãy mau cứu lấy mình ở đó; vì Ta sẽ không làm điều gì cho đến khi ngươi đến đó. Vì vậy người ta gọi tên thành ấy là Sê-gô (Xoa). Mặt trời đã mọc trên đất; và Lót vào thành Sê-gô (Xoa). Và Chúa giáng mưa diêm sinh và lửa từ nơi Chúa trên trời xuống Sô-đôm và Gô-mô-rơ; và Ngài đã lật đổ các thành này, cùng cả vùng lân cận.’”2147 Và sau một lúc ngừng khác, tôi thêm: “Và bây giờ ông há chưa nhận thấy sao, hỡi các bạn tôi, rằng một trong ba vị, Đấng vừa là Đức Chúa Trời vừa là Chúa, và phục vụ Đấng ở trên các tầng trời, là Chúa của hai thiên sứ? Vì khi [các thiên sứ] đi đến Sô-đôm, Ngài còn ở lại, và trò chuyện với Áp-ra-ham bằng những lời Môi-se đã ghi lại; và khi Ngài ra đi sau cuộc trò chuyện, Áp-ra-ham trở về chỗ mình. Và khi Ngài đến [Sô-đôm], hai thiên sứ không còn trò chuyện với Lót nữa, mà chính Ngài, như Kinh Thánh làm cho rõ ràng; và Ngài là Chúa đã nhận ủy nhiệm từ Chúa là Đấng [còn ở] trên các tầng trời, tức Đấng Tạo Hóa của muôn vật, để giáng xuống Sô-đôm và Gô-mô-rơ những [sự phán xét] mà Kinh Thánh mô tả bằng những lời này: ‘Chúa đã giáng mưa diêm sinh và lửa từ nơi Chúa trên trời xuống Sô-đôm và Gô-mô-rơ.’”

2125 Sáng Thế Ký 18:1, 2.

2126 Sáng Thế Ký 19:27, 28; “và cứ thế” có lẽ không phải do Justin chèn vào, mà do một người sao chép nào đó, như rõ ràng từ những lời tiếp theo.

2127 Có người đọc là “ngoài ra;” nhưng có lẽ như trên mới đúng.

2128 Hay: “ra đi, rời khỏi.”

2129 Sáng Thế Ký 18:10.

2130 Sáng Thế Ký 21:9–12.

2131 Hay: “Sứ Giả.” [“Thiên sứ Giê-hô-va” của Ngũ Kinh, khắp nơi.] Trong các đoạn khác nhau mà Justin nêu lý do vì sao Đấng Christ được gọi là thiên sứ hay sứ giả, Justin cũng dùng động từ ἀγγέλλω, nghĩa là truyền đạt sứ điệp, loan báo. Sự tương đồng giữa ἄγγελος và ἀγγέλλω không thể giữ lại trong tiếng Anh, và vì vậy ý chính trong nhận xét của Justin bị mất đối với độc giả tiếng Anh.

2132 Có người thêm vào: “hay đã nói.”

2133 Sáng Thế Ký 19:23.

2134 Hay: “Chúng ta ắt phải nghĩ rằng, ngoài một trong hai thiên sứ đã xuống Sô-đôm, và là người mà Kinh Thánh qua Môi-se gọi là Chúa, chính Đức Chúa Trời đã hiện ra với Áp-ra-ham.”

2135 Đoạn này khá rối rắm: bản dịch nhất thiết phải phóng khoáng, nhưng người ta tin là đúng. Bạn của Justin muốn chứng tỏ rằng có hai cá nhân khác nhau được gọi là Chúa hay Đức Chúa Trời trong câu chuyện.

2136 Thi Thiên 110:1.

2137 Thi Thiên 45:6, 7.

2138 [Xin lưu ý một lần nữa lòng trung thành của Justin với nguyên tắc này, và sự thật rằng không bằng cách nào khác mà một người Do Thái có thể được thuyết phục lắng nghe một Cơ Đốc nhân. Công Vụ 17:11.]

2139 Sáng Thế Ký 18:13, 14.

2140 Sáng Thế Ký 18:16, 17.

2141 Theo nghĩa đen: “đã nhân lên.”

2142 Sáng Thế Ký 18:20–23.

2143 Xem Ghi Chú 2, tr. 223.

2144 Sáng Thế Ký 18:33, Sáng Thế Ký 19:1.

2145 Sáng Thế Ký 19:10.

2146 Theo nghĩa đen: “Ta đã ngưỡng mộ mặt ngươi.”

2147 Sáng Thế Ký 19:16–25.

Chương LVII.—Người Do Thái chất vấn: vì sao Ngài được nói là đã ăn, nếu Ngài là Đức Chúa Trời? Câu trả lời của Justin.

Rồi Trypho nói khi tôi im lặng: “Việc Kinh Thánh bắt chúng ta phải thừa nhận điều này là rõ ràng; nhưng có một vấn đề mà chúng ta đáng bị bối rối —tức là, về điều đã nói rằng [Chúa] đã ăn những gì Áp-ra-ham đã dọn ra và đặt trước mặt Ngài; và ông hẳn sẽ thừa nhận điều này.”

Tôi đáp: “Có chép rằng họ đã ăn; và nếu chúng ta tin2148 rằng có chép là ba vị đã ăn, chứ không phải chỉ hai vị—là những vị thật sự là thiên sứ, và được nuôi dưỡng trên các tầng trời, như chúng ta thấy rõ, mặc dù họ không được nuôi dưỡng bằng thức ăn giống như thức ăn mà người phàm dùng—(vì, về sự nuôi dưỡng bằng ma-na đã nâng đỡ tổ phụ các ông trong đồng vắng, Kinh Thánh nói như sau, rằng họ đã ăn thức ăn của thiên sứ): [nếu chúng ta tin rằng ba vị đã ăn], thì tôi sẽ nói rằng đoạn Kinh Thánh khẳng định họ đã ăn mang cùng một ý nghĩa như khi chúng ta nói về lửa rằng nó đã nuốt hết mọi sự; tuy nhiên, chắc chắn không được hiểu là họ đã ăn, nhai bằng răng và hàm. Vì vậy, ngay cả ở đây chúng ta cũng không nên bối rối về điều gì, nếu chúng ta dù chỉ biết chút ít về các cách diễn đạt bóng bẩy, và có thể vượt lên trên chúng.”

Và Trypho nói: “Có thể [câu hỏi] về cách ăn được giải thích như vậy: [tức là cách] mà trong đó có chép rằng họ đã lấy và ăn những gì Áp-ra-ham đã dọn ra: vì vậy giờ đây ông có thể tiếp tục giải thích cho chúng tôi làm sao Đức Chúa Trời này, Đấng đã hiện ra với Áp-ra-ham, và là tôi tớ của Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của muôn vật, khi sinh ra bởi Trinh Nữ, đã trở nên người, chịu những cảm xúc giống như mọi người, như ông đã nói trước đây.”

Rồi tôi đáp: “Trước hết, xin Trypho cho phép tôi thu thập thêm một số bằng chứng khác về điểm này, để ông, nhờ số lượng lớn các bằng chứng ấy, được thuyết phục về [sự thật của] nó, và sau đó tôi sẽ giải thích điều ông hỏi.”

Và ông nói: “Hãy làm như ông thấy là tốt; vì tôi sẽ hoàn toàn hài lòng.”

2148 Theo nghĩa đen: “nghe.”

Chương LVIII.—Cũng điều ấy được chứng minh từ các khải tượng đã hiện ra với Gia-cốp.

Rồi tôi tiếp tục: “Tôi có ý trích dẫn Kinh Thánh cho ông, không phải vì tôi nóng lòng chỉ phô trương lời lẽ khéo léo; vì tôi không có tài năng như vậy, mà chỉ có ân điển của Đức Chúa Trời ban cho tôi để hiểu Kinh Thánh của Ngài, ân điển mà tôi khuyên mọi người hãy tự do và rộng rãi trở nên người dự phần, để họ khỏi, vì thiếu ân điển ấy,2149 mà bị định tội trong sự phán xét mà Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của muôn vật, sẽ thi hành qua Chúa Giê-xu Christ của tôi.”

Và Trypho nói: “Điều ông làm xứng đáng với sự thờ phượng Đức Chúa Trời; nhưng ông dường như đối với tôi giả vờ không biết khi ông nói rằng ông không có kho lời lẽ khéo léo.”

Tôi lại đáp: “Cứ cho là vậy, vì ông nghĩ thế; tuy nhiên tôi tin chắc rằng tôi nói sự thật.2150 Nhưng xin hãy chú ý, để giờ đây tôi trình bày các bằng chứng còn lại.”

“Xin cứ tiếp tục,” ông nói.

Và tôi tiếp tục: “Môi-se lại chép, hỡi các anh em tôi, rằng Đấng được gọi là Đức Chúa Trời và đã hiện ra với các tổ phụ thì được gọi vừa là Thiên Sứ vừa là Chúa, để từ điều này ông hiểu rằng Ngài là tôi tớ của Cha muôn vật, như ông đã thừa nhận, và vẫn vững vàng, được thuyết phục bởi các luận cứ bổ sung. Vậy lời của Đức Chúa Trời, [được ghi lại] bởi Môi-se, khi nói về Gia-cốp, cháu của Áp-ra-ham, chép như sau: ‘Và xảy ra, khi bầy chiên thụ thai, tôi thấy chúng bằng mắt mình trong giấc chiêm bao: Và, kìa, các dê đực và các chiên đực nhảy lên bầy chiên và dê cái thì có đốm trắng, và lốm đốm, loang lổ màu xám nâu. Và Thiên Sứ của Đức Chúa Trời phán với tôi trong giấc chiêm bao: Gia-cốp, Gia-cốp. Và tôi thưa: Có việc gì, thưa Chúa? Và Ngài phán: Hãy ngước mắt lên, và xem các dê đực và chiên đực nhảy lên bầy chiên và dê cái thì có đốm trắng, lốm đốm, và loang lổ màu xám nâu. Vì Ta đã thấy điều La-ban làm cho ngươi. Ta là Đức Chúa Trời đã hiện ra với ngươi tại Bê-tên,2151 nơi ngươi đã xức dầu một cây trụ và đã khấn nguyện cùng Ta. Vậy bây giờ hãy trỗi dậy, và ra khỏi xứ này, và trở về xứ quê hương ngươi, và Ta sẽ ở cùng ngươi.’2152 Và một lần nữa, bằng những lời khác, nói về cùng Gia-cốp ấy, Kinh Thánh chép như sau: ‘Và trỗi dậy trong đêm đó, người đem hai vợ, và hai nữ tỳ, và mười một con, và qua sông Giáp-bốc; và người đem họ qua suối, và đưa qua mọi tài sản của mình. Nhưng Gia-cốp còn ở lại một mình, và một Thiên Sứ2153 vật lộn với người cho đến sáng. Và Ngài thấy rằng Ngài không thắng được người, bèn chạm vào chỗ rộng của bắp vế người; và chỗ rộng của bắp vế Gia-cốp trở nên cứng đờ trong khi người vật lộn với Ngài. Và Ngài phán: Hãy để Ta đi, vì trời đã rạng. Nhưng người thưa: Tôi sẽ không để Ngài đi, trừ khi Ngài chúc phước cho tôi. Và Ngài phán với người: Tên ngươi là gì? Và người thưa: Gia-cốp. Và Ngài phán: Tên ngươi sẽ không còn gọi là Gia-cốp nữa, mà Y-sơ-ra-ên sẽ là tên ngươi; vì ngươi đã thắng hơn Đức Chúa Trời, và với loài người ngươi sẽ có quyền năng. Và Gia-cốp hỏi Ngài, và thưa: Xin cho tôi biết danh Ngài. Nhưng Ngài phán: Sao ngươi hỏi danh Ta? Và Ngài chúc phước cho người tại đó. Và Gia-cốp gọi tên chỗ đó là Phê-ni-ên,2154 vì tôi đã thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt, và linh hồn tôi vui mừng.’2155 Và một lần nữa, bằng những lời khác, nói về cùng Gia-cốp ấy, Kinh Thánh chép như sau: ‘Và Gia-cốp đến Lu-xơ, trong xứ Ca-na-an, tức là Bê-tên, người và mọi người ở cùng người. Và tại đó người lập một bàn thờ, và gọi tên chỗ đó là Bê-tên; vì tại đó Đức Chúa Trời đã hiện ra với người khi người trốn khỏi mặt Ê-sau, anh mình. Và Đê-bô-ra, vú nuôi của Rê-bê-ca, qua đời, và được chôn dưới Bê-tên dưới một cây sồi: và Gia-cốp gọi tên nó là Cây Sồi Sầu Thảm. Và Đức Chúa Trời lại hiện ra với Gia-cốp tại Lu-xơ, khi người ra khỏi Mê-sô-pô-ta-mi tại Sy-ri, và Ngài chúc phước cho người. Và Đức Chúa Trời phán với người: Tên ngươi sẽ không còn gọi là Gia-cốp nữa, mà Y-sơ-ra-ên sẽ là tên ngươi.’2156 Ngài được gọi là Đức Chúa Trời, và Ngài là và sẽ là Đức Chúa Trời.” Và khi mọi người đều đồng ý trên các cơ sở này, tôi tiếp tục: “Hơn nữa, tôi cho là cần phải nhắc lại cho ông những lời thuật lại làm sao Đấng vừa là Thiên Sứ vừa là Đức Chúa Trời vừa là Chúa, và đã hiện ra như một người với Áp-ra-ham, và đã vật lộn trong hình người với Gia-cốp, đã được người thấy khi người trốn khỏi Ê-sau, anh mình. Những lời ấy như sau: ‘Và Gia-cốp ra khỏi giếng lời thề,2157 và đi về phía Cha-ran.2158 Và người gặp một chỗ, và ngủ tại đó, vì mặt trời đã lặn; và người lấy những hòn đá của chỗ ấy, và đặt dưới đầu mình. Và người ngủ tại chỗ ấy; và người chiêm bao, và, kìa, một cái thang được dựng lên trên đất, đầu thang chạm đến trời; và các thiên sứ của Đức Chúa Trời lên xuống trên thang ấy. Và Chúa đứng2159 trên thang ấy, và Ngài phán: Ta là Chúa, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, cha ngươi, và của Y-sác; chớ sợ: xứ mà ngươi nằm trên đó, Ta sẽ ban cho ngươi, và cho dòng dõi ngươi; và dòng dõi ngươi sẽ như bụi đất, và sẽ lan ra phía tây, và phía nam, và phía bắc, và phía đông: và trong ngươi, và trong dòng dõi ngươi, mọi gia đình trên đất sẽ được phước. Và, kìa, Ta ở cùng ngươi, gìn giữ ngươi trong mọi đường ngươi đi, và sẽ đem ngươi trở lại xứ này; vì Ta sẽ không lìa ngươi, cho đến khi Ta đã làm mọi điều Ta đã phán với ngươi. Và Gia-cốp thức dậy khỏi giấc ngủ, và nói: Thật Chúa ở trong chỗ này, mà tôi không biết. Và người sợ hãi, và nói: Chỗ này đáng sợ dường bao! Đây chẳng khác gì nhà của Đức Chúa Trời, và đây là cửa trời. Và Gia-cốp dậy sớm buổi sáng, và lấy hòn đá mà người đã đặt dưới đầu mình, và dựng nó làm trụ, và đổ dầu lên đầu nó; và Gia-cốp gọi tên chỗ ấy là Nhà của Đức Chúa Trời, và tên thành trước kia là U-lam-mau.’”2160

2149 Theo nghĩa đen: “vì cớ này.” [Xin lưu ý ở đây và ở những nơi khác quy tắc nguyên thủy về bổn phận của mọi người phải tra cứu Kinh Thánh.]

2150 Hay: “nói khác đi.”

2151 Theo nghĩa đen: “tại nơi của Đức Chúa Trời.”

2152 Sáng Thế Ký 31:10–13.

2153 Có người đọc là “một người.”

2154 Theo nghĩa đen: “mặt của Đức Chúa Trời.”

2155 Sáng Thế Ký 32:22–30.

2156 Sáng Thế Ký 35:6–10.

2157 Hay: “Bê-e-sê-ba.”

2158 Theo Bản Bảy Mươi và Tân Ước; tiếng Hê-bơ-rơ: “Ha-ran.”

2159 Theo nghĩa đen: “đã được dựng lên.”

2160 Sáng Thế Ký 28:10–19. [Οὐλαμλοὺζ. Bản Bảy Mươi: Lu-xơ; bản Anh: Luz.]

Chương LIX.—Đức Chúa Trời khác biệt với Cha đã trò chuyện với Môi-se.

Khi tôi đã nói những lời này, tôi tiếp tục: “Xin cho phép tôi, hơn nữa, chỉ cho ông từ sách Xuất Ê-díp-tô Ký làm sao cùng một Đấng ấy, Đấng vừa là Thiên Sứ, vừa là Đức Chúa Trời, vừa là Chúa, vừa là người, và đã hiện ra trong hình người với Áp-ra-ham và Y-sác,2161 đã hiện ra trong ngọn lửa từ bụi gai, và trò chuyện với Môi-se.” Và sau khi họ nói rằng họ sẽ vui vẻ, kiên nhẫn, và háo hức lắng nghe, tôi tiếp tục: “Những lời này ở trong sách mang tựa Xuất Ê-díp-tô Ký: ‘Và sau nhiều ngày, vua Ê-díp-tô băng hà, và con cái Y-sơ-ra-ên than thở vì cớ các công việc;’2162 và cứ thế cho đến: ‘Hãy đi và nhóm các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên lại, và ngươi sẽ nói với họ: Chúa, Đức Chúa Trời của tổ phụ các ngươi, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp, đã hiện ra cùng ta, mà phán rằng: Ta thật đang đoái xem các ngươi, và những điều đã xảy đến cho các ngươi tại Ê-díp-tô.’”2163 Ngoài những lời này, tôi tiếp tục: “Thưa các ông, ông đã nhận thấy chưa, rằng chính Đức Chúa Trời này, Đấng mà Môi-se nói đến như một Thiên Sứ đã nói chuyện với người trong ngọn lửa, tuyên bố với Môi-se rằng Ngài là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, của Y-sác, và của Gia-cốp?”

2161 Có người đoán là “Gia-cốp,” người khác chèn “Gia-cốp” sau “Y-sác.” [Sáng Thế Ký 22. Thiên sứ Giê-hô-va chắc chắn đã được Y-sác thấy, cũng như cha người đã thấy.]

2162 Xuất Ê-díp-tô Ký 2:23.

2163 Xuất Ê-díp-tô Ký 3:16.

Chương LX.—Ý kiến của người Do Thái về Đấng đã hiện ra trong bụi gai.

Rồi Trypho nói: “Chúng tôi không nhận thấy điều này từ đoạn ông trích dẫn, mà [chỉ nhận thấy điều này], rằng đó là một thiên sứ đã hiện ra trong ngọn lửa, nhưng Đức Chúa Trời là Đấng đã trò chuyện với Môi-se; vì vậy thật sự đã có hai nhân vật cùng ở với nhau, một thiên sứ và Đức Chúa Trời, đã hiện ra trong khải tượng ấy.”

Tôi lại đáp: “Cho dù điều này đúng, hỡi các bạn tôi, rằng một thiên sứ và Đức Chúa Trời cùng ở trong khải tượng mà Môi-se đã thấy, thì, như đã được chứng minh cho ông trước đây bằng các đoạn đã trích dẫn, Đấng Tạo Hóa của muôn vật sẽ không phải là Đức Chúa Trời đã nói với Môi-se rằng Ngài là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, và Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp, mà sẽ là Đấng đã được chứng minh cho ông là đã hiện ra với Áp-ra-ham, phục vụ ý muốn của Đấng Tạo Hóa muôn vật, và cũng thi hành mưu định của Ngài trong sự phán xét Sô-đôm; vì vậy, cho dù đúng như ông nói, rằng có hai vị—một thiên sứ và Đức Chúa Trời—người chỉ có chút trí tuệ nhỏ nhất cũng sẽ không dám khẳng định rằng Đấng Tạo Hóa và Cha của muôn vật, sau khi rời bỏ mọi việc trên các tầng trời, lại hiện ra trên một phần nhỏ của đất.”

Và Trypho nói: “Vì trước đây đã được chứng minh rằng Đấng được gọi là Đức Chúa Trời và là Chúa, và đã hiện ra với Áp-ra-ham, đã nhận từ Chúa, là Đấng ở trên các tầng trời, điều Ngài đã giáng xuống xứ Sô-đôm, cho dù một thiên sứ đã đồng hành với Đức Chúa Trời đã hiện ra với Môi-se, chúng tôi sẽ nhận thấy rằng Đức Chúa Trời đã trò chuyện với Môi-se từ bụi gai không phải là Đấng Tạo Hóa của muôn vật, mà là Đấng đã được tỏ ra là đã hiện ra với Áp-ra-ham và với Y-sác và với Gia-cốp; Đấng cũng được gọi và được nhận biết là Thiên Sứ của Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của muôn vật, vì Ngài công bố cho loài người các mạng lệnh của Cha và Đấng Tạo Hóa của muôn vật.”

Và tôi đáp: “Bây giờ chắc chắn, Trypho, tôi sẽ chỉ ra rằng, trong khải tượng của Môi-se, chính Đấng duy nhất này, Đấng được gọi là Thiên Sứ, và là Đức Chúa Trời, đã hiện ra và trò chuyện với Môi-se. Vì Kinh Thánh chép như sau: ‘Thiên Sứ của Chúa hiện ra với người trong ngọn lửa từ bụi gai; và người thấy bụi gai cháy lửa, nhưng bụi gai không bị thiêu rụi. Và Môi-se nói: Ta sẽ ghé lại và xem sự lạ lớn này, vì bụi gai không bị cháy. Và khi Chúa thấy người ghé lại để xem, Chúa gọi người từ trong bụi gai.’2164 Cũng như vậy, vì vậy, Kinh Thánh gọi Đấng đã hiện ra với Gia-cốp trong giấc chiêm bao là Thiên Sứ, rồi [nói] rằng chính Thiên Sứ đã hiện ra trong giấc chiêm bao đã nói với người,2165 rằng: ‘Ta là Đức Chúa Trời đã hiện ra với ngươi khi ngươi trốn khỏi mặt Ê-sau, anh ngươi;’ và [lại nói] rằng, trong sự phán xét giáng xuống Sô-đôm vào thời Áp-ra-ham, Chúa đã giáng hình phạt2166 của Chúa là Đấng [ngự] trên các tầng trời;—cũng như vậy ở đây, Kinh Thánh, khi loan báo rằng Thiên Sứ của Chúa đã hiện ra với Môi-se, và sau đó tuyên bố Ngài là Chúa và là Đức Chúa Trời, nói về cùng một Đấng ấy, Đấng mà Kinh Thánh tuyên bố bằng nhiều chứng cớ đã trích dẫn là tôi tớ của Đức Chúa Trời, là Đấng ở trên thế gian, trên Ngài không có Đức Chúa Trời nào khác [nữa].

2164 Xuất Ê-díp-tô Ký 3:2–4.

2165 Sáng Thế Ký 35:7.

2166 Theo nghĩa đen: “sự phán xét.”

Chương LXI—Trí Khôn được sinh ra từ Cha, như lửa từ lửa.

“Tôi sẽ đưa cho ông một chứng cớ khác, hỡi các bạn tôi,” tôi nói, “từ Kinh Thánh, rằng Đức Chúa Trời đã sinh ra trước mọi loài thọ tạo một Khởi Nguyên,2167 [là Đấng] một quyền năng có lý trí nào đó [phát xuất] từ chính Ngài, Đấng được Đức Thánh Linh gọi, lúc thì là Vinh Quang của Chúa, lúc thì là Con, lại là Trí Khôn, lại là Thiên Sứ, rồi là Đức Chúa Trời, rồi là Chúa và Lời; và vào một dịp khác Ngài tự gọi mình là Quan Trưởng, khi Ngài hiện ra trong hình người với Giô-suê, con trai của Na-vê (Nun). Vì Ngài có thể được gọi bằng tất cả những tên ấy, vì Ngài phục vụ ý muốn của Cha, và vì Ngài đã được sinh ra bởi Cha bằng một hành động của ý muốn;2168 cũng như chúng ta thấy2169 xảy ra giữa chúng ta: vì khi chúng ta thốt ra một lời nào đó, chúng ta sinh ra lời ấy; tuy nhiên không phải bằng cách tách ra, để làm giảm bớt lời2170 [vẫn còn] trong chúng ta, khi chúng ta thốt ra: và cũng như chúng ta thấy xảy ra trong trường hợp một ngọn lửa, ngọn lửa ấy không bị giảm bớt khi nó đã châm [một ngọn khác], mà vẫn như cũ; và ngọn đã được châm bởi nó cũng tỏ ra tồn tại tự nó, không làm giảm bớt ngọn mà nó đã được châm từ đó. Lời của Trí Khôn, Đấng chính là Đức Chúa Trời này được sinh ra bởi Cha của muôn vật, và là Lời, và Trí Khôn, và Quyền Năng, và Vinh Quang của Đấng Sinh Ra, sẽ làm chứng cho tôi, khi Ngài phán qua Sa-lô-môn như sau: ‘Nếu Ta tuyên bố cho các ngươi điều xảy ra hằng ngày, Ta sẽ nhắc lại các sự kiện từ đời đời, và ôn lại chúng. Chúa đã dựng nên Ta làm khởi đầu các đường lối Ngài cho các công việc Ngài. Từ đời đời Ngài đã lập Ta từ ban đầu, trước khi Ngài dựng nên đất, và trước khi Ngài dựng nên các vực sâu, trước khi các nguồn nước tuôn ra, trước khi các núi được lập vững. Trước mọi đồi Ngài sinh ra Ta. Đức Chúa Trời đã dựng nên đồng ruộng, và đồng vắng, và những nơi có người ở cao nhất dưới bầu trời. Khi Ngài sửa soạn các tầng trời, Ta ở cùng Ngài, và khi Ngài đặt ngai Ngài trên các luồng gió: khi Ngài làm cho các mây cao nên vững chắc, và các nguồn vực sâu được an toàn, khi Ngài lập các nền của đất, Ta ở cùng Ngài sắp đặt. Ta là Đấng mà Ngài vui thích; hằng ngày và mọi lúc Ta vui thích trước mặt Ngài, vì Ngài vui thích trong việc hoàn thành thế gian có người ở, và vui thích trong các con trai loài người. Vậy bây giờ, hỡi con, hãy nghe Ta. Phước cho người nào sẽ lắng nghe Ta, và người phàm nào sẽ giữ các đường lối Ta, trông đợi2171 hằng ngày tại các cửa Ta, quan sát các trụ cửa lối vào của Ta. Vì các lối ra của Ta là các lối ra của sự sống, và ý muốn [của Ta] đã được Chúa sửa soạn. Nhưng những kẻ phạm tội nghịch cùng Ta, phạm tội nghịch cùng linh hồn mình; và những kẻ ghét Ta yêu sự chết.’2172

2167 Hay: “từ ban đầu, trước mọi loài thọ tạo.” [Việc Justin tham chiếu đến Giô-suê 1:13–15 đáng được xem xét đặc biệt; vì ông cho rằng Giô-suê thật (Chúa Giê-xu) là thực thể, và là “quan trưởng của sự cứu rỗi” thật, mà người kia chỉ là bóng (Hê-bơ-rơ 4:8, lề), kiểu mẫu, và bảo chứng. Xem chương lxii.]

2168 Hành động của ý muốn hay sự tự nguyện là về phía Cha.

2169 Hay: “Há chúng ta không thấy,” vân vân.

2170 Từ λόγος được dịch là “lời,” có nghĩa vừa là năng lực suy nghĩ hay lý trí sinh ra các ý tưởng, vừa là sự diễn đạt các ý tưởng ấy. Và Justin ở đây chuyển từ nghĩa này sang nghĩa kia. Khi chúng ta thốt ra một tư tưởng, việc thốt ra ấy không làm giảm năng lực suy nghĩ trong chúng ta, mặc dù theo một nghĩa nào đó tư tưởng đã rời khỏi chúng ta.

2171 Các bản viết tay của Justin đọc là “đang ngủ,” nhưng điều này được coi là lỗi của một người sao chép bất cẩn nào đó.

2172 Châm Ngôn 8:21 trở đi.

Chương LXII.—Những lời “Chúng Ta hãy làm nên loài người” phù hợp với chứng cớ của Châm Ngôn.

“Và cùng một ý tưởng đã được bày tỏ, hỡi các bạn tôi, bởi lời của Đức Chúa Trời [được chép] bởi Môi-se, khi lời ấy chỉ cho chúng ta, về Đấng mà lời ấy đã chỉ ra,2173 rằng Đức Chúa Trời phán trong việc dựng nên loài người với cùng một ý định ấy, bằng những lời sau đây: ‘Chúng Ta hãy làm nên loài người theo hình ảnh và giống như Chúng Ta. Và chúng nó hãy quản trị cá biển, và chim trời, và súc vật, và cả đất, và mọi loài bò sát bò trên đất. Và Đức Chúa Trời dựng nên loài người: theo hình ảnh của Đức Chúa Trời Ngài đã dựng nên người; nam và nữ Ngài đã dựng nên chúng nó. Và Đức Chúa Trời ban phước cho chúng nó, và phán: Hãy sinh sôi nảy nở, và làm cho đầy đất, và quản trị đất.’2174 Và để ông khỏi thay đổi [sức mạnh của] những lời vừa trích dẫn, và lặp lại điều các thầy dạy của ông khẳng định,—hoặc là Đức Chúa Trời tự nói với chính Ngài: ‘Chúng Ta hãy làm nên,’ cũng như chúng ta, khi sắp làm điều gì, thường tự nói với mình: ‘Chúng ta hãy làm;’ hoặc là Đức Chúa Trời đã phán với các nguyên tố, tức là đất và các chất tương tự khác mà chúng ta tin rằng loài người đã được tạo thành từ đó, ‘Chúng Ta hãy làm nên,’—tôi sẽ lại trích dẫn những lời do chính Môi-se thuật lại, từ đó chúng ta có thể học một cách không thể chối cãi rằng [Đức Chúa Trời] đã trò chuyện với một Đấng nào đó khác biệt về số lượng với chính Ngài, và cũng là một Hữu Thể có lý trí. Đó là những lời này: ‘Và Đức Chúa Trời phán: Kìa, A-đam đã trở nên như một trong chúng ta, để biết điều thiện và điều ác.’2175 Khi nói, vì vậy, ‘như một trong chúng ta,’ [Môi-se] đã tuyên bố rằng [có một] số lượng những nhân vật liên kết với nhau, và rằng họ ít nhất là hai. Vì tôi sẽ không nói rằng giáo lý của tà thuyết2176 được nói là ở giữa các ông2177 là đúng, hay rằng các thầy dạy của nó có thể chứng minh rằng [Đức Chúa Trời] đã phán với các thiên sứ, hay rằng thân thể loài người là công trình của các thiên sứ. Nhưng Đấng Sinh Ra này, Đấng thật sự đã được sinh ra từ Cha, đã ở cùng Cha trước mọi loài thọ tạo, và Cha đã trò chuyện với Ngài; cũng như Kinh Thánh qua Sa-lô-môn đã làm cho rõ ràng rằng Đấng mà Sa-lô-môn gọi là Trí Khôn, đã được sinh ra làm Khởi Nguyên trước mọi loài thọ tạo của Ngài và làm Đấng Sinh Ra bởi Đức Chúa Trời, Đấng cũng đã tuyên bố cùng điều ấy trong sự mặc khải qua Giô-suê, con trai của Na-vê (Nun). Vậy hãy nghe những lời sau đây từ sách Giô-suê, để điều tôi nói có thể trở nên rõ ràng cho ông; đó là lời này: ‘Và xảy ra, khi Giô-suê ở gần Giê-ri-cô, người ngước mắt lên, và thấy một người đứng đối diện mình. Và Giô-suê đến gần Ngài, và thưa: Ngài thuộc về chúng tôi, hay thuộc về kẻ thù nghịch chúng tôi? Và Ngài phán với người: Ta là Quan Trưởng của đạo binh Chúa: bây giờ Ta đã đến. Và Giô-suê sấp mặt xuống đất, và thưa với Ngài: Lạy Chúa, Chúa truyền cho tôi tớ Chúa điều gì? Và Quan Trưởng của Chúa phán với Giô-suê: Hãy cởi giày khỏi chân ngươi; vì chỗ ngươi đứng là đất thánh. Và Giê-ri-cô đã đóng kín và được củng cố, và không ai ra khỏi đó. Và Chúa phán với Giô-suê: Kìa, Ta phó vào tay ngươi Giê-ri-cô, và vua nó, [và] các dũng sĩ của nó.’”2178

2173 Justin, vì cho rằng Lời là khởi đầu của vũ trụ, nghĩ rằng bằng những lời này, “từ ban đầu,” Môi-se đã chỉ Lời, như nhiều tác giả khác. Do đó ông cũng nói trong Lời Biện Hộ i. 23 rằng Môi-se tuyên bố Lời “được sinh ra trước tiên bởi Đức Chúa Trời.” Nếu cách giải thích này không thỏa mãn, hãy đọc: “về Đấng mà tôi đã chỉ ra” (Maranus).

2174 Sáng Thế Ký 1:26, 28.

2175 Sáng Thế Ký 3:22.

2176 Tà thuyết hay giáo phái.

2177 Hay: “ở giữa chúng ta.” Maranus bác bỏ cách đọc sau này vì những lý do sau: (1.) Người Do Thái có những tà thuyết riêng của họ, đã cung cấp nhiều điều cho các tà thuyết của Cơ Đốc nhân, đặc biệt cho Menander và Saturninus. (2.) Giáo phái mà Justin ở đây bác bỏ có ý kiến cho rằng Đức Chúa Trời đã phán với các thiên sứ. Nhưng các thiên sứ ấy, như Menander và Saturninus đã bịa đặt, “tự khuyên nhau rằng: Chúng ta hãy làm nên,” vân vân. (3.) Cách diễn đạt διδάσκαλοι rất hợp với các thầy ra-bi. Vì vậy Justin thường gọi họ như thế. (4.) Các thầy dạy ấy dường như không vì lý do nào khác mà đặt những lời ấy vào miệng các thiên sứ, ngoài việc xóa bỏ chứng cớ mà nhờ đó họ đã chứng minh các ngôi vị thần thánh.

2178 Giô-suê 5:13 đến cuối, và Giô-suê 6:1, 2.

Chương LXIII.—Chứng minh rằng Đức Chúa Trời này đã nhập thể.

Và Trypho nói: “Điểm này đã được chứng minh cho tôi một cách thuyết phục, và bằng nhiều luận cứ, thưa bạn. Vậy còn lại là phải chứng minh rằng Ngài đã chịu trở nên người bởi Trinh Nữ, theo ý muốn của Cha Ngài; và chịu đóng đinh, và chịu chết. Hãy cũng chứng minh rõ ràng rằng sau đó Ngài đã sống lại và thăng thiên.”

Tôi đáp: “Điều này cũng đã được tôi chứng minh rồi trong những lời tiên tri đã trích dẫn trước đây, hỡi các bạn; và bằng cách nhắc lại và giải thích chúng vì cớ các bạn, tôi sẽ cố gắng dẫn các bạn đồng ý với tôi về vấn đề này nữa. Vậy đoạn mà Ê-sai ghi lại: ‘Ai sẽ rao truyền dòng dõi Ngài? vì sự sống Ngài đã bị cất khỏi đất,’2179—chẳng phải dường như đối với các bạn là nói về Đấng, vốn không có dòng dõi từ loài người, đã được nói là bị Đức Chúa Trời phó cho sự chết vì sự vi phạm của dân chúng sao?—về huyết Ngài, Môi-se (như tôi đã nhắc trước đây), khi nói trong ẩn dụ, đã nói rằng Ngài sẽ giặt áo mình trong huyết của trái nho; vì huyết Ngài không xuất phát từ hạt giống của loài người, mà từ ý muốn của Đức Chúa Trời. Và rồi, điều Đa-vít nói: ‘Trong sự rực rỡ thánh khiết của Chúa, Ta đã sinh Con từ lòng mẹ, trước sao mai.2180 Chúa đã thề, và sẽ không đổi ý: Con là thầy tế lễ đời đời, theo ban Mên-chi-xê-đéc,’2181—điều này chẳng tuyên bố cho các bạn2182 rằng [Ngài] đã có từ xưa,2183 và rằng Đức Chúa Trời và Cha của muôn vật đã định cho Ngài được sinh ra bởi một tử cung loài người sao? Và khi nói bằng những lời khác, cũng đã được trích dẫn trước đây, [người nói]: ‘Hỡi Đức Chúa Trời, ngôi Chúa còn mãi đời đời: cây trượng ngay thẳng là cây trượng của nước Chúa. Chúa đã yêu sự công bình, và ghét sự gian ác: vì vậy, Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Trời của Chúa, đã xức dầu vui mừng cho Chúa trên các bạn hữu Chúa. [Ngài đã xức dầu cho Chúa] bằng một dược, dầu, và quế bì từ áo Chúa, từ các cung điện ngà voi, bởi đó họ đã làm cho Chúa vui mừng. Các công chúa ở trong sự tôn trọng Chúa. Hoàng hậu đứng bên tay phải Chúa, mặc áo thêu bằng vàng.2184 Hãy nghe, hỡi con gái, hãy xem, hãy nghiêng tai, hãy quên dân tộc mình và nhà cha mình; và Vua sẽ ước ao vẻ đẹp của con: vì Ngài là Chúa của con, và con sẽ thờ lạy Ngài.’2185 Vậy những lời này chứng minh rõ ràng rằng Ngài được Đấng đã lập nên những điều này2186 làm chứng là đáng được thờ lạy, vừa là Đức Chúa Trời vừa là Đấng Christ. Hơn nữa, lời của Đức Chúa Trời nói với những người tin nơi Ngài như là một linh hồn, một hội đường, và một Hội Thánh, như nói với một người con gái; rằng lời ấy nói với Hội Thánh đã xuất phát từ danh Ngài và dự phần danh Ngài như vậy (vì tất cả chúng ta đều được gọi là Cơ Đốc nhân), được tuyên bố rõ ràng cũng bằng những lời sau đây, là những lời cũng dạy chúng ta quên [các] phong tục tổ tiên cũ, khi chúng nói như vầy:2187 ‘Hãy nghe, hỡi con gái, hãy xem, hãy nghiêng tai; hãy quên dân tộc mình và nhà cha mình, và Vua sẽ ước ao vẻ đẹp của con: vì Ngài là Chúa của con, và con sẽ thờ lạy Ngài.’”

2179 Ê-sai 53:8.

2180 Hãy lưu ý cách dịch đẹp đẽ này, Thi Thiên 110:3.

2181 Thi Thiên 110:4.

2182 Hay, “cho chúng ta.”

2183 ἄνωθεν; trong bản dịch Latinh cổ là antiquitus, mà Maranus ưa hơn.

2184 Theo nghĩa đen, “áo bằng vàng, nhiều màu.”

2185 Thi Thiên 45:6–11.

2186 Tức sự nhập thể, v.v.

2187 Theo nghĩa đen, “vì như vậy.”

Chương LXIV.—Justin đưa ra những bằng chứng khác cho người Do Thái, là người phủ nhận mình cần Đấng Christ này.

Tại đây Trypho nói: “Ngài hãy được những người ngoại bang các ông, là những người đã từ danh Ngài mà hết thảy được gọi là Cơ Đốc nhân, nhận biết là Chúa, là Đấng Christ và là Đức Chúa Trời, như Kinh Thánh tuyên bố; còn chúng tôi, là tôi tớ của Đức Chúa Trời, Đấng đã dựng nên chính [Đấng Christ] này, thì không cần phải xưng nhận hay thờ lạy Ngài.”

Tôi đáp lại điều này: “Nếu tôi hay tranh cãi và nhẹ dạ như ông, Trypho, thì tôi sẽ không tiếp tục trò chuyện với ông nữa, vì ông sẵn sàng không hiểu những gì đã nói, mà chỉ đưa ra một câu trả lời bắt bẻ nào đó;2188 nhưng nay, vì tôi kính sợ sự phán xét của Đức Chúa Trời, tôi không đưa ra một ý kiến không đúng lúc nào về bất cứ người nào trong dân tộc ông, về việc một số người trong họ có thể được cứu bởi ân điển của Chúa các đạo binh hay không. Vì vậy, mặc dù ông hành động sai trái, tôi sẽ tiếp tục trả lời bất cứ đề nghị nào ông đưa ra, và bất cứ sự phản đối nào ông nêu; và, thật ra, tôi cũng làm y như vậy đối với mọi người thuộc mọi dân tộc, là những người muốn cùng tôi xem xét, hoặc hỏi tôi, về vấn đề này. Theo đó, nếu ông đã chú ý đến những Kinh Thánh tôi đã trích dẫn trước đây, thì ông hẳn đã hiểu rằng những người thuộc dân tộc ông mà được cứu thì được cứu qua [người] này,2189 và dự phần số phận của Ngài; và hẳn ông đã không hỏi tôi về vấn đề này. Tôi sẽ nhắc lại những lời của Đa-vít đã được tôi trích dẫn trước đây, và xin ông hiểu chúng, chứ đừng hành động sai trái, và xúi giục nhau chỉ đưa ra một sự phản đối nào đó. Những lời Đa-vít nói, vậy, là như sau: ‘Chúa đã cai trị; các dân tộc hãy giận dữ: [chính] Ngài là Đấng ngự trên các chê-ru-bim; đất hãy rúng động. Chúa thật vĩ đại tại Si-ôn; và Ngài cao trên hết các dân tộc. Nguyện chúng xưng nhận danh lớn của Chúa, vì danh ấy đáng kính sợ và thánh khiết; và sự tôn trọng của vua yêu mến sự phán xét. Chúa đã chuẩn bị sự công bằng; sự phán xét và sự công bình Chúa đã thi hành trong Gia-cốp. Hãy tôn cao Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta, và thờ lạy bệ chân Ngài; vì Ngài là thánh. Môi-se và A-rôn ở giữa các thầy tế lễ Ngài, và Sa-mu-ên ở giữa những kẻ kêu cầu danh Ngài; họ kêu cầu Chúa, và Ngài nghe họ. Trong trụ mây Ngài phán với họ; vì họ giữ các chứng cớ Ngài và các điều răn Ngài đã ban cho họ.’2190 Và từ những lời khác của Đa-vít, cũng đã được trích dẫn trước đây, mà ông một cách dại dột khẳng định là nói về Sa-lô-môn, [vì] được ghi cho Sa-lô-môn, có thể chứng minh rằng chúng không nói về Sa-lô-môn, và rằng [Đấng Christ] này đã có trước mặt trời, và rằng những người thuộc dân tộc ông mà được cứu sẽ được cứu qua Ngài. [Những lời] ấy là: ‘Hỡi Đức Chúa Trời, xin ban sự phán xét của Chúa cho vua, và sự công bình của Chúa cho con trai của vua. Ngài sẽ xét đoán2191 dân Chúa bằng sự công bình, và kẻ nghèo khổ của Chúa bằng sự phán xét. Các núi sẽ đem sự bình an đến cho dân chúng, và các đồi nhỏ đem sự công bình. Ngài sẽ xét đoán kẻ nghèo khổ của dân chúng, và sẽ cứu các con cái của kẻ thiếu thốn, và sẽ hạ kẻ vu cáo xuống: và Ngài sẽ cùng tồn tại với mặt trời, và trước mặt trăng cho đến mọi thế hệ;’ và cứ thế cho đến: ‘Danh Ngài còn mãi trước mặt trời, và mọi chi tộc trên đất sẽ được phước trong Ngài. Mọi dân tộc sẽ gọi Ngài là đáng chúc phước. Đáng chúc phước thay Chúa, là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, là Đấng duy nhất làm những việc lạ lùng: và đáng chúc phước thay danh vinh hiển của Ngài đời đời: và cả đất sẽ được đầy dẫy sự vinh hiển của Ngài. A-men, A-men.’2192 Và ông nhớ từ những lời khác cũng do Đa-vít nói, và tôi đã nhắc trước đây, rằng Ngài sẽ ra từ các tầng trời cao nhất, và lại trở về cùng những nơi ấy, như thế nào, để ông có thể nhận biết Ngài là Đức Chúa Trời từ trên cao mà đến, và là người sống giữa loài người; và [rằng] Ngài sẽ lại xuất hiện, và những kẻ đã đâm Ngài sẽ thấy Ngài, và sẽ than khóc Ngài. [Những lời] ấy là: ‘Các tầng trời rao truyền sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, và bầu trời tỏ ra công việc tay Ngài. Ngày này nói với ngày kia, và đêm này tỏ sự hiểu biết cho đêm kia: Chúng không phải là lời nói hay tiếng nói mà người ta nghe được tiếng chúng. Tiếng chúng đã vang ra khắp đất, và lời chúng đến tận cùng thế giới. Trong mặt trời Ngài đã đặt nơi ở của mình; và Ngài, như chàng rể đi ra khỏi phòng mình, sẽ vui mừng như người mạnh sức chạy đua mình: từ tầng trời cao nhất là sự ra đi của Ngài, và Ngài trở về tầng trời cao nhất, và không một ai được giấu khỏi sức nóng của Ngài.’”2193

2188 Theo nghĩa đen, “mà chỉ mài sắc các ông để nói điều gì đó.”

2189 [Hay, “người này.”]

2190 Thi Thiên 99:1–7.

2191 Hay, “để xét đoán,” như trong chương xxxiv.

2192 Thi Thiên 72:1, v.v.

2193 Thi Thiên 19:1–6.

Chương LXV.—Người Do Thái phản đối rằng Đức Chúa Trời không ban sự vinh hiển của Ngài cho một đấng khác. Justin giải thích đoạn văn.

Và Trypho nói: “Bị lay động2194 bởi quá nhiều Kinh Thánh, tôi không biết phải nói gì về Kinh Thánh mà Ê-sai viết, trong đó Đức Chúa Trời nói rằng Ngài không ban sự vinh hiển của Ngài cho một đấng khác, khi phán như vầy: ‘Ta là Chúa Đức Chúa Trời; đây là danh Ta; sự vinh hiển Ta sẽ không ban cho một đấng khác, cũng không ban các đức hạnh của Ta [cho một đấng khác].’”2195

Và tôi đáp: “Nếu ông nói những lời này, Trypho, rồi sau đó giữ im lặng một cách đơn sơ và không có ý xấu, chẳng nhắc lại điều đi trước cũng chẳng thêm điều đi sau, thì ông phải được tha thứ; nhưng nếu [ông đã làm vậy] vì ông tưởng rằng mình có thể gieo nghi ngờ về đoạn văn, để tôi phải nói rằng các Kinh Thánh mâu thuẫn nhau, thì ông đã lầm. Nhưng tôi sẽ không dám cho rằng hay nói một điều như vậy; và nếu một Kinh Thánh dường như thuộc loại ấy được đưa ra, và nếu có một cớ [để nói] rằng nó trái ngược [với một Kinh Thánh khác], vì tôi hoàn toàn tin chắc rằng không một Kinh Thánh nào mâu thuẫn với một Kinh Thánh khác, tôi sẽ thừa nhận thà rằng mình không hiểu điều đã ghi chép, và sẽ cố gắng thuyết phục những người tưởng rằng các Kinh Thánh mâu thuẫn nhau hãy cùng có ý kiến như tôi. Vậy ông đã đưa ra sự khó khăn này với ý định nào, Đức Chúa Trời biết. Nhưng tôi sẽ nhắc ông về điều đoạn văn nói, để ông có thể nhận biết ngay từ chính [chỗ] này rằng Đức Chúa Trời ban sự vinh hiển chỉ cho Đấng Christ của Ngài mà thôi. Và tôi sẽ lấy một vài đoạn ngắn, thưa các ông, là những đoạn liên quan đến điều Trypho đã nói, và những đoạn cũng nối tiếp nhau theo thứ tự liên tục. Vì tôi sẽ không nhắc lại những đoạn của một phần khác, mà những đoạn nối liền nhau trong một chỗ. Các ông cũng hãy chú ý cho tôi. [Những lời] ấy là: ‘Chúa phán như vầy, là Đức Chúa Trời đã dựng nên các tầng trời, và làm2196 cho chúng vững chắc, đã lập nên đất, và mọi vật trong đó; và ban hơi thở cho dân chúng ở trên đất, và thần linh cho những kẻ bước đi trong đó: Ta là Chúa Đức Chúa Trời đã gọi Con trong sự công bình, và sẽ nắm tay Con, và sẽ thêm sức cho Con; và Ta đã ban Con làm giao ước cho dân chúng, làm sự sáng cho các dân ngoại, để mở mắt kẻ mù, để đưa những kẻ bị trói ra khỏi xiềng xích, và những kẻ ngồi trong tối tăm ra khỏi nhà tù. Ta là Chúa Đức Chúa Trời; đây là danh Ta: sự vinh hiển Ta sẽ không ban cho một đấng khác, cũng không ban các đức hạnh của Ta cho các hình tượng chạm. Kìa, những việc trước kia đã xảy đến; những việc mới mà Ta loan báo, và trước khi chúng được loan báo thì chúng đã được bày tỏ cho các ngươi. Hãy hát cho Chúa một bài ca mới: quyền cai trị của Ngài [là] từ tận cùng đất. [Hãy hát], hỡi các ngươi là những kẻ xuống biển, và liên tục dong buồm2197 [trên biển]; hỡi các hải đảo, và dân cư trong đó. Hãy vui mừng, hỡi đồng vắng, và các làng mạc trong đó, và các nhà; và dân cư của Kê-đa sẽ vui mừng, và dân cư của vầng đá sẽ kêu lớn từ đỉnh các núi: họ sẽ dâng sự vinh hiển cho Đức Chúa Trời; họ sẽ rao truyền các đức hạnh của Ngài giữa các hải đảo. Chúa là Đức Chúa Trời vạn quân sẽ ra đi, Ngài sẽ hủy diệt chiến tranh hoàn toàn, Ngài sẽ khuấy động lòng sốt sắng, và Ngài sẽ kêu lớn cùng các kẻ thù bằng sức mạnh.’”2198 Và khi tôi nhắc lại điều này, tôi nói với họ: “Các bạn đã nhận thấy chưa, rằng Đức Chúa Trời nói Ngài sẽ ban cho Đấng mà Ngài đã lập làm sự sáng cho các dân ngoại sự vinh hiển, và không ban cho một đấng nào khác; chứ không phải, như Trypho đã nói, rằng Đức Chúa Trời giữ sự vinh hiển cho chính Ngài sao?”

Rồi Trypho đáp: “Chúng tôi cũng đã nhận thấy điều này; vậy xin hãy chuyển sang phần còn lại của bài luận.”

2194 Theo nghĩa đen, “bị thúc ép.”

2195 Ê-sai 42:8.

2196 Theo nghĩa đen, “làm cho cố định.”

2197 Hay, “hỡi các hải đảo dong buồm trên biển;” hay không có chữ “liên tục.”

2198 Ê-sai 42:5–13.

Chương LXVI.—Người chứng minh từ Ê-sai rằng Đức Chúa Trời đã sinh ra từ một trinh nữ.

Và tôi, tiếp tục bài luận tại chỗ tôi đã bỏ dở2199 ở một giai đoạn trước, khi chứng minh rằng Ngài đã sinh ra bởi một trinh nữ, và rằng sự sinh ra bởi một trinh nữ của Ngài đã được Ê-sai tiên báo, lại trích dẫn cùng lời tiên tri ấy. Lời ấy như sau: ‘Và Chúa lại phán với A-cha rằng: Hãy xin cho mình một dấu hiệu từ Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, trong nơi sâu thẳm hay trong nơi cao. Và A-cha nói: Tôi sẽ không xin, cũng sẽ không thử Chúa. Và Ê-sai nói: Vậy hãy nghe, hỡi nhà Đa-vít; việc các ngươi tranh cãi với loài người có phải là việc nhỏ sao? Và các ngươi tranh cãi với Chúa như thế nào? Vì vậy chính Chúa sẽ ban cho các ngươi một dấu hiệu; Kìa, trinh nữ sẽ thụ thai, và sẽ sinh một con trai, và họ sẽ gọi tên con là Em-ma-nu-ên. Bơ và mật con sẽ ăn; trước khi con biết hay ưa điều ác, con sẽ chọn điều lành. Vì trước khi đứa trẻ biết điều dữ hay điều lành, nó từ chối điều ác bằng cách chọn điều lành. Vì trước khi đứa trẻ biết kêu cha hay mẹ, nó sẽ nhận quyền lực của Đa-mách, và của cải cướp được của Sa-ma-ri, trước mặt vua A-si-ri. Và đất sẽ bị bỏ hoang, mà2200 ngươi sẽ khó nhọc chịu đựng vì sự hiện diện của hai vua của nó. Nhưng Đức Chúa Trời sẽ đem đến trên ngươi, và trên dân ngươi, và trên nhà cha ngươi, những ngày chưa từng đến trên ngươi kể từ ngày Ép-ra-im lìa khỏi Giu-đa vua A-si-ri.’”2201 Và tôi tiếp tục: “Nay điều hiển nhiên đối với mọi người là, trong dòng dõi Áp-ra-ham theo xác thịt, không một ai đã sinh ra bởi một trinh nữ, hay được nói là đã sinh ra [bởi một trinh nữ], ngoại trừ Đấng Christ của chúng ta này.”

2199 Chương xliii.

2200 ἣν, vốn có trong chương xliii., ở đây bị bỏ sót, nhưng chắc chắn phải được chèn vào.

2201 Ê-sai 7:10–17, với Ê-sai 8:4 được chèn vào giữa câu 16 và 17.

Chương LXVII.—Trypho so sánh Chúa Giê-xu với Perseus; và muốn [nói] rằng Ngài đã được tuyển chọn [làm Đấng Christ] vì giữ luật pháp hơn. Justin nói về luật pháp như trước kia.

Và Trypho đáp: “Kinh Thánh không nói: ‘Kìa, trinh nữ sẽ thụ thai, và sinh một con trai,’ mà nói: ‘Kìa, người nữ trẻ sẽ thụ thai, và sinh một con trai,’ vân vân, như ông đã trích dẫn. Nhưng toàn bộ lời tiên tri nói về Ê-xê-chia, và đã được chứng minh là ứng nghiệm nơi ông, theo các điều khoản của lời tiên tri này. Hơn nữa, trong các truyện thần thoại của những người được gọi là người Hy Lạp, có chép rằng Perseus được sinh ra bởi Danae, vốn là một trinh nữ; người được gọi trong số họ là Zeus đã giáng xuống trên nàng dưới hình dạng một cơn mưa vàng. Và ông nên cảm thấy xấu hổ khi đưa ra những khẳng định tương tự như của họ, và thà [nên] nói rằng Chúa Giê-xu này đã sinh ra là người bởi loài người. Và nếu ông chứng minh từ Kinh Thánh rằng Ngài là Đấng Christ, và rằng vì đã sống một đời sống phù hợp với luật pháp, và trọn vẹn, Ngài xứng đáng được vinh dự tuyển chọn làm Đấng Christ, [thì tốt]; nhưng đừng liều lĩnh kể những hiện tượng quái đản, kẻo ông bị kết tội là nói năng dại dột như người Hy Lạp.”

Rồi tôi nói về điều này: “Trypho, tôi muốn thuyết phục ông, và mọi người nói chung, về điều này, rằng dù ông có nói những điều tệ hơn trong sự chế giễu và đùa cợt, ông cũng sẽ không lay chuyển tôi khỏi ý định đã định; nhưng tôi sẽ luôn đưa ra từ những lời mà ông cho rằng có thể được ông đưa ra làm bằng chứng [cho quan điểm của chính ông], sự chứng minh về điều tôi đã nói cùng với chứng cớ của Kinh Thánh. Tuy nhiên, ông không hành động công bằng hay chân thật khi cố gắng hủy bỏ những điều mà chúng ta đã luôn đồng ý với nhau; cụ thể là, một số điều răn đã được Môi-se lập ra vì cớ lòng cứng cỏi của dân tộc ông. Vì ông đã nói rằng, vì sống phù hợp với luật pháp, Ngài đã được tuyển chọn và trở nên Đấng Christ, nếu quả thật Ngài được chứng minh là như vậy.”

Và Trypho nói: “Ông đã thừa nhận2202 với chúng tôi rằng Ngài vừa chịu cắt bì, vừa giữ các lễ nghi luật pháp khác do Môi-se truyền dạy.”

Và tôi đáp: “Tôi đã thừa nhận điều đó, và tôi thừa nhận điều đó: tuy nhiên tôi đã thừa nhận rằng Ngài chịu đựng tất cả những điều này không phải như thể Ngài được xưng công chính bởi chúng, mà là để hoàn tất sự quản trị mà Cha Ngài, là Đấng Tạo Hóa của muôn vật, và là Chúa và Đức Chúa Trời, muốn Ngài [hoàn tất]. Vì tôi thừa nhận rằng Ngài chịu sự đóng đinh và sự chết, và sự nhập thể, và sự chịu đựng bao nhiêu hoạn nạn mà dân tộc ông đã gây ra cho Ngài. Nhưng vì ông lại bất đồng với điều mà ông mới vừa đồng ý, Trypho, hãy trả lời tôi: Những tổ phụ công bình sống trước Môi-se, là những người không giữ một [lễ nghi] nào trong những [lễ nghi] mà Kinh Thánh cho thấy đã bắt đầu được lập ra từ Môi-se, có được cứu không, [và họ có đạt được] cơ nghiệp của người được phước không?”

Và Trypho nói: “Kinh Thánh buộc tôi phải thừa nhận điều đó.”

“Tôi cũng lại hỏi ông,” tôi nói, “Đức Chúa Trời có truyền cho tổ phụ các ông dâng các của lễ và sinh tế vì Ngài cần chúng, hay vì lòng cứng cỏi của họ và khuynh hướng thờ hình tượng không?”

“Điều sau,” ông nói, “Kinh Thánh cũng buộc chúng tôi phải thừa nhận như vậy.”

“Cũng vậy,” tôi nói, “Kinh Thánh chẳng phải đã tiên báo rằng Đức Chúa Trời hứa sẽ ban một giao ước mới ngoài giao ước [đã ban] trên núi Hô-rếp sao?”

Ông cũng đáp rằng điều này đã được tiên báo.

Rồi tôi lại nói: “Giao ước cũ chẳng phải đã được đặt trên tổ phụ các ông với sự sợ hãi và run rẩy, đến nỗi họ không thể lắng nghe Đức Chúa Trời sao?”

Ông thừa nhận điều đó.

“Vậy thì sao?” tôi nói: “Đức Chúa Trời hứa rằng sẽ có một giao ước khác, không giống giao ước cũ ấy, và nói rằng nó sẽ được đặt trên họ mà không có sự sợ hãi, run rẩy, và chớp nhoáng, và rằng nó sẽ là giao ước tỏ ra Đức Chúa Trời biết những điều răn và việc làm nào là đời đời và thích hợp với mọi dân tộc, và những điều răn nào Ngài đã ban, phù hợp với lòng cứng cỏi của dân tộc ông, như Ngài cũng kêu lên qua các đấng tiên tri.”

“Về điều này nữa,” ông nói, “những người yêu lẽ thật chứ không yêu tranh cãi hẳn phải đồng ý.”

Rồi tôi đáp: “Tôi không biết ông nói về những người rất thích tranh cãi như thế nào, [vì] chính ông thường xuyên hành động rõ ràng đúng theo cách ấy, thường xuyên mâu thuẫn với điều ông đã đồng ý.”

2202 Chúng tôi chưa thấy Justin thừa nhận điều này; nhưng không nên cho rằng đoạn văn mà ông đã thừa nhận điều đó đã bị mất, như Perionius nghi ngờ; vì đôi khi Justin nhắc đến những đoạn văn ở những chỗ khác, mà ông đã không kể lại đúng chỗ của chúng. —Maranus.

Chương LXVIII.—Người phàn nàn về tính ngoan cố của Trypho; người trả lời sự phản đối của ông; người kết tội người Do Thái về đức tin xấu.

Và Trypho nói: “Ông cố gắng chứng minh một điều khó tin và gần như không thể được; [cụ thể là], Đức Chúa Trời chịu sinh ra và trở nên người.”

“Nếu tôi đảm nhận,” tôi nói, “việc chứng minh điều này bằng các giáo lý hay luận cứ của loài người, thì ông không nên chịu đựng tôi. Nhưng nếu tôi thường xuyên trích dẫn Kinh Thánh, và rất nhiều Kinh Thánh như vậy, nói về điểm này, và yêu cầu ông hiểu chúng, thì ông thật cứng lòng trong việc nhận biết ý tưởng và ý muốn của Đức Chúa Trời. Nhưng nếu ông muốn mãi mãi như vậy, tôi sẽ không bị tổn hại gì cả; và mãi mãi giữ cùng những [ý kiến] tôi đã có trước khi gặp ông, tôi sẽ rời khỏi ông.”

Và Trypho nói: “Này, bạn ơi, bạn đã tự mình làm chủ những [chân lý] này với nhiều lao nhọc và vất vả.2203 Và do đó chúng tôi phải chăm chỉ xem xét kỹ lưỡng mọi điều chúng tôi gặp, để đồng ý với những điều mà Kinh Thánh buộc chúng tôi [phải tin].”

Rồi tôi nói về điều này: “Tôi không yêu cầu ông đừng cố gắng hết sức bằng mọi cách, trong việc tra xét các vấn đề đang được hỏi; nhưng [tôi yêu cầu ông], khi ông không có gì để nói, đừng mâu thuẫn với những điều ông đã nói là mình đã thừa nhận.”

Và Trypho nói: “Vậy chúng tôi sẽ cố gắng làm như vậy.”

Tôi lại tiếp tục: “Ngoài những câu hỏi tôi vừa mới đặt ra cho ông, tôi muốn đặt thêm nữa: vì bằng những câu hỏi này tôi sẽ cố gắng đưa bài luận đến một kết thúc nhanh chóng.”

Và Trypho nói: “Hãy đặt các câu hỏi.”

Rồi tôi nói: “Ông có nghĩ rằng bất cứ đấng nào khác được nói là đáng được thờ lạy và được gọi là Chúa và Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh, ngoại trừ Đấng Tạo Hóa của muôn vật, và Đấng Christ, là Đấng mà bằng rất nhiều Kinh Thánh đã được chứng minh cho ông là đã trở nên người không?”

Và Trypho đáp: “Làm sao chúng tôi có thể thừa nhận điều này, khi chúng tôi đã tiến hành một cuộc tra xét lớn lao như vậy về việc có đấng nào khác ngoài một mình Cha không?”

Rồi tôi lại nói: “Tôi cũng phải hỏi ông điều này, để tôi biết ông có ý kiến khác với ý kiến ông đã thừa nhận cách đây một thời gian hay không.”2204

Ông đáp: “Không phải vậy, thưa ông.”

Rồi tôi lại nói: “Vì ông chắc chắn thừa nhận những điều này, và vì Kinh Thánh nói: ‘Ai sẽ rao truyền dòng dõi Ngài?’ thì giờ đây ông chẳng nên cho rằng Ngài không phải là hạt giống của một dòng dõi loài người sao?”

Và Trypho nói: “Vậy thì Lời nói với Đa-vít như thế nào, rằng từ lòng Đa-vít Đức Chúa Trời sẽ lấy cho Ngài một Con Trai, và sẽ lập vương quốc Ngài, và sẽ đặt Ngài trên ngai vinh hiển của Ngài?”

Và tôi nói: “Trypho, nếu lời tiên tri mà Ê-sai đã thốt ra: ‘Kìa, trinh nữ sẽ thụ thai,’ được nói không phải cho nhà Đa-vít, mà cho một nhà khác trong mười hai chi tộc, thì có lẽ vấn đề sẽ có chút khó khăn; nhưng vì lời tiên tri này nói về nhà Đa-vít, Ê-sai đã giải thích việc mà Đức Chúa Trời đã phán với Đa-vít trong sự mầu nhiệm sẽ xảy ra như thế nào. Nhưng có lẽ các bạn không biết điều này, hỡi các bạn, rằng có nhiều lời nói được viết ra một cách tối nghĩa, hay theo ẩn dụ, hay theo cách mầu nhiệm, và những hành động mang tính biểu tượng, mà các đấng tiên tri sống sau những người đã nói hay làm chúng đã giải thích.”

“Chắc chắn vậy,” Trypho nói.

“Vậy nếu tôi sẽ chỉ ra rằng lời tiên tri này của Ê-sai nói về Đấng Christ của chúng ta, chứ không nói về Ê-xê-chia, như ông nói, thì tôi chẳng phải trong vấn đề này nữa sẽ buộc ông đừng tin các thầy dạy của ông, là những người dám khẳng định rằng lời giải thích mà bảy mươi trưởng lão của ông ở với Ptolemy vua xứ Ê-díp-tô đã đưa ra, là không đúng trong một số phương diện sao? Vì một số lời tuyên bố trong Kinh Thánh, dường như rõ ràng kết tội họ về một ý kiến dại dột và hư không, thì họ dám khẳng định là đã không được viết như vậy. Nhưng những lời tuyên bố khác, mà họ tưởng mình có thể bóp méo và hòa hợp với các hành động của loài người,2205 thì họ nói là không nói về Chúa Giê-xu Christ này của chúng ta, mà nói về người mà họ thích giải thích chúng. Như vậy, chẳng hạn, họ đã dạy ông rằng Kinh Thánh này mà chúng ta đang thảo luận nói về Ê-xê-chia, trong đó, như tôi đã hứa, tôi sẽ chỉ ra họ sai. Và vì họ bị buộc, họ đồng ý rằng một số Kinh Thánh mà chúng tôi nhắc đến với họ, và rõ ràng chứng minh rằng Đấng Christ sẽ chịu khổ, sẽ được thờ lạy, và [được gọi là] Đức Chúa Trời, và tôi đã kể lại cho ông rồi, quả thật nói về Đấng Christ, nhưng họ dám khẳng định rằng người này không phải là Đấng Christ. Nhưng họ thừa nhận rằng Ngài sẽ đến để chịu khổ, và cai trị, và được thờ lạy, và làm Đức Chúa Trời;2206 và ý kiến này tôi cũng sẽ chỉ ra là lố bịch và dại dột. Nhưng vì tôi bị thúc ép phải trả lời trước điều ông đã nói trong lúc đùa cợt, tôi sẽ trả lời điều đó, và sau đó sẽ trả lời những điều tiếp theo.

2203 [Hãy lưu ý lời thừa nhận lịch sự của Trypho, và sự đồng ý của cả hai bên về bổn phận tra xét Kinh Thánh.]

2204 τέως: bản Vulg. παρὰ Θεῷ, viết sai. —Otto.

2205 Bản văn bị hư hỏng, và nhiều cách sửa chữa khác nhau đã được đề xuất.

2206 Hay, “và được thờ lạy như Đức Chúa Trời.”

Chương LXIX.—Ma quỷ, vì bắt chước lẽ thật, đã bịa ra các truyện thần thoại về Bacchus, Hercules, và Aesculapius.

“Hãy tin chắc, vậy, Trypho,” tôi tiếp tục, “rằng tôi được vững vàng trong sự hiểu biết và đức tin nơi Kinh Thánh bởi những sự giả mạo mà kẻ được gọi là ma quỷ được nói là đã thực hiện giữa người Hy Lạp; cũng như một số đã được các thuật sĩ thực hiện tại Ê-díp-tô, và những sự khác bởi các tiên tri giả trong thời Ê-li. Vì khi họ kể rằng Bacchus, con trai của Jupiter, được sinh ra bởi sự giao hợp của [Jupiter] với Semele, và rằng hắn là người khám phá ra cây nho; và khi họ thuật lại rằng hắn bị xé ra từng mảnh, và đã chết, rồi sống lại, và thăng thiên; và khi họ đưa rượu2207 vào các huyền nhiệm của hắn, tôi chẳng nhận thấy rằng [ma quỷ] đã bắt chước lời tiên tri do tổ phụ Gia-cốp loan báo, và do Môi-se ghi lại sao? Và khi họ kể rằng Hercules mạnh sức, và đã đi khắp thế giới, và được sinh ra bởi Jove với Alcmene, và thăng thiên khi chết, tôi chẳng nhận thấy rằng Kinh Thánh nói về Đấng Christ: ‘mạnh như người khổng lồ chạy đua mình,’2208 đã bị bắt chước theo cùng một cách sao? Và khi hắn [ma quỷ] đưa ra Aesculapius như người làm kẻ chết sống lại và chữa lành mọi bệnh tật, tôi chẳng phải nói rằng trong vấn đề này nữa hắn đã bắt chước các lời tiên tri về Đấng Christ sao? Nhưng vì tôi chưa trích dẫn cho ông Kinh Thánh nào nói rằng Đấng Christ sẽ làm những điều này, tôi nhất thiết phải nhắc ông về một Kinh Thánh như vậy: từ đó ông có thể hiểu rằng đối với những kẻ thiếu sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, tức là các dân ngoại, là những kẻ ‘có mắt mà không thấy, và có lòng mà không hiểu,’ thờ lạy các hình tượng bằng gỗ, [thì ngay cả đối với họ] Kinh Thánh đã tiên báo rằng họ sẽ từ bỏ những [sự hư không] này, và trông cậy nơi Đấng Christ này. Lời ấy chép như sau: ‘Hãy vui mừng, hỡi đồng vắng khát nước: đồng vắng hãy vui mừng, và nở hoa như hoa huệ: các sa mạc của Giô-đanh sẽ nở hoa và vui mừng: và sự vinh hiển của Li-ban đã được ban cho nó, và sự tôn trọng của Cạt-mên. Và dân Ta sẽ thấy sự cao trọng của Chúa, và sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Hãy mạnh mẽ, hỡi bàn tay bất cẩn và đầu gối suy yếu. Hãy được an ủi, hỡi kẻ yếu đuối trong tâm hồn: hãy mạnh mẽ, đừng sợ. Kìa, Đức Chúa Trời chúng ta ban, và sẽ ban, sự phán xét báo trả. Ngài sẽ đến và cứu chúng ta. Bấy giờ mắt kẻ mù sẽ được mở ra, và tai kẻ điếc sẽ nghe. Bấy giờ kẻ què sẽ nhảy như con nai, và lưỡi kẻ nói lắp sẽ rõ ràng: vì nước đã vỡ ra trong đồng vắng, và một thung lũng trong đất khát; và đất khô cằn sẽ trở thành ao hồ, và một suối nước sẽ [vọt lên] trong đất khát.’2209 Suối nước sống đã tuôn ra từ Đức Chúa Trời trong đất thiếu sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, tức là đất của các dân ngoại, chính là Đấng Christ này, là Đấng cũng đã xuất hiện trong dân tộc ông, và chữa lành những người què, điếc, và què quặt về thân thể từ khi sinh ra, khiến họ nhảy lên, nghe, và thấy, bằng lời Ngài. Và sau khi làm kẻ chết sống lại, và khiến họ sống, bằng các việc làm của Ngài, Ngài đã buộc những người sống vào thời ấy phải nhận biết Ngài. Nhưng mặc dù họ thấy những việc làm như vậy, họ khẳng định đó là thuật ma thuật. Vì họ dám gọi Ngài là thầy phù thủy, và là kẻ lừa dối dân chúng. Tuy nhiên Ngài đã làm những việc làm như vậy, và thuyết phục những người [được định để] tin nơi Ngài; vì dù bất cứ ai đang mang một khuyết tật về thân thể, nhưng vẫn là người tuân giữ các giáo lý do Ngài truyền dạy, thì Ngài sẽ làm người ấy sống lại tại sự tái lâm của Ngài một cách hoàn toàn khỏe mạnh, sau khi Ngài đã làm người ấy trở nên bất tử, không hư nát, và không còn buồn phiền.

2207 Hay, “một con lừa.” Con lừa thiêng liêng đối với Bacchus; và nhiều người dao động giữa οἶνον và ὄνον.

2208 Thi Thiên 19:5.

2209 Ê-sai 35:1–7.

Chương LXX.—Các huyền nhiệm của Mithras cũng bị bóp méo từ các lời tiên tri của Đa-ni-ên và Ê-sai.

“Và khi những người ghi lại các huyền nhiệm của Mithras nói rằng hắn được sinh ra từ một tảng đá, và gọi nơi mà những người tin nơi hắn được khai tâm là một hang động, tôi chẳng nhận thấy ở đây rằng lời phán của Đa-ni-ên, rằng một hòn đá không bởi tay người đã được cắt ra từ một ngọn núi lớn, đã bị họ bắt chước, và rằng họ cũng đã cố gắng bắt chước toàn bộ những lời của Ê-sai2210 sao?2211 Vì họ2212 đã bày ra để những lời công bình cũng được họ trích dẫn.2213 Nhưng tôi phải nhắc lại cho ông những lời của Ê-sai được nói đến, để từ đó ông có thể biết rằng những điều này là như vậy. Những lời ấy là: ‘Hãy nghe, hỡi các ngươi ở xa, điều Ta đã làm; những kẻ ở gần sẽ biết quyền năng Ta. Những kẻ tội lỗi tại Si-ôn bị loại bỏ; sự run rẩy sẽ bắt lấy kẻ vô đạo. Ai sẽ loan báo cho các ngươi nơi đời đời? Người bước đi trong sự công bình, nói theo đường ngay thẳng, ghét tội lỗi và sự bất chính, và giữ tay mình trong sạch khỏi của hối lộ, bịt tai khỏi nghe sự phán xét bất công của huyết, đóng mắt khỏi thấy sự bất chính: người ấy sẽ ở trong hang cao của tảng đá vững chắc. Bánh sẽ được ban cho người ấy, và nước của người ấy [sẽ] chắc chắn. Các ngươi sẽ thấy Vua với sự vinh hiển, và mắt các ngươi sẽ nhìn xa. Linh hồn các ngươi sẽ chăm chỉ theo đuổi sự kính sợ Chúa. Người chép sách ở đâu? các cố vấn ở đâu? người đếm những kẻ được nuôi dưỡng ở đâu,—dân nhỏ và dân lớn? là những người mà họ đã không bàn bạc với, cũng không biết chiều sâu của các tiếng nói, đến nỗi họ không nghe. Dân chúng đã trở nên suy đồi, và không có sự hiểu biết nơi kẻ nghe.’2214 Nay điều hiển nhiên là, trong lời tiên tri này [ám chỉ] đến bánh mà Đấng Christ của chúng ta đã ban cho chúng ta ăn,2215 trong sự nhớ lại việc Ngài trở nên xác thịt vì cớ các tín hữu của Ngài, là những người mà Ngài cũng đã chịu khổ vì; và đến chén mà Ngài đã ban cho chúng ta uống,2216 trong sự nhớ lại chính huyết Ngài, với sự tạ ơn. Và lời tiên tri này chứng minh rằng chúng ta sẽ thấy chính Vua này với sự vinh hiển; và chính các điều khoản của lời tiên tri tuyên bố lớn tiếng rằng dân chúng được biết trước là sẽ tin nơi Ngài đã được biết trước là sẽ chăm chỉ theo đuổi sự kính sợ Chúa. Hơn nữa, những Kinh Thánh này cũng nói rõ ràng như nhau rằng những người được cho là biết các tác phẩm của Kinh Thánh, và nghe các lời tiên tri, thì không có sự hiểu biết. Và khi tôi nghe, Trypho,” tôi nói, “rằng Perseus được sinh ra bởi một trinh nữ, tôi hiểu rằng con rắn lừa dối cũng đã giả mạo điều này.

2210 Bản văn ở đây có ταῦτα ποιῆσαι ὁμοίως. Maranus đề nghị ᾽Ησαίου thay cho ποιῆσαι; và chúng tôi đã dịch như vậy.

2211 Justin nói rằng các thầy tế lễ của Mithras đã bắt chước tất cả những lời của Ê-sai sắp được trích dẫn; và để chứng minh điều đó, ông chỉ hài lòng với một ví dụ duy nhất, cụ thể là, các giới luật công bình, mà họ thường thuật lại cho ông, như trong những lời này của Ê-sai: “Người bước đi trong sự công bình,” v.v. Justin đã bỏ qua nhiều đoạn văn khác, vì dễ dàng và hiển nhiên. Vì vì Mithras cũng chính là lửa, nó rõ ràng đáp ứng với lửa mà Ê-sai nói đến. Và vì Justin nhắc nhở họ là những người được khai tâm, rằng họ được nói là được khai tâm bởi chính Mithras, nên không cần phải nhắc nhở họ rằng những lời của Ê-sai được bắt chước trong điều này: “Các ngươi sẽ thấy Vua với sự vinh hiển.” Bánh và nước được Ê-sai nhắc đến: vì vậy cũng trong các huyền nhiệm này của Mithras, Justin làm chứng rằng bánh và một chén nước được đặt trước mặt họ (Lời Biện Hộ i.).—Maranus.

2212 Tức là, các ma quỷ.

2213 Tức là, các thầy tế lễ của Mithras.

2214 Ê-sai 33:13–19.

2215 Theo nghĩa đen, “để làm,” ποιεῖν. [Lời tố cáo khủng khiếp về việc yến tiệc trên huyết, v.v., liên tục lặp lại chống lại các Cơ Đốc nhân, có lẽ dựa trên Tiệc Thánh. Xem Kaye’s Illustrations from Tatian, Athenagorus, and Theoph. Antioch., chương ix. tr. 153.]

2216 Theo nghĩa đen là “làm,” ποιεῖν. [Lời tố cáo khủng khiếp về việc dự tiệc máu, v.v., vẫn luôn được lặp lại để chống lại các Cơ Đốc nhân, có lẽ bắt nguồn từ Tiệc Thánh. Xem Kaye’s Illustrations from Tatian, Athenagorus, and Theoph. Antioch., cap. ix. p. 153.]

Chương LXXI.—Người Do Thái bác bỏ bản dịch của LXX., mà hơn nữa, họ đã lấy đi một số đoạn trong đó.

“Nhưng tôi hoàn toàn không tin cậy nơi các thầy dạy của các ông, là những người không chịu thừa nhận rằng bản dịch do bảy mươi trưởng lão ở với Ptolemy [vua] xứ Ê-díp-tô thực hiện là đúng; và họ tìm cách dựng lên một bản khác. Và tôi mong các ông lưu ý rằng, họ đã hoàn toàn lấy đi nhiều đoạn Kinh Thánh khỏi các bản dịch do bảy mươi trưởng lão ở với Ptolemy thực hiện, và nhờ đó mà chính người đã bị đóng đinh này được chứng tỏ là đã được bày tỏ rõ ràng là Đức Chúa Trời, và là người, và là Đấng bị đóng đinh, và là Đấng chịu chết; nhưng vì tôi biết rằng điều này bị mọi người trong dân tộc các ông phủ nhận, nên tôi không bàn đến những điểm ấy, mà tôi tiếp tục2217 tiến hành các cuộc thảo luận của mình bằng những đoạn vẫn còn được các ông thừa nhận. Vì các ông đồng ý với những đoạn tôi đã đưa ra trước sự chú ý của các ông, ngoại trừ việc các ông phản đối lời tuyên bố, ‘Nầy, một nữ đồng trinh sẽ chịu thai,’ và nói rằng phải đọc là, ‘Nầy, một thiếu nữ sẽ chịu thai.’ Và tôi đã hứa sẽ chứng minh rằng lời tiên tri ấy không nói về Hezekiah, như các ông đã được dạy, mà nói về Đấng Christ của tôi: và bây giờ tôi sẽ đi vào phần chứng minh.”

Tại đây Trypho nhận xét, “Trước hết chúng tôi xin ông cho chúng tôi biết một số đoạn Kinh Thánh mà ông cho là đã bị hủy bỏ hoàn toàn.”

2217 Hoặc, “xưng nhận.”

Chương LXXII.—Người Do Thái đã lấy đi một số đoạn khỏi Esdras và Jeremiah.

Và tôi nói, “Tôi sẽ làm theo ý các ông. Vậy, từ những lời tuyên bố mà Esdras đã đưa ra liên quan đến luật lệ về lễ Vượt Qua, họ đã lấy đi đoạn sau đây: ‘Và Esdras nói với dân chúng rằng, Lễ Vượt Qua này là Đấng Cứu Rỗi của chúng ta và là nơi nương náu của chúng ta. Và nếu các ngươi đã hiểu, và lòng các ngươi đã tiếp nhận, rằng chúng ta sẽ hạ nhục Ngài trên một cây trụ, và2218 sau đó trông cậy nơi Ngài, thì nơi này sẽ không bị bỏ hoang đời đời, Đức Chúa Trời vạn quân phán vậy. Nhưng nếu các ngươi không tin Ngài, và không lắng nghe lời tuyên bố của Ngài, thì các ngươi sẽ trở nên trò cười cho các dân tộc.’2219 Và khỏi những lời của Jeremiah họ đã cắt bỏ đoạn sau đây: ‘Tôi [đã] như một chiên con bị dẫn đến chỗ giết thịt: chúng đã mưu một mưu kế chống lại tôi, rằng, Hãy đến, chúng ta hãy đặt gỗ lên bánh của Ngài, và chúng ta hãy xóa Ngài khỏi đất của kẻ sống; và danh Ngài sẽ không còn được nhớ đến nữa.’2220 Và vì đoạn này trích từ những lời của Jeremiah vẫn còn được viết trong một số bản sao [của Kinh Thánh] tại các nhà hội của người Do Thái (vì chỉ mới đây thôi chúng mới bị cắt bỏ), và vì từ những lời này người ta chứng minh rằng người Do Thái đã bàn bạc về chính Đấng Christ, để đóng đinh Ngài và giết Ngài, thì chính Ngài vừa được tuyên bố là bị dẫn như chiên đến chỗ giết thịt, như Ê-sai đã tiên báo, vừa được trình bày ở đây như một chiên con vô hại; nhưng vì gặp khó khăn về những đoạn ấy, họ buông mình vào sự phạm thượng. Và lại nữa, khỏi những lời của cùng một Jeremiah, những đoạn này đã bị cắt bỏ: ‘Chúa là Đức Chúa Trời đã nhớ đến dân Y-sơ-ra-ên đã chết của Ngài, là những người nằm trong mồ mả; và Ngài đã xuống giảng cho họ sự cứu rỗi của chính Ngài.’2221

2218 Hoặc, “dầu chúng ta có.”

2219 Không rõ đoạn này lấy từ đâu.

2220 Giê-rê-mi 11:19.

2221 Đoạn này không có trong Kinh Thánh của chúng ta: nó được Iren. trích dẫn, iii. 20, dưới tên Isaiah, và trong iv. 22 dưới tên Jeremiah.—Maranus.

Chương LXXIII.—[Những lời] “Từ cây gỗ” đã bị cắt khỏi Thi Thiên xcvi.

“Và khỏi Thi Thiên thứ chín mươi lăm (thứ chín mươi sáu) họ đã lấy đi lời ngắn gọn này trong các lời của David: ‘Từ cây gỗ.’2222 Vì khi đoạn ấy nói, ‘Hãy rao truyền giữa các dân tộc rằng, Chúa đã trị vì từ cây gỗ,’ thì họ đã để lại, ‘Hãy rao truyền giữa các dân tộc rằng, Chúa đã trị vì.’ Nay không một ai trong dân các ông từng được nói là đã trị vì như Đức Chúa Trời và Chúa giữa các dân tộc, ngoại trừ chỉ một mình Đấng đã bị đóng đinh, mà Đức Thánh Linh cũng khẳng định trong cùng Thi Thiên ấy rằng Ngài đã sống lại, và được giải thoát khỏi [mồ mả], tuyên bố rằng không có ai giống như Ngài giữa các thần của các dân tộc: vì chúng là hình tượng của các quỷ. Nhưng tôi sẽ lặp lại toàn bộ Thi Thiên cho các ông, để các ông nhận thấy điều đã được nói. Thi Thiên ấy như vầy: ‘Hãy hát cho Chúa một bài ca mới; hãy hát cho Chúa, hỡi cả trái đất. Hãy hát cho Chúa, và chúc phước danh Ngài; hãy tỏ ra sự cứu rỗi của Ngài từ ngày nầy qua ngày kia. Hãy thuật vinh hiển Ngài giữa các dân tộc, các việc lạ lùng Ngài giữa mọi dân. Vì Chúa là lớn, và rất đáng ngợi khen: Ngài đáng kính sợ trên hết các thần. Vì mọi thần của các dân tộc đều là quỷ, song Chúa đã dựng nên các tầng trời. Sự xưng nhận và vẻ đẹp ở trước mặt Ngài; sự thánh khiết và sự huy hoàng ở trong nơi thánh Ngài. Hãy dâng cho Chúa, hỡi các nước của các dân tộc, hãy dâng cho Chúa vinh hiển và tôn trọng, hãy dâng cho Chúa vinh hiển xứng với danh Ngài. Hãy đem của lễ, và vào trong hành lang Ngài; hãy thờ lạy Chúa trong đền thánh của Ngài. Hãy để cả trái đất rung động trước mặt Ngài: hãy rao truyền giữa các dân tộc rằng, Chúa đã trị vì.2223 Vì Ngài đã lập vững thế gian, thế gian sẽ không bị rúng động; Ngài sẽ xét đoán các dân tộc cách công bình. Hãy để các tầng trời vui mừng, và đất mừng rỡ; hãy để biển và sự đầy dẫy của nó dấy động. Hãy để các đồng ruộng và mọi vật trong đó vui vẻ. Hãy để mọi cây cối trong rừng mừng rỡ trước mặt Chúa: vì Ngài đến, vì Ngài đến để xét đoán trái đất. Ngài sẽ xét đoán thế gian cách công chính, và các dân sự bằng lẽ thật của Ngài.’ ”

Tại đây Trypho nhận xét, “Cho dù [có hay không] các nhà cầm quyền của dân chúng đã xóa đi bất kỳ phần nào của Kinh Thánh, như ông khẳng định, thì Đức Chúa Trời biết; nhưng điều ấy dường như khó tin.”

“Chắc chắn,” tôi nói, “điều ấy quả dường như khó tin. Vì nó còn khủng khiếp hơn con bò con mà họ đã làm ra, khi đã được thỏa mãn với ma-na trên đất; hay hơn việc dâng con cái làm của lễ cho các quỷ; hay hơn việc giết các đấng tiên tri. Nhưng,” tôi nói, “dường như các ông chưa nghe những đoạn Kinh Thánh mà tôi nói họ đã đánh cắp đi. Vì những đoạn đã được trích dẫn cũng đã quá đủ để chứng minh các điểm đang tranh luận, ngoài những đoạn còn được chúng ta2224 giữ lại, và sẽ còn được đưa ra nữa.”

2222 Những lời này không phải bị người Do Thái lấy đi, mà do một Cơ Đốc nhân nào đó thêm vào.—Otto. [Một lời tuyên bố chưa được chứng minh.]

2223 Thật lạ là “từ cây gỗ” không được thêm vào; nhưng sự táo bạo của các người sao chép trong những việc như vậy thì ai cũng biết.—Maranus.

2224 Nhiều người nghĩ là, “các ông.”

Chương LXXIV.—Phần đầu của Thi Thiên xcvi. được Trypho gán cho Đức Chúa Cha. Nhưng [nó nói] về Đấng Christ qua những lời này: “Hãy rao truyền giữa các dân tộc rằng Chúa,” v.v.

Rồi Trypho nói, “Chúng tôi biết rằng ông đã trích dẫn những đoạn ấy vì chúng tôi đã hỏi ông. Nhưng theo tôi thấy thì Thi Thiên mà ông vừa trích dẫn cuối cùng từ những lời của David dường như không nói về ai khác ngoài Đức Chúa Cha và Đấng Tạo Hóa của trời và đất. Tuy nhiên, ông đã khẳng định rằng nó nói về Đấng đã chịu khổ, là Đấng mà ông cũng đang hăng hái cố gắng chứng minh là Đấng Christ.”

Và tôi đáp, “Xin hãy nghe tôi, tôi nài xin các ông, trong khi tôi nói về lời tuyên bố mà Đức Thánh Linh đã thốt ra trong Thi Thiên này; và các ông sẽ biết rằng tôi không nói cách phạm tội, và rằng chúng tôi2225 thật sự không bị mê hoặc; vì như vậy các ông sẽ tự mình có thể hiểu được nhiều lời tuyên bố khác do Đức Thánh Linh đưa ra. ‘Hãy hát cho Chúa một bài ca mới; hãy hát cho Chúa, hỡi cả trái đất: hãy hát cho Chúa, và chúc phước danh Ngài; hãy tỏ ra sự cứu rỗi của Ngài từ ngày nầy qua ngày kia, các việc lạ lùng của Ngài giữa mọi dân.’ Ngài truyền cho cư dân khắp trái đất, là những người đã biết mầu nhiệm của sự cứu rỗi này, tức là sự chịu khổ của Đấng Christ, nhờ đó Ngài đã cứu họ, hãy hát và dâng lời ngợi khen cho Đức Chúa Trời là Cha của muôn vật, và nhận biết rằng Ngài đáng được ngợi khen và kính sợ, và rằng Ngài là Đấng Tạo Hóa của trời và đất, là Đấng đã thực hiện sự cứu rỗi này vì loài người, là Đấng cũng đã bị đóng đinh và đã chết, và là Đấng đã được Ngài (Đức Chúa Trời) cho là xứng đáng để trị vì trên khắp trái đất. Như [được thấy rõ2226] cũng bởi đất mà [Ngài phán] Ngài sẽ đem [tổ phụ các ông] vào; [vì Ngài phán như vầy]:2227 ‘Dân này [sẽ đi theo các thần khác mà phạm tà dâm], và sẽ lìa bỏ Ta, và sẽ bẻ giao ước Ta đã lập với chúng trong ngày đó; và Ta sẽ lìa bỏ chúng, và sẽ xây mặt Ta khỏi chúng; và chúng sẽ bị nuốt mất,2228 và nhiều tai họa và hoạn nạn sẽ tìm đến chúng; và chúng sẽ nói trong ngày đó rằng, Vì Chúa là Đức Chúa Trời tôi không ở giữa chúng tôi, nên những bất hạnh này đã tìm đến chúng tôi. Và Ta chắc chắn sẽ xây mặt Ta khỏi chúng trong ngày đó, vì mọi điều ác chúng đã phạm, bởi chúng đã xây về các thần khác.’2229

2225 Trong bản văn là, “các ông.” Maranus đề nghị, tốt hơn nhiều, là “chúng tôi.”

2226 Có điều gì đó còn thiếu ở đây; cách đọc được Maranus đề nghị đã được chấp nhận. [Về những chỗ thiếu giữa chương này và chương tiếp theo, các nhà phê bình không đồng ý. Các biên tập viên Benedictine không thấy bằng chứng nào về chúng.]

2227 Phục Truyền Luật Lệ Ký 31:16–18.

2228 Theo nghĩa đen là, “làm thức ăn.”

2229 Cuộc hội thoại thứ nhất dường như đã kết thúc vào khoảng đây. [Nó kéo dài hai ngày. Nhưng độc giả phải tham khảo ghi chú uyên bác của Kaye (Justin Martyr, p. 20. Rivingtons, London. 1853).]

Chương LXXV.—Người ta chứng minh rằng Jesus là danh của Đức Chúa Trời trong sách Xuất Ê-díp-tô Ký.

“Hơn nữa, trong sách Xuất Ê-díp-tô Ký chúng ta cũng đã nhận thấy rằng danh của chính Đức Chúa Trời, mà Ngài phán là đã không được tỏ ra cho Abraham hay cho Jacob, chính là Jesus, và đã được tuyên bố cách mầu nhiệm qua Moses. Như có chép rằng: ‘Và Chúa phán với Moses rằng, Hãy nói với dân này rằng, Nầy, Ta sai thiên sứ Ta đi trước mặt ngươi, để giữ gìn ngươi trong đường đi, để đem ngươi vào đất mà Ta đã sắm sẵn cho ngươi. Hãy chú ý đến Ngài, và vâng lời Ngài; chớ bất tuân Ngài. Vì Ngài sẽ không rút lại khỏi các ngươi; vì danh Ta ở trong Ngài.’2230 Nay hãy hiểu rằng Đấng đã dẫn tổ phụ các ông vào đất được gọi bằng danh này là Jesus, và trước hết được gọi là Auses2231 (Oshea). Vì nếu các ông hiểu điều này, các ông cũng sẽ nhận thấy rằng danh của Đấng đã phán với Moses rằng, ‘vì danh Ta ở trong Ngài,’ chính là Jesus. Vì, thật vậy, Ngài cũng được gọi là Israel, và danh của Jacob cũng đã được đổi thành danh này. Nay Isaiah cho thấy rằng những đấng tiên tri được sai đi để rao truyền tin tức từ Đức Chúa Trời được gọi là các thiên sứ và sứ đồ của Ngài. Vì Isaiah nói tại một chỗ kia rằng, ‘Hãy sai tôi đi.’2232 Và đấng tiên tri mà danh đã được đổi, Jesus [Joshua], là mạnh mẽ và vĩ đại, thì ai cũng thấy rõ. Vậy thì, nếu chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời đã tỏ chính Ngài ra dưới nhiều hình thức cho Abraham, và cho Jacob, và cho Moses, thì làm sao chúng ta lại lúng túng, và không tin rằng, theo ý muốn của Cha của muôn vật, Ngài có thể được sinh làm người bởi một nữ đồng trinh, nhất là sau khi chúng ta có những2233 đoạn Kinh Thánh như vậy, từ đó có thể thấy rõ ràng rằng Ngài đã trở nên như vậy theo ý muốn của Đức Chúa Cha?

2230 Xuất Ê-díp-tô Ký 23:20, 21.

2231 [Dân Số Ký 13:16.]

2232 Ê-sai 6:8.

2233 Hoặc, “nhiều như vậy.”

Chương LXXVI.—Từ các đoạn khác, cùng một uy nghi và quyền cai trị của Đấng Christ cũng được chứng minh.

“Vì khi Daniel nói về ‘một Đấng giống như Con người’ là Đấng đã nhận vương quốc đời đời, thì chẳng phải ông ám chỉ chính điều này sao? Vì ông tuyên bố rằng, khi nói ‘giống như Con người,’ Ngài đã hiện ra, và là người, nhưng không phải bởi hạt giống loài người. Và cũng cùng một điều ấy ông đã công bố cách mầu nhiệm khi ông nói về tảng đá này đã được cắt ra mà không bởi tay người. Vì lời ‘nó đã được cắt ra mà không bởi tay người’ có nghĩa là nó không phải là công việc của loài người, mà [là công việc] của ý muốn của Cha và Đức Chúa Trời của muôn vật, là Đấng đã đem Ngài ra. Và khi Isaiah nói, ‘Ai sẽ thuật lại dòng dõi của Ngài?’ thì ông muốn nói rằng dòng dõi của Ngài không thể thuật lại được. Nay không một ai là người bởi loài người mà có dòng dõi không thể thuật lại được. Và khi Moses nói rằng Ngài sẽ giặt áo xống của Ngài trong huyết của trái nho, thì điều này chẳng phải có nghĩa là điều mà nay tôi đã thường nói với các ông là một lời tiên báo khó hiểu, tức là Ngài có huyết, nhưng không phải từ loài người; cũng như không phải loài người, mà Đức Chúa Trời, đã sinh ra huyết của cây nho sao? Và khi Isaiah gọi Ngài là Thiên Sứ của mưu luận lớn lao,2234 thì chẳng phải ông đã tiên báo Ngài là Thầy dạy những lẽ thật mà Ngài đã dạy khi Ngài đến [trên đất] sao? Vì chỉ một mình Ngài đã dạy công khai những mưu luận lớn lao mà Đức Chúa Cha đã định cho mọi người đã và sẽ đẹp lòng Ngài, và cũng cho những kẻ đã nổi loạn chống lại ý muốn Ngài, dù là người hay thiên sứ, khi Ngài phán: ‘Họ sẽ đến từ phương đông [và từ phương tây2235], và sẽ ngồi với Abraham, và Isaac, và Jacob, trong nước thiên đàng: nhưng con cái của nước sẽ bị quăng ra ngoài nơi tối tăm.’2236 Và, ‘Nhiều người sẽ nói với Ta trong ngày đó rằng, Lạy Chúa, lạy Chúa, chúng tôi há chẳng đã ăn, đã uống, đã nói tiên tri, và đã đuổi quỷ nhân danh Ngài sao? Và Ta sẽ nói với chúng rằng, Hãy lui ra khỏi Ta.’2237 Lại nữa, bằng những lời khác, nhờ đó Ngài sẽ lên án những kẻ không xứng đáng với sự cứu rỗi, Ngài phán, ‘Hãy đi vào nơi tối tăm bên ngoài, mà Đức Chúa Cha đã sắm sẵn cho Satan và các thiên sứ của nó.’2238 Và lại nữa, bằng những lời khác, Ngài phán, ‘Ta ban cho các ngươi quyền đạp lên rắn, bò cạp, rết, và trên mọi quyền lực của kẻ thù.’2239 Và nay chúng ta, là những người tin nơi Chúa Giê-xu của chúng ta, là Đấng đã bị đóng đinh dưới thời Pontius Pilate, khi chúng ta trừ mọi quỷ và tà linh, thì chúng phải phục dưới chúng ta. Vì dầu các đấng tiên tri đã tuyên bố cách khó hiểu rằng Đấng Christ sẽ chịu khổ, và sau đó sẽ làm Chúa của muôn vật, thế mà [lời tuyên bố] ấy không thể được bất kỳ ai hiểu cho đến khi chính Ngài thuyết phục các sứ đồ rằng những lời tuyên bố như vậy đã được thuật lại rõ ràng trong Kinh Thánh. Vì Ngài đã thốt lên trước khi chịu đóng đinh rằng: ‘Con người phải chịu nhiều điều, và bị các thầy thông giáo và người Pha-ri-si chối bỏ, và bị đóng đinh, và ngày thứ ba sống lại.’2240 Và David đã tiên báo rằng Ngài sẽ được sinh ra từ lòng mẹ trước mặt trời và mặt trăng,2241 theo ý muốn của Đức Chúa Cha, và đã tỏ Ngài ra, là Đấng Christ, như Đức Chúa Trời mạnh mẽ và đáng được thờ lạy.”

2234 [Ê-sai 9:6, theo LXX.]

2235 Không có trong mọi ấn bản.

2236 Ma-thi-ơ 8:11.

2237 Ma-thi-ơ 7:22.

2238 Ma-thi-ơ 25:41.

2239 Lu-ca 10:19. [“Và trên rết” (tức là con rết) không có trong nguyên bản.]

2240 Lu-ca 9:22.

2241 Justin dùng “mặt trời và mặt trăng” thay cho “Lucifer.” [Thi Thiên 110:3, bản Sept, ghép với Châm Ngôn 8:27.] Maranus nói, David đã tiên báo, không phải rằng Đấng Christ sẽ được sinh bởi Mary trước mặt trời và mặt trăng, mà rằng trước mặt trời và mặt trăng thì Ngài sẽ được sinh bởi một nữ đồng trinh.

Chương LXXVII.—Ông trở lại giải thích lời tiên tri của Isaiah.

Rồi Trypho nói, “Tôi thừa nhận rằng những luận cứ như thế và lớn lao như thế cũng đủ để thuyết phục một người; nhưng tôi mong [ông] biết rằng tôi xin ông cho bằng chứng mà ông đã nhiều lần đề nghị sẽ đưa ra cho tôi. Vậy hãy tiếp tục làm cho chúng tôi thấy rõ điều này, để chúng tôi có thể thấy ông chứng minh như thế nào rằng [đoạn] ấy nói về Đấng Christ của ông. Vì chúng tôi khẳng định rằng lời tiên tri ấy liên quan đến Hezekiah.” Và tôi đáp, “Tôi sẽ làm theo ý ông. Nhưng trước hết chính các ông hãy chỉ cho tôi thấy làm sao người ta nói về Hezekiah rằng, trước khi nó biết gọi cha hay mẹ, nó đã nhận quyền lực của Damascus và của cải cướp được của Samaria trước mặt vua A-si-ri. Vì sẽ không được chấp nhận cho các ông, như các ông muốn giải thích, rằng Hezekiah đã giao chiến với dân cư Damascus và Samaria trước mặt vua A-si-ri. ‘Vì trước khi đứa trẻ biết gọi cha hay mẹ,’ lời tiên tri phán, ‘nó sẽ lấy quyền lực của Damascus và của cải cướp được của Samaria trước mặt vua A-si-ri.’ Vì nếu Thần tiên tri đã không đưa ra lời tuyên bố kèm theo phần thêm vào, ‘Trước khi đứa trẻ biết gọi cha hay mẹ, nó sẽ lấy quyền lực của Damascus và của cải cướp được của Samaria,’ mà chỉ phán rằng, ‘Và sẽ sinh một con trai, và nó sẽ lấy quyền lực của Damascus và của cải cướp được của Samaria,’ thì các ông có thể nói rằng Đức Chúa Trời đã báo trước rằng nó sẽ lấy những thứ ấy, vì Ngài biết trước điều đó. Nhưng nay lời tiên tri đã tuyên bố kèm theo phần thêm vào này: ‘Trước khi đứa trẻ biết gọi cha hay mẹ, nó sẽ lấy quyền lực của Damascus và của cải cướp được của Samaria.’ Và các ông không thể chứng minh rằng một điều như vậy từng xảy ra cho bất kỳ ai trong dân Do Thái. Nhưng chúng tôi có thể chứng minh rằng điều ấy đã xảy ra trong trường hợp Đấng Christ của chúng tôi. Vì vào thời điểm Ngài giáng sinh, các nhà thông thái từ Arabia đã đến thờ lạy Ngài, trước hết đến với Herod, là người lúc bấy giờ cai trị trên đất các ông, và là người mà Kinh Thánh gọi là vua A-si-ri vì tính cách vô đạo và tội lỗi của ông. Vì các ông biết,” tôi tiếp tục, “rằng Đức Thánh Linh thường xuyên loan báo những sự kiện như vậy bằng ẩn dụ và hình bóng; cũng như Ngài đã làm đối với toàn dân tại Jerusalem, thường xuyên phán với họ rằng, ‘Cha ngươi là người A-mô-rít, và mẹ ngươi là người Hê-tít.’2242

2242 Ê-xê-chi-ên 16:3.

Chương LXXVIII.—Ông chứng minh rằng lời tiên tri này chỉ hòa hợp với Đấng Christ mà thôi, từ những điều được viết sau đó.

“Nay vua Herod này, vào thời điểm các nhà thông thái từ Arabia đến với ông, và nói rằng họ biết từ một ngôi sao đã xuất hiện trên trời rằng một Vua đã được sinh ra trong nước các ông, và rằng họ đã đến để thờ lạy Ngài, thì đã học được từ các trưởng lão trong dân các ông rằng có chép như vầy về Bethlehem trong đấng tiên tri: ‘Và hỡi Bethlehem, trong đất Judah, ngươi chẳng phải là nhỏ nhất trong các quan trưởng Judah; vì từ ngươi sẽ ra một Đấng lãnh đạo, là Đấng sẽ chăn dắt dân Ta.’2243 Theo đó các nhà thông thái từ Arabia đã đến Bethlehem và thờ lạy Con Trẻ, và dâng cho Ngài các lễ vật, vàng, nhũ hương, và mộc dược; nhưng đã không trở lại với Herod, vì đã được cảnh báo trong một sự mặc khải sau khi thờ lạy Con Trẻ tại Bethlehem. Và Joseph, chồng của Mary, là người lúc đầu muốn bỏ người vợ đã đính hôn của mình là Mary, vì cho rằng nàng mang thai do giao hợp với một người đàn ông, tức là do tà dâm, đã được truyền lệnh trong một khải tượng chớ bỏ vợ mình; và thiên sứ đã hiện ra với ông bảo ông rằng điều ở trong lòng nàng là bởi Đức Thánh Linh. Rồi ông sợ hãi, và đã không bỏ nàng; nhưng nhân dịp cuộc kiểm tra dân số lần đầu tiên được thực hiện tại Judaea, dưới thời Cyrenius, ông đã đi lên từ Nazareth, nơi ông sinh sống, đến Bethlehem, nơi ông thuộc về, để khai tên; vì gia đình ông thuộc về chi phái Judah, là chi phái lúc bấy giờ cư ngụ tại vùng ấy. Rồi cùng với Mary, ông được truyền lệnh đi vào Ê-díp-tô, và ở lại đó với Con Trẻ cho đến khi một sự mặc khải khác cảnh báo họ trở về Judaea. Nhưng khi Con Trẻ được sinh ra tại Bethlehem, vì Joseph không thể tìm được chỗ trọ trong làng ấy, ông đã trú tại một hang đá kia gần làng; và trong khi họ ở đó, Mary đã sinh Đấng Christ và đặt Ngài trong máng cỏ, và tại đây các nhà thông thái từ Arabia đã tìm thấy Ngài. Tôi đã lặp lại cho các ông,” tôi tiếp tục, “điều Isaiah đã tiên báo về dấu hiệu báo trước hang đá; nhưng vì lợi ích của những người đã đến với chúng ta hôm nay, tôi sẽ nhắc lại cho các ông đoạn ấy.” Rồi tôi lặp lại đoạn trích từ Isaiah mà tôi đã viết rồi, thêm rằng, nhờ những lời ấy, những người chủ trì các mầu nhiệm của Mithras đã bị ma quỷ xúi giục nói rằng tại một nơi, được gọi trong số họ là hang đá, họ đã được hắn khai tâm.2244 “Vậy Herod, khi các nhà thông thái từ Arabia đã không trở lại với ông, như ông đã yêu cầu họ làm, mà đã ra đi bằng một đường khác về nước mình, theo các mệnh lệnh đã đặt trên họ; và khi Joseph, với Mary và Con Trẻ, nay đã đi vào Ê-díp-tô, như đã được mặc khải cho họ phải làm; vì ông không biết Con Trẻ mà các nhà thông thái đã đến thờ lạy, nên đã ra lệnh đơn giản là tàn sát toàn bộ trẻ em lúc bấy giờ tại Bethlehem. Và Jeremiah đã tiên báo rằng điều này sẽ xảy ra, phán bởi Đức Thánh Linh như vầy: ‘Có tiếng nghe tại Ramah, tiếng khóc lóc và than vãn nhiều, Rachel khóc cho con cái mình; và bà không chịu được an ủi, vì chúng không còn nữa.’2245 Do đó, vì tiếng sẽ được nghe từ Ramah, tức là từ Arabia (vì ngay lúc này tại Arabia có một nơi gọi là Rama), nên tiếng khóc than sẽ đến trên nơi mà Rachel, vợ của Jacob gọi là Israel, vị tổ phụ thánh, đã được chôn cất, tức là trên Bethlehem; trong khi các bà mẹ khóc cho con cái bị giết của chính mình, và không có sự an ủi nào vì điều đã xảy đến cho họ. Vì lời diễn đạt ấy của Isaiah, ‘Ngài sẽ lấy quyền lực của Damascus và của cải cướp được của Samaria,’ đã báo trước rằng quyền lực của ác quỷ cư ngụ tại Damascus sẽ bị Đấng Christ thắng hơn ngay khi Ngài vừa được sinh ra; và điều này đã được chứng tỏ là đã xảy ra. Vì các nhà thông thái, là những người đã bị cầm giữ trong ách nô lệ2246 để phạm mọi việc ác qua quyền lực của quỷ ấy, khi đến thờ lạy Đấng Christ, đã cho thấy rằng họ đã nổi loạn chống lại quyền thống trị đã cầm giữ họ làm tù nhân; và [quyền thống trị] này Kinh Thánh đã cho chúng ta thấy là cư ngụ tại Damascus. Hơn nữa, quyền lực tội lỗi và bất công ấy được gọi một cách thích hợp trong ẩn dụ là Samaria.2247 Và không ai trong các ông có thể phủ nhận rằng Damascus đã, và đang, ở trong vùng Arabia, mặc dầu nay nó thuộc về nơi gọi là Syrophœnicia. Do đó, sẽ là phải lẽ cho các ông, thưa các ông, học điều các ông chưa nhận thấy, từ những người đã nhận ân điển từ Đức Chúa Trời, tức là từ chúng tôi là các Cơ Đốc nhân; và chớ cố gắng bằng mọi cách để duy trì giáo lý của riêng mình, làm nhục giáo lý của Đức Chúa Trời. Vì vậy ân điển này cũng đã được chuyển sang chúng tôi, như Isaiah nói, phán theo hiệu quả sau đây: ‘Dân này đến gần Ta, chúng tôn kính Ta bằng môi miệng, nhưng lòng chúng xa cách Ta; song chúng thờ lạy Ta cách vô ích, dạy những điều răn và giáo lý của loài người. Vậy nên, nầy, Ta sẽ tiến hành2248 để dời dân này đi, và Ta sẽ dời chúng đi; và Ta sẽ lấy đi sự khôn ngoan của những người khôn ngoan trong chúng, và làm cho sự hiểu biết của những người thận trọng nên hư không.’ ”2249

2243 Mi-chê 5:2.

2244 Bản văn có, bởi “họ;” nhưng Maranus nói rằng mưu mẹo nằm ở việc thầy tế lễ bắt buộc những người được khai tâm phải nói rằng chính Mithras là người khai tâm trong hang đá.

2245 Giê-rê-mi 31:15.

2246 Theo nghĩa đen là, “bị cướp phá.”

2247 Justin nghĩ rằng “của cải cướp được của Samaria” chỉ của cải cướp được của Satan; Tertull. nghĩ rằng chúng là của cải cướp được của Đấng Christ.

2248 Theo nghĩa đen là, “thêm vào.”

2249 Ê-sai 29:13, 14.

Chương LXXIX.—Ông chứng minh chống lại Trypho rằng các thiên sứ gian ác đã nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời.

Về điều này, Trypho, là người có phần giận dữ, nhưng tôn kính Kinh Thánh, như thấy rõ qua nét mặt ông, đã nói với tôi rằng, “Những lời phán của Đức Chúa Trời là thánh, nhưng những lời giải thích của ông chỉ là mưu mẹo thuần túy, như thấy rõ từ điều đã được ông giải thích; thậm chí còn là phạm thượng, vì ông khẳng định rằng các thiên sứ đã phạm tội và nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời.”

Và tôi, muốn ông lắng nghe tôi, đã đáp bằng giọng điệu ôn hòa hơn, như vầy: “Tôi ngưỡng mộ, thưa ông, lòng đạo đức này của ông; và tôi cầu nguyện rằng ông cũng giữ cùng một thái độ đối với Đấng mà các thiên sứ được ghi lại là hầu việc, như Daniel nói; vì [một Đấng] giống như Con người được dẫn đến Đấng Cổ Xưa, và mọi vương quốc được ban cho Ngài đời đời. Nhưng để ông biết, thưa ông,” tôi tiếp tục, “rằng không phải sự táo bạo của chúng tôi đã khiến chúng tôi chấp nhận lời giải thích này, là lời giải thích mà ông chê trách, tôi sẽ đưa cho ông bằng chứng từ chính Isaiah; vì ông khẳng định rằng các thiên sứ gian ác đã cư ngụ và đang cư ngụ tại Tanis, trong Ê-díp-tô. Đây là [những] lời của ông: ‘Khốn cho con cái phản nghịch! Chúa phán như vầy, Các ngươi đã mưu tính, nhưng không phải qua Ta; và [đã lập] các giao ước, nhưng không phải qua Thần Ta, để thêm tội lên tội; là những kẻ đã phạm tội2250 khi đi xuống Ê-díp-tô (nhưng chúng chưa cầu hỏi nơi Ta), để chúng được Pharaoh giúp đỡ, và được che phủ dưới bóng của người Ê-díp-tô. Vì bóng của Pharaoh sẽ là sự sỉ nhục cho các ngươi, và là sự quở trách cho những kẻ tin cậy nơi người Ê-díp-tô; vì các quan trưởng tại Tanis2251 là các thiên sứ gian ác. Chúng sẽ lao nhọc cách vô ích cho một dân tộc sẽ không giúp ích gì cho chúng bằng sự trợ giúp, nhưng [sẽ là] sự sỉ nhục và quở trách [cho chúng].’2252 Và, hơn nữa, Zechariah thuật lại, như chính ông đã thuật, rằng ma quỷ đứng bên tay phải của Joshua là thầy tế lễ, để chống lại ông; và [Chúa] phán, ‘Chúa, là Đấng đã lấy2253 Jerusalem, hãy quở trách ngươi.’2254 Và lại nữa, có chép trong Job,2255 như chính ông đã nói, rằng các thiên sứ đã đến đứng trước mặt Chúa, và ma quỷ cũng đến với chúng. Và chúng ta có ghi chép của Moses ở đầu sách Sáng Thế Ký rằng con rắn đã lừa dối Eve, và đã bị rủa sả. Và chúng ta biết rằng tại Ê-díp-tô có những thuật sĩ đã bắt chước2256 quyền năng lớn lao mà Đức Chúa Trời bày tỏ qua đầy tớ trung tín Moses. Và các ông biết rằng David đã nói, ‘Các thần của các dân tộc là quỷ.’ ”2257

2250 LXX. “những kẻ bước đi,” πορευόμενοι thay cho πονηρευόμενοι.

2251 Trong E. V. là “Zoan.”

2252 Ê-sai 30:1–5.

2253 ἐκδεξάμενος; trong chap. cxv. inf. là ἐκλεξάμενος.

2254 Xa-cha-ri 3:1.

2255 Gióp 1:6.

2256 Maranus đề nghị chèn ἐποίησαν hoặc ἐπείρασαν trước ἐξισοῦσθαι.

2257 Thi Thiên 96:5.

Chương LXXX.—Quan điểm của Justin về triều đại một ngàn năm. Một số người thuộc Hội Thánh phổ thông bác bỏ quan điểm ấy.

Và Trypho đáp lại điều này rằng, “Tôi đã nhận xét với ông, thưa ông, rằng ông rất lo lắng muốn được an toàn về mọi mặt, vì ông bám chặt vào Kinh Thánh. Nhưng hãy nói cho tôi biết, ông có thật sự thừa nhận rằng nơi này, Jerusalem, sẽ được xây dựng lại; và ông có trông đợi dân của ông sẽ được nhóm lại, và được vui mừng với Đấng Christ và các tổ phụ, và các đấng tiên tri, cả những người thuộc dân tộc chúng tôi, và những người ngoại bang khác đã gia nhập họ trước khi Đấng Christ của ông đến không? hay ông đã nhượng bộ, và thừa nhận điều này để có vẻ thắng chúng tôi trong các cuộc tranh luận?”

Rồi tôi đáp, “Tôi không phải là một kẻ khốn khổ đến nỗi, hỡi Trypho, nói một đằng mà nghĩ một nẻo. Trước đây tôi đã thừa nhận với ông,2258 rằng tôi và nhiều người khác có quan điểm này, và [tin] rằng điều như vậy sẽ xảy ra, như ông chắc chắn biết;2259 nhưng, mặt khác, tôi đã cho ông biết rằng nhiều người thuộc về đức tin thuần khiết và đạo đức, và là các Cơ Đốc nhân chân thật, lại nghĩ khác. Hơn nữa, tôi đã chỉ cho ông thấy rằng một số người được gọi là Cơ Đốc nhân, nhưng là những kẻ theo tà thuyết vô đạo, bất kính, dạy những giáo lý phạm thượng, vô thần, và ngu dại về mọi mặt. Nhưng để ông biết rằng tôi không nói điều này chỉ trước mặt ông mà thôi, tôi sẽ soạn một bản tường trình, trong khả năng tôi có thể, về mọi luận cứ đã diễn ra giữa chúng ta; trong đó tôi sẽ ghi lại chính mình là thừa nhận chính những điều mà tôi thừa nhận với ông.2260 Vì tôi chọn theo không phải loài người hay giáo lý của loài người, mà Đức Chúa Trời và các giáo lý [do] Ngài [ban]. Vì nếu ông đã gặp một số người được gọi là Cơ Đốc nhân, nhưng không thừa nhận [lẽ thật] này,2261 và dám phạm thượng đến Đức Chúa Trời của Abraham, và Đức Chúa Trời của Isaac, và Đức Chúa Trời của Jacob; là những người nói rằng không có sự sống lại của kẻ chết, và rằng linh hồn họ, khi chết, được đem lên trời; thì chớ tưởng rằng họ là các Cơ Đốc nhân, cũng như người ta, nếu xét đúng, sẽ không thừa nhận rằng người Sa-đu-sê, hay các phái tương tự như Genistae, Meristae,2262 Galilæans, Hellenists,2263 Pharisees, Baptists, là người Do Thái (chớ nghe tôi cách mất kiên nhẫn khi tôi nói cho ông biết điều tôi nghĩ), mà chỉ [được] gọi là người Do Thái và con cái của Abraham, thờ phượng Đức Chúa Trời bằng môi miệng, như chính Đức Chúa Trời đã tuyên bố, nhưng lòng thì xa cách Ngài. Nhưng tôi và những người khác, là những Cơ Đốc nhân có tư tưởng đúng đắn về mọi điểm, được bảo đảm rằng sẽ có sự sống lại của kẻ chết, và một ngàn năm2264 tại Jerusalem, là nơi sẽ được xây dựng, trang hoàng, và mở rộng, [như] các đấng tiên tri Ezekiel và Isaiah cùng những người khác tuyên bố.

2258 Justin không hề ám chỉ trước đây đến điểm này, theo như chúng ta biết từ tác phẩm còn được bảo tồn.

2259 Hoặc, “để tin chắc rằng điều như vậy sẽ xảy ra” (sau “quan điểm”).

2260 [Một gợi ý về nguồn gốc của tác phẩm này. Xem Kaye’s Note, p. 18].

2261 Tức là, sự sống lại.

2262 Maranus nói, Hieron. nghĩ rằng Genistae được gọi như vậy vì họ bắt nguồn từ Abraham (γένος), Meristae được gọi như vậy vì họ tách Kinh Thánh ra. Josephus làm chứng rằng các phái của người Do Thái khác nhau về định mệnh và sự quan phòng; người Pharisees quy mọi sự cho Đức Chúa Trời, ngoại trừ ý chí loài người; người Essenes không trừ điều gì, và quy mọi sự cho Đức Chúa Trời. Do đó tôi tin rằng Genistae được gọi như vậy vì họ tin rằng thế gian nói chung được Đức Chúa Trời cai quản; Meristae, vì họ tin rằng mỗi người có một định mệnh hay sự quan phòng riêng.

2263 Otto nói, tác giả và thủ lĩnh của phái Galilæans này là Judas Galilaeus, là người, sau khi vua Archelaus bị lưu đày, khi người Rô-ma muốn đánh thuế tại Judaea, đã khích động đồng bào mình giữ lại tự do trước đây của họ.—Người Hellenists, hay đúng hơn là Hellenaeans. Không ai nhắc đến phái này ngoài Justin; có lẽ là Herodians hoặc Hillelaeans (từ R. Hillel).

2264 Chúng tôi đã dịch bản văn của Justin như nó vốn có. Các nhà bình luận hiểu ý nghĩa là, “và rằng sẽ có một ngàn năm tại Jerusalem,” hoặc “rằng các thánh đồ sẽ sống một ngàn năm tại Jerusalem.”

Chương LXXXI.—Ông cố gắng chứng minh quan điểm này từ Isaiah và sách Khải Huyền.

“Vì Isaiah đã phán như vầy về khoảng thời gian một ngàn năm này: ‘Vì sẽ có trời mới và đất mới, và những điều trước kia sẽ không được nhớ đến, hay đến trong lòng họ; nhưng họ sẽ tìm được sự vui mừng và mừng rỡ trong đó, là những điều Ta tạo dựng. Vì, nầy, Ta làm cho Jerusalem nên sự vui mừng, và dân Ta nên niềm vui; và Ta sẽ vui mừng trên Jerusalem, và mừng rỡ trên dân Ta. Và tiếng khóc lóc sẽ không còn được nghe trong nàng nữa, hay tiếng kêu la. Và sẽ không còn ở đó một người chưa trưởng thành về tuổi tác, hay một ông già không trọn số ngày mình.2265 Vì người trẻ sẽ được một trăm tuổi;2266 nhưng kẻ tội lỗi chết lúc một trăm tuổi,2267 sẽ bị rủa sả. Và chúng sẽ xây nhà, và chính chúng sẽ ở trong đó; và chúng sẽ trồng nho, và chính chúng sẽ ăn hoa lợi của chúng, và uống rượu nho. Chúng sẽ không xây, để người khác ở; chúng sẽ không trồng, để người khác ăn. Vì theo số ngày của cây sự sống thì số ngày của dân Ta cũng vậy; công việc lao nhọc của chúng sẽ dồi dào.2268 Những người được chọn của Ta sẽ không lao nhọc cách vô ích, hay sinh con cái để bị rủa sả; vì chúng sẽ là dòng dõi công chính và được Chúa ban phước, và con cháu chúng cùng với chúng. Và sẽ xảy ra rằng, trước khi chúng kêu cầu Ta sẽ nghe; trong khi chúng còn đang nói, Ta sẽ phán rằng, Có việc gì? Rồi sói và chiên con sẽ ăn chung với nhau, và sư tử sẽ ăn rơm như bò; nhưng con rắn [sẽ ăn] đất như bánh. Chúng sẽ không làm hại hay ngược đãi lẫn nhau trên núi thánh, Chúa phán.’2269 Nay chúng ta đã hiểu rằng lời diễn đạt được dùng trong những lời này, ‘Theo số ngày của cây [sự sống2270] thì số ngày của dân Ta cũng vậy; công việc lao nhọc của chúng sẽ dồi dào’ đã tiên báo cách khó hiểu một ngàn năm. Vì như Adam đã được bảo rằng trong ngày ông ăn cây ấy ông sẽ chết, chúng ta biết rằng ông đã không trọn một ngàn năm. Chúng ta đã nhận thấy, hơn nữa, rằng lời diễn đạt, ‘Ngày của Chúa như một ngàn năm,’2271 có liên hệ với chủ đề này. Và hơn nữa, có một người kia ở với chúng ta, tên là John, một trong các sứ đồ của Đấng Christ, là người đã tiên báo, bởi một sự mặc khải đã được ban cho ông, rằng những người tin nơi Đấng Christ của chúng ta sẽ cư ngụ2272 một ngàn năm tại Jerusalem; và rằng sau đó sự sống lại chung, và, nói tóm lại, sự sống lại đời đời và sự phán xét mọi người cũng sẽ xảy ra. Cũng như Chúa của chúng ta cũng đã phán, ‘Họ sẽ không cưới vợ hay gả chồng, nhưng sẽ bằng các thiên sứ, là con cái của Đức Chúa Trời của sự sống lại.’2273

2265 Nghĩa đen là, “thời gian.”

2266 Nghĩa đen là, “con trai của một người trăm tuổi.”

2267 Nghĩa đen là, “con trai của một người trăm tuổi.”

2268 Hoặc, như trong phần lề của Bản A. V., “chúng sẽ làm cho các công việc lao nhọc của chúng được bền lâu,” đọc như vậy παλαιώσουσιν thay cho πλεονάσουσιν: bản LXX cũng vậy.

2269 Ê-sai lxv. 17 đến hết.

2270 Những lời này không có trong các bản viết tay.

2271 Thi Thiên xc. 4; II Phi-e-rơ iii. 8.

2272 Nghĩa đen là, “làm nên.” [Một đoạn rất đáng chú ý, như một lời giải thích nguyên thủy về Khải Huyền xx. 4–5. Xem Kaye, chương v.]

2273 Lu-ca xx. 35tt.

Chương LXXXII.—Các ân tứ tiên tri của người Do Thái đã được chuyển sang cho các Cơ Đốc nhân.

“Vì các ân tứ tiên tri vẫn còn ở với chúng ta, cho đến thời hiện tại. Và do đó các ông nên hiểu rằng [các ân tứ] trước kia ở giữa dân tộc các ông đã được chuyển sang cho chúng ta. Và cũng như đã có các tiên tri giả cùng thời với các tiên tri thánh của các ông, thì nay cũng có nhiều giáo sư giả ở giữa chúng ta, những người mà Chúa chúng ta đã báo trước cho chúng ta phải coi chừng; đến nỗi chúng ta không thiếu thốn điều gì, vì chúng ta biết rằng Ngài đã biết trước mọi điều sẽ xảy đến cho chúng ta sau khi Ngài từ kẻ chết sống lại và thăng thiên lên trời. Vì Ngài đã phán rằng chúng ta sẽ bị giết, và bị ghét vì danh Ngài; và rằng nhiều tiên tri giả và nhiều Đấng Christ giả sẽ xuất hiện nhân danh Ngài, và lừa dối nhiều người: và quả thật đã xảy ra như vậy. Vì nhiều người đã dạy những giáo lý vô thần, phạm thượng và không thánh khiết, giả mạo chúng nhân danh Ngài; cũng đã dạy, và thậm chí đến nay vẫn đang dạy, những điều xuất phát từ linh ô uế của ma quỷ, và đã được đặt vào lòng chúng. Vì vậy chúng ta hết sức mong mỏi các ông được thuyết phục đừng để bị những người như vậy dẫn đi lầm lạc, vì chúng ta biết rằng bất cứ ai có thể nói lẽ thật mà lại không nói, sẽ bị Đức Chúa Trời phán xét, như Đức Chúa Trời đã làm chứng qua Ê-xê-chi-ên, khi Ngài phán, ‘Ta đã lập ngươi làm người canh giữ cho nhà Judah. Nếu kẻ có tội phạm tội, mà ngươi không cảnh cáo nó, chính nó sẽ chết trong tội lỗi nó; nhưng Ta sẽ đòi huyết nó nơi tay ngươi. Còn nếu ngươi cảnh cáo nó, ngươi sẽ vô tội.’2274 Và vì lý do này mà chúng ta, vì sợ hãi, rất tha thiết mong muốn trò chuyện [với mọi người] theo Kinh Thánh, chứ không phải vì yêu tiền bạc, hay vinh quang, hay khoái lạc. Vì không ai có thể kết tội chúng ta về bất cứ [thói xấu] nào trong những điều này. Chúng ta cũng không muốn sống như các nhà cai trị của dân tộc các ông, những người mà Đức Chúa Trời quở trách khi Ngài phán, ‘Các quan trưởng của các ngươi là bạn bè của kẻ trộm, ham thích của hối lộ, chạy theo phần thưởng.’2275 Giờ đây, nếu các ông biết một số người ở giữa chúng ta thuộc hạng như vậy, thì đừng vì cớ họ mà phạm thượng đến Kinh Thánh và Đấng Christ, và đừng cố gắng bền bỉ đưa ra những lời giải thích sai lạc.

2274 Ê-xê-chi-ên iii. 17, 18, 19.

2275 Ê-sai i. 23.

Chương LXXXIII.—Chứng minh rằng Thi Thiên, “Chúa phán cùng Chúa tôi,” v.v., không thích hợp với Hezekiah.

“Vì các thầy dạy của các ông đã dám quy đoạn, ‘Chúa phán cùng Chúa tôi rằng: Hãy ngồi bên hữu Ta, cho đến khi Ta đặt các kẻ thù nghịch Ngươi làm bệ chân Ngươi,’ về Hezekiah; như thể ông được yêu cầu ngồi bên phải của đền thờ, khi vua Assyria sai sứ đến cùng ông và đe dọa ông; và ông được Isaiah bảo đừng sợ hãi. Giờ đây chúng ta biết và thừa nhận rằng điều Isaiah đã nói đã xảy ra; rằng vua Assyria đã thôi gây chiến chống lại Jerusalem trong thời Hezekiah, và thiên sứ của Chúa đã giết khoảng 185,000 người trong đạo quân của người Assyria. Nhưng rõ ràng là Thi Thiên không nói về ông. Vì có chép như vầy, ‘Chúa phán cùng Chúa tôi rằng: Hãy ngồi bên hữu Ta, cho đến khi Ta đặt các kẻ thù nghịch Ngươi làm bệ chân Ngươi. Ngài sẽ sai ra một cây gậy quyền năng trên2276 Jerusalem, và nó sẽ cai trị giữa các kẻ thù nghịch của Ngươi2277. Trong sự rực rỡ của các thánh đồ trước sao mai, Ta đã sinh ra Ngươi. Chúa đã thề, và sẽ không đổi ý, Ngươi là thầy tế lễ đời đời theo ban Melchizedek.’ Ai lại không thừa nhận rằng Hezekiah không phải là thầy tế lễ đời đời theo ban Melchizedek? Và ai lại không biết rằng ông không phải là đấng cứu chuộc của Jerusalem? Và ai lại không biết rằng ông chẳng hề sai một cây gậy quyền năng vào Jerusalem, cũng chẳng cai trị giữa các kẻ thù nghịch của mình; nhưng chính Đức Chúa Trời đã xua đuổi các kẻ thù nghịch khỏi ông, sau khi ông than khóc và bị hoạn nạn? Nhưng Chúa Giê-xu của chúng ta, Đấng chưa đến trong vinh quang, đã sai vào Jerusalem một cây gậy quyền năng, tức là lời kêu gọi và sự ăn năn [dành] cho mọi dân tộc mà các ma quỷ đã cai trị, như David nói, ‘Các thần của các dân tộc là các ma quỷ.’ Và lời mạnh mẽ của Ngài đã thuyết phục nhiều người lìa bỏ các ma quỷ mà họ từng phục vụ, và nhờ đó tin vào Đức Chúa Trời Toàn Năng vì các thần của các dân tộc là các ma quỷ.2278 Và chúng ta đã nhắc trước rằng lời, ‘Trong sự rực rỡ của các thánh đồ trước sao mai, Ta đã sinh ra Ngươi từ lòng mẹ,’ được nói về Đấng Christ.

2276 ἐπί, nhưng sau đó là εἰς. Maranus cho rằng ἐπί là phần chèn thêm của một người chép sách nào đó.

2277 Hay đúng hơn, “His.” Trích dẫn này từ Thi Thiên cx. được trình bày rất khác với trích dẫn trước đây về cùng Thi Thiên đó trong chương xxxii. [Justin thường trích dẫn theo trí nhớ. Kaye, chương viii.]

2278 Câu cuối này được cho là một phần chèn thêm.

Chương LXXXIV.—Lời tiên tri, “Này, một trinh nữ,” v.v., chỉ thích hợp với Đấng Christ mà thôi.

“Hơn nữa, lời tiên tri, ‘Này, trinh nữ sẽ thụ thai, và sinh một con trai,’ đã được phán về Ngài. Vì nếu Đấng mà Isaiah nói đến không phải được sinh ra bởi một trinh nữ, thì Đức Thánh Linh đã tuyên bố về ai2279 rằng, ‘Này, chính Chúa sẽ ban cho chúng ta một dấu hiệu: này, trinh nữ sẽ thụ thai, và sinh một con trai’? Vì nếu Ngài cũng phải được sinh ra bởi sự giao hợp, như mọi con đầu lòng khác, thì tại sao Đức Chúa Trời lại phán rằng Ngài sẽ ban một dấu hiệu vốn không chung cho mọi con đầu lòng? Nhưng điều thật sự là một dấu hiệu, và vốn phải được làm cho đáng tin cậy đối với nhân loại,—tức là Con đầu lòng của mọi tạo vật sẽ trở nên nhập thể bởi lòng trinh nữ, và trở nên một hài nhi,—điều này ông đã dự đoán trước bởi Thần tiên tri, và đã tiên báo nó, như tôi đã nhắc lại với các ông, bằng nhiều cách khác nhau; để khi sự việc xảy ra, người ta có thể biết đó là công việc của quyền năng và ý muốn của Đấng Tạo Hóa muôn vật; cũng như Eve được làm nên từ một chiếc xương sườn của Adam, và như mọi sinh vật đều được tạo dựng lúc ban đầu bởi lời của Đức Chúa Trời. Nhưng các ông trong những vấn đề này dám xuyên tạc những lời giải thích mà các trưởng lão của các ông ở cùng Ptolemy vua Egypt đã đưa ra, vì các ông khẳng định rằng Kinh Thánh không phải như họ đã giải thích, mà nói rằng, ‘Này, người nữ trẻ sẽ thụ thai,’ như thể những sự kiện lớn lao sẽ được suy ra nếu một người nữ sinh con bởi sự giao hợp: điều mà quả thật mọi người nữ trẻ, trừ những người son sẻ, đều làm; nhưng ngay cả những người này, Đức Chúa Trời, nếu Ngài muốn, cũng có thể khiến [họ sinh con]. Vì mẹ của Samuel, người son sẻ, đã sinh con bởi ý muốn của Đức Chúa Trời; và vợ của vị tổ phụ thánh Abraham cũng vậy; và Elisabeth, người đã sinh John the Baptist, và những người khác như vậy. Vì thế các ông chớ tưởng rằng Đức Chúa Trời không thể làm bất cứ điều gì Ngài muốn. Và đặc biệt khi điều này đã được tiên báo sẽ xảy ra, các ông chớ dám xuyên tạc hay giải thích sai các lời tiên tri, vì các ông sẽ chỉ làm hại chính mình, mà sẽ không làm hại Đức Chúa Trời.

2279 Or, “why was it.”

Chương LXXXV.—Ông chứng minh rằng Đấng Christ là Chúa của các đạo binh từ Thi Thiên xxiv., và từ quyền năng của Ngài trên các ma quỷ.

“Hơn nữa, một số người trong các ông dám giải thích lời tiên tri rằng, ‘Hãy cất lên các cổng của các ông, hỡi các nhà cai trị; và hãy được cất lên, hỡi các cửa đời đời, để Vua vinh quang có thể bước vào,’2280 như thể nó cũng nói về Hezekiah, và những người khác trong các ông [giải thích nó] về Solomon; nhưng không thể chứng minh rằng nó nói về người sau, cũng không về người trước, và tóm lại, về bất cứ vua nào của các ông, mà chỉ về Đấng Christ của chúng ta mà thôi, Đấng đã xuất hiện không có vẻ đẹp, và không vinh quang, như Isaiah và David và mọi Kinh Thánh đã nói; Đấng là Chúa của các đạo binh, bởi ý muốn của Đức Chúa Cha, Đấng đã ban cho Ngài [sự tôn quý đó]; Đấng cũng đã từ kẻ chết sống lại, và thăng thiên lên trời, như Thi Thiên và các Kinh Thánh khác đã tỏ bày khi chúng công bố Ngài là Chúa của các đạo binh; và về điều này các ông có thể, nếu các ông muốn, dễ dàng được thuyết phục bởi những sự việc xảy ra trước mắt các ông. Vì mọi ma quỷ, khi bị trừ trong danh của chính Con Đức Chúa Trời này —Đấng là Con đầu lòng của mọi tạo vật, Đấng đã trở nên người bởi Trinh Nữ, Đấng đã chịu khổ, và bị đóng đinh dưới thời Pontius Pilate bởi dân tộc các ông, Đấng đã chết, Đấng đã từ kẻ chết sống lại, và thăng thiên lên trời —đều bị thắng hơn và bị khuất phục. Nhưng dù các ông có trừ bất cứ ma quỷ nào nhân danh bất cứ người nào trong số những người ở giữa các ông—hoặc các vua, hoặc những người công chính, hoặc các tiên tri, hoặc các tổ phụ—nó cũng sẽ không phục tùng các ông. Nhưng nếu bất cứ ai trong các ông trừ nó nhân [danh] Đức Chúa Trời của Abraham, và Đức Chúa Trời của Isaac, và Đức Chúa Trời của Jacob, thì có lẽ nó sẽ phục tùng các ông. Giờ đây chắc chắn những người trừ quỷ của các ông, như tôi đã nói,2281 dùng mưu mẹo khi họ trừ quỷ, cũng như dân Ngoại làm, và dùng khói xông và bùa chú.2282 Nhưng rằng chúng là các thiên sứ và các quyền năng mà lời tiên tri bởi David [truyền lệnh] phải cất lên các cổng, để Đấng đã từ kẻ chết sống lại, Chúa Giê-xu Christ, Chúa của các đạo binh, theo ý muốn của Đức Chúa Cha, có thể bước vào, thì lời của David cũng đã tỏ bày; lời ấy tôi sẽ lại nhắc cho các ông chú ý vì cớ những người hôm qua đã không ở cùng chúng ta, và vì lợi ích của họ, hơn nữa, tôi tóm tắt nhiều điều tôi đã nói hôm qua. Và giờ đây, nếu tôi nói điều này với các ông, mặc dù tôi đã nhắc lại nhiều lần, tôi biết rằng làm như vậy không phải là vô lý. Vì thật là lố bịch khi thấy mặt trời, và mặt trăng, và các ngôi sao khác, liên tục giữ cùng một đường đi, và đem lại các mùa khác nhau; và thấy người tính toán, khi được hỏi hai lần hai là bao nhiêu, vì đã nhiều lần nói rằng chúng là bốn, vẫn không ngừng nói lại rằng chúng là bốn; và cũng vậy những điều khác, vốn được thừa nhận một cách chắc chắn, cứ được nhắc đến và thừa nhận liên tục theo cùng một cách; thế mà người đặt nền tảng cho bài giảng của mình trên các Kinh Thánh tiên tri lại rời bỏ chúng và tránh nhắc đến cùng các Kinh Thánh ấy luôn luôn, vì người ta cho rằng ông có thể đưa ra điều gì tốt hơn Kinh Thánh. Đoạn văn, vậy, mà nhờ đó tôi đã chứng minh rằng Đức Chúa Trời tỏ bày rằng có cả các thiên sứ lẫn các đạo binh trên trời, là đoạn này: ‘Hãy ngợi khen Chúa từ các tầng trời: hãy ngợi khen Ngài nơi cao nhất. Hãy ngợi khen Ngài, hỡi mọi thiên sứ của Ngài: hãy ngợi khen Ngài, hỡi mọi đạo binh của Ngài.’ ”2283

Sau đó một trong những người đã đến cùng họ vào ngày thứ hai, tên là Mnaseas, nói, “Chúng tôi rất vui mừng vì ông đảm nhận việc nhắc lại những điều ấy vì cớ chúng tôi.”

Và tôi nói, “Hãy lắng nghe, hỡi các bạn của tôi, Kinh Thánh thúc đẩy tôi hành động như vậy. Chúa Giê-xu đã truyền [cho chúng ta] phải yêu thương ngay cả [kẻ thù] của chúng ta, như đã được tiên báo bởi Isaiah trong nhiều đoạn, trong đó cũng chứa đựng mầu nhiệm về sự tái sinh của chính chúng ta, cũng như, thật vậy, sự tái sinh của mọi người mong đợi Đấng Christ sẽ xuất hiện tại Jerusalem, và bằng các công việc của mình hết lòng cố gắng làm đẹp lòng Ngài. Đây là những lời Isaiah đã nói: ‘Hãy nghe lời của Chúa, hỡi các ngươi là những kẻ run sợ trước lời Ngài. Hãy nói, hỡi các anh em của chúng ta, với những kẻ ghét các ngươi và ghê tởm các ngươi, rằng danh của Chúa đã được vinh hiển. Ngài đã xuất hiện để làm niềm vui cho các ngươi, và chúng sẽ hổ thẹn. Một tiếng ồn ào từ thành phố, một tiếng từ đền thờ,2284 một tiếng của Chúa, Đấng báo trả cho kẻ kiêu ngạo. Trước khi người đàn bà chuyển dạ sinh nở, và trước khi cơn đau đẻ đến, nàng đã sinh một con trai. Ai đã nghe một điều như vậy? và ai đã thấy một điều như vậy? đất đã sinh ra trong một ngày chăng? và nàng đã sinh ra một dân tộc cùng một lúc chăng? vì Zion đã chuyển dạ và sinh ra các con cái của nàng. Nhưng Ta đã ban một sự trông đợi như vậy ngay cả cho người không sinh nở, Chúa phán. Này, Ta đã làm cho người sinh nở, và người son sẻ, Chúa phán. Hãy vui mừng, hỡi Jerusalem, và hãy tổ chức một cuộc hội họp vui vẻ, hỡi mọi kẻ yêu mến nàng. Hãy vui vẻ, hỡi mọi kẻ than khóc cho nàng, để các ngươi có thể bú và được no đầy bởi vú an ủi của nàng, để sau khi bú, các ngươi có thể vui thích với sự bước vào vinh quang của Ngài.’ ”2285

2280 Thi Thiên xxiv. 7.

2281 Chương lxxvi.

2282 κατάδεσμοι, theo một số người, là những câu thơ nhờ đó các tà linh, một khi đã bị trục xuất, được giữ không cho trở lại. Plato (Rep.) nói về những bùa chú nhờ đó các ma quỷ được triệu đến giúp đỡ những người thực hành các nghi lễ như vậy; nhưng Justin chỉ nói về chúng như là bị trục xuất. Những người khác coi chúng là thuốc.

2283 Thi Thiên cxlviii. 1, 2. [Những trích dẫn của Kaye (chương ix. tr. 181) từ Tatian, liên quan đến các thiên sứ và ma quỷ, là những trợ giúp quý giá để hiểu Justin trong những lần ông thường xuyên nhắc đến chủ đề này.]

2284 Trong cả hai bản viết tay đều là “people.”

2285 Ê-sai lxvi. 5–11.

Chương LXXXVI.—Có nhiều hình bóng khác nhau trong Cựu Ước về gỗ của thập tự giá, nhờ đó Đấng Christ đã trị vì.

Và khi tôi đã trích dẫn điều này, tôi nói thêm, “Vậy hãy nghe xem Người này, Đấng mà Kinh Thánh tuyên bố rằng Ngài sẽ trở lại trong vinh quang sau khi Ngài bị đóng đinh, đã được tượng trưng cả bởi cây sự sống, vốn được nói là đã được trồng trong Địa Đàng, và bởi những sự kiện sẽ xảy đến cho mọi người công chính. Moses đã được sai đi với một cây gậy để thực hiện sự cứu chuộc của dân tộc; và với cây gậy này trong tay ở phía trước dân tộc, ông đã rẽ biển. Nhờ cây gậy này ông đã thấy nước phun ra từ tảng đá; và khi ông ném một cây gỗ vào nước tại Marah, vốn đắng, ông đã làm cho chúng trở nên ngọt. Jacob, bằng cách đặt các cây gậy vào các máng nước, đã khiến các con chiên của chú mình thụ thai, để ông có thể nhận được con non của chúng. Với cây gậy của mình, chính Jacob khoe rằng ông đã vượt qua sông. Ông nói ông đã thấy một chiếc thang, và Kinh Thánh đã tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đứng trên nó. Nhưng rằng đây không phải là Đức Chúa Cha, chúng ta đã chứng minh từ Kinh Thánh. Và Jacob, sau khi đổ dầu trên một tảng đá tại cùng nơi đó, được chính Đức Chúa Trời, Đấng đã hiện ra cùng ông, làm chứng rằng ông đã xức dầu cho một cây trụ dâng cho Đức Chúa Trời, Đấng đã hiện ra cùng ông. Và rằng tảng đá tượng trưng cho Đấng Christ, chúng ta cũng đã chứng minh bằng nhiều Kinh Thánh; và rằng dầu xức, dù là dầu, hay stacte,2286 hay bất cứ loại dầu thơm ngọt ngào pha chế nào khác, đều nói về Ngài, chúng ta cũng đã chứng minh,2287 vì lời nói rằng: ‘Vì vậy, Đức Chúa Trời, tức Đức Chúa Trời của Ngươi, đã xức dầu cho Ngươi bằng dầu vui mừng hơn các bạn hữu của Ngươi.’2288 Vì quả thật mọi vua và mọi người được xức dầu đều nhận được từ Ngài phần của mình trong các danh hiệu vua và người được xức dầu: cũng như chính Ngài đã nhận được từ Đức Chúa Cha các danh hiệu Vua, và Đấng Christ, và Thầy Tế Lễ, và Thiên Sứ, và những danh hiệu khác tương tự mà Ngài mang hoặc đã mang. Cây gậy của Aaron, vốn đã trổ hoa, tuyên bố ông là thầy tế lễ thượng phẩm. Isaiah đã tiên báo rằng một cây gậy sẽ mọc ra từ gốc Jesse, [và đây là] Đấng Christ. Và David nói rằng người công chính ‘giống như cây được trồng bên các dòng nước, sẽ sinh bông trái theo mùa của nó, và lá nó sẽ không tàn.’2289 Lại nữa, người công chính được nói là sẽ nở rộ như cây chà là. Đức Chúa Trời đã hiện ra từ một cây gỗ cùng Abraham, như có chép, gần cây sồi tại Mamre. Dân tộc đã tìm thấy bảy mươi cây liễu và mười hai suối nước sau khi vượt qua Jordan.2290 David khẳng định rằng Đức Chúa Trời đã an ủi ông bằng cây gậy và cây trượng. Elisha, bằng cách ném một khúc gỗ2291 vào sông Jordan, đã lấy lại phần sắt của chiếc rìu mà các con trai của các tiên tri đã dùng để đi đốn cây để xây ngôi nhà mà họ muốn đọc và học luật pháp và các điều răn của Đức Chúa Trời; cũng như Đấng Christ của chúng ta, bằng cách bị đóng đinh trên cây gỗ, và bằng cách thanh tẩy [chúng ta] bằng nước, đã cứu chuộc chúng ta, mặc dù bị chìm đắm trong những tội lỗi nghiêm trọng nhất mà chúng ta đã phạm, và đã làm [chúng ta] thành một nhà cầu nguyện và thờ phượng. Hơn nữa, chính một cây gậy đã chỉ ra Judah là cha của các con trai của Tamar bởi một mầu nhiệm lớn lao.”

2286 [Nhũ hương. Đấng Christ, Đá (Đấng Được Xức Dầu), cũng được Jacob nhắc đến (Sáng Thế Ký xlix. 24).]

2287 Trong chương lxiii. có lẽ, nơi cùng Thi Thiên đó được trích dẫn.

2288 Thi Thiên xlv. 7.

2289 Thi Thiên i. 3.

2290 Biển Đỏ, không phải sông Jordan. [Xuất Ê-díp-tô Ký xv. 27.]

2291 Nghĩa đen là, “một cây gỗ.”

Chương LXXXVII.—Trypho đưa ra phản đối về những lời này: “Và sẽ ngự trên Ngài,” v.v. Những lời ấy được Justin giải thích.

Sau đó Trypho, sau khi tôi đã nói những lời này, nói, “Giờ đây xin chớ tưởng rằng tôi đang cố gắng, bằng cách hỏi điều tôi hỏi, để lật đổ những lời ông đã nói; nhưng tôi muốn nhận được thông tin về chính những điểm mà tôi hiện đang hỏi. Vậy hãy nói cho tôi biết, làm thế nào, khi Kinh Thánh khẳng định bởi Isaiah, ‘Sẽ có một cây gậy mọc ra từ gốc Jesse; và một bông hoa sẽ mọc lên từ gốc Jesse; và Thần của Đức Chúa Trời sẽ ngự trên Ngài, thần khôn ngoan và thông hiểu, thần mưu lược và sức mạnh, thần tri thức và tin kính: và thần kính sợ Chúa sẽ đầy dẫy Ngài:’2292 (giờ đây ông đã thừa nhận với tôi,” ông tiếp tục, “rằng điều này nói về Đấng Christ, và ông cho rằng Ngài là Đức Chúa Trời tiền hữu, và đã trở nên nhập thể bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, để được sinh làm người bởi Trinh Nữ:) làm thế nào Ngài có thể được chứng minh là tiền hữu, Đấng được đầy dẫy các quyền năng của Đức Thánh Linh, mà Kinh Thánh bởi Isaiah liệt kê, như thể Ngài thiếu thốn chúng?”

Sau đó tôi đáp, “Ông đã hỏi một cách rất kín đáo và rất thận trọng, vì quả thật dường như có một khó khăn; nhưng hãy lắng nghe điều tôi nói, để ông có thể nhận thấy lý do của điều này nữa. Kinh Thánh nói rằng những quyền năng đã liệt kê này của Thần đã đến trên Ngài, không phải vì Ngài cần đến chúng, mà vì chúng sẽ ngự trong Ngài, tức là, sẽ tìm được sự hoàn thành nơi Ngài, để sẽ không còn tiên tri nào trong dân tộc các ông nữa theo tục lệ xưa: và sự thật này các ông nhận thấy rõ ràng. Vì sau Ngài, không có tiên tri nào dấy lên giữa các ông. Giờ đây, [để các ông biết rằng] các tiên tri của các ông, mỗi người nhận được một hoặc hai quyền năng từ Đức Chúa Trời, đã làm và nói những điều chúng ta đã học được từ Kinh Thánh, xin hãy chú ý đến những nhận xét sau đây của tôi. Solomon sở hữu thần khôn ngoan, Daniel thần thông hiểu và mưu lược, Moses thần sức mạnh và tin kính, Elijah thần kính sợ, và Isaiah thần tri thức; và cũng vậy với những người khác: mỗi người sở hữu một quyền năng, hoặc một quyền năng kết hợp luân phiên với một quyền năng khác; Jeremiah cũng vậy, và mười hai [tiên tri], và David, và tóm lại, những người còn lại đã sống giữa các ông. Theo đó Ngài2293 đã ngự, tức là, đã thôi, khi Ngài đến, sau Ngài, trong thời kỳ của sự quản trị này được thực hiện bởi Ngài giữa loài người,2294 việc cần thiết là những ân tứ như vậy phải chấm dứt khỏi các ông; và sau khi nhận được sự an nghỉ nơi Ngài, chúng sẽ lại, như đã được tiên báo, trở thành những ân tứ mà, từ ân điển của quyền năng Thần Ngài, Ngài ban cho những người tin vào Ngài, tùy theo Ngài xét mỗi người xứng đáng. Tôi đã nói rồi, và lại nói nữa, rằng điều này đã được tiên báo sẽ được thực hiện bởi Ngài sau khi Ngài thăng thiên lên trời. Theo đó có lời nói rằng,2295 ‘Ngài đã thăng lên cao, Ngài đã dẫn tù nhân bị bắt làm phu tù, Ngài đã ban các ân tứ cho các con trai của loài người.’ Và lại nữa, trong một lời tiên tri khác có lời nói rằng: ‘Và sẽ xảy ra sau điều này, Ta sẽ đổ Thần Ta trên mọi xác thịt, và trên các tôi tớ trai của Ta, và trên các tôi tớ gái của Ta, và chúng sẽ nói tiên tri.’2296”

2292 Ê-sai xi. 1 tt.

2293 Ngài, tức là Thần. “Ngài” tiếp theo là Đấng Christ.

2294 Hoặc, “được thực hiện giữa dân tộc của Ngài.” Otto nói vậy.

2295 Nghĩa đen là, “Ngài đã phán như vậy.” Thi Thiên lxviii. 18.

2296 Giô-ên ii. 28 tt.

Chương LXXXVIII.—Đấng Christ đã không nhận Đức Thánh Linh vì cớ nghèo thiếu.

“Giờ đây, có thể thấy ở giữa chúng ta những người nữ và người nam sở hữu các ân tứ của Thần Đức Chúa Trời; đến nỗi đã được tiên báo rằng các quyền năng được Isaiah liệt kê sẽ đến trên Ngài, không phải vì Ngài cần quyền năng, mà vì những quyền năng này sẽ không còn tiếp tục sau Ngài. Và xin cho điều này là một bằng chứng cho các ông, tức là điều tôi đã nói với các ông đã được thực hiện bởi các nhà thông thái Magi từ Arabia, những người ngay khi Hài Nhi vừa sinh ra đã đến thờ lạy Ngài, vì ngay khi Ngài sinh ra Ngài đã sở hữu quyền năng của Ngài; và khi Ngài lớn lên như mọi người khác, bằng cách dùng các phương tiện thích hợp, Ngài đã ấn định cho mỗi giai đoạn phát triển những [yêu cầu] riêng của nó, và được nuôi dưỡng bằng đủ loại thức ăn, và chờ đợi ba mươi năm, ít nhiều, cho đến khi John xuất hiện trước Ngài như người báo trước về sự đến của Ngài, và đi trước Ngài trong con đường báp-têm, như tôi đã tỏ bày rồi. Và sau đó, khi Chúa Giê-xu đã đến sông Jordan, nơi John đang làm phép báp-têm, và khi Ngài đã bước xuống nước, một ngọn lửa2297 đã bùng lên trong sông Jordan; và khi Ngài ra khỏi nước, Đức Thánh Linh ngự xuống trên Ngài như chim bồ câu, [như] các sứ đồ của chính Đấng Christ này của chúng ta đã viết. Giờ đây, chúng ta biết rằng Ngài đã không đến sông vì Ngài cần phép báp-têm, hay cần sự ngự xuống của Thần như chim bồ câu; cũng như Ngài đã chịu sinh ra và chịu đóng đinh, không phải vì Ngài cần những điều như vậy, mà vì cớ nhân loại, vốn từ Adam đã sa ngã dưới quyền năng của sự chết và sự lừa dối của con rắn, và mỗi người trong đó đã phạm tội lỗi cá nhân. Vì Đức Chúa Trời, muốn cả các thiên sứ lẫn loài người, vốn được ban cho ý chí tự do, và tự quyết định, làm bất cứ điều gì Ngài đã tăng sức cho mỗi người để làm, đã tạo dựng họ như vậy, để nếu họ chọn những điều đẹp lòng Ngài, Ngài sẽ giữ họ khỏi sự chết và khỏi hình phạt; nhưng nếu họ làm điều ác, Ngài sẽ phạt mỗi người như Ngài thấy là phải. Vì không phải việc Ngài bước vào Jerusalem ngồi trên một con lừa, điều chúng ta đã tỏ bày là đã được tiên báo, đã trao quyền cho Ngài trở nên Đấng Christ, mà nó đã cung cấp cho loài người một bằng chứng rằng Ngài là Đấng Christ; cũng như cần thiết trong thời của John là loài người có bằng chứng, để họ có thể biết ai là Đấng Christ. Vì khi John ở lại2298 bên sông Jordan, và rao giảng phép báp-têm ăn năn, chỉ mặc một thắt lưng bằng da và một áo choàng làm bằng lông lạc đà, không ăn gì ngoài châu chấu và mật ong rừng, người ta tưởng ông là Đấng Christ; nhưng ông kêu lên cùng họ, ‘Tôi không phải là Đấng Christ, mà là tiếng của người kêu lên; vì Đấng mạnh hơn tôi sẽ đến, Đấng mà tôi không xứng đáng mang giày của Ngài.’2299 Và khi Chúa Giê-xu đến sông Jordan, Ngài được coi là con trai của Joseph người thợ mộc; và Ngài xuất hiện không có vẻ đẹp, như Kinh Thánh đã tuyên bố; và Ngài được coi là thợ mộc (vì Ngài có thói quen làm việc như thợ mộc khi ở giữa loài người, làm cày và ách; nhờ đó Ngài dạy các biểu tượng của sự công chính và một đời sống năng động); nhưng sau đó Đức Thánh Linh, và vì cớ loài người, như tôi đã nói trước, đã ngự xuống trên Ngài dưới hình chim bồ câu, và cùng lúc đó từ các tầng trời có một tiếng phán, tiếng ấy cũng đã được David thốt ra khi ông nói, đóng vai Đấng Christ, điều Đức Chúa Cha sẽ phán cùng Ngài: ‘Ngươi là Con Ta: ngày nay Ta đã sinh ra Ngươi;’2300 [Đức Chúa Cha] phán rằng sự sinh ra của Ngài sẽ xảy ra vì cớ loài người, vào thời điểm họ sẽ biết đến Ngài: ‘Ngươi là Con Ta; ngày nay Ta đã sinh ra ngươi.’ ”2301

2297 [Có lẽ Shechinah đã đi kèm với sự ngự xuống của Đức Thánh Linh, và điều tiếp theo trong ghi chú dường như là một lời giải thích không cần thiết. Không cần viện đến sự xuyên tạc của phái Ebionite về một lẽ thật. Xem chương cxxviii: Ngọn lửa trong bụi gai.] Justin đã học điều này hoặc từ truyền thống hoặc từ các sách ngụy thư. Người ta nhắc đến một ngọn lửa cả trong Phúc Âm Ebionite lẫn trong một ấn phẩm khác gọi là Pauli prædicatio, mà những người đọc và dùng nó phủ nhận rằng nghi thức báp-têm đã được thực hiện đúng đắn, trừ khi quam mox in aquam descenderunt, statim super aquam ignis appareat.

2298 Nghĩa đen là, “ngồi.”

2299 Ê-sai i. 27.

2300 Thi Thiên ii. 7.

2301 Sự lặp lại dường như hoàn toàn thừa thãi.

Chương LXXXIX.—Chỉ riêng thập tự giá mới làm cho Trypho khó chịu vì cớ lời rủa sả, thế mà nó chứng minh rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ.

Sau đó Trypho nhận xét, “Hãy chắc chắn rằng toàn thể dân tộc chúng ta chờ đợi Đấng Christ; và chúng ta thừa nhận rằng mọi Kinh Thánh mà ông đã trích dẫn đều nói về Ngài. Hơn nữa, tôi cũng thừa nhận rằng danh Giê-xu, mà con trai của Nave (Nun) được gọi, đã khiến tôi rất mạnh mẽ chấp nhận quan điểm này. Nhưng việc Đấng Christ phải bị đóng đinh một cách nhục nhã như vậy, thì chúng ta còn nghi ngờ. Vì bất cứ ai bị đóng đinh đều được nói trong luật pháp là bị rủa sả, đến nỗi tôi vô cùng hoài nghi về điểm này. Quả thật rất rõ ràng rằng Kinh Thánh công bố Đấng Christ phải chịu khổ; nhưng chúng ta muốn biết liệu ông có thể chứng minh cho chúng ta chăng, đó có phải là bởi sự chịu khổ bị rủa sả trong luật pháp hay không.”

Tôi đáp cùng ông, “Nếu Đấng Christ không phải chịu khổ, và các tiên tri đã không tiên báo rằng Ngài sẽ bị dẫn đến sự chết vì cớ tội lỗi của dân tộc, và bị sỉ nhục và đánh đòn, và bị kể vào số những kẻ phạm pháp, và như chiên bị dẫn đến lò mổ, Đấng mà thế hệ của Ngài, tiên tri nói, không ai có thể tuyên bố, thì các ông sẽ có lý do chính đáng để ngạc nhiên. Nhưng nếu những điều này phải là đặc điểm của Ngài và chỉ rõ Ngài cho mọi người, thì làm sao chúng ta có thể làm gì khác hơn là tin vào Ngài một cách tin chắc nhất? Và sẽ chẳng phải bất cứ ai đã hiểu các tác phẩm của các tiên tri, bất cứ khi nào họ chỉ nghe rằng Ngài đã bị đóng đinh, sẽ nói rằng đây chính là Ngài chứ không phải ai khác sao?”

Chương XC.—Đôi tay giang ra của Moses đã báo trước thập tự giá.

“Vậy hãy dẫn chúng tôi tiếp tục,” [Trypho] nói, “bằng Kinh Thánh, để chúng tôi cũng được ông thuyết phục; vì chúng tôi biết rằng Ngài phải chịu khổ và bị dẫn đi như chiên. Nhưng hãy chứng minh cho chúng tôi xem Ngài có phải bị đóng đinh và chết một cách nhục nhã và đáng xấu hổ như vậy bởi cái chết bị rủa sả trong luật pháp hay không.2302 Vì chúng tôi thậm chí không thể tự mình nghĩ đến điều này.”

“Các ông biết,” tôi nói, “rằng những điều các tiên tri đã nói và làm, họ đã che giấu bằng các ẩn dụ và hình bóng, như các ông đã thừa nhận với chúng tôi; đến nỗi không phải ai cũng dễ dàng hiểu được phần lớn [những điều họ đã nói], vì họ đã che giấu lẽ thật bằng những phương tiện này, để những ai hăng hái tìm hiểu và học biết nó có thể làm như vậy với nhiều công sức.”

Họ đáp, “Chúng tôi đã thừa nhận điều này.”

“Vậy hãy lắng nghe,” tôi nói, “điều tiếp theo; vì Moses trước tiên đã bày tỏ lời rủa sả dường như này của Đấng Christ bằng các dấu hiệu ông đã làm.”

“Ông nói về [các dấu hiệu] nào?” ông nói.

“Khi dân tộc,” tôi đáp, “giao chiến với Amalek, và con trai của Nave (Nun) tên là Giê-xu (Joshua), đã dẫn đầu trận chiến, chính Moses đã cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời, giang cả hai tay ra, và Hur cùng Aaron đã đỡ hai tay ông suốt cả ngày, để chúng không rủ xuống khi ông mệt mỏi. Vì nếu ông bỏ qua bất cứ phần nào của dấu hiệu này, vốn là sự mô phỏng thập tự giá, thì dân tộc sẽ bị đánh bại, như đã được ghi lại trong các tác phẩm của Moses; nhưng nếu ông giữ nguyên hình thức này, Amalek sẽ bị đánh bại tương ứng, và người thắng thế đã thắng thế nhờ thập tự giá. Vì không phải vì Moses cầu nguyện như vậy mà dân tộc trở nên mạnh hơn, mà vì, trong khi một người mang danh Giê-xu (Joshua) ở phía trước trận chiến, chính ông đã làm dấu thập tự giá. Vì ai trong các ông lại không biết rằng lời cầu nguyện của một người kèm theo than khóc và nước mắt, với thân thể phủ phục, hoặc với đầu gối cong lại, sẽ làm Đức Chúa Trời nguôi giận hơn hết? Nhưng theo cách như vậy, cả ông lẫn bất cứ người nào khác, trong khi ngồi trên một tảng đá, đã không cầu nguyện. Ngay cả tảng đá cũng không tượng trưng cho Đấng Christ, như tôi đã tỏ bày.”

2302 [Sự ghê tởm mãnh liệt đối với thập tự giá này khiến việc tỏ bày rằng những sự tương tự này đã tồn tại dưới luật pháp là đáng làm. Chúng là những lời kêu gọi ad hominem, và phù hợp với cách suy nghĩ của người Do Thái.]

Chương XCI.—Thập tự giá đã được tiên báo trong các phước lành của Joseph, và trong con rắn được giương lên.

“Và Đức Chúa Trời bởi Moses tỏ bày bằng một cách khác sức mạnh của mầu nhiệm thập tự giá, khi Ngài phán trong lời chúc phước mà Joseph được chúc phước, ‘Từ phước lành của Chúa là đất đai của người; vì các mùa của trời, và vì các sương móc, và vì các nguồn sâu từ bên dưới, và vì các trái cây theo mùa của mặt trời,2303 và vì sự hội họp của các tháng, và vì các đỉnh cao của các núi đời đời, và vì các đỉnh cao của các đồi, và vì các sông chảy mãi, và vì các trái cây của sự béo tốt của đất; và xin cho những điều được Đấng đã hiện ra trong bụi gai chấp nhận đến trên đầu và đỉnh đầu của Joseph. Xin cho người được vinh hiển giữa các anh em mình;2304 vẻ đẹp của người [giống như] con đầu lòng của bò đực; các sừng của người là các sừng của kỳ lân: với những sừng này người sẽ húc các dân tộc từ đầu này đến đầu kia của trái đất.’2305 Giờ đây, không ai có thể nói hay chứng minh rằng các sừng của kỳ lân tiêu biểu cho bất cứ sự kiện hay hình bóng nào khác ngoài hình mẫu mô tả thập tự giá. Vì một thanh gỗ được đặt thẳng đứng, từ đó đầu cao nhất được nâng lên thành một cái sừng, khi thanh gỗ kia được gắn vào nó, và các đầu xuất hiện ở cả hai phía như những cái sừng gắn liền với một cái sừng. Và phần được cố định ở giữa, trên đó những người bị đóng đinh được treo lên, cũng nhô ra như một cái sừng; và nó cũng trông giống như một cái sừng gắn liền và cố định với các sừng khác. Và lời nói, ‘Với những sừng này người sẽ húc như với các sừng các dân tộc từ đầu này đến đầu kia của trái đất,’ là dấu hiệu của điều hiện nay là sự thật giữa mọi dân tộc. Vì một số người trong mọi dân tộc, nhờ quyền năng của mầu nhiệm này, đã bị húc như vậy, tức là, bị đâm thấu trong lòng, đã quay khỏi các thần tượng hư không và các ma quỷ để phục vụ Đức Chúa Trời. Nhưng cùng một hình bóng cũng được tỏ bày cho sự hủy diệt và đoán phạt những kẻ không tin; cũng như Amalek đã bị đánh bại và Y-sơ-ra-ên chiến thắng khi dân tộc ra khỏi Egypt, nhờ hình mẫu của việc Moses giang tay ra, và danh Giê-xu (Joshua), mà con trai của Nave (Nun) được gọi. Và dường như hình mẫu và dấu hiệu, vốn được dựng lên để chống lại các con rắn đã cắn Y-sơ-ra-ên, đã được định cho sự cứu rỗi của những người tin rằng sự chết đã được tuyên bố sẽ đến sau đó trên con rắn qua Đấng sẽ bị đóng đinh, nhưng sự cứu rỗi cho những người đã bị rắn cắn và đã chạy đến cùng Đấng đã sai Con Ngài vào thế gian để bị đóng đinh.2306 Vì Thần tiên tri bởi Moses đã không dạy chúng ta tin vào con rắn, vì nó tỏ bày cho chúng ta rằng nó đã bị Đức Chúa Trời rủa sả từ ban đầu; và trong Isaiah cho chúng ta biết rằng nó sẽ bị giết chết như một kẻ thù bởi thanh gươm hùng mạnh, tức là Đấng Christ.”

2303 Có nhiều cách đọc khác nhau ở đây: hoặc ἀβύσσου πηγῶν κάτωθεν καθαρῶν: hoặc, ἀβύσσου πηγῶν κάτωθεν, καὶ καθ’ ὥραν γεννημάτων, κ.τ.λ., mà chúng tôi ưa thích hơn.

2304 Bản dịch trong văn bản là một cách diễn đạt của Bản Bảy Mươi. Các bản viết tay của Justin đọc: “Được vinh hiển như con đầu lòng giữa các anh em mình.”

2305 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxiii. 13–17.

2306 [Một lời giải thích vụng về về Giăng iii. 14.]

Chương XCII.—Trừ khi Kinh Thánh được hiểu qua ân điển lớn lao của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sẽ dường như đã không luôn dạy cùng một sự công chính.

“Vì vậy, trừ khi một người bởi ân điển lớn lao của Đức Chúa Trời nhận được quyền năng để hiểu những gì các tiên tri đã nói và làm, thì vẻ bề ngoài có thể lặp lại các lời nói hay việc làm sẽ không đem lại lợi ích cho người ấy, nếu người ấy không thể giải thích luận cứ của chúng. Và chúng sẽ chẳng chắc chắn tỏ ra đáng khinh đối với nhiều người sao, vì chúng được thuật lại bởi những người không hiểu chúng? Vì nếu ai muốn hỏi các ông tại sao, vì Enoch, Noah cùng các con trai ông, và mọi người khác trong hoàn cảnh tương tự, những người không chịu cắt bì cũng không giữ ngày Sa-bát, đã làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, mà Đức Chúa Trời lại đòi hỏi bởi các nhà lãnh đạo khác, và bởi việc ban luật pháp sau nhiều thế hệ, rằng những người sống giữa thời Abraham và thời Moses phải được xưng công chính bởi phép cắt bì, và những người sống sau Moses phải được xưng công chính bởi phép cắt bì và các lễ nghi khác—tức là, ngày Sa-bát, và các của lễ, và các lễ quán,2307 và các của dâng; [Đức Chúa Trời sẽ bị vu khống] trừ khi các ông tỏ bày, như tôi đã nói rồi, rằng Đức Chúa Trời, Đấng đã biết trước, biết rằng dân tộc các ông sẽ đáng bị trục xuất khỏi Jerusalem, và rằng không ai sẽ được phép bước vào đó. (Vì2308 các ông không được phân biệt bằng bất cứ cách nào khác ngoài phép cắt bì thuộc thể, như tôi đã nhận xét trước đây. Vì Abraham đã được Đức Chúa Trời tuyên bố là công chính, không phải vì cớ phép cắt bì, mà vì cớ đức tin. Vì trước khi ông chịu cắt bì, lời tuyên bố sau đây đã được nói về ông: ‘Abraham đã tin Đức Chúa Trời, và điều đó được kể cho ông là sự công chính.’2309 Và vì vậy chúng ta, trong sự không cắt bì của xác thịt chúng ta, tin Đức Chúa Trời qua Đấng Christ, và có phép cắt bì vốn có lợi cho chúng ta, những người đã nhận được nó —tức là, phép cắt bì của tấm lòng—chúng ta hy vọng sẽ tỏ ra công chính trước mặt Đức Chúa Trời và đẹp lòng Ngài: vì chúng ta đã nhận được chứng cớ của Ngài qua các lời của các tiên tri.) [Và, hơn nữa, Đức Chúa Trời sẽ bị vu khống trừ khi các ông tỏ bày] rằng các ông đã được truyền phải giữ ngày Sa-bát, và dâng các của lễ, và rằng Chúa đã chịu để một nơi được gọi bằng danh của Đức Chúa Trời, để, như đã nói, các ông khỏi trở nên bất kính và vô thần bằng cách thờ lạy các thần tượng và quên Đức Chúa Trời, như quả thật các ông luôn tỏ ra như vậy. (Giờ đây, việc Đức Chúa Trời đã truyền các lễ nghi về ngày Sa-bát và các của lễ vì những lý do này, tôi đã chứng minh trong những gì tôi đã nhận xét trước đây; nhưng vì cớ những người đã đến hôm nay, tôi muốn nhắc lại gần như toàn bộ.) Vì nếu không phải như vậy, Đức Chúa Trời sẽ bị vu khống,2310 như là Đấng không có sự biết trước, và như là Đấng không dạy mọi người biết và làm cùng các việc công chính (vì nhiều thế hệ loài người dường như đã tồn tại trước Moses); và Kinh Thánh không đúng khi khẳng định rằng ‘Đức Chúa Trời là chân thật và công chính, và mọi đường lối của Ngài đều là sự phán xét, và trong Ngài không có sự bất chính.’ Nhưng vì Kinh Thánh là chân thật, Đức Chúa Trời luôn muốn rằng ngay cả những người như các ông cũng không ngu dại cũng không yêu chính mình, để các ông có thể nhận được sự cứu rỗi của Đấng Christ,2311 Đấng đã làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, và đã nhận chứng cớ từ Ngài, như tôi đã nói rồi, bằng cách viện dẫn bằng chứng từ các lời thánh của lời tiên tri.”

2307 Hay là, “tro tàn,” σποδῶν thay cho σπονδῶν.

2308 Chúng tôi đã chấp nhận dấu ngoặc đơn do Maranus chèn vào. Langus muốn chèn trước nó câu τί ἕξετε ἀποκρίνασθαι; “Các ngươi sẽ có gì để đáp lại?”

2309 Sáng Thế Ký 15:6.

2310 Chúng tôi đã bổ sung cụm từ này hai lần ở trên.

2311 Theo nghĩa đen, sự cứu rỗi cùng với Đấng Christ, tức là sự cứu rỗi nhờ sự giúp đỡ của Đấng Christ.

Chương XCIII.—Cùng một thứ công chính được ban cho mọi người. Đấng Christ tóm gọn nó trong hai điều răn.

“Vì [Đức Chúa Trời] đặt trước mọi dòng giống loài người điều luôn luôn và phổ quát là công chính, cũng như mọi sự công chính; và mọi dòng giống đều biết rằng tà dâm, gian dâm, giết người,2312 và những điều tương tự, là tội lỗi; và mặc dù tất cả đều phạm những việc ấy, song họ vẫn không thoát khỏi sự hiểu biết rằng mình hành động bất chính mỗi khi làm như vậy, ngoại trừ những kẻ bị một tà linh ám, và những kẻ đã bị làm cho hư hỏng bởi sự giáo dục, bởi các phong tục gian ác, và bởi các thể chế tội lỗi, và đã đánh mất, hay đúng hơn đã dập tắt và chôn vùi, những ý niệm tự nhiên của mình. Vì chúng ta có thể thấy rằng những người như thế không muốn chịu đựng những điều mà chính họ gây ra cho người khác, và lên án lẫn nhau với lương tâm thù nghịch vì những việc họ phạm. Và do đó tôi nghĩ rằng Chúa và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là Chúa Giê-xu Christ đã nói rất đúng khi Ngài tóm gọn mọi sự công chính và tin kính trong hai điều răn. Đó là: ‘Ngươi hãy yêu Chúa là Đức Chúa Trời ngươi hết lòng, hết sức, và yêu kẻ lân cận như mình.’2313 Vì người yêu Đức Chúa Trời hết lòng và hết sức, được đầy dẫy một tâm trí kính sợ Đức Chúa Trời, sẽ không tôn kính một thần nào khác; và vì Đức Chúa Trời muốn như vậy, người ấy sẽ tôn kính thiên sứ được cùng một Chúa và Đức Chúa Trời yêu mến. Và người yêu kẻ lân cận như mình sẽ ước muốn cho người ấy những điều tốt lành mà mình ước muốn cho chính mình, và không ai sẽ ước muốn những điều ác cho chính mình. Theo đó, người yêu kẻ lân cận sẽ cầu nguyện và lao nhọc để kẻ lân cận mình được hưởng những ích lợi như chính mình. Nay, không có gì khác là kẻ lân cận của con người ngoài sinh vật có tình cảm tương tự và có lý trí ấy—tức là con người. Vì vậy, vì mọi sự công chính được chia thành hai nhánh, tức là, xét về phương diện đối với Đức Chúa Trời và đối với con người, bất cứ ai, như Kinh Thánh nói, yêu Chúa là Đức Chúa Trời hết lòng và hết sức, và yêu kẻ lân cận như mình, sẽ thật sự là người công chính. Nhưng các ngươi chưa bao giờ được thấy là có tình bạn hay tình yêu hoặc đối với Đức Chúa Trời, hoặc đối với các tiên tri, hoặc đối với chính mình, nhưng, như điều hiển nhiên, các ngươi luôn luôn bị thấy là những kẻ thờ hình tượng và giết người công chính, đến nỗi các ngươi đã tra tay ngay cả trên chính Đấng Christ; và cho đến ngày nay các ngươi vẫn ở trong sự gian ác của mình, rủa sả những kẻ chứng minh rằng con người này, Đấng đã bị các ngươi đóng đinh, chính là Đấng Christ. Hơn nữa, các ngươi cho rằng Ngài đã bị đóng đinh như một kẻ thù nghịch và bị Đức Chúa Trời rủa sả, một sự suy đoán là sản phẩm của tâm trí hết sức vô lý của các ngươi. Vì mặc dù các ngươi có phương tiện để hiểu rằng con người này là Đấng Christ từ các dấu hiệu do Moses ban cho, song các ngươi vẫn không chịu; nhưng, thêm vào đó, tưởng rằng chúng tôi không thể có lập luận nào, các ngươi đặt ra bất cứ câu hỏi nào nảy ra trong tâm trí mình, trong khi chính các ngươi lại lúng túng không có lập luận mỗi khi gặp một Cơ Đốc nhân có lập trường vững chắc.

2312 ἀνδρομανία được đọc trong các bản thảo thay cho ἀνδροφονία.

2313 Ma-thi-ơ 22:37.

Chương XCIV.—Theo nghĩa nào thì kẻ bị treo trên cây là bị rủa sả.

“Vì hãy nói cho tôi biết, chẳng phải Đức Chúa Trời đã truyền qua Moses rằng không được làm hình tượng hay hình dạng nào của bất cứ vật gì ở trên trời cao hay ở dưới đất, mà lại khiến con rắn bằng đồng được Moses làm ra trong đồng vắng, và dựng lên làm dấu hiệu nhờ đó những kẻ bị rắn cắn được cứu sao? Thế mà Ngài không có gì bất chính. Vì nhờ điều này, như tôi đã nhận xét trước đây, Ngài đã công bố sự mầu nhiệm, nhờ đó Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ phá vỡ quyền lực của con rắn đã gây ra sự vi phạm của Adam, và [sẽ đem] đến cho những kẻ tin nơi Ngài [Đấng được báo trước] bởi dấu hiệu này, tức là Đấng sẽ bị đóng đinh, sự cứu rỗi khỏi nanh vuốt của con rắn, tức là các việc ác, sự thờ hình tượng, và các việc bất chính khác. Trừ khi vấn đề được hiểu như vậy, hãy cho tôi một lý do vì sao Moses dựng con rắn bằng đồng làm dấu hiệu, và bảo những kẻ bị cắn hãy nhìn vào nó, và những kẻ bị thương được chữa lành; mà điều này lại xảy ra khi chính ông đã truyền rằng không được làm hình dạng nào của bất cứ vật gì.”

Nghe vậy, một người khác trong số những người đến vào ngày thứ hai nói rằng: “Ông đã nói đúng: chúng tôi không thể đưa ra lý do. Vì tôi đã thường xuyên chất vấn các thầy dạy về vấn đề này, và không ai trong số họ đưa ra cho tôi một lý do: vậy xin ông tiếp tục điều ông đang nói; vì chúng tôi đang chú ý lắng nghe trong khi ông bày tỏ sự mầu nhiệm, mà vì cớ đó các giáo lý của các tiên tri bị vu khống một cách sai lầm.”

Bấy giờ tôi đáp: “Cũng như Đức Chúa Trời đã truyền dấu hiệu phải được làm bằng con rắn bằng đồng, mà Ngài vẫn vô tội; cũng vậy, mặc dù một lời rủa sả nằm trong luật pháp chống lại những người bị đóng đinh, song không có lời rủa sả nào nằm trên Đấng Christ của Đức Chúa Trời, Đấng mà nhờ Ngài tất cả những kẻ đã phạm những điều đáng bị rủa sả đều được cứu.2314

2314 [Ga-la-ti 3:13.]

Chương XCV.—Đấng Christ đã mang lấy lời rủa sả đáng lẽ thuộc về chúng ta.

“Vì toàn thể nhân loại sẽ bị thấy là ở dưới lời rủa sả. Vì có chép trong luật pháp của Moses rằng: ‘Đáng rủa sả thay là kẻ chẳng bền đỗ trong mọi sự đã chép trong sách luật pháp đặng làm theo.’2315 Và không ai đã làm trọn mọi sự một cách chính xác, các ngươi cũng sẽ không dám chối điều này; nhưng người này giữ các mạng lệnh đã truyền nhiều hơn, người khác ít hơn. Nhưng nếu những kẻ ở dưới luật pháp này tỏ ra ở dưới lời rủa sả vì đã không giữ mọi điều đòi hỏi, thì huống chi mọi dân tộc sẽ tỏ ra ở dưới lời rủa sả, là những kẻ thực hành sự thờ hình tượng, quyến dụ thanh niên, và phạm các tội khác? Vậy thì, nếu Cha của mọi loài muốn Đấng Christ của Ngài vì toàn thể gia đình nhân loại mà mang lấy những lời rủa sả của mọi người, biết rằng, sau khi Ngài đã bị đóng đinh và đã chết, Ngài sẽ khiến Ngài sống lại, thì tại sao các ngươi lại tranh luận về Đấng đã thuận chịu những sự ấy theo ý muốn của Cha, như thể Ngài bị rủa sả, mà không than khóc cho chính mình? Vì mặc dù Cha Ngài đã khiến Ngài chịu những sự ấy vì cớ gia đình nhân loại, song các ngươi đã không phạm việc ấy như vâng theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Vì các ngươi đã không thực hành sự tin kính khi các ngươi giết các tiên tri. Và đừng ai trong các ngươi nói rằng: Nếu Cha Ngài muốn Ngài chịu điều này, để nhờ những lằn đòn của Ngài mà nhân loại được chữa lành, thì chúng tôi đã không làm điều gì sai trái. Nếu thật vậy, các ngươi ăn năn tội lỗi mình, và nhận biết Ngài là Đấng Christ, và vâng giữ các điều răn của Ngài, thì các ngươi có thể khẳng định điều này; vì, như tôi đã nói trước đây, sự tha tội sẽ thuộc về các ngươi. Nhưng nếu các ngươi rủa sả Ngài và những kẻ tin nơi Ngài, và, khi các ngươi có quyền, giết họ đi, thì làm sao các ngươi lại không bị đòi hỏi, như những kẻ bất chính và tội lỗi, hoàn toàn cứng lòng và không hiểu biết, vì các ngươi đã tra tay trên Ngài?

2315 Phục Truyền Luật Lệ Ký 27:26.

Chương XCVI.—Lời rủa sả ấy là lời tiên tri về những việc người Do Thái sẽ làm.

“Vì lời tuyên bố trong luật pháp rằng: ‘Đáng rủa sả thay là kẻ nào bị treo trên cây,’2316 xác nhận niềm hy vọng của chúng tôi, niềm hy vọng nương cậy nơi Đấng Christ bị đóng đinh, không phải vì Đấng đã bị đóng đinh bị Đức Chúa Trời rủa sả, nhưng vì Đức Chúa Trời đã báo trước điều mà tất cả các ngươi, và những kẻ giống như các ngươi, những kẻ không biết2317 rằng đây chính là Đấng đã hiện hữu trước mọi loài, là Thầy Tế Lễ đời đời của Đức Chúa Trời, và là Vua, và là Đấng Christ, sẽ làm. Và các ngươi thấy rõ rằng điều này đã xảy ra. Vì các ngươi rủa sả trong các nhà hội của mình tất cả những kẻ được gọi2318 từ Ngài là Cơ Đốc nhân; và các dân tộc khác thực hiện lời rủa sả một cách hữu hiệu, giết chết những kẻ chỉ đơn giản xưng mình là Cơ Đốc nhân; đối với tất cả những người ấy chúng tôi nói rằng: Các ngươi là anh em chúng tôi; khá nhận biết lẽ thật của Đức Chúa Trời. Và trong khi cả họ lẫn các ngươi đều không bị chúng tôi thuyết phục, nhưng ra sức khiến chúng tôi chối bỏ danh Đấng Christ, thì chúng tôi thà chọn và thuận chịu sự chết, với sự bảo đảm trọn vẹn rằng mọi điều tốt lành mà Đức Chúa Trời đã hứa qua Đấng Christ, Ngài sẽ ban thưởng cho chúng tôi. Và thêm vào tất cả những điều này, chúng tôi cầu nguyện cho các ngươi, để Đấng Christ thương xót các ngươi. Vì Ngài đã dạy chúng tôi cũng cầu nguyện cho kẻ thù nghịch mình, rằng: ‘Hãy yêu kẻ thù nghịch các ngươi; hãy làm ơn và hay thương xót, như Cha các ngươi ở trên trời hay thương xót.’2319 Vì chúng tôi thấy rằng Đức Chúa Trời Toàn Năng hay làm ơn và hay thương xót, khiến mặt trời Ngài mọc lên trên kẻ vô ơn và trên người công chính, và sai mưa xuống trên người thánh và trên kẻ ác; tất cả những người ấy Ngài đã dạy chúng tôi rằng Ngài sẽ phán xét.

2316 Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:23.

2317 Chúng tôi đọc ἐπισταμένων thay cho ἐπιστάμενον. Nếu không, phải dịch là: “Đức Chúa Trời đã báo trước điều mà các ngươi đã không biết,” v.v.

2318 λεγομένων thay cho γενομένων.

2319 Lu-ca 6:35.

Chương XCVII.—Những lời tiên tri khác về thập tự giá của Đấng Christ.

“Vì không phải không có chủ ý mà tiên tri Moses, khi Hur và Aaron nâng đỡ tay ông, vẫn giữ hình dạng ấy cho đến chiều tối. Vì thật vậy Chúa vẫn ở trên cây gần như cho đến chiều tối, và họ chôn Ngài lúc chạng vạng; rồi đến ngày thứ ba Ngài sống lại. Điều này đã được David tuyên bố như sau: ‘Tôi lấy tiếng tôi mà kêu cầu Đức Chúa Trời, và Ngài nghe tôi từ núi thánh Ngài. Tôi nằm xuống và ngủ; tôi thức dậy, vì Đức Chúa Trời nâng đỡ tôi.’2320 Và Ê-sai cũng nhắc đến cách thức Ngài sẽ chết như sau: ‘Ta đã giơ tay ra cùng một dân bội nghịch và hay cãi lại, là dân đi trong đường không tốt.’2321 Và rằng Ngài sẽ sống lại, chính Ê-sai đã nói: ‘Mộ Ngài đã bị cất đi khỏi giữa, và Ta sẽ ban kẻ giàu cho sự chết của Ngài.’2322 Và lại nữa, nói cách khác, David trong Thi Thiên thứ hai mươi mốt2323 đã ám chỉ như vậy về sự chịu khổ và về thập tự giá trong một ẩn dụ mầu nhiệm: ‘Chúng đã đâm thủng tay và chân tôi; chúng đã đếm hết các xương tôi. Chúng nhìn xem và ngó tôi; chúng chia nhau áo xống tôi, và bắt thăm về áo tôi.’ Vì khi họ đóng đinh Ngài, đóng đinh vào, họ đã đâm thủng tay và chân Ngài; và những kẻ đóng đinh Ngài đã chia nhau áo xống Ngài, mỗi người bắt thăm phần mình chọn lấy, và nhận theo quyết định của thăm. Và chính Thi Thiên này các ngươi khẳng định là không ám chỉ Đấng Christ; vì các ngươi hoàn toàn mù lòa về mọi phương diện, và không hiểu rằng không một ai trong dân tộc các ngươi đã được gọi là Vua hay Đấng Christ mà đã từng bị đâm thủng tay hay chân khi còn sống, hay đã chết theo cách mầu nhiệm này—tức là, bởi thập tự giá—ngoại trừ một mình Chúa Giê-xu này.

2320 Thi Thiên 3:4, 5.

2321 Ê-sai 65:2; xem thêm Rô-ma 10:21.

2322 Ê-sai 53:9.

2323 Tức là, Thi Thiên 22:16–18.

Chương XCVIII.—Những lời tiên tri về Đấng Christ trong Thi Thiên 22.

“Tôi sẽ đọc lại toàn bộ Thi Thiên, để các ngươi có thể nghe sự kính sợ của Ngài đối với Cha, và cách Ngài quy mọi sự về Ngài, và cầu nguyện để được Ngài giải cứu khỏi sự chết này; đồng thời tuyên bố trong Thi Thiên những kẻ dấy lên chống lại Ngài là ai, và cho thấy rằng Ngài thật sự đã trở nên con người có thể chịu khổ. Thi Thiên như sau: ‘Đức Chúa Trời tôi ôi, Đức Chúa Trời tôi ôi, xin hãy chú ý đến tôi: sao Ngài lìa bỏ tôi? Lời vi phạm của tôi cách xa sự cứu rỗi tôi. Đức Chúa Trời tôi ôi, tôi sẽ kêu cầu Ngài ban ngày, mà Ngài chẳng đáp lời; và ban đêm, mà cũng chẳng phải vì tôi thiếu hiểu biết. Nhưng Ngài, là Đấng mà Y-sơ-ra-ên ca ngợi, ngự nơi thánh. Tổ phụ chúng tôi tin cậy nơi Ngài; họ tin cậy, và Ngài giải cứu họ. Họ kêu cầu Ngài, và được giải cứu: họ tin cậy nơi Ngài, và chẳng bị hổ thẹn. Nhưng tôi là con trùng, chứ không phải con người; là sự sỉ nhục của loài người, và bị dân chúng khinh dể. Hết thảy những kẻ thấy tôi đều nhạo cười tôi; chúng mấp máy môi, lắc đầu mà rằng: Nó tin cậy nơi Đức Chúa Trời: hãy giải cứu nó, hãy cứu nó, vì nó ưa thích Ngài. Vì Ngài là Đấng đã đem tôi ra khỏi lòng mẹ; niềm hy vọng của tôi từ vú mẹ tôi: tôi đã được phó thác cho Ngài từ lòng mẹ. Ngài là Đức Chúa Trời tôi từ bụng mẹ tôi: xin chớ xa tôi, vì hoạn nạn gần kề; vì chẳng có ai giúp đỡ. Nhiều bò con đã vây quanh tôi; những bò đực mập đã bao phủ tôi. Chúng há miệng ra cùng tôi, như sư tử hay cắn xé và gầm thét. Hết thảy xương tôi đổ ra và tan tác như nước. Lòng tôi trở nên như sáp tan chảy giữa bụng tôi. Sức lực tôi khô héo như miếng gốm; và lưỡi tôi dính vào cổ họng tôi; và Ngài đã đem tôi vào bụi tro của sự chết. Vì nhiều chó đã vây quanh tôi; hội kẻ ác đã bao phủ tôi. Chúng đã đâm thủng tay và chân tôi, chúng đã kể hết các xương tôi. Chúng nhìn xem và ngó tôi; chúng chia nhau áo xống tôi, và bắt thăm về áo tôi. Nhưng xin Ngài chớ cất sự giúp đỡ khỏi tôi, hỡi Đức Chúa Trời: xin hãy chú ý giúp đỡ tôi; giải cứu linh hồn tôi khỏi gươm, và con một2324 tôi khỏi tay chó. Cứu tôi khỏi miệng sư tử, và sự khiêm nhường tôi khỏi sừng trâu rừng. Tôi sẽ rao danh Ngài cho anh em tôi; giữa Hội Thánh tôi sẽ ngợi khen Ngài. Hỡi các ngươi là kẻ kính sợ Đức Chúa Trời, hãy ngợi khen Ngài: hỡi tất cả dòng dõi Gia-cốp, hãy tôn vinh Ngài. Hãy để tất cả dòng dõi Y-sơ-ra-ên kính sợ Ngài.’ ”

2324 Có lẽ phải là “Ngài.”

Chương XCIX.—Ở phần đầu của Thi Thiên là những lời trăn trối của Đấng Christ.

Và khi tôi đã nói những lời ấy, tôi tiếp tục: “Nay tôi sẽ chứng minh cho các ngươi thấy rằng toàn bộ Thi Thiên ám chỉ Đấng Christ như vậy, bằng những lời mà tôi sẽ lại giải thích. Điều được nói lúc đầu—‘Đức Chúa Trời tôi ôi, Đức Chúa Trời tôi ôi, xin hãy chú ý đến tôi: sao Ngài lìa bỏ tôi?’—đã loan báo từ ban đầu điều sẽ được nói trong thời của Đấng Christ. Vì khi bị đóng đinh, Ngài đã nói: ‘Đức Chúa Trời tôi ôi, Đức Chúa Trời tôi ôi, sao Ngài lìa bỏ tôi?’ Và điều tiếp theo: ‘Lời vi phạm của tôi cách xa sự cứu rỗi tôi. Đức Chúa Trời tôi ôi, tôi sẽ kêu cầu Ngài ban ngày, mà Ngài chẳng đáp lời; và ban đêm, mà cũng chẳng phải vì tôi thiếu hiểu biết.’ Những điều này, cũng như những việc Ngài sẽ làm, đã được nói ra. Vì vào ngày mà Ngài sẽ bị đóng đinh,2325 Ngài đã đem ba môn đồ của Ngài lên đồi gọi là Ô-li-ve, nằm đối diện đền thờ tại Giê-ru-sa-lem, và cầu nguyện bằng những lời này: ‘Lạy Cha, nếu có thể được, xin chén này lìa khỏi Con.’2326 Và Ngài lại cầu nguyện: ‘Không theo ý Con, mà theo ý Cha;’2327 cho thấy bằng điều này rằng Ngài thật sự đã trở nên một con người chịu khổ. Nhưng e rằng có ai nói rằng, lúc bấy giờ Ngài không biết rằng Ngài phải chịu khổ, Ngài liền thêm ngay trong Thi Thiên: ‘Và cũng chẳng phải vì tôi thiếu hiểu biết.’ Cũng như Đức Chúa Trời không hề không biết khi Ngài hỏi Adam đang ở đâu, hay hỏi Ca-in rằng A-bên ở đâu; nhưng [điều ấy đã được làm] để thuyết phục mỗi người về hạng người mình là, và để nhờ bản ghi chép [của Kinh Thánh] chúng ta có thể biết mọi sự: cũng vậy Đấng Christ tuyên bố rằng sự không biết không thuộc về phía Ngài, mà thuộc về phía họ, là những kẻ nghĩ rằng Ngài không phải là Đấng Christ, nhưng tưởng rằng họ sẽ giết Ngài, và rằng Ngài, như một phàm nhân tầm thường, sẽ ở lại trong Âm phủ.

2325 [Theo cách tính của người Do Thái thì buổi chiều được kể là một phần của ngày tiếp theo.]

2326 Ma-thi-ơ 26:39.

2327 Như trên.

Chương C.—Theo nghĩa nào Đấng Christ được [gọi] là Gia-cốp, và Y-sơ-ra-ên, và Con Người.

“Bấy giờ điều tiếp theo—‘Nhưng Ngài, là Đấng mà Y-sơ-ra-ên ca ngợi, ngự nơi thánh’—tuyên bố rằng Ngài sắp làm một việc đáng ngợi khen và kỳ diệu, vì sắp sống lại từ kẻ chết vào ngày thứ ba sau khi bị đóng đinh; và điều này Ngài đã nhận được từ Cha. Vì tôi đã chỉ ra rồi rằng Đấng Christ được gọi vừa là Gia-cốp vừa là Y-sơ-ra-ên; và tôi đã chứng minh rằng không phải chỉ trong lời chúc phước của Giô-sép và Giu-đa mà điều liên quan đến Ngài đã được công bố một cách mầu nhiệm, nhưng trong Phúc Âm cũng có chép rằng Ngài phán: ‘Mọi sự đã được Cha Ta giao cho Ta;’ và, ‘Không ai biết Cha, trừ Con; cũng không ai biết Con, trừ Cha, và những kẻ mà Con muốn tỏ bày cho.’2328 Theo đó Ngài đã tỏ bày cho chúng tôi mọi điều chúng tôi đã nhận biết bởi ân điển Ngài từ Kinh Thánh, để chúng tôi biết Ngài là Con đầu lòng của Đức Chúa Trời, và hiện hữu trước mọi loài thọ tạo; cũng là Con của các tổ phụ, vì Ngài đã mặc lấy xác thịt bởi Trinh Nữ thuộc dòng dõi họ, và thuận trở nên một con người không có vẻ đẹp, bị khinh dể, và chịu khổ. Do đó, cũng vậy, trong số các lời Ngài, Ngài đã phán, khi Ngài đang nói về những sự chịu khổ sắp tới của Ngài: ‘Con Người phải chịu nhiều điều, và bị người Pha-ri-si và các thầy thông giáo chối bỏ, và bị đóng đinh, và ngày thứ ba sống lại.’2329 Ngài phán rằng Ngài là Con Người, hoặc vì cớ sự sinh ra bởi Trinh Nữ, Đấng mà, như tôi đã nói, thuộc dòng dõi Đa-vít,2330 và Gia-cốp, và Y-sác, và Áp-ra-ham; hoặc vì Adam2331 là cha của chính Ngài và của những người đã được kể tên trước đó, mà Ma-ri lấy dòng dõi từ họ. Vì chúng tôi biết rằng cha của những người nữ cũng là cha của những đứa con mà con gái họ sinh ra. Vì [Đấng Christ] đã gọi một trong các môn đồ của Ngài—trước đây được biết dưới tên Si-môn—là Phi-e-rơ; vì người ấy đã nhận biết Ngài là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời, nhờ sự tỏ bày của Cha Ngài: và vì chúng tôi thấy có chép trong các hồi ký của các sứ đồ Ngài rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời, và vì chúng tôi gọi Ngài là Con, chúng tôi đã hiểu rằng Ngài đã ra từ Cha trước mọi loài thọ tạo bởi quyền năng và ý muốn của Ngài (vì Ngài được xưng hô trong các sách của các tiên tri bằng cách này hay cách khác là Sự Khôn Ngoan, và Ban Ngày,2332 và Phương Đông, và Gươm, và Đá, và Cây Gậy, và Gia-cốp, và Y-sơ-ra-ên); và rằng Ngài đã trở nên con người bởi Trinh Nữ, để sự bất tuân phát xuất từ con rắn có thể nhận lấy sự hủy diệt theo cùng một cách mà nó đã bắt nguồn. Vì Ê-va, vốn là trinh nữ và không bị ô uế, đã thụ thai lời của con rắn, thì sinh ra sự bất tuân và sự chết. Nhưng Trinh Nữ Ma-ri đã nhận lãnh đức tin và sự vui mừng, khi thiên sứ Gáp-ri-ên loan báo tin tốt lành cho bà rằng Đức Thánh Linh sẽ đến trên bà, và quyền năng của Đấng Chí Cao sẽ bao phủ bà: vì vậy Đấng Thánh sinh ra bởi bà cũng là Con Đức Chúa Trời;2333 và bà đáp: ‘Xin sự ấy xảy đến cho tôi theo lời ngươi.’ ”2334 Và bởi bà mà Ngài đã được sinh ra, Đấng mà chúng tôi đã chứng minh rằng có rất nhiều Kinh Thánh ám chỉ, và Đấng mà nhờ Ngài Đức Chúa Trời hủy diệt cả con rắn lẫn những thiên sứ và loài người giống như nó; nhưng đem sự giải cứu khỏi sự chết đến cho những kẻ ăn năn tội ác mình và tin nơi Ngài.

2328 Ma-thi-ơ 11:27.

2329 Ma-thi-ơ 16:21.

2330 [Xin lưu ý lời chứng này về dòng dõi Đa-vít của Ma-ri.]

2331 Bản văn là, αὐτὸν τὸν ᾽Αβραὰμ πατέρα. Thirlby đề nghị αὐτὸν τὸυ ᾽Αδὰμ: Maranus đổi thành αὐτοῦ τὸν ᾽Αδὰμ πατέρα.

2332 Maranus nói rằng không dễ nói trong Kinh Thánh nào Đấng Christ được gọi như vậy. [Rõ ràng ông ám chỉ Đấng Bình Minh (Lu-ca 1:78) như bản Bảy Mươi dịch nhiều đoạn trong Cựu Ước. Xem Xa-cha-ri 3:8.] Có lẽ Justin đã nghĩ đến đoạn: “Đây là ngày mà Đức Chúa Trời đã làm nên” (Thi Thiên 118:24). Clem. Alex. dạy rằng Đấng Christ được ám chỉ ở đây.

2333 Lu-ca 1:35. Xem Meyer tại chỗ.

2334 Lu-ca 1:38.

Chương CI.—Đấng Christ quy mọi sự về Cha

“Bấy giờ điều tiếp theo của Thi Thiên là điều này, trong đó Ngài phán: ‘Tổ phụ chúng tôi tin cậy nơi Ngài; họ tin cậy, và Ngài giải cứu họ. Họ kêu cầu Ngài, và chẳng bị hổ thẹn. Nhưng tôi là con trùng, chứ không phải con người; là sự sỉ nhục của loài người, và bị dân chúng khinh dể;’ điều này cho thấy rằng Ngài thừa nhận họ là tổ phụ Ngài, là những người đã tin cậy nơi Đức Chúa Trời và được Ngài cứu, cũng là tổ phụ của Trinh Nữ, Đấng mà nhờ bà Ngài được sinh ra và trở nên con người; và Ngài báo trước rằng Ngài sẽ được cùng một Đức Chúa Trời cứu, nhưng không khoe khoang về việc hoàn thành bất cứ điều gì nhờ ý muốn hay sức mạnh riêng của Ngài. Vì khi còn ở trên đất Ngài đã hành động đúng theo cách ấy, và đáp lại một người đã xưng hô Ngài là ‘Thầy nhân lành:’ ‘Sao ngươi gọi Ta là nhân lành? Chỉ có một Đấng nhân lành, là Cha Ta ở trên trời.’2335 Nhưng khi Ngài phán: ‘Tôi là con trùng, chứ không phải con người; là sự sỉ nhục của loài người, và bị dân chúng khinh dể,’ Ngài đã tiên tri những điều hiện hữu, và xảy ra cho Ngài. Vì chúng tôi là những kẻ tin nơi Ngài thì ở khắp nơi là sự sỉ nhục, ‘bị dân chúng khinh dể;’ vì, bị dân tộc các ngươi chối bỏ và khinh dể, Ngài đã chịu những sự sỉ nhục mà các ngươi đã mưu tính chống lại Ngài. Và điều tiếp theo: ‘Hết thảy những kẻ thấy tôi đều nhạo cười tôi; chúng mấp máy môi, lắc đầu mà rằng: Nó tin cậy nơi Đức Chúa Trời; hãy giải cứu nó, vì nó ưa thích Ngài;’ điều này Ngài cũng đã báo trước là sẽ xảy ra cho Ngài. Vì những kẻ thấy Ngài bị đóng đinh đều lắc đầu, và méo miệng, và ngoẹo mũi với nhau,2336 chúng nói trong sự nhạo báng những lời được ghi trong các hồi ký của các sứ đồ Ngài: ‘Nó nói nó là Con Đức Chúa Trời: hãy xuống đi; hãy để Đức Chúa Trời cứu nó.’

2335 Lu-ca 18:18 trở đi.

2336 Bản văn bị hư hỏng, và ý nghĩa không chắc chắn. Otto dịch: naribus inter se certantes.

Chương CII.—Lời tiên tri về các sự việc đã xảy ra cho Đấng Christ khi Ngài sinh ra. Vì sao Đức Chúa Trời cho phép điều ấy.

“Và điều tiếp theo—‘Niềm hy vọng của tôi từ vú mẹ tôi. Tôi đã được phó thác cho Ngài từ lòng mẹ; từ bụng mẹ tôi Ngài là Đức Chúa Trời tôi: vì chẳng có ai giúp đỡ. Nhiều bò con đã vây quanh tôi; những bò đực mập đã bao phủ tôi. Chúng há miệng ra cùng tôi, như sư tử hay cắn xé và gầm thét. Hết thảy xương tôi đổ ra và tan tác như nước. Lòng tôi trở nên như sáp tan chảy giữa bụng tôi. Sức lực tôi trở nên khô như miếng gốm; và lưỡi tôi đã dính vào cổ họng tôi’—đã báo trước điều sẽ xảy ra; vì lời tuyên bố: ‘Niềm hy vọng của tôi từ vú mẹ tôi,’ [được giải thích như sau]. Ngay khi Ngài sinh ra tại Bết-lê-hem, như tôi đã nhận xét trước đây, vua Hê-rốt, sau khi nghe biết về Ngài từ các nhà chiêm tinh A-ra-bi, đã mưu tính giết Ngài, và theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, Giô-sép đã đem Ngài cùng Ma-ri trốn sang Ê-díp-tô. Vì Cha đã định rằng Đấng mà Ngài đã sinh ra phải bị giết chết, nhưng không phải trước khi Ngài đã trưởng thành, và công bố lời phát xuất từ Ngài. Nhưng nếu có ai trong các ngươi nói với chúng tôi rằng: Chẳng phải Đức Chúa Trời có thể giết Hê-rốt đi sao? Tôi trả lời trước rằng: Chẳng phải Đức Chúa Trời có thể cắt đứt con rắn ngay từ đầu, để nó không còn hiện hữu, thay vì phán rằng: ‘Ta sẽ đặt sự thù nghịch giữa ngươi và người nữ, giữa dòng dõi ngươi và dòng dõi người nữ’ sao?2337 Ngài chẳng phải có thể lập tức tạo nên vô số người sao? Nhưng, vì Ngài biết rằng điều ấy sẽ tốt lành, Ngài đã tạo nên cả thiên sứ lẫn loài người được tự do làm điều công chính, và Ngài đã định những thời kỳ mà trong đó Ngài biết rằng sẽ tốt lành cho họ được thực hành ý chí tự do; và vì Ngài cũng biết rằng điều ấy sẽ tốt lành, Ngài đã lập các sự phán xét chung và riêng; tuy nhiên ý chí tự do của mỗi người vẫn được bảo toàn. Do đó Kinh Thánh phán như sau, khi nói về sự phá hủy tháp, và sự chia rẽ và thay đổi các thứ tiếng: ‘Đức Chúa Trời phán rằng: Này, dân này chỉ là một, và chúng đều có một thứ tiếng; và chúng đã bắt đầu làm điều này: và nay chẳng có điều gì chúng toan làm mà bị ngăn trở.’2338 Và lời tuyên bố: ‘Sức lực tôi trở nên khô như miếng gốm, và lưỡi tôi đã dính vào cổ họng tôi,’ cũng là lời tiên tri về điều đã được Ngài làm theo ý muốn của Cha. Vì quyền năng của lời mạnh mẽ của Ngài, nhờ đó Ngài luôn luôn bác bỏ người Pha-ri-si và các thầy thông giáo, và, nói tóm lại, tất cả các thầy dạy của dân tộc các ngươi đã chất vấn Ngài, đã ngưng lại như một suối nước dồi dào và mạnh mẽ, mà nước của nó đã bị chặn lại, khi Ngài giữ im lặng, và chọn không trả lời ai cả trước mặt Phi-lát; như đã được tuyên bố trong các hồi ký của các sứ đồ Ngài, để điều được Ê-sai ghi chép có thể sinh kết quả hữu hiệu, nơi có chép rằng: ‘Chúa ban cho Ta cái lưỡi, để Ta biết khi nào Ta phải nói.’2339 Lại nữa, khi Ngài phán: ‘Ngài là Đức Chúa Trời tôi; xin chớ xa tôi,’ Ngài dạy rằng mọi người đều phải hy vọng nơi Đức Chúa Trời là Đấng đã tạo nên mọi sự, và chỉ tìm kiếm sự cứu rỗi và sự giúp đỡ từ Ngài mà thôi; chứ đừng cho rằng, như phần còn lại của loài người vẫn làm, sự cứu rỗi có thể đạt được nhờ sự sinh ra, hay sự giàu có, hay sức mạnh, hay sự khôn ngoan. Và những việc như thế vẫn luôn là cách thực hành của các ngươi: có lúc các ngươi làm một con bò con, và các ngươi luôn luôn tỏ ra vô ơn, giết người công chính, và tự hào về dòng dõi mình. Vì nếu Con Đức Chúa Trời nói rõ ràng rằng Ngài có thể được cứu, [chẳng]2340 phải vì Ngài là con trai, cũng chẳng phải vì Ngài mạnh mẽ hay khôn ngoan, mà nếu không có Đức Chúa Trời thì Ngài không thể được cứu, mặc dù Ngài vô tội, như Ê-sai tuyên bố bằng những lời có ý rằng ngay cả về chính ngôn ngữ Ngài cũng không phạm tội (vì Ngài không phạm sự bất chính hay sự lừa dối bằng miệng Ngài), thì các ngươi hay những người khác trông mong được cứu mà không có niềm hy vọng này, há lại không cho rằng các ngươi đang tự lừa dối mình sao?

2337 Sáng Thế Ký 3:15.

2338 Sáng Thế Ký 11:6.

2339 Ê-sai 50:4.

2340 Không có trong các bản thảo.

Chương CIII.—Người Pha-ri-si là những con bò đực: con sư tử gầm thét là Hê-rốt hay là ma quỷ.

“Bấy giờ điều tiếp theo được nói trong Thi Thiên—‘Vì hoạn nạn gần kề, vì chẳng có ai giúp đỡ tôi. Nhiều bò con đã vây quanh tôi; những bò đực mập đã bao phủ tôi. Chúng há miệng ra cùng tôi như sư tử hay cắn xé và gầm thét. Hết thảy xương tôi đổ ra và tan tác như nước,’—cũng là lời tiên tri về các sự việc đã xảy ra cho Ngài. Vì trong đêm ấy, khi một số người thuộc dân tộc các ngươi, là những kẻ đã được người Pha-ri-si và các thầy thông giáo, và các thầy dạy,2341 sai đến, từ Núi2342 Ô-li-ve xông vào Ngài, những kẻ mà Kinh Thánh gọi là những con bò con hay húc và phá hoại sớm đã vây quanh Ngài. Và lời: ‘Những bò đực mập đã bao phủ tôi,’ Ngài đã nói trước về những kẻ đã hành động tương tự như các bò con, khi Ngài bị dẫn đến trước các thầy dạy của các ngươi. Và Kinh Thánh mô tả họ là bò đực, vì chúng tôi biết rằng bò đực là tác giả của sự hiện hữu của bò con. Vì vậy, như bò đực sinh ra bò con, thì các thầy dạy của các ngươi là nguyên nhân khiến con cái họ ra Núi Ô-li-ve để bắt Ngài và đem Ngài đến cho họ. Và lời: ‘Vì chẳng có ai giúp đỡ,’ cũng chỉ về điều đã xảy ra. Vì thậm chí không có một người nào giúp đỡ Ngài như một người vô tội. Và lời: ‘Chúng há miệng ra cùng tôi như sư tử gầm thét,’ chỉ về kẻ lúc bấy giờ là vua của người Do Thái, và được gọi là Hê-rốt, người kế vị của Hê-rốt, Đấng mà, khi Đấng Christ sinh ra, đã giết tất cả trẻ con tại Bết-lê-hem sinh ra cùng thời, vì ông tưởng rằng trong số chúng chắc chắn sẽ có Đấng mà các nhà chiêm tinh từ A-ra-bi đã nói đến; vì ông không biết ý muốn của Đấng mạnh hơn mọi loài, rằng Ngài đã truyền cho Giô-sép và Ma-ri đem Con Trẻ trốn sang Ê-díp-tô, và ở đó cho đến khi một sự tỏ bày lại được ban cho họ để trở về xứ mình. Và họ đã ở đó cho đến khi Hê-rốt, kẻ đã giết trẻ con tại Bết-lê-hem, qua đời, và A-chê-la-u đã kế vị ông. Và ông qua đời trước khi Đấng Christ đến với sự sắp đặt trên thập tự giá mà Cha Ngài đã ban cho Ngài. Và khi Hê-rốt kế vị A-chê-la-u, đã nhận quyền hành được phân cho mình, Phi-lát đã gửi Chúa Giê-xu bị trói đến cho ông như một lời khen tặng; và Đức Chúa Trời, biết trước rằng điều này sẽ xảy ra, đã phán như sau: ‘Và chúng đem Ngài đến cho người A-si-ri, làm của lễ dâng cho vua.’2343 Hay Ngài muốn nói đến ma quỷ bằng con sư tử gầm thét chống lại Ngài: Đấng mà Moses gọi là con rắn, nhưng trong sách Gióp và Xa-cha-ri, hắn được gọi là ma quỷ, và bởi Chúa Giê-xu được xưng hô là Sa-tan, cho thấy rằng một tên ghép đã được hắn mang lấy từ các việc hắn đã làm. Vì ‘Sata’ trong tiếng Do Thái và Sy-ri có nghĩa là kẻ bội đạo; và ‘Nas’ là từ mà nhờ đó hắn được gọi theo nghĩa giải thích là con rắn, tức là, theo nghĩa giải thích của thuật ngữ Hê-bơ-rơ, từ cả hai từ ấy mà nảy sinh một từ duy nhất là Satanas. Vì ma quỷ này, khi [Chúa Giê-xu] lên khỏi sông Giô-đanh, vào lúc tiếng phán cùng Ngài rằng: ‘Ngươi là Con Ta: ngày nay Ta đã sinh Ngươi,’2344 được ghi trong các hồi ký của các sứ đồ là đã đến cùng Ngài và cám dỗ Ngài, thậm chí đến nỗi nói cùng Ngài rằng: ‘Hãy thờ lạy ta;’ và Đấng Christ đáp cùng hắn rằng: ‘Hỡi Sa-tan, hãy lui ra đằng sau Ta: ngươi phải thờ lạy Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ hầu việc một mình Ngài mà thôi.’2345 Vì như hắn đã lừa dối Adam, hắn cũng hy vọng2346 rằng hắn có thể mưu tính điều hại nào đó chống lại Đấng Christ. Hơn nữa, lời tuyên bố: ‘Hết thảy xương tôi đổ ra2347 và tan tác như nước; lòng tôi trở nên như sáp, tan chảy giữa bụng tôi,’ là lời tiên tri về điều đã xảy ra cho Ngài trong đêm ấy, khi người ta ra chống lại Ngài đến Núi Ô-li-ve để bắt Ngài. Vì trong các hồi ký mà tôi nói là do các sứ đồ Ngài và những người theo họ soạn ra, [có ghi] rằng mồ hôi Ngài rơi xuống như những giọt máu trong khi Ngài cầu nguyện, và nói rằng: ‘Nếu có thể được, xin chén này lìa khỏi Con:’2348 lòng Ngài và cả xương Ngài run rẩy; lòng Ngài như sáp tan chảy trong bụng Ngài:2349 để chúng ta có thể nhận biết rằng Cha muốn Con Ngài thật sự2350 chịu những sự khổ ấy vì cớ chúng ta, và đừng nói rằng Ngài, vốn là Con Đức Chúa Trời, đã không cảm nhận điều đang xảy ra cho Ngài và giáng trên Ngài. Hơn nữa, lời: ‘Sức lực tôi khô héo như miếng gốm, và lưỡi tôi đã dính vào cổ họng tôi,’ là lời tiên tri, như tôi đã nhận xét trước đây, về sự im lặng ấy, khi Đấng đã thuyết phục tất cả các thầy dạy của các ngươi là không khôn ngoan thì không trả lời gì cả.

2341 καὶ τῶν διδασκάλων, được chấp nhận thay cho κατὰ τὴν διδασκαλίαν, “theo sự chỉ dẫn của họ.”

2342 ἀπὸ τοῦ ὄρους. Justin dường như đã cho rằng người Do Thái đến bắt Đấng Christ từ một điểm nào đó trên đồi trong khi Ngài ở thung lũng bên dưới. ᾽Επὶ τοῦ ὄρους và ἐπὶ τὸ ὄρος đã được đề nghị.

2343 Ô-sê 10:6.

2344 Thi Thiên 2:7; Ma-thi-ơ 3:17.

2345 Ma-thi-ơ 4:9, 10.

2346 Theo nghĩa đen, “đã nói.”

2347 Maranus nói rằng hầu như không còn nghi ngờ gì rằng Justin đã đọc: “Tôi đổ ra như nước,” v.v.

2348 Lu-ca 22:44, 42.

2349 [Ngực, đúng hơn. Khoang (κοίλη) của các phủ tạng cao quý hơn.]

2350 Justin ám chỉ quan điểm của phái Docetes, rằng Đấng Christ chỉ chịu khổ bề ngoài mà thôi, chứ không thật sự.

Chương CIV.—Hoàn cảnh về sự chết của Đấng Christ được tiên tri trong Thi Thiên này.

“Và lời tuyên bố: ‘Ngài đã đem tôi vào bụi tro của sự chết; vì nhiều chó đã vây quanh tôi: hội kẻ ác đã bao phủ tôi. Chúng đã đâm thủng tay và chân tôi. Chúng đã kể hết các xương tôi. Chúng đã nhìn xem và ngó tôi. Chúng đã chia nhau áo xống tôi, và bắt thăm về áo tôi,’—là lời tiên tri, như tôi đã nói trước đây, về sự chết mà hội đường của kẻ ác sẽ kết án Ngài, Đấng mà Ngài gọi vừa là chó vừa là thợ săn, tuyên bố rằng những kẻ săn đuổi Ngài vừa tụ họp lại vừa ra sức kết án Ngài. Và điều này được ghi là đã xảy ra trong các hồi ký của các sứ đồ Ngài. Và tôi đã chỉ ra rằng, sau khi Ngài bị đóng đinh, những kẻ đóng đinh Ngài đã chia nhau áo xống Ngài.

Chương CV.—Thi Thiên cũng tiên báo về sự đóng đinh và về chủ đề của những lời cầu nguyện cuối cùng của Đấng Christ trên đất.

“Và những gì tiếp theo trong Thi Thiên,—‘Nhưng Chúa ôi, xin chớ lìa sự giúp đỡ khỏi con; xin mau mau giúp đỡ con. Hãy giải cứu linh hồn con khỏi gươm, và sự sống độc nhất của con2351 khỏi tay chó; hãy cứu con khỏi miệng sư tử, và sự khiêm nhường của con khỏi sừng trâu rừng,’—cũng là lời báo tin và tiên báo về những sự việc sẽ xảy đến cho Ngài. Vì tôi đã chứng minh rồi rằng Ngài là Con Một của Cha của muôn vật, được sinh ra theo một cách đặc biệt là Lời và Quyền Năng bởi Ngài, và sau đó đã trở nên người qua Trinh Nữ, như chúng ta đã học từ các sách hồi ký. Hơn nữa, cũng có lời tiên báo tương tự rằng Ngài sẽ chết bằng sự đóng đinh. Vì đoạn văn, ‘Hãy giải cứu linh hồn con khỏi gươm, và sự sống độc nhất của con2352 khỏi tay chó; hãy cứu con khỏi miệng sư tử, và sự khiêm nhường của con khỏi sừng trâu rừng,’ chỉ rõ sự chịu khổ mà Ngài sẽ chết, tức là bằng sự đóng đinh. Vì ‘sừng trâu rừng,’ tôi đã giải thích cho các ông rồi, chỉ là hình bóng của thập tự giá mà thôi. Và lời cầu nguyện xin linh hồn Ngài được cứu khỏi gươm, khỏi miệng sư tử, và khỏi tay chó, là lời cầu nguyện xin cho không ai chiếm lấy linh hồn Ngài: để khi chúng ta đến cuối đời, chúng ta cũng có thể cầu xin cùng một lời cầu xin ấy với Đức Chúa Trời, Đấng có thể ngăn mọi thiên sứ xấu hổ không lành khỏi chiếm lấy linh hồn chúng ta. Và linh hồn vẫn tồn tại, tôi đã chứng minh2353 cho các ông từ việc linh hồn của Sa-mu-ên đã được gọi lên bởi mụ đồng bóng, như Sau-lơ đã đòi hỏi. Và cũng tỏ ra rằng mọi linh hồn của những người công chính và các tiên tri tương tự đều rơi dưới quyền thống trị của những quyền lực như thế, như quả thật có thể suy ra từ chính các sự việc trong trường hợp của mụ đồng bóng ấy. Do đó Đức Chúa Trời cũng bởi Con Ngài dạy2354 chúng ta, vì cớ ai mà những điều này dường như đã được thực hiện, hãy luôn hết lòng gắng sức, và lúc chết hãy cầu nguyện cho linh hồn chúng ta không rơi vào tay bất cứ quyền lực nào như thế. Vì khi Đấng Christ trút linh hồn Ngài trên thập tự giá, Ngài đã phán, ‘Cha ơi, con phó linh hồn con trong tay Cha,’2355 như tôi cũng đã học từ các sách hồi ký. Vì Ngài đã khuyên các môn đồ Ngài vượt qua lối sống của người Pha-ri-si, với lời cảnh báo rằng nếu họ không làm vậy, họ có thể chắc chắn mình không thể được cứu; và những lời này được ghi lại trong các sách hồi ký: ‘Trừ khi sự công chính của các ngươi vượt hơn sự công chính của các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, các ngươi sẽ không được vào nước thiên đàng.’2356

2351 Xem ghi chú về chương xcviii.

2352 Như trên.

2353 Lời chứng minh này không được đưa ra. [Không thể được. Chính người đàn bà đã sợ hãi vì sự can thiệp trực tiếp của Đức Chúa Trời. I Sa-mu-ên 28:12, 13.]

2354 Sylburg đề nghị δικαίους γίνεσθαι thay cho δἰ οὔς γίν, “hãy hết lòng gắng sức để trở nên công chính, và lúc chết hãy cầu nguyện.”

2355 Lu-ca 23:46.

2356 Ma-thi-ơ 5:20.

Chương CVI.—Sự sống lại của Đấng Christ được tiên báo trong phần kết của Thi Thiên.

“Phần còn lại của Thi Thiên cho thấy rõ ràng rằng Ngài biết Cha Ngài sẽ ban cho Ngài mọi điều Ngài cầu xin, và sẽ khiến Ngài sống lại từ kẻ chết; và rằng Ngài thúc giục mọi người kính sợ Đức Chúa Trời hãy ngợi khen Ngài vì Ngài đã thương xót mọi dân tộc gồm những người tin, qua mầu nhiệm của Đấng đã chịu đóng đinh; và rằng Ngài đứng giữa các anh em Ngài là các sứ đồ (là những người đã ăn năn về việc chạy trốn khỏi Ngài khi Ngài chịu đóng đinh, sau khi Ngài sống lại từ kẻ chết, và sau khi chính Ngài thuyết phục họ rằng, trước sự thương khó của Ngài, Ngài đã nói với họ rằng Ngài phải chịu những điều này, và rằng những điều ấy đã được các tiên tri báo trước), và khi sống với họ đã hát ngợi khen Đức Chúa Trời, như đã tỏ rõ trong các sách hồi ký của các sứ đồ. Những lời ấy như sau: ‘Con sẽ rao danh Chúa cho anh em con; giữa Hội Thánh con sẽ ngợi khen Chúa. Hỡi những người kính sợ Chúa, hãy ngợi khen Ngài; hỡi mọi dòng dõi Gia-cốp, hãy tôn vinh Ngài. Hỡi mọi dòng dõi Y-sơ-ra-ên, hãy kính sợ Ngài.’ Và khi có lời rằng Ngài đã đổi tên một trong các sứ đồ thành Phi-e-rơ; và khi có lời chép trong các sách hồi ký về Ngài rằng điều này đã xảy ra như vậy, cũng như Ngài đã đổi tên hai anh em khác, con trai của Xê-bê-đê, thành Bô-a-nẹt, nghĩa là con trai của sấm sét; đây là lời loan báo về việc chính Ngài là Đấng đã gọi Gia-cốp là Y-sơ-ra-ên, và gọi Ô-sê là Giê-xu (Giô-suê), dưới danh Ngài mà dân còn sống sót trong số những người ra khỏi Ê-díp-tô đã được dẫn vào đất hứa cho các tổ phụ. Và rằng Ngài sẽ trỗi dậy như một ngôi sao từ dòng dõi Áp-ra-ham, Môi-se đã cho thấy trước khi ông nói như vầy, ‘Một ngôi sao sẽ trỗi dậy từ Gia-cốp, và một Đấng lãnh đạo từ Y-sơ-ra-ên;’2357 và một câu Kinh Thánh khác nói, ‘Kìa một người; Phương Đông là tên Ngài.’2358 Theo đó, khi một ngôi sao mọc lên trên trời vào lúc Ngài giáng sinh, như được ghi lại trong các sách hồi ký của các sứ đồ Ngài, các nhà thông thái từ A-ra-bi, nhận biết dấu hiệu nhờ điều này, đã đến và thờ lạy Ngài.

2357 Dân Số Ký 24:17.

2358 [Hay, “Đấng Bình Minh.”] Xa-cha-ri 6:12 (theo bản LXX.).

Chương CVII.—Điều tương tự cũng được dạy từ lịch sử của Giô-na.

“Và rằng Ngài sẽ sống lại vào ngày thứ ba sau sự đóng đinh, có lời chép2359 trong các sách hồi ký rằng một số người trong dân các ông, chất vấn Ngài, đã nói, ‘Hãy tỏ cho chúng tôi một dấu lạ;’ và Ngài đáp lại họ, ‘Một dòng dõi gian ác và tà dâm tìm kiếm dấu lạ; và sẽ không có dấu lạ nào được ban cho chúng, ngoại trừ dấu lạ của Giô-na.’ Và vì Ngài nói điều này cách kín đáo, nên khán giả phải hiểu rằng sau khi Ngài chịu đóng đinh, Ngài sẽ sống lại vào ngày thứ ba. Và Ngài cho thấy dòng dõi các ông còn gian ác và tà dâm hơn thành Ni-ni-ve; vì thành này, khi Giô-na rao giảng cho họ, sau khi ông đã được nhả ra vào ngày thứ ba từ bụng cá lớn, rằng sau ba (trong các bản khác, bốn mươi)2360 ngày tất cả họ sẽ phải diệt vong, đã công bố sự kiêng ăn của mọi loài thọ tạo, người và thú, với bao gai, với sự than khóc thiết tha, với sự ăn năn thật từ lòng, và quay khỏi sự bất chính, tin rằng Đức Chúa Trời hay thương xót và nhân từ đối với mọi kẻ quay khỏi điều ác; đến nỗi chính vua của thành ấy, cùng với các quan của mình, cũng mặc bao gai và cứ kiêng ăn và cầu nguyện, và đã đạt được lời cầu xin rằng thành sẽ không bị lật đổ. Nhưng khi Giô-na buồn phiền vì vào ngày (thứ bốn mươi) thứ ba, như ông đã rao giảng, thành đã không bị lật đổ, bởi sự sắp đặt về một cây dưa2361 mọc lên từ đất cho ông, dưới bóng cây ấy ông ngồi và được che khỏi sức nóng (nay cây dưa đã mọc lên thình lình, và Giô-na đã chẳng trồng cũng chẳng tưới nó, nhưng nó đã mọc lên cùng một lúc để che bóng cho ông), và bởi sự sắp đặt khác về việc nó héo đi, vì đó mà Giô-na buồn phiền, [Đức Chúa Trời] đã cáo trách ông là đã bất công mà không vui vì thành Ni-ni-ve đã không bị lật đổ, và phán, ‘Ngươi đã thương xót cây dưa, là cây ngươi đã không khó nhọc, cũng không làm cho nó mọc lên; cây ấy mọc lên trong một đêm, và chết đi trong một đêm. Còn ta, há ta lại không thương xót Ni-ni-ve, thành lớn, trong đó có hơn mười hai vạn người không phân biệt được tay phải với tay trái của mình; và lại còn nhiều súc vật nữa sao?’2362

2359 Ma-thi-ơ 12:38 tt.

2360 Chỉ trong bản LXX. mới ghi ba ngày, còn trong bản Hê-bơ-rơ và các bản khác là bốn mươi ngày. Mệnh đề trong ngoặc đơn có lẽ là công việc của một người sao chép.

2361 Đọc κικυῶνα thay cho σικυῶνα.

2362 Giô-na 4:10 tt.

Chương CVIII.—Sự sống lại của Đấng Christ đã không cải hóa người Do Thái. Nhưng khắp cả thế giới họ đã sai người đi tố cáo Đấng Christ.

“Và dầu mọi người trong dân các ông đều biết các biến cố trong đời Giô-na, và dầu Đấng Christ đã nói giữa các ông rằng Ngài sẽ ban dấu lạ của Giô-na, khuyên các ông hãy ăn năn về các việc ác của mình ít nhất là sau khi Ngài sống lại từ kẻ chết, và than khóc trước mặt Đức Chúa Trời như dân Ni-ni-ve đã làm, để dân tộc và thành của các ông không bị chiếm lấy và hủy diệt, như chúng đã bị hủy diệt; thế mà các ông chẳng những đã không ăn năn, sau khi các ông biết rằng Ngài đã sống lại từ kẻ chết, mà còn, như tôi đã nói trước2363, các ông đã sai những người được chọn và được phong chức đi khắp cả thế giới để rao giảng rằng một tà thuyết vô đạo và vô luật đã nảy sinh từ một Giê-xu, một kẻ lừa dối người Ga-li-lê, là người chúng tôi đã đóng đinh, nhưng các môn đồ người đã trộm người ban đêm khỏi ngôi mộ, nơi người được đặt khi đã hạ xuống khỏi thập tự giá, và nay lừa dối người ta bằng cách quả quyết rằng người đã sống lại từ kẻ chết và thăng thiên. Hơn nữa, các ông tố cáo Ngài đã dạy những giáo lý vô đạo, vô luật, và ô uế mà các ông nhắc đến để kết án những kẻ xưng nhận Ngài là Đấng Christ, và là Thầy đến từ Đức Chúa Trời và là Con của Đức Chúa Trời. Ngoài ra, ngay cả khi thành của các ông bị chiếm, và đất của các ông bị tàn phá, các ông cũng không ăn năn, mà dám thốt ra những lời nguyền rủa Ngài và mọi kẻ tin nơi Ngài. Thế mà chúng tôi không ghét các ông hay những kẻ, do các ông, đã có những thành kiến như thế chống lại chúng tôi; nhưng chúng tôi cầu nguyện rằng ngay cả bây giờ tất cả các ông đều có thể ăn năn và nhận được sự thương xót từ Đức Chúa Trời, Cha hay thương xót và nhịn nhục của muôn vật.

2363 Chương xvii.

Chương CIX.—Sự cải hóa của dân Ngoại đã được Mi-chê tiên báo.

“Nhưng rằng dân Ngoại sẽ ăn năn về điều ác mà họ đã sống trong sự lầm lạc, khi họ nghe giáo lý do các sứ đồ Ngài rao giảng từ Giê-ru-sa-lem, và giáo lý mà họ đã học2364 qua các sứ đồ ấy, xin hãy cho tôi chỉ cho các ông bằng cách trích dẫn một lời ngắn gọn từ lời tiên tri của Mi-chê, một trong mười hai [tiên tri nhỏ]. Lời ấy như sau: ‘Và trong những ngày sau rốt núi của Chúa sẽ tỏ ra, được lập vững trên đỉnh các núi; nó sẽ được tôn cao trên các đồi, và muôn dân sẽ đổ về đó.2365 Và nhiều dân tộc sẽ đi, và nói, Hãy đến, chúng ta hãy lên núi của Chúa, và đến nhà của Đức Chúa Trời của Gia-cốp; và họ sẽ soi sáng chúng ta trong đường lối Ngài, và chúng ta sẽ bước đi trong các nẻo Ngài: vì luật pháp sẽ ra từ Si-ôn, và lời của Chúa từ Giê-ru-sa-lem. Và Ngài sẽ xét đoán giữa nhiều dân tộc, và sẽ quở trách các nước mạnh ở xa; và họ sẽ đập gươm thành lưỡi cày, và giáo thành lưỡi liềm: dân này sẽ không giơ gươm lên nghịch cùng dân khác, cũng không học sự chiến tranh nữa. Và mỗi người sẽ ngồi dưới cây nho mình và dưới cây vả mình; và sẽ không có ai làm cho sợ hãi: vì miệng của Chúa vạn quân đã phán vậy. Vì mọi dân tộc sẽ bước đi trong danh các thần của mình; nhưng chúng ta sẽ bước đi trong danh của Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta đời đời. Và sẽ xảy ra trong ngày đó, rằng ta sẽ nhóm lại kẻ bị khốn khổ, và thâu lại kẻ bị đuổi ra, và kẻ ta đã làm cho đau khổ; và ta sẽ làm cho kẻ bị khốn khổ thành một dân sót lại, và kẻ bị áp bức thành một nước mạnh. Và Chúa sẽ trị vì trên họ tại núi Si-ôn từ nay về sau, và cho đến đời đời.’ ”2366

2364 Đọc μαθόντα thay cho παθόντα.

2365 Theo nghĩa đen, “muôn dân sẽ đặt một con sông trong đó.”

2366 Mi-chê 4:1 tt.

Chương CX.—Một phần của lời tiên tri đã được ứng nghiệm nơi các Cơ Đốc nhân: phần còn lại sẽ được ứng nghiệm khi Ngài đến lần thứ hai.

Và khi tôi đã nói xong những lời này, tôi tiếp tục: “Nay tôi biết rằng các thầy dạy của các ông, thưa các ông, thừa nhận toàn bộ những lời của đoạn văn này đều chỉ về Đấng Christ; và tôi cũng biết rằng họ cho rằng Ngài vẫn chưa đến; hoặc nếu họ nói rằng Ngài đã đến, họ quả quyết rằng người ta không biết Ngài là ai; nhưng khi Ngài trở nên tỏ tường và vinh hiển, thì sẽ biết Ngài là ai. Và rồi, họ nói, các biến cố được nhắc đến trong đoạn văn này sẽ xảy ra, cứ như thể chưa có hoa trái nào từ những lời của lời tiên tri. Hỡi những người không có lý trí! Không hiểu những gì đã được chứng minh bởi tất cả các đoạn văn này, rằng hai lần đến của Đấng Christ đã được loan báo: lần thứ nhất, trong đó Ngài được tỏ ra là chịu khổ, không vinh hiển, bị sỉ nhục, và bị đóng đinh; nhưng lần thứ hai, trong đó Ngài sẽ từ trời đến với vinh hiển, khi người của sự bội đạo,2367 là kẻ nói những điều lạ lùng nghịch cùng Đấng Chí Cao, sẽ dám làm những việc vô luật trên đất nghịch cùng chúng tôi là các Cơ Đốc nhân, là những người, đã học sự thờ phượng thật của Đức Chúa Trời từ luật pháp, và từ lời đã ra từ Giê-ru-sa-lem qua các sứ đồ của Chúa Giê-xu, đã chạy đến nương náu nơi Đức Chúa Trời của Gia-cốp và Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên; và chúng tôi, là những người trước kia đầy dẫy chiến tranh, chém giết lẫn nhau, và mọi điều ác, nay mỗi người khắp cả trái đất đã đổi vũ khí chiến tranh của mình,—gươm của chúng tôi thành lưỡi cày, và giáo của chúng tôi thành nông cụ,—và chúng tôi vun trồng sự tin kính, sự công chính, lòng nhân ái, đức tin, và hy vọng, mà chúng tôi có từ chính Cha qua Đấng đã chịu đóng đinh; và mỗi người ngồi dưới cây nho mình, tức là mỗi người có vợ riêng của mình. Vì các ông biết rằng lời tiên tri nói, ‘Và vợ người sẽ như cây nho sai trái.’2368 Nay rõ ràng là không ai có thể làm cho chúng tôi sợ hãi hay khuất phục chúng tôi là những kẻ đã tin nơi Chúa Giê-xu khắp cả thế giới. Vì rõ ràng rằng, dầu bị chém đầu, bị đóng đinh, bị quăng cho thú dữ, bị xiềng xích, bị lửa, và mọi thứ tra tấn khác, chúng tôi cũng không từ bỏ lời xưng nhận của mình; nhưng càng có những điều như thế xảy ra, càng có nhiều người khác, và với số lượng lớn hơn, trở nên trung tín, và thờ phượng Đức Chúa Trời qua danh của Chúa Giê-xu. Vì cũng như nếu người ta cắt đi những phần mang trái của một cây nho, nó lại mọc lên, và sinh ra những nhánh khác tươi tốt và sai trái; thì cũng vậy, điều tương tự xảy ra với chúng tôi. Vì cây nho do Đức Chúa Trời và Đấng Christ, Đấng Cứu Rỗi, trồng là dân Ngài. Nhưng phần còn lại của lời tiên tri sẽ được ứng nghiệm khi Ngài đến lần thứ hai. Vì lời, ‘Kẻ bị khốn khổ [và bị đuổi ra],’ tức là, khỏi thế gian, [hàm ý] rằng, xét theo khả năng của các ông và mọi người khác, mỗi Cơ Đốc nhân đã bị đuổi ra chẳng những khỏi tài sản riêng của mình, mà thậm chí khỏi cả thế gian; vì các ông không cho phép một Cơ Đốc nhân nào được sống. Nhưng các ông nói rằng cùng một số phận đã xảy đến cho chính dân tộc các ông. Nay, nếu các ông đã bị đuổi ra sau khi thất bại trong trận chiến, các ông đã chịu sự đối xử như thế một cách thật công bằng, như mọi câu Kinh Thánh đều làm chứng; nhưng chúng tôi, dầu chúng tôi đã không làm những [việc ác] như thế sau khi chúng tôi biết lẽ thật của Đức Chúa Trời, lại được Đức Chúa Trời làm chứng rằng, cùng với Đấng Christ công chính nhất, và chỉ là Đấng không tì vết và vô tội, chúng tôi bị đem khỏi đất. Vì Ê-sai kêu lên, ‘Kìa, người công chính chết đi, mà không ai để lòng; và những người công chính bị đem đi, mà không ai suy xét.’2369

2367 II Tê-sa-lô-ni-ca 2:3; và xem chương xxxii.

2368 Thi Thiên 128:3.

2369 Ê-sai 57:1.

Chương CXI.—Hai lần đến được biểu thị bằng hai con dê. Những hình bóng khác về lần đến thứ nhất, trong đó dân Ngoại được giải thoát bởi huyết của Đấng Christ.

“Và rằng việc đó đã được tuyên bố bằng biểu tượng, ngay cả trong thời Môi-se, rằng sẽ có hai lần đến của Đấng Christ này, như tôi đã nhắc đến trước đây, [là tỏ tường] từ biểu tượng của những con dê được dâng làm của lễ trong lúc kiêng ăn. Và lại nữa, bởi những gì Môi-se và Giô-suê đã làm, cùng một điều ấy đã được loan báo và nói trước bằng biểu tượng. Vì một trong hai người, giơ tay ra, cứ đứng trên đồi cho đến chiều tối, hai tay được đỡ lấy; và điều này tỏ ra một hình bóng của chẳng vật gì khác ngoài thập tự giá: và người kia, tên người đã được đổi thành Giê-xu (Giô-suê), đã lãnh đạo trận chiến, và Y-sơ-ra-ên đã chiến thắng. Nay điều này đã xảy ra trong trường hợp của cả hai thánh nhân và tiên tri của Đức Chúa Trời ấy, để các ông nhận thấy rằng một trong hai người không thể gánh nổi cả hai mầu nhiệm: ý tôi là, hình bóng của thập tự giá và hình bóng của danh. Vì đây là, đã là, và sẽ là sức mạnh của riêng Đấng mà mọi quyền lực đều sợ danh Ngài, bị hành hạ rất nhiều vì chúng sẽ bị Ngài hủy diệt. Do đó Đấng Christ chịu khổ và chịu đóng đinh của chúng tôi đã không bị luật pháp rủa sả, nhưng đã tỏ ra rõ ràng rằng chỉ một mình Ngài sẽ cứu những kẻ không lìa khỏi đức tin nơi Ngài. Và huyết của lễ Vượt Qua, rảy trên cột cửa và mày cửa của mỗi người, đã giải cứu những kẻ được cứu tại Ê-díp-tô, khi các con đầu lòng của người Ê-díp-tô bị giết. Vì lễ Vượt Qua là Đấng Christ, là Đấng sau đó đã bị hy sinh, như Ê-sai cũng đã nói, ‘Ngài đã bị dẫn như chiên đến lò thịt.’2370 Và có lời chép rằng vào ngày lễ Vượt Qua các ông đã bắt Ngài, và cũng trong lễ Vượt Qua các ông đã đóng đinh Ngài. Và như huyết của lễ Vượt Qua đã cứu những kẻ ở tại Ê-díp-tô, thì huyết của Đấng Christ cũng sẽ giải cứu khỏi sự chết những kẻ đã tin. Há Đức Chúa Trời lại bị lừa dối nếu dấu hiệu này đã không ở trên các cửa sao? Tôi không nói như vậy; nhưng tôi khẳng định rằng Ngài đã loan báo trước sự cứu rỗi tương lai cho loài người qua huyết của Đấng Christ. Vì dấu hiệu của sợi chỉ đỏ thắm, mà các thám tử do Giô-suê, con trai của Nave (Nun), sai đến Giê-ri-cô, đã trao cho Ra-háp là gái điếm, bảo bà buộc nó vào cửa sổ qua đó bà đã thả họ xuống để thoát khỏi kẻ thù của họ, cũng tỏ ra biểu tượng của huyết Đấng Christ, bởi huyết ấy mà những kẻ có một thời là gái điếm và người bất chính từ mọi dân tộc được cứu, nhận được sự tha tội, và không còn tiếp tục sống trong tội nữa.

2370 Ê-sai 53:7.

Chương CXII.—Người Do Thái giải thích những dấu hiệu này cách cạn cợt và yếu ớt, và chỉ chú ý đến những việc không đáng kể.

“Nhưng các ông, khi giải thích những điều này theo một cách thấp [và thuộc đất], đã gán nhiều sự yếu đuối cho Đức Chúa Trời, nếu các ông chỉ nghe chúng như vậy, mà không tra xét sức mạnh của những lời đã phán. Vì ngay cả Môi-se theo cách này cũng sẽ bị xem là kẻ phạm luật: vì ông đã truyền rằng không được làm hình tượng của bất cứ vật gì trên trời, dưới đất, hay trong biển; rồi chính ông lại làm một con rắn bằng đồng và đặt nó trên một cây sào, và bảo những kẻ bị cắn hãy nhìn vào nó: và họ đã được cứu khi nhìn vào nó. Vậy thì con rắn, mà (tôi đã nói rồi) Đức Chúa Trời lúc ban đầu đã rủa sả và chặt đứt bằng gươm lớn, như Ê-sai nói,2371 có được hiểu là đã bảo tồn dân chúng vào lúc ấy chăng? và chúng ta có nên nhận những điều này theo sự hiểu biết dại dột của các thầy dạy các ông, và [xem] chúng không phải là dấu hiệu chăng? Và chúng ta há lại không nên liên hệ cây sào với hình ảnh của Chúa Giê-xu chịu đóng đinh, vì Môi-se cũng bởi hai tay giơ ra của mình, cùng với người được đặt tên là Giê-xu (Giô-suê), đã giành chiến thắng cho dân các ông sao? Vì bằng cách này chúng ta sẽ thôi lúng túng về những việc mà người ban luật pháp đã làm, khi ông, không lìa bỏ Đức Chúa Trời, đã thuyết phục dân chúng trông cậy nơi một con thú mà qua đó sự vi phạm và sự bất tuân đã bắt nguồn. Và điều này đã được vị tiên tri có phước thực hiện và nói ra với nhiều sự thông sáng và mầu nhiệm; và không có điều gì được nói hay làm bởi bất cứ tiên tri nào, không trừ một ai, mà người ta có thể chê trách một cách công bằng, nếu người ấy có sự hiểu biết ở trong các tiên tri ấy. Nhưng nếu các thầy dạy của các ông chỉ giải thích cho các ông vì sao lạc đà cái được nhắc đến trong đoạn văn này, mà không được nhắc đến trong đoạn kia; hoặc vì sao có bấy nhiêu đấu bột mịn và bấy nhiêu đấu dầu [được dùng] trong các của lễ; và làm như vậy theo một cách thấp kém và hèn hạ, trong khi họ không bao giờ dám nói đến hay giải thích những điểm lớn lao và đáng tra xét, hoặc truyền cho các ông đừng nghe chúng tôi khi chúng tôi giải thích chúng, và đừng trò chuyện với chúng tôi; há họ lại không đáng nghe những gì mà Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, đã phán với họ: ‘Những mồ mả tô trắng, bề ngoài trông đẹp đẽ, mà bên trong đầy xương người chết; những kẻ nộp thuế thập phân về bạc hà, mà nuốt con lạc đà: hỡi những kẻ dẫn đường mù lòa!’2372 Vậy thì, nếu các ông sẽ không khinh thường các giáo lý của những kẻ tự tôn mình và muốn được gọi là Ra-bi, Ra-bi, và đến với những lời tiên tri với sự thiết tha và thông sáng như thế để chịu cùng những sự hành hạ từ chính dân các ông mà các tiên tri đã chịu, thì các ông không thể nhận được bất cứ ích lợi nào từ các sách tiên tri.

2371 Ê-sai 27:1.

2372 Ma-thi-ơ 23:27, 23, 24. [Hãy chú ý các ví dụ ông đưa ra về những sự giải thích của các ra-bi. Ông đồng ý với nguyên tắc của họ, nhưng đưa ra những sự tương tự cao quý hơn.]

Chương CXIII.—Giô-suê là hình bóng của Đấng Christ.

“Điều tôi muốn nói là thế này. Giê-xu (Giô-suê), như tôi nay đã thường nhắc đến, là người đã được gọi là Ô-sê, khi được sai đi do thám đất Ca-na-an, đã được Môi-se đặt tên là Giê-xu (Giô-suê). Vì sao ông làm điều này, các ông chẳng hỏi, cũng chẳng lúng túng về nó, cũng chẳng tra hỏi kỹ lưỡng. Do đó Đấng Christ đã thoát khỏi sự chú ý của các ông; và dầu các ông đọc, các ông cũng không hiểu; và ngay cả bây giờ, dầu các ông nghe rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ của chúng tôi, các ông cũng không xét rằng danh ấy đã được ban cho Ngài chẳng phải vô cớ hay do tình cờ. Nhưng các ông bàn luận thần học về việc vì sao một chữ ‘α’ đã được thêm vào tên đầu tiên của Áp-ra-ham; và về việc vì sao một chữ ‘ρ’ đã được thêm vào tên của Sa-ra, các ông dùng những cuộc tranh luận khoa trương tương tự.2373 Nhưng vì sao các ông lại không tra xét tương tự lý do vì sao tên của Ô-sê, con trai của Nave (Nun), mà cha ông đã đặt cho ông, đã được đổi thành Giê-xu (Giô-suê)? Nhưng vì chẳng những tên ông đã được đổi, mà ông cũng được chỉ định làm người kế vị Môi-se, là người duy nhất trong số những người cùng thời với ông đã ra khỏi Ê-díp-tô, ông đã dẫn dân còn sống sót vào Đất Thánh; và như ông, chứ không phải Môi-se, đã dẫn dân vào Đất Thánh, và như ông đã phân chia đất ấy bằng cách bắt thăm cho những kẻ đã vào cùng với ông, thì Chúa Giê-xu Christ cũng sẽ quy tụ lại sự phân tán của dân chúng, và sẽ phân chia đất tốt cho mỗi người, dầu không theo cùng một cách. Vì người trước đã ban cho họ một cơ nghiệp tạm thời, vì ông chẳng phải là Đấng Christ là Đức Chúa Trời, cũng chẳng phải là Con của Đức Chúa Trời; nhưng Đấng sau, sau sự sống lại thánh,2374 sẽ ban cho chúng ta cơ nghiệp đời đời. Người trước, sau khi đã được đặt tên là Giê-xu (Giô-suê), và sau khi đã nhận sức mạnh từ Linh Ngài, đã khiến mặt trời đứng yên. Vì tôi đã chứng minh rằng chính Chúa Giê-xu là Đấng đã hiện ra và trò chuyện với Môi-se, Áp-ra-ham, và mọi tổ phụ khác không trừ một ai, thi hành ý muốn của Cha; là Đấng cũng, tôi nói, đã đến để sinh làm người bởi Trinh Nữ Ma-ri, và sống đời đời. Vì Đấng sau là Đấng mà sau2375 Ngài và bởi Ngài Cha sẽ đổi mới cả trời lẫn đất; đây là Đấng sẽ chiếu sáng đời đời tại Giê-ru-sa-lem; đây là Đấng là vua của Sa-lem theo thứ tự Mên-chi-xê-đéc, và là Thầy Tế Lễ đời đời của Đấng Chí Cao. Người trước được nói là đã làm phép cắt bì cho dân chúng lần thứ hai bằng dao đá (đó là dấu hiệu của phép cắt bì này mà chính Chúa Giê-xu Christ đã cắt bì chúng ta khỏi các thần tượng làm bằng đá và bằng các vật liệu khác), và đã nhóm lại những kẻ được cắt bì khỏi sự không cắt bì, tức là, khỏi sự lầm lạc của thế gian, ở mọi nơi bằng dao đá, tức là, những lời của Chúa Giê-xu chúng ta. Vì tôi đã cho thấy Đấng Christ đã được các tiên tri rao giảng trong ẩn dụ là Đá và Vầng Đá. Theo đó, những con dao đá chúng ta sẽ hiểu là những lời của Ngài, nhờ đó mà biết bao kẻ đã lầm lạc đã được cắt bì khỏi sự không cắt bì bằng phép cắt bì của lòng, mà Đức Chúa Trời bởi Chúa Giê-xu đã truyền cho những kẻ từ lúc ấy nhận phép cắt bì từ Áp-ra-ham phải chịu cắt bì, nói rằng Giê-xu (Giô-suê) sẽ cắt bì lần thứ hai bằng dao đá cho những kẻ đã vào đất thánh ấy.

2373 Theo bản LXX., Σάρα đã được đổi thành Σάῤῥα, và Ἄβραμ thành Ἀβραάμ.

2374 Hay, “sự sống lại của các thánh đồ.”

2375 Justin dường như muốn nói rằng sự đổi mới trời và đất bắt đầu từ sự nhập thể của Đấng Christ. [Ma-thi-ơ 19:28.]

Chương CXIV.—Một số quy tắc để nhận biết những gì được nói về Đấng Christ. Phép cắt bì của người Do Thái rất khác với phép cắt bì mà các Cơ Đốc nhân nhận được.

“Vì Đức Thánh Linh đôi khi khiến cho một điều gì đó, vốn là hình bóng của tương lai, được thực hiện rõ ràng; đôi khi Ngài thốt ra những lời về điều sắp xảy ra, như thể nó đang xảy ra lúc ấy, hoặc đã xảy ra rồi. Và trừ khi những kẻ đọc nhận thấy nghệ thuật này, họ sẽ không thể theo dõi những lời của các tiên tri như họ phải làm. Ví dụ, tôi sẽ nhắc lại một số đoạn tiên tri, để các ông hiểu điều tôi nói. Khi Ngài phán qua Ê-sai, ‘Ngài đã bị dẫn như chiên đến lò thịt, và như chiên con trước mặt kẻ xén lông,’2376 Ngài phán như thể sự chịu khổ đã xảy ra rồi. Và khi Ngài lại phán, ‘Ta đã giơ tay ra cùng một dân bội nghịch và cãi lại;’2377 và khi Ngài phán, ‘Chúa ôi, ai đã tin lời rao truyền của chúng ta?’2378—những lời ấy được phán ra như thể loan báo những biến cố đã xảy đến rồi. Vì tôi đã cho thấy Đấng Christ thường được gọi là Đá trong ẩn dụ, và trong lời nói bóng bẩy là Gia-cốp và Y-sơ-ra-ên. Và lại nữa, khi Ngài phán, ‘Tôi sẽ nhìn xem các tầng trời, là công việc của ngón tay Chúa,’2379 trừ khi tôi hiểu phương pháp Ngài dùng lời,2380 tôi sẽ không hiểu một cách thông sáng, mà chỉ như các thầy dạy của các ông tưởng tượng, cho rằng Cha của muôn vật, Đức Chúa Trời không được sinh ra, có tay và chân, và ngón tay, và linh hồn, giống như một hữu thể phức hợp; và vì lý do này họ dạy rằng chính Cha đã hiện ra với Áp-ra-ham và Gia-cốp. Vậy phước thay cho chúng tôi là những kẻ đã được cắt bì lần thứ hai bằng dao đá. Vì phép cắt bì đầu tiên của các ông đã và đang được thực hiện bằng dụng cụ sắt, vì các ông vẫn cứng lòng; nhưng phép cắt bì của chúng tôi, là phép thứ hai, đã được lập sau phép cắt bì của các ông, cắt bì chúng tôi khỏi sự thờ thần tượng và khỏi hoàn toàn mọi thứ gian ác bằng những hòn đá sắc, tức là, bằng những lời [được rao giảng] bởi các sứ đồ của Đá Góc Nhà được cắt ra không bởi tay người. Và lòng chúng tôi nhờ vậy được cắt bì khỏi điều ác, để chúng tôi vui mừng chịu chết vì danh của Vầng Đá tốt lành, là Đấng khiến nước hằng sống tuôn ra cho lòng của những kẻ bởi Ngài đã yêu mến Cha của muôn vật, và là Đấng ban cho những kẻ sẵn lòng uống nước sự sống. Nhưng các ông không hiểu tôi khi tôi nói những điều này; vì các ông đã không hiểu những gì đã được tiên báo rằng Đấng Christ sẽ làm, và các ông không tin chúng tôi là những kẻ hướng sự chú ý của các ông đến những gì đã được chép. Vì Giê-rê-mi kêu lên như vầy: ‘Khốn thay cho các ngươi! vì các ngươi đã lìa bỏ nguồn nước sống, và đã đào cho mình những hồ vỡ không giữ được nước. Há sẽ có một nơi hoang vu tại nơi núi Si-ôn ở, vì ta đã trao cho Giê-ru-sa-lem tờ ly dị trước mặt các ngươi sao?’2381

2376 Ê-sai 53:7.

2377 Ê-sai 65:2.

2378 Ê-sai 53:1.

2379 Thi Thiên 8:3.

2380 Theo nghĩa đen, “sự vận hành của những lời Ngài.” Các biên tập viên đã đổi τῶν λόγων thành τὸν λόγον hay τοῦ λόγου: nhưng không cần đổi.

2381 Giê-rê-mi 2:13.

Chương CXV.—Lời tiên báo về các Cơ Đốc nhân trong Xa-cha-ri. Cách ác ý mà người Do Thái dùng trong các cuộc tranh luận.

“Nhưng các ông phải tin Xa-cha-ri khi ông cho thấy trong ẩn dụ mầu nhiệm của Đấng Christ, và loan báo nó cách kín đáo. Những lời sau đây là lời của ông: ‘Hãy vui mừng, và hớn hở, hỡi con gái Si-ôn: vì, kìa, ta đến, và ta sẽ ở giữa ngươi, Chúa phán. Và nhiều dân tộc sẽ được thêm vào Chúa trong ngày đó. Và họ sẽ là dân ta, và ta sẽ ở giữa ngươi; và họ sẽ biết rằng Chúa vạn quân đã sai ta đến cùng ngươi. Và Chúa sẽ nhận Giu-đa làm phần của Ngài trong đất thánh, và Ngài sẽ lại chọn Giê-ru-sa-lem. Hỡi mọi xác thịt, hãy kính sợ trước mặt Chúa, vì Ngài đã trỗi dậy khỏi những đám mây thánh của Ngài. Và Ngài chỉ cho tôi Giê-xu (Giô-suê) là thầy tế lễ thượng phẩm đứng trước mặt thiên sứ [của Chúa2382]; và ma quỷ đứng bên tay phải người để chống cự người. Và Chúa phán cùng ma quỷ, Chúa là Đấng đã chọn Giê-ru-sa-lem hãy quở trách ngươi. Kìa, đây há chẳng phải là một thanh củi rút ra khỏi lửa sao?’ ”2383

Khi Trypho sắp đáp lại và phản bác tôi, tôi nói, “Hãy chờ và nghe những gì tôi nói trước đã: vì tôi không phải đưa ra lời giải thích mà các ông tưởng tượng, như thể chưa từng có thầy tế lễ nào tên là Giô-suê (Giê-xu) trong đất Ba-by-lôn, nơi dân các ông bị tù đày. Nhưng ngay cả nếu tôi làm vậy, tôi đã cho thấy rằng nếu quả thật có2384 một thầy tế lễ tên là Giô-suê (Giê-xu) trong dân các ông, thế mà tiên tri đã không thấy ông trong sự mặc khải của mình, cũng như ông đã không thấy ma quỷ hay thiên sứ của Chúa bằng mắt thường, và trong lúc tỉnh thức, mà trong cơn xuất thần, vào lúc sự mặc khải được ban cho ông.2385 Nhưng nay tôi nói rằng, như [Kinh Thánh] đã nói rằng Con của Nave (Nun) mang tên Giê-xu (Giô-suê) đã làm những công việc và chiến công mạnh mẽ loan báo trước những gì sẽ được Chúa chúng ta thực hiện; thì nay tôi tiếp tục cho thấy rằng sự mặc khải đã thực hiện giữa dân các ông tại Ba-by-lôn trong những ngày của Giê-xu (Giô-suê) là thầy tế lễ, là lời loan báo về những điều sẽ được Thầy Tế Lễ của chúng ta, là Đức Chúa Trời, và Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời là Cha của muôn vật, hoàn thành.

“Quả thật, tôi lấy làm lạ,” tôi tiếp tục, “vì sao mới đây các ông giữ im lặng trong khi tôi đang nói, và vì sao các ông không ngắt lời tôi khi tôi nói rằng con trai của Nave (Nun) là người duy nhất trong số những người cùng thời đã ra khỏi Ê-díp-tô mà vào Đất Thánh cùng với những người được mô tả là trẻ hơn thế hệ ấy. Vì các ông bu quanh và đậu trên những vết thương như ruồi. Vì dầu người ta có nói mười nghìn lời hay, nếu tình cờ có một lời nhỏ làm các ông không hài lòng, vì không đủ rõ ràng hay chính xác, các ông chẳng kể gì đến nhiều lời hay, mà nắm lấy lời nhỏ ấy, và rất sốt sắng dựng nó lên thành một điều vô đạo và có tội; để khi các ông bị xét đoán với chính sự xét đoán ấy bởi Đức Chúa Trời, các ông phải khai trình nặng nề hơn nhiều về những sự táo bạo lớn lao của mình, dù là hành động xấu xa, hay những sự giải thích xấu mà các ông có được bằng cách xuyên tạc lẽ thật. Vì với sự xét đoán nào các ông xét đoán, thì cũng công chính rằng các ông bị xét đoán bằng sự xét đoán ấy.

2382 Justin đã bỏ sót trong chỗ này.

2383 Xa-cha-ri 2:10–13, Xa-cha-ri 3:1, 2.

2384 Cách đọc do Maranus đề nghị, εἰ μὲν ἦν.

2385 [Đáng chú ý về sự thấy tiên tri.]

Chương CXVI.—Cho thấy lời tiên tri này phù hợp với các Cơ Đốc nhân như thế nào.

“Nhưng để trình bày cho các ông lời tường thuật về sự mặc khải của Chúa Giê-xu Christ thánh, tôi lại tiếp tục bài luận của mình, và tôi quả quyết rằng ngay cả sự mặc khải ấy cũng đã được thực hiện cho chúng tôi là những kẻ tin nơi Đấng Christ là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, tức là Đấng chịu đóng đinh này; và dầu chúng tôi đã sống trong sự tà dâm và mọi thứ trò chuyện ô uế, chúng tôi đã bởi ân điển của Chúa Giê-xu chúng tôi, theo ý muốn của Cha Ngài, lột bỏ mọi sự gian ác ô uế mà chúng tôi đã nhiễm phải. Và dầu ma quỷ luôn ở gần để chống cự chúng tôi, và nóng lòng quyến rũ mọi người về phía mình, thế mà Thiên Sứ của Đức Chúa Trời, tức là Quyền Năng của Đức Chúa Trời được sai đến với chúng tôi qua Chúa Giê-xu Christ, quở trách nó, và nó lìa khỏi chúng tôi. Và chúng tôi cũng như được rút ra khỏi lửa, khi được thanh tẩy khỏi những tội lỗi trước kia của mình, và [được giải cứu] khỏi sự khốn khổ và thử thách bằng lửa mà ma quỷ và mọi kẻ đồng lõa của nó thử thách chúng tôi; từ đó Chúa Giê-xu, Con của Đức Chúa Trời, đã hứa sẽ lại giải cứu chúng tôi,2386 và mặc cho chúng tôi những áo đã sắm sẵn, nếu chúng tôi làm theo các điều răn của Ngài; và đã đảm nhận việc sắm sẵn một vương quốc đời đời [cho chúng tôi]. Vì cũng như Giê-xu (Giô-suê) ấy, được tiên tri gọi là thầy tế lễ, rõ ràng đã mặc áo ô uế vì người ta nói rằng ông đã lấy một gái điếm làm vợ,2387 và được gọi là thanh củi rút ra khỏi lửa, vì ông đã nhận được sự tha tội khi ma quỷ chống cự ông bị quở trách; thì cũng vậy, chúng tôi, là những kẻ qua danh của Chúa Giê-xu đã tin như một người nơi Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của muôn vật, đã được lột bỏ, qua danh của Con Đầu Lòng của Ngài, những áo ô uế, tức là, những tội lỗi của chúng tôi; và vì bị đốt cháy mạnh mẽ bởi lời kêu gọi của Ngài, chúng tôi là dòng dõi thầy tế lễ thượng phẩm thật của Đức Chúa Trời, như chính Đức Chúa Trời làm chứng, nói rằng ở mọi nơi giữa dân Ngoại, các của lễ được dâng lên Ngài đẹp lòng và thanh sạch. Nay Đức Chúa Trời không nhận của lễ từ ai, ngoại trừ qua các thầy tế lễ của Ngài.2388

2386 Maranus đã đổi ἀποσπᾷ thành ἀποσπᾶν, một sự sửa chữa được chấp nhận trong bản dịch của chúng tôi. Otto giữ nguyên cách đọc của bản viết tay: “Đấng mà Chúa Giê-xu, Con Đức Chúa Trời, lại giật lấy chúng ta ra khỏi đó. Ngài đã hứa rằng Ngài sẽ mặc cho chúng ta,” v.v.

2387 Justin hoặc nhầm lẫn Giô-suê con trai của Giô-xa-đéc với tiên tri Ô-sê, hoặc ông ám chỉ truyền thống Do Thái cho rằng “những áo dơ bẩn” biểu thị hoặc một cuộc hôn nhân bất hợp pháp, hoặc tội lỗi của dân chúng, hoặc cảnh khốn khổ của thời kỳ lưu đày.

2388 [Ê-sai lxvi. 21; Rô-ma xv. 15, 16, 17 (tiếng Hy Lạp); I Phi-e-rơ ii. 9.]

Chương CXVII.—Lời tiên tri của Ma-la-chi về các của lễ của các Cơ Đốc nhân. Không thể hiểu là ám chỉ lời cầu nguyện của người Do Thái lưu tán.

“Do đó, Đức Chúa Trời, Đấng đã tiên liệu mọi của lễ mà chúng ta dâng lên qua danh ấy, và mà Chúa Giê-xu Christ đã truyền cho chúng ta dâng, tức là trong Tiệc Thánh của bánh và chén, và được các Cơ Đốc nhân dâng lên khắp mọi nơi trên thế giới, làm chứng rằng chúng đẹp lòng Ngài. Nhưng Ngài hoàn toàn từ chối những của lễ do các ngươi và các thầy tế lễ của các ngươi dâng, phán rằng: ‘Ta sẽ không nhận các của lễ từ tay các ngươi; vì từ nơi mặt trời mọc cho đến nơi mặt trời lặn, danh Ta được tôn vinh giữa các dân Ngoại (Ngài phán); nhưng các ngươi làm ô uế nó.’2389 Tuy nhiên, ngay cả bây giờ, trong lòng yêu thích tranh cãi, các ngươi khẳng định rằng Đức Chúa Trời không chấp nhận các của lễ của những người lúc bấy giờ cư ngụ tại Giê-ru-sa-lem, và được gọi là dân Y-sơ-ra-ên; nhưng nói rằng Ngài hài lòng với lời cầu nguyện của những cá nhân thuộc dân tộc ấy lúc bấy giờ đang lưu tán, và gọi lời cầu nguyện của họ là của lễ. Giờ đây, việc lời cầu nguyện và sự tạ ơn, khi được dâng lên bởi những người xứng đáng, là của lễ duy nhất trọn vẹn và đẹp lòng Đức Chúa Trời, tôi cũng thừa nhận. Vì chỉ những của lễ như vậy các Cơ Đốc nhân mới đảm nhận dâng lên, và trong sự tưởng nhớ được thực hiện bởi thức ăn đặc và thức ăn lỏng của họ, nhờ đó sự đau khổ của Con Đức Chúa Trời2390 mà Ngài đã chịu được nhắc nhớ, Đấng mà các thầy tế lễ cả của dân tộc các ngươi và các giáo sư của các ngươi đã khiến danh Ngài bị ô uế và phạm thượng khắp trái đất. Nhưng những áo dơ bẩn này, mà các ngươi đã mặc lên cho mọi người đã trở thành Cơ Đốc nhân bởi danh Chúa Giê-xu, Đức Chúa Trời cho thấy sẽ được cất khỏi chúng ta, khi Ngài sẽ khiến mọi người sống lại từ kẻ chết, và định cho một số được không hư nát, bất tử, và thoát khỏi buồn rầu trong vương quốc đời đời và không hư nát; nhưng sẽ đuổi những kẻ khác đi vào hình phạt đời đời của lửa. Nhưng về các ngươi và các giáo sư của các ngươi đang tự lừa dối mình khi giải thích những gì Kinh Thánh nói như ám chỉ những người thuộc dân tộc các ngươi lúc bấy giờ đang lưu tán, và khẳng định rằng lời cầu nguyện và của lễ của họ dâng lên ở mọi nơi đều thanh sạch và đẹp lòng, hãy biết rằng các ngươi đang nói dối, và đang tìm mọi cách để tự lừa dối mình: vì, trước hết, ngay cả bây giờ dân tộc các ngươi cũng không trải rộng từ nơi mặt trời mọc đến nơi mặt trời lặn, nhưng có những dân tộc mà trong đó không một người nào thuộc dòng giống các ngươi từng cư ngụ. Vì không có một chủng tộc loài người nào, dù là người man rợ, hay người Hy Lạp, hay bất cứ tên gọi nào họ mang, du mục, hay lang thang, hay chăn nuôi sống trong lều trại, mà trong đó lời cầu nguyện và sự tạ ơn không được dâng lên qua danh của Chúa Giê-xu chịu đóng đinh.2391 Và rồi,2392 như Kinh Thánh cho thấy, vào thời Ma-la-chi viết điều này, sự lưu tán của các ngươi khắp trái đất, hiện đang tồn tại, vẫn chưa xảy ra.

2389 Ma-la-chi i. 10–12.

2390 Hoặc, “Đức Chúa Trời của Đức Chúa Trời.”

2391 [Hãy lưu ý lời chứng này về tính phổ quát của Hội Thánh trong thế kỷ thứ hai. Và xem Kaye (so sánh với Gibbon), chương vi. 112.]

2392 εἶτα δὲ thay cho εἰδότες.

Chương CXVIII.—Ngài khuyên nhủ ăn năn trước khi Đấng Christ đến; trong Ngài, các Cơ Đốc nhân, vì tin, mộ đạo hơn người Do Thái rất nhiều.

“Vì vậy, các ngươi nên từ bỏ lòng yêu thích tranh cãi, và ăn năn trước khi ngày phán xét lớn đến, trong ngày ấy mọi chi phái của các ngươi đã đâm Đấng Christ này sẽ than khóc, như tôi đã cho thấy Kinh Thánh đã tuyên bố. Và tôi đã giải thích rằng Chúa đã thề, ‘theo ban Mên-chi-xê-đéc,’2393 và lời tiên báo này có ý nghĩa gì; và lời tiên tri của Ê-sai nói rằng, ‘Sự chôn cất của Ngài bị cất đi khỏi giữa,’2394 tôi đã nói rồi, ám chỉ việc chôn cất và sống lại trong tương lai của Đấng Christ; và tôi đã thường xuyên nhận xét rằng chính Đấng Christ này là Đấng Phán Xét mọi kẻ sống và kẻ chết. Và Na-than cũng vậy, khi nói với Đa-vít về Ngài, đã tiếp tục như sau: ‘Ta sẽ làm Cha Ngài, và Ngài sẽ làm Con Ta; và lòng thương xót của Ta, Ta sẽ không cất khỏi Ngài, như Ta đã làm với những kẻ đi trước Ngài; và Ta sẽ lập Ngài trong nhà Ta, và trong vương quốc của Ngài đời đời.’2395 Và Ê-xê-chi-ên nói: ‘Sẽ không có vua chúa nào khác trong nhà ngoại trừ Ngài.’2396 Vì Ngài là Thầy Tế Lễ được chọn và Vua đời đời, là Đấng Christ, vì Ngài là Con Đức Chúa Trời; và đừng cho rằng Ê-sai hay các tiên tri khác nói về các của lễ bằng huyết hay lễ quán được dâng trên bàn thờ khi Ngài tái lâm lần thứ hai, nhưng về những lời ngợi khen chân thật và thiêng liêng cùng sự tạ ơn. Và chúng ta đã không tin vào Ngài cách vô ích, và đã không bị những kẻ dạy chúng ta các giáo lý như vậy dẫn lạc; nhưng điều này đã xảy ra qua sự biết trước kỳ diệu của Đức Chúa Trời, để chúng ta, qua sự kêu gọi của giao ước mới và đời đời, tức là của Đấng Christ, được thấy là thông sáng và kính sợ Đức Chúa Trời hơn chính các ngươi, những người được coi là yêu mến Đức Chúa Trời và là người hiểu biết, nhưng thật ra không phải. Ê-sai, đầy lòng ngưỡng mộ về điều này, đã nói: ‘Các vua sẽ ngậm miệng lại: vì những kẻ chưa được loan báo gì về Ngài2397 sẽ thấy; và những kẻ chưa nghe sẽ hiểu. Hỡi Chúa, ai đã tin lời chúng ta rao giảng? và cánh tay của Chúa đã tỏ ra cho ai?’2398

“Và khi lặp lại điều này,2399 hỡi Trypho,” tôi tiếp tục, “trong chừng mực được phép, tôi cố gắng làm như vậy vì lợi ích của những người đã đến cùng ông hôm nay, tuy nhiên một cách ngắn gọn và súc tích.”

Rồi ông đáp: “Ông làm phải lắm; và dù ông lặp lại cùng những điều ấy khá dài dòng, hãy tin chắc rằng tôi và các bạn đồng hành của tôi lắng nghe với sự vui thích.”

2393 Thi Thiên cx. 4.

2394 Ê-sai liii. 8.

2395 II Sa-mu-ên vii. 14f.

2396 Ê-xê-chi-ên xliv. 3.

2397 Các bản viết tay đọc là “them.” Otto đã đổi thành “Him.”

2398 Ê-sai lii. 15, Ê-sai liii. 1.

2399 [Hãy lưu ý lời xin lỗi này.]

Chương CXIX.—Các Cơ Đốc nhân là dân thánh đã hứa cho Áp-ra-ham. Họ đã được kêu gọi giống như Áp-ra-ham.

Rồi tôi lại nói: “Các ông có cho rằng chúng ta có thể hiểu được những điều này trong Kinh Thánh, nếu chúng ta đã không nhận được ân điển để phân biệt theo ý muốn của Đấng mà Ngài muốn như vậy? để lời nói của Môi-se2400 được ứng nghiệm: ‘Chúng nó lấy thần lạ chọc giận Ta, lấy sự gớm ghiếc chọc giận Ta. Chúng nó tế lễ cho các quỷ mà chúng nó không biết; các thần mới vừa mới xuất hiện, mà tổ phụ chúng nó không biết. Ngươi đã lìa bỏ Đức Chúa Trời sinh ra ngươi, và quên Đức Chúa Trời nuôi nấng ngươi. Và Chúa thấy, và ganh tị, và nổi giận vì cơn thịnh nộ của các con trai và con gái Ngài: và Ngài phán: Ta sẽ xây mặt khỏi chúng nó, và Ta sẽ xem sự cuối cùng của chúng nó ra sao; vì chúng nó là một dòng dõi gian tà, con cái không có đức tin. Chúng nó lấy điều không phải là Đức Chúa Trời chọc Ta ganh tị, lấy hình tượng chọc Ta giận; và Ta sẽ lấy điều không phải là một dân tộc chọc chúng nó ganh tị, lấy một dân tộc ngu dại chọc chúng nó giận. Vì lửa đã nổi lên từ cơn giận của Ta, và sẽ cháy đến âm phủ. Nó sẽ thiêu nuốt đất và hoa lợi của đất, và đốt cháy nền các núi; Ta sẽ chất tai họa trên chúng nó.’2401 Và sau khi Đấng Công Chính ấy bị giết chết, chúng ta đã thịnh vượng như một dân tộc khác, và nảy nở như lúa mới tốt tươi; như các tiên tri đã nói: ‘Nhiều dân tộc sẽ quy về Chúa trong ngày ấy để làm dân Ngài: và chúng nó sẽ ở giữa khắp đất.’2402 Nhưng chúng ta không chỉ là một dân tộc, mà còn là một dân thánh, như chúng ta đã cho thấy trước đây.2403 ‘Người ta sẽ gọi chúng nó là dân thánh, được Chúa cứu chuộc.’2404 Vì vậy chúng ta không phải là một dân tộc đáng khinh, cũng không phải là một chủng tộc man rợ, cũng không phải như các dân Ca-ri-a và Phi-ri-gia; nhưng Đức Chúa Trời đã chọn chúng ta, và Ngài đã tỏ mình ra cho những kẻ không tìm kiếm Ngài. ‘Kìa, Ta là Đức Chúa Trời,’ Ngài phán, ‘cho dân tộc không cầu khẩn danh Ta.’2405 Vì đây là dân tộc mà Đức Chúa Trời từ xưa đã hứa cho Áp-ra-ham, khi Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ làm cho ông thành cha của nhiều dân tộc; tuy nhiên không có ý nói đến người A-rập, hay người Ê-díp-tô, hay người Ê-đôm, vì Ích-ma-ên đã trở thành cha của một dân tộc hùng mạnh, và Ê-sau cũng vậy; và hiện nay có một đám đông lớn người Am-môn. Hơn nữa, Nô-ê là cha của Áp-ra-ham, và thật ra là cha của mọi người; và những người khác là tổ tiên của những người khác. Vậy Đấng Christ đã ban cho Áp-ra-ham ân điển lớn hơn nào? Đó là, Ngài đã kêu gọi ông bằng tiếng Ngài với sự kêu gọi tương tự, bảo ông rời khỏi đất nơi ông cư ngụ. Và Ngài đã kêu gọi tất cả chúng ta bằng tiếng ấy, và chúng ta đã rời bỏ lối sống mà trước đây chúng ta vẫn sống, trải qua những ngày của mình trong sự ác theo thói tục của các cư dân khác trên đất; và cùng với Áp-ra-ham chúng ta sẽ thừa hưởng đất thánh, khi chúng ta nhận được cơ nghiệp cho sự đời đời vô tận, làm con cái của Áp-ra-ham qua đức tin tương tự. Vì như ông đã tin tiếng của Đức Chúa Trời, và điều đó được kể cho ông là sự công chính, cũng vậy chúng ta, đã tin tiếng của Đức Chúa Trời phán bởi các sứ đồ của Đấng Christ, và được công bố cho chúng ta bởi các tiên tri, đã từ bỏ cho đến chết mọi sự của thế gian. Do đó, Ngài hứa cho ông một dân tộc có đức tin tương tự, kính sợ Đức Chúa Trời, công chính, và làm đẹp lòng Cha; nhưng không phải các ngươi, ‘là những kẻ không có đức tin.’

2400 Theo nghĩa đen, “vào thời của Môi-se.”

2401 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxii. 16–23.

2402 Xa-cha-ri ii. 11.

2403 Xem chương cx.

2404 Ê-sai lxii. 12.

2405 Ê-sai lxv. 1.

Chương CXX.—Các Cơ Đốc nhân đã được hứa cho Y-sác, Gia-cốp, và Giu-đa.

“Hãy quan sát nữa, cách cùng những lời hứa ấy được ban cho Y-sác và Gia-cốp. Vì Ngài phán với Y-sác như sau: ‘Trong dòng dõi ngươi mọi dân tộc trên đất sẽ được phước.’2406 Và với Gia-cốp: ‘Trong ngươi và trong dòng dõi ngươi mọi gia đình trên đất sẽ được phước.’2407 Ngài không nói điều đó với Ê-sau, cũng không với Ru-bên, cũng không với bất kỳ ai khác; chỉ với những người mà Đấng Christ sẽ xuất thân, theo sự sắp đặt, qua Trinh Nữ Ma-ri. Nhưng nếu các ngươi xét đến phước lành của Giu-đa, các ngươi sẽ nhận thấy điều tôi nói. Vì dòng dõi được tách ra từ Gia-cốp, và truyền xuống qua Giu-đa, và Pha-rê, và Gie-sê, và Đa-vít. Và đây là biểu tượng của sự kiện rằng một số người trong dân tộc các ngươi sẽ được thấy là con cái của Áp-ra-ham, và cũng được thấy trong phần của Đấng Christ; nhưng những người khác, quả thật là con cái của Áp-ra-ham, sẽ giống như cát trên bờ biển, cằn cỗi và không kết quả, nhiều về số lượng, và quả thật vô số, nhưng không sinh bông trái nào, và chỉ uống nước biển. Và một đám đông lớn trong dân tộc các ngươi bị kết tội là thuộc loại này, tiếp nhận các giáo lý cay đắng và vô thần, nhưng khinh bỏ lời Đức Chúa Trời. Vì vậy Ngài phán trong đoạn liên quan đến Giu-đa: ‘Vương trượng sẽ chẳng rời khỏi Giu-đa, cũng chẳng có cây phủ việt rời khỏi chân người, cho đến khi Đấng mà điều ấy dành cho đến; và Ngài sẽ là sự trông đợi của các dân tộc.’2408 Và rõ ràng điều này không nói về Giu-đa, mà về Đấng Christ. Vì tất cả chúng ta thuộc mọi dân tộc đều trông đợi không phải Giu-đa, mà là Chúa Giê-xu, Đấng đã dẫn tổ phụ các ngươi ra khỏi Ê-díp-tô. Vì lời tiên tri ám chỉ ngay cả sự đến của Đấng Christ: ‘Cho đến khi Ngài đến, Đấng mà điều này dành cho, và Ngài sẽ là sự trông đợi của các dân tộc.’ Chúa Giê-xu đã đến, như chúng ta đã chứng minh cách đầy đủ, và được trông đợi sẽ xuất hiện trở lại trên các đám mây; Đấng mà các ngươi làm ô uế danh Ngài, và gắng sức để danh Ngài bị ô uế khắp trái đất. Tôi có thể, thưa các ông,” tôi tiếp tục, “tranh luận với các ngươi về cách đọc mà các ngươi giải thích như vậy, nói rằng có chép: ‘Cho đến khi những điều dành cho Ngài đến;’ mặc dù bản Bảy Mươi đã không giải thích như vậy, mà như sau: ‘Cho đến khi Ngài đến, Đấng mà điều này dành cho.’ Nhưng vì những gì tiếp theo cho thấy sự ám chỉ là về Đấng Christ (vì có chép: ‘và Ngài sẽ là sự trông đợi của các dân tộc’), tôi không tiến hành tranh cãi thuần túy về lời lẽ với các ngươi, cũng như tôi đã không cố gắng thiết lập bằng chứng về Đấng Christ từ các đoạn Kinh Thánh mà các ngươi không thừa nhận,2409 mà tôi đã trích từ lời của tiên tri Giê-rê-mi, và Ét-ra, và Đa-vít; nhưng từ những đoạn mà ngay cả bây giờ các ngươi thừa nhận, mà nếu các giáo sư của các ngươi đã hiểu, hãy tin chắc họ đã xóa bỏ chúng, như họ đã làm với những đoạn về cái chết của Ê-sai, người mà các ngươi đã cưa bằng cưa gỗ. Và đây là một hình bóng huyền nhiệm về việc Đấng Christ sắp cắt dân tộc các ngươi làm hai, và nâng những người xứng đáng với vinh dự lên vương quốc đời đời cùng với các tổ phụ thánh và các tiên tri; nhưng Ngài đã phán rằng Ngài sẽ sai những kẻ khác đến sự đoán phạt của lửa không hề tắt cùng với những người bất tuân và không ăn năn tương tự từ mọi dân tộc. ‘Vì họ sẽ đến,’ Ngài phán, ‘từ phương tây và phương đông, và sẽ ngồi với Áp-ra-ham, và Y-sác, và Gia-cốp trong nước thiên đàng; nhưng con cái của nước sẽ bị quăng ra ngoài nơi tối tăm.’2410 Và tôi đã đề cập những điều này, không xét đến bất cứ điều gì, ngoại trừ việc nói lên sự thật, và từ chối bị bất kỳ ai ép buộc, dù tôi có bị các ngươi xé ra từng mảnh ngay lập tức. Vì tôi đã không nghĩ đến bất kỳ người nào trong dân tôi, tức là người Sa-ma-ri, khi tôi có văn bản trao đổi với Caesar,2411 nhưng đã tuyên bố rằng họ sai lầm khi tin cậy vào thầy phù thủy Si-môn thuộc dân tộc của họ, người mà, họ nói, là Đức Chúa Trời trên mọi quyền lực, và thẩm quyền, và sức mạnh.”

2406 Sáng Thế Ký xxvi. 4.

2407 Sáng Thế Ký xxviii. 14.

2408 Sáng Thế Ký xlix. 10.

2409 [Hãy lưu ý điểm quan trọng này. Ông không trích dẫn Tân Ước.]

2410 Ma-thi-ơ viii. 11 f.

2411 Lời Biện Hộ, i. chương xxvi.; ii. chương xv.

Chương CXXI.—Từ sự kiện dân Ngoại tin vào Chúa Giê-xu, rõ ràng Ngài là Đấng Christ.

Và khi họ giữ im lặng, tôi tiếp tục: “[Kinh Thánh], phán qua Đa-vít về Đấng Christ này, hỡi các bạn của tôi, không còn nói rằng ‘trong dòng dõi Ngài’ các dân tộc sẽ được phước, mà ‘trong Ngài.’ Vì vậy ở đây có chép: ‘Danh Ngài sẽ vươn lên đời đời trên mặt trời; và trong Ngài mọi dân tộc sẽ được phước.’2412 Nhưng nếu mọi dân tộc được phước trong Đấng Christ, và chúng ta thuộc mọi dân tộc tin vào Ngài, thì Ngài thật là Đấng Christ, và chúng ta là những kẻ được phước bởi Ngài. Trước kia Đức Chúa Trời đã ban mặt trời làm đối tượng thờ phượng,2413 như có chép, nhưng chưa từng có ai được thấy chịu chết vì đức tin nơi mặt trời; nhưng vì danh Chúa Giê-xu các ngươi có thể thấy những người thuộc mọi dân tộc đã chịu và đang chịu mọi khổ nạn, thay vì chối bỏ Ngài. Vì lời của lẽ thật và sự khôn ngoan của Ngài còn nồng cháy và chiếu sáng hơn tia nắng mặt trời, và thấm sâu vào tận đáy lòng và tâm trí. Do đó Kinh Thánh cũng nói: ‘Danh Ngài sẽ vươn lên trên mặt trời.’ Và một lần nữa, Xa-cha-ri nói: ‘Danh Ngài là Phương Đông.’2414 Và nói về cùng một Đấng, ông nói rằng ‘mỗi chi phái sẽ than khóc.’2415 Nhưng nếu Ngài đã chiếu sáng và hùng mạnh như vậy trong lần đến đầu tiên của Ngài (lần đến không có vinh dự và vẻ đẹp, và rất đáng khinh), đến nỗi trong không dân tộc nào Ngài không được biết đến, và khắp nơi người ta đã ăn năn về sự gian ác cũ trong lối sống của mỗi dân tộc, đến nỗi ngay cả các quỷ cũng phải phục tùng danh Ngài, và mọi quyền lực và vương quốc đều sợ danh Ngài hơn sợ mọi kẻ chết, thì trong lần đến vinh hiển của Ngài, Ngài há chẳng tiêu diệt bằng mọi cách mọi kẻ ghét Ngài, và những kẻ bất chính lìa bỏ Ngài, nhưng ban sự yên nghỉ cho dân Ngài, thưởng cho họ mọi điều họ đã trông đợi sao? Vì vậy, đối với chúng ta, đã được ban cho để nghe, và hiểu, và được cứu bởi Đấng Christ này, và nhận biết mọi [lẽ thật được tỏ ra] bởi Cha. Vì vậy Ngài phán với Ngài: ‘Việc Ngài được gọi là tôi tớ Ta, để dựng lại các chi phái Gia-cốp, và đem lại những người Y-sơ-ra-ên bị lưu tán, là một việc lớn cho Ngài. Ta đã lập Ngài làm ánh sáng cho dân Ngoại, để Ngài làm sự cứu rỗi của Ta cho đến tận cùng trái đất.’2416

2412 Thi Thiên lxxii. 17.

2413 Vì vậy Justin kết luận từ Phục Truyền Luật Lệ Ký iv. 19; so sánh chương lv. [Lời giải thích không khó lắm (xem Rô-ma i. 28), nhưng ngôn ngữ của Justin không thận trọng.]

2414 Xa-cha-ri vi. 12.

2415 Xa-cha-ri xii. 12.

2416 Ê-sai xlix. 6.

Chương CXXII.—Người Do Thái hiểu điều này về những người cải đạo mà không có lý do.

“Các ngươi nghĩ rằng những lời này ám chỉ người ngoại kiều2417 và những người cải đạo, nhưng thật ra chúng ám chỉ chúng ta là những người đã được Chúa Giê-xu soi sáng. Vì Đấng Christ hẳn đã làm chứng ngay cả cho họ; nhưng giờ đây các ngươi đã trở thành con cái của địa ngục gấp đôi, như chính Ngài đã phán.2418 Vì vậy những gì các tiên tri đã viết không nói về những người ấy, mà về chúng ta, về những người mà Kinh Thánh phán: ‘Ta sẽ dắt kẻ mù đi trong đường chúng nó không biết; và chúng nó sẽ bước đi trong các nẻo chúng nó chưa biết. Và Ta làm chứng, Chúa Đức Chúa Trời phán, và tôi tớ Ta mà Ta đã chọn.’2419 Vậy thì, Đấng Christ làm chứng cho ai? Rõ ràng là cho những kẻ đã tin. Nhưng những người cải đạo không những không tin, mà còn gấp đôi hơn chính các ngươi mà phạm thượng danh Ngài, và muốn tra tấn và giết chết chúng ta là những kẻ tin vào Ngài; vì trong mọi điểm họ cố gắng giống như các ngươi. Và một lần nữa bằng những lời khác Ngài kêu lên: ‘Ta là Chúa đã gọi Ngươi trong sự công chính, và sẽ nắm tay Ngươi, và sẽ thêm sức cho Ngươi, và sẽ ban Ngươi làm giao ước của dân sự, làm ánh sáng cho dân Ngoại, để mở mắt kẻ mù, để đem kẻ bị tù ra khỏi ngục.’2420 Những lời này, quả thật, thưa các ông, cũng ám chỉ Đấng Christ, và liên quan đến các dân tộc được soi sáng; hay các ngươi sẽ lại nói rằng Ngài phán với họ về luật pháp và những người cải đạo?”

Rồi một số người trong số những người đã đến vào ngày thứ hai kêu lên như thể họ đang ở trong nhà hát: “Nhưng sao? Ngài há không ám chỉ luật pháp, và những kẻ được luật pháp soi sáng sao? Giờ đây những người này là người cải đạo.”

“Không,” tôi nói, nhìn về phía Trypho, “vì, nếu luật pháp có thể soi sáng các dân tộc và những kẻ sở hữu nó, thì cần gì một giao ước mới? Nhưng vì Đức Chúa Trời đã báo trước rằng Ngài sẽ ban một giao ước mới, và một luật pháp và điều răn đời đời, chúng ta sẽ không hiểu điều này về luật pháp cũ và những người cải đạo của nó, mà về Đấng Christ và những người cải đạo của Ngài, tức là chúng ta là dân Ngoại, những người mà Ngài đã soi sáng, như Ngài phán ở đâu đó: ‘Chúa phán như vầy: Trong thì thuận tiện Ta đã nghe Ngươi, và trong ngày cứu rỗi Ta đã giúp đỡ Ngươi, và Ta đã ban Ngươi làm giao ước của dân sự, để lập lại đất, và để thừa hưởng những nơi hoang vu.’2421 Vậy thì, cơ nghiệp của Đấng Christ là gì? Há chẳng phải các dân tộc sao? Giao ước của Đức Chúa Trời là gì? Há chẳng phải Đấng Christ sao? Như Ngài phán ở một nơi khác: ‘Ngươi là Con Ta; ngày nay Ta đã sinh Ngươi. Hãy cầu xin Ta, và Ta sẽ ban cho Ngươi các dân tộc làm cơ nghiệp của Ngươi, và các đầu cùng đất làm sản nghiệp của Ngươi.’2422

2417 Γηόρα hoặc Γειόρα. Tìm thấy trong bản Bảy Mươi, Xuất Ê-díp-tô Ký xii. 19 và Ê-sai xiv. 1.

2418 Ma-thi-ơ xxiii. 15.

2419 Ê-sai xlii. 16, Ê-sai xliii. 10.

2420 Ê-sai xlii. 6.

2421 Ê-sai xlix. 8.

2422 Thi Thiên ii. 7 f.

Chương CXXIII.—Những cách giải thích nực cười của người Do Thái. Các Cơ Đốc nhân là Y-sơ-ra-ên thật.

“Vì vậy, vì tất cả những lời tiên tri sau này ám chỉ Đấng Christ và các dân tộc, các ngươi nên tin rằng những lời tiên tri trước cũng ám chỉ Ngài và họ theo cùng một cách. Vì những người cải đạo không cần một giao ước, nếu, vì có một và cùng một luật pháp áp đặt trên mọi người chịu cắt bì, Kinh Thánh phán về họ như sau: ‘Người ngoại kiều cũng sẽ kết hợp với họ, và sẽ kết hợp với nhà Gia-cốp;’2423 và vì người cải đạo, là người chịu cắt bì để có thể đến với dân sự, trở nên giống như một người trong số họ,2424 trong khi chúng ta là những người đã được coi là xứng đáng được gọi là một dân tộc mà vẫn là dân Ngoại, vì chúng ta chưa chịu cắt bì. Ngoài ra, thật nực cười khi các ngươi tưởng tượng rằng mắt của những người cải đạo sẽ được mở ra trong khi mắt của chính các ngươi thì không, và rằng các ngươi được hiểu là mù và điếc trong khi họ được soi sáng. Và sẽ còn nực cười hơn nữa đối với các ngươi, nếu các ngươi nói rằng luật pháp đã được ban cho các dân tộc, nhưng các ngươi đã không biết nó. Vì các ngươi hẳn đã kính sợ cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và hẳn đã không trở nên vô luật pháp, những đứa con lang thang; vì rất sợ nghe Đức Chúa Trời luôn phán: ‘Con cái không có đức tin. Và ai mù, nếu không phải tôi tớ Ta? và ai điếc, nếu không phải những kẻ cai trị họ? Và các tôi tớ của Đức Chúa Trời đã trở nên mù. Các ngươi thường thấy, nhưng đã không quan sát; tai các ngươi đã mở ra, và các ngươi đã không nghe.’2425 Lời khen ngợi của Đức Chúa Trời về các ngươi có đáng tôn trọng không? và lời chứng của Đức Chúa Trời có thích hợp cho các tôi tớ của Ngài không? Các ngươi không xấu hổ dù thường nghe những lời này. Các ngươi không run sợ trước những lời đe dọa của Đức Chúa Trời, vì các ngươi là một dân tộc ngu dại và cứng lòng. ‘Vì vậy, kìa, Ta sẽ tiến hành loại bỏ dân này,’ Chúa phán; ‘và Ta sẽ loại bỏ chúng, và hủy diệt sự khôn ngoan của người khôn ngoan, và giấu sự hiểu biết của người thận trọng.’2426 Cũng đáng vậy: vì các ngươi không khôn ngoan cũng không thận trọng, mà xảo quyệt và vô liêm sỉ; chỉ khôn ngoan để làm ác, nhưng hoàn toàn không đủ khả năng để biết mưu định kín nhiệm của Đức Chúa Trời, hay giao ước trung tín của Chúa, hay tìm ra các đường lối đời đời. ‘Vì vậy, Chúa phán, Ta sẽ dấy lên cho Y-sơ-ra-ên và Giu-đa dòng dõi loài người và dòng dõi loài thú.’2427 Và bởi Ê-sai Ngài phán như sau về một Y-sơ-ra-ên khác: ‘Trong ngày ấy sẽ có một Y-sơ-ra-ên thứ ba ở giữa người A-si-ri và người Ê-díp-tô, được phước trong đất mà Chúa vạn quân đã chúc phước, phán rằng: dân Ta tại Ê-díp-tô và tại A-si-ri sẽ được phước, và Y-sơ-ra-ên là cơ nghiệp của Ta.’2428 Vì vậy Đức Chúa Trời chúc phước cho dân này, và gọi họ là Y-sơ-ra-ên, và tuyên bố họ là cơ nghiệp của Ngài, thì sao các ngươi không ăn năn về sự lừa dối mà các ngươi thực hành trên chính mình, như thể chỉ các ngươi là Y-sơ-ra-ên, và về việc rủa sả dân tộc mà Đức Chúa Trời đã chúc phước? Vì khi Ngài phán với Giê-ru-sa-lem và các vùng phụ cận, Ngài đã thêm như sau: ‘Và Ta sẽ sinh người trên các ngươi, tức là dân Ta là Y-sơ-ra-ên; và chúng nó sẽ thừa hưởng các ngươi, và các ngươi sẽ làm sản nghiệp cho chúng nó; và các ngươi sẽ không còn bị mất chúng nó nữa.’”2429

“Vậy thì?” Trypho nói; “các ông là Y-sơ-ra-ên sao? và Ngài phán những điều như vậy về các ông sao?”

“Quả thật,” tôi đáp lại ông, “nếu chúng ta đã không bước vào một cuộc thảo luận dài dòng2430 về những chủ đề này, tôi có thể đã nghi ngờ liệu ông hỏi câu hỏi này trong sự thiếu hiểu biết hay không; nhưng vì chúng ta đã đưa vấn đề đến kết luận bằng chứng minh và với sự đồng ý của ông, tôi không tin rằng ông không biết những gì tôi vừa nói, hoặc lại muốn tranh cãi suông, mà rằng ông đang thúc giục tôi trình bày cùng một bằng chứng cho những người này.” Và tuân theo sự đồng ý thể hiện trong ánh mắt ông, tôi tiếp tục: “Lại nữa trong Ê-sai, nếu các ông có tai để nghe, Đức Chúa Trời, phán về Đấng Christ trong ẩn dụ, gọi Ngài là Gia-cốp và Y-sơ-ra-ên. Ngài phán như sau: ‘Gia-cốp là tôi tớ Ta, Ta sẽ nâng đỡ Ngài; Y-sơ-ra-ên là kẻ được chọn của Ta, Ta sẽ đặt Thần Ta trên Ngài, và Ngài sẽ tỏ ra sự phán xét cho dân Ngoại. Ngài sẽ không tranh cãi, cũng không kêu la, cũng không ai nghe tiếng Ngài ngoài đường phố: cây sậy đã dập Ngài sẽ không bẻ gãy, và tim đèn còn khói Ngài sẽ không dập tắt; nhưng Ngài sẽ tỏ ra sự phán xét cho lẽ thật: Ngài sẽ chiếu sáng,2431 và sẽ không bị bẻ gãy cho đến khi Ngài đã lập sự phán xét trên đất. Và trong danh Ngài dân Ngoại sẽ tin cậy.’2432 Vì vậy như từ một người là Gia-cốp, người được đặt tên là Y-sơ-ra-ên, toàn thể dân tộc các ngươi đã được gọi là Gia-cốp và Y-sơ-ra-ên; cũng vậy chúng ta từ Đấng Christ, Đấng đã sinh chúng ta ra cho Đức Chúa Trời, giống như Gia-cốp, và Y-sơ-ra-ên, và Giu-đa, và Giô-sép, và Đa-vít, được gọi và thật là con cái của Đức Chúa Trời, và giữ các điều răn của Đấng Christ.”

2423 Ê-sai xiv. 1.

2424 Theo nghĩa đen, “một người bản xứ của xứ.”

2425 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxii. 20; Ê-sai xlii. 19 f.

2426 Ê-sai xxix. 14.

2427 Giê-rê-mi xxxi. 27.

2428 Ê-sai xix. 24 f.

2429 Ê-xê-chi-ên xxxvi. 12.

2430 [Tôi không thể không ghi chú cách dùng từ kiểu Mỹ này trong văn bản.]

2431 LXX. ἀναλάμψει, như trên. Cách đọc của văn bản là ἀναληψει.

2432 Ê-sai xlii. 1–4.

Chương CXXIV.—Các Cơ Đốc nhân là con cái của Đức Chúa Trời.

Và khi tôi thấy họ bối rối vì tôi nói rằng chúng ta là con cái của Đức Chúa Trời, tôi đã đoán trước câu hỏi của họ, và nói: “Hãy nghe, thưa các ông, Đức Thánh Linh phán về dân này như thế nào, nói rằng họ đều là con cái của Đấng Chí Cao; và chính Đấng Christ này sẽ hiện diện trong hội chúng của họ, thi hành sự phán xét cho mọi người. Các lời ấy do Đa-vít nói, và theo bản dịch của các ông, như sau: ‘Đức Chúa Trời đứng trong hội chúng của các thần; Ngài phán xét giữa các thần. Các ngươi xét đoán bất công cho đến bao giờ, và thiên vị kẻ ác? Hãy xét đoán cho kẻ mồ côi và người nghèo, và làm công lý cho kẻ khiêm nhường và thiếu thốn. Hãy giải cứu người thiếu thốn, và cứu người nghèo khỏi tay kẻ ác. Chúng nó không biết, cũng không hiểu; chúng nó bước đi trong tối tăm: mọi nền của đất sẽ bị rúng động. Ta đã phán: Các ngươi là thần, và đều là con cái của Đấng Chí Cao. Nhưng các ngươi sẽ chết như loài người, và ngã xuống như một quan trưởng. Hỡi Đức Chúa Trời, hãy chỗi dậy! Hãy phán xét đất, vì Ngài sẽ thừa hưởng mọi dân tộc.’2433 Nhưng trong bản dịch của bản Bảy Mươi có chép: ‘Kìa, các ngươi chết như loài người, và ngã xuống như một quan trưởng,’2434 để tỏ ra sự bất tuân của loài người,—tức là của A-đam và Ê-va,—và sự sa ngã của một quan trưởng, tức là của kẻ được gọi là con rắn, kẻ đã ngã xuống với một sự lật đổ lớn, vì hắn đã lừa dối Ê-va. Nhưng vì bài diễn thuyết của tôi không nhằm chạm đến điểm này, mà để chứng minh cho các ngươi rằng Đức Thánh Linh quở trách loài người vì họ đã được làm giống như Đức Chúa Trời, thoát khỏi đau khổ và sự chết, miễn là họ giữ các điều răn của Ngài, và được coi là xứng đáng với danh con cái của Ngài, mà tuy nhiên họ, trở nên giống như A-đam và Ê-va, tự chuốc lấy sự chết cho mình; hãy để cách giải thích Thi Thiên được giữ đúng như các ngươi muốn, tuy nhiên nhờ đó mà chứng minh rằng mọi người đều được coi là xứng đáng trở nên “thần,” và có quyền trở nên con cái của Đấng Chí Cao; và mỗi người sẽ tự mình bị phán xét và định tội như A-đam và Ê-va. Giờ đây tôi đã chứng minh cách đầy đủ rằng Đấng Christ được gọi là Đức Chúa Trời.

2433 Thi Thiên lxxxii.

2434 Trong văn bản chắc chắn không có sự phân biệt nào được đưa ra. Nhưng nếu chúng ta đọc ὡς ἄνθρωπος (כְּאָדָם), “như một người,” trong trích dẫn đầu tiên, chúng ta sẽ có thể theo dõi lập luận của Justin.

Chương CXXV.—Ngài giải thích từ Y-sơ-ra-ên có ý nghĩa gì, và nó phù hợp với Đấng Christ như thế nào.

“Tôi muốn, thưa các ông,” tôi nói, “học hỏi từ các ông từ Y-sơ-ra-ên có ý nghĩa gì.” Và khi họ im lặng, tôi tiếp tục: “Tôi sẽ nói cho các ông những gì tôi biết: vì tôi không cho rằng đúng, khi tôi biết, lại không nói; hoặc, nghi ngờ rằng các ông biết, mà tuy nhiên vì ghen tị hay vì cố ý không biết mà tự lừa dối mình,2435 cứ luôn lo lắng; nhưng tôi nói mọi sự một cách đơn giản và thẳng thắn, như Chúa tôi đã phán: ‘Có người gieo giống đi ra gieo giống; và một số rơi dọc đường; và một số giữa gai góc, và một số trên đất đá, và một số trên đất tốt.’2436 Vậy tôi phải nói, với hy vọng tìm được đất tốt ở đâu đó; vì Chúa tôi, là Đấng mạnh mẽ và quyền năng, đến để đòi lại của Ngài từ mọi người, và sẽ không định tội quản gia của Ngài nếu Ngài nhận biết rằng ông, bởi sự hiểu biết rằng Chúa có quyền năng và đã đến để đòi của Ngài, đã trao nó cho mọi ngân hàng, và đã không đào giấu vì bất kỳ lý do nào. Do đó tên Y-sơ-ra-ên biểu thị điều này, Một người thắng hơn quyền lực; vì Isra là người thắng hơn, và El là quyền lực.2437 Và Đấng Christ sẽ hành động như vậy khi Ngài trở nên người đã được báo trước bởi huyền nhiệm về việc Gia-cốp vật lộn với Đấng đã hiện ra với ông, trong việc Ngài phục vụ ý muốn của Cha, tuy nhiên Ngài vẫn là Đức Chúa Trời, vì Ngài là Đấng sinh đầu tiên của mọi tạo vật. Vì khi Ngài trở nên người, như tôi đã nhận xét trước đây, ma quỷ đến với Ngài—tức là quyền lực được gọi là con rắn và Sa-tan—cám dỗ Ngài, và cố gắng làm cho Ngài sa ngã bằng cách yêu cầu Ngài thờ lạy nó. Nhưng Ngài đã hủy diệt và lật đổ ma quỷ, sau khi chứng minh nó là gian ác, vì nó đã yêu cầu được thờ lạy như Đức Chúa Trời, trái với Kinh Thánh; kẻ là kẻ bội nghịch khỏi ý muốn của Đức Chúa Trời. Vì Ngài đáp lại nó: ‘Có chép rằng: Ngươi phải thờ lạy Chúa Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ hầu việc một mình Ngài.’2438 Rồi, bị thắng hơn và bị kết tội, ma quỷ đã rời đi vào lúc ấy. Nhưng vì Đấng Christ của chúng ta sẽ bị tê liệt, tức là bởi đau đớn và kinh nghiệm chịu khổ, Ngài đã báo trước điều này bằng cách chạm vào đùi Gia-cốp, và khiến nó teo lại. Nhưng Y-sơ-ra-ên là tên của Ngài từ ban đầu, tên mà Ngài đã đổi tên của Gia-cốp được phước khi Ngài chúc phước cho ông bằng chính danh Ngài, tuyên bố nhờ đó rằng mọi người qua Ngài đã chạy đến nương náu nơi Cha, cấu thành Y-sơ-ra-ên được phước. Nhưng các ngươi, vì đã không hiểu gì về điều này, và không được chuẩn bị để hiểu, vì các ngươi là con cái của Gia-cốp theo dòng dõi xác thịt, mong đợi rằng các ngươi chắc chắn sẽ được cứu. Nhưng các ngươi tự lừa dối mình trong những vấn đề như vậy, tôi đã chứng minh bằng nhiều lời.”

2435 Cách đọc ở đây là ἐπίσταμαι αὐτός, mà nói chung bị bỏ đi để dùng ἀπατᾶν ἑαυτούς.

2436 Ma-thi-ơ xiii. 3.

2437 [Về tiếng Hê-bơ-rơ của Justin, xem Kaye, tr. 19.]

2438 Ma-thi-ơ iv. 10.

Chương CXXVI.—Các danh khác nhau của Đấng Christ theo cả hai bản tính. Chứng minh Ngài là Đức Chúa Trời, và đã hiện ra với các tổ phụ.

“Nhưng nếu các ông biết, hỡi Trypho,” tôi tiếp tục, “Đấng ấy là ai, Đấng có lúc được gọi là Thiên Sứ của mưu định lớn,2439 và là Người bởi Ê-xê-chi-ên, và giống như Con Người bởi Đa-ni-ên, và là Trẻ Thơ bởi Ê-sai, và là Đấng Christ và Đức Chúa Trời đáng được thờ phượng bởi Đa-vít, và là Đấng Christ và là Đá bởi nhiều người, và là Sự Khôn Ngoan bởi Sa-lô-môn, và là Giô-sép và Giu-đa và là Ngôi Sao bởi Môi-se, và là Phương Đông bởi Xa-cha-ri, và là Đấng Chịu Khổ và Gia-cốp và Y-sơ-ra-ên bởi Ê-sai nữa, và là Cành, và Hoa, và Đá Góc Nhà, và Con Đức Chúa Trời, các ông hẳn đã không phạm thượng Đấng đã đến, và đã sinh ra, và đã chịu khổ, và đã thăng thiên; Đấng cũng sẽ đến trở lại, và rồi mười hai chi phái của các ông sẽ than khóc. Vì nếu các ông đã hiểu những gì các tiên tri đã viết, các ông hẳn đã không phủ nhận rằng Ngài là Đức Chúa Trời, Con của Đức Chúa Trời duy nhất, không được sinh ra, không thể diễn tả được. Vì Môi-se nói ở đâu đó trong Xuất Ê-díp-tô Ký như sau: ‘Chúa phán với Môi-se, và phán với ông: Ta là Chúa, và Ta đã hiện ra với Áp-ra-ham, với Y-sác, và với Gia-cốp, làm Đức Chúa Trời của họ; và danh Ta, Ta đã không tỏ cho họ biết, và Ta đã lập giao ước Ta với họ.’2440 Và cũng vậy ông lại nói: ‘Có một người vật lộn với Gia-cốp,’2441 và khẳng định đó là Đức Chúa Trời; thuật lại rằng Gia-cốp đã nói: ‘Tôi đã thấy Đức Chúa Trời mặt đối mặt, và mạng sống tôi được bảo toàn.’ Và có chép rằng ông gọi nơi mà Ngài vật lộn với ông, hiện ra với ông và chúc phước cho ông, là Mặt của Đức Chúa Trời (Phê-ni-ên). Và Môi-se nói rằng Đức Chúa Trời cũng đã hiện ra với Áp-ra-ham gần cây sồi tại Mam-rê, khi ông đang ngồi ở cửa lều vào giữa trưa. Rồi ông tiếp tục nói: ‘Và ông ngước mắt lên và nhìn, và kìa, ba người đứng trước mặt ông; và khi ông thấy họ, ông chạy ra đón họ.’2442 Sau một lúc, một trong số họ hứa một con trai cho Áp-ra-ham: ‘Sao Sa-ra lại cười, nói rằng: Tôi thật sẽ sinh một đứa con sao, và tôi đã già? Có điều gì khó quá cho Đức Chúa Trời chăng? Vào thời điểm đã định Ta sẽ trở lại, theo thời gian của sự sống, và Sa-ra sẽ có một con trai. Và họ rời khỏi Áp-ra-ham.’2443 Ông lại nói về họ như sau: ‘Và các người ấy đứng dậy từ đó, và nhìn về phía Sô-đôm.’2444 Rồi đối với Áp-ra-ham, Đấng đã từng là và vẫn là lại phán: ‘Ta sẽ không giấu Áp-ra-ham, tôi tớ Ta, điều Ta định làm.’ ”2445 Và những gì tiếp theo trong các sách của Môi-se tôi đã trích dẫn và giải thích; “từ đó tôi đã chứng minh,” tôi nói, “rằng Đấng được mô tả là Đức Chúa Trời đã hiện ra với Áp-ra-ham, với Y-sác, và với Gia-cốp, và các tổ phụ khác, đã được chỉ định dưới thẩm quyền của Cha và Chúa, và phục vụ ý muốn của Ngài.” Rồi tôi tiếp tục nói những gì tôi chưa nói trước đây: “Và vì vậy, khi dân sự muốn ăn thịt, và Môi-se đã mất đức tin nơi Ngài, Đấng cũng ở đó được gọi là Thiên Sứ, và Đấng đã hứa rằng Đức Chúa Trời sẽ ban cho họ đến no nê, Đấng vừa là Đức Chúa Trời vừa là Thiên Sứ, được Cha sai đến, được mô tả là phán và làm những điều này. Vì Kinh Thánh phán như sau: ‘Và Chúa phán với Môi-se: Tay của Chúa há không đủ sao? ngươi sẽ biết bây giờ lời Ta sẽ giấu ngươi hay không.’2446 Và một lần nữa, bằng những lời khác, Kinh Thánh phán như sau: ‘Nhưng Chúa phán với tôi: Ngươi sẽ không đi qua sông Giô-đanh này: Chúa Đức Chúa Trời ngươi, Đấng đi trước mặt ngươi, Ngài sẽ diệt các dân tộc.’2447

2439 [Của Ê-sai. “Counsellor” trong bản dịch tiếng Anh.]

2440 Xuất Ê-díp-tô Ký vi. 2 tt.

2441 Sáng Thế Ký xxxii. 24, 30.

2442 Sáng Thế Ký xviii. 2.

2443 Sáng Thế Ký xviii. 13 f.

2444 Sáng Thế Ký xviii. 16.

2445 Sáng Thế Ký xviii. 17.

2446 Dân Số Ký xi. 23.

2447 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxi. 2 f.

Chương CXXVII.—Những đoạn Kinh Thánh này không áp dụng cho Đức Chúa Cha, mà cho Ngôi Lời.

“Những lời như thế và những lời tương tự khác đã được nhà lập pháp và các tiên tri ghi lại; và tôi cho rằng tôi đã trình bày đầy đủ rằng, bất cứ nơi nào2448 Đức Chúa Trời phán, ‘Đức Chúa Trời đã lên khỏi Áp-ra-ham,’2449 hoặc, ‘Chúa đã phán với Môi-se,’2450 và ‘Chúa đã ngự xuống để xem tháp mà các con trai loài người đã xây,’2451 hoặc khi ‘Đức Chúa Trời đã đóng Nô-ê vào trong tàu,’2452 các ông chớ tưởng rằng chính Đức Chúa Trời không hề được sinh ra đã ngự xuống hay lên khỏi bất cứ nơi nào. Vì Đức Chúa Cha không thể diễn tả được và là Chúa của mọi loài chẳng hề đến bất cứ nơi nào, chẳng đi lại, chẳng ngủ, chẳng trỗi dậy, nhưng vẫn ở tại chỗ của Ngài, dù đó là nơi nào, mau chóng nhìn thấy và mau chóng nghe thấy, chẳng có mắt cũng chẳng có tai, nhưng có quyền năng không thể diễn tả được; và Ngài thấy mọi sự, biết mọi sự, và không một ai trong chúng ta thoát khỏi sự quan sát của Ngài; và Ngài không bị lay động hay bị giới hạn vào một chỗ nào trong cả thế gian, vì Ngài đã hiện hữu trước khi thế gian được dựng nên. Vậy thì, làm sao Ngài có thể nói chuyện với bất cứ ai, hoặc được bất cứ ai nhìn thấy, hoặc hiện ra trên phần nhỏ nhất của đất, khi dân chúng tại Si-na-i còn không thể nhìn ngay cả vinh quang của Đấng đã được sai đến từ Ngài; và chính Môi-se cũng không thể vào trong đền tạm mà ông đã dựng, khi nó đầy dẫy vinh quang của Đức Chúa Trời; và thầy tế lễ không thể chịu nổi mà đứng trước đền thờ khi Sa-lô-môn đưa hòm giao ước vào nhà tại Giê-ru-sa-lem mà ông đã xây cho nó? Vì vậy, chẳng phải Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, hay bất cứ người nào khác, đã thấy Đức Chúa Cha và Chúa không thể diễn tả được của mọi loài, và cũng là Chúa của Đấng Christ, nhưng [đã thấy] Đấng theo ý muốn của Ngài là Con Ngài, vốn là Đức Chúa Trời, và là Thiên Sứ vì Ngài phục vụ ý muốn của Ngài; Đấng mà Ngài cũng vui lòng cho được sinh làm người bởi Trinh Nữ; Đấng cũng là lửa khi Ngài trò chuyện với Môi-se từ bụi gai. Vì nếu chúng ta không hiểu Kinh Thánh như vậy, thì ắt phải suy ra rằng Đức Chúa Cha và Chúa của mọi loài đã không ở trên trời khi điều Môi-se đã viết xảy ra: ‘Và Chúa đã mưa lửa và diêm sinh xuống Sô-đôm từ Chúa ở trên trời;’2453 và nữa, khi Đa-vít nói như vầy: ‘Hỡi các cửa, hãy cất đầu lên; và hỡi các cửa đời đời, hãy được cất lên; và Vua vinh hiển sẽ vào;’2454 và nữa, khi Ngài phán: ‘Chúa phán với Chúa tôi: Hãy ngồi bên hữu Ta, cho đến khi Ta đặt các kẻ thù của ngươi làm bệ chân ngươi.’2455

2448 ὅταυ πον thay vì ὅταν μου.

2449 Sáng Thế Ký xviii. 22.

2450 Xuất Ê-díp-tô Ký vi. 29.

2451 Sáng Thế Ký xi. 5.

2452 Sáng Thế Ký vii. 16.

2453 Sáng Thế Ký xix. 24.

2454 Thi Thiên xxiv. 7.

2455 Thi Thiên cx. 1.

Chương CXXVIII.—Ngôi Lời được sai đến không phải như một quyền năng vô tri, mà như một thân vị được sinh ra từ bản thể của Đức Chúa Cha.

“Và rằng Đấng Christ vốn là Chúa, và là Đức Chúa Trời, Con của Đức Chúa Trời, và trước kia đã hiện ra trong quyền năng như Con Người, và như Thiên Sứ, và trong vinh quang của lửa như tại bụi gai, thì cũng đã được tỏ ra như vậy tại sự phán xét thi hành trên Sô-đôm, đã được chứng minh đầy đủ bởi những điều đã nói.” Rồi tôi lặp lại một lần nữa tất cả những gì tôi đã trích dẫn trước đây từ sách Xuất Ê-díp-tô Ký, về sự hiện thấy trong bụi gai, và việc đặt tên cho Giô-suê (Giê-xu), và tiếp tục: “Và xin các ông chớ tưởng, thưa các ông, rằng tôi nói thừa khi tôi lặp lại những lời này thường xuyên: nhưng đó là vì tôi biết rằng có người muốn đón trước những nhận xét này, và nói rằng quyền năng được sai đến từ Đức Chúa Cha của mọi loài, quyền năng đã hiện ra với Môi-se, hoặc với Áp-ra-ham, hoặc với Gia-cốp, được gọi là Thiên Sứ vì Ngài đến với loài người (vì bởi Ngài các mạng lệnh của Đức Chúa Cha đã được công bố cho loài người); được gọi là Vinh Quang, vì đôi khi Ngài hiện ra trong một sự hiện thấy không thể chịu nổi; được gọi là Con Người, và một con người, vì Ngài hiện ra khoác lấy những hình dạng như Đức Chúa Cha muốn; và họ gọi Ngài là Ngôi Lời, vì Ngài mang tin tức từ Đức Chúa Cha đến cho loài người: nhưng vẫn cho rằng quyền năng này không thể chia tách và không thể tách rời khỏi Đức Chúa Cha, cũng như họ nói rằng ánh sáng mặt trời trên đất không thể chia tách và không thể tách rời khỏi mặt trời trên trời; như khi mặt trời lặn, ánh sáng cũng lặn theo nó; cũng vậy, Đức Chúa Cha, khi Ngài muốn, họ nói, khiến quyền năng của Ngài phát ra, và khi Ngài muốn, Ngài khiến nó trở về với chính Ngài. Theo cách này, họ dạy rằng Ngài đã dựng nên các thiên sứ. Nhưng đã được chứng minh rằng có những thiên sứ luôn hiện hữu, và không bao giờ bị rút gọn trở lại hình dạng mà từ đó họ đã phát xuất. Và rằng quyền năng này, mà lời tiên tri gọi là Đức Chúa Trời, như cũng đã được chứng minh đầy đủ, và là Thiên Sứ, không phải chỉ được kể [là khác biệt] về danh xưng mà thôi như ánh sáng mặt trời, nhưng thật sự là một thực thể khác biệt về số lượng, tôi đã thảo luận vắn tắt trong những điều đã nói trước; khi tôi khẳng định rằng quyền năng này đã được sinh ra từ Đức Chúa Cha, bởi quyền năng và ý muốn của Ngài, nhưng không phải bằng sự tách rời, như thể bản thể của Đức Chúa Cha bị chia ra; như mọi vật khác bị phân chia và tách ra thì sau khi bị chia ra không còn như trước khi bị chia ra nữa: và, để lấy một thí dụ, tôi đã lấy trường hợp những ngọn lửa được châm từ một ngọn lửa, mà chúng ta thấy là khác biệt với nó, và thế mà ngọn lửa từ đó nhiều ngọn có thể được châm lên thì hoàn toàn không bị giảm bớt, nhưng vẫn như cũ.

Chương CXXIX.—Điều đó được xác nhận từ các đoạn Kinh Thánh khác.

“Và bây giờ tôi sẽ lại thuật lại những lời tôi đã nói để chứng minh điểm này. Khi Kinh Thánh nói, ‘Chúa đã mưa lửa từ Chúa ở trên trời,’ lời tiên tri chỉ ra rằng có hai Đấng về số lượng: Một Đấng ở trên đất, Đấng mà Kinh Thánh nói rằng đã ngự xuống để xem tiếng kêu của Sô-đôm; Đấng Khác ở trên trời, Đấng cũng là Chúa của Chúa ở trên đất, vì Ngài là Cha và Đức Chúa Trời; là nguyên nhân của quyền năng của Ngài và của việc Ngài là Chúa và Đức Chúa Trời. Lại nữa, khi Kinh Thánh ghi lại rằng Đức Chúa Trời đã phán lúc ban đầu, ‘Kìa, A-đam đã trở nên như một trong Chúng Ta,’2456 cụm từ này, ‘như một trong Chúng Ta,’ cũng chỉ ra số lượng; và những lời ấy không chấp nhận một ý nghĩa bóng bẩy, như các nhà ngụy biện cố gán cho chúng, là những người không thể nói ra cũng không thể hiểu được lẽ thật. Và có lời chép trong sách Khôn Ngoan: ‘Nếu ta thuật cho các ngươi những biến cố hằng ngày, ta sẽ lưu tâm liệt kê chúng từ ban đầu. Chúa đã tạo nên ta làm khởi đầu các đường lối Ngài cho các công việc Ngài. Từ đời đời Ngài đã lập ta từ ban đầu, trước khi Ngài dựng nên đất, và trước khi Ngài dựng nên các vực sâu, và trước khi các nguồn nước tuôn ra, trước khi các núi được lập vững; trước mọi đồi Ngài sinh ra ta.’ ”2457 Khi tôi lặp lại những lời này, tôi thêm: “Các thính giả của tôi ơi, nếu các ông chú ý, các ông sẽ nhận thấy rằng Kinh Thánh đã tuyên bố rằng Đấng Sinh Ra này đã được Đức Chúa Cha sinh ra trước mọi loài thọ tạo; và rằng Đấng được sinh ra khác biệt về số lượng với Đấng sinh ra, bất cứ ai cũng sẽ thừa nhận.”

2456 Sáng Thế Ký iii. 22.

2457 Châm Ngôn viii. 22 tt.

Chương CXXX.—Ông trở lại việc dân Ngoại trở lại đạo, và cho thấy điều đó đã được báo trước.

Và khi mọi người đều đã đồng ý, tôi nói: “Bây giờ tôi muốn đưa ra một số đoạn mà tôi chưa thuật lại trước đây. Chúng được ghi lại bởi tôi tớ trung tín Môi-se trong ẩn dụ, và như sau: ‘Hỡi các tầng trời, hãy vui mừng với Ngài, và mọi thiên sứ của Đức Chúa Trời hãy thờ lạy Ngài;’ ”2458 và tôi thêm phần tiếp theo của đoạn ấy: “ ‘Hỡi các dân tộc, hãy vui mừng với dân Ngài, và mọi thiên sứ của Đức Chúa Trời hãy được thêm sức trong Ngài: vì huyết của các con trai Ngài Ngài báo thù, và sẽ báo thù, và sẽ báo trả các kẻ thù Ngài bằng sự báo thù, và sẽ báo trả những kẻ ghét Ngài; và Chúa sẽ thanh tẩy đất của dân Ngài.’ Và bởi những lời này Ngài tuyên bố rằng chúng tôi, là các dân Ngoại, vui mừng với dân Ngài, — tức là Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp, và các tiên tri, và, tóm lại, tất cả những người thuộc dân ấy vốn đẹp lòng Đức Chúa Trời, theo như điều đã được thỏa thuận giữa chúng ta. Nhưng chúng tôi sẽ không nhận điều đó từ toàn thể dân tộc các ông; vì chúng tôi biết từ Ê-sai2459 rằng các thành viên của những kẻ đã vi phạm sẽ bị sâu bọ và lửa không hề tắt thiêu đốt, vẫn còn bất diệt; đến nỗi chúng trở thành một cảnh tượng cho mọi xác thịt. Nhưng ngoài những điều này, tôi muốn, thưa các ông,” tôi nói, “thêm một số đoạn khác từ chính những lời của Môi-se, từ đó các ông có thể hiểu rằng Đức Chúa Trời từ xưa đã phân tán mọi người theo các chi tộc và tiếng nói của họ; và từ mọi chi tộc Ngài đã chọn lấy cho chính Ngài chi tộc của các ông, một thế hệ vô dụng, không vâng lời, và không có đức tin; và đã cho thấy rằng những người được chọn ra từ mọi dân tộc đã vâng theo ý muốn Ngài qua Đấng Christ, — Đấng mà Ngài cũng gọi là Gia-cốp, và đặt tên là Y-sơ-ra-ên, — và những người này, như tôi đã nhắc đầy đủ trước đây, ắt phải là Gia-cốp và Y-sơ-ra-ên. Vì khi Ngài phán, ‘Hỡi các dân tộc, hãy vui mừng với dân Ngài,’ Ngài chia cho họ cùng một cơ nghiệp, và không gọi họ bằng cùng một tên;2460 nhưng khi Ngài phán rằng họ, với tư cách là dân Ngoại, vui mừng với dân Ngài, Ngài gọi họ là dân Ngoại để quở trách các ông. Vì cũng như các ông đã chọc giận Ngài bằng sự thờ hình tượng của mình, thì Ngài cũng đã xem những kẻ vốn là người thờ hình tượng là xứng đáng được biết ý muốn Ngài, và được hưởng cơ nghiệp của Ngài.

2458 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxii. 43.

2459 Ê-sai lxvi. 24.

2460 Cách đọc là, “và gọi họ bằng cùng một tên.” Nhưng toàn bộ lập luận cho thấy người Do Thái và dân Ngoại được phân biệt bằng tên gọi. [Nhưng việc dân Ngoại cũng được gọi (Y-sơ-ra-ên) bằng cùng một tên mới là điểm chính ở đây.]

Chương CXXXI.—Dân Ngoại trở lại với Đấng Christ trung tín với Đức Chúa Trời hơn người Do Thái biết bao.

“Nhưng tôi sẽ trích dẫn đoạn văn mà qua đó người ta biết được rằng Đức Chúa Trời đã chia mọi dân tộc. Đoạn ấy như sau: ‘Hãy hỏi cha ngươi, và người sẽ chỉ cho ngươi; các trưởng lão ngươi, và họ sẽ nói cho ngươi; khi Đấng Chí Cao chia các dân tộc, như Ngài đã phân tán các con trai của A-đam. Ngài đã đặt ranh giới của các dân tộc theo số các con cái của Y-sơ-ra-ên; và phần của Chúa trở thành dân Ngài là Gia-cốp, và Y-sơ-ra-ên là phần cơ nghiệp của Ngài.’ ”2461 Và sau khi nói điều này, tôi thêm: “Bản Bảy Mươi đã dịch rằng, ‘Ngài đã đặt ranh giới của các dân tộc theo số các thiên sứ của Đức Chúa Trời.’ Nhưng vì lập luận của tôi một lần nữa hoàn toàn không bị suy yếu bởi điều này, tôi đã chấp nhận cách giải thích của các ông. Và chính các ông, nếu các ông chịu thú nhận lẽ thật, ắt phải thừa nhận rằng chúng tôi, là những người đã được Đức Chúa Trời kêu gọi qua mầu nhiệm đáng khinh và xấu hổ của thập tự giá (vì sự xưng nhận mầu nhiệm ấy, và sự vâng phục mầu nhiệm ấy, và vì lòng tin kính của chúng tôi, mà những hình phạt cho đến chết đã giáng trên chúng tôi bởi các quỷ, và bởi đạo quân của ma quỷ, qua sự tiếp tay mà các ông đã ban cho chúng), và chịu mọi sự hành hạ thà hơn là chối Đấng Christ ngay cả bằng lời nói, Đấng mà qua Ngài chúng tôi được kêu gọi đến sự cứu rỗi đã được sắm sẵn trước bởi Đức Chúa Cha, thì trung tín với Đức Chúa Trời hơn các ông, là những người đã được cứu chuộc khỏi Ê-díp-tô bằng tay cao và một sự thăm viếng đầy vinh quang lớn, khi biển đã rẽ ra cho các ông, và một lối đi khô ráo được để lại, trong lối đi ấy [Đức Chúa Trời] đã giết những kẻ đuổi theo các ông với trang bị rất lớn, và những xe chiến mã lộng lẫy, khiến biển đã được mở ra làm đường cho các ông quay trở lại trên chúng; Đấng mà trên các ông một trụ sáng đã chiếu rọi, để các ông, hơn bất cứ dân tộc nào khác trên thế gian, có được một ánh sáng riêng biệt, không bao giờ tắt và không bao giờ lặn; Đấng mà vì các ông Ngài đã mưa ma-na làm lương thực, thích hợp cho các thiên sứ trên trời, để các ông khỏi cần chuẩn bị thức ăn cho mình; và nước tại Ma-ra đã trở nên ngọt; và một dấu hiệu về Đấng sẽ chịu đóng đinh đã được tạo nên, cả trong việc những con rắn đã cắn các ông, như tôi đã nhắc đến rồi (Đức Chúa Trời đã báo trước những mầu nhiệm này trước thời điểm thích hợp, để ban ân điển cho các ông, là những người mà các ông luôn bị kết tội là vô ơn), cũng như trong kiểu mẫu của việc Môi-se giang tay ra, và của Ô-sê được đặt tên là Giê-xu (Giô-suê); khi các ông chiến đấu chống lại A-ma-léc: về việc ấy Đức Chúa Trời đã truyền rằng biến cố ấy phải được ghi lại, và danh của Chúa Giê-xu phải được cất giữ trong sự hiểu biết của các ông; phán rằng đây là Đấng sẽ xóa sạch kỷ niệm về A-ma-léc khỏi dưới trời. Nay rõ ràng rằng kỷ niệm về A-ma-léc vẫn còn sau con trai của Nave (Nun): nhưng Ngài tỏ ra điều đó qua Chúa Giê-xu, Đấng đã chịu đóng đinh, Đấng mà những biểu tượng ấy cũng là những lời báo trước về mọi điều sẽ xảy đến cho Ngài, các quỷ sẽ bị hủy diệt, và sẽ khiếp sợ danh Ngài, và mọi quyền cai trị và vương quốc sẽ kính sợ Ngài; và những kẻ tin nơi Ngài từ mọi dân tộc sẽ được tỏ ra là những người kính sợ Đức Chúa Trời và hòa bình; và những sự kiện mà tôi đã trích dẫn trước đây, hỡi Trypho, chỉ ra điều này. Lại nữa, khi các ông ao ước thịt, một số lượng chim cút lớn lao đến nỗi không thể đếm được đã được ban cho các ông; Đấng mà vì các ông nước cũng đã tuôn ra từ vầng đá; và một đám mây đã theo các ông để che nắng nóng, và che lạnh, tuyên bố cách thức và ý nghĩa của một tầng trời khác và mới; các dây giày của các ông không đứt, và giày các ông không mòn cũ, và áo các ông không hao mòn, mà ngay cả áo của các con trẻ cũng lớn lên cùng với chúng.

2461 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxii. 7 tt.

Chương CXXXII.—Quyền năng của danh Chúa Giê-xu trong Cựu Ước lớn lao dường nào.

“Thế mà sau điều này các ông đã làm một con bò con, và rất sốt sắng phạm tội tà dâm với các con gái của người ngoại bang, và thờ lạy các hình tượng. Và lại nữa, khi đất được ban cho các ông với một sự bày tỏ quyền năng lớn lao đến nỗi các ông đã chứng kiến2462 mặt trời đứng yên trên trời theo lệnh của người có tên là Giê-xu (Giô-suê), và không lặn xuống trong ba mươi sáu giờ, cũng như mọi phép lạ khác đã được thực hiện cho các ông tùy theo thời gian;2463 và trong những phép lạ này, nay tôi thấy nên nói đến một phép lạ khác, vì nó giúp các ông nhờ đó biết được Chúa Giê-xu, Đấng mà chúng tôi cũng biết là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, Đấng đã chịu đóng đinh, đã sống lại, đã thăng thiên, và sẽ trở lại để phán xét mọi người, cho đến chính A-đam. Vậy thì các ông biết,” tôi tiếp tục, “rằng khi hòm giao ước bị kẻ thù của Ách-đốt chiếm lấy,2464 và một bệnh tật khủng khiếp và không thể chữa được đã bùng phát giữa chúng, chúng đã quyết định đặt nó lên một chiếc xe mà chúng thắng những con bò cái mới đẻ, với mục đích xác định bằng thử nghiệm xem chúng có bị hành hạ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời vì cớ hòm giao ước hay không, và xem Đức Chúa Trời có muốn nó được đưa trở lại nơi mà từ đó nó đã bị mang đi hay không. Và khi chúng đã làm điều này, những con bò cái, không bị ai dẫn dắt, đã không đi đến nơi mà từ đó hòm giao ước đã bị lấy đi, nhưng đi đến các cánh đồng của một người có tên là Ô-sê, cũng chính là người có tên đã được đổi thành Giê-xu (Giô-suê), như đã được nhắc đến trước đây, người cũng đã dẫn dân chúng vào đất và chia đất ấy cho họ: và khi những con bò cái đã đến các cánh đồng này, chúng ở lại đó, cho các ông thấy nhờ đó rằng chúng được dẫn dắt bởi danh quyền năng;2465 cũng như trước kia dân chúng còn sống sót trong số những người ra khỏi Ê-díp-tô, đã được dẫn vào đất bởi người đã nhận danh Giê-xu (Giô-suê), người trước kia được gọi là Ô-sê.

2462 [Một lối nói kiểu Mỹ khác. Tiếng Hy Lạp, θεάσασθαι.]

2463 Sự đứt đoạn cú pháp nằm trong nguyên văn.

2464 Xem I Sa-mu-ên v.

2465 Hay, “bởi quyền năng của danh.” [I Sa-mu-ên vi. 14. Giô-suê trong bản dịch tiếng Anh.]

Chương CXXXIII.—Sự cứng lòng của người Do Thái, là những người mà các Cơ Đốc nhân cầu nguyện cho.

“Nay, mặc dù những công việc bất ngờ và kỳ diệu này và mọi công việc tương tự khác đã được thực hiện giữa các ông và được các ông chứng kiến vào những thời điểm khác nhau, thế mà các ông bị các tiên tri kết tội là đã đi đến mức dâng chính con cái mình cho các quỷ; và ngoài tất cả điều này, là đã dám làm những điều như vậy chống lại Đấng Christ; và các ông vẫn còn dám làm chúng: vì tất cả những điều ấy, nguyện xin các ông được nhận lòng thương xót và sự cứu rỗi từ Đức Chúa Trời và Đấng Christ của Ngài. Vì Đức Chúa Trời, biết trước rằng các ông sẽ làm những điều như vậy, đã tuyên bố lời rủa sả này trên các ông qua tiên tri Ê-sai: ‘Khốn thay cho linh hồn chúng! chúng đã mưu tính mưu ác chống lại chính mình, nói rằng, Chúng ta hãy trói người công chính lại, vì người làm chúng ta khó chịu. Vậy chúng sẽ ăn trái của việc làm mình. Khốn thay cho kẻ ác! điều ác, theo công việc của tay hắn, sẽ giáng trên hắn. Hỡi dân ta, những kẻ thu thuế của các ngươi gặt hái các ngươi, và những kẻ bóc lột các ngươi sẽ cai trị các ngươi. Hỡi dân ta, những kẻ gọi các ngươi là được phước khiến các ngươi lầm lạc, và làm rối loạn đường lối của các ngươi. Nhưng bây giờ Chúa sẽ giúp dân Ngài đến sự phán xét, và Ngài sẽ bước vào sự phán xét với các trưởng lão của dân và các quan trưởng của dân. Nhưng vì sao các ngươi đã thiêu đốt vườn nho của ta? và vì sao của cướp của người nghèo lại được tìm thấy trong nhà các ngươi? Vì sao các ngươi làm hại dân ta, và làm xấu hổ mặt của người khiêm nhường?’2466 Lại nữa, bằng những lời khác, cùng một tiên tri đã nói cùng một ý: ‘Khốn thay cho những kẻ kéo sự gian ác mình như bằng một sợi dây dài, và sự vi phạm mình như bằng dây ách của một con bò cái tơ: là những kẻ nói, Nguyện tốc độ của Ngài đến gần, và mưu định của Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên đến, để chúng ta biết được. Khốn thay cho những kẻ gọi điều ác là thiện, và điều thiện là ác! là những kẻ lấy tối tăm làm sáng, và sáng làm tối tăm! là những kẻ lấy đắng làm ngọt, và ngọt làm đắng! Khốn thay cho những kẻ khôn ngoan theo mắt mình, và thận trọng theo mắt mình! Khốn thay cho những kẻ mạnh mẽ giữa các ngươi, là những kẻ uống rượu, là những người có sức mạnh, là những kẻ pha rượu mạnh! là những kẻ xưng công chính cho kẻ ác vì một phần thưởng, và lấy đi sự công chính khỏi người công chính! Vậy thì, như rơm rạ sẽ bị than lửa thiêu đốt, và bị ngọn lửa cháy thiêu hủy hoàn toàn, rễ chúng sẽ như lông chiên, và hoa chúng sẽ bay lên như bụi. Vì chúng đã không muốn luật pháp của Chúa vạn quân, nhưng đã khinh dể2467 lời của Chúa, Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên. Và Chúa vạn quân đã rất giận, và đặt tay Ngài trên chúng, và đánh chúng; và Ngài đã nổi giận chống lại các núi, và xác chết của chúng ở giữa đường như phân trên đường. Và vì tất cả điều này chúng vẫn chưa ăn năn,2468 nhưng tay chúng vẫn còn cao.’2469 Vì thật vậy tay các ông cao để phạm điều ác, vì các ông đã giết Đấng Christ, và không ăn năn về điều đó; nhưng chẳng những thế, các ông còn ghét và giết chúng tôi là những người đã tin qua Ngài nơi Đức Chúa Trời và Đức Chúa Cha của mọi loài, mỗi khi các ông có thể; và các ông rủa sả Ngài không ngừng, cũng như những kẻ đứng về phía Ngài; trong khi tất cả chúng tôi cầu nguyện cho các ông, và cho mọi người, như Đấng Christ và Chúa chúng tôi đã dạy chúng tôi làm, khi Ngài truyền cho chúng tôi cầu nguyện ngay cả cho kẻ thù mình, và yêu những kẻ ghét mình, và chúc phước cho những kẻ rủa sả mình.

2466 Ê-sai iii. 9–15.

2467 Theo nghĩa đen, “chọc giận.”

2468 Theo nghĩa đen, “quay đi.”

2469 Ê-sai v. 18–25.

Chương CXXXIV.—Các cuộc hôn nhân của Gia-cốp là hình bóng của Hội Thánh.

“Vậy thì, nếu sự dạy dỗ của các tiên tri và của chính Ngài lay động các ông, thì tốt hơn cho các ông là theo Đức Chúa Trời hơn là theo các thầy dạy thiếu thận trọng và mù lòa của các ông, là những người cho đến tận bây giờ vẫn cho phép mỗi người có bốn hoặc năm vợ; và nếu ai thấy một người đàn bà xinh đẹp và muốn có nàng, họ trích dẫn việc làm của Gia-cốp [được gọi là] Y-sơ-ra-ên, và của các tổ phụ khác, và cho rằng làm những điều như vậy là không sai; vì họ thật đáng thương trong sự ngu dốt về vấn đề này. Vì, như tôi đã nói trước đây, một số sự sắp đặt về các mầu nhiệm trọng đại đã được hoàn thành trong mỗi hành động thuộc loại này. Vì trong các cuộc hôn nhân của Gia-cốp, tôi sẽ nhắc đến sự sắp đặt và lời tiên tri nào đã được hoàn thành, để nhờ đó các ông có thể biết rằng các thầy dạy của các ông chưa bao giờ nhìn vào động cơ thiêng liêng đã thúc đẩy mỗi hành động, mà chỉ nhìn vào những dục vọng thấp hèn và bại hoại. Vậy hãy chú ý đến điều tôi nói. Các cuộc hôn nhân của Gia-cốp là những hình bóng về điều Đấng Christ sắp hoàn thành. Vì Gia-cốp không được phép cưới hai chị em cùng một lúc. Và ông phục vụ La-ban vì [một trong] các con gái của ông; và vì bị lừa dối trong [việc có được] người em, ông lại phục vụ bảy năm nữa. Nay Lê-a là dân các ông và hội đường của các ông; nhưng Ra-chên là Hội Thánh chúng tôi. Và vì những người này, và vì các tôi tớ trong cả hai, Đấng Christ ngay cả bây giờ vẫn phục vụ. Vì trong khi Nô-ê đã ban cho hai người con dòng dõi của người con thứ ba làm tôi tớ, thì nay ngược lại Đấng Christ đã đến để khôi phục cả những người con tự do lẫn các tôi tớ trong số họ, ban cùng một vinh dự cho tất cả những người giữ các điều răn của Ngài; cũng như các con của những người vợ tự do và các con của những người vợ làm tôi mọi sinh ra cho Gia-cốp đều là con trai, và bằng nhau về phẩm giá. Và đã được báo trước mỗi người sẽ ra sao theo thứ bậc và theo sự biết trước. Gia-cốp đã phục vụ La-ban vì những con chiên đốm và nhiều đốm; và Đấng Christ đã phục vụ, cho đến sự làm tôi mọi của thập tự giá, vì các chủng tộc đa dạng và nhiều hình thức của loài người, thu nhận chúng bằng huyết và mầu nhiệm của thập tự giá. Lê-a mắt yếu; vì mắt của linh hồn các ông quá yếu. Ra-chên đã trộm các thần của La-ban, và đã giấu chúng cho đến ngày nay; và chúng tôi đã mất các thần thuộc về cha và thuộc về vật chất của mình. Gia-cốp đã bị anh mình ghét suốt mọi thời; và chúng tôi bây giờ, và chính Chúa chúng tôi, bị các ông và mọi người ghét, mặc dù chúng tôi là anh em theo bản tính. Gia-cốp được gọi là Y-sơ-ra-ên; và Y-sơ-ra-ên đã được chứng minh là Đấng Christ, Đấng là, và được gọi là, Chúa Giê-xu.

Chương CXXXV.—Đấng Christ là vua của Y-sơ-ra-ên, và các Cơ Đốc nhân là dòng dõi Y-sơ-ra-ên.

“Và khi Kinh Thánh nói, ‘Ta là Chúa, Đức Chúa Trời, Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, Đấng đã tỏ ra Y-sơ-ra-ên là Vua các ngươi,’2470 các ông há lại không hiểu rằng thật sự Đấng Christ là Vua đời đời sao? Vì các ông biết rằng Gia-cốp con trai của Y-sác chưa bao giờ là vua. Và vì vậy Kinh Thánh lại nữa, giải thích cho chúng ta, nói vua nào được chỉ bởi Gia-cốp và Y-sơ-ra-ên: ‘Gia-cốp là Tôi Tớ Ta, Ta sẽ nâng đỡ Người; và Y-sơ-ra-ên là Người Được Chọn của Ta, linh hồn Ta sẽ nhận lấy Người. Ta đã ban Thần Ta cho Người; và Người sẽ đem sự phán xét ra cho dân Ngoại. Người sẽ không kêu la, và tiếng Người sẽ không được nghe ở ngoài đường. Cây sậy đã dập Người sẽ không bẻ gãy, và tim đèn còn khói Người sẽ không dập tắt, cho đến khi Người đem sự phán xét ra đến thắng lợi. Người sẽ chiếu sáng, và sẽ không bị bẻ gãy, cho đến khi Người lập sự phán xét trên đất. Và trong danh Người dân Ngoại sẽ tin cậy.’2471 Vậy thì, có phải là Gia-cốp tổ phụ mà trong đó dân Ngoại và chính các ông sẽ tin cậy chăng? hay chẳng phải là Đấng Christ sao? Vậy thì, cũng như Đấng Christ là Y-sơ-ra-ên và Gia-cốp, thì chúng tôi cũng vậy, là những người đã được khai thác ra từ lòng của Đấng Christ, là dòng dõi Y-sơ-ra-ên thật. Nhưng chúng ta hãy chú ý hơn đến chính lời ấy: ‘Và Ta sẽ đem ra,’ Ngài phán, ‘dòng dõi từ Gia-cốp, và từ Giu-đa: và nó sẽ hưởng núi thánh của Ta; và những Người Được Chọn của Ta và các tôi tớ Ta sẽ sở hữu cơ nghiệp, và sẽ ở đó; và sẽ có những chuồng chiên trong bụi rậm, và thung lũng A-cô sẽ là nơi nghỉ ngơi của bầy gia súc cho dân đã tìm kiếm Ta. Nhưng còn các ngươi, là những kẻ lìa bỏ Ta, và quên núi thánh của Ta, và dọn một bàn cho các quỷ, và rót đầy đồ uống cho quỷ, Ta sẽ giao các ngươi cho gươm. Tất cả các ngươi sẽ ngã xuống trong sự tàn sát; vì Ta đã gọi các ngươi, mà các ngươi không nghe, và đã làm điều ác trước mặt Ta, và đã chọn điều mà Ta không vui thích.’2472 Những lời ấy là lời của Kinh Thánh; vậy hãy hiểu rằng dòng dõi của Gia-cốp mà nay được nhắc đến là một điều gì khác, chứ không phải, như người ta có thể tưởng, được nói về dân các ông. Vì dòng dõi của Gia-cốp không thể để lại một lối vào cho con cháu của Gia-cốp, hoặc [Đức Chúa Trời] đã chấp nhận chính những người mà Ngài đã quở trách là không xứng đáng với cơ nghiệp, và lại hứa cơ nghiệp cho họ; nhưng như tại đó tiên tri nói, ‘Và bây giờ, hỡi nhà Gia-cốp, hãy đến và chúng ta hãy bước đi trong ánh sáng của Chúa; vì Ngài đã lìa bỏ dân Ngài, là nhà Gia-cốp, vì đất chúng đầy, như lúc ban đầu, những kẻ bói toán và chiêm tinh;’2473 thì cũng vậy, cần thiết cho chúng ta ở đây phải nhận thấy rằng có hai dòng dõi của Giu-đa, và hai dòng dõi, như có hai nhà của Gia-cốp: một dòng dõi được sinh ra bởi huyết và xác thịt, dòng dõi kia bởi đức tin và Thánh Linh.

2470 Ê-sai xliii. 15.

2471 Ê-sai xlii. 1–4.

2472 Ê-sai lxv. 9–12.

2473 Ê-sai ii. 5 f.

Chương CXXXVI.—Người Do Thái, khi từ chối Đấng Christ, đã từ chối Đức Chúa Trời là Đấng đã sai Ngài đến.

“Vì các ông thấy Ngài nay phán với dân chúng như thế nào, khi nói một chút trước đó: ‘Như trái nho sẽ được tìm thấy trong chùm, và người ta sẽ nói, Chớ hủy diệt nó, vì có một phước lành ở trong nó; thì Ta cũng sẽ làm như vậy vì cớ tôi tớ Ta: vì cớ Người Ta sẽ không hủy diệt tất cả chúng.’2474 Và sau đó Ngài thêm: ‘Và Ta sẽ đem ra dòng dõi từ Gia-cốp, và từ Giu-đa.’ Vậy thì rõ ràng rằng nếu Ngài giận dữ với chúng như vậy, và đe dọa chỉ để lại rất ít người trong chúng, Ngài hứa sẽ đem ra một số người khác, là những người sẽ ở trong núi Ngài. Nhưng đây là những người mà Ngài đã nói Ngài sẽ gieo trồng và sinh ra. Vì các ông không chịu để Ngài khi Ngài kêu gọi các ông, cũng không nghe Ngài khi Ngài phán với các ông, nhưng đã làm điều ác trước mặt Chúa. Nhưng đỉnh cao nhất của sự gian ác các ông nằm ở chỗ này, rằng các ông ghét Đấng Công Chính, và đã giết Ngài; và đối xử như vậy với những người đã nhận từ Ngài mọi điều họ là và họ có, và là những người tin kính, công chính, và nhân hậu. Vì vậy ‘khốn thay cho linh hồn chúng,’ Chúa phán,2475 ‘vì chúng đã mưu tính một mưu ác chống lại chính mình, nói rằng, Chúng ta hãy cất đi người công chính, vì người làm chúng ta khó chịu.’ Vì thật vậy các ông không có thói quen dâng tế lễ cho Ba-anh, như tổ phụ các ông đã làm, hoặc đặt bánh trong các rừng cây và trên các nơi cao cho đạo binh trên trời: nhưng các ông đã không chấp nhận Đấng Christ của Đức Chúa Trời. Vì kẻ nào không biết Ngài, thì không biết ý muốn của Đức Chúa Trời; và kẻ nào xúc phạm và ghét Ngài, thì xúc phạm và ghét Đấng đã sai Ngài đến. Và bất cứ ai không tin nơi Ngài, thì không tin những lời tuyên bố của các tiên tri, là những người đã giảng và công bố Ngài cho mọi người.

2474 Ê-sai lxv. 8 f.

2475 Ê-sai iii. 9.

Chương CXXXVII.—Ông khuyên người Do Thái trở lại đạo.

“Chớ nói điều ác nào, hỡi các anh em tôi, chống lại Đấng đã chịu đóng đinh, và chớ khinh thường những lằn roi mà nhờ đó mọi người đều có thể được chữa lành, cũng như chúng tôi được chữa lành. Vì sẽ tốt nếu, được Kinh Thánh thuyết phục, các ông chịu cắt bì khỏi sự cứng lòng: không phải phép cắt bì mà các ông có từ những giáo lý được nhồi nhét vào các ông; vì phép cắt bì ấy đã được ban cho làm một dấu hiệu, chứ không phải làm một công việc công chính, như Kinh Thánh bắt buộc các ông [phải thừa nhận]. Vậy hãy đồng ý, và chớ chế giễu Con của Đức Chúa Trời; chớ vâng theo các thầy dạy Pha-ri-si, và chớ chế nhạo Vua của Y-sơ-ra-ên, như các quan trưởng của hội đường các ông dạy các ông làm sau những lời cầu nguyện của các ông: vì nếu kẻ nào chạm đến những người không đẹp lòng2476 Đức Chúa Trời, thì cũng như kẻ chạm đến con ngươi của mắt Đức Chúa Trời, thì kẻ nào chạm đến Đấng yêu dấu của Ngài lại càng hơn biết bao! Và rằng đây là Đấng ấy, đã được chứng minh đầy đủ.”

Và khi họ giữ im lặng, tôi tiếp tục: “Hỡi các bạn tôi, bây giờ tôi viện đến Kinh Thánh như Bản Bảy Mươi đã giải thích chúng; vì khi tôi trích dẫn chúng trước đây như các ông sở hữu chúng, tôi đã thử các ông [để biết] các ông có thái độ ra sao.2477 Vì, khi nhắc đến Kinh Thánh có lời rằng, ‘Khốn thay cho chúng! vì chúng đã mưu tính mưu ác chống lại chính mình, nói rằng’2478 (như Bản Bảy Mươi đã dịch, tôi tiếp tục): ‘Chúng ta hãy cất đi người công chính, vì người làm chúng ta khó chịu;’ trong khi lúc bắt đầu cuộc thảo luận tôi đã thêm điều mà bản của các ông có: ‘Chúng ta hãy trói người công chính lại, vì người làm chúng ta khó chịu.’ Nhưng các ông đã bận rộn về một vấn đề khác, và dường như đã lắng nghe những lời ấy mà không chú ý đến chúng. Nhưng bây giờ, vì ngày sắp tàn, vì mặt trời sắp lặn, tôi sẽ thêm một nhận xét vào những gì tôi đã nói, và kết luận. Tôi thật sự đã đưa ra chính nhận xét ấy rồi, nhưng tôi nghĩ sẽ đúng khi suy xét lại nó một chút.

2476 Xa-cha-ri ii. 8.

2477 [Những cách trích dẫn khác nhau của Justin về cùng một bản văn dường như đã có chủ ý. Nhưng hãy tham khảo ghi chú rất hữu ích của Kaye về bản văn của Bản Bảy Mươi, để trả lời những phản đối của Wetstein, tr. 20. tt.]

2478 Ê-sai iii. 9.

Chương CXXXVIII.—Nô-ê là hình bóng của Đấng Christ, Đấng đã tái sinh chúng tôi bằng nước, và đức tin, và gỗ: [tức là, thập tự giá.]

“Vậy thì các ông biết, thưa các ông,” tôi nói, “rằng Đức Chúa Trời đã phán trong Ê-sai với Giê-ru-sa-lem: ‘Ta đã cứu ngươi trong cơn lụt của Nô-ê.’2479 Bởi điều Đức Chúa Trời đã phán này có ý rằng mầu nhiệm của những người được cứu đã xuất hiện trong cơn lụt. Vì Nô-ê công chính, cùng với những người phàm khác tại cơn lụt, tức là, với vợ ông, ba người con trai ông và vợ của chúng, là tám người, là biểu tượng của ngày thứ tám, ngày mà trong đó Đấng Christ đã hiện ra khi Ngài sống lại từ kẻ chết, mãi mãi là Đấng đầu tiên trong quyền năng. Vì Đấng Christ, vốn là Con Đầu Lòng của mọi loài thọ tạo, lại trở thành đầu của một dòng dõi khác được chính Ngài tái sinh qua nước, và đức tin, và gỗ, chứa đựng mầu nhiệm của thập tự giá; cũng như Nô-ê đã được cứu bởi gỗ khi ông cưỡi trên mặt nước với gia đình ông. Theo đó, khi tiên tri nói, ‘Ta đã cứu ngươi trong thời Nô-ê,’ như tôi đã nhận xét rồi, ông nói với dân chúng cũng trung tín với Đức Chúa Trời như vậy, và sở hữu cùng những dấu hiệu. Vì khi Môi-se cầm cây gậy trong tay, ông đã dẫn dân tộc các ông qua biển. Và các ông tin rằng điều này chỉ được phán với dân tộc các ông, hoặc với đất. Nhưng cả trái đất, như Kinh Thánh nói, đã bị ngập lụt, và nước dâng cao mười lăm cu-bít trên mọi núi: vì vậy rõ ràng điều này không được phán với đất, mà với dân chúng đã vâng lời Ngài: Đấng mà vì họ Ngài cũng đã chuẩn bị trước một nơi nghỉ ngơi tại Giê-ru-sa-lem, như đã được chứng minh trước đây bởi mọi biểu tượng của cơn lụt; ý tôi là, rằng bởi nước, đức tin, và gỗ, những người đã được chuẩn bị trước, và là những người ăn năn về những tội lỗi mình đã phạm, sẽ thoát khỏi sự phán xét sắp đến của Đức Chúa Trời.

2479 Ê-sai liv. 9 gần với những lời này hơn bất cứ đoạn nào khác; nhưng dù vậy lời trích dẫn chính xác cũng không có trong Ê-sai, hay trong bất cứ phần nào khác của Kinh Thánh. [Rất có thể Ê-sai liv. 9 đã bị người Do Thái hiểu lầm như vậy, vì Trypho dường như đồng ý.]

Chương CXXXIX.—Những phước lành, và cả lời rủa sả, do Nô-ê công bố là những lời tiên tri về tương lai.

“Vì một mầu nhiệm khác đã được hoàn thành và báo trước trong những ngày của Nô-ê, mà các ông không biết. Đó là điều này: trong những phước lành mà Nô-ê chúc cho hai người con trai ông, và trong lời rủa sả tuyên bố trên cháu trai của ông. Vì Linh tiên tri sẽ không rủa sả người con trai đã được Đức Chúa Trời ban phước cùng với [các anh em của mình]. Nhưng vì hình phạt của tội lỗi sẽ bám lấy toàn bộ dòng dõi của người con trai đã chế nhạo sự trần truồng của cha mình, ông đã khiến lời rủa sả bắt đầu từ con trai của người ấy.2480 Nay, trong điều ông đã nói, ông đã báo trước rằng con cháu của Sem sẽ giữ lại tài sản và nhà ở của Ca-na-an: và lại nữa rằng con cháu của Gia-phết sẽ chiếm lấy tài sản mà con cháu của Sem đã tước đoạt khỏi con cháu của Ca-na-an; và cướp bóc con cháu của Sem, cũng như chúng đã cướp bóc các con của Ca-na-an. Và hãy lắng nghe cách mà điều ấy đã xảy ra như vậy. Vì các ông, là những người đã lấy dòng dõi mình từ Sem, đã xâm chiếm lãnh thổ của các con trai Ca-na-an theo ý muốn của Đức Chúa Trời; và các ông đã sở hữu nó. Và rõ ràng rằng các con của Gia-phết, lần lượt xâm chiếm các ông theo sự phán xét của Đức Chúa Trời, đã lấy đất các ông khỏi các ông, và đã sở hữu nó. Vậy có lời chép: ‘Và Nô-ê tỉnh rượu, và biết điều con trai út mình đã làm cho mình; và ông nói, Đáng rủa sả thay Ca-na-an, là tôi tớ; nó sẽ làm tôi tớ cho các anh em nó. Và ông nói, Đáng ngợi khen thay Chúa là Đức Chúa Trời của Sem; và Ca-na-an sẽ làm tôi tớ người. Nguyện Đức Chúa Trời mở rộng Gia-phết, và cho người ở trong nhà của Sem; và nguyện Ca-na-an làm tôi tớ người.’2481 Theo đó, như hai dân tộc đã được ban phước, — những người từ Sem, và những người từ Gia-phết, — và như dòng dõi của Sem đã được định trước là đầu tiên sở hữu nhà ở của Ca-na-an, và dòng dõi của Gia-phết đã được báo trước là lần lượt nhận cùng những tài sản ấy, và đối với hai dân tộc ấy có một dân tộc Ca-na-an được giao làm tôi tớ; thì Đấng Christ đã đến theo quyền năng đã ban cho Ngài từ Đức Chúa Cha Toàn Năng, và kêu gọi loài người đến tình bạn, và phước lành, và sự ăn năn, và cùng chung sống, đã hứa, như đã được chứng minh rồi, rằng sẽ có một sự sở hữu tương lai cho mọi thánh đồ trong chính đất này. Và do đó mọi người ở khắp mọi nơi, dù là tôi tớ hay tự do, là những người tin nơi Đấng Christ, và nhận biết lẽ thật trong chính những lời của Ngài và những lời của các tiên tri Ngài, đều biết rằng họ sẽ ở với Ngài trong đất ấy, và hưởng cơ nghiệp tốt lành đời đời và không hư nát.

2480 [Nhưng Justin tiếp tục chỉ ra rằng đó chỉ là sự thấy trước theo lời tiên tri: lời nguyền chỉ bám vào những hậu duệ gian ác, là những kẻ gây ra sự thờ hình tượng. Lời nguyền ấy đã được Đấng Christ cất bỏ. Xem Ma-thi-ơ 15:22–28.]

2481 Sáng Thế Ký 9:24–27.

Chương CXL.—Trong Đấng Christ mọi người đều được tự do. Người Do Thái hy vọng được cứu rỗi cách vô ích vì họ là con cháu của Áp-ra-ham.

“Vì vậy, Gia-cốp cũng vậy, như tôi đã nhận xét trước đây, chính ông là hình bóng của Đấng Christ, đã cưới hai nữ tỳ của hai người vợ tự do của mình, và bởi họ mà sinh con trai, nhằm chỉ trước rằng Đấng Christ sẽ tiếp nhận ngay cả tất cả những người thuộc dòng dõi Gia-phết mà là hậu duệ của Ca-na-an, ngang hàng với những người tự do, và sẽ khiến các con cái trở nên đồng thừa kế. Và chúng ta là những người như thế; nhưng các ông không thể hiểu được điều này, vì các ông không thể uống nơi nguồn sống của Đức Chúa Trời, mà uống nơi những bể nước vỡ không thể giữ nước, như Kinh Thánh chép.2482 Nhưng đó là những bể nước vỡ, không giữ được nước, mà chính các thầy dạy của các ông đã đào, như Kinh Thánh cũng khẳng định rõ ràng: ‘Dạy dỗ những điều răn của loài người làm giáo lý.’2483 Và ngoài ra, họ tự lừa dối mình và các ông, tưởng rằng vương quốc đời đời chắc chắn sẽ được ban cho những người thuộc dân tản lạc mà là con cháu của Áp-ra-ham theo xác thịt, mặc dù họ là những kẻ tội lỗi, không có đức tin, và không vâng phục Đức Chúa Trời, điều mà Kinh Thánh đã chứng minh là không phải như vậy. Vì nếu đúng thế, Ê-sai hẳn đã không bao giờ nói điều này: ‘Và nếu Chúa Vạn Quân không chừa lại cho chúng ta một dòng dõi, thì chúng ta đã giống như Sô-đôm và Gô-mô-rơ.’2484 Và Ê-xê-chi-ên: ‘Dù Nô-ê, Gia-cốp và Đa-ni-ên có cầu nguyện cho con trai hay con gái, thì lời cầu xin của họ cũng không được nhậm.’2485 ‘Nhưng cha sẽ chẳng chết vì con, con cũng chẳng chết vì cha; nhưng mỗi người sẽ chết vì tội lỗi của chính mình, và mỗi người sẽ được cứu vì sự công chính của chính mình.’2486 Và Ê-sai lại nói: ‘Họ sẽ nhìn xem xác2487 của những kẻ đã phạm tội: sâu của chúng sẽ không chết, và lửa của chúng sẽ không tắt; và chúng sẽ là cảnh tượng cho mọi xác thịt.’2488 Và Chúa chúng ta, theo ý muốn của Đấng đã sai Ngài, là Cha và Chúa của muôn loài, hẳn đã không nói: ‘Họ sẽ đến từ phương đông và phương tây, và sẽ ngồi cùng Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp trong nước thiên đàng. Nhưng con cái của vương quốc sẽ bị quăng ra ngoài nơi tối tăm.’2489 Hơn nữa, tôi đã chứng minh trong những phần trước,2490 rằng những kẻ đã được biết trước là gian ác, dù là người hay thiên sứ, cũng không trở nên gian ác do lỗi của Đức Chúa Trời, mà mỗi người bởi lỗi của chính mình mà trở thành con người như người ấy sẽ tỏ ra.”

2482 Giê-rê-mi 2:13.

2483 Ê-sai 29:13.

2484 Ê-sai 1:9.

2485 Ê-xê-chi-ên 14:18, 20.

2486 Ê-xê-chi-ên 18:20.

2487 Theo nghĩa đen, “chi thể.”

2488 Ê-sai 66:24.

2489 Ma-thi-ơ 8:11 trở đi.

2490 Chương lxxxviii, cii.

Chương CXLI.—Ý chí tự do nơi con người và các thiên sứ.

“Nhưng để các ông không có cớ mà nói rằng Đấng Christ hẳn đã phải chịu đóng đinh, và rằng những kẻ đã phạm tội hẳn đã thuộc về dân tộc của các ông, và rằng sự việc không thể khác được, tôi đã nói ngắn gọn trước rằng Đức Chúa Trời, muốn con người và các thiên sứ vâng theo ý muốn của Ngài, đã quyết định dựng nên họ được tự do làm điều công chính; có lý trí, để họ biết mình được ai dựng nên, và nhờ ai mà họ, trước kia không hiện hữu, nay lại hiện hữu; và có một luật pháp để họ sẽ bị Ngài xét đoán, nếu họ làm điều gì trái với lý trí đúng đắn: và chính chúng ta, con người và các thiên sứ, sẽ bị kết tội là đã hành động tội lỗi, trừ khi chúng ta ăn năn trước. Nhưng nếu lời của Đức Chúa Trời tiên báo rằng một số thiên sứ và con người chắc chắn sẽ bị phạt, thì lời ấy đã nói như vậy vì đã biết trước rằng họ sẽ không thay đổi mà [gian ác], chứ không phải vì Đức Chúa Trời đã dựng nên họ như thế. Vì vậy, nếu họ ăn năn, tất cả những ai mong muốn đều có thể nhận được sự thương xót từ Đức Chúa Trời: và Kinh Thánh tiên báo rằng họ sẽ được phước, rằng: ‘Phước cho người mà Chúa không kể tội lỗi cho;’2491 nghĩa là, đã ăn năn tội lỗi của mình, để người ấy có thể nhận được sự tha thứ từ Đức Chúa Trời; chứ không phải như các ông tự lừa dối mình, và một số người khác giống các ông trong điểm này, những người nói rằng dù họ là tội nhân, nhưng biết Đức Chúa Trời, thì Chúa sẽ không kể tội lỗi cho họ. Chúng ta có bằng chứng về điều này là sự sa ngã duy nhất của Đa-vít, xảy ra do sự khoe khoang của ông, sự sa ngã ấy đã được tha thứ khi ông than khóc và khóc lóc như thế, như đã chép. Nhưng nếu ngay cả đối với một người như thế mà không được tha thứ trước khi ăn năn, mà chỉ khi vị vua vĩ đại này, đấng được xức dầu, và là nhà tiên tri, đã than khóc và cư xử như thế, thì làm sao những kẻ ô uế và hoàn toàn hư hỏng, nếu không khóc lóc, không than khóc, và không ăn năn, lại có thể nuôi hy vọng rằng Chúa sẽ không kể tội lỗi cho họ? Và sự sa ngã duy nhất này của Đa-vít, trong việc vợ của U-ri, chứng minh, thưa các ông,” tôi nói, “rằng các tổ phụ đã có nhiều vợ, không phải để phạm tội tà dâm, mà để một sự sắp đặt nhất định và mọi điều mầu nhiệm được hoàn thành qua họ; vì nếu được phép lấy bất cứ người vợ nào, hoặc bao nhiêu vợ tùy ý, và lấy theo cách nào tùy ý, như những người thuộc dân tộc của các ông làm trên khắp mặt đất, bất cứ nơi nào họ tạm trú, hoặc bất cứ nơi nào họ đã bị đưa đến, lấy vợ dưới danh nghĩa hôn nhân, thì Đa-vít lại càng được phép làm điều này hơn nữa.”

Khi tôi đã nói điều này, hỡi Marcus Pompeius rất thân mến, tôi kết thúc.

2491 Thi Thiên 32:2.

Chương CXLII.—Người Do Thái cảm tạ, và rời khỏi Justin.

Bấy giờ Trypho, sau một lúc trì hoãn, nói: “Các ông thấy rằng chúng tôi đến để thảo luận những điểm này không phải cố ý. Và tôi thú nhận rằng tôi đã đặc biệt hài lòng với cuộc đàm luận; và tôi nghĩ rằng những người này cũng có cùng quan điểm như tôi. Vì chúng tôi đã tìm thấy nhiều hơn những gì chúng tôi mong đợi, và nhiều hơn những gì có thể mong đợi. Và nếu chúng tôi có thể làm điều này thường xuyên hơn, chúng tôi sẽ được giúp đỡ nhiều trong việc tra cứu chính Kinh Thánh. Nhưng vì,” ông nói, “ông sắp ra đi, và hằng ngày mong được giương buồm, xin đừng ngần ngại nhớ đến chúng tôi như những người bạn khi ông đã đi rồi.”

“Về phần tôi,” tôi đáp, “nếu tôi đã ở lại, tôi hẳn đã muốn làm cùng một việc hằng ngày. Nhưng bây giờ, vì tôi mong đợi, với ý muốn và sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, được giương buồm, tôi khuyên các ông hãy hết sức chuyên tâm trong cuộc tranh đấu rất lớn này vì sự cứu rỗi của chính các ông, và hãy tha thiết coi trọng Đấng Christ của Đức Chúa Trời Toàn Năng hơn các thầy dạy của chính các ông.”

Sau đó họ rời khỏi tôi, chúc tôi được bình an trong chuyến đi biển, và khỏi mọi tai họa. Và tôi, cầu nguyện cho họ, nói: “Tôi không thể chúc điều gì tốt hơn cho các ông, thưa các ông, hơn điều này, là, khi nhận biết theo cách này rằng trí tuệ được ban cho mọi người, các ông có thể có cùng quan điểm như chúng tôi, và tin rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ của Đức Chúa Trời.”2492

2492 Câu cuối cùng rất đáng nghi. Đối với παντὶ ἀνθρώπινον νοῦν đọc παντὶ ἀνθρώπῳ τὸν νοῦν. Đối với ποιήσητε đọc πιστεύσητε. Và cuối cùng, đối với τὸ ἡμῶν đọc τὸν ᾽Ιησοῦν.
[Nhưng không còn nghi ngờ gì về vẻ đẹp cảm động của đoạn kết này; và thật vậy, Trypho dường như “không xa nước Đức Chúa Trời.” Hãy lưu ý kiến thức kỳ diệu về Kinh Thánh Cựu Ước mà Justin đã thu thập được, và mà ông có thể dùng trong cuộc trò chuyện. Những lời trích dẫn của ông từ Thi Thiên, thuộc lòng, chính xác hơn những lời trích dẫn khác. Xem Kaye, tr. 141.]

Bài Diễn Thuyết gửi người Hy Lạp

[Do Mục sư M. Dods, Thạc sĩ Văn chương, dịch.]

Chương I.—Justin biện minh cho việc ông rời bỏ các phong tục Hy Lạp.

Hỡi người Hy Lạp, xin đừng cho rằng việc tôi tách khỏi các phong tục của các ông là vô lý và thiếu suy nghĩ; vì tôi đã tìm thấy trong chúng chẳng có gì là thánh khiết hay đẹp lòng Đức Chúa Trời. Vì chính những tác phẩm của các nhà thơ của các ông là những bia kỷ niệm của sự điên rồ và sự không tiết độ. Vì bất cứ ai trở thành học trò của vị thầy dạy lỗi lạc nhất của các ông, thì lại càng gặp khó khăn hơn mọi người khác. Vì trước hết họ nói rằng Agamemnon, tiếp tay cho dục vọng quá đáng của em mình, và sự điên rồ cùng dục vọng không kiềm chế của em mình, đã sẵn sàng dâng cả con gái mình để làm của lễ, và làm náo động cả Hy Lạp để cứu Helen, người đã bị tên chăn chiên ghẻ lở2493 cướp đi. Nhưng khi trong quá trình chiến tranh họ bắt tù binh, chính Agamemnon lại bị Chryseis bắt làm tù binh, và vì Briseis mà gây mối thù với con trai của Thetis. Và chính Pelides, người đã vượt sông,2494 lật đổ Troy, và khuất phục Hector, vị anh hùng này của các ông lại trở thành nô lệ của Polyxena, và bị một nữ chiến binh Amazon đã chết chinh phục; và cởi bỏ bộ áo giáp do thần chế tạo, mặc lấy áo cưới, ông đã trở thành một của lễ tình yêu trong đền thờ Apollo. Và Ulysses người Ithaca đã biến một thói xấu thành đức hạnh.2495 Và thật vậy, việc ông đi thuyền qua các nàng Siren2496 đã cho thấy ông thiếu sự khôn ngoan xứng đáng, vì ông không thể trông cậy vào sự khôn ngoan của mình để bịt tai lại. Ajax, con trai của Telamon, người mang chiếc khiên bằng bảy lớp da bò, đã phát điên khi bị thua trong cuộc tranh giành áo giáp với Ulysses. Những điều như thế tôi không mong muốn được dạy dỗ. Tôi không ham muốn thứ đức hạnh như thế, để tin vào các thần thoại của Homer. Vì toàn bộ trường ca, cả phần đầu lẫn phần cuối của Iliad và Odyssey, đều là—một người đàn bà.

2493 Potter ở đây đọc λιπαροῦ, “duyên dáng” [một cách mỉa mai thay cho ẻo lả]; nhưng cách đọc trên được Sylburg bênh vực, với lý do các chăn chiên bị khinh miệt đến mức đây không phải là một lời miệt thị quá nặng để áp dụng cho Paris.

2494 Trong số nhiều cố gắng sửa chữa mệnh đề này, dường như không có cố gắng nào thỏa đáng.

2495 Hay, đã đạt được danh tiếng về đức hạnh khôn ngoan nhờ thói xấu lừa dối.

2496 Tức là, cách ông đã làm điều đó, bịt tai các bạn đồng hành bằng sáp, và tự trói mình vào cột buồm của tàu.

Chương II.—Thần phả Hy Lạp bị vạch trần.

Nhưng vì, sau Homer, Hesiod đã viết tác phẩm Works and Days của ông, thì ai sẽ tin vào thần phả lẩm cẩm của ông? Vì họ nói rằng Chronos, con trai của Ouranos,2497 lúc ban đầu đã giết cha mình, và chiếm lấy quyền cai trị của cha; và rằng, vì hoảng sợ e rằng chính mình cũng sẽ chịu cùng một số phận, ông đã thích nuốt chửng các con mình; nhưng nhờ mưu mẹo của các Curetes, Jupiter đã được đưa đi và giấu kín, rồi sau đó trói cha mình bằng xiềng xích, và chia đế quốc; Jupiter nhận, theo câu chuyện kể, bầu trời, và Neptune nhận biển sâu, và Pluto nhận phần của Hades. Nhưng Pluto đã cướp Proserpine; và Ceres tìm con mình lang thang qua các sa mạc. Và thần thoại này đã được cử hành trong lửa Eleusis.2498 Lại nữa, Neptune đã cướp Melanippe khi nàng đang múc nước, ngoài việc lạm dụng rất nhiều Nereid không ít, mà tên của họ, nếu chúng ta kể ra, sẽ tốn rất nhiều lời. Và về phần Jupiter, ông là một kẻ ngoại tình đủ kiểu, với Antiope như một satyr, với Danaë như vàng, và với Europa như một con bò đực; với Leda, hơn nữa, ông đã mọc cánh. Vì tình yêu đối với Semele đã chứng tỏ cả sự không trong sạch của ông lẫn lòng ghen tuông của Semele. Và họ nói rằng ông đã bắt cóc Ganymede người Phrygia để làm người rót rượu. Vậy thì, đó là những chiến tích của các con trai của Saturn. Và người con trai lừng lẫy của Latona [Apollo], người tự xưng là biết bói toán, đã tự kết tội mình là nói dối. Ông theo đuổi Daphne, nhưng không chiếm được nàng; và đối với Hyacinthus,2499 người yêu ông, ông đã không tiên báo cái chết của chàng. Và tôi không nói gì về tính cách nam tính của Minerva, cũng không nói về bản tính nữ tính của Bacchus, cũng không nói về khuynh hướng dâm đãng của Venus. Hỡi người Hy Lạp, hãy đọc cho Jupiter nghe luật chống lại những kẻ giết cha, và hình phạt của tội ngoại tình, và sự ô nhục của paederasty. Hãy dạy Minerva và Diana các công việc của phụ nữ, và Bacchus các công việc của đàn ông. Có gì là đoan chính trong việc một người đàn bà khoác áo giáp lên mình, hay trong việc một người đàn ông trang điểm mình bằng chũm chọe, vòng hoa, và y phục nữ giới, và đi cùng với một bầy đàn bà theo phái Bacchus?

2497 Hay, Saturn con trai của Trời.

2498 Trong các lễ huyền bí của Eleusis, sự trở về của Proserpine từ thế giới bên dưới đã được cử hành.

2499 Apollo đã vô tình giết Hyacinthus bằng cách đánh chàng vào đầu bằng một cái đĩa ném.

Chương III.—Những điều điên rồ của thần thoại Hy Lạp.

Vì Hercules, nổi tiếng nhờ ba đêm của mình,2500 được các nhà thơ ca ngợi vì những công lao thành công của mình, con trai của Jupiter, người đã giết con sư tử và tiêu diệt con thủy quái nhiều đầu; người đã giết con lợn rừng hung dữ và to lớn, và có thể giết những con chim ăn thịt người bay nhanh, và đưa từ Hades lên con chó ba đầu; người đã tẩy sạch một cách hiệu quả tòa nhà Augean đồ sộ khỏi phân của nó, và giết những con bò đực và con hươu mà lỗ mũi thở ra lửa, và hái quả vàng từ trên cây, và giết con rắn độc (và vì một lý do nào đó, mà không được phép nói ra, đã giết Achelous, và Busiris kẻ giết khách), và vượt qua các núi để lấy nước phát ra tiếng nói rõ ràng, như câu chuyện kể: ông, người đã có thể làm rất nhiều việc và những việc lớn lao như thế, lại đã vui thích cách trẻ con khi bị choáng váng bởi tiếng chũm chọe của các satyr, và bị tình yêu của đàn bà chinh phục, và bị Lyda đang cười đánh vào hông! Và cuối cùng, không thể cởi bỏ chiếc áo của Nessus, chính ông đốt giàn hỏa thiêu của mình, thế là ông chết. Hãy để Vulcan gạt bỏ lòng ghen tị, và đừng ghen tuông nếu ông bị ghét vì ông già và chân khoèo, còn Mars được yêu, vì trẻ và đẹp. Vì vậy, hỡi người Hy Lạp, các thần của các ông bị kết tội là không tiết độ, và các anh hùng của các ông là ẻo lả, như những lịch sử mà các vở kịch của các ông dựa vào đã tuyên bố, chẳng hạn như lời nguyền của Atreus, giường của Thyestes2501 và vết nhơ trong nhà Pelops, và Danaus giết người vì hận thù và khiến Aegyptus không có con trong cơn say của cơn giận, và bữa tiệc Thyestean do các Furies bày ra.2502 Và Procne cho đến ngày nay vẫn đang bay lượn, than khóc; và em gái nàng ở Athens kêu the thé với lưỡi đã bị cắt đứt. Vì cần gì phải nói về cái roi2503 của Oedipus, và vụ giết Laius, và việc cưới mẹ mình, và vụ giết lẫn nhau của những người vừa là anh em vừa là con trai của ông?

2500 Τριέσπερον, được gọi như vậy, như một số người nghĩ, [vì nguồn gốc của ông: “ex concubitu trium noctium.”]

2501 Thyestes đã quyến rũ vợ của anh mình là Atreus, từ đó mà ra sự nghiệp bi thảm của gia đình.

2502 Trong tiếng Hy Lạp không có mệnh đề kết.

2503 Không phải, như các nhà biên tập tranh cãi, hoặc lưỡi của cái khóa mà ông đã móc mắt mình, hoặc cái dùi mà gót chân ông đã bị đâm xuyên, mà là cái roi mà ông đã giết cha mình.

Chương IV.—Những tập tục trơ trẽn của người Hy Lạp.

Và các hội đồng công cộng của các ông tôi đã đến mà ghét bỏ. Vì ở đó có những bữa tiệc quá độ, và những tiếng sáo tinh tế kích thích những cử động dâm đãng, và những việc xức dầu vô ích và xa xỉ, và việc đội vòng hoa. Với một khối lượng lớn những điều ác như thế các ông xua đuổi sự hổ thẹn; và các ông chất đầy tâm trí mình với chúng, và bị sự không tiết độ cuốn đi, và buông thả như một tập tục chung trong sự tà dâm gian ác và điên rồ. Và điều này nữa tôi muốn nói với các ông, tại sao các ông, là người Hy Lạp, lại phẫn nộ với con trai mình khi nó bắt chước Jupiter, và nổi lên chống lại các ông và lừa dối các ông về chính vợ của các ông? Tại sao các ông coi nó là kẻ thù của mình, mà vẫn thờ phượng một kẻ giống như nó? Và tại sao các ông trách vợ mình vì sống không trong sạch, mà vẫn tôn vinh Venus bằng các đền thờ? Nếu thật vậy những điều này đã được người khác thuật lại, chúng hẳn đã có vẻ chỉ là những lời vu khống, chứ không phải sự thật. Nhưng nay chính các nhà thơ của các ông hát lên những điều này, và các lịch sử của các ông ồn ào công bố chúng.

Chương V.—Lời kêu gọi kết thúc.

Từ nay, hỡi người Hy Lạp, hãy đến và dự phần vào sự khôn ngoan không gì sánh được, và được Ngôi Lời Thiêng Liêng dạy dỗ, và làm quen với Vua bất diệt; và đừng nhận biết những người ấy là anh hùng, những kẻ tàn sát cả dân tộc. Vì chính Vị Cai Trị của chúng ta,2504 Ngôi Lời Thiêng Liêng, Đấng ngay cả bây giờ vẫn hằng giúp đỡ chúng ta, không mong muốn sức mạnh thân thể và vẻ đẹp dung mạo, cũng không mong muốn tinh thần cao cả của giới quý tộc trần gian, mà mong muốn một linh hồn trong sạch, được củng cố bởi sự thánh khiết, và những khẩu hiệu của Vua chúng ta, những hành động thánh khiết, vì nhờ Ngôi Lời mà quyền năng đi vào linh hồn. Ôi kèn hòa bình cho linh hồn đang giao chiến! Ôi khí giới xua đuổi những dục vọng khủng khiếp! Ôi lời dạy dỗ dập tắt ngọn lửa bẩm sinh của linh hồn! Ngôi Lời thi hành một ảnh hưởng không tạo ra các nhà thơ: nó không trang bị cho các triết gia cũng không cho các nhà hùng biện tài giỏi, nhưng bằng sự dạy dỗ của nó, nó khiến những kẻ phải chết trở nên bất tử, những kẻ phải chết trở nên thần thánh; và từ mặt đất vận chuyển họ đến các cõi trên Olympus. Hãy đến, hãy được dạy dỗ; hãy trở nên như tôi, vì tôi cũng đã từng như các ông.2505 Những điều này đã chinh phục tôi—thần tính của lời dạy dỗ, và quyền năng của Ngôi Lời: vì như một người mê hoặc rắn tài giỏi dụ con bò sát khủng khiếp ra khỏi hang của nó và khiến nó bỏ chạy, thì Ngôi Lời cũng xua đuổi những dục vọng đáng sợ của bản tính xác thịt của chúng ta khỏi tận những nơi sâu kín nhất của linh hồn; trước hết xua đuổi dục vọng, qua đó mọi điều ác được sinh ra—những sự thù ghét, tranh chấp, ghen tị, ganh đua, giận dữ, và những điều tương tự. Khi dục vọng đã một lần bị trục xuất, linh hồn trở nên bình tĩnh và thanh thản. Và khi được giải thoát khỏi những điều ác mà nó đã chìm ngập đến tận cổ, nó trở về với Đấng đã dựng nên nó. Vì thật thích hợp để nó được khôi phục về trạng thái mà nó đã rời bỏ, nơi mà mọi linh hồn đã từng ở hoặc đang ở.2506

2504 Αὐτὸς γὰρ ἡμῶν.

2505 [Ông dường như trích dẫn Ga-la-ti 4:12.]

2506 [Lưu ý.—Cần phải nói rằng các nhà phê bình hiện đại coi tác phẩm này là không phải không có khả năng do một tác giả khác viết.]

Lời Khuyên Nhủ gửi người Hy Lạp (của Justin)

[Do Mục sư M. Dods, Thạc sĩ Văn chương, dịch.]

Chương I.—Lý do để ngỏ lời với người Hy Lạp.

Khi tôi bắt đầu bài diễn thuyết khuyên nhủ này gửi đến các ông, hỡi người Hy Lạp, tôi cầu xin Đức Chúa Trời cho tôi biết tôi phải nói gì với các ông, và cho các ông, khi rũ bỏ thói2507 ưa tranh luận, và được giải thoát khỏi sự lầm lạc của cha ông các ông, nay có thể chọn điều ích lợi; đừng tưởng rằng các ông phạm tội gì đối với tổ phụ mình, dù những điều mà trước kia các ông cho là hoàn toàn không có lợi cho sức khỏe nay lại có vẻ hữu ích cho các ông. Vì sự tra xét chính xác các vấn đề, đặt chân lý ra chất vấn bằng sự xem xét kỹ lưỡng hơn, thường bày tỏ rằng những điều đã được coi là tuyệt vời lại hoàn toàn thuộc một loại khác. Vì vậy, khi chúng tôi đề xuất bàn luận về tôn giáo chân thật (mà, tôi nghĩ, không có gì được coi là quý giá hơn bởi những ai mong muốn đi qua cuộc đời mà không gặp nguy hiểm, vì cớ sự phán xét sẽ đến sau khi cuộc đời này chấm dứt, và sự phán xét ấy được loan báo không chỉ bởi tổ phụ chúng ta theo Đức Chúa Trời, tức là các nhà tiên tri và các nhà lập pháp, mà còn bởi những người trong số chính các ông đã được coi là khôn ngoan, không chỉ các nhà thơ, mà còn các triết gia, những người đã tuyên xưng trong số các ông rằng họ đã đạt được tri thức chân thật và thiêng liêng), tôi nghĩ tốt nhất trước hết là xem xét các thầy dạy tôn giáo, cả của chúng ta lẫn của các ông, họ là ai, vĩ đại ra sao, và sống vào thời nào; để những người trước kia đã nhận từ cha mình tôn giáo giả dối, nay, khi nhận thức được điều này, có thể được gỡ ra khỏi sự lầm lạc đã ăn sâu ấy; và để chúng ta có thể rõ ràng và hiển nhiên chỉ ra rằng chính chúng ta theo tôn giáo của tổ phụ chúng ta theo Đức Chúa Trời.

2507 Theo nghĩa đen, “trước kia.”

Chương II—Các nhà thơ không thích hợp làm thầy dạy tôn giáo.

Vậy thì, hỡi người Hy Lạp, các ông gọi ai là thầy dạy tôn giáo của mình? Các nhà thơ ư? Nói như thế sẽ chẳng giúp ích gì cho lý lẽ của các ông trước những người biết các nhà thơ; vì họ biết thần phả hết sức lố bịch mà các nhà thơ đã soạn ra,—như chúng ta có thể học được từ Homer, nhà thơ xuất sắc nhất và là vua của các nhà thơ của các ông. Vì ông nói, trước hết, rằng các thần lúc ban đầu được sinh ra từ nước; vì ông đã viết như sau:2508—

“Cả đại dương, nguồn gốc của các thần, và mẹ của chúng là Tethys”

Và rồi chúng ta cũng phải nhắc các ông về những gì ông nói thêm về đấng mà các ông coi là đầu tiên trong các thần, và là đấng mà ông thường gọi là “cha của các thần và loài người;” vì ông nói:2509—

“Zeus, đấng ban phát chiến tranh cho loài người.”

Thật vậy, ông nói rằng ông không chỉ là đấng ban phát chiến tranh cho quân đội, mà còn là nguyên nhân khiến người Troy thề dối, nhờ con gái của ông;2510 và Homer giới thiệu ông trong tình yêu, và than thở cay đắng, và khóc than cho chính mình, và bị các thần khác mưu hại, và có lúc thốt lên về chính con trai mình:2511—

“Than ôi! Nó ngã xuống, người yêu dấu nhất của ta!

Sarpedon, bị Patroclus đánh bại, ngã xuống.

Số phận đã định như vậy.”

Và có lúc khác về Hector:2512—

“Ôi! Ta trông thấy một chiến binh thân yêu với ta

Bị đuổi quanh tường thành Ilium, và ta đau buồn

Vì Hector.”

Và những gì ông nói về âm mưu của các thần khác chống lại Zeus, những người đọc những lời này đều biết:2513 “Khi các Olympian khác—Juno, Neptune, và Minerva—muốn trói ông lại.” Và nếu các thần phước hạnh đã không sợ đấng mà các thần gọi là Briareus, thì Zeus hẳn đã bị họ trói lại. Và những gì Homer nói về những tình yêu không tiết độ của ông, chúng ta phải nhắc các ông bằng chính những lời ông đã dùng. Vì ông nói rằng Zeus đã phán với Juno như sau:2514—

“Vì chưa bao giờ nữ thần đổ xuống, cũng chưa người đàn bà nào,

Một dòng tình yêu đầy tràn vào lòng ta như thế;

Ta chưa từng yêu vợ của Ixion như thế,

Cũng chưa yêu Danaë ngọt ngào người Acrisia, từ người

Đã sinh ra Perseus, cao quý nhất trong dòng dõi loài người;

Cũng chưa yêu con gái xinh đẹp của Phoenix, người đã sinh

Minos, không ai sánh bằng ngoại trừ các quyền năng trên cao,

Và Rhadamanthus; cũng chưa yêu Semele,

Cũng chưa yêu Alcmene, người tại Thebes đã sinh

Hercules dũng cảm; và dù con trai của ta

Bởi Semele là Bacchus, niềm vui của loài người;

Cũng chưa yêu Ceres tóc vàng, cũng chưa yêu

Latona ngự trên cao trên các tầng trời; không—cũng chưa yêu chính nàng

Như nay ta yêu nàng, và linh hồn ta nhận biết

Bị tràn ngập bởi sự ngọt ngào của dục vọng mãnh liệt.”

Thật thích hợp để chúng ta nay nhắc đến những gì người ta có thể học được từ tác phẩm của Homer về các thần khác, và những gì họ đã chịu đựng dưới tay loài người. Vì ông nói rằng Mars và Venus đã bị Diomed làm bị thương, và về nhiều thần khác ông thuật lại những nỗi khổ của họ. Vì như thế chúng ta có thể thu thập được từ trường hợp Dione an ủi con gái mình; vì nàng đã nói với con gái:2515—

“Hãy nhẫn nại, hỡi con yêu dấu nhất; dù bị ép buộc nhiều

Hãy kiềm chế cơn giận của con: chúng ta, những kẻ ngự trên trời,

Phải chịu nhiều điều từ người phàm; và chính chúng ta

Cũng quá thường gây đau khổ cho nhau:

Mars đã chịu khổ; bởi các con trai của Alöeus,

Otus và Ephialtes, bị trói chặt,

Ông đã nằm mười ba tháng trong xiềng xích bằng đồng:

Juno cũng đã chịu khổ, khi con trai của Amphitryon

Xuyên qua ngực phải của nàng một mũi tên ba ngạnh:

Kinh khủng, và chưa từng nghe thấy, là những cơn đau nàng chịu,

Chính Pluto vĩ đại cũng cảm thấy mũi tên châm chích,

Khi chính con trai ấy của Jove mang khiên thần

Tấn công ông ngay tại các cổng của địa ngục,

Và gây cho ông nỗi đau đớn sắc bén nhất; bị đau đớn xuyên thấu,

Đến Olympus cao vời, đến triều đình của Jove,

Rên rỉ, ông đến; mũi tên đắng cay vẫn còn

Cắm sâu vào vai ông, và làm đau đớn linh hồn ông.”

Nhưng nếu nhắc các ông về trận chiến của các thần, chống đối nhau, là đúng, thì chính nhà thơ của các ông sẽ thuật lại điều đó, rằng:2516—

“Cuộc xung đột như thế khi các thần giao chiến;

Vì ở đó đối diện với Neptune vương giả

Là Phoebus Apollo với những mũi tên sắc bén của mình;

Pallas mắt xanh đối diện với thần chiến tranh;

Đối diện với Juno, là Dian, nữ xạ thủ trên trời,

Em gái của Phoebus, nữ hoàng mang tên vàng.

Hermes mạnh mẽ, vị thần hay giúp đỡ, đối diện với Latona.”

Những điều như thế và những điều tương tự Homer đã dạy các ông; và không chỉ Homer, mà còn Hesiod. Vì vậy, nếu các ông tin các nhà thơ xuất sắc nhất của mình, những người đã đưa ra gia phả của các thần của các ông, thì các ông nhất thiết hoặc phải cho rằng các thần là những hữu thể như thế này, hoặc tin rằng hoàn toàn không có thần nào cả.

2508 Iliad, xiv. 302.

2509 Iliad, xix. 224.

2510 Tức là, Venus, người, sau khi Paris đã thề rằng cuộc chiến sẽ được quyết định bằng cuộc đấu tay đôi giữa chính ông và Menelaus, đã mang ông đi, và xúi giục ông, dù đã bị đánh bại, từ chối thực hiện các điều khoản đã thỏa thuận.

2511 Iliad, xvi. 433. Sarpedon là con trai của Zeus.

2512 Iliad, xxii. 168.

2513 Iliad, i. 399, v.v.

2514 Iliad, xiv. 315. (Đoạn này ở đây được trích đầy đủ từ bản dịch của Cowper. Trong lời trích dẫn của Justin, một hoặc hai dòng đã bị bỏ sót.)

2515 Iliad, v. 382 (từ bản dịch của Lord Derby).

2516 Iliad, xx. 66 (từ bản dịch của Lord Derby).

Chương III.—Quan điểm của trường phái Thales.

Và nếu các ông từ chối trích dẫn các nhà thơ, vì các ông nói rằng các nhà thơ được phép dựng nên các thần thoại, và thuật lại theo cách thần thoại nhiều điều về các thần mà hoàn toàn không đúng sự thật, thì các ông có cho rằng mình có một số người khác làm thầy dạy tôn giáo của mình, hay các ông nói thế nào về việc chính họ2517 đã học được tôn giáo này của các ông? Vì không thể có ai biết những vấn đề vĩ đại và thiêng liêng như thế, mà chính mình lại chưa học chúng trước từ những người đã được khai tâm.2518 Các ông chắc chắn sẽ nói: “Các nhà hiền triết và triết gia.” Vì đối với họ, như đối với một bức tường thành kiên cố, các ông quen chạy đến ẩn náu, khi có ai trích dẫn các quan điểm của các nhà thơ của các ông về các thần. Vì vậy, vì thật thích hợp để chúng ta bắt đầu với những người xưa nhất và sớm nhất, bắt đầu từ đó tôi sẽ đưa ra quan điểm của từng người, mà quan điểm ấy, dù lố bịch hơn nhiều, vẫn là thần học của các nhà thơ. Vì Thales thành Miletus, người đi đầu trong việc nghiên cứu triết học tự nhiên, đã tuyên bố rằng nước là nguyên lý đầu tiên của mọi sự; vì từ nước, ông nói, mọi sự đều có, và vào nước mọi sự đều tan rã. Và sau ông, Anaximander, người cũng đến từ Miletus, nói rằng cái vô hạn là nguyên lý đầu tiên của mọi sự; vì từ cái vô hạn này thật vậy mọi sự được sinh ra, và vào cái vô hạn này mọi sự đều suy tàn. Thứ ba, Anaximenes—và ông cũng đến từ Miletus—nói rằng không khí là nguyên lý đầu tiên của mọi sự; vì ông nói rằng từ không khí này mọi sự được sinh ra, và vào không khí này mọi sự đều tan rã. Heraclitus và Hippasus, từ Metapontus, nói rằng lửa là nguyên lý đầu tiên của mọi sự; vì từ lửa mọi sự tiến ra, và trong lửa mọi sự đều kết thúc. Anaxagoras thành Clazomenae nói rằng các phần đồng nhất là những nguyên lý đầu tiên của mọi sự. Archelaus, con trai của Apollodorus, người Athens, nói rằng không khí vô hạn cùng với sự đậm đặc và loãng của nó là nguyên lý đầu tiên của mọi sự. Tất cả những người này, tạo thành một chuỗi kế tiếp từ Thales, đã theo triết học mà chính họ gọi là triết học tự nhiên.

2517 Tức là, những thầy dạy này.

2518 Theo nghĩa đen, “những người đã biết.”

Chương IV.—Quan điểm của Pythagoras và Epicurus.

Rồi, theo trình tự đều đặn từ một điểm khởi đầu khác, Pythagoras người Samos, con trai của Mnesarchus, gọi các con số, với các tỷ lệ và hòa âm của chúng, và các yếu tố được tạo thành từ cả hai, là những nguyên lý đầu tiên; và ông cũng bao gồm cả đơn vị và nhị nguyên không xác định.2519 Epicurus, người Athens, con trai của Neocles, nói rằng những nguyên lý đầu tiên của những sự vật hiện hữu là những thể có thể nhận biết bằng lý trí, không thừa nhận khoảng trống,2520 không được sinh ra, không thể hủy diệt, không thể bị bẻ gãy, cũng không chấp nhận bất cứ sự hình thành nào của các phần của chúng, cũng không sự thay đổi, và do đó có thể nhận biết bằng lý trí. Empedocles thành Agrigentum, con trai của Meton, duy trì rằng có bốn yếu tố—lửa, không khí, nước, đất; và hai quyền năng nguyên tố—tình yêu và sự thù ghét,2521 trong đó quyền năng trước là quyền năng hợp nhất, quyền năng sau là quyền năng phân tách. Vậy thì các ông thấy sự rối loạn của những người được các ông coi là những nhà hiền triết, những người mà các ông khẳng định là thầy dạy tôn giáo của mình: một số người trong họ tuyên bố rằng nước là nguyên lý đầu tiên của mọi sự; những người khác, không khí, những người khác, lửa; và những người khác, một số yếu tố khác đã kể trước trong số này; và tất cả họ đều dùng những lập luận thuyết phục để thiết lập những sai lầm của chính mình, và cố gắng chứng minh giáo lý đặc biệt của mình là có giá trị nhất. Những điều này đã được họ nói ra. Vậy thì, hỡi người Hy Lạp, làm sao có thể an toàn cho những ai mong muốn được cứu, khi tưởng tượng rằng họ có thể học tôn giáo chân thật từ những triết gia này, những người thậm chí không thể thuyết phục chính mình để ngăn chặn sự tranh cãi bè phái với nhau, và không tỏ ra dứt khoát chống đối các quan điểm của nhau?

2519 μονάδα καὶ τὴν ἀόριστον δυάδα. Một, hay đơn vị, được Pythagoras coi là bản chất của con số, và cũng là Đức Chúa Trời. Hai, hay nhị nguyên không xác định, tương đương với điều ác. Xem Plutarch, De placit. philosoph., c. 7; từ luận văn này mà các quan điểm trên đây của các trường phái khác nhau được trích dẫn, nói chung là nguyên văn.

2520 ἀμέτοχα κενοῦ: khoảng trống là nơi mà các thể này chuyển động, trong khi chính chúng có bản tính khác với nó.

2521 Hay, hòa hợp và bất hòa, thu hút và đẩy nhau.

Chương V.—Quan điểm của Plato và Aristotle.

Nhưng có thể những người không muốn từ bỏ sự lầm lạc cổ xưa và đã ăn sâu, duy trì rằng họ đã nhận được giáo lý về tôn giáo của mình không phải từ những người vừa được nhắc đến, mà từ những người được coi trong số họ là những triết gia nổi tiếng nhất và hoàn hảo nhất, Plato và Aristotle. Vì những người này, họ nói, đã học được tôn giáo hoàn hảo và chân thật. Nhưng trước hết tôi rất muốn hỏi những người nói như thế, rằng họ nói những người này đã học tri thức này từ ai; vì không thể có chuyện những người chưa học những vấn đề vĩ đại và thiêng liêng như thế từ một số người đã biết chúng, mà chính mình lại biết chúng, hoặc có thể dạy dỗ người khác một cách đúng đắn; và, thứ hai, tôi nghĩ chúng ta cũng nên xem xét các quan điểm của chính những nhà hiền triết này. Vì chúng ta sẽ thấy mỗi người trong họ có tỏ ra mâu thuẫn rõ ràng với người kia hay không. Nhưng nếu chúng ta thấy rằng ngay cả họ cũng không đồng ý với nhau, tôi nghĩ thật dễ thấy rõ rằng họ cũng là những kẻ dốt nát. Vì Plato, với dáng vẻ của một người đã từ trên cao giáng xuống, và đã xác định chính xác và nhìn thấy mọi sự trên trời, nói rằng Đức Chúa Trời tối cao hiện hữu trong một chất lửa.2522 Nhưng Aristotle, trong một cuốn sách gửi cho Alexander xứ Macedon, đưa ra một lời giải thích cô đọng về triết học của chính mình, đã lật đổ một cách rõ ràng và hiển nhiên quan điểm của Plato, nói rằng Đức Chúa Trời không hiện hữu trong một chất lửa: mà bịa đặt, như một chất thứ năm, một thứ thể aetherial và không thay đổi nào đó, nói rằng Đức Chúa Trời hiện hữu trong nó. Ít nhất, ông đã viết như sau: “Không phải, như một số người đã lầm lạc về Thần tính nói, rằng Đức Chúa Trời hiện hữu trong một chất lửa.” Rồi, như thể ông chưa thỏa mãn với lời phạm thượng này chống lại Plato, ông còn thêm nữa, vì mục đích chứng minh điều ông nói về thể aetherial, đã trích dẫn làm chứng một người mà Plato đã trục xuất khỏi nước cộng hòa của mình như một kẻ nói dối, và như một kẻ bắt chước các hình ảnh của chân lý ở khoảng cách ba lần,2523 vì Plato gọi Homer như thế; vì ông đã viết: “Ít nhất Homer đã nói như sau,2524 ‘Và Zeus đã nhận được bầu trời rộng lớn trong không khí và mây,’ ” muốn làm cho quan điểm của chính mình có vẻ đáng tin cậy hơn bằng chứng cớ của Homer; mà không biết rằng nếu ông dùng Homer làm chứng để chứng minh rằng ông nói sự thật, thì nhiều quan điểm của ông sẽ bị chứng minh là không đúng. Vì Thales thành Miletus, người sáng lập triết học trong số họ, lấy dịp từ ông,2525 sẽ mâu thuẫn với những quan điểm đầu tiên của ông về các nguyên lý đầu tiên. Vì chính Aristotle, sau khi nói rằng Đức Chúa Trời và vật chất là những nguyên lý đầu tiên của mọi sự, thì Thales, người lớn tuổi nhất trong tất cả các nhà hiền triết của họ, nói rằng nước là nguyên lý đầu tiên của những sự vật hiện hữu; vì ông nói rằng mọi sự đều từ nước, và mọi sự đều tan rã vào nước. Và ông phỏng đoán điều này, trước hết, từ sự kiện hạt giống của mọi sinh vật, vốn là nguyên lý đầu tiên của chúng, là ẩm ướt; và thứ hai, vì mọi cây cối đều lớn lên và sinh trái trong độ ẩm, nhưng khi bị tước mất độ ẩm thì héo úa. Rồi, như thể chưa thỏa mãn với những phỏng đoán của mình, ông trích dẫn Homer như một chứng cớ đáng tin cậy nhất, người nói như sau:—

“Đại dương, Đấng là nguyên khởi của mọi sự.”2526

Thales há chẳng thể nói rất chí lý với ông rằng: “Aristotle ơi, vì cớ gì ông lại nghe theo Homer, như thể ông nói thật, khi ông muốn phá đổ các quan điểm của Plato; nhưng khi ông công bố một quan điểm trái ngược với chúng ta, ông lại cho rằng Homer không chân thật?”

2522 Hay là, “có bản tính lửa.”

2523 Xem Republic, x. 2. Theo giáo lý của Plato, các ý niệm về sự vật trong tâm trí của Đức Chúa Trời là thực tại; còn chính các sự vật, như chúng ta thấy, là hình ảnh của các thực tại ấy; và vì thế, thi ca, khi mô tả các hình ảnh của thực tại, chỉ ở cách xa thiên nhiên ba bậc. Như Plato tóm tắt ngắn gọn trong chính đoạn này: “người họa sĩ, người thợ đóng giường, Đức Chúa Trời—ba vị này là chủ nhân của ba loại giường.”

2524 Iliad, xv. 192.

2525 nghĩa là, từ Homer; dùng lời của Homer như gợi ý và xác nhận cho giáo lý của ông.

2526 Iliad, xiv. 246.

Chương VI.—Những bất đồng thêm nữa giữa Plato và Aristotle.

Và rằng chính những bậc hiền triết hết sức kỳ diệu của các ông đây cũng chẳng đồng ý với nhau ngay cả trong những điểm khác, thì có thể dễ dàng học biết từ điều này. Vì trong khi Plato nói rằng có ba nguyên lý đầu tiên của muôn vật, là Đức Chúa Trời, vật chất, và hình thức,—Đức Chúa Trời, Đấng tạo dựng nên mọi sự; và vật chất, là chất liệu của sự sản sinh đầu tiên của mọi vật được sản sinh, và tạo cơ hội cho Đức Chúa Trời thi thố công việc tay Ngài; và hình thức, là khuôn mẫu của mỗi vật được sản sinh,—thì Aristotle lại hoàn toàn không nhắc đến hình thức như một nguyên lý đầu tiên, mà nói rằng chỉ có hai, là Đức Chúa Trời và vật chất. Và một lần nữa, trong khi Plato nói rằng Đức Chúa Trời tối cao và các ý niệm hiện hữu ở nơi đầu tiên của các tầng trời cao nhất, và trong một quả cầu cố định, thì Aristotle nói rằng, kế tiếp Đức Chúa Trời chí cao, có, không phải các ý niệm, mà là một số thần linh nào đó, có thể được tâm trí nhận biết. Như vậy, họ khác nhau về những sự trên trời. Đến nỗi người ta có thể thấy rằng họ không những không thể hiểu được những sự thuộc về đất của chúng ta, mà còn, vì bất đồng với nhau về những sự này, họ sẽ tỏ ra không đáng tin cậy khi bàn về những sự trên trời. Và rằng ngay cả giáo lý của họ về linh hồn con người như hiện nay cũng không hòa hợp, thì hiển nhiên qua những gì mỗi người trong họ đã nói về nó. Vì Plato nói rằng linh hồn có ba phần, có năng lực lý trí, tình cảm, và dục vọng.2527 Nhưng Aristotle nói rằng linh hồn không bao quát đến mức cũng bao gồm các phần hư nát, mà chỉ có lý trí mà thôi. Và Plato mạnh mẽ khẳng định rằng “toàn thể linh hồn là bất tử.” Nhưng Aristotle, gọi nó là “thực tại hiện thực,”2528 thì muốn nó là hữu tử, chứ không phải bất tử. Và người trước nói rằng nó luôn luôn chuyển động; nhưng Aristotle nói rằng nó bất động, vì chính nó phải đi trước mọi chuyển động.

2527 τὸ λογικόν τὸ θυμικόν, τὸ ἐπιθυμητικόν, —tương ứng với những gì chúng ta nói một cách đại khái là lý trí, tấm lòng, và các dục vọng.

2528 ἐντελέχεια, —sự hoàn thành hay thực tại hiện thực mà mỗi sự vật, nhờ bản tính riêng của nó (hay tiềm năng, δύναμις), có thể đạt tới.

Chương VII.—Những điểm không nhất quán trong giáo lý của Plato.

Nhưng trong những điều này, họ bị kết tội là suy nghĩ mâu thuẫn với nhau. Và nếu có ai phê bình một cách chính xác các tác phẩm của họ, thì họ đã chọn cách sống không hòa hợp ngay cả với chính các quan điểm của mình. Dù sao, Plato có lúc nói rằng có ba nguyên lý đầu tiên của vũ trụ—Đức Chúa Trời, vật chất, và hình thức; nhưng có lúc lại nói là bốn, vì ông thêm vào linh hồn phổ quát. Và một lần nữa, khi ông đã nói rằng vật chất là đời đời,2529 thì sau đó ông lại nói rằng nó được sản sinh; và khi ông trước tiên đã dành cho hình thức địa vị riêng của nó như một nguyên lý đầu tiên, và đã khẳng định sự tự tồn của nó, thì sau đó ông lại nói rằng chính vật này thuộc về những vật được tâm trí nhận biết. Hơn nữa, sau khi trước tiên tuyên bố rằng mọi vật được tạo dựng đều hữu tử,2530 thì sau đó ông lại nói rằng một số vật được tạo dựng thì không thể hủy diệt và bất tử. Vậy thì, nguyên nhân nào khiến những người được xem là khôn ngoan trong các ông lại bất đồng không những với nhau mà còn với chính mình? Rõ ràng, đó là sự không muốn học hỏi từ những người hiểu biết, và lòng ham muốn đạt được sự hiểu biết chính xác về những sự trên trời bằng sự khôn ngoan quá mức của con người, mặc dù họ còn không thể hiểu nổi ngay cả những sự thuộc về đất. Chắc chắn một số triết gia của các ông nói rằng linh hồn con người ở trong chúng ta; số khác lại nói rằng nó ở quanh chúng ta. Vì ngay cả trong điều này họ cũng không chọn cách đồng ý với nhau, mà, phân phối, có thể nói như vậy, sự ngu dốt theo nhiều cách khác nhau giữa họ với nhau, họ cho là phải tranh cãi và tranh luận với nhau ngay cả về linh hồn. Vì một số người trong họ nói rằng linh hồn là lửa, một số nói rằng nó là không khí; và số khác, là tâm trí; và số khác, là chuyển động; và số khác, là hơi thở bốc lên; và một số người khác nữa nói rằng nó là một quyền năng tuôn chảy từ các ngôi sao; và số khác, là con số có khả năng chuyển động; và số khác, là nước sinh sản. Và một quan điểm hoàn toàn rối rắm và bất hòa đã thắng thế trong họ, mà chỉ ở một điểm duy nhất này mới có vẻ đáng khen đối với những người có thể phán đoán đúng đắn, đó là họ đã sốt sắng kết tội lẫn nhau về sự sai lầm và giả dối.

2529 Nghĩa đen là, “không được sinh ra.”

2530 Hay là, “có thể bị hủy diệt.”

Chương VIII.—Tính cổ xưa, sự cảm thúc, và sự hòa hợp của các thầy dạy Cơ Đốc.

Vì vậy, bởi không thể học biết được điều gì chân thật về tôn giáo từ các thầy dạy của các ông, là những người bằng sự bất đồng lẫn nhau đã cung cấp cho các ông bằng chứng đầy đủ về chính sự ngu dốt của họ, tôi cho là hợp lý khi trở lại với các tổ phụ của chúng ta, là những người cả về thời gian đều vượt xa các thầy dạy của các ông một khoảng rất lớn, và là những người đã không dạy chúng ta điều gì từ trí tưởng tượng riêng của mình, cũng không bất đồng với nhau, cũng không cố gắng lật đổ lập trường của nhau, mà không tranh cãi và xung đột đã nhận từ Đức Chúa Trời sự hiểu biết mà họ cũng đã dạy lại cho chúng ta. Vì chẳng bởi bản tính cũng chẳng bởi quan niệm của con người mà người ta có thể biết được những sự vĩ đại và thiêng liêng như vậy, mà chỉ bởi ân tứ khi ấy đã từ trên cao giáng xuống trên các thánh nhân, là những người không cần đến nghệ thuật hùng biện,2531 cũng không cần thốt ra điều gì theo cách tranh chấp hay cãi cọ, mà chỉ trình diện chính mình thanh sạch2532 trước năng lực của Đức Thánh Linh, để chính cây gảy đàn thiêng liêng, từ trời giáng xuống, và dùng những người công chính như một nhạc cụ giống như đàn hạc hay đàn lia, có thể bày tỏ cho chúng ta sự hiểu biết về những sự thiêng liêng và trên trời. Vì thế, như thể cùng một miệng và cùng một lưỡi, họ đã lần lượt, và hòa hợp với nhau, dạy chúng ta cả về Đức Chúa Trời, và sự sáng tạo thế gian, và sự hình thành con người, và về sự bất tử của linh hồn con người, và sự phán xét sẽ đến sau đời này, và về mọi sự mà chúng ta cần phải biết, và như vậy trong nhiều thời đại và nơi chốn khác nhau đã ban cho chúng ta sự dạy dỗ thiêng liêng.2533

2531 Nghĩa đen là, “nghệ thuật ngôn từ.”

2532 Nghĩa đen là, “sạch,” thoát khỏi các ảnh hưởng khác.

2533 [Những sự khác biệt trong thần học Cơ Đốc đáng tiếc thật; nhưng Justin ở đây cho thấy sự hòa hợp và trật tự của các chân lý, như những chân lý được mọi Cơ Đốc nhân khắp nơi tiếp nhận, là một lợi ích vô giá.]

Chương IX.—Tính cổ xưa của Moses được các tác giả Hy Lạp chứng minh.

Tôi sẽ bắt đầu, vậy, với vị tiên tri và nhà lập pháp đầu tiên của chúng ta, là Moses; trước tiên giải thích những thời đại mà ông đã sống, dựa trên các thẩm quyền mà trong các ông là đáng tin cậy hoàn toàn. Vì tôi không có ý chỉ chứng minh những điều này từ chính các lịch sử thiêng liêng của chúng ta, mà cho đến nay các ông vẫn không muốn tin vì cớ lỗi lầm thâm căn cố đế của tổ phụ các ông, mà còn từ chính các lịch sử của các ông, và những lịch sử như thế, cũng không có liên hệ gì đến sự thờ phượng của chúng ta, để các ông biết rằng, trong tất cả các thầy dạy của các ông, dù là hiền triết, thi nhân, sử gia, triết gia, hay nhà lập pháp, thì người cổ xưa nhất, như các lịch sử Hy Lạp cho chúng ta thấy, là Moses, vị thầy dạy tôn giáo đầu tiên của chúng ta.2534 Vì vào thời Ogyges và Inachus, là những người mà một số thi nhân của các ông cho là sinh ra từ đất,2535 Moses được nhắc đến như người lãnh đạo và cai trị dân tộc Do Thái. Vì theo cách này, ông được nhắc đến cả bởi Polemon trong quyển thứ nhất của tác phẩm Hellenics của ông, và bởi Apion con trai của Posidonius trong quyển sách của ông chống lại người Do Thái, và trong quyển thứ tư của lịch sử của ông, nơi ông nói rằng trong thời trị vì của Inachus trên Argos, người Do Thái đã nổi dậy chống lại Amasis vua của người Ai Cập, và rằng Moses đã lãnh đạo họ. Và Ptolemaeus người Mendesian, khi thuật lại lịch sử Ai Cập, cũng đồng ý với tất cả những điều này. Và những người viết lịch sử Athens, là Hellanicus và Philochorus (tác giả của tác phẩm The Attic History), Castor và Thallus, và Alexander Polyhistor, và cả những tác giả rất am hiểu về các vấn đề Do Thái, là Philo và Josephus, đã nhắc đến Moses như một vị vương tử rất cổ xưa và được tôn kính từ lâu của người Do Thái. Josephus, chắc chắn, muốn biểu thị ngay cả bằng nhan đề của tác phẩm mình tính cổ xưa và lâu đời của lịch sử, đã viết như sau ở phần đầu của lịch sử: “Cổ sử Do Thái của Flavius Josephus,”—biểu thị sự cổ xưa của lịch sử bằng từ “cổ sử.” Và sử gia nổi tiếng nhất của các ông là Diodorus, người đã dùng trọn ba mươi năm để tóm lược các thư viện, và là người, như chính ông đã viết, đã đi khắp cả Á-châu lẫn Âu-châu vì muốn chính xác cao độ, và nhờ đó đã trở thành nhân chứng mắt thấy rất nhiều sự việc, đã viết trọn bốn mươi quyển lịch sử của riêng mình. Và ông, trong quyển thứ nhất, sau khi nói rằng ông đã học biết từ các thầy tế lễ Ai Cập rằng Moses là một nhà lập pháp cổ xưa, và thậm chí là người đầu tiên, đã viết về ông bằng chính những lời này: “Vì tiếp nối lối sống cổ xưa ở Ai Cập mà người ta đồn rằng các thần và các anh hùng đã quy định, họ nói rằng Moses2537 trước tiên đã thuyết phục dân chúng dùng luật thành văn, và sống theo các luật ấy; và ông được ghi nhận là một người vừa có tâm hồn cao cả vừa có tài năng lớn trong các vấn đề xã hội.” Rồi, sau khi tiếp tục thêm một đoạn ngắn, và muốn nhắc đến các nhà lập pháp cổ xưa, ông nhắc đến Moses trước tiên. Vì ông đã nói bằng những lời này: “Trong dân Do Thái, họ nói rằng Moses đã quy các luật của mình2538 cho Đức Chúa Trời được gọi là Giê-hô-va, hoặc vì họ cho rằng đó là một quan niệm kỳ diệu và hoàn toàn thiêng liêng hứa hẹn mang lại lợi ích cho vô số người, hoặc vì họ cho rằng dân chúng sẽ vâng phục hơn khi họ chiêm ngưỡng sự oai nghi và quyền năng của những Đấng được cho là đã đặt ra các luật ấy. Và họ nói rằng Sasunchis là nhà lập pháp Ai Cập thứ hai, một người có sự hiểu biết tuyệt vời. Và người thứ ba, họ nói, là Sesonchosis nhà vua, người không những đã thực hiện những chiến công quân sự rực rỡ nhất trong số bất kỳ ai ở Ai Cập, mà còn củng cố chủng tộc hiếu chiến ấy bằng pháp luật. Và nhà lập pháp thứ tư, họ nói, là Bocchoris nhà vua, một người khôn ngoan và khéo léo vượt bậc. Và sau ông, người ta nói rằng Amasis nhà vua đã lên nắm chính quyền, người mà họ thuật lại là đã quy định mọi điều thuộc về các quan cai trị các tỉnh, và việc quản trị chung của chính quyền Ai Cập. Và họ nói rằng Darius, cha của Xerxes, là người thứ sáu đã lập pháp cho người Ai Cập.”

2534 Sự không phù hợp trong câu này là của Justin.

2535 [Autochthones]. Nghĩa là, sinh ra từ đất; và do đó là những cư dân cổ nhất, những thổ dân.

2536 Nghĩa đen là, khoa khảo cổ.

2537 Thật đáng tiếc, Justin ở đây đã nhầm Menes với Moses. [Nhưng có lẽ ông đã đọc tên ấy như vậy trong bản sao của mình. Xem ghi chú của Grabe về Diodorus, và đoạn trích dẫn tiếp theo trong một ghi chú khác.]

2538 Câu này phải được hoàn thiện như vậy từ ngữ cảnh trong Diodorus. Xem ghi chú của Maranus.

Chương X—Sự huấn luyện và cảm thúc của Moses.2539

Những điều này, hỡi người Hy Lạp, đã được ghi chép thành văn về tính cổ xưa của Moses bởi những người không thuộc tôn giáo của chúng ta; và họ nói rằng họ đã học biết tất cả những điều này từ các thầy tế lễ Ai Cập, trong số đó Moses không những đã sinh ra, mà còn được xem là xứng đáng được hưởng trọn nền giáo dục của người Ai Cập, vì cớ ông được con gái của vua nhận làm con nuôi; và cũng vì lý do ấy mà được xem là xứng đáng được chú ý lớn lao, như các sử gia khôn ngoan nhất thuật lại, là những người đã chọn ghi chép đời sống và hành động của ông, và địa vị xuất thân của ông,—tôi muốn nói đến Philo và Josephus. Vì những người này, trong lời thuật lại lịch sử của người Do Thái, nói rằng Moses xuất thân từ dòng dõi người Chaldaeans, và rằng ông sinh ra tại Ai Cập khi tổ phụ ông đã di cư vì nạn đói từ Phoenicia đến xứ ấy; và Đức Chúa Trời đã chọn tôn vinh ông vì cớ đức hạnh vượt trội của ông, và cho ông xứng đáng trở thành người lãnh đạo và nhà lập pháp của chính dòng dõi mình, khi Ngài cho là phải để dân tộc Hê-bơ-rơ trở về từ Ai Cập vào chính đất của mình. Đối với ông trước tiên, Đức Chúa Trời đã truyền đạt ân tứ thiêng liêng và tiên tri ấy, là ân tứ trong những ngày đó đã giáng xuống trên các thánh nhân, và Ngài cũng đã trang bị cho ông trước tiên để ông trở thành thầy dạy tôn giáo của chúng ta, rồi sau ông đến các tiên tri còn lại, là những người vừa nhận được cùng một ân tứ như ông, vừa dạy chúng ta cùng những giáo lý về cùng những chủ đề. Những vị này, chúng ta khẳng định, đã là các thầy dạy của chúng ta, là những người đã không dạy chúng ta điều gì từ quan niệm riêng của con người mình, mà từ ân tứ đã ban cho họ bởi Đức Chúa Trời từ trên cao.

2539 [Hãy tham khảo học vấn uyên thâm của tác phẩm Divine Legation của Warburton, passim.]

Chương XI.—Các lời sấm ngoại giáo làm chứng về Moses.

Nhưng vì các ông không thấy sự cần thiết phải từ bỏ lỗi lầm cổ xưa của tổ phụ các ông để vâng theo các thầy dạy [của chúng ta] này, thì các ông duy trì những thầy dạy nào của chính mình là đã sống xứng đáng được tin cậy trong vấn đề tôn giáo? Vì, như tôi đã thường nói, những người tự mình chưa học biết những sự vĩ đại và thiêng liêng này từ những người am hiểu chúng thì không thể nào tự mình biết chúng, hoặc có thể dạy người khác một cách đúng đắn. Vì vậy, bởi đã được chứng minh đầy đủ rằng các quan điểm của các triết gia của các ông hiển nhiên đầy dẫy mọi sự ngu dốt và dối trá, giờ đây có lẽ các ông đã hoàn toàn từ bỏ các triết gia như trước kia các ông đã từ bỏ các thi nhân, thì các ông sẽ quay sang sự dối trá của các lời sấm; vì theo phong cách này tôi đã nghe một số người nói. Do đó, tôi cho là phải nói với các ông, tại bước này trong bài luận của chúng ta, điều mà trước kia tôi đã nghe trong các ông về những lời phán của họ. Vì khi có người thỉnh vấn tại lời sấm của các ông—đó là câu chuyện của chính các ông—rằng những người mộ đạo nào đã từng sống vào bất kỳ thời nào, các ông nói rằng lời sấm đã đáp như sau: “Chỉ có người Chaldaeans mới đạt được sự khôn ngoan, và người Hê-bơ-rơ, là những người thờ phượng chính Đức Chúa Trời, Vua tự hữu.”

Vì vậy, bởi các ông cho rằng chân lý có thể học biết từ các lời sấm của các ông, khi các ông đọc các lịch sử và những điều đã được viết về đời sống của Moses bởi những người không thuộc tôn giáo của chúng ta, và khi các ông biết rằng Moses và các tiên tri còn lại đều xuất thân từ dòng dõi người Chaldaeans và người Hê-bơ-rơ, thì chớ nghĩ rằng có điều gì khó tin đã xảy ra nếu một người sinh ra từ dòng dõi mộ đạo, và đã sống xứng đáng với lòng mộ đạo của tổ phụ mình, được Đức Chúa Trời chọn để tôn vinh bằng ân tứ lớn lao này và được đặt ra làm người đầu tiên trong tất cả các tiên tri.

Chương XII.—Tính cổ xưa của Moses được chứng minh.

Và tôi cho là cần thiết cũng phải xem xét những thời đại mà các triết gia của các ông đã sống, để các ông thấy rằng thời đại đã sản sinh ra họ cho các ông là rất gần đây, và cũng ngắn ngủi. Vì như vậy các ông sẽ dễ dàng nhận biết cả tính cổ xưa của Moses. Nhưng e rằng, bằng một cuộc khảo sát đầy đủ các thời kỳ, và bằng việc dùng nhiều bằng chứng hơn, tôi có vẻ dài dòng, tôi nghĩ rằng có thể chứng minh đầy đủ từ những điều sau đây. Vì Socrates là thầy của Plato, và Plato là thầy của Aristotle. Bây giờ, những người này đã thịnh vượng vào thời Philip và Alexander xứ Macedon, thời mà các nhà hùng biện Athens cũng thịnh vượng, như các bài Philippics của Demosthenes cho chúng ta thấy rõ ràng. Và những người đã thuật lại các chiến công của Alexander chứng minh đầy đủ rằng trong thời trị vì của ông, Aristotle đã giao du với ông. Từ đủ mọi loại bằng chứng, vậy, thật dễ thấy rằng lịch sử của Moses cổ xưa hơn rất nhiều so với mọi lịch sử phàm tục.2540 Và, ngoài ra, cũng phải để các ông nhận biết sự thật này, rằng không có điều gì được người Hy Lạp ghi chép chính xác trước thời đại các kỳ Olympic, và rằng không có tác phẩm cổ xưa nào cho biết bất kỳ hành động nào của người Hy Lạp hay người Man rợ. Nhưng trước thời kỳ ấy chỉ tồn tại lịch sử của tiên tri Moses, mà ông đã viết bằng ký tự Hê-bơ-rơ nhờ sự cảm thúc thiêng liêng. Vì ký tự Hy Lạp vẫn chưa được dùng, như chính các thầy dạy ngôn ngữ chứng minh, cho chúng ta biết rằng Cadmus trước tiên đã mang các chữ cái từ Phoenicia, và truyền lại cho người Hy Lạp. Và triết gia đầu tiên của các ông, là Plato, làm chứng rằng chúng là một phát minh gần đây. Vì trong tác phẩm Timaeus2541 ông đã viết rằng Solon, người khôn ngoan nhất trong các bậc hiền triết, khi từ Ai Cập trở về, đã nói với Critias rằng ông đã nghe điều này từ một thầy tế lễ Ai Cập rất cao tuổi, người đã nói với ông: “Hỡi Solon, Solon, các ông là người Hy Lạp thì mãi mãi là trẻ con, và chẳng có người Hy Lạp cao tuổi nào cả.” Rồi ông lại nói: “Các ông đều là thanh niên trong tâm hồn, vì các ông không giữ một quan điểm cổ xưa nào bắt nguồn từ truyền thống xa xôi, cũng không giữ một hệ thống giáo huấn nào đã nhuốm màu thời gian; nhưng tất cả những điều này đều thoát khỏi sự hiểu biết của các ông, vì qua nhiều thế hệ, hậu duệ của những thời đại cổ xưa này đã chết đi trong câm lặng, không biết dùng chữ viết.” Vì vậy, thật phải để các ông hiểu rằng sự thật là mọi lịch sử đều đã được viết bằng những chữ cái Hy Lạp mới được phát minh này; và nếu có ai muốn nhắc đến các thi nhân cổ xưa, hay các nhà lập pháp, hay các sử gia, hay các triết gia, hay các nhà hùng biện, thì người ấy sẽ thấy rằng họ đã viết các tác phẩm của mình bằng ký tự Hy Lạp.

2540 Nghĩa đen là, “không thuộc về,” không thuộc về đức tin chân thật.

2541 C. 3.

Chương XIII.—Lịch sử của Bản Bảy Mươi.

Nhưng nếu có ai nói rằng các tác phẩm của Moses và của các tiên tri còn lại cũng được viết bằng ký tự Hy Lạp, thì hãy đọc các lịch sử phàm tục, và biết rằng Ptolemy, vua của Ai Cập, khi ông đã xây dựng thư viện tại Alexandria, và bằng cách thu thập sách từ mọi nơi đã lấp đầy nó, thì biết được rằng các lịch sử rất cổ xưa viết bằng tiếng Hê-bơ-rơ tình cờ được bảo quản cẩn thận; và muốn biết nội dung của chúng, ông đã cho mời bảy mươi bậc hiền triết từ Jerusalem, là những người thông thạo cả tiếng Hy Lạp lẫn tiếng Hê-bơ-rơ, và chỉ định họ dịch các sách ấy; và để họ, thoát khỏi mọi sự quấy rầy, có thể càng nhanh chóng hoàn thành bản dịch, ông đã ra lệnh xây dựng, không phải trong chính thành phố, mà cách đó bảy stadia (nơi ngọn hải đăng Pharos được xây dựng), bấy nhiêu túp lều nhỏ tương ứng với số người dịch, để mỗi người tự mình có thể hoàn thành bản dịch của riêng mình; và truyền lệnh cho các quan chức được chỉ định lo việc này, phải phục vụ họ đầy đủ, nhưng ngăn cản họ giao tiếp với nhau, để tính chính xác của bản dịch có thể nhận thấy ngay cả qua sự đồng ý của họ. Và khi ông xác định được rằng bảy mươi người ấy không những đã đưa ra cùng một ý nghĩa, mà còn dùng cùng những từ ngữ, và đã không bất đồng với nhau dù chỉ đến mức một từ; mà còn đã viết cùng những điều, và về cùng những điều, ông đã kinh ngạc, và tin rằng bản dịch đã được viết bởi quyền năng thiêng liêng, và nhận thấy rằng những người ấy xứng đáng được mọi sự tôn vinh, như những người được Đức Chúa Trời yêu thương; và với nhiều tặng phẩm, ông đã ra lệnh cho họ trở về quê hương mình. Và sau khi, như lẽ tự nhiên, đã lấy làm lạ trước các sách ấy, và kết luận rằng chúng là thiêng liêng, ông đã dâng hiến chúng trong thư viện ấy. Những điều này, hỡi người Hy Lạp, không phải là huyền thoại, cũng không phải chúng ta thuật lại những điều hư cấu; nhưng chính chúng ta, đã từng ở tại Alexandria, đã thấy những tàn tích của các túp lều nhỏ tại Pharos vẫn còn được bảo tồn, và đã nghe những điều này từ cư dân, là những người đã nhận chúng như một phần truyền thống của quê hương mình,2542 nay chúng ta kể cho các ông điều mà các ông cũng có thể học biết từ những người khác, và đặc biệt từ những bậc hiền triết và đáng kính đã viết về những điều này, là Philo và Josephus, và nhiều người khác. Nhưng nếu bất kỳ ai trong số những người quen vội vàng phản đối nói rằng các sách này không thuộc về chúng ta, mà thuộc về người Do Thái, và khẳng định rằng chúng ta đã vô ích xưng mình đã học biết tôn giáo của mình từ chúng, thì hãy để người ấy biết, như người ấy có thể biết từ chính những điều được viết trong các sách này, rằng giáo lý của chúng không phải thuộc về họ, mà thuộc về chúng ta. Việc các sách liên quan đến tôn giáo của chúng ta cho đến ngày nay vẫn được bảo tồn trong dân Do Thái, đã là công việc của sự quan phòng thiêng liêng vì lợi ích của chúng ta; vì e rằng, bằng cách sản xuất chúng từ Hội Thánh, chúng ta sẽ tạo cớ cho những người muốn vu khống chúng ta buộc tội chúng ta gian lận, chúng ta yêu cầu rằng chúng phải được sản xuất từ hội đường của người Do Thái, để từ chính các sách vẫn còn được bảo tồn trong họ, có thể tỏ ra rõ ràng và hiển nhiên rằng các luật đã được các thánh nhân viết ra để dạy dỗ đều thuộc về chúng ta.

2542 [Chắc chắn Justin thuật lại truyền thống như ông đã nhận được. Hãy tham khảo bản tường thuật đầy đủ của Tiến sĩ Selwyn về các huyền thoại liên quan đến Bản Bảy Mươi, trong Smith's Dict. of the Bible, iii. tr. 1203 trở đi.]

Chương XIV.—Lời kêu gọi cảnh tỉnh gửi người Hy Lạp.

Vì vậy, hỡi người Hy Lạp, cần thiết là các ông phải chiêm ngắm những sự sẽ đến, và xem xét sự phán xét đã được mọi người báo trước, không những bởi những người mộ đạo, mà còn bởi những người vô đạo, để các ông đừng không điều tra mà phó mình cho lỗi lầm của tổ phụ các ông, cũng đừng cho rằng nếu chính họ đã lầm lỗi, và đã truyền lại lỗi lầm ấy cho các ông, thì điều mà họ đã dạy các ông là chân thật; mà hãy nhìn vào sự nguy hiểm của một sai lầm khủng khiếp như vậy, mà tra hỏi và điều tra cẩn thận những sự mà, như các ông nói, ngay cả các thầy dạy của chính các ông cũng đã nói đến. Vì ngay cả một cách miễn cưỡng, họ cũng vì cớ các ông mà bị buộc phải nói nhiều điều bởi sự quan tâm thiêng liêng đối với nhân loại, đặc biệt những người trong số họ đã ở tại Ai Cập, và đã hưởng lợi từ lòng mộ đạo của Moses và tổ tiên ông. Vì tôi nghĩ rằng một số người trong các ông, khi đọc dù chỉ qua loa lịch sử của Diodorus, và của những người khác đã viết về những điều này, không thể không thấy rằng cả Orpheus, và Homer, và Solon, người đã viết các luật của người Athens, và Pythagoras, và Plato, và một số người khác, khi họ đã ở tại Ai Cập, và đã tận dụng lịch sử của Moses, về sau đã công bố các giáo lý về các thần hoàn toàn trái ngược với những giáo lý mà trước kia họ đã loan truyền một cách sai lầm.

Chương XV.—Lời chứng của Orpheus về thuyết độc thần.

Dù sao, chúng ta phải nhắc các ông điều mà Orpheus, người mà, có thể nói như vậy, là thầy dạy đầu tiên của các ông về thuyết đa thần, về sau đã ngỏ với con trai mình là Musaeus, và với các thính giả chính thức khác, về Đức Chúa Trời duy nhất. Và ông đã nói như sau:—

“Tôi nói với những ai được phép nghe theo luật:

Hỡi tất cả những kẻ phàm tục khác, giờ hãy đóng cửa lại,

Và, hỡi Musaeus! hãy lắng nghe ta,

Ngươi là con cháu của mặt trăng mang ánh sáng:

Những lời ta thốt ra giờ đây thật chân thật;

Và nếu ngươi đã thấy những tư tưởng trước kia của ta,

Chớ để chúng cướp mất của ngươi đời sống phước hạnh,

Mà hãy xoay chiều sâu của chính lòng ngươi

Về nơi ánh sáng và tri thức ngự trị.

Hãy lấy lời thần linh để dẫn dắt bước chân ngươi,

Và bước đi ngay thẳng trên con đường chắc chắn,

Hãy nhìn lên Vua duy nhất và phổ quát—

Đấng duy nhất, tự hữu, và chỉ một mà thôi,

Đấng mà muôn vật và chính chúng ta đều từ Ngài mà ra.

Muôn vật đều phơi bày trước cái nhìn thấu suốt của Ngài,

Trong khi chính Ngài vẫn vô hình.

Hiện diện trong mọi công trình của Ngài, dù vẫn không được thấy,

Ngài ban cho người phàm điều ác từ điều thiện,

Gửi đến cả những cuộc chiến tranh lạnh lẽo lẫn những nỗi đau đẫm lệ;

Và ngoài Vua vĩ đại ấy thì chẳng còn ai khác.

Các đám mây mãi mãi vây quanh ngai Ngài,

Và mắt phàm trong đôi mắt chỉ là phàm nhân

Thật yếu đuối, không thể thấy Jove trị vì trên muôn vật.

Ngài ngự vững vàng trên các tầng trời bằng đồng

Trên ngai vàng của Ngài; dưới chân Ngài

Ngài giẫm lên mặt đất, và giơ tay phải Ngài

Đến tận các đầu cùng của đại dương, và quanh đó

Các dãy núi và các dòng sông đều run rẩy,

Cả những vực sâu của biển xanh và bạc đầu nữa.”

Và một lần nữa, ở một chỗ khác ông nói:—

“Chỉ có một Zeus mà thôi, một mặt trời, một âm phủ,

Một Bacchus; và trong muôn vật chỉ có một Đức Chúa Trời;

Cũng đừng để ta nói về tất cả những điều này như khác biệt nhau.”

Và khi ông thề ông nói:—

“Giờ đây ta thề với ngươi bởi tầng trời cao nhất,

Công trình của Đức Chúa Trời vĩ đại, Đấng duy nhất khôn ngoan;

Và ta thề với ngươi bởi tiếng của Cha.

Tiếng mà trước tiên Ngài đã thốt ra khi Ngài lập vững

Toàn thể thế gian bằng mưu định của Ngài.”

Ông có ý gì khi nói “Ta thề với ngươi bởi tiếng của Cha, tiếng mà trước tiên Ngài đã thốt ra?” Đó là Lời của Đức Chúa Trời mà ông ở đây gọi là “tiếng,” bởi Lời ấy mà trời và đất cùng toàn thể tạo vật đã được tạo dựng, như các lời tiên tri thiêng liêng của các thánh nhân dạy chúng ta; và chính ông cũng đã chú ý đôi chút đến những lời ấy tại Ai Cập, và hiểu rằng mọi tạo vật đều được tạo dựng bởi Lời của Đức Chúa Trời; và vì thế, sau khi ông nói, “Ta thề với ngươi bởi tiếng của Cha, tiếng mà trước tiên Ngài đã thốt ra,” ông còn thêm vào điều này nữa, “khi bởi mưu định của Ngài, Ngài đã lập vững toàn thể thế gian.” Ở đây ông gọi Lời là “tiếng,” vì cớ vần thơ. Và điều này là đúng, hiển nhiên từ sự kiện rằng, xa hơn một chút nữa, nơi vần thơ cho phép ông, ông gọi nó là “Lời.” Vì ông đã nói:—

“Hãy lấy Lời thần linh để dẫn dắt bước chân ngươi.”

Chương XVI.—Lời chứng của Sibyl.

Chúng ta cũng phải nhắc đến điều mà Sibyl cổ xưa và hết sức xa xôi, người mà Plato và Aristophanes, và những người khác nữa, nhắc đến như một nữ tiên tri, đã dạy các ông trong các câu thơ sấm của bà về Đức Chúa Trời duy nhất. Và bà nói như sau:—

“Chỉ có một Đức Chúa Trời không được sinh ra,

Toàn năng, vô hình, chí cao,

Thấy hết mọi sự, nhưng chính Ngài không bị xác thịt nào thấy.”

Rồi ở nơi khác như sau:—

“Nhưng chúng ta đã lạc khỏi các đường lối của Đấng Bất Tử,

Và thờ phượng bằng một tâm trí trì độn và vô tri

Các thần tượng, công trình của chính tay chúng ta,

Và các hình ảnh cùng tượng của những người đã chết.”

Và một lần nữa ở một chỗ khác:—

“Phước hạnh thay những người trên đất

Là những người sẽ yêu mến Đức Chúa Trời vĩ đại trước hết mọi sự,

Chúc tụng Ngài khi họ ăn và khi họ uống;

Chỉ tin cậy nơi lòng mộ đạo này mà thôi.

Là những người sẽ từ bỏ mọi đền thờ mà họ có thể thấy,

Mọi bàn thờ và các hình tượng vô ích bằng đá câm lặng,

Vô giá trị và vấy máu của loài thú,

Và của lễ của các loài bốn chân,

Chiêm ngắm vinh quang vĩ đại của Đức Chúa Trời duy nhất.”

Đây là lời của Sibyl.

Chương XVII.—Lời chứng của Homer.

Và thi nhân Homer, dùng quyền tự do của thi ca, và ganh đua với quan điểm nguyên thủy của Orpheus về số nhiều các thần, quả thật đã nhắc đến nhiều thần theo phong cách thần thoại, e rằng ông có vẻ hát theo một giọng khác với bài thơ của Orpheus, bài thơ mà ông đã rõ ràng có ý ganh đua đến nỗi ngay cả trong dòng đầu tiên của bài thơ mình, ông đã chỉ ra mối quan hệ ông giữ với ông ấy. Vì như Orpheus lúc bắt đầu bài thơ của mình đã nói, “Hỡi nữ thần, hãy hát về cơn thịnh nộ của Demeter, Đấng mang lại hoa trái tốt lành,” Homer đã bắt đầu như sau, “Hỡi nữ thần, hãy hát về cơn thịnh nộ của Achilles, con trai của Peleus,” có vẻ như ông thà vi phạm cả vần thơ trong dòng đầu tiên của mình, còn hơn là để có vẻ như ông đã không nhớ trước hết mọi sự đến tên của các thần. Nhưng ngay sau đó, ông cũng trình bày rõ ràng và minh bạch quan điểm của riêng mình về chỉ một Đức Chúa Trời mà thôi, ở một chỗ2543 nói với Achilles qua miệng của Phoenix, “Dù chính Đức Chúa Trời có hứa rằng Ngài sẽ lột bỏ tuổi già của ta, và ban cho ta sức mạnh của tuổi thanh xuân,” nơi ông chỉ ra bằng đại từ Đức Chúa Trời chân thật và thật. Và ở một chỗ2544 ông khiến Ulysses nói với đoàn quân Hy Lạp như sau: “Sự cai trị của nhiều người không phải là điều tốt; hãy để có một người cai trị.” Và rằng sự cai trị của nhiều người không phải là điều tốt, mà trái lại là điều ác, ông đã có ý chứng minh bằng sự kiện, thuật lại các cuộc chiến tranh đã xảy ra vì cớ vô số người cai trị, và các cuộc chiến đấu cùng phe phái, và những âm mưu chống đối lẫn nhau của họ. Vì chế độ quân chủ thì thoát khỏi tranh chấp. Đến đây là thi nhân Homer.

2543 Iliad, ix. 445.

2544 Iliad, ii. 204.

Chương XVIII.—Lời chứng của Sophocles.

Và nếu cần thiết chúng ta phải thêm các lời chứng về một Đức Chúa Trời, ngay cả từ các nhà viết kịch, thì hãy nghe ngay cả Sophocles nói như sau:—

“Quả thật chỉ có một Đức Chúa Trời, chỉ có một mà thôi,

Đấng đã tạo dựng các tầng trời và mặt đất rộng lớn bên dưới,

Những làn sóng lấp lánh của đại dương và các luồng gió

Nhưng nhiều người trong chúng ta là phàm nhân lại lầm lạc trong lòng,

Và dựng lên để an ủi trong hoạn nạn của chúng ta

Các hình tượng của các thần bằng đá và gỗ,

Hay các tượng chạm bằng đồng hay ngà voi,

Và, trang bị cho các tác phẩm tay mình này,

Cả của lễ lẫn nghi thức tráng lệ,

Chúng ta nghĩ rằng như vậy chúng ta làm một việc mộ đạo.”

Vậy thì, Sophocles đã nói như thế.

Chương XIX.—Lời chứng của Pythagoras.

Và Pythagoras, con trai của Mnesarchus, người đã giải thích các giáo lý của triết học riêng mình một cách huyền bí bằng các biểu tượng, như những người đã viết tiểu sử ông cho thấy, chính ông dường như đã nuôi dưỡng những tư tưởng về sự duy nhất của Đức Chúa Trời không phải là không xứng đáng với thời gian ông cư ngụ ở nước ngoài tại Ai Cập. Vì khi ông nói rằng sự duy nhất là nguyên lý đầu tiên của muôn vật, và rằng nó là nguyên nhân của mọi điều thiện, ông dạy bằng ngụ ngôn rằng Đức Chúa Trời là một, và duy nhất.2545 Và điều này là đúng, hiển nhiên từ việc ông nói rằng sự duy nhất và số một khác nhau rất nhiều. Vì ông nói rằng sự duy nhất thuộc về loại sự vật được tâm trí nhận biết, nhưng số một thì thuộc về các con số. Và nếu các ông muốn thấy một bằng chứng rõ ràng hơn về quan điểm của Pythagoras về một Đức Chúa Trời, thì hãy nghe chính quan điểm của ông, vì ông đã nói như sau: “Đức Chúa Trời là một; và chính Ngài không, như một số người cho, hiện hữu bên ngoài thế gian, mà ở trong nó, Ngài hiện diện trọn vẹn trong toàn thể vòng tròn, và nhìn thấy mọi thế hệ; Ngài là thành phần điều tiết của mọi thời đại, và Đấng quản trị chính các quyền năng cùng công trình của Ngài, nguyên lý đầu tiên của muôn vật, ánh sáng của thiên đàng, và Cha của muôn vật, trí tuệ và linh hồn làm cho vũ trụ sống động, sự chuyển động của mọi quỹ đạo.” Vậy thì, Pythagoras đã nói như thế.

2545 Chẳng có Đấng nào ngang hàng.

Chương XX.—Lời chứng của Plato.

Nhưng Plato, mặc dù ông đã chấp nhận, như có thể, giáo lý của Moses và các tiên tri khác về Đức Chúa Trời duy nhất, giáo lý mà ông đã học biết khi ở tại Ai Cập, nhưng vì sợ hãi, vì cớ điều đã xảy đến cho Socrates, e rằng ông cũng sẽ dấy lên một Anytus hay Meletus nào đó chống lại chính mình, kẻ sẽ tố cáo ông trước người Athens, và nói: “Plato đang làm hại, và bận rộn một cách tai hại, không thừa nhận các thần được nhà nước công nhận;” vì sợ nước độc cần, ông đã khéo léo dựng nên một bài luận công phu và mơ hồ về các thần, cung cấp bằng luận văn của mình các thần cho những người muốn có chúng, và không có thần nào cho những người có khuynh hướng khác, như có thể dễ dàng thấy từ chính các phát biểu của ông. Vì khi ông đã đặt ra rằng mọi vật được tạo dựng đều hữu tử, thì sau đó ông nói rằng các thần đã được tạo dựng. Vậy thì, nếu ông muốn Đức Chúa Trời và vật chất là nguồn gốc của muôn vật, thì rõ ràng không thể tránh khỏi phải nói rằng các thần đã được tạo dựng từ vật chất; nhưng nếu từ vật chất, mà từ đó ông nói rằng sự ác cũng có nguồn gốc, thì ông để cho những người suy nghĩ đúng đắn xem xét các thần được tạo ra từ vật chất nên được nghĩ là những hạng hữu thể nào. Vì, chính vì lý do này mà ông nói rằng vật chất là đời đời,2546 để ông không có vẻ nói rằng Đức Chúa Trời là Đấng tạo dựng sự ác. Và về các thần được Đức Chúa Trời tạo dựng, chắc chắn ông đã nói điều này: “Hỡi các thần của các thần, Đấng mà ta là Đấng tạo dựng.” Và ông hiển nhiên giữ quan điểm đúng đắn về Đức Chúa Trời thật sự hiện hữu. Vì sau khi nghe tại Ai Cập rằng Đức Chúa Trời đã phán với Moses, khi Ngài sắp sai ông đến với người Hê-bơ-rơ, “Ta là Đấng Ta là,”2547 ông hiểu rằng Đức Chúa Trời đã không nhắc đến cho ông danh riêng của chính Ngài.

2546 Hoặc, “không được tạo dựng.”

2547 ὁ ὢν, “Đấng Hiện Hữu; Đấng Hằng Hữu.”

Chương XXI.—Sự vô danh của Đức Chúa Trời.

Vì Đức Chúa Trời không thể được gọi bằng bất cứ danh riêng nào, bởi danh được đặt ra để chỉ rõ và phân biệt đối tượng của nó, vì các đối tượng thì nhiều và khác nhau; nhưng cũng chẳng có ai hiện hữu trước Đức Chúa Trời để có thể đặt danh cho Ngài, và chính Ngài cũng không cho là phải mà tự đặt danh cho mình, vì Ngài là một và duy nhất, như chính Ngài cũng đã làm chứng qua các tiên tri của Ngài, khi Ngài phán: “Ta là Đức Chúa Trời, Đấng đầu tiên,” và sau đó: “Ngoài ta chẳng có Đức Chúa Trời nào khác.”2548 Vì lẽ đó, như tôi đã nói trước đây, khi Đức Chúa Trời sai Môi-se đến với người Hê-bơ-rơ, Ngài đã không nhắc đến danh nào, nhưng bằng một phân từ, Ngài dạy họ một cách huyền nhiệm rằng Ngài là Đức Chúa Trời duy nhất. “Vì,” Ngài phán; “Ta là Đấng Hiện Hữu;” rõ ràng là đối chiếu chính Ngài, “Đấng Hiện Hữu,” với những kẻ không hiện hữu,2549 để những kẻ từ trước đến nay đã bị lừa dối có thể thấy rằng họ đang bám víu, không phải vào những đấng hiện hữu, mà vào những kẻ vốn không hiện hữu. Vì vậy, bởi Đức Chúa Trời biết rằng những người đầu tiên vẫn còn nhớ sự lừa dối xưa của tổ phụ mình, nhờ đó mà ma quỷ ghét người ta đã mưu lừa họ khi nó nói với họ: “Nếu các ngươi vâng lời ta mà vi phạm điều răn của Đức Chúa Trời, các ngươi sẽ trở nên như các thần,” gọi những kẻ không hiện hữu là thần, để loài người, tưởng rằng có những thần khác hiện hữu, có thể tin rằng chính mình cũng có thể trở nên thần. Vì lẽ đó Ngài đã phán với Môi-se: “Ta là Đấng Hiện Hữu,” để bằng phân từ “hiện hữu” Ngài dạy cho biết sự khác biệt giữa Đức Chúa Trời hằng hữu và những kẻ không hiện hữu.2550 Vậy loài người, đã bị ma quỷ lừa dối dỗ dành, và đã dám bất tuân Đức Chúa Trời, thì bị đuổi khỏi Địa Đàng, vẫn nhớ đến danh của các thần, nhưng không còn được Đức Chúa Trời dạy rằng chẳng có thần nào khác. Vì thật không công bằng nếu những kẻ đã không giữ điều răn đầu tiên, vốn dễ giữ, mà lại còn được dạy dỗ nữa, trái lại họ phải bị đưa đến sự hình phạt công chính. Vì vậy, khi bị đuổi khỏi Địa Đàng, và tưởng rằng mình bị đuổi chỉ vì sự bất tuân mà thôi, không biết rằng đó cũng là vì họ đã tin vào sự hiện hữu của những thần vốn không hiện hữu, họ đã gán danh thần ngay cả cho những người về sau được sinh ra từ chính họ. Sự tưởng tượng sai lầm đầu tiên này về các thần, vì vậy, có nguồn gốc từ cha của sự dối trá. Vậy Đức Chúa Trời, biết rằng ý kiến sai lầm về sự đa thần đang đè nặng linh hồn con người như một thứ bệnh tật, và muốn loại bỏ và nhổ tận gốc nó, đã hiện ra trước tiên với Môi-se, và phán với ông: “Ta là Đấng Hiện Hữu.” Vì tôi nghĩ rằng điều cần thiết là kẻ sẽ làm người cai trị và lãnh đạo dân Hê-bơ-rơ phải trước hết biết Đức Chúa Trời hằng sống. Vì vậy, khi đã hiện ra với ông trước tiên, theo cách mà Đức Chúa Trời có thể hiện ra với một con người, Ngài phán với ông: “Ta là Đấng Hiện Hữu;” rồi, khi sắp sai ông đến với người Hê-bơ-rơ, Ngài lại truyền cho ông hãy nói: “Đấng Hiện Hữu đã sai ta đến cùng các ngươi.”

2548 Ê-sai 44:6.

2549 Theo nghĩa đen, “với những kẻ không hiện hữu.”

2550 Theo nghĩa đen, “giữa Đức Chúa Trời hằng hữu và những kẻ không hiện hữu.”

Chương XXII.—Sự mơ hồ có tính toán của Plato.

Plato, vì vậy, sau khi học được điều này tại Ai Cập, và rất tâm đắc với những điều được nói về một Đức Chúa Trời, quả thật đã cho là không an toàn khi nhắc đến tên Môi-se, vì ông dạy giáo lý về chỉ một Đức Chúa Trời mà thôi, bởi ông sợ Areopagus; nhưng điều được ông diễn đạt rất hay trong luận văn công phu của mình, tác phẩm Timaeus, ông đã viết hoàn toàn tương ứng với điều Môi-se đã nói về Đức Chúa Trời, mặc dù ông làm như vậy, không phải như thể ông đã học được từ Môi-se, mà như thể ông đang bày tỏ ý kiến riêng của mình. Vì ông đã nói: “Theo ý tôi, vậy thì, trước hết chúng ta phải xác định cái gì là đấng hằng hữu đời đời, và không có sự sinh ra,2551 và cái gì là đấng luôn luôn được sinh ra, nhưng không bao giờ thật sự hiện hữu.” Hỡi người Hy Lạp, điều này há chẳng có vẻ, đối với những ai có thể hiểu được vấn đề, là một và cùng một điều, chỉ trừ sự khác biệt của mạo từ sao? Vì Môi-se đã nói: “Đấng Hiện Hữu,” còn Plato thì: “Cái Hiện Hữu.” Nhưng cả hai cách diễn đạt dường như đều áp dụng cho Đức Chúa Trời hằng hữu đời đời. Vì chỉ một mình Ngài là Đấng hằng hữu đời đời, và không có sự sinh ra. Vậy thì, cái còn lại kia là gì, được đối chiếu với Đấng hằng hữu đời đời, và về nó ông đã nói: “Và cái gì là đấng luôn luôn được sinh ra, nhưng không bao giờ thật sự hiện hữu,” chúng ta phải cẩn thận xem xét. Vì chúng ta sẽ thấy ông nói một cách rõ ràng và hiển nhiên rằng Đấng không được sinh ra là đời đời, còn những kẻ được sinh ra và được tạo dựng thì được sinh ra và hư mất2552—như ông đã nói về cùng một hạng ấy: “các thần của các thần, mà ta là đấng tạo dựng”—vì ông nói bằng những lời sau đây: “Theo ý tôi, vậy thì, trước hết chúng ta phải xác định cái gì là đấng luôn luôn hiện hữu và không có sự sinh ra, và cái gì là đấng luôn luôn được sinh ra nhưng không bao giờ thật sự hiện hữu. Đấng trước, quả thật, được nhận biết bằng sự suy ngẫm kết hợp với lý trí, thì luôn luôn hiện hữu trong cùng một cách;2553 còn đấng sau, ngược lại, được phỏng đoán bằng ý kiến hình thành từ sự cảm nhận của các giác quan mà không có lý trí trợ giúp, vì nó không bao giờ thật sự hiện hữu, nhưng đang trở nên hiện hữu và đang hư mất.” Những lời này tuyên bố cho những ai có thể hiểu đúng rằng các thần đã được tạo dựng phải chết và bị hủy diệt. Và tôi nghĩ cũng cần phải lưu ý điều này, rằng Plato không bao giờ gọi ông là đấng sáng tạo, mà là đấng tạo hình2554 của các thần, mặc dù, theo ý kiến của Plato, có sự khác biệt đáng kể giữa hai điều này. Vì đấng sáng tạo tạo dựng thọ tạo bằng chính khả năng và quyền năng của mình, không cần đến điều gì khác; còn đấng tạo hình thì nắn nên sản phẩm của mình khi đã nhận được từ vật chất khả năng cho công việc của mình.

2551 Nghĩa là, “không được sinh ra hay tạo dựng; không có sự sinh ra.”

2552 Hoặc, “được sinh ra và chết đi.”

2553 κατὰ ταὐτά “theo cùng những điều ấy,” nghĩa là, trong sự bất biến đời đời.

2554 Hoặc, “đấng tạo hình hay đấng chế tác.”

Chương XXIII.—Sự tự mâu thuẫn của Plato.

Nhưng, có lẽ, một số người không muốn từ bỏ các giáo lý đa thần sẽ nói rằng đối với những thần đã được tạo hình này, đấng tạo dựng đã nói: “Vì các ngươi đã được sinh ra, các ngươi không phải là bất tử, cũng chẳng hề không hư nát; tuy nhiên các ngươi sẽ không hư mất cũng không khuất phục trước định mệnh của sự chết, vì các ngươi đã nhận được ý muốn của ta,2555 vốn là một mối dây ràng buộc còn lớn hơn và mạnh hơn nữa.” Tại đây Plato, vì sợ những người theo đa thần, đã đưa “đấng tạo dựng” của mình thốt ra những lời mâu thuẫn với chính mình. Vì trước kia đã nói rằng ông bảo mọi vật được sinh ra đều hư nát, nay ông lại đưa ông nói điều hoàn toàn trái ngược; và ông không thấy rằng như vậy ông tuyệt đối không thể tránh khỏi lời cáo buộc dối trá. Vì hoặc là lúc đầu ông đã nói điều sai khi bảo mọi vật được sinh ra đều hư nát, hoặc là bây giờ, khi ông đưa ra điều hoàn toàn trái ngược với điều ông đã nói trước kia. Vì nếu, theo định nghĩa trước kia của ông, điều tuyệt đối cần thiết là mọi vật được tạo dựng đều hư nát, thì làm sao ông có thể một cách nhất quán khiến điều tuyệt đối không thể trở nên có thể? Đến nỗi Plato dường như ban cho “đấng tạo dựng” của mình một đặc quyền trống rỗng và không thể có được, khi ông cho rằng những kẻ vốn đã hư nát vì được làm ra từ vật chất lại có thể, nhờ sự can thiệp của ông, trở nên không hư nát và bền vững. Vì thật là tự nhiên khi quyền năng của vật chất, theo ý kiến của Plato, vốn không được tạo dựng, và đồng thời và cùng thời với đấng tạo dựng, lại chống lại ý muốn của ông. Vì kẻ nào chưa tạo dựng thì không có quyền năng gì đối với vật vốn không được tạo dựng, đến nỗi vật ấy, khi được tự do, không thể bị kiểm soát bởi bất cứ sự cần thiết bên ngoài nào. Vì vậy chính Plato, khi xét đến điều này, đã viết như sau: “Cần phải khẳng định rằng Đức Chúa Trời không thể chịu sự cưỡng bức.”

2555 Nghĩa là, “ý muốn trái ngược của ta.” Xem Plato, Tim., tr. 41 [chương 13].

Chương XXIV.—Sự đồng thuận giữa Plato và Homer.

Vậy thì, làm sao Plato lại trục xuất Homer khỏi nền cộng hòa của mình, khi mà, trong sứ đoàn đến gặp Achilles, ông trình bày Phoenix nói với Achilles rằng: “Ngay cả các thần cũng không phải là không thể lay chuyển,”2556 mặc dù Homer đã nói điều này không phải về vua và đấng tạo dựng theo Plato của các thần, mà về một số trong đám đông mà người Hy Lạp tôn là thần, như người ta có thể suy ra từ lời Plato nói: “các thần của các thần?” Vì Homer, bằng sợi xích vàng ấy,2557 đã quy mọi quyền năng và sức mạnh về Đức Chúa Trời tối cao duy nhất. Còn các thần khác, ông nói, xa cách thần tính của Ngài đến nỗi ông cho là phải gọi tên chúng ngay cả cùng với loài người. Ít nhất ông đưa Ulysses nói về Hector với Achilles rằng: “Hắn đang nổi giận dữ dội, tin cậy nơi Zeus, và chẳng coi trọng người ta hay các thần.”2558 Trong đoạn này, theo tôi, Homer không nghi ngờ gì đã học được tại Ai Cập, giống như Plato, về Đức Chúa Trời duy nhất, và tuyên bố một cách rõ ràng và công khai điều này, rằng kẻ tin cậy nơi Đức Chúa Trời thật sự hiện hữu thì chẳng kể gì đến những kẻ không hiện hữu. Vì như vậy nhà thơ, trong một đoạn khác, và dùng một từ khác nhưng tương đương, tức là một đại từ, đã dùng cùng một phân từ mà Plato đã dùng để chỉ Đức Chúa Trời thật sự hiện hữu, về Đấng mà Plato đã nói: “Cái gì là đấng luôn luôn hiện hữu, và không có sự sinh ra.” Vì lời nói này của Phoenix dường như đã được dùng không phải không có hai nghĩa: “Dù chính Đức Chúa Trời có hứa với ta rằng, sau khi đánh bóng tuổi già của ta, Ngài sẽ đưa ta ra trong tuổi thanh xuân rực rỡ.” Vì đại từ “chính” biểu thị Đức Chúa Trời thật sự hiện hữu. Vì như vậy, lời sấm đã ban cho các ngươi về người Can-đê và người Hê-bơ-rơ cũng biểu thị như thế. Vì khi có người hỏi những người nào đã từng sống một đời tin kính, các ngươi nói câu trả lời là:—

“Chỉ có người Can-đê và người Hê-bơ-rơ tìm được sự khôn ngoan,

Thờ phượng chính Đức Chúa Trời, Vua không được sinh ra.”

2556 Iliad, ix. 497.

2557 Nghĩa là, bằng lời thách thức về sợi xích được đưa ra—Iliad, viii. 18.

2558 Iliad, ix. 238.

Chương XXV.—Kiến thức của Plato về sự đời đời của Đức Chúa Trời.

Vậy thì, làm sao Plato lại trách Homer vì đã nói rằng các thần không phải là không thể lay chuyển, mặc dù, như hiển nhiên từ những lời đã dùng, Homer đã nói điều này vì một mục đích hữu ích? Vì đó là đặc tính của những kẻ mong được thương xót nhờ cầu nguyện và tế lễ, là từ bỏ và ăn năn tội lỗi mình. Vì những kẻ nghĩ rằng Đấng Thiêng Liêng là không thể lay chuyển thì không hề bị thúc đẩy từ bỏ tội lỗi mình, vì họ cho rằng mình sẽ chẳng được lợi ích gì từ sự ăn năn. Vậy thì, làm sao Plato, nhà triết học, lại lên án nhà thơ Homer vì đã nói: “Ngay cả các thần cũng không phải là không thể lay chuyển,” mà chính mình lại trình bày đấng tạo dựng các thần như dễ dàng thay đổi đến nỗi đôi khi ông tuyên bố các thần là hay chết, và đôi khi lại tuyên bố cũng những thần ấy là bất tử? Và không chỉ về các thần, mà còn về vật chất, từ đó, như ông nói, các thần được tạo dựng nhất thiết phải được sinh ra, đôi khi ông nói nó không được tạo dựng, và đôi khi lại nói nó được tạo dựng; thế mà ông không thấy rằng chính mình, khi nói đấng tạo dựng các thần dễ dàng thay đổi như vậy, đã bị kết tội là đã rơi vào chính những sai lầm mà ông trách Homer, mặc dù Homer đã nói điều hoàn toàn trái ngược về đấng tạo dựng các thần. Vì ông nói rằng chính Ngài đã phán về mình như sau:—

“Vì lời hứa của ta sẽ chẳng bao giờ lừa dối, hay thất bại,

Hay bị thu hồi, nếu đã được xác nhận bằng một cái gật đầu.”2559

Nhưng Plato, theo như có vẻ, đã miễn cưỡng không bước vào những luận thuyết lạ lùng này về các thần, vì ông sợ những người gắn bó với đa thần. Và bất cứ điều gì ông cho là phải nói về tất cả những điều ông đã học được từ Môi-se và các tiên tri về Đức Chúa Trời duy nhất, ông thích trình bày theo lối huyền nhiệm, để những ai mong muốn trở thành người thờ phượng Đức Chúa Trời có thể thoáng biết ý kiến riêng của ông. Vì bị cuốn hút bởi lời phán ấy của Đức Chúa Trời với Môi-se: “Ta là Đấng thật sự hiện hữu,” và đón nhận với nhiều suy ngẫm lời diễn đạt ngắn gọn bằng phân từ ấy, ông hiểu rằng Đức Chúa Trời muốn biểu thị cho Môi-se sự đời đời của Ngài, và vì vậy đã nói: “Ta là Đấng thật sự hiện hữu;” vì từ “hiện hữu” này không diễn đạt chỉ một thời mà thôi, mà cả ba thời—quá khứ, hiện tại, và tương lai. Vì khi Plato nói: “và cái không bao giờ thật sự hiện hữu,” ông dùng động từ “là” của thời không xác định. Vì từ “không bao giờ” không được nói, như một số người tưởng, về thời quá khứ, mà về thời tương lai. Và điều này đã được hiểu một cách chính xác ngay cả bởi các tác giả ngoại giáo. Và vì vậy, khi Plato muốn, có thể nói, giải thích cho những người chưa được khai tâm điều đã được diễn đạt một cách huyền nhiệm bằng phân từ về sự đời đời của Đức Chúa Trời, ông đã dùng ngôn ngữ sau đây: “Đức Chúa Trời thật vậy, như truyền thống xưa vẫn nói, bao gồm sự khởi đầu, sự kết thúc, và sự ở giữa của mọi vật.” Trong câu này ông rõ ràng và hiển nhiên gọi luật pháp của Môi-se là “truyền thống xưa,” vì sợ, qua nỗi sợ chén độc cần, mà nhắc đến tên Môi-se; vì ông hiểu rằng sự dạy dỗ của người ấy bị người Hy Lạp ghét bỏ; và ông chỉ rõ Môi-se khá đầy đủ bằng tính cổ xưa của truyền thống. Và chúng ta đã chứng minh đầy đủ từ Diodorus và các sử gia còn lại, trong các chương trước, rằng luật pháp của Môi-se không chỉ xưa, mà thậm chí là đầu tiên. Vì Diodorus nói rằng ông là người đầu tiên trong tất cả các nhà lập pháp; các chữ cái thuộc về người Hy Lạp, mà họ đã dùng trong việc viết các lịch sử của mình, vẫn chưa được phát minh ra.

2559 Iliad, i. 526.

Chương XXVI.—Plato mắc nợ các tiên tri.

Và xin đừng ai ngạc nhiên rằng Plato tin Môi-se về sự đời đời của Đức Chúa Trời. Vì các ngươi sẽ thấy ông một cách huyền nhiệm quy kiến thức thật về các thực tại cho các tiên tri, kế tiếp sau Đức Chúa Trời thật sự hiện hữu. Vì khi bàn luận trong tác phẩm Timaeus về một số nguyên lý đầu tiên, ông đã viết như sau: “Chúng ta đặt điều này làm nguyên lý đầu tiên của lửa và các vật thể khác, tiến hành theo xác suất và sự cần thiết. Nhưng các nguyên lý đầu tiên của những vật này, Đức Chúa Trời ở trên cao biết, và bất cứ ai trong loài người được Ngài yêu thương.”2560 Và ông nghĩ những người nào được Đức Chúa Trời yêu thương, nếu không phải là Môi-se và các tiên tri còn lại? Vì ông đã đọc các lời tiên tri của họ, và sau khi học được từ họ giáo lý về sự phán xét, ông đã tuyên bố như sau trong quyển thứ nhất của tác phẩm Republic: “Khi một người bắt đầu nghĩ rằng mình sắp chết, nỗi sợ xâm chiếm ông, và sự quan tâm đến những điều chưa từng bước vào đầu ông trước đây. Và những câu chuyện về những gì diễn ra trong Hades, kể rằng người nào ở đây đã bất công thì ở đó phải bị hình phạt, mặc dù trước kia bị chế giễu, nay hành hạ linh hồn ông với nỗi lo sợ rằng chúng có thể là thật. Và ông, hoặc vì sự yếu đuối của tuổi già, hoặc thậm chí vì nay ông gần hơn với những điều thuộc thế giới bên kia, nhìn chúng chăm chú hơn. Vì vậy ông trở nên đầy lo sợ và kinh hãi, và bắt đầu tự xét mình, và xem xét mình có làm hại ai không. Và người nào thấy trong đời mình nhiều điều gian ác, và cứ liên tục giật mình tỉnh giấc như trẻ con, thì sống trong kinh hãi, với một triển vọng ảm đạm. Nhưng đối với người nào ý thức mình không làm điều sai trái, hy vọng ngọt ngào là bạn đồng hành thường xuyên và là người vú nuôi tốt của tuổi già, như Pindar nói.2561 Vì điều này, hỡi Socrates, ông đã diễn đạt một cách thanh nhã rằng: ‘bất cứ ai sống một đời thánh khiết và công chính, thì hy vọng ngọt ngào, người vú nuôi của tuổi già, đồng hành cùng người ấy, làm vui lòng người ấy, vì nàng mạnh mẽ lay động tâm trí hay thay đổi của người phàm.’ ”2562 Plato đã viết điều này trong quyển thứ nhất của tác phẩm Republic.

2560 Plato, Tim., tr. 53 D, [chương 20].

2561 Pind., Fr., 233, một mảnh vỡ được giữ lại tại chỗ này.

2562 Plato, Rep., tr. 330 D.

Chương XXVII.—Kiến thức của Plato về sự phán xét.

Và trong quyển thứ mười ông đã viết một cách rõ ràng và hiển nhiên điều ông đã học được từ các tiên tri về sự phán xét, không phải như thể ông đã học được từ họ, mà, vì sợ người Hy Lạp, như thể ông đã nghe được từ một người đã bị giết trong trận chiến—vì câu chuyện này ông cho là phải bịa đặt—và người ấy, khi sắp được chôn cất vào ngày thứ mười hai, và đang nằm trên giàn hỏa táng, đã sống lại, và mô tả thế giới bên kia. Sau đây là chính những lời của ông:2563 “Vì ông nói rằng ông đã có mặt khi một người được một người khác hỏi rằng Ardiaeus vĩ đại ở đâu. Ardiaeus này đã làm vua trong một thành kia xứ Pamphylia, và đã giết cha già của mình cùng anh cả của mình, và đã làm nhiều việc ô uế khác, như đã được thuật lại. Ông nói, vậy thì, rằng người được hỏi đã nói: Hắn không đến đây cũng sẽ không bao giờ đến đây. Vì chúng ta đã thấy, trong số các cảnh tượng khủng khiếp khác, cả điều này nữa. Khi chúng ta ở gần miệng [của hố], và sắp trở về không khí phía trên, và đã chịu đựng mọi điều khác, chúng ta bỗng nhiên thấy cả hắn lẫn những người khác cũng vậy, phần lớn là các bạo chúa. Nhưng cũng có một số tội nhân thường đã phạm những tội lớn. Và những kẻ này, khi tưởng rằng mình sắp đi lên, miệng hố không cho phép, nhưng rống lên khi bất cứ kẻ nào gian ác không thể chữa được như vậy cố gắng đi lên, trừ khi chúng đã chịu đủ hình phạt. Rồi những người hung dữ, trông như lửa, đứng gần bên, và nghe tiếng ồn ào,2564 đã bắt một số và dẫn chúng đi; nhưng Ardiaeus và những kẻ còn lại, sau khi trói tay chân, và đập đầu chúng xuống, và lột da, họ kéo ra con đường bên ngoài, xé chúng bằng gai nhọn, và chỉ rõ cho những người có mặt nguyên nhân của việc chúng chịu những điều này, và rằng họ đang dẫn chúng đi để quăng chúng vào Tartarus. Do đó, ông nói, rằng giữa muôn vàn nỗi sợ hãi khác nhau của chúng, nỗi sợ này là lớn nhất, e rằng miệng hố sẽ rống lên khi chúng đi lên, vì nếu nó im lặng thì mỗi người sẽ vui mừng đi lên nhất; và rằng các hình phạt và sự hành hạ là như thế, và rằng, mặt khác, các phần thưởng thì ngược lại với những điều này.” Tại đây Plato dường như đối với tôi đã học được từ các tiên tri không chỉ giáo lý về sự phán xét, mà còn về sự sống lại, điều mà người Hy Lạp từ chối tin. Vì việc ông nói rằng linh hồn bị phán xét cùng với thân thể, không chứng minh điều gì rõ ràng hơn rằng ông đã tin giáo lý về sự sống lại. Vì làm sao Ardiaeus và những kẻ còn lại có thể chịu sự hình phạt như vậy trong Hades, nếu họ đã bỏ lại trên đất thân thể, với đầu, tay, chân, và da của nó? Vì chắc chắn họ sẽ không bao giờ nói rằng linh hồn có đầu và tay, và chân và da. Nhưng Plato, sau khi gặp các lời chứng của các tiên tri tại Ai Cập, và đã chấp nhận điều họ dạy về sự sống lại của thân thể, dạy rằng linh hồn bị phán xét cùng với thân thể.

2563 Plato, Rep., tr. 615, [quyển x. tr. 325. Ấn bản Bipont, 1785.]

2564 Tiếng rống của miệng hố.

Chương XXVIII.—Những món nợ của Homer đối với các tác giả thánh.

Và không chỉ Plato, mà Homer cũng vậy, sau khi nhận được sự soi sáng tương tự tại Ai Cập, đã nói rằng Tityus cũng bị hình phạt như vậy. Vì Ulysses nói như sau với Alcinous khi ông đang thuật lại việc mình cầu hồn người chết:2565—

“Ở đó Tityus, to lớn và dài, bị trói trong xiềng xích,

Trải rộng chín mẫu đất âm phủ;

Hai con kền kền tham ăn, hung dữ vì thức ăn,

Gào thét trên kẻ dữ, và say sưa trong máu hắn,

Máu không ngừng chảy trong lá gan nơi ngực hắn,

Lá gan bất tử cứ lớn lên, và dâng bữa tiệc bất tử.”

Vì rõ ràng không phải linh hồn, mà là thân thể, mới có lá gan. Và cũng theo cách ấy ông đã mô tả cả Sisyphus lẫn Tantalus như đang chịu hình phạt với thân thể. Và rằng Homer đã ở tại Ai Cập, và đã đưa vào bài thơ của mình nhiều điều ông đã học được tại đó, Diodorus, sử gia được kính trọng nhất, dạy chúng ta một cách khá rõ ràng. Vì ông nói rằng khi ông ở tại Ai Cập, ông đã học được rằng Helen, sau khi nhận được từ vợ của Theon, Polydamna, một thứ thuốc, “làm dịu mọi buồn phiền và u sầu, và gây ra sự quên lãng mọi điều xấu,”2566 đã mang nó về Sparta. Và Homer nói rằng bằng cách dùng thứ thuốc ấy Helen đã chấm dứt tiếng than khóc của Menelaus, gây ra bởi sự hiện diện của Telemachus. Và ông cũng gọi Venus là “vàng,” từ những gì ông đã thấy tại Ai Cập. Vì ông đã thấy ngôi đền mà tại Ai Cập được gọi là “ngôi đền của Venus vàng,” và đồng bằng được gọi là “đồng bằng của Venus vàng.” Và tại sao giờ đây tôi lại nhắc đến điều này? Để cho thấy rằng nhà thơ đã chuyển vào bài thơ của mình nhiều điều chứa đựng trong các tác phẩm thần thánh của các tiên tri. Và trước hết ông đã chuyển điều Môi-se đã thuật lại như sự khởi đầu của việc sáng tạo thế gian. Vì Môi-se đã viết như sau: “Ban đầu Đức Chúa Trời dựng nên trời và đất,”2567 rồi mặt trời, mặt trăng, và các ngôi sao. Vì sau khi học được điều này tại Ai Cập, và rất tâm đắc với điều Môi-se đã viết trong sách Sáng Thế về thế gian, ông đã bịa đặt rằng Vulcan đã làm trên tấm khiên của Achilles một thứ mô tả về việc sáng tạo thế gian. Vì ông đã viết như sau:2568—

“Ở đó ông mô tả đất, trời, biển,

Mặt trời không hề nghỉ ngơi, và mặt trăng tròn đầy;

Ở đó cũng vậy, mọi ngôi sao chung quanh,

Như với một dải trán rực rỡ, ràng buộc các tầng trời.”

Và ông cũng mưu tính sao cho khu vườn của Alcinous giữ được hình ảnh giống Địa Đàng, và qua hình ảnh giống ấy ông trình bày nó như luôn nở hoa và đầy đủ mọi trái cây. Vì ông đã viết như sau:2569—

“Những cây cao lớn sum suê chứng nhận đất đai màu mỡ;

Quả táo đỏ ửng chín tới vàng óng tại đây.

Tại đây quả vả xanh với nước ngọt lịm tràn đầy,

Với màu đỏ đậm hơn quả lựu đầy đặn rực sáng;

Cành cây tại đây cong xuống dưới sức nặng của quả lê,

Và những cây ô-liu xanh tươi sum suê quanh năm.

Hơi thở thơm ngát của gió tây

Vĩnh viễn thổi trên các trái cây, chẳng hề biết tàn;

Mỗi quả lê rơi xuống lại có quả lê tiếp theo,

Trên táo lại có táo, trên vả lại có vả.

Cùng một mùa ôn hòa cho hoa nở rộ,

Cho nụ cứng lại, và cho trái lớn lên.

Tại đây những giàn nho có thứ tự thành hàng đều nhau,

Với mọi công lao hợp nhất của cả năm.

Một số chạy đi dỡ những cành sai trái,

Một số phơi những chùm nho đang đen dần dưới nắng,

Những người khác cùng nhau đạp vụ thu hoạch lỏng.

Những máy ép rên rỉ sủi bọt với những dòng rượu.

Tại đây thấy những cây nho mới nở hoa sớm

Tại đây những chùm nho đổi màu ở phía nắng,

Và ở đó nhuộm màu tím đậm nhất của mùa thu.”

Những lời này há chẳng trình bày một sự bắt chước rõ ràng và hiển nhiên về điều mà tiên tri đầu tiên là Môi-se đã nói về Địa Đàng sao? Và nếu có ai muốn biết đôi điều về việc xây tháp mà nhờ đó những người thời ấy tưởng rằng mình sẽ được lên trời, người ấy sẽ thấy một sự bắt chước bằng ngụ ngôn khá chính xác về điều này trong những gì nhà thơ đã gán cho Otus và Ephialtes. Vì về họ ông đã viết như sau:2570—

“Tự hào về sức mạnh, và hơn cả tầm vóc phàm nhân,

Các thần họ thách thức, và khao khát các tầng trời.

Chất trên Olympus đang chao đảo, Ossa đứng vững;

Trên Ossa, Pelion gật gù với mọi cây rừng.”

Và điều tương tự cũng đúng về kẻ thù của loài người đã bị quăng khỏi trời, mà Kinh Thánh gọi là Ma Quỷ,2571 một tên mà hắn nhận được từ sự phá hoại đầu tiên của hắn chống lại loài người; và nếu có ai cẩn thận xem xét vấn đề, người ấy sẽ thấy rằng nhà thơ, mặc dù chắc chắn không bao giờ nhắc đến tên “ma quỷ,” nhưng lại đặt cho hắn một tên từ hành động gian ác nhất của hắn. Vì nhà thơ, gọi hắn là Ate,2572 nói rằng hắn đã bị quăng khỏi trời bởi thần của họ, hệt như thể hắn có một ký ức riêng biệt về những lời mà tiên tri Ê-sai đã thốt ra về hắn. Ông đã viết như sau trong bài thơ của mình:2573—

“Và, nắm lấy mái tóc bóng mượt của nàng

Nữ thần Ate, trong cơn giận ngài thề rằng

Sẽ không bao giờ trở lại các tầng trời đầy sao nữa,

Và các đỉnh Olympus, ngài sẽ cho phép

Kẻ gây tai họa khắp nơi quay trở lại.

Rồi, xoay nàng quanh, ngài quăng nàng xuống

Đất. Nàng, hòa lẫn với mọi công việc của loài người,

Đã gây nhiều nỗi đau cho Jove.”

2565 Odyssey, xi, 576 (bản dịch của Pope, dòng 709).

2566 Odyssey, iv. 221; [Comus của Milton, dòng 675].

2567 Sáng Thế Ký 1:1.

2568 Iliad, xviii. 483.

2569 Odyssey, vii. 114 (bản dịch của Pope, dòng 146.).

2570 Odyssey, xi. 312 (bản dịch của Pope, dòng 385).

2571 Kẻ cáo gian; người gây hại bằng những lời cáo buộc vu khống.

2572 ᾽Ατη, nữ thần của tai họa, từ đó sinh ra mọi hành động hấp tấp, mù quáng và hậu quả của chúng.

2573 Iliad, xix. 126.

Chương XXIX.—Nguồn gốc giáo lý của Plato về hình thức.

Và Plato cũng vậy, khi ông nói rằng hình thức là nguyên lý nguyên thủy thứ ba kế tiếp Đức Chúa Trời và vật chất, rõ ràng đã nhận được gợi ý này từ không nguồn nào khác ngoài Môi-se, quả thật đã học được, từ lời của Môi-se, tên của hình thức, nhưng đồng thời lại không được những người đã được khai tâm dạy rằng nếu không có sự thấu hiểu huyền nhiệm thì không thể có kiến thức rõ ràng nào về các tác phẩm của Môi-se. Vì Môi-se đã viết rằng Đức Chúa Trời đã phán với ông về đền tạm bằng những lời sau đây: “Và ngươi sẽ làm cho ta theo mọi điều ta chỉ cho ngươi trên núi, tức là kiểu mẫu của đền tạm.”2574 Và lại: “Và ngươi sẽ dựng đền tạm theo kiểu mẫu của mọi đồ dùng của nó, thì ngươi cũng sẽ làm như vậy.”2575 Và lại, ít lâu sau: “Vậy thì ngươi sẽ làm như vậy theo kiểu mẫu đã được chỉ cho ngươi trên núi.”2576 Vậy Plato, khi đọc những đoạn này, và không tiếp nhận điều đã viết với sự thấu hiểu thích hợp, đã nghĩ rằng hình thức có một thứ hiện hữu riêng biệt nào đó trước vật mà các giác quan nhận biết, và ông thường gọi nó là kiểu mẫu của những vật được tạo dựng, vì tác phẩm của Môi-se đã nói như sau về đền tạm: “Theo hình thức đã được chỉ cho ngươi trên núi, ngươi sẽ làm như vậy.”

2574 Xuất Ê-díp-tô Ký 25.

2575 Xuất Ê-díp-tô Ký 25:9.

2576 Xuất Ê-díp-tô Ký 25:40.

Chương XXX.—Kiến thức của Homer về nguồn gốc của con người.

Và ông rõ ràng đã bị lừa dối theo cùng một cách về đất và trời và con người; vì ông cho rằng có những “ý niệm” về những điều này. Vì như Môi-se đã viết như sau: “Ban đầu Đức Chúa Trời dựng nên trời và đất,” rồi tiếp theo câu này: “Và đất thì vô hình và chưa có hình dạng,” ông đã nghĩ rằng đó là đất tiền hữu được nói đến trong lời: “Đất đã có,” vì Môi-se đã nói: “Và đất thì vô hình và chưa có hình dạng;” và ông đã nghĩ rằng đất, về nó ông nói: “Đức Chúa Trời dựng nên trời và đất,” là đất mà chúng ta nhận biết bằng các giác quan, và mà Đức Chúa Trời đã tạo dựng theo hình thức tiền hữu. Và cũng vậy, về trời đã được tạo dựng, ông đã nghĩ rằng trời đã được tạo dựng—mà ông cũng gọi là vòm trời—là sự tạo dựng mà các giác quan nhận biết; và rằng trời mà trí tuệ nhận biết là trời khác kia mà tiên tri đã nói: “Các tầng trời là của Chúa, còn đất thì Ngài đã ban cho con cái loài người.”2577 Và cũng vậy về con người: trước hết Môi-se nhắc đến tên con người, rồi sau nhiều sự tạo dựng khác ông nhắc đến việc tạo dựng con người, nói rằng: “Và Đức Chúa Trời đã dựng nên con người, lấy bụi từ đất.”2578 Ông đã nghĩ, vì vậy, rằng con người đầu tiên được gọi tên như vậy đã hiện hữu trước con người đã được tạo dựng, và rằng người được tạo thành từ đất về sau đã được tạo dựng theo hình thức tiền hữu. Và rằng con người đã được tạo thành từ đất, Homer cũng vậy, sau khi khám phá ra từ lịch sử cổ xưa và thần thánh nói rằng: “Ngươi là bụi, và sẽ trở về bụi,”2579 gọi thân thể vô hồn của Hector là đất sét câm. Vì khi lên án Achilles kéo xác Hector sau khi chết, ông nói ở đâu đó:2580—

“Trên đất sét câm ông đã trút sự sỉ nhục,

Mù quáng vì cơn giận.”

Và lại, ở nơi khác,2581 ông đưa Menelaus, khi nói như sau với những kẻ không chấp nhận lời thách đấu tay đôi của Hector với sự hăng hái thích đáng,—

“Nguyện các ngươi hết thảy trở về đất và nước,”—

giải quyết chúng trong cơn giận dữ dội của mình thành sự tạo dựng nguyên thủy và ban đầu của chúng từ đất. Những điều này Homer và Plato, sau khi học được tại Ai Cập từ các lịch sử cổ xưa, đã viết bằng lời của chính mình.

2577 Thi Thiên 115:16.

2578 Sáng Thế Ký 2:7.

2579 Sáng Thế Ký 3:19.

2580 Iliad, xxii.

2581 Iliad, vii. 99.

Chương XXXI.—Bằng chứng thêm về sự quen thuộc của Plato với Kinh Thánh.

Vì từ nguồn nào khác, nếu không phải từ việc ông đọc các tác phẩm của các tiên tri, mà Plato có thể rút ra thông tin ông đưa ra, rằng Jupiter lái cỗ xe có cánh trên trời? Vì ông biết điều này từ những lời sau đây của tiên tri về các chê-ru-bim: “Và vinh quang của Chúa ra khỏi nhà và ngự trên các chê-ru-bim; và các chê-ru-bim giương cánh lên, và các bánh xe ở bên cạnh chúng; và vinh quang của Chúa là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên ở trên chúng, phía trên.”2582 Và mượn ý tưởng này, Plato hùng hồn kêu lớn với sự quả quyết lớn lao: “Quả thật, Jupiter vĩ đại, lái cỗ xe có cánh của mình trên trời.” Vì từ nguồn nào khác, nếu không phải từ Môi-se và các tiên tri, mà ông học được điều này và viết như vậy? Và ông nhận được gợi ý về việc ông nói rằng Đức Chúa Trời hiện hữu trong một chất lửa từ đâu? Há chẳng phải từ quyển thứ ba của lịch sử các Vua, nơi có chép: “Chúa chẳng ở trong gió; và sau gió có động đất, nhưng Chúa chẳng ở trong động đất; và sau động đất có lửa, nhưng Chúa chẳng ở trong lửa; và sau lửa có tiếng nhỏ nhẹ êm dịu?”2583 Nhưng những điều này những người tin kính phải hiểu theo nghĩa cao hơn với sự thấu hiểu sâu sắc và trầm tư. Nhưng Plato, không chú ý đến các lời với sự thấu hiểu thích hợp, đã nói rằng Đức Chúa Trời hiện hữu trong một chất lửa.

2582 Ê-xê-chi-ên 11:22.

2583 I Các Vua 19:11, 12.

Chương XXXII.—Giáo lý của Plato về ân tứ từ trời.

Và nếu có ai cẩn thận xem xét ân tứ từ Đức Chúa Trời giáng xuống trên các thánh nhân, —ân tứ mà các tiên tri thánh gọi là Đức Thánh Linh,—người ấy sẽ thấy rằng điều này đã được Plato loan báo dưới một tên khác trong cuộc đối thoại với Meno. Vì sợ gọi ân tứ của Đức Chúa Trời là “Đức Thánh Linh,” e rằng ông có vẻ, vì theo sự dạy dỗ của các tiên tri, là kẻ thù của người Hy Lạp, ông thừa nhận, quả thật, rằng nó đến từ Đức Chúa Trời, thế mà không cho là phải gọi nó là Đức Thánh Linh, mà là đức hạnh. Vì như vậy trong cuộc đối thoại với Meno, về sự hồi tưởng, sau khi ông đã đặt nhiều câu hỏi về đức hạnh, liệu nó có thể được dạy hay không, hay phải đạt được bằng thực hành, hay không thể đạt được bằng thực hành cũng như bằng học tập, mà là một ân tứ tự nhiên nơi con người, hay đến bằng một cách nào khác, ông đã tuyên bố như sau bằng chính những lời này: “Nhưng nếu giờ đây, qua toàn bộ cuộc đối thoại này, chúng ta đã tiến hành việc tra hỏi và thảo luận một cách đúng đắn, thì đức hạnh hẳn không phải là một ân tứ tự nhiên, cũng không phải điều người ta có thể nhận được bằng sự dạy dỗ, mà đến với những ai được nó đến bằng định mệnh thần thánh.” Những điều này, tôi nghĩ, Plato sau khi học được từ các tiên tri về Đức Thánh Linh, đã rõ ràng chuyển sang điều ông gọi là đức hạnh. Vì như các tiên tri thánh nói rằng một và cùng một linh được chia thành bảy linh, thì ông cũng vậy, gọi nó là một và cùng một đức hạnh, nói rằng điều này được chia thành bốn đức hạnh; mong muốn bằng mọi cách tránh nhắc đến Đức Thánh Linh, nhưng rõ ràng tuyên bố theo lối ngụ ngôn điều các tiên tri đã nói về Đức Thánh Linh. Vì với hiệu quả này ông đã nói trong cuộc đối thoại với Meno về phần cuối: “Từ lý luận này, hỡi Meno, có vẻ như đức hạnh đến với những ai được nó đến bằng một định mệnh thần thánh. Nhưng chúng ta sẽ biết rõ ràng về điều này, đức hạnh đến với loài người bằng cách nào, khi, như một bước đầu tiên, chúng ta đã bắt tay vào việc tra xét, như một cuộc tra xét độc lập, đức hạnh tự nó là gì.” Các ngươi thấy ông chỉ gọi bằng tên đức hạnh, ân tứ từ trên cao giáng xuống; thế mà ông vẫn cho là đáng tra xét, liệu có đúng chăng khi ân tứ này được gọi là đức hạnh hay một điều nào khác, vì sợ gọi nó một cách công khai là Đức Thánh Linh, e rằng ông có vẻ đang theo sự dạy dỗ của các tiên tri.

Chương XXXIII.—Ý niệm của Plato về khởi đầu của thời gian rút ra từ Môi-se.

Vậy Plato đã lấy từ nguồn nào thông tin cho rằng thời gian đã được tạo dựng cùng với các tầng trời? Vì ông đã viết như sau: “Thời gian, theo đó, đã được tạo dựng cùng với các tầng trời; để rồi, khi cùng nhau hiện hữu, chúng cũng có thể cùng nhau bị tiêu tan, nếu sự tiêu tan của chúng có xảy ra.” Há chẳng phải ông đã học điều này từ lịch sử thánh của Môi-se sao? Vì ông biết rằng sự tạo dựng thời gian đã nhận được thể chế nguyên thủy của nó từ ngày, tháng và năm. Vậy thì, vì ngày đầu tiên được tạo dựng cùng với các tầng trời đã cấu thành khởi đầu của mọi thời gian (vì Môi-se đã viết như sau: “Ban đầu Đức Chúa Trời dựng nên trời và đất,” rồi ngay sau đó tiếp thêm: “Và một ngày đã được tạo nên,” như thể ông muốn chỉ toàn bộ thời gian bằng một phần của nó), Plato gọi ngày ấy là “thời gian,” e rằng, nếu ông nhắc đến “ngày,” ông sẽ dường như tự phơi mình trước lời tố cáo của người A-thên rằng ông đã hoàn toàn vay mượn cách diễn đạt của Môi-se. Và ông đã rút ra từ nguồn nào điều ông đã viết về sự tiêu tan của các tầng trời? Há chẳng phải ông cũng đã học điều này từ các tiên tri thánh, và há chẳng phải ông đã nghĩ rằng đó là giáo lý của họ sao?

Chương XXXIV.—Vì sao người ta gán cho Đức Chúa Trời hình dáng con người.

Và nếu có ai tìm hiểu vấn đề các hình tượng, và hỏi trên căn cứ nào mà những người đầu tiên tạc nên các thần của các ngươi đã cho rằng chúng có hình dáng con người, người ấy sẽ thấy rằng điều này cũng bắt nguồn từ lịch sử thánh. Vì khi thấy lịch sử của Môi-se, nói với tư cách là Đức Chúa Trời, rằng: “Chúng ta hãy làm nên loài người như hình ta và theo tượng ta,” những người này, với ấn tượng rằng điều đó có nghĩa là loài người giống Đức Chúa Trời về hình dáng, đã bắt đầu tạc các thần của mình như thế, cho rằng họ sẽ tạo ra một hình tượng từ một hình tượng. Nhưng hỡi người Hy Lạp, vì sao giờ đây ta lại bị thúc đẩy kể lại những điều này? Để các ngươi biết rằng không thể học được tôn giáo chân thật từ những kẻ đã không thể, ngay cả về những đề tài nhờ đó họ chiếm được sự ngưỡng mộ của dân ngoại,2584 viết ra điều gì nguyên gốc, mà chỉ trình bày bằng một thủ pháp ngụ ngôn nào đó trong các tác phẩm của mình những gì họ đã học được từ Môi-se và các tiên tri khác.

2584 Theo nghĩa đen là “những người ở ngoài.”

Chương XXXV.—Lời kêu gọi gửi người Hy Lạp.

Vậy thì, hỡi người Hy Lạp, thời điểm đã đến để các ngươi, sau khi đã bị các lịch sử thế tục thuyết phục rằng Môi-se và các tiên tri còn lại cổ xưa hơn nhiều so với bất kỳ ai trong số những người được coi là hiền triết giữa các ngươi, hãy từ bỏ sự lầm lạc cổ xưa của tổ phụ mình, đọc các lịch sử thánh của các tiên tri, và xác định từ đó tôn giáo chân thật; vì họ không trình bày cho các ngươi những lời lẽ khéo léo, cũng không nói năng hoa mỹ và có vẻ hợp lý — vì đó là đặc tính của những kẻ muốn cướp mất chân lý khỏi các ngươi — mà dùng một cách đơn giản những lời và cách diễn đạt tự nhiên đến với họ, và tuyên bố cho các ngươi bất cứ điều gì Đức Thánh Linh, Đấng đã giáng xuống trên họ, đã chọn dạy dỗ qua họ cho những ai khao khát học biết tôn giáo chân thật. Vậy, sau khi đã gạt bỏ mọi sự xấu hổ giả dối, và lỗi lầm cố hữu của nhân loại, cùng với tất cả vẻ phô trương ồn ào và tiếng ồn rỗng tuếch của nó, mặc dù nhờ đó các ngươi tưởng rằng mình sở hữu mọi lợi thế, các ngươi hãy hiến mình cho những điều ích lợi cho mình. Vì các ngươi cũng sẽ không phạm lỗi nào đối với tổ phụ mình, nếu giờ đây các ngươi tỏ ra mong muốn quay về với điều hoàn toàn đối nghịch với lỗi lầm của họ, bởi rất có thể chính họ giờ đây đang than khóc trong âm phủ, và ăn năn với một sự ăn năn quá muộn; và nếu họ có thể từ nơi đó cho các ngươi thấy điều gì đã xảy đến cho họ sau khi đời này chấm dứt, các ngươi sẽ biết họ mong muốn giải thoát các ngươi khỏi những tai họa kinh khiếp nào. Nhưng giờ đây, vì trong đời hiện tại này, các ngươi không thể học được từ họ, cũng không thể học được từ những người ở đây tự xưng là dạy thứ triết học mang tên giả dối ấy, nên điều duy nhất còn lại cho các ngươi phải làm là, sau khi từ bỏ lỗi lầm của tổ phụ mình, các ngươi hãy đọc các lời tiên tri của các tác giả thánh,2585 không đòi hỏi ở họ lời văn không thể chê trách (vì các vấn đề thuộc tôn giáo của chúng ta nằm ở việc làm,2586 chứ không ở lời nói), và học từ họ điều sẽ ban cho các ngươi sự sống đời đời. Vì những kẻ vô ích làm ô danh triết học bị kết tội là chẳng biết gì cả, như chính họ buộc phải thú nhận, dù không muốn, bởi họ không những bất đồng với nhau, mà còn bày tỏ ý kiến của mình khi thì cách này, khi thì cách khác.

2585 Theo nghĩa đen là “những người thánh.”

2586 [Một lời biện hộ đáng chú ý cho các tác giả Cơ Đốc thời đầu.]

Chương XXXVI.—Tri thức chân thật không thuộc về các triết gia.

Và nếu “sự khám phá chân lý” được đưa ra giữa họ như một định nghĩa về triết học, thì những kẻ không nắm giữ tri thức chân thật làm sao xứng đáng với tên gọi triết học? Vì nếu Socrates, người khôn ngoan nhất trong số các nhà hiền triết của các ngươi, người mà ngay cả thần dụ của các ngươi, như chính các ngươi nói, cũng làm chứng, rằng: “Trong mọi người, Socrates là người khôn ngoan nhất” — nếu ông thú nhận rằng mình chẳng biết gì, thì những người đến sau ông làm sao dám tự xưng là biết cả những điều trên trời? Vì Socrates nói rằng ông được gọi là khôn ngoan chính vì lý do này: trong khi những người khác giả vờ biết những điều mình không biết, thì chính ông không ngần ngại thú nhận rằng mình chẳng biết gì. Vì ông nói: “Ta dường như khôn ngoan hơn chính bởi điều nhỏ bé này, rằng điều gì ta không biết, ta không cho rằng mình biết.” Đừng ai tưởng rằng Socrates đã mỉa mai giả vờ không biết, vì ông thường làm như vậy trong các cuộc đối thoại của mình. Vì lời cuối cùng trong bài biện hộ của ông, mà ông đã thốt ra khi đang bị dẫn đi vào ngục, chứng tỏ rằng ông đã thú nhận sự không biết của mình một cách nghiêm túc và chân thật: “Nhưng giờ đây đã đến lúc ra đi, ta thì đi chết, còn các ngươi thì đi sống. Và ai trong chúng ta đi đến trạng thái tốt hơn, thì chỉ Đức Chúa Trời mới biết, ngoài ra không ai biết.” Quả thật, Socrates, sau khi thốt ra câu cuối cùng này tại Areopagus, đã ra đi vào ngục, quy cho một mình Đức Chúa Trời sự hiểu biết về những điều giấu kín khỏi chúng ta; nhưng những người đến sau ông, dù không thể hiểu nổi ngay cả những điều thuộc về đất, lại tự xưng là hiểu những điều trên trời như thể họ đã trông thấy chúng. Ít nhất Aristotle — như thể ông đã trông thấy những điều trên trời chính xác hơn Plato — đã tuyên bố rằng Đức Chúa Trời không hiện hữu, như Plato nói, trong chất lửa (vì đó là giáo lý của Plato), mà trong nguyên tố thứ năm, là khí. Và trong khi ông đòi hỏi rằng về những vấn đề này người ta phải tin ông vì sự xuất sắc của ngôn ngữ ông, thì ông lại lìa đời vì bị choáng ngợp bởi sự ô nhục và nhục nhã vì không thể khám phá nổi ngay cả bản chất của eo biển Euripus tại Chalcis.2587 Vậy, đừng ai có phán đoán lành mạnh lại chuộng lời văn trau chuốt của những người này hơn sự cứu rỗi của chính mình, mà hãy, theo câu chuyện cổ xưa ấy, bịt tai mình bằng sáp, và trốn khỏi sự tổn hại ngọt ngào mà các nàng tiên cá này muốn gây ra cho người ấy. Vì những người kể trên, khi trình bày ngôn ngữ trau chuốt của mình như một thứ mồi nhử, đã tìm cách quyến rũ nhiều người rời khỏi tôn giáo chân chính, bắt chước kẻ đã dám dạy loài người đầu tiên thờ nhiều thần. Đừng để những người này thuyết phục các ngươi, ta van nài các ngươi, mà hãy đọc các lời tiên tri của các tác giả thánh.2588 Và nếu có sự lười biếng hay mê tín cha truyền con nối nào ngăn cản các ngươi đọc các lời tiên tri của các thánh nhân, qua đó các ngươi có thể được dạy dỗ về Đức Chúa Trời duy nhất, là điều khoản đầu tiên của tôn giáo chân thật, thì hãy tin kẻ tuy lúc đầu đã dạy các ngươi thờ nhiều thần, nhưng về sau lại muốn hát lên một lời rút lại hữu ích và cần thiết — ta muốn nói Orpheus, người đã nói điều ta vừa trích dẫn trước đó; và hãy tin những người khác đã viết những điều tương tự về một Đức Chúa Trời. Vì đó là công việc của sự quan phòng thánh của Đức Chúa Trời vì lợi ích của các ngươi, để họ, dù không muốn, vẫn làm chứng rằng điều các tiên tri đã nói về một Đức Chúa Trời là đúng, hầu cho, khi giáo lý về nhiều thần bị mọi người loại bỏ, các ngươi có cơ hội biết được chân lý.

2587 Ngày nay người ta cho rằng đây là chuyện hoang đường.

2588 Theo nghĩa đen là “những người thánh.”

Chương XXXVII.—Về Sibyl.2589

Và các ngươi có thể phần nào dễ dàng học biết tôn giáo chân chính từ Sibyl cổ xưa, người bằng một thứ cảm hứng mạnh mẽ nào đó dạy các ngươi, qua các lời tiên tri sấm truyền của bà, những chân lý dường như rất giống với giáo huấn của các tiên tri. Bà, người ta nói, có gốc gác Babylon, là con gái của Berosus, người đã viết Lịch Sử Chaldaean; và khi bà đã vượt qua (bằng cách nào, ta không biết) đến vùng Campania, bà đã thốt ra các lời sấm của mình tại một thành phố gọi là Cumae, cách Baiae sáu dặm, nơi có các suối nước nóng của Campania. Và khi ở trong thành phố ấy, chúng ta cũng đã thấy một nơi nào đó, tại đó người ta cho chúng ta xem một vương cung thánh đường rất lớn2590 được đục ra từ một tảng đá duy nhất; một công trình đồ sộ, đáng được mọi người ngưỡng mộ. Và những người đã nghe từ tổ phụ mình như một phần truyền thống của quê hương họ, đã nói với chúng ta rằng chính tại đây bà thường công bố các lời sấm của mình. Và ở giữa vương cung thánh đường, họ cho chúng ta xem ba bể chứa được đục ra từ một tảng đá duy nhất, trong đó, khi chứa đầy nước, họ nói rằng bà tắm rửa, rồi sau khi mặc lại áo choàng, bà lui vào phòng trong cùng của vương cung thánh đường, vốn vẫn là một phần của tảng đá duy nhất ấy; và ngồi ở giữa phòng trên một bục cao và ngai vàng, bà như thế công bố các lời sấm của mình. Và Sibyl đã được nhiều tác giả khác nhắc đến như một nữ tiên tri, và cũng được Plato nhắc đến trong tác phẩm Phaedrus của ông. Và dường như với ta, Plato đã coi các tiên tri được Đức Chúa Trời cảm hứng khi ông đọc các lời tiên tri của bà. Vì ông thấy rằng điều bà đã tiên báo từ lâu đã được ứng nghiệm; và vì lý do này, ông bày tỏ trong Cuộc Đối Thoại với Meno sự kinh ngạc và ngưỡng mộ của mình đối với các tiên tri bằng những lời sau đây: “Những người mà giờ đây chúng ta gọi là những nhân vật tiên tri, chúng ta nên gọi một cách đúng đắn là những người thuộc về Đức Chúa Trời. Và chúng ta càng nên nói rằng họ thuộc về Đức Chúa Trời, và được nâng lên trạng thái xuất thần tiên tri nhờ sự cảm hứng và chiếm hữu của Đức Chúa Trời, khi họ nói đúng về nhiều vấn đề quan trọng, mà vẫn chẳng biết gì về điều mình đang nói,” — rõ ràng và hiển nhiên ám chỉ các lời tiên tri của Sibyl. Vì, không giống các nhà thơ, sau khi thơ của họ đã được viết ra, có thể sửa chữa và trau chuốt, đặc biệt theo cách làm tăng độ chính xác của vần thơ, bà quả thật đã được đầy dẫy lời tiên tri vào lúc cảm hứng, nhưng ngay khi cảm hứng chấm dứt, thì ký ức về tất cả những gì bà đã nói cũng chấm dứt. Và quả thật đây là nguyên nhân khiến chỉ một số, chứ không phải tất cả, các vần thơ trong các câu thơ của Sibyl được bảo tồn. Vì chính chúng ta, khi ở trong thành phố ấy, đã xác minh từ người hướng dẫn của chúng ta, người đã chỉ cho chúng ta những nơi bà thường tiên tri, rằng có một chiếc rương nào đó làm bằng đồng, trong đó người ta nói rằng hài cốt của bà được bảo quản. Và ngoài tất cả những điều khác mà họ kể cho chúng ta như họ đã nghe từ tổ phụ mình, họ còn nói rằng những người khi ấy ghi lại các lời tiên tri của bà, vì là những người mù chữ, thường đi chệch khá xa khỏi độ chính xác của các vần thơ; và điều này, họ nói, là nguyên nhân khiến một số câu thơ thiếu vần điệu, vì nữ tiên tri không còn nhớ gì về điều mình đã nói, sau khi sự chiếm hữu và cảm hứng chấm dứt, và vì những người ghi chép, do thiếu học vấn, đã không ghi lại các vần thơ một cách chính xác. Và vì lý do này, hiển nhiên là Plato đã để mắt đến các lời tiên tri của Sibyl khi ông nói điều này về các tiên tri, vì ông nói: “Khi họ nói đúng về nhiều vấn đề quan trọng, mà vẫn chẳng biết gì về điều mình đang nói.

2589 [Trong ấn bản của Grabe, xem các ghi chú của Lang và Kortholt, quyển ii, tr. 45.]

2590 [Du khách ắt phải nhận ra sự trùng hợp giữa câu chuyện của Justin với hang động truyền thống vẫn còn được chỉ cho xem trong vùng này.]

Chương XXXVIII.—Lời kêu gọi kết thúc.

Nhưng vì, hỡi người Hy Lạp, các vấn đề thuộc tôn giáo chân thật không nằm trong các vần thơ có nhịp điệu, cũng không nằm trong nền văn hóa được đánh giá cao giữa các ngươi, nên từ nay các ngươi hãy bớt chú tâm đến độ chính xác của vần thơ và ngôn ngữ; và khi lắng nghe không tranh cãi những lời của Sibyl, hãy nhận biết những lợi ích lớn lao mà bà sẽ ban cho các ngươi bằng cách tiên báo, như bà đã làm một cách rõ ràng và hiển nhiên, sự giáng lâm của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, Chúa Giê-xu Christ;2591 Đấng, vốn là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, không thể tách rời khỏi Ngài về quyền năng, đã mặc lấy con người, vốn đã được tạo dựng theo hình ảnh và giống như Đức Chúa Trời, và đã khôi phục cho chúng ta sự hiểu biết về tôn giáo của tổ phụ cổ xưa chúng ta, mà những người sống sau họ đã từ bỏ qua lời khuyên quyến rũ của ma quỷ ganh ghét, và quay sang thờ phượng những kẻ vốn không phải là thần. Và nếu các ngươi vẫn còn do dự và bị ngăn trở không tin về sự tạo dựng con người, hãy tin những người mà cho đến nay các ngươi cho là đúng khi lắng nghe, và hãy biết rằng thần dụ của chính các ngươi, khi được ai đó yêu cầu thốt ra một bài thánh ca ngợi khen Đức Chúa Trời Toàn Năng, ở giữa bài thánh ca đã nói như sau: “Đấng đã tạo dựng người đầu tiên, và gọi người ấy là Adam.” Và bài thánh ca này được nhiều người chúng ta biết đến bảo tồn, để thuyết phục những ai không muốn tin chân lý mà mọi người đều làm chứng. Vậy nên, hỡi người Hy Lạp, nếu các ngươi không coi trọng sự tưởng tượng sai lầm về những kẻ vốn không phải là thần hơn sự cứu rỗi của chính mình, thì hãy tin, như ta đã nói, Sibyl cổ xưa nhất và được tôn kính nhất, người mà các sách của bà được bảo tồn khắp thế giới, và người bằng một thứ cảm hứng mạnh mẽ nào đó vừa dạy chúng ta trong các lời sấm của bà về những kẻ được gọi là thần, rằng chúng không hề hiện hữu; vừa tiên báo một cách rõ ràng và hiển nhiên về sự giáng lâm đã được tiên báo của Đấng Cứu Rỗi chúng ta, Chúa Giê-xu Christ, và về mọi điều Ngài sẽ làm. Vì sự hiểu biết về những điều này sẽ cấu thành sự huấn luyện chuẩn bị cần thiết cho các ngươi để nghiên cứu các lời tiên tri của các tác giả thánh. Và nếu có ai cho rằng mình đã học được giáo lý về Đức Chúa Trời từ những người cổ xưa nhất trong số những người các ngươi gọi là triết gia, thì hãy lắng nghe Ammon và Hermes:2592 lắng nghe Ammon, người trong bài luận về Đức Chúa Trời của mình gọi Ngài là hoàn toàn ẩn giấu; và lắng nghe Hermes, người nói một cách rõ ràng và dứt khoát rằng: “thật khó mà hiểu được Đức Chúa Trời, và ngay cả người có thể hiểu được Ngài cũng không thể nào tuyên bố Ngài cho người khác.” Vậy, xét từ mọi góc độ, phải thấy rằng không bằng cách nào khác ngoài chỉ từ các tiên tri dạy chúng ta bằng sự cảm hứng thánh mới có thể học được điều gì về Đức Chúa Trời và tôn giáo chân thật.2593

2591 [Việc Virgil đã vận dụng điều này một cách đầy mê hoặc không nên bị bỏ qua:—
“Ultima Cumaei venit jam carminis aetas,” v.v. Ecl., iv. (Pollio) 4.]

2592 [Hermes Trismegistus. Milton (Penseroso, dòng 88,) dịch tên này.]

2593 [Chú ý.— Tác phẩm này theo các nhà phê bình hiện đại không được cho là của Justin.]

Justin bàn về Quyền Cai Trị Duy Nhất của Đức Chúa Trời2594

[Do Mục sư G. Reith, Thạc sĩ Văn chương, dịch.]

2594 Θεοῦ bị lược bỏ trong các bản chép tay, nhưng μοναρχία tự nó đã hàm ý điều đó.

Chương I.—Mục đích của tác giả.

Mặc dù bản tính con người lúc đầu đã nhận được sự kết hợp giữa trí tuệ và sự an toàn để phân biệt chân lý, và sự thờ phượng phải dâng cho Chúa duy nhất của muôn loài, thế nhưng lòng ganh ghét, khi luồn vào sự cao trọng của con người, đã khiến loài người quay sang việc tạo dựng hình tượng; và phong tục mê tín này, sau khi tiếp tục trong một thời gian dài, được truyền lại cho đa số như thể nó là tự nhiên và chân thật. Việc nhắc nhở những người đã sao lãng điều họ cần phải biết, là phần việc của một người yêu thương con người, hay đúng hơn là một người yêu mến Đức Chúa Trời. Vì chân lý tự nó đã đủ để bày tỏ, bằng những vật chứa đựng dưới vòm trời, trật tự [được thiết lập bởi] Đấng đã tạo dựng chúng. Nhưng sự quên lãng đã chiếm lấy tâm trí loài người, qua sự nhịn nhục lâu dài của Đức Chúa Trời, đã hành động một cách liều lĩnh khi chuyển sang cho người phàm danh xưng chỉ áp dụng được cho Đức Chúa Trời chân thật duy nhất; và từ một số ít, sự lây nhiễm của tội lỗi đã lan ra nhiều người, những người đã bị phong tục phổ biến làm cho mù lòa đối với sự hiểu biết về điều bền vững và không thay đổi. Vì những người thuộc các thế hệ trước, những người đã lập ra các nghi lễ riêng tư và công cộng để tôn vinh những kẻ quyền thế hơn, đã khiến sự quên lãng đức tin phổ thông2595 chiếm lấy con cháu họ; nhưng ta, như ta vừa nói, cùng với một tâm trí yêu mến Đức Chúa Trời, sẽ dùng lời lẽ của một người yêu thương con người, và trình bày nó trước những người có trí tuệ, điều mà mọi người đều cần phải có, những người được đặc ân quan sát sự cai quản vũ trụ, để họ thờ phượng một cách không thay đổi Đấng biết mọi sự. Ta sẽ làm điều này, không phải bằng sự phô trương lời nói suông, mà bằng cách hoàn toàn dùng sự chứng minh rút ra từ thơ ca cổ xưa trong văn học Hy Lạp,2596 và từ các tác phẩm rất phổ biến giữa mọi người. Vì từ đó, những người nổi tiếng đã truyền lại việc thờ hình tượng như luật lệ cho đám đông, sẽ bị chính các nhà thơ và văn học của họ dạy dỗ và kết tội về sự ngu dốt lớn lao.

2595 tức là giáo lý cho rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời mới đáng được thờ phượng.

2596 Theo nghĩa đen là “lịch sử.”

Chương II.—Những chứng cứ về sự duy nhất của Đức Chúa Trời.

Trước hết, Aeschylus,2597 khi trình bày bố cục tác phẩm của mình,2598 cũng đã phát biểu như sau về Đức Chúa Trời duy nhất:—

“Xa cách phàm nhân, hãy đặt Đức Chúa Trời thánh,

Chớ bao giờ nghĩ rằng Ngài, giống như chính ngươi,

Khoác áo xác thịt; vì hoàn toàn không ai biết

Đức Chúa Trời vĩ đại đối với một con sâu như ngươi.

Ngài mang nhiều hình tượng khác nhau; có lúc

Ngài dường như ngọn lửa thiêu đốt

Không hề thỏa mãn; giờ như nước, rồi lại

Trong những nếp gấp đen tối của bóng đêm, Ngài che giấu mình.

Này, ngay cả các loài thú trên đất cũng phản chiếu

Hình ảnh thánh của Ngài; trong khi gió, mây, mưa,

Tiếng sấm vang và tia chớp lóe,

Tỏ cho loài người Chúa vĩ đại và tối cao của họ.

Trước mặt Ngài, biển và đá, cùng mọi nguồn,

Và mọi dòng nước lũ, đều cúi mình trong tôn kính;

Và khi chúng ngắm nhìn khuôn mặt đáng sợ của Ngài,

Núi non và đất, cùng những vực sâu nhất

Của đại dương, và những đỉnh cao nhất của đồi núi,

Run rẩy: vì Ngài là Chúa Toàn Năng;

Và đây là vinh quang của Đức Chúa Trời Chí Cao.”

Nhưng ông không phải là người duy nhất được khai tâm vào sự hiểu biết về Đức Chúa Trời; vì Sophocles cũng mô tả bản tính của Đấng Tạo Hóa duy nhất của muôn loài, là Đức Chúa Trời duy nhất, như sau:—

“Có một Đức Chúa Trời, quả thật chỉ có một,

Đấng đã tạo nên các tầng trời và mặt đất rộng lớn bên dưới,

Những làn sóng lấp lánh của đại dương, và các luồng gió;

Nhưng nhiều người trong chúng ta, là phàm nhân, lầm lạc trong lòng,

Và dựng lên, để an ủi trong những nỗi khổ của mình,

Các hình tượng của các thần bằng đá và đồng,

Hay các tượng chạm bằng vàng hay ngà voi;

Và khi trang bị cho chúng, những tác phẩm do tay mình làm,

Cả của lễ và nghi lễ lộng lẫy,

Chúng ta nghĩ rằng như thế mình làm một việc đạo đức.”

Và Philemon cũng vậy, người đã công bố nhiều lời giải thích về các phong tục cổ xưa, cũng chia sẻ sự hiểu biết về chân lý; và như thế ông viết:—

“Hãy nói cho ta biết chúng ta nên có ý niệm gì về Đức Chúa Trời?

Một Đấng, thấy mọi sự, nhưng chính Ngài không ai thấy.”

Ngay cả Orpheus cũng vậy, người đưa ra ba trăm sáu mươi vị thần, sẽ làm chứng bênh vực ta từ luận văn gọi là Diathecae, trong đó ông dường như ăn năn về lỗi lầm của mình bằng cách viết như sau:—

“Ta sẽ nói với những ai được phép nghe theo luật;

Tất cả những kẻ phàm tục khác, giờ hãy đóng cửa lại!

Và hỡi Musaeus, hãy lắng nghe ta,

Ngươi là con cháu của mặt trăng mang ánh sáng.

Những lời ta nói với ngươi giờ đây quả thật chân thật,

Và nếu ngươi đã thấy những ý nghĩ trước kia của ta,

Chớ để chúng cướp mất của ngươi đời sống phước hạnh;

Nhưng hãy quay chiều sâu của chính lòng ngươi

Về nơi ánh sáng và tri thức ngự trị.

Hãy lấy lời thánh để hướng dẫn bước chân ngươi;

Và bước đi tốt lành trên con đường thẳng chắc chắn,

Hãy nhìn lên Vua duy nhất và phổ quát,

Một Đấng, tự sinh ra, và là Đấng Duy Nhất

Mà từ Ngài muôn loài, và chính chúng ta, đã phát sinh.

Mọi sự đều phơi bày trước cái nhìn thấu suốt của Ngài,

Trong khi chính Ngài vẫn vô hình;

Hiện diện trong mọi công trình của Ngài, dù vẫn không ai thấy,

Ngài ban cho phàm nhân điều ác từ điều lành,

Gửi đến cả những cuộc chiến lạnh lẽo và những nỗi buồn đẫm lệ;

Và ngoài Vua Vĩ Đại ra thì không còn ai khác.

Mây mù mãi mãi tụ quanh ngai Ngài;

Và mắt phàm nhân trong những đôi mắt phàm nhân thuần túy

Yếu đuối không thể thấy Jove, Đấng trị vì trên muôn loài.

Ngài ngự vững vàng trong các tầng trời bằng đồng

Trên ngai Ngài; và dưới chân Ngài

Ngài giẫm lên đất, và giơ tay phải Ngài

Đến mọi đầu cùng của đại dương, và chung quanh

Các dãy núi run rẩy, và các dòng suối,

Cả những vực sâu của biển xanh và bạc đầu.”

Quả thật ông nói như thể ông đã tận mắt chứng kiến sự vĩ đại của Đức Chúa Trời. Và Pythagoras2599 đồng ý với ông khi ông viết:—

“Nếu có ai cả gan nói rằng: Kìa, ta là Đức Chúa Trời!

Ngoài Đấng Duy Nhất — Đấng Đời Đời — Đấng Vô Hạn,

Thì hãy để kẻ ấy, từ ngai vàng mình đã chiếm đoạt,

Thi thố quyền năng và tạo nên một quả địa cầu khác,

Giống như quả địa cầu chúng ta đang ở, mà nói rằng: Đây là của ta.

Không những thế, mà trong lãnh thổ mới này

Hãy để kẻ ấy ở đời đời. Nếu kẻ ấy làm được điều này,

Thì quả thật kẻ ấy là một vị thần đã được công bố.”

2597 Grotius cho rằng đây là Aeschylus trẻ tuổi trong một lời mở đầu nào đó.

2598 Điều này cũng có thể được dịch là: “trình bày tập hợp các ý kiến thịnh hành trong thời của ông.”

2599 “Pythagorei cujusdam fetus.”—Otto, theo Goezius.

Chương III.—Những chứng cứ về sự phán xét trong tương lai.

Rồi thêm nữa, về Ngài, rằng chỉ một mình Ngài có quyền năng lập ra sự phán xét đối với các việc làm trong đời sống, và đối với sự không biết về Đức Chúa Trời [mà loài người bày tỏ], ta có thể đưa ra các nhân chứng từ chính hàng ngũ của các ngươi; và trước hết là Sophocles,2600 người nói như sau:—

“Thời của mọi thời sẽ đến, chắc chắn sẽ đến,

Khi từ bầu trời vàng ròng sẽ rơi xuống

Kho tàng dồi dào của lửa, và trong những ngọn lửa cháy bừng

Mọi sự trên đất và trên trời sẽ bị thiêu hủy;

Và rồi, khi mọi tạo vật bị tan rã,

Con sóng cuối cùng của biển sẽ chết trên bờ,

Mặt đất trơ trụi bị tước mất cây cối, bầu khí cháy bỏng

Sẽ không còn mang vật có cánh nào trên ngực mình.

Có hai con đường dẫn đến Hades, chúng ta đều biết rõ;2601

Theo con đường này là người công chính, và theo con đường kia là kẻ ác,

Tiến đến số phận riêng của mình; và Đấng,

Đấng đã hủy diệt mọi sự, sẽ cứu mọi sự.”

Và Philemon2602 lại nói:—

“Ngươi có nghĩ chăng, hỡi Nicostratus, rằng những kẻ chết, những người ở đây

Đã hưởng bất cứ điều tốt lành nào mà đời sống ban cho con người,

Thoát khỏi sự chú ý của Đấng Thiêng Liêng,

Như thể họ có thể bị Ngài quên lãng sao?

Không, có một con mắt của Công Lý đang dõi theo mọi sự;

Vì nếu người lành và kẻ ác cùng chung một kết cục,

Thì ngươi hãy đi, cướp bóc, trộm cắp, cướp phá, tùy ý ngươi,

Hãy làm mọi điều ác mà ngươi cho là tốt.

Thế nhưng chớ để ngươi bị lừa dối; vì ở bên dưới

Có một ngai vàng và một nơi phán xét đã được đặt sẵn,

Mà Đức Chúa Trời, Chúa của muôn loài, sẽ ngự trị;

Danh Ngài thật đáng sợ, ta cũng không dám

Thốt ra danh ấy bằng lời nói yếu đuối của con người.”

Và Euripides:2603—

“Chẳng tiếc rẻ, Ngài ban cho một thời hạn sống,

Để chúng ta, những người nắm giữ, có thể được phán xét một cách công bằng;

Và nếu một phàm nhân nào nghĩ rằng mình giấu được

Tội lỗi hằng ngày khỏi con mắt tinh tường của Đức Chúa Trời,

Đó là một ý nghĩ xấu xa; vậy nếu tình cờ

Kẻ ấy gặp Công Lý thong thả hành động, bà

Đòi hỏi kẻ ấy làm tù nhân hợp pháp của mình:

Nhưng nhiều người trong các ngươi vội vàng phạm

Một tội lỗi gấp đôi, và nói rằng không có Đức Chúa Trời.

Nhưng, ôi! có đấy; có đấy. Vậy hãy xem kẻ nào,

Dù gian ác, mà được thịnh vượng, có thể chuộc lại

Thời gian quý báu ấy, bằng không về sau sẽ chờ đợi

Kẻ ấy phần thưởng xứng đáng của sự trừng phạt.”

2600 [Langus so sánh với II Phi-e-rơ iii. 7.]

2601 Một số người đề nghị chèn ba dòng này vào giữa đoạn trích tiếp theo từ Philemon, sau dòng: “Không, có một con mắt,” v.v.

2602 Một số người nói là Diphilus.

2603 Grotius nối những dòng này với đoạn trước. Clement thành Alexandria gán chúng, và những dòng khác mang tên Euripides, cho Diphilus.

Chương IV.—Đức Chúa Trời không muốn các của lễ, mà muốn sự công chính.

Và rằng Đức Chúa Trời không được xoa dịu bởi các lễ quán và hương của kẻ làm ác, mà ban sự báo trả trong sự công chính cho mỗi người, Philemon2604 lại sẽ làm chứng cho ta:—

“Nếu có ai mơ tưởng, hỡi Pamphilus,

Rằng bằng của lễ là bò hay dê — không, vậy thì,

Nhân danh Jupiter — hay bất cứ vật nào tương tự như thế;

Hay bằng cách dâng vàng hay áo choàng màu tía,

Hay các hình tượng bằng ngà voi và ngọc quý;

Nếu như thế kẻ ấy nghĩ mình có thể làm nguôi Đức Chúa Trời,

Kẻ ấy lầm, và tỏ mình là một kẻ dại dột.

Nhưng hãy để kẻ ấy trở nên hữu ích, và tốt lành,

Không phạm tội trộm cắp hay hành vi dâm dục,

Cũng không giết người ô uế, vì cớ giàu sang trần thế.

Chớ để kẻ ấy tham muốn vợ hay con của ai,

Ngôi nhà lộng lẫy của người ấy, tài sản rộng lớn của người ấy,

Thiếu nữ của người ấy, hay nô lệ sinh ra trong nhà người ấy,

Ngựa của người ấy, hay gia súc của người ấy, hay bò của người ấy,

Không, chớ tham muốn dù chỉ một cây kim, hỡi Pamphilus,

Vì Đức Chúa Trời, ngay bên cạnh ngươi, thấy mọi điều ngươi làm.

Ngài luôn nổi giận với kẻ gian ác,

Nhưng nơi người công chính Ngài vẫn lấy làm vui thích,

Cho phép người ấy gặt hái thành quả lao nhọc của mình,

Và hưởng lấy bánh mà mồ hôi mình đã làm ra.

Nhưng khi đã công chính, hãy xem ngươi trả các lời thề nguyện của mình,

Và dâng lên Đức Chúa Trời, Đấng ban cho, các lễ vật.

Đừng đặt sự trang sức của ngươi nơi những vẻ bề ngoài,

Mà nơi sự trong sạch bên trong của tấm lòng;

Khi nghe tiếng sấm, ngươi sẽ không sợ hãi,

Cũng không chạy trốn, hỡi chủ, trước tiếng của nó,

Vì ngươi ý thức mình không làm điều ác nào,

Và Đức Chúa Trời, ngay bên cạnh ngươi, thấy mọi điều ngươi làm.”

Lại nữa, Plato, trong tác phẩm Timaeus,2605 nói: “Nhưng nếu có ai, sau khi suy xét, thực sự tiến hành một cuộc tra vấn nghiêm ngặt, kẻ ấy sẽ không biết sự phân biệt giữa bản tính con người và bản tính thánh; vì Đức Chúa Trời trộn lẫn nhiều2606 điều thành một, [và lại có thể tách một thành nhiều điều,] bởi Ngài được phú cho tri thức và quyền năng; nhưng không một người nào hoặc là, hoặc sẽ bao giờ có thể, thực hiện bất cứ điều nào trong những điều này.”

2604 Một số người gán những dòng này cho Menander, những người khác coi chúng là giả mạo.

2605 Tr. 68, D, [chương 30.]

2606 Các bản chép tay bị hư hỏng tại đây. Chúng dường như đọc, và một bản thực sự đọc, “mọi” thay cho “nhiều.” “Nhiều” có trong Plato, và mệnh đề trong ngoặc vuông được lấy từ Plato để bổ sung ý nghĩa.

Chương V.—Những lời khoe khoang hão huyền của các thần giả.

Nhưng về những kẻ nghĩ rằng mình sẽ được chia sẻ danh thánh và hoàn hảo, mà một số người đã nhận được do truyền thống hão huyền như thể họ là thần, Menander trong tác phẩm Auriga nói:—

“Nếu có một vị thần nào đi dạo ra ngoài

Cùng một bà lão, hay lẻn vào

Các nhà qua những cánh cửa gấp,

Kẻ ấy chẳng bao giờ làm ta hài lòng; không, mà chỉ có Đấng

Ở nhà, một Đức Chúa Trời công chính và ngay thẳng,

Để ban sự cứu rỗi cho những người thờ phượng Ngài.”

Cũng chính Menander, trong tác phẩm Sacerdos, nói:—

“Không có Đức Chúa Trời nào, hỡi người đàn bà, có thể cứu

Một người nhờ một người khác; nếu quả thật một người,

Bằng tiếng leng keng của chũm chọe, quyến rũ được một vị thần

Đến bất cứ nơi nào kẻ ấy muốn, thì chắc chắn

Kẻ làm như thế là vị thần lớn hơn nhiều.

Nhưng những điều này, hỡi Rhode, chỉ là những mưu kế xảo quyệt

Mà những kẻ táo bạo đầy mưu mô, không biết xấu hổ,

Bịa ra để kiếm sống cho mình,

Và trở thành trò cười cho thời đại.”

Lại nữa, cũng chính Menander, khi trình bày ý kiến của mình về những kẻ được nhận làm thần, chứng tỏ rằng họ thực ra không phải như thế, nói:—

“Phải, nếu ta chứng kiến điều này, ta sẽ mong ước

Rằng linh hồn ta trở lại với ta một lần nữa.

Vì hãy nói cho ta biết, hỡi Getas, ở đâu trên thế gian

Có thể tìm ra các thần công chính?”

Và trong tác phẩm Depositum:—

“Có một sự phán xét bất công, dường như thế,

Ngay cả với các thần.”

Và Euripides, nhà viết bi kịch, trong tác phẩm Orestes, nói:—

“Apollo, sau khi ra lệnh

Giết mẹ, chẳng biết

Sự trung thực và công lý nghĩa là gì.

Chúng ta phục vụ các thần, dù họ là ai đi nữa;

Nhưng từ các vùng trung tâm của trái đất

Ngươi thấy Apollo rõ ràng đáp lời

Cho phàm nhân, và bất cứ điều gì ông ta nói chúng ta đều làm.

Ta đã vâng lời ông ta, khi người sinh ra ta ngã xuống

Bị giết bởi tay ta: ông ta là kẻ gian ác.

Vậy hãy giết ông ta, vì chính ông ta đã phạm tội, không phải ta.

Ta có thể làm gì? Ngươi có nghĩ rằng vị thần ấy

Nên giải thoát ta khỏi lỗi lầm mà ta mang sao?”

Cũng chính tác giả ấy trong tác phẩm Hippolytus:—

“Nhưng về những điểm này các thần không phán xét đúng.”

Và trong tác phẩm Ion:—

“Nhưng nơi con gái của Erechtheus

Ta có lợi ích gì? vì điều đó thuộc về

Những kẻ không giống như ta. Nhưng khi ta đến

Với các bình vàng để làm lễ quán, ta

Sẽ rảy sương, mà vẫn cần phải cảnh báo

Apollo về các việc làm của ông ta; vì khi ông ta cưới

Các thiếu nữ bằng vũ lực, những đứa con bí mật

Được sinh ra ông ta phản bội, rồi sau đó bỏ bê

Khi chúng chết. Vậy không phải các ngươi; nhưng trong khi các ngươi còn có thể

Hãy luôn theo đuổi các đức hạnh, vì các thần

Chắc chắn sẽ trừng phạt những người gian ác.

Làm sao đúng được khi các ngươi, những kẻ đã ban hành

Luật lệ để hướng dẫn loài người, lại sống bất chính?

Nhưng các ngươi vắng mặt, ta sẽ tự do nói,

Và các ngươi sẽ phải trả lời cho loài người

Về hôn nhân cưỡng ép, hỡi Neptune, Jupiter,

Đấng cai trị trên thiên đàng. Các đền thờ các ngươi

Đã làm trống rỗng, trong khi các ngươi báo trả sự bất công.

Và dù các ngươi ca ngợi người thận trọng lên tận trời,

Thế nhưng các ngươi đã chất đầy tay mình bằng sự gian ác.

Không còn đúng nữa khi gọi loài người là xấu

Nếu họ bắt chước các tội lỗi2607 của các thần;2608

Không, những kẻ dạy dỗ họ nên bị coi là xấu xa hơn.”

Và trong tác phẩm Archelaus:—

“Thường xuyên lắm, hỡi con ta, các thần làm loài người bối rối.”

Và trong tác phẩm Bellerophon:—

“Họ không phải là thần, những kẻ không làm điều ngay thẳng.”

Và lại nữa trong cùng tác phẩm:—

“Các thần trị vì trên thiên đàng chắc chắn nhất, một người nói;

Nhưng điều đó là sai, — phải, sai, — và chớ để kẻ

Nói như thế lại dại dột đến mức dùng

Truyền thống cổ xưa, hay để ý

Đến lời ta: nhưng với con mắt không bị che mờ

Hãy nhìn vấn đề trong ánh sáng rõ ràng nhất của nó.

Quyền lực tuyệt đối, ta nói, cướp đi sự sống của loài người

Và tài sản; vi phạm đức tin đã thề nguyền;

Cũng không tha ngay cả các thành phố, mà bằng bàn tay tàn nhẫn

Cướp phá và tàn phá chúng một cách không thương xót.

Nhưng những kẻ làm những điều này lại thành công hơn

Những kẻ sống đời hiền lành đạo đức;

Và các thành phố nhỏ, ta biết, tôn kính các thần,

Cúi mình phục tùng trước nhiều ngọn giáo

Của những kẻ vô đạo lớn hơn; phải, và ta nghĩ

Nếu có người nào lười biếng nằm dài, và kiêng

Làm việc bằng tay mình để nuôi sống,

Thế mà cầu nguyện các thần; kẻ ấy sẽ sớm biết

Liệu họ có cứu kẻ ấy khỏi tai họa hay không.”

Và Menander trong tác phẩm Diphilus:2609—

“Vậy chúng ta hãy dâng lời ngợi khen và tôn vinh lớn lao

Cho Đấng là Cha, và là Chúa của muôn loài;

Đấng Tạo Hóa duy nhất và Đấng Bảo Tồn nhân loại,

Và Đấng đã chất chứa trái đất chúng ta bằng mọi điều tốt lành.”

Cũng chính tác giả ấy trong tác phẩm Piscatores:—

“Vì ta cho rằng điều nuôi dưỡng đời sống ta

Là Đức Chúa Trời; nhưng Đấng có thói quen đáp ứng

Các nhu cầu của loài người, — Ngài không cần nơi tay chúng ta

Những nguồn cung cấp mới, vì chính Ngài là tất cả trong tất cả.”2610

Cũng chính tác giả ấy trong tác phẩm Fratres:—

“Đức Chúa Trời luôn là trí tuệ đối với những người

Công chính: các nhà hiền triết nhất đã nghĩ như vậy.”

Và trong tác phẩm Tibicinae:—

“Lý lẽ tốt tìm thấy một đền thờ trong mọi sự

Để thờ phượng; vì tâm trí là gì,

Nếu không phải chỉ là tiếng nói của Đức Chúa Trời đặt trong chúng ta?”

Và nhà viết bi kịch trong tác phẩm Phrixus:—

“Nhưng nếu người đạo đức và kẻ vô đạo

Chung cùng một số phận, làm sao chúng ta có thể nghĩ điều đó là công bằng,

Nếu Jove, Đấng tốt nhất, phán xét không ngay thẳng?”

Trong tác phẩm Philoctetes:—

“Ngươi thấy lợi lộc đáng tôn trọng được coi là thế nào

Ngay cả đối với các thần; và kẻ được ngưỡng mộ là thế nào

Khi đền thờ của kẻ ấy chất đầy vàng ròng nhất.

Vậy thì, điều gì ngăn cản ngươi, vì thật tốt

Khi giống như các thần, khỏi việc chấp nhận lợi lộc như thế?”

Trong tác phẩm Hecuba:—

“Hỡi Jupiter! dù ngươi là ai đi nữa,

Người mà ngoài lời nói ra mọi hiểu biết đều thất bại;”

và,—

“Hỡi Jupiter, dù ngươi quả thật là

Một sự cần thiết lớn lao, hay là tâm trí của con người,

Ta thờ phượng ngươi!”

2607 κακά trong Euripedes, καλά trong bản văn.

2608 [Xem tác phẩm Divine Legation của Warburton (quyển ii, § 4), tập ii, tr. 20. Ấn bản London, 1811.]

2609 Những dòng này được gán cho Diphilus.

2610 Những từ từ “but” đến “all” được Otto quy cho Justin, chứ không phải cho Menander.

Chương VI.—Chúng ta chỉ nên thừa nhận một Đức Chúa Trời duy nhất.

Vậy thì, đây là bằng chứng của đức hạnh, và của một tâm trí yêu mến sự khôn ngoan, là quay về với sự hiệp thông của sự hợp nhất,2611 và gắn mình với sự khôn ngoan để được cứu rỗi, và lựa chọn những điều tốt hơn theo ý chí tự do đã đặt nơi con người; và đừng nghĩ rằng những kẻ bị các dục vọng của con người chiếm hữu lại là chúa tể của mọi sự, trong khi họ dường như còn chẳng có quyền năng ngang bằng với con người. Vì trong Homer,2612 Demodocus nói mình là người tự học —

“Đức Chúa Trời đã truyền cảm hứng cho ta những khúc ca”—

dù ông chỉ là người phàm. Aesculapius và Apollo được Chiron, nhân mã, dạy chữa bệnh,—quả là điều hết sức mới lạ, khi các thần lại được một con người dạy dỗ. Cần gì phải nói đến Bacchus, mà nhà thơ bảo là điên loạn? hay đến Hercules, mà nhà thơ bảo là bất hạnh? Cần gì phải nói đến Mars và Venus, những kẻ cầm đầu tội ngoại tình; và nhờ tất cả những điều này mà thiết lập bằng chứng đã được đảm nhận? Vì nếu có ai, vì ngu dốt, bắt chước các việc được gọi là thần thánh, người ấy sẽ bị kể vào số những kẻ ô uế, và là người xa lạ với sự sống và nhân tính; và nếu có ai làm như vậy mà biết rõ, người ấy sẽ có một cớ nghe có vẻ hợp lý để thoát khỏi sự báo trả, bằng cách chứng tỏ rằng việc bắt chước những hành động táo bạo giống như thần thánh không phải là tội lỗi. Nhưng nếu có ai chê trách những việc ấy, người ấy sẽ lấy đi những tên gọi nổi tiếng của chúng, chứ không che đậy chúng bằng những lời lẽ hoa mỹ và nghe có vẻ hợp lý. Vậy thì, cần phải chấp nhận Danh chân thật và bất biến, không phải chỉ được công bố bằng lời của tôi, mà bằng lời của những người đã dẫn chúng ta vào các yếu tố của học vấn, để chúng ta khỏi, vì sống nhàn rỗi trong trạng thái hiện hữu này, không những như những kẻ không biết vinh quang trên trời, mà còn như đã chứng tỏ mình vô ơn, mà phải khai trình trước Đấng Phán Xét.2613

2611 Xem chương i., câu mở đầu.

2612 Odyssey, xxii. 347.

2613 [N. B.—Tiểu luận này có lẽ là tác phẩm chân chính của Justin.]

Các Mảnh Vỡ của Tác Phẩm Đã Mất của Justin về Sự Sống Lại

[Được dịch bởi Mục sư M. Dods, M.A.]

Chương I.—Quyền năng tự chứng minh của lẽ thật.

Lời của lẽ thật thì tự do, và mang theo thẩm quyền riêng của mình, khinh thường việc phải khuất phục dưới bất kỳ lập luận khéo léo nào, hay phải chịu sự xét nét theo luận lý của thính giả. Nhưng lời ấy sẽ được tin vì sự cao quý của chính nó, và vì sự tin cậy dành cho Đấng đã sai phái nó. Nay lời của lẽ thật được sai đến từ Đức Chúa Trời; vì thế sự tự do mà lẽ thật đòi hỏi không phải là kiêu ngạo. Vì được sai đi với thẩm quyền, sẽ không thích hợp nếu nó phải đưa ra bằng chứng cho điều đã nói; bởi cũng chẳng có bằng chứng nào vượt trên chính nó, tức là Đức Chúa Trời. Vì mọi bằng chứng đều mạnh mẽ và đáng tin cậy hơn điều mà nó chứng minh; bởi điều chưa được tin, cho đến khi có bằng chứng đưa ra, sẽ được tin khi bằng chứng ấy được đưa ra, và được nhận biết là đúng như điều đã nói. Nhưng không có gì mạnh mẽ hay đáng tin cậy hơn lẽ thật; cho nên kẻ nào đòi hỏi bằng chứng về lẽ thật thì giống như kẻ muốn chứng minh vì sao những sự vật hiện ra trước giác quan lại hiện ra như vậy. Vì phép thử của những điều được tiếp nhận qua lý trí là giác quan; nhưng chính giác quan thì không có phép thử nào vượt trên nó. Vậy như chúng ta đem những điều lý trí truy tìm đến giác quan, và nhờ đó mà phán đoán chúng là loại gì, lời nói ấy là thật hay giả, rồi sau đó không còn ngồi xét xử nữa, mà hoàn toàn tin vào quyết định của nó; thì cũng vậy, chúng ta quy chiếu mọi điều nói về con người và thế gian về lẽ thật, và nhờ đó mà phán đoán xem nó có vô giá trị hay không. Nhưng những lời phán của lẽ thật thì chúng ta không phán đoán bằng một phép thử riêng biệt nào, mà hoàn toàn tin vào chính nó. Và Đức Chúa Trời, Cha của vũ trụ, Đấng là trí tuệ hoàn hảo, chính là lẽ thật. Và Ngôi Lời, là Con của Ngài, đã đến với chúng ta, mặc lấy xác thịt, bày tỏ cả chính Ngài lẫn Cha, ban cho chúng ta trong chính Ngài sự sống lại từ kẻ chết, và sự sống đời đời sau đó. Và đây chính là Chúa Giê-xu Christ, Đấng Cứu Rỗi và Chúa của chúng ta. Vậy Ngài chính là cả đức tin lẫn bằng chứng của chính Ngài và của mọi sự. Vì thế những kẻ theo Ngài, và biết Ngài, có đức tin nơi Ngài như bằng chứng của mình, sẽ an nghỉ trong Ngài. Nhưng vì kẻ thù nghịch không ngừng chống cự nhiều người, và dùng nhiều mưu chước đa dạng để giăng bẫy họ, hầu quyến dụ những người tin lìa khỏi đức tin của mình, và ngăn cản kẻ vô tín tin nhận, nên tôi thấy cần thiết rằng chúng ta cũng vậy, được trang bị bằng những giáo lý không thể xuyên thủng của đức tin, phải chiến đấu chống lại hắn vì cớ những kẻ yếu đuối.

Chương II.—Những phản đối về sự sống lại của xác thịt.

Những kẻ giữ quan điểm sai lầm nói rằng không có sự sống lại của xác thịt; đưa ra lý do là điều không thể được rằng điều đã hư nát và tan rã lại được phục hồi y như trước kia. Và ngoài sự không thể được ấy, họ nói rằng sự cứu rỗi của xác thịt là bất lợi; và họ lăng mạ xác thịt, viện dẫn những sự yếu đuối của nó, và tuyên bố rằng chỉ riêng nó là nguyên nhân gây ra tội lỗi của chúng ta, đến nỗi nếu xác thịt, như họ nói, sống lại, thì những sự yếu đuối của chúng ta cũng sống lại cùng với nó. Và những lý lẽ ngụy biện như sau đây họ trau chuốt: Nếu xác thịt sống lại, nó phải sống lại hoặc nguyên vẹn và có đủ mọi bộ phận, hoặc không hoàn hảo. Nhưng việc nó sống lại không hoàn hảo chứng tỏ sự thiếu quyền năng nơi Đức Chúa Trời, nếu một số bộ phận có thể được cứu, còn những bộ phận khác thì không; còn nếu mọi bộ phận đều được cứu, thì thân thể hiển nhiên sẽ có đủ mọi chi thể. Nhưng nói rằng các chi thể này sẽ tồn tại sau sự sống lại từ kẻ chết, há chẳng phải là điều phi lý sao, vì Đấng Cứu Rỗi đã phán: “Họ không cưới vợ, cũng không gả chồng, nhưng sẽ như các thiên sứ trên trời”?2614 Và các thiên sứ, như họ nói, chẳng có xác thịt, cũng không ăn uống, cũng không giao hợp; vì thế sẽ không có sự sống lại của xác thịt. Bằng những lập luận như thế và tương tự như thế, họ tìm cách làm cho người ta xao lãng khỏi đức tin. Và có một số người cho rằng ngay cả chính Chúa Giê-xu cũng chỉ hiện ra như linh thể, chứ không phải trong xác thịt, mà chỉ bày ra vẻ bề ngoài của xác thịt mà thôi: những người này tìm cách cướp mất khỏi xác thịt lời hứa. Vậy trước hết, chúng ta hãy giải quyết những điều mà đối với họ dường như không thể giải quyết được; rồi sau đó chúng ta sẽ trình bày một cách có thứ tự sự chứng minh về xác thịt, chứng tỏ rằng nó dự phần vào sự cứu rỗi.

2614 Mác 12:25.

Chương III.—Nếu các chi thể sống lại, chúng có phải thi hành cùng những chức năng như hiện nay không?

Vậy họ nói, nếu thân thể sẽ sống lại nguyên vẹn, và có đủ mọi chi thể, thì tất yếu phải theo đó là các chức năng của các chi thể cũng sẽ tồn tại; tử cung sẽ mang thai, và người nam cũng thi hành chức năng sinh sản của mình, và các chi thể còn lại cũng tương tự như vậy. Nay hãy để cho lập luận này đứng hay đổ chỉ bằng một khẳng định này. Vì khi điều này được chứng minh là sai, thì toàn bộ sự phản đối của họ sẽ bị loại bỏ. Nay quả thật hiển nhiên rằng các chi thể thi hành chức năng thì thi hành những chức năng mà trong đời sống hiện tại chúng ta thấy, nhưng không vì thế mà tất yếu chúng phải thi hành cùng những chức năng ấy ngay từ đầu. Và để điều này được thấy rõ hơn, chúng ta hãy xét như sau. Chức năng của tử cung là mang thai; và của bộ phận người nam là làm cho mang thai. Nhưng như thể, dù các chi thể này được định để thi hành những chức năng như vậy, nhưng không vì thế mà tất yếu chúng phải thi hành chúng ngay từ đầu (vì chúng ta thấy nhiều phụ nữ không mang thai, như những người son sẻ, dù họ có tử cung), thì việc mang thai cũng không phải là hệ quả trực tiếp và tất yếu của việc có tử cung; mà ngay cả những người không son sẻ cũng kiêng giao hợp, một số là đồng trinh ngay từ đầu, và một số khác thì từ một thời điểm nào đó. Và chúng ta cũng thấy những người nam giữ mình đồng trinh, một số ngay từ đầu, và một số từ một thời điểm nào đó; đến nỗi nhờ họ, hôn nhân, vốn đã trở nên trái luật pháp vì dục vọng, bị phá hủy.2615 Và chúng ta thấy rằng ngay cả một số loài vật thấp kém hơn, dù có tử cung, cũng không sinh con, như con la; và những con la đực cũng không sinh ra đồng loại của chúng. Nhờ đó, cả trong trường hợp con người lẫn loài vật vô lý, chúng ta đều có thể thấy sự giao hợp bị bãi bỏ; và điều này cũng vậy, ngay trước thế giới tương lai. Và Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, đã sinh ra bởi một trinh nữ, không vì lý do nào khác hơn là để Ngài phá hủy việc sinh sản bởi dục vọng trái luật pháp, và tỏ cho vị cai trị2616 thấy rằng việc tạo dựng con người là có thể đối với Đức Chúa Trời mà không cần sự can thiệp của con người. Và khi Ngài đã sinh ra, và đã thuận phục các điều kiện khác của xác thịt,—tức là ăn, uống, và mặc,—thì chỉ riêng điều kiện này là thi hành chức năng tình dục là Ngài đã không thuận phục; vì, xét về các dục vọng của xác thịt, Ngài chấp nhận một số điều là cần thiết, trong khi những điều khác, vốn không cần thiết, thì Ngài đã không thuận phục. Vì nếu xác thịt bị tước mất ăn, uống, và mặc, nó sẽ bị hủy diệt; nhưng khi bị tước mất dục vọng trái luật pháp, nó không chịu tổn hại gì. Và đồng thời Ngài đã báo trước rằng, trong thế giới tương lai, sự giao hợp sẽ bị dẹp bỏ; như Ngài phán: “Con cái đời này cưới vợ, gả chồng; nhưng con cái đời sau thì không cưới vợ, cũng không gả chồng, mà sẽ như các thiên sứ trên trời.”2617 Vậy thì, chớ để những kẻ vô tín lấy làm lạ, nếu trong thế giới sắp đến Ngài dẹp bỏ những hành động của các chi thể xác thịt của chúng ta, mà ngay trong đời sống hiện tại này cũng đã bị bãi bỏ.

2615 Tức là, đời sống của họ là một sự phản đối việc bước vào hôn nhân vì bất kỳ mục đích nào khác hơn là sinh con.

2616 Tức là, ma quỷ. [Thánh Giăng 12:31, Giăng 14:30, Giăng 16:11.]

2617 Lu-ca 20:34, 35.

Chương IV.—Người dị dạng có phải sống lại dị dạng không?

Thôi, họ nói, nếu xác thịt sống lại, nó phải sống lại y như khi nó ngã xuống; đến nỗi nếu nó chết với một mắt, nó phải sống lại một mắt; nếu què, thì què; nếu khiếm khuyết bất kỳ bộ phận nào của thân thể, thì con người phải sống lại thiếu hụt ở bộ phận ấy. Họ thật sự bị mù lòa trong mắt của lòng mình biết bao! Vì họ đã không thấy trên mặt đất những người mù được sáng mắt trở lại, và những người què đi lại nhờ lời của Ngài. Mọi việc Đấng Cứu Rỗi đã làm, Ngài đã làm trước hết để điều đã nói về Ngài trong các tiên tri được ứng nghiệm, “rằng kẻ mù được sáng mắt, và kẻ điếc được nghe,”2618 và những điều tương tự; nhưng cũng để gây nên niềm tin rằng trong sự sống lại, xác thịt sẽ sống lại nguyên vẹn. Vì nếu trên mặt đất Ngài đã chữa lành các bệnh tật của xác thịt, và làm cho thân thể được trọn vẹn, thì trong sự sống lại Ngài càng sẽ làm điều này hơn nữa, đến nỗi xác thịt sẽ sống lại hoàn hảo và nguyên vẹn. Như vậy, những khó khăn đáng sợ của họ sẽ được chữa lành.

2618 Ê-sai 35:5.

Chương V.—Sự sống lại của xác thịt không phải là không thể được.

Nhưng lại nữa, trong số những người cho rằng xác thịt không có sự sống lại, có người khẳng định rằng điều đó là không thể được; có người cho rằng, xét đến xác thịt hèn hạ và đáng khinh biết bao, thì không xứng đáng để Đức Chúa Trời khiến nó sống lại; và có người cho rằng ngay từ đầu nó đã không nhận được lời hứa. Vậy trước hết, đối với những người nói rằng Đức Chúa Trời không thể khiến nó sống lại, tôi thấy mình nên chứng tỏ rằng họ là những kẻ ngu dốt, tuy miệng xưng mình là tín hữu, nhưng việc làm lại chứng tỏ mình là kẻ vô tín, thậm chí còn vô tín hơn cả những kẻ vô tín. Vì, thấy rằng mọi dân ngoại đều tin nơi các thần tượng của mình, và tin chắc rằng đối với chúng mọi sự đều có thể được (như ngay cả nhà thơ Homer của họ cũng nói,2619 “Các thần có thể làm mọi sự, và làm một cách dễ dàng;” và ông đã thêm chữ “dễ dàng” để làm nổi bật sự vĩ đại của quyền năng các thần), nhiều người dường như còn vô tín hơn cả họ. Vì nếu dân ngoại tin nơi các thần của mình, vốn là thần tượng (“chúng có tai mà không nghe; có mắt mà không thấy”2620), rằng chúng có thể làm mọi sự, dù chúng chỉ là ma quỷ, như Kinh Thánh phán: “Các thần của các dân tộc đều là ma quỷ,”2621 thì chúng ta, là những người giữ đức tin chân chính, cao quý và thật, càng phải tin nơi Đức Chúa Trời của chúng ta nhiều hơn, vì chúng ta cũng có những bằng chứng [về quyền năng của Ngài], trước hết trong việc sáng tạo con người đầu tiên, vì người đã được làm nên từ đất bởi Đức Chúa Trời; và điều này là bằng chứng đầy đủ về quyền năng của Đức Chúa Trời; rồi những người quan sát các sự vật có thể thấy con người được sinh ra bởi nhau như thế nào, và có thể càng lấy làm lạ hơn nữa rằng từ một giọt ẩm ướt nhỏ bé mà một sinh vật sống vĩ đại như thế được tạo thành. Và chắc chắn nếu điều này chỉ được ghi lại trong một lời hứa, mà không được thấy là đã thành tựu, thì điều này cũng sẽ càng khó tin hơn nhiều so với điều kia; nhưng nó được làm cho đáng tin hơn nhờ sự thành tựu.2622 Nhưng ngay cả trong trường hợp sự sống lại, Đấng Cứu Rỗi cũng đã tỏ cho chúng ta những sự thành tựu, mà chúng ta sẽ nói đến trong chốc lát. Nhưng hiện nay chúng ta đang chứng minh rằng sự sống lại của xác thịt là có thể được, xin con cái của Hội Thánh tha thứ nếu chúng ta đưa ra những lập luận dường như thuộc về đời2623 và thuộc về tự nhiên:2624 trước hết, vì đối với Đức Chúa Trời không có gì là thuộc về đời, ngay cả chính thế gian cũng vậy, vì nó là công trình của Ngài; và thứ hai, vì chúng ta đang tiến hành lập luận của mình sao cho đáp ứng được những kẻ vô tín. Vì nếu chúng ta tranh luận với các tín hữu, chỉ cần nói rằng chúng ta tin là đủ; nhưng hiện nay chúng ta phải tiến hành bằng những sự chứng minh. Những bằng chứng trên đây quả thật đã hoàn toàn đủ để chứng tỏ khả năng của sự sống lại của xác thịt; nhưng vì những người này vô tín quá đỗi, chúng ta sẽ còn đưa ra một lập luận thuyết phục hơn nữa,—một lập luận không rút ra từ đức tin, vì họ không nằm trong phạm vi của nó, mà từ chính mẹ của sự vô tín của họ,—tức là, dĩ nhiên, từ những lý do thuộc về tự nhiên. Vì nếu bằng những lập luận như vậy chúng ta chứng minh cho họ rằng sự sống lại của xác thịt là có thể được, thì chắc chắn họ rất đáng khinh miệt nếu họ không thể bị thuyết phục bởi những lời phán của đức tin lẫn những lập luận của thế gian.

2619 Odyssey, ii. 304.

2620 Thi Thiên 115:5.

2621 Thi Thiên 96:5.

2622 Tức là, nhờ thật sự xảy ra dưới sự quan sát của chúng ta.

2623 ἔξωθεν, “bên ngoài” hay “ở ngoài,” mà mệnh đề tiếp theo có nhắc đến, mệnh đề ấy có thể được dịch là, “vì không có gì ở ngoài Đức Chúa Trời,” hay, “vì đối với Đức Chúa Trời không có gì là ‘bên ngoài.’”

2624 κοσμικῶν, những lập luận rút ra từ các định luật chi phối thế gian.

Chương VI.—Sự sống lại phù hợp với quan điểm của các triết gia.

Vậy những người được gọi là các triết gia tự nhiên nói rằng, một số người trong họ, như Plato, vũ trụ là vật chất và Đức Chúa Trời; những người khác, như Epicurus, vũ trụ là các nguyên tử và khoảng trống;2625 những người khác nữa, như phái Stoic, vũ trụ là bốn thứ này—lửa, nước, không khí, đất. Vì chỉ cần nhắc đến những quan điểm thịnh hành nhất là đủ. Và Plato nói rằng mọi sự đều được làm nên từ vật chất bởi Đức Chúa Trời, và theo ý định của Ngài; nhưng Epicurus và những người theo ông nói rằng mọi sự đều được làm nên từ nguyên tử và khoảng trống bởi một thứ hành động tự điều chỉnh nào đó của sự chuyển động tự nhiên của các vật thể; và phái Stoic nói rằng mọi sự đều được làm nên từ bốn nguyên tố, với Đức Chúa Trời thấm nhuần trong chúng. Nhưng trong khi có sự bất đồng như vậy giữa họ, thì cũng có một số giáo lý được tất cả họ cùng thừa nhận, một trong số đó là không có gì có thể được sinh ra từ điều không hiện hữu, cũng không có gì bị hủy diệt hay tan rã thành điều không hiện hữu, và các nguyên tố tồn tại không thể hủy diệt được, mà từ đó mọi sự được sinh ra. Và điều này đã như vậy, thì sự tái sinh của xác thịt, theo tất cả các triết gia này, sẽ có vẻ là có thể được. Vì nếu, theo Plato, vũ trụ là vật chất và Đức Chúa Trời, cả hai điều này đều không thể hủy diệt được, và Đức Chúa Trời nữa; và quả thật Đức Chúa Trời giữ vị trí của một thợ thủ công, tức là một người thợ gốm; và vật chất giữ vị trí của đất sét hay sáp, hay một vật nào tương tự như vậy. Vậy thì, điều được tạo thành từ vật chất, dù là hình ảnh hay tượng, đều có thể hủy diệt được; nhưng chính vật chất thì không thể hủy diệt được, như đất sét hay sáp, hay bất kỳ loại vật chất nào tương tự như vậy. Như vậy người nghệ nhân thiết kế trong đất sét hay sáp, và làm nên hình dạng của một sinh vật sống; và lại nữa, nếu công trình tay ông làm ra bị hủy diệt, thì không phải là không thể được đối với ông để làm lại cùng một hình dạng ấy, bằng cách nhào nặn lại cùng một vật liệu, và tạo hình nó lại từ đầu. Đến nỗi, theo Plato, đối với Đức Chúa Trời, Đấng tự Ngài không thể hủy diệt được, và cũng có vật liệu không thể hủy diệt được, cũng sẽ không phải là không thể được, ngay cả sau khi điều đã được tạo thành trước hết từ vật liệu ấy đã bị hủy diệt, để làm lại nó từ đầu, và làm lại cùng một hình dạng y như trước kia. Nhưng ngay cả theo phái Stoic, thân thể được sinh ra bởi sự pha trộn của bốn chất nguyên tố, thì khi thân thể này đã tan rã thành bốn nguyên tố, mà các nguyên tố này vẫn còn không thể hủy diệt được, thì có thể được rằng chúng lại nhận lấy lần thứ hai cùng một sự hòa hợp và cấu thành ấy, từ Đức Chúa Trời thấm nhuần trong chúng, và như vậy tái tạo thân thể mà trước kia chúng đã tạo nên. Giống như nếu một người làm nên một hợp chất bằng vàng và bạc, đồng và thiếc, rồi sau đó muốn hòa tan nó lại, sao cho mỗi nguyên tố tồn tại riêng biệt, rồi lại trộn chúng với nhau, thì người ấy, nếu muốn, có thể làm nên đúng cùng một hợp chất như trước kia mình đã làm. Lại nữa, theo Epicurus, các nguyên tử và khoảng trống vốn không thể hủy diệt được, thì chính nhờ một sự sắp xếp và điều chỉnh xác định của các nguyên tử khi chúng đến với nhau, mà cả mọi sự tạo thành khác đều được sinh ra, và chính thân thể cũng vậy; và khi thân thể theo thời gian tan rã, thì nó lại tan rã thành những nguyên tử mà từ đó nó cũng đã được sinh ra. Và vì các nguyên tử này vẫn còn không thể hủy diệt được, nên hoàn toàn không phải là không thể được rằng, khi đến với nhau trở lại, và nhận lấy cùng một sự sắp xếp và vị trí, chúng sẽ tạo nên một thân thể có bản tính giống như thân thể trước kia đã được chúng tạo nên; giống như nếu một thợ kim hoàn làm bằng khảm đá hình dạng một con vật, và các viên đá bị phân tán theo thời gian hay bởi chính người đã làm ra chúng, mà người ấy vẫn còn giữ trong tay các viên đá đã phân tán, thì có thể gom chúng lại với nhau, và sau khi đã gom lại, có thể sắp đặt chúng theo cùng một cách, và làm nên cùng một hình dạng con vật ấy. Và há Đức Chúa Trời lại không thể thu thập lại các chi thể đã phân rã của xác thịt, và làm nên cùng một thân thể như thân thể trước kia đã được Ngài tạo nên hay sao?

2625 τὸ κενόν, khoảng trống của không gian mà trong đó vô số nguyên tử chuyển động.

Chương VII.—Thân thể có giá trị trước mắt Đức Chúa Trời.

Nhưng bằng chứng về khả năng của sự sống lại của xác thịt tôi đã chứng minh đầy đủ, để đáp lại những người thuộc về thế gian. Và nếu sự sống lại của xác thịt không bị thấy là không thể được ngay cả theo các nguyên tắc của những kẻ vô tín, thì nó càng sẽ được thấy là phù hợp với tâm trí của các tín hữu biết bao! Nhưng theo thứ tự của chúng ta, giờ đây chúng ta phải nói về những người nghĩ thấp về xác thịt, và nói rằng nó không xứng đáng với sự sống lại cũng như với thể chế trên trời,2626 vì, trước hết, chất liệu của nó là đất; và ngoài ra, vì nó đầy dẫy mọi sự gian ác, đến nỗi nó ép buộc linh hồn phạm tội cùng với nó. Nhưng những người này dường như không biết gì về toàn bộ công trình của Đức Chúa Trời, cả về nguồn gốc và sự tạo thành con người lúc ban đầu, lẫn vì sao các sự vật trong thế gian được tạo nên.2627 Vì lời há chẳng phán rằng: “Chúng ta hãy làm nên loài người như hình ta và theo tượng ta”?2628 Con người thuộc loại nào? Hiển nhiên Ngài muốn nói đến con người bằng xác thịt. Vì lời phán rằng: “Đức Chúa Trời lấy bụi đất mà nắn nên hình người.”2629 Vậy thì hiển nhiên rằng con người được làm nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời là bằng xác thịt. Vậy thì, há chẳng phải là điều phi lý khi nói rằng xác thịt do Đức Chúa Trời làm nên theo hình ảnh của chính Ngài là đáng khinh, và chẳng có giá trị gì sao? Nhưng xác thịt là một sở hữu quý giá đối với Đức Chúa Trời thì hiển nhiên, trước hết từ việc nó được Ngài tạo thành, nếu ít nhất hình ảnh là quý giá đối với người nắn nên và nghệ nhân; và ngoài ra, giá trị của nó có thể được suy ra từ việc sáng tạo phần còn lại của thế gian. Vì điều mà vì cớ nó phần còn lại được tạo nên, là điều quý giá nhất trong mọi sự đối với Đấng Tạo Hóa.

2626 Hoặc: “quyền công dân.”

2627 Điều này cũng có thể được dịch là, “và các sự vật trong thế gian, vì cớ chúng mà con người được tạo nên;” nhưng lập luận tiếp theo cho thấy tính thích đáng của cách dịch trên đây.

2628 Sáng Thế Ký 1:26.

2629 Sáng Thế Ký 2:7.

Chương VIII.—Thân thể có khiến linh hồn phạm tội không?

Đúng thật, họ nói; nhưng xác thịt là kẻ phạm tội, đến nỗi nó ép buộc linh hồn phạm tội cùng với nó. Và như vậy họ vô ích đổ lỗi cho nó, và quy cho riêng nó tội lỗi của cả hai. Nhưng trong trường hợp nào xác thịt có thể phạm tội một mình được, nếu linh hồn không đi trước nó và xúi giục nó? Vì như trong trường hợp một cặp bò kéo cày, nếu một trong hai con được tháo ra khỏi ách, thì không con nào có thể cày một mình được; thì cũng vậy, linh hồn hay thân thể đều không thể tự mình làm được điều gì, nếu chúng bị tách khỏi sự hiệp thông với nhau. Và nếu chính xác thịt là kẻ phạm tội, thì chỉ vì cớ nó mà Đấng Cứu Rỗi đã đến, như Ngài phán: “Ta đến không phải để kêu gọi người công chính, mà là kẻ có tội ăn năn.”2630 Vậy thì, vì xác thịt đã được chứng minh là có giá trị trước mắt Đức Chúa Trời, và vinh hiển hơn mọi công trình của Ngài, nên nó rất xứng đáng được Ngài cứu.

Vì vậy chúng ta phải đối đáp với những người nói rằng, dù xác thịt là công trình đặc biệt do tay Đức Chúa Trời làm nên, và được Ngài quý trọng hơn mọi sự khác, thì cũng không vì thế mà lập tức có thể suy ra rằng nó có lời hứa về sự sống lại. Nhưng há chẳng phải là điều phi lý sao, khi điều đã được tạo nên với hoàn cảnh như vậy, và quý giá hơn mọi sự khác, lại bị Đấng Tạo Hóa của nó bỏ bê đến nỗi đi đến hư vô? Rồi người thợ điêu khắc và họa sĩ, nếu họ muốn các công trình mình đã làm tồn tại lâu dài, để nhờ đó mà đạt được vinh quang, thì họ làm mới lại các công trình ấy khi chúng bắt đầu suy tàn; nhưng Đức Chúa Trời lại bỏ bê sở hữu và công trình của chính Ngài đến nỗi nó bị hủy diệt, và không còn tồn tại nữa. Há chúng ta lại không gọi đó là lao nhọc luống công sao? Giống như một người đã xây một ngôi nhà rồi lập tức phá hủy nó, hay bỏ bê nó, dù thấy nó đang sụp đổ, mà vẫn có thể sửa chữa nó: chúng ta sẽ trách người ấy là lao nhọc luống công; và há chúng ta lại không trách Đức Chúa Trời như vậy sao? Nhưng Đấng Không Hư Nát không phải là như vậy,—Trí Tuệ của vũ trụ không phải là vô tri. Hãy để những kẻ vô tín im lặng, dù chính họ không tin.

Nhưng, thật vậy, Ngài cũng đã kêu gọi xác thịt đến sự sống lại, và hứa ban cho nó sự sống đời đời. Vì nơi nào Ngài hứa cứu con người, thì nơi đó Ngài ban lời hứa cho xác thịt. Vì con người là gì nếu không phải là sinh vật có lý trí được tạo thành từ thân thể và linh hồn? Linh hồn tự nó có phải là con người không? Không; mà là linh hồn của con người. Thân thể có được gọi là con người không? Không, mà nó được gọi là thân thể của con người. Vậy thì, nếu không một thứ nào trong hai thứ này tự nó là con người, mà điều được tạo thành từ cả hai thứ hợp lại mới được gọi là con người, và Đức Chúa Trời đã kêu gọi con người đến sự sống và sự sống lại, thì Ngài đã kêu gọi không phải một phần, mà là toàn thể, tức là linh hồn và thân thể. Vì há chẳng phải là điều phi lý không thể chối cãi sao, nếu trong khi hai thứ này ở trong cùng một hữu thể và theo cùng một luật pháp, thì một thứ được cứu còn thứ kia thì không? Và nếu không phải là không thể được, như đã được chứng minh rồi, rằng xác thịt được tái sinh, thì sự phân biệt nào làm căn cứ để linh hồn được cứu còn thân thể thì không? Họ có làm cho Đức Chúa Trời thành một Đức Chúa Trời keo kiệt chăng? Nhưng Ngài là tốt lành, và muốn mọi người đều được cứu. Và bởi Đức Chúa Trời và lời công bố của Ngài, không những linh hồn của anh em đã nghe và tin nơi Chúa Giê-xu Christ, mà cùng với nó xác thịt cũng vậy,2631 nhưng cả hai đều đã được rửa sạch, và cả hai đều đã làm nên sự công chính. Vậy họ làm cho Đức Chúa Trời thành vô ơn và bất công, nếu trong khi cả hai đều tin nơi Ngài, Ngài lại muốn cứu một thứ mà không cứu thứ kia. Thôi, họ nói, nhưng linh hồn thì không hư nát, vì là một phần của Đức Chúa Trời và được Ngài hà hơi, và vì thế Ngài muốn cứu điều vốn đặc biệt thuộc về Ngài và đồng bản tính với Ngài; còn xác thịt thì hư nát, và không từ Ngài mà ra, như linh hồn vậy. Vậy thì có ơn gì đáng kể cho Ngài, và có sự bày tỏ nào về quyền năng và sự tốt lành của Ngài, nếu Ngài định cứu điều vốn theo bản tính đã được cứu và tồn tại như một phần của chính Ngài? Vì nó đã có sự cứu rỗi từ chính nó; đến nỗi khi cứu linh hồn, Đức Chúa Trời chẳng làm điều gì lớn lao. Vì được cứu là định mệnh tự nhiên của nó, vì nó là một phần của chính Ngài, là hơi thở của Ngài. Nhưng không có ơn gì đáng kể cho người cứu điều thuộc về chính mình; vì đó là cứu chính mình. Vì kẻ nào cứu một phần của chính mình, thì cứu chính mình bằng phương tiện của mình, kẻo mình trở nên khiếm khuyết ở phần ấy; và đó không phải là hành động của một người tốt. Vì ngay cả khi một người làm điều tốt cho con cái và dòng dõi của mình, người ta cũng không gọi người ấy là người tốt; vì ngay cả những dã thú hung dữ nhất cũng làm như vậy, và quả thật sẵn lòng chịu chết, nếu cần, vì cớ con cái của chúng. Nhưng nếu một người làm cùng những việc ấy vì cớ các nô lệ của mình, thì người ấy sẽ xứng đáng được gọi là tốt. Vì vậy Đấng Cứu Rỗi cũng đã dạy chúng ta yêu kẻ thù của mình, vì, như Ngài phán, các ngươi có ơn gì? Đến nỗi Ngài đã tỏ cho chúng ta thấy rằng yêu những kẻ được Ngài sinh ra không những là việc tốt, mà yêu cả những kẻ ở ngoài cũng vậy. Và điều Ngài truyền dạy chúng ta, chính Ngài trước hết đã làm.2632

2630 Mác 2:17.

2631 Migne đề nghị đọc ở đây là καὶ οὐ σὺν αὐτῇ, “không có xác thịt,” điều này cho một ý nghĩa rõ ràng hơn. Tuy nhiên, cách đọc trên đây vẫn có thể bênh vực được. Justin muốn nói rằng xác thịt không chỉ dự phần vào đức tin và lời hứa của linh hồn, mà còn có những quyền riêng của nó.

2632 Người ta cho rằng một phần của tiểu luận đã bị bỏ sót ở đây.

Chương IX.—Sự sống lại của Đấng Christ chứng tỏ rằng thân thể sống lại.

Nếu Ngài không cần xác thịt, vì sao Ngài lại chữa lành nó? Và điều có sức thuyết phục nhất trong mọi điều, Ngài đã khiến kẻ chết sống lại. Vì sao? Há chẳng phải để tỏ ra sự sống lại sẽ như thế nào sao? Vậy Ngài đã khiến kẻ chết sống lại như thế nào? Linh hồn của họ hay thân thể của họ? Hiển nhiên là cả hai. Nếu sự sống lại chỉ thuộc về linh thể, thì cần thiết rằng Ngài, khi khiến kẻ chết sống lại, phải tỏ ra thân thể nằm riêng một mình, và linh hồn sống riêng một mình. Nhưng nay Ngài đã không làm như vậy, mà đã khiến thân thể sống lại, xác nhận trong đó lời hứa về sự sống. Vì sao Ngài đã sống lại trong xác thịt mà Ngài đã chịu khổ, nếu không phải để tỏ ra sự sống lại của xác thịt? Và muốn xác nhận điều này, khi các môn đồ của Ngài không biết có nên tin rằng Ngài đã thật sự sống lại trong thân thể hay không, và đang nhìn xem Ngài mà nghi ngờ, Ngài đã phán với họ: “Các ngươi chưa có đức tin, hãy xem chính là Ta đây;”2633 và Ngài để họ rờ đến Ngài, và tỏ cho họ thấy dấu đinh nơi tay Ngài. Và khi họ đã bị thuyết phục bằng mọi thứ bằng chứng rằng đó chính là Ngài, và trong thân thể, họ đã xin Ngài ăn cùng với họ, để nhờ đó họ càng xác định chính xác hơn nữa rằng Ngài đã thật sự sống lại trong thân thể; và Ngài đã ăn tàng ong và cá. Và khi Ngài đã tỏ cho họ thấy như vậy rằng quả thật có sự sống lại của xác thịt, muốn tỏ cho họ thấy điều này nữa, rằng xác thịt lên trời không phải là không thể được (như Ngài đã nói rằng chỗ ở của chúng ta là ở trên trời), “Ngài được cất lên trời trong khi họ đang nhìn xem,”2634 lúc Ngài còn trong xác thịt. Vậy thì, sau mọi điều đã nói, nếu có ai đòi hỏi sự chứng minh về sự sống lại, thì người ấy chẳng khác gì những người Sa-đu-sê, vì sự sống lại của xác thịt là quyền năng của Đức Chúa Trời, và, vì vượt trên mọi lý luận, nên được thiết lập bởi đức tin, và được thấy trong các công việc.

2633 So sánh Lu-ca 24:32, v.v.

2634 Công Vụ 1:9.

Chương X.—Thân thể được cứu, và vì thế sẽ sống lại.

Sự sống lại là sự sống lại của xác thịt đã chết. Vì linh không chết; linh hồn ở trong thân thể, và không có linh hồn thì thân thể không thể sống. Thân thể, khi linh hồn lìa khỏi nó, thì không còn nữa. Vì thân thể là nhà của linh hồn; và linh hồn là nhà của linh. Ba thứ này, nơi tất cả những người ấp ủ một niềm hy vọng chân thành và đức tin không nghi ngờ nơi Đức Chúa Trời, sẽ được cứu. Vậy xét đến cả những lập luận phù hợp với thế gian này, và thấy rằng, ngay cả theo chúng, xác thịt được tái sinh cũng không phải là không thể được; và thấy rằng, ngoài tất cả những bằng chứng này, Đấng Cứu Rỗi trong toàn bộ Phúc Âm tỏ ra rằng có sự cứu rỗi cho xác thịt, thì vì sao chúng ta còn chịu đựng những lập luận vô tín và nguy hiểm ấy, và không thấy rằng chúng ta đang thụt lùi khi nghe một lập luận như thế này: rằng linh hồn thì bất tử, nhưng thân thể thì hay chết, và không thể sống lại được? Vì điều này chúng ta đã từng nghe từ Pythagoras và Plato, ngay cả trước khi chúng ta học biết lẽ thật. Vậy nếu Đấng Cứu Rỗi đã nói điều này, và chỉ công bố sự cứu rỗi cho linh hồn mà thôi, thì điều gì mới mẻ, vượt trên điều chúng ta đã nghe từ Pythagoras và Plato cùng cả bè lũ của họ, mà Ngài đã đem đến cho chúng ta? Nhưng nay Ngài đã đến, công bố tin vui về một niềm hy vọng mới lạ cho loài người. Vì quả thật đó là điều lạ lùng và mới mẻ khi Đức Chúa Trời hứa rằng Ngài sẽ không giữ sự không hư nát trong sự không hư nát, mà sẽ làm cho sự hư nát thành không hư nát. Nhưng vì chúa của sự gian ác không thể bằng cách nào khác làm hư hỏng lẽ thật, nên hắn đã sai các sứ đồ của hắn (những kẻ gian ác đã đưa vào các giáo lý gây hại), chọn chúng từ trong số những kẻ đã đóng đinh Đấng Cứu Rỗi của chúng ta; và những kẻ này mang danh của Đấng Cứu Rỗi, nhưng đã làm các công việc của kẻ đã sai phái chúng, mà qua đó chính danh ấy đã bị nói phạm. Nhưng nếu xác thịt không sống lại, thì vì sao nó cũng được gìn giữ, và vì sao chúng ta lại không để nó thỏa mãn các dục vọng của nó? Vì sao chúng ta lại không bắt chước các thầy thuốc, mà người ta nói rằng, khi họ gặp một bệnh nhân đã tuyệt vọng và không thể chữa được, họ để cho người ấy thỏa mãn các dục vọng của mình? Vì họ biết rằng người ấy đang chết; và quả thật những kẻ ghét xác thịt cũng làm như vậy, loại bỏ nó khỏi cơ nghiệp của nó, theo như họ có thể; vì vì cớ này mà họ cũng khinh miệt nó, vì chẳng bao lâu nữa nó sẽ trở thành một xác chết. Nhưng nếu thầy thuốc của chúng ta là Đấng Christ, là Đức Chúa Trời, đã giải cứu chúng ta khỏi các dục vọng của mình, và điều chỉnh xác thịt của chúng ta bằng quy tắc khôn ngoan và tiết độ của chính Ngài, thì hiển nhiên Ngài gìn giữ nó khỏi tội lỗi vì nó có niềm hy vọng về sự cứu rỗi, như các thầy thuốc không để cho những người mà họ hy vọng cứu được thỏa mãn theo những thú vui nào họ muốn.2635

2635 [N.B.—Những mảnh vỡ này có lẽ là đích thực.]

Các Mảnh Vỡ Khác từ Các Tác Phẩm Đã Mất của Justin

[Được dịch bởi Mục sư A. Roberts, D.D.]

I.

Justin đáng ngưỡng mộ nhất đã tuyên bố đúng đắn rằng các quỷ nói trên2636 giống như những tên cướp.—Bài Diễn Thuyết gửi người Hy Lạp của Tatian, chương xviii.

2636 [Xem, về Sự Sống Lại, chương vi.; và so sánh, — “Và về những quỷ đó được tìm thấy trong lửa, không khí, nước lụt, hay dưới lòng đất,” v.v.

Milton, Pens., dòng 93.]

II.

Và Justin đã nói hay rằng trong sách của ông chống lại Marcion, ông sẽ không tin chính Chúa, nếu Ngài công bố bất kỳ Đức Chúa Trời nào khác hơn là Đấng Nắn Nên và Đấng Dựng Nên [thế gian], và Đấng Nuôi Dưỡng chúng ta. Nhưng vì, từ Đức Chúa Trời duy nhất, Đấng vừa tạo nên thế gian này vừa tạo thành chúng ta, và vừa chứa đựng cũng vừa cai quản mọi sự, mà Con Một đã đến với chúng ta, tóm lại trong chính Ngài công trình của Ngài, nên đức tin của tôi nơi Ngài là vững chắc, và tình yêu của tôi đối với Cha là không lay chuyển, Đức Chúa Trời ban cả hai điều ấy cho chúng ta.—Irenaeus: Chống Lại Các Tà Thuyết, iv. 6.

III.

Justin đã nói hay rằng: Trước khi Chúa đến, Sa-tan chưa bao giờ dám phạm thượng đến Đức Chúa Trời, vì hắn chưa chắc chắn về sự đoán phạt của chính mình, vì điều đó chỉ được công bố về hắn bởi các tiên tri trong các ẩn dụ và ngụ ngôn mà thôi. Nhưng sau khi Chúa đến, học biết rõ ràng từ các lời giảng của Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài rằng lửa đời đời đã được sắm sẵn cho kẻ tự nguyện lìa khỏi Đức Chúa Trời, và cho mọi kẻ không ăn năn mà cứ bền bỉ trong sự bội đạo, thì, qua một người thuộc loại như vậy, hắn, như thể đã bị đoán phạt rồi, phạm thượng đến Đức Chúa Trời là Đấng thi hành sự phán xét trên hắn, và quy tội bội đạo của mình cho Đấng Tạo Hóa của mình, thay vì cho ý chí và thiên hướng của chính mình.—Irenaeus: Chống Lại Các Tà Thuyết, v. 26.

IV.

Giải thích lý do về sự mưu mô không ngừng của ma quỷ chống lại chúng ta, ông tuyên bố: Trước sự đến của Chúa, ma quỷ chưa biết rõ ràng mức độ hình phạt của chính nó, vì các tiên tri của Đức Chúa Trời chỉ loan báo điều đó một cách bí ẩn; chẳng hạn như Ê-sai, là người trong vai người A-si-ri đã bi thảm vạch ra đường lối phải theo để chống lại ma quỷ. Nhưng khi Chúa xuất hiện, và ma quỷ hiểu rõ rằng lửa đời đời đã được dành sẵn và chuẩn bị cho nó và các thiên sứ của nó, thì nó bắt đầu mưu mô không ngừng chống lại các tín hữu, mong muốn có nhiều bạn đồng hành trong sự bội đạo của nó, để nó không phải một mình chịu sự xấu hổ của án phạt, tự an ủi mình bằng sự an ủi lạnh lùng và độc ác này.—Trích từ các tác phẩm của John thành Antioch.

V.

Và Justin thành Neapolis, một người không xa các sứ đồ bao nhiêu cả về tuổi tác lẫn sự xuất sắc, nói rằng điều hay chết thì được thừa hưởng, nhưng điều bất tử thì thừa hưởng; và xác thịt quả thật chết, nhưng vương quốc thiên đàng thì sống.—Trích từ Methodius bàn về Sự Sống Lại, trong Photius.

VI.

Nơi Đức Chúa Trời cũng không có sự chật hẹp, cũng không có điều gì là không tuyệt đối hoàn hảo.—Trích từ bản thảo các tác phẩm của Justin.

VII.

Chúng ta sẽ không làm hại Đức Chúa Trời bằng cách vẫn không biết Ngài, nhưng sẽ tự tước mất tình bạn của Ngài.

VIII.

Sự thiếu khéo léo của người thầy chứng tỏ là tai hại cho các môn đồ của ông, và sự bất cẩn của các môn đồ gây nguy hiểm cho người thầy, và nhất là khi sự sao nhãng của họ là do sự thiếu hiểu biết của ông.

IX.

Linh hồn khó có thể được gọi trở lại với những điều tốt lành mà nó đã sa ngã khỏi, và khó bị kéo ra khỏi những điều ác mà nó đã quen thuộc. Nếu có lúc nào ngươi tỏ ra có ý muốn tự trách mình, thì có lẽ, nhờ thuốc chữa của sự ăn năn, ta nên nuôi hy vọng tốt lành về ngươi. Nhưng khi ngươi hoàn toàn khinh thường sự kính sợ, và khinh bỉ chối bỏ chính đức tin nơi Đấng Christ, thì tốt hơn cho ngươi là ngươi chưa từng được sinh ra từ lòng mẹ.—Trích từ các tác phẩm của John thành Damascus.

X.

Nhờ hai con chim2637 mà Đấng Christ được chỉ ra, vừa chết như con người, vừa sống như Đức Chúa Trời. Ngài được ví như một con chim, vì Ngài được hiểu và tuyên bố là từ trên cao, và từ thiên đàng mà đến. Và con chim còn sống, sau khi đã được nhúng trong máu của con đã chết, về sau được thả đi. Vì Lời hằng sống và thiêng liêng đã ở trong đền thờ [của thân thể] bị đóng đinh và đã chết, như là Đấng dự phần vào sự thương khó, mà vẫn không thể chịu khổ đối với Đức Chúa Trời.

Nhờ điều đã xảy ra trong nước chảy2638, trong đó gỗ và bài hương và sợi đỏ thẫm đã được nhúng, mà sự thương khó đẫm máu của Đấng Christ trên thập tự giá được bày tỏ vì sự cứu rỗi của những người được rảy bằng Đức Thánh Linh, và nước, và máu. Vì vậy vật liệu để thanh tẩy đã không được cung cấp chủ yếu với ý nói đến bệnh phong hủi, nhưng với ý nói đến sự tha tội, để cả bệnh phong hủi được hiểu là biểu tượng của tội lỗi, và những vật đã được dâng làm biểu tượng của Đấng sẽ phải chịu dâng vì tội lỗi.

Vì lý do này, do đó, ông đã truyền rằng sợi đỏ thẫm phải được nhúng cùng lúc trong nước, nhờ đó tiên báo rằng xác thịt sẽ không còn giữ các thuộc tính tự nhiên [xấu xa] của nó nữa. Vì lý do này, cũng có hai con chim, một con bị giết trong nước, và con kia được nhúng cả trong máu lẫn trong nước rồi sau đó được thả đi, đúng như cũng được thuật lại về các con dê.

Con dê bị thả đi đã trình bày một hình bóng về Đấng cất đi tội lỗi của loài người. Nhưng cả hai con đều chứa đựng một sự trình bày về một nền kinh tế duy nhất của Đức Chúa Trời nhập thể. Vì Ngài đã bị thương vì sự vi phạm của chúng ta, và Ngài đã mang tội lỗi của nhiều người, và Ngài đã bị phó vì sự gian ác của chúng ta.—Trích từ bản thảo các tác phẩm của Justin.

2637 Xem Lê-vi Ký 14:49–53.

2638 Theo nghĩa đen là “đang sống.”

XI.

Khi Đức Chúa Trời dựng nên con người lúc ban đầu, Ngài đã treo các sự vật của thiên nhiên trên ý chí của con người, và đã thử nghiệm bằng một mạng lệnh duy nhất. Vì Ngài đã định rằng, nếu con người giữ mạng lệnh này, thì sẽ được dự phần vào sự sống bất tử; nhưng nếu vi phạm nó, thì số phận ngược lại sẽ thuộc về con người. Con người đã được dựng nên như vậy, và lập tức hướng về sự vi phạm, tự nhiên trở nên thuộc về sự hư nát. Sự hư nát sau đó trở nên cố hữu trong bản tính, thì cần thiết rằng Đấng muốn cứu phải là Đấng hủy phá nguyên nhân hữu hiệu của sự hư nát. Và điều này không thể thực hiện bằng cách nào khác hơn là sự sống theo bản tính được hiệp nhất với điều đã nhận lấy sự hư nát, và như vậy hủy phá sự hư nát, trong khi vẫn bảo tồn như bất tử cho tương lai điều đã nhận lấy nó. Do đó cần thiết rằng Lời phải mang lấy một thân thể, để Ngài giải cứu chúng ta khỏi sự chết của sự hư nát tự nhiên. Vì nếu, như các ngươi2639 nói, Ngài chỉ đơn giản bằng một cái gật đầu đã đẩy lui sự chết khỏi chúng ta, thì quả thật sự chết sẽ không đến gần chúng ta vì sự bày tỏ ý muốn của Ngài; nhưng dầu vậy chúng ta vẫn sẽ lại trở nên hay hư nát, vì chúng ta mang trong mình sự hư nát tự nhiên đó.—Leontius chống lại phái Eutychius, v.v., quyển ii.

2639 Những người ngoại bang được nói đến ở đây, là những người không thấy sự cần thiết của sự nhập thể.

XII.

Như mọi thân thể do Đức Chúa Trời dựng nên đều có bóng, thì cũng phù hợp rằng Đức Chúa Trời, Đấng công chính, sẽ báo trả cho những người chọn điều thiện, và cho những người ưa thích điều ác, cho mỗi người tùy theo công việc của mình.—Trích từ các tác phẩm của John thành Damascus.

XIII.

Ông không nói về những người ngoại bang ở các xứ xa lạ, nhưng về [dân chúng] đồng ý với những người ngoại bang, theo như điều đã được phán bởi Giê-rê-mi: “Thật là điều cay đắng cho ngươi, vì ngươi đã lìa bỏ ta, Đức Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi phán vậy, vì từ xưa ngươi đã bẻ gãy ách mình, và xé rách dây trói mình, và nói rằng: Ta sẽ không phục vụ Ngài, nhưng sẽ đi đến mọi đồi cao, và dưới mọi cây cối, và tại đó ta sẽ trở nên buông tuồng trong sự tà dâm của mình.”2640—Trích từ bản thảo các tác phẩm của Justin.

2640 Giê-rê-mi 2:19, v.v. (LXX.)

XIV.

Ánh sáng sẽ không bao giờ trở thành bóng tối bao lâu ánh sáng còn tồn tại, và chân lý về những điều thuộc về chúng ta sẽ không bị tranh cãi. Vì chân lý là điều mà không có gì mạnh hơn. Mỗi người có thể nói chân lý, mà không nói, sẽ bị Đức Chúa Trời phán xét.—Bản thảo và các tác phẩm của John thành Damascus.

XV.

Và việc ngày thứ bảy đã không được nói đến ngang bằng với các ngày khác, “Và có buổi chiều, và có buổi sáng,” là một dấu hiệu rõ rệt về sự hoàn thành sẽ diễn ra trong ngày đó trước khi nó kết thúc, như các Giáo phụ tuyên bố, đặc biệt là Thánh Clement, và Irenaeus, và Justin vị tử đạo và triết gia, là người, khi bình luận với sự khôn ngoan vượt trội về con số sáu của ngày thứ sáu, khẳng định rằng linh hồn thông minh của con người và năm giác quan dễ cảm nhận của con người là sáu công việc của ngày thứ sáu. Do đó cũng vậy, sau khi đã bàn luận dài về con số sáu, ông tuyên bố rằng mọi sự đã được Đức Chúa Trời tạo dựng đều được chia thành sáu loại,—tức là, thành những vật thông minh và bất tử, như các thiên sứ; thành những vật có lý trí và hay chết, như loài người; thành những vật có cảm giác và vô lý, như gia súc, và chim chóc, và cá; thành những vật có thể tiến lên, và di chuyển, và vô tri giác, như gió, và mây, và nước, và các ngôi sao; thành những vật tăng trưởng và bất động, như cây cối; và thành những vật vô tri giác và bất động, như núi non, đất đai, và những vật tương tự. Vì mọi tạo vật của Đức Chúa Trời, trên trời và dưới đất, đều thuộc về một trong những phân loại này, và bị giới hạn bởi chúng.—Trích từ các tác phẩm của Anastasius.

XVI.

Giáo lý lành mạnh không đi vào lòng cứng cỏi và không vâng phục; nhưng, như bị đánh bật trở lại, lại đi vào chính mình một lần nữa.

XVII.

Như sự tốt lành của thân thể là sức khỏe, thì sự tốt lành của linh hồn là sự hiểu biết, quả thật là một loại sức khỏe của linh hồn, nhờ đó sự giống như Đức Chúa Trời được đạt tới.—Trích từ các tác phẩm của John thành Damascus.

XVIII.

Nhường bước và buông mình theo các dục vọng là sự nô lệ thấp hèn nhất, cũng như cai trị chúng là sự tự do duy nhất.

Điều tốt lớn nhất trong mọi điều tốt là được thoát khỏi tội lỗi, điều tốt thứ hai là được xưng công chính; nhưng người ta phải kể là bất hạnh nhất trong loài người, kẻ trong khi sống bất chính, vẫn lâu dài không bị trừng phạt.

Các loài vật bị đóng ách không thể không bị lôi qua vực thẳm bởi sự thiếu kinh nghiệm và tính xấu của người đánh xe, cũng như nhờ sự khéo léo và xuất sắc của người ấy mà chúng sẽ được cứu.

Mục đích mà một triết gia hướng tới là sự giống như Đức Chúa Trời, trong chừng mực có thể được.—Trích từ các tác phẩm của Antonius Melissa.

XIX.

[Những lời] của Thánh Justin, triết gia và vị tử đạo, trích từ phần thứ năm của Lời Biện Hộ của ông:2641—Tôi cho rằng sự thịnh vượng, hỡi các ông, không nằm ở điều gì khác hơn là sống theo chân lý. Nhưng chúng ta không sống đúng đắn, hay theo chân lý, trừ khi chúng ta hiểu biết bản tính của sự vật.

Dường như họ không nhận ra rằng người nào nhờ đức tin chân thật đã từ sự lầm lạc bước ra đến với chân lý, thì đã thật sự biết chính mình, không phải, như họ nói, như đang trong trạng thái cuồng loạn, nhưng như được thoát khỏi sự hư nát không ổn định và (đối với mọi thứ lầm lạc) hay thay đổi, nhờ chân lý đơn giản và luôn luôn đồng nhất.—Trích từ các tác phẩm của John thành Damascus.

2641 Không chắc những lời này có thật là của Justin hay không, hoặc nếu phải, thì chúng được trích từ phần nào, hay từ tác phẩm nào, trong các Lời Biện Hộ của ông.

Ghi Chú Giới Thiệu về Sự Tử Đạo của Justin Martyr

Crescens, một người theo phái khuyển nho, mang tiếng xấu là đã khuấy động cuộc bách hại trong đó Justin và các bạn của ông đã chịu khổ vì Đấng Christ. Câu chuyện ông chết bằng cây độc cần dường như bắt nguồn từ người Hy Lạp, là những người tự nhiên đã xoay chuyển như vậy về sự chịu khổ của một triết gia. Lời Giới Thiệu sau đây của dịch giả cung cấp mọi điều cần thêm vào.

Dù không biết gì về ngày tháng hay tác giả của câu chuyện sau đây, nó thường được xếp vào hàng đáng tin cậy nhất trong các sách Tử Đạo. Một phần thêm vào vô lý đã được thêm vào nó trong một số bản sao, với ý rằng Justin đã chết bằng cây độc cần. Một số người đã cho rằng cần thiết, vì câu chuyện này, phải hình dung ra hai Justin, một người là nhà bênh vực nổi tiếng của đức tin Cơ Đốc mà các tác phẩm của ông được đưa ra trong quyển này, đã chết vì thuốc độc, trong khi người kia đã chịu khổ theo cách được mô tả ở đây, cùng với một số bạn của ông. Nhưng sự mô tả về Justin được đưa ra trong câu chuyện sau đây, rõ ràng buộc chúng ta phải quy nó về nhà biện hộ và vị tử đạo nổi tiếng của thế kỷ thứ hai.2642

2642 [Xem Cave, Lives of the Fathers, i. 243. Epiphanius, bằng cách ấn định sự tử đạo dưới nhiệm kỳ tổng trấn của Rusticus, dường như đồng nhất lịch sử này; nhưng, đồng thời, ông cũng liên kết nó với triều đại của Hadrian. Ed. Oehler, tom ii. 709. Berlin, 1859.]

Sự Tử Đạo của các Thánh Tử Đạo Justin, Chariton, Charites, Paeon, và Liberianus, những người đã chịu khổ tại Rô-ma

[Do Mục sư M. Dods, Thạc sĩ Văn chương, dịch]

Chương I.—Cuộc Thẩm Vấn Justin của quan tổng trấn.

Trong thời của những kẻ vô luật pháp theo phe thờ thần tượng, các sắc lệnh độc ác đã được ban hành chống lại các Cơ Đốc nhân tin kính trong thành thị và thôn quê, để ép buộc họ dâng lễ rót rượu cho các thần tượng hư không; và do đó các thánh nhân, sau khi bị bắt giữ, đã bị đưa đến trước quan tổng trấn thành Rô-ma, tên là Rusticus. Và khi họ đã bị đưa đến trước tòa xét xử của ông, Rusticus quan tổng trấn nói với Justin, “Hãy vâng phục các thần ngay lập tức, và thuận phục các vua.”2643 Justin nói, “Vâng phục các mạng lệnh của Chúa Giê-xu Christ, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, là điều không đáng trách cũng không đáng lên án.” Rusticus quan tổng trấn nói, “Ngươi xưng nhận loại giáo lý nào?” Justin nói, “Tôi đã cố gắng học mọi giáo lý; nhưng cuối cùng tôi đã bằng lòng với các giáo lý chân thật, tức là các giáo lý của các Cơ Đốc nhân, dù chúng không làm hài lòng những người giữ các ý kiến sai lầm.” Rusticus quan tổng trấn nói, “Có phải những giáo lý đó làm ngươi hài lòng, hỡi kẻ cực kỳ khốn khổ kia?” Justin nói, “Phải, vì tôi gắn bó với chúng bằng giáo lý đúng đắn.”2644 Rusticus quan tổng trấn nói, “Giáo lý đó là gì?” Justin nói, “Đó là giáo lý theo đó chúng tôi thờ phượng Đức Chúa Trời của các Cơ Đốc nhân, là Đấng chúng tôi cho là duy nhất từ ban đầu, Đấng tạo dựng và nắn nên toàn thể công trình sáng tạo, hữu hình và vô hình; và Chúa Giê-xu Christ, Con Đức Chúa Trời, là Đấng cũng đã được các tiên tri loan báo trước là sắp hiện diện với loài người, Đấng loan báo sự cứu rỗi và là thầy dạy các môn đồ tốt lành. Và tôi, là một con người, nghĩ rằng điều tôi có thể nói là không đáng kể so với thần tính vô biên của Ngài, thừa nhận một quyền năng tiên tri nào đó,2645 vì đã có lời tiên tri về Ngài mà nay tôi nói rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời. Vì tôi biết rằng xưa kia các tiên tri đã báo trước sự xuất hiện của Ngài giữa loài người.”

2643 Tức là, các hoàng đế.

2644 Μετὰ δόγματος ὀρθοῦ, orthodoxy.

2645 Nghĩa là, cần có sự cảm thúc tiên tri mới nói xứng đáng về Đấng Christ.

Chương II.—Cuộc Thẩm Vấn Justin được tiếp tục.

Rusticus quan tổng trấn nói, “Các ngươi nhóm họp ở đâu?” Justin nói, “Ở nơi mỗi người chọn và có thể: vì ngươi tưởng rằng tất cả chúng tôi đều gặp nhau tại cùng một chỗ sao? Không phải vậy; vì Đức Chúa Trời của các Cơ Đốc nhân không bị giới hạn bởi nơi chốn; nhưng vì vô hình, Ngài đầy dẫy trời và đất, và khắp mọi nơi được các tín hữu thờ phượng và tôn vinh.” Rusticus quan tổng trấn nói, “Hãy nói cho ta biết các ngươi nhóm họp ở đâu, hay các ngươi tập hợp các môn đồ của ngươi vào nơi nào?” Justin nói, “Tôi sống trên lầu nhà một người tên là Martinus, tại nhà tắm Timiotinian; và trong suốt thời gian ấy (và nay tôi đang sống tại Rô-ma lần thứ hai) tôi không biết có cuộc nhóm họp nào khác ngoài cuộc nhóm họp của ông ấy. Và nếu có ai muốn đến với tôi, tôi đã truyền đạt cho người ấy các giáo lý của chân lý.” Rusticus nói, “Vậy ngươi không phải là một Cơ Đốc nhân sao?” Justin nói, “Phải, tôi là một Cơ Đốc nhân.”

Chương III.—Cuộc Thẩm Vấn Chariton và những người khác.

Rồi quan tổng trấn Rusticus nói với Chariton, “Hãy nói thêm cho ta biết, Chariton, ngươi cũng là một Cơ Đốc nhân sao?” Chariton nói, “Tôi là một Cơ Đốc nhân theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời.” Rusticus quan tổng trấn hỏi người phụ nữ Charito, “Ngươi nói sao, Charito?” Charito nói, “Tôi là một Cơ Đốc nhân nhờ ân điển của Đức Chúa Trời.” Rusticus nói với Euelpistus, “Còn ngươi là gì?” Euelpistus, một đầy tớ của Caesar, đáp, “Tôi cũng là một Cơ Đốc nhân, đã được Đấng Christ giải phóng; và nhờ ân điển của Đấng Christ tôi được dự phần vào cùng một hy vọng.” Rusticus quan tổng trấn nói với Hierax, “Còn ngươi, ngươi có phải là một Cơ Đốc nhân không?” Hierax nói, “Phải, tôi là một Cơ Đốc nhân, vì tôi kính sợ và thờ phượng cùng một Đức Chúa Trời.” Rusticus quan tổng trấn nói, “Justin đã khiến các ngươi trở thành Cơ Đốc nhân sao?” Hierax nói, “Tôi đã là một Cơ Đốc nhân, và sẽ là một Cơ Đốc nhân.” Và Paeon đứng dậy và nói, “Tôi cũng là một Cơ Đốc nhân.” Rusticus quan tổng trấn nói, “Ai đã dạy ngươi?” Paeon nói, “Từ cha mẹ chúng tôi, chúng tôi đã nhận lãnh lời xưng nhận tốt lành này.” Euelpistus nói, “Tôi đã vui lòng nghe những lời của Justin. Nhưng từ cha mẹ tôi, tôi cũng đã học để trở thành một Cơ Đốc nhân.” Rusticus quan tổng trấn nói, “Cha mẹ các ngươi ở đâu?” Euelpistus nói, “Tại Cappadocia.” Rusticus nói với Hierax, “Cha mẹ ngươi ở đâu?” Và ông đáp, và nói, “Đấng Christ là cha thật của chúng tôi, và đức tin nơi Ngài là mẹ của chúng tôi; và cha mẹ trần gian của tôi đã qua đời; và tôi, khi bị đuổi khỏi Iconium xứ Phrygia, đã đến đây.” Rusticus quan tổng trấn nói với Liberianus, “Còn ngươi nói sao? Ngươi có phải là một Cơ Đốc nhân, và không muốn thờ phượng [các thần] không?” Liberianus nói, “Tôi cũng là một Cơ Đốc nhân, vì tôi thờ phượng và tôn kính Đức Chúa Trời chân thật duy nhất.”

Chương IV.—Rusticus đe dọa các Cơ Đốc nhân bằng cái chết.

Quan tổng trấn nói với Justin, “Hãy nghe đây, ngươi là kẻ được gọi là học thức, và nghĩ rằng mình biết các giáo lý chân thật; nếu ngươi bị đánh đòn và bị chém đầu, ngươi có tin rằng mình sẽ lên thiên đàng không?” Justin nói, “Tôi hy vọng rằng, nếu tôi chịu đựng những điều này, tôi sẽ nhận được các ân tứ của Ngài.2646 Vì tôi biết rằng, đối với tất cả những ai đã sống như vậy, ân huệ thiêng liêng vẫn còn ở lại cho đến khi toàn thể thế gian được hoàn thành.” Rusticus quan tổng trấn nói, “Vậy ngươi cho rằng mình sẽ lên thiên đàng để nhận một phần thưởng nào đó sao?” Justin nói, “Tôi không cho rằng như vậy, nhưng tôi biết và hoàn toàn tin chắc như vậy.” Rusticus quan tổng trấn nói, “Vậy thì, bây giờ chúng ta hãy đi vào vấn đề chính, và là vấn đề cấp bách. Sau khi đã tập hợp lại, hãy cùng nhau dâng sinh tế cho các thần.” Justin nói, “Không một người suy nghĩ đúng đắn nào lại từ bỏ lòng tin kính để theo sự bất kính.” Rusticus quan tổng trấn nói, “Trừ khi các ngươi vâng lời, các ngươi sẽ bị trừng phạt không thương xót.” Justin nói, “Nhờ sự cầu nguyện, chúng ta có thể được cứu vì cớ Chúa Giê-xu Christ, Chúa của chúng ta, ngay cả khi chúng ta đã bị trừng phạt,2647 vì điều này sẽ trở nên sự cứu rỗi và sự tin cậy cho chúng ta tại tòa phán xét đáng sợ hơn và phổ quát hơn của Chúa và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta.” Các vị tử đạo khác cũng nói như vậy: “Hãy làm điều gì ông muốn, vì chúng tôi là các Cơ Đốc nhân, và không dâng sinh tế cho các thần tượng.”

2646 Một cách đọc khác là δόγματα, có thể dịch là, “Tôi sẽ nhận được điều Ngài dạy [chúng ta trông đợi].”

2647 Đoạn này cho phép một cách dịch khác. Lord Hailes, theo bản Latin thông thường, dịch như sau: “Ước muốn chính của chúng tôi là chịu khổ hình vì cớ Chúa Giê-xu Christ, và nhờ đó được cứu.”

Chương V.—Bản án được tuyên bố và thi hành.

Rusticus quan tổng trấn tuyên án, nói rằng, “Những kẻ đã từ chối dâng sinh tế cho các thần và thuận phục mạng lệnh của hoàng đế hãy bị đánh đòn,2648 và bị dẫn đi chịu hình phạt chém đầu, theo luật pháp.” Các thánh tử đạo sau khi đã tôn vinh Đức Chúa Trời, và đã đi ra đến nơi quen thuộc, đã bị chém đầu, và hoàn thành lời chứng của mình trong sự xưng nhận Đấng Cứu Rỗi. Và một số tín hữu sau khi đã bí mật dời thi thể của họ, đã đặt họ tại một nơi thích hợp, ân điển của Chúa Giê-xu Christ chúng ta đã hành động cùng với họ, nguyện vinh quang thuộc về Ngài đời đời vô cùng. A-men.

2648 [Bản án bao quát này hàm ý một sự thờ ơ lớn đối với quyền công dân Rô-ma có lẽ thuộc về một số người trong họ, nếu không phải chính vị tử đạo anh hùng của chúng ta; nhưng Công Vụ 22:25–29 dường như cho phép rằng những người bị kết án đã không được luật pháp bảo vệ.]

Irenaeus

Ghi Chú Giới Thiệu về Irenaeus: Chống Lại Các Tà Thuyết

[năm 120–202.] Lịch sử này đưa chúng ta đến với Hội Thánh tại các tiền đồn phía Tây của Hội Thánh. Chúng ta đến bờ sông Rhone, nơi trong gần một thế kỷ các cuộc truyền giáo Cơ Đốc đã thịnh vượng. Giữa Marseilles và Smyrna dường như đã có một nền thương mại sôi động, và Polycarp đã sai Pothinus đến xứ Gaul thuộc Celt vào một ngày sớm như một nhà truyền giáo của xứ ấy. Ông đã đặt tòa giám mục của mình tại Lyons, khi Irenaeus gia nhập với ông với tư cách là một trưởng lão, vì đã từng là bạn học với ông dưới sự dạy dỗ của Polycarp. Tại đó, dưới thời “Aurelius tốt lành,” như người ta gọi sai như vậy (năm 177), đã nổi lên cuộc bách hại khủng khiếp khiến “các vị tử đạo tại Lyons và Vienne” trở nên đáng ghi nhớ như vậy. Chính trong cuộc bách hại này mà Irenaeus đã được sai đến Rô-ma với các thư phản đối chống lại dịch bệnh tà thuyết đang trỗi dậy; và có lẽ ông là tác giả của bản tường thuật về sự chịu khổ của các vị tử đạo, được đính kèm vào lời chứng của họ.2649 Nhưng ông đã phải thất vọng khi thấy tà thuyết Montanist được Eleutherus Giám mục thành Rô-ma bảo trợ; và tại đó ông đã gặp một người bạn cũ từ trường học của Polycarp, là người đã theo tà thuyết Valentinian. Chúng ta không thể nghi ngờ rằng chính chuyến viếng thăm này mà chúng ta mang ơn cuộc đấu tranh suốt đời của Irenaeus chống lại các tà thuyết mà nay kéo đến, như châu chấu, để ăn nuốt các mùa gặt của Phúc Âm. Nhưng hãy lưu ý ở đây rằng, chẳng những không phải là “mẹ và chủ” của ngay cả các Hội Thánh phương Tây, mà chính Rô-ma là một cuộc truyền giáo của người Hy Lạp;2650 miền Nam xứ Gaul được truyền giáo từ Tiểu Á, và Lyons kiềm chế các khuynh hướng tà thuyết của Giám mục tại Rô-ma. Cơ Đốc giáo tiền Công đồng Ni-xê-a, và quả thật chính Hội Thánh, xuất hiện trong y phục Hy Lạp còn kéo dài suốt thời kỳ công đồng; và Cơ Đốc giáo Latin, khi bắt đầu xuất hiện, là của Phi Châu, chứ không phải của Rô-ma. Thật lạ lùng khi những người đã ghi lại sự kiện lịch sử vĩ đại này lại ít nhận thức được những hệ quả của nó đối với các yêu sách của Rô-ma trong thời Trung cổ và thời hiện đại đến vậy.

Trở lại Lyons, tác giả của chúng ta thấy rằng Pothinus đáng kính đã kết thúc sự nghiệp thánh khiết của mình bằng cái chết của một vị tử đạo; và tự nhiên Irenaeus trở thành người kế nhiệm ông. Khi các sứ giả của tà thuyết theo ông, và bắt đầu gieo rắc các thực hành buông tuồng và các giáo lý dại dột của họ nhờ sự trợ giúp của “những người đàn bà dại dột,” công việc lớn lao của đời ông bắt đầu. Ông đã hạ mình nghiên cứu những căn bệnh của tâm trí con người như một thầy thuốc khôn ngoan; và, dù quá trình phân loại và mô tả chúng gây buồn nôn, ông cũng đã biến điều này thành nhiệm vụ nhọc nhằn của mình, để ông có thể giúp người khác chống cự và chiến thắng chúng. Các tác phẩm ông để lại cho chúng ta là những tượng đài về lòng trung thành của ông đối với Đấng Christ, và đối với các lời căn dặn của Thánh Phao-lô, Thánh Phi-e-rơ, và Thánh Giu-đe, là những lời cảnh báo trang trọng nay đã chứng tỏ là các lời tiên tri. Không có gì lạ khi vị sứ đồ vĩ đại, “ngày đêm với nước mắt,” đã báo trước cho các Hội Thánh về “những con sói dữ tợn” sẽ tàn phá bầy chiên.

Nếu điều đó làm cho người học trò trẻ tuổi về những năm tháng trinh nguyên của Cơ Đốc giáo bị choáng váng khi thấy một tình trạng như vậy, thì hãy để người ấy suy ngẫm rằng tất cả đã được chính Đấng Christ báo trước, và chứng tỏ sự ác độc và quyền lực của kẻ thù. “Một kẻ thù đã làm điều này,” Thầy đã nói. Thần linh lúc bấy giờ đang hành động “trong các con cái không vâng phục,” nay đã biểu lộ chính nó. Những khải tượng kinh khủng của sách Khải Huyền bắt đầu được ứng nghiệm. Bấy giờ rõ ràng theo nghĩa nào “Vua Bình An” đã tuyên bố sứ mạng của Ngài, “không phải bình an, mà là gươm giáo.” Nói tóm lại, điều đó trở thành một sự kiện hiển nhiên rằng Hội Thánh ở đây trên đất là “chiến đấu;” trong khi, đồng thời, người ta thấy có một triết lý sâu xa trong lời bình luận của các sứ đồ,2651 “Cũng phải có các tà thuyết giữa anh em, để những người được chấp nhận có thể được tỏ ra.” Trong nền kinh tế thiêng liêng của sự quan phòng, điều đó đã được phép rằng mọi hình thức tà thuyết từng quấy nhiễu Hội Thánh nay sẽ bày tỏ nguyên tắc cốt yếu của nó, và thu hút sự lên án của các tín hữu. Như vậy lời chứng về chân lý nguyên thủy đã được bảo đảm và ghi lại: ngôn ngữ của chính thống giáo phổ quát đã được phát triển và định nghĩa, và các mốc ranh giới của đức tin đã được dựng lên để làm kỷ niệm đời đời cho mọi thế hệ. Đó là một ví dụ nổi bật về nền kinh tế thiêng liêng này, rằng tòa giám mục Rô-ma đã được phép bày tỏ sự có thể sai lầm của nó một cách rất rõ rệt vào lúc này, và chẳng những nhận lãnh các lời quở trách của Irenaeus, mà còn chấp nhận chúng như lành mạnh và cần thiết; đến nỗi tà thuyết của Eleutherus, và tinh thần của Diotrephes nơi Victor, đã giúp các nhà cải cách từ đó đến nay, và ngay cả trong những ngày đen tối nhất của chế độ chuyên chế giáo hoàng, làm chứng chống lại nhiều sai lầm được Rô-ma bảo trợ. Hilary và các người Gallican khác đã được củng cố bởi gương của Irenaeus, và bởi những lời quở trách và khuyên nhủ trung thành của ông, để kháng cự Rô-ma, ngay cho đến thời đại của chúng ta.

Việc những điều phi lý không thể chịu đựng được của phái Ngộ Đạo đã thu hút được nhiều môn đồ như vậy, và đã chứng tỏ mình là một đối thủ phải đối phó chứ không được khinh thường, soi sáng tình trạng của tâm trí con người dưới ngoại giáo, ngay cả khi nó xưng nhận “tri thức” và “triết học.” Nhiệm vụ của Irenaeus có hai mặt: (1) khiến cho không ai có thể nhầm lẫn phái Ngộ Đạo với Cơ Đốc giáo, và (2) khiến cho một hệ thống quái đản như vậy không thể tồn tại, hay không bao giờ trỗi dậy nữa. Nhiệm vụ của ông là một nhiệm vụ gây buồn nôn; nhưng chưa bao giờ tinh thần mà Kinh Thánh truyền dạy lại được bày tỏ kiên nhẫn hơn, cũng không thành công trọn vẹn hơn.2652 Nếu Julian đã thấy phái Ngộ Đạo vừa được dọn sẵn cho mình, và đủ mạnh mẽ để phù hợp với mục đích của ông, thì toàn bộ lịch sử về nỗ lực khôi phục ngoại giáo của ông hẳn đã rất khác. Irenaeus đã chứng minh sự hiệp nhất cốt yếu của nó với thần thoại cổ xưa, và với các hệ thống triết học ngoại giáo. Nếu sương mù và chướng khí trỗi dậy cùng với Sao Mai, và che khuất sao ấy, đã nhanh chóng tan đi, thì tác giả của chúng ta phần lớn phải được đồng nhất với ánh rạng chảy ra từ Mặt Trời Công Chính, và với hơi thở của Đức Thánh Linh đã xua tan chúng mãi mãi.

Chức giám mục của Irenaeus đã được phân biệt bởi các công việc, “lúc thuận tiện hay không thuận tiện,” vì sự truyền giáo miền Nam xứ Gaul; và dường như ông đã sai các nhà truyền giáo đến các vùng khác của nơi mà nay chúng ta gọi là nước Pháp. Bất chấp ngoại giáo và tà thuyết, ông đã khiến Lyons trở thành một thành phố Cơ Đốc; và Marcus dường như đã rút lui trước sự quở trách khủng khiếp của ông, tự mình đi đến các vùng bên kia dãy Pyrenees.2653 Nhưng danh hiệu hòa bình mà ông mang, đã được làm rạng rỡ hơn nữa bởi sự can thiệp của ông để dàn xếp Cuộc Tranh Luận về Lễ Phục Sinh, lúc bấy giờ đang đe dọa làm suy yếu, nếu không phải là hủy hoại, sự hiệp nhất của Hội Thánh. Thỏa ước tốt đẹp giữa Đông và Tây, trong đó Polycarp và Anicetus đã để lại vấn đề, nay đã bị Victor, Giám mục thành Rô-ma, xáo trộn, là người mà tinh thần bất ổn của ông sẽ không chấp nhận sự thỏa hiệp của vị tiền nhiệm. Irenaeus quở trách ông với tinh thần phổ quát, và chế ngự tính khí nóng nảy của ông. Tại Công đồng Ni-xê-a, quy tắc về việc giữ Lễ Phục Sinh cuối cùng đã được toàn thể Hội Thánh ấn định; và gương nhẫn nhịn của Irenaeus, không nghi ngờ gì, đã đóng góp rất lớn cho kết quả tốt đẹp này. Vị hòa giải được ban phước đã sống sót sau chiến thắng lớn lao này, chỉ trong một thời gian ngắn, kết thúc đời mình, như một người chăn thật, cùng với hàng ngàn con chiên của mình, trong cuộc tàn sát (năm 202) bị kích động bởi Hoàng đế Severus tàn ác như sói.

Lời Giới Thiệu của các dịch giả uyên bác2654 như sau:—

Tác phẩm của Irenaeus Chống Lại Các Tà Thuyết là một trong những di tích quý giá nhất của thời cổ Cơ Đốc sơ khai. Nó được dành, một mặt, cho việc trình bày và bác bỏ những tà thuyết Ngộ Đạo đa dạng đã thịnh hành trong nửa sau của thế kỷ thứ hai; và, mặt khác, cho việc trình bày và bênh vực đức tin phổ quát.

Trong việc thực hiện kế hoạch này, tác giả chia tác phẩm của mình thành năm quyển. Quyển thứ nhất trong số đó chứa đựng một sự mô tả tỉ mỉ về các giáo lý của các phái tà thuyết khác nhau, với những nhận xét ngắn gọn thỉnh thoảng để minh họa sự phi lý của chúng, và để xác nhận chân lý mà chúng chống đối. Trong quyển thứ hai của mình, Irenaeus tiến hành việc phá đổ đầy đủ hơn những tà thuyết mà ông đã giải thích, và tranh luận dài dòng chống lại chúng, chủ yếu dựa trên lý trí. Ba quyển còn lại trình bày trực tiếp hơn các giáo lý chân thật của sự mặc khải, vì chúng hoàn toàn đối nghịch với các quan điểm của các thầy dạy Ngộ Đạo. Trong quá trình tranh luận này, nhiều đoạn Kinh Thánh được trích dẫn và bình luận; nhiều lời tuyên bố thú vị được đưa ra, liên quan đến quy tắc đức tin; và nhiều ánh sáng quan trọng được soi rọi vào các giáo lý đã được giữ, cũng như các thực hành đã được tuân giữ, bởi Hội Thánh của thế kỷ thứ hai.

Có thể lấy làm tiếc rằng một phần lớn tác phẩm của Irenaeus được dành cho việc trình bày các suy đoán Ngộ Đạo đa dạng. Có lẽ chưa từng có điều gì phi lý hơn những điều này được tưởng tượng bởi các hữu thể có lý trí. Một số người khéo léo và uyên bác quả thật đã cố gắng hòa giải các lý thuyết hoang dã của các kẻ theo tà thuyết này với các nguyên tắc của lý trí; nhưng, như Giám mục Kaye nhận xét (Eccl. Hist. of the Second and Third Centuries, tr. 524), “không thể hình dung được một công việc khó khăn hay ít hứa hẹn hơn.” Mục đích căn bản của các suy đoán Ngộ Đạo chắc chắn là giải quyết hai vấn đề lớn của mọi triết học tôn giáo, tức là, Làm thế nào giải thích sự hiện hữu của điều ác; và, Làm thế nào hòa giải hữu hạn với vô hạn. Nhưng các nhà lý thuyết cổ xưa này đã không thành công hơn trong việc vật lộn với những câu hỏi như vậy so với các vị kế nhiệm của họ trong thời hiện đại. Và bằng cách buông lỏng dây cương cho trí tưởng tượng của mình, họ đã xây dựng nên các hệ thống không phù hợp và lố bịch nhất; trong khi, bằng cách rời bỏ sự hướng dẫn của Kinh Thánh, họ đã bị dẫn vào những sai lầm tai hại và phóng đại nhất.

Theo đó, sự kiên nhẫn của độc giả bị thử thách nặng nề, khi theo tác giả của chúng ta qua những mê cung phi lý mà ông bước đi, trong việc giải thích và bác bỏ các suy đoán Ngộ Đạo này. Điều này đặc biệt cảm nhận được trong việc đọc hai quyển đầu tiên, mà, như đã nói, chủ yếu được dành cho việc trình bày và lật đổ các hệ thống tà thuyết khác nhau. Nhưng những sự kỳ quặc của tâm trí con người, dù tự chúng buồn thảm, cũng không bao giờ hoàn toàn thiếu sự dạy dỗ. Và khi xử lý những sự kỳ quặc được đặt ra trước chúng ta trong tác phẩm này, chúng ta chẳng những có sự thỏa mãn khi làm quen với các dòng tư tưởng thịnh hành trong những thời kỳ sơ khai này, mà chúng ta còn thu được nhiều thông tin quý giá về Hội Thánh nguyên thủy, mà nếu không có các mưu đồ tà thuyết này, có lẽ đã không bao giờ đến được với thời đại của chúng ta.

Không ít điều chứa đựng trong các trang sau đây sẽ dường như gần như không thể hiểu được đối với độc giả Anh. Và nó cũng khó hiểu hơn một chút đối với những người đã suy ngẫm lâu dài về bản gốc. Chúng tôi đã chèn các ghi chú giải thích ngắn gọn ở những nơi chúng dường như đặc biệt cần thiết. Nhưng chúng tôi đã không cho rằng đáng bỏ nhiều chỗ để làm sáng tỏ những quan điểm Ngộ Đạo tối tăm mà, trong nhiều hình thức khác nhau, được trình bày trong tác phẩm này. Vì cùng lý do, chúng tôi không đưa ra ở đây bất kỳ tường thuật nào về nguồn gốc, lịch sử, và các giai đoạn liên tiếp của phái Ngộ Đạo. Những ai muốn biết quan điểm của các học giả về những điểm này, có thể tham khảo các tác phẩm của Neander, Baur, và những người khác, trong số người Đức, hoặc các bài giảng của Tiến sĩ Burton bằng tiếng Anh; trong khi một sự mô tả ngắn gọn về toàn bộ vấn đề sẽ được tìm thấy trong “Preliminary Observations on the Gnostic System,” đặt trước ấn bản của Harvey về Irenaeus.

Tác phẩm lớn lao của Irenaeus, nay lần đầu tiên được dịch sang tiếng Anh, tiếc thay không còn tồn tại trong bản gốc nữa. Nó chỉ còn đến với chúng ta trong một bản Latin cổ xưa, ngoại trừ phần lớn hơn của quyển thứ nhất, đã được bảo tồn trong nguyên bản Hy Lạp, nhờ các trích dẫn phong phú của Hippolytus và Epiphanius. Bản văn, cả Latin lẫn Hy Lạp, thường rất không chắc chắn. Hiện nay chỉ có ba bản thảo của tác phẩm Chống Lại Các Tà Thuyết được biết là còn tồn tại. Tuy nhiên, các bản thảo khác đã được sử dụng trong các ấn bản in sớm nhất do Erasmus đưa ra. Và vì các bộ luật này cổ xưa hơn bất kỳ bản nào hiện có, nên rất đáng tiếc là chúng đã biến mất hay hư hỏng. Một trong những khó khăn của chúng tôi trong suốt quá trình, là ấn định các cách đọc mà chúng tôi nên chấp nhận, đặc biệt trong quyển thứ nhất. Các cách đọc khác nhau, thực tế hay phỏng đoán, chỉ được ghi chú khi có điểm nào đặc biệt quan trọng dường như liên quan.

Sau khi bản văn đã được ấn định, theo sự phán đoán tốt nhất có thể hình thành, công việc dịch thuật vẫn còn; và trong trường hợp này, đó là một vấn đề không nhỏ khó khăn. Irenaeus, ngay cả trong nguyên bản Hy Lạp, thường là một tác giả rất tối tăm. Đôi khi ông bày tỏ mình với sự rõ ràng và ngắn gọn đáng chú ý; nhưng, xét toàn thể, phong cách của ông rất quanh co và dài dòng. Và bản Latin càng làm tăng thêm những khó khăn của bản gốc, bằng chính tính chất man rợ nhất của nó. Thật vậy, thường cần phải dịch phỏng đoán lại nó sang tiếng Hy Lạp, để có được chút manh mối về điều tác giả đã viết. Dodwell cho rằng bản Latin này đã được thực hiện vào khoảng cuối thế kỷ thứ tư; nhưng vì Tertullian dường như đã sử dụng nó, chúng ta phải đặt nó vào đầu thế kỷ thứ ba. Tác giả của nó không được biết, nhưng chắc chắn ông ít có khả năng cho công việc của mình. Chúng tôi đã cố gắng đưa ra bản dịch sát và chính xác nhất có thể của tác phẩm, nhưng có không ít đoạn trong đó chỉ có thể phỏng đoán về ý nghĩa có thể có.

Rõ ràng Irenaeus đã hết sức công phu tìm hiểu các hệ thống tà thuyết mà ông mô tả. Cách ông vạch trần và bác bỏ các hệ thống ấy nhìn chung rất hiệu quả. Rõ ràng ông có vốn học vấn đáng kể, và nắm vững các giáo lý của Kinh Thánh. Không hiếm khi ông dùng giọng mỉa mai châm biếm khi lên án sự ngu xuẩn và vô đạo của các kẻ theo tà thuyết. Nhưng đôi lúc ông lại bày tỏ những ý kiến rất lạ lùng. Chẳng hạn, ông có quan niệm khá đặc biệt rằng Chúa chúng ta đã sống đến tuổi già, và chức vụ công khai của Ngài kéo dài ít nhất mười năm. Nhưng dù trên những điểm này và một số điểm khác, sự phán đoán của Irenaeus rõ ràng là sai lầm, tác phẩm của ông vẫn chứa đựng rất nhiều sự giải thích Kinh Thánh lành mạnh và quý báu, nhằm chống lại các hệ thống giải thích tưởng tượng thịnh hành thời bấy giờ.

Chúng ta chỉ có những ghi chép rất sơ sài về tiểu sử cá nhân của Irenaeus. Người ta thường cho rằng ông là người quê ở Smyrna, hay một thành phố lân cận nào đó, thuộc Tiểu Á. Tuy nhiên, Harvey cho rằng có lẽ ông sinh tại Syria, và lúc còn thơ ấu đã dời đến Smyrna. Chính ông cho chúng ta biết (iii. 3, 4) rằng thuở niên thiếu ông đã quen biết Polycarp, vị giám mục lừng danh của thành phố ấy. Nhờ đó mà có một manh mối về thời điểm ông sinh ra. Dodwell cho rằng ông sinh sớm đến năm 97 sau Công nguyên, nhưng điều này rõ ràng là sai lầm; và thời điểm sinh của ông thường được ấn định vào khoảng giữa năm 120 và năm 140 sau Công nguyên.

Chắc chắn rằng Irenaeus là giám mục thành Lyons, tại Pháp, trong phần tư cuối của thế kỷ thứ hai. Thời điểm hay hoàn cảnh chính xác về việc ông được phong chức thì không thể xác định được. Eusebius cho biết (Hist. Eccl., v. 4) rằng khi còn là trưởng lão, ông đã được sai mang một lá thư, từ một số thành viên của Hội Thánh tại Lyons đang chờ đợi sự tử đạo, gửi cho Eleutherus, giám mục thành Rô-ma; và rằng (v. 5) ông kế vị Pothinus làm giám mục thành Lyons, có lẽ vào khoảng năm 177 sau Công nguyên. Tác phẩm lớn của ông Chống Lại Các Tà Thuyết, như chúng ta được biết, đã được viết trong thời gian Eleutherus làm giám mục, tức là giữa năm 182 và năm 188 sau Công nguyên, vì Victor kế vị chức giám mục Rô-ma vào năm 189 sau Công nguyên. Vị giám mục mới của Rô-ma này đã áp dụng những biện pháp rất khắc nghiệt để bắt buộc sự thống nhất trong toàn Hội Thánh về việc giữ lễ Vượt Qua. Vì sự nghiêm khắc đã bày tỏ như thế, Irenaeus đã gửi cho ông một lá thư (chỉ còn lại một mảnh vỡ), cảnh cáo ông rằng nếu ông cứ tiếp tục con đường mình đã bước vào, hậu quả sẽ là xé Hội Thánh phổ thông ra từng mảnh. Lá thư này đã đạt được kết quả mong muốn; và vấn đề đã được bàn luận một cách ôn hòa hơn, cho đến khi cuối cùng được giải quyết bởi Công Đồng Ni-xê-a.

Toàn bộ tựa đề của tác phẩm chính của Irenaeus, như Eusebius ghi lại (Hist. Eccl., v. 7), và như chính tác giả thường xuyên ám chỉ, là Sự Bác Bỏ và Lật Đổ Tri Thức Mang Tên Giả Dối, nhưng tác phẩm thường được nhắc đến dưới tựa đề ngắn hơn là Chống Lại Các Tà Thuyết. Một số luận văn nhỏ khác cũng được quy cho Irenaeus; cụ thể là, Một Thư Gửi Florinus, mà một mảnh vỡ nhỏ đã được Eusebius bảo tồn; một luận văn Về Ogdoad của Valentinus; một tác phẩm được viết ra do cuộc tranh cãi về lễ Vượt Qua, có tựa đề Về Sự Phân Rẽ, và một tác phẩm khác Về Khoa Học; tất cả những gì còn lại sẽ được tìm thấy trong quyển tiếp theo về các tác phẩm của ông. Người ta cho rằng Irenaeus đã qua đời vào khoảng năm 202 sau Công nguyên; nhưng có lẽ không có cơ sở thực sự nào cho lời khẳng định của Jerome, được các tác giả sau này lặp lại, rằng ông đã chịu tử đạo, vì cả Tertullian lẫn Eusebius, cũng như các thẩm quyền cổ xưa khác, đều không hề nhắc đến một sự kiện như vậy.

Như đã nói trước đây, bản in đầu tiên của tác giả chúng ta đã được Erasmus cho ra mắt thế gian. Đó là vào năm 1526. Từ thời điểm đó đến năm 1571, một số bản tái bản đã được sản xuất, cả khổ folio lẫn khổ octavo. Tất cả những bản này chỉ chứa bản dịch La-tinh cổ xưa thô kệch, và bị thiếu mất năm chương trọn vẹn ở phần cuối. Những chương thiếu này đã được bổ sung bởi ấn bản của Feuardent, Giáo sư Thần học tại Paris, xuất bản năm 1575, và trải qua sáu ấn bản tiếp theo. Tuy nhiên, trước đó, một ấn bản khác đã được Gallasius, một mục sư tại Geneva, cho ra mắt, trong đó chứa những phần đầu tiên của bản văn Hy Lạp lấy từ Epiphanius. Rồi đến năm 1702, ấn bản của Grabe, một học giả người Phổ đã định cư tại Anh, ra đời. Ấn bản này được xuất bản tại Oxford, và chứa nhiều bổ sung đáng kể cho bản văn Hy Lạp, cùng với các mảnh vỡ. Mười năm sau đó xuất hiện ấn bản quan trọng tại Paris của tu sĩ dòng Benedict là Massuet. Ấn bản này được tái bản tại Venice năm 1724, thành hai quyển folio mỏng, và lại tại Paris thành một quyển octavo lớn, do Abbé Migne thực hiện, năm 1857. Một ấn bản tiếng Đức được Stieren xuất bản năm 1853. Năm 1857 cũng có một ấn bản tại Cambridge, do Mục sư Wigan Harvey thực hiện, thành hai quyển octavo. Hai đặc điểm chính của ấn bản này là: những bổ sung đã được thực hiện cho bản văn Hy Lạp từ tác phẩm Philosophoumena của Hippolytus mới được phát hiện gần đây; và sự bổ sung thêm ba mươi hai mảnh vỡ của một bản dịch Syriac của bản văn Hy Lạp của Irenaeus, được tuyển chọn từ bộ sưu tập Nitrian gồm các bản thảo Syriac tại Bảo tàng Anh. Những mảnh vỡ này rất có giá trị, và trong một số trường hợp đã sửa lại các cách đọc của bản dịch La-tinh thô kệch, mà nếu không có sự trợ giúp như vậy thì đã không thể hiểu được. Ấn bản của Harvey sẽ được thấy là thường xuyên được trích dẫn trong các ghi chú kèm theo bản dịch của chúng ta.

2649 Nên đọc Eusebius, quyển v, đến chương hai mươi bảy, như một lời giới thiệu về tác giả này.

2650 Milman, Hist. Latin Christianity, quyển i, tr. 27, 28, và các ghi chú.

2651 I Cô-rinh-tô 11:19.

2652 II Ti-mô-thê 2:24, 25, 26.

2653 Theo thẩm quyền của Thánh Jerome. Xem Guettée, De l’église de France, quyển 1, tr. 27.

2654 Hai quyển đầu của tác phẩm Chống Lại Các Tà Thuyết của Irenaeus đã được Tiến sĩ Roberts dịch. Nền tảng của bản dịch quyển thứ ba, và phần của quyển thứ tư được tiếp tục trong quyển này, đã được Mục sư W. H. Rambaut cung cấp. Trong việc chuyển ngữ tác giả quan trọng này sang tiếng Anh, người ta đã cố gắng bám sát nguyên văn hết mức có thể. Việc đưa ra một bản dịch phóng khoáng và trôi chảy cho những câu văn tối nghĩa và rắc rối của Irenaeus hẳn đã dễ dàng hơn nhiều; nhưng mục tiêu đã được kiên trì giữ vững, là đặt độc giả tiếng Anh, càng nhiều càng tốt, vào vị trí của một người có thể tiếp cận trực tiếp bản văn Hy Lạp hay La-tinh.

Chống Lại Các Tà Thuyết, Quyển I

Lời Nói Đầu.

1. Vì2655 một số người đã gạt chân lý sang một bên, và đưa vào những lời dối trá cùng các gia phả hư không, mà như sứ đồ đã nói,2656 “chỉ sanh ra sự cãi lẫy, chớ không giúp sự gây dựng của Đức Chúa Trời trong đức tin,” và bằng những lời lẽ khéo léo dựng nên một cách xảo quyệt mà lôi kéo tâm trí của những người thiếu kinh nghiệm và bắt họ làm tù binh, [tôi đã cảm thấy bị thúc ép, hỡi bạn thân mến, phải soạn thảo luận văn sau đây để vạch trần và chống lại những mưu đồ của họ.] Những người này làm sai lạc các lời phán của Đức Chúa Trời, và chứng tỏ mình là những kẻ giải thích xấu xa lời tốt lành của sự mặc khải. Họ cũng lật đổ đức tin của nhiều người, bằng cách lôi kéo họ đi, dưới chiêu bài tri thức [cao siêu] hơn, khỏi Đấng đã lập nên và trang điểm vũ trụ; như thể, thật vậy, họ có điều gì cao quý và siêu việt hơn để mặc khải, hơn là Đức Chúa Trời đã dựng nên trời và đất, cùng mọi vật trong đó. Bằng những lời lẽ hoa mỹ và có vẻ hợp lý, họ khéo léo dụ dỗ những người đơn sơ tìm hiểu hệ thống của họ; nhưng dầu vậy họ vẫn vụng về hủy diệt họ, trong khi truyền thụ cho họ những ý kiến phạm thượng và vô đạo về Đấng Demiurge;2657 và những người đơn sơ này thậm chí không thể, ngay trong một vấn đề như vậy, phân biệt điều giả dối với chân lý.

2. Thật vậy, sự sai lầm không bao giờ được phô bày trong hình dạng trần trụi xấu xí của nó, e rằng khi bị phơi bày như thế, nó sẽ lập tức bị phát hiện. Nhưng nó được khéo léo khoác lên một bộ áo hấp dẫn, để nhờ hình thức bên ngoài mà khiến nó có vẻ, đối với những người thiếu kinh nghiệm (dù cách diễn đạt này có vẻ nực cười), còn chân thật hơn cả chính chân lý. Một người2658 vượt trội hơn tôi rất nhiều đã nói rất đúng, về điểm này rằng: “Một sự bắt chước khéo léo bằng thủy tinh làm cho viên ngọc lục bảo quý giá kia (vốn được một số người hết sức quý trọng) dường như bị khinh rẻ, trừ khi nó lọt vào mắt của người có khả năng thử nghiệm và vạch trần đồ giả. Hay, một lần nữa, người thiếu kinh nghiệm nào có thể dễ dàng phát hiện sự hiện diện của đồng thau khi nó đã bị pha trộn với bạc?” Vì vậy, e rằng do sự sao nhãng của tôi, một số người bị mang đi mất, như chiên bị sói mang đi, trong khi họ không nhận ra bản chất thật của những người này,—vì bề ngoài họ khoác áo chiên (mà Chúa đã truyền2659 chúng ta phải đề phòng), và vì ngôn ngữ của họ giống ngôn ngữ của chúng ta, trong khi tình cảm của họ thì rất khác biệt,—tôi đã cho rằng đó là bổn phận của mình (sau khi đọc một số Bình Giải, như họ gọi, của các môn đồ Valentinus, và sau khi tự mình tìm hiểu các giáo lý của họ qua việc giao tiếp trực tiếp với một số người trong họ) phải phơi bày cho bạn, hỡi bạn tôi, những mầu nhiệm quái gở và sâu xa này, vốn không nằm trong tầm hiểu biết của mọi trí tuệ, vì không phải ai cũng đã thanh tẩy2660 bộ óc của mình đầy đủ. Tôi làm điều này, để bạn, sau khi hiểu biết những điều này, lại có thể giải thích chúng cho tất cả những người có liên hệ với bạn, và khuyên họ tránh xa vực thẳm của sự điên rồ và phạm thượng chống lại Đấng Christ. Vậy tôi có ý định, theo khả năng tốt nhất của mình, trình bày một cách ngắn gọn và rõ ràng các ý kiến của những người hiện đang truyền bá tà thuyết. Tôi đặc biệt nói đến các môn đồ của Ptolemaeus, mà trường phái của họ có thể được mô tả như một chồi non từ trường phái của Valentinus. Tôi cũng sẽ cố gắng, theo khả năng khiêm tốn của mình, cung cấp phương tiện để lật đổ họ, bằng cách chỉ ra những lời tuyên bố của họ là phi lý và mâu thuẫn với chân lý đến mức nào. Không phải vì tôi thành thạo trong việc viết văn hay hùng biện; nhưng tình cảm yêu mến thúc đẩy tôi công bố cho bạn và mọi bạn đồng hành của bạn những giáo lý đã được giữ kín cho đến nay, nhưng cuối cùng, nhờ sự tốt lành của Đức Chúa Trời, đã được đưa ra ánh sáng. “Vì chẳng có việc gì kín mà chẳng phải tỏ ra, chẳng có việc gì giấu mà chẳng phải biết đến.”2661

3. Bạn sẽ không mong đợi ở tôi, một người đang cư ngụ giữa người Keltae2662, và phần lớn quen dùng một thổ ngữ thô kệch, bất kỳ sự phô diễn hùng biện nào, điều mà tôi chưa từng học, hay bất kỳ sự xuất sắc nào trong việc viết văn, điều mà tôi chưa từng thực hành, hay bất kỳ vẻ đẹp và sức thuyết phục nào của văn phong, điều mà tôi không hề tự nhận. Nhưng bạn sẽ đón nhận với tinh thần tử tế những gì tôi viết cho bạn với tinh thần tương tự một cách đơn sơ, chân thật, và theo lối quê mùa của riêng tôi; trong khi chính bạn (vì có khả năng hơn tôi) sẽ mở rộng những ý tưởng mà tôi gửi cho bạn, có thể nói, chỉ như những nguyên lý hạt giống; và trong sự bao quát của sự hiểu biết của bạn, sẽ triển khai đến mức đầy đủ những điểm mà tôi chỉ chạm đến một cách ngắn gọn, để trình bày một cách mạnh mẽ trước các bạn đồng hành của bạn những điều mà tôi đã thốt ra trong sự yếu đuối. Cuối cùng, như tôi (để thỏa mãn ước muốn đã ấp ủ từ lâu của bạn muốn biết về các giáo lý của những người này) đã không tiếc công sức, không chỉ để cho bạn biết những giáo lý này, mà còn để cung cấp phương tiện chỉ ra sự giả dối của chúng; thì bạn cũng vậy, theo ân điển mà Chúa ban cho bạn, sẽ chứng tỏ mình là một đầy tớ sốt sắng và hiệu quả cho người khác, để người ta không còn bị lôi kéo bởi hệ thống có vẻ hợp lý của các kẻ theo tà thuyết này nữa, mà tôi nay sẽ mô tả.2663

2655 Nguyên văn Hy Lạp của tác phẩm của Irenaeus thỉnh thoảng được khôi phục qua nhiều trích dẫn từ tác phẩm ấy của các tác giả sau này, đặc biệt là Hippolytus, môn đồ của tác giả, và Epiphanius. Tác giả sau này bảo tồn (Haer. xxxi. secs. 9–32) lời nói đầu của Irenaeus, và phần lớn quyển đầu tiên. Một sự khác biệt quan trọng về cách đọc xảy ra giữa bản La-tinh và bản Hy Lạp ngay ở từ đầu tiên. Người dịch rõ ràng đã đọc ἐπεί, quatenus, trong khi ở Epiphanius chúng ta tìm thấy ἐπί, nghĩa là chống lại. Cách đọc trước có lẽ đúng, và đã được tuân theo trong bản dịch của chúng ta. Chúng ta cũng đã bổ sung một mệnh đề, để tránh độ dài quá mức của câu văn trong nguyên văn, vốn cứ kéo dài mà không có mệnh đề chính nào cho đến các từ ἀναγκαῖον ἡγησάμην, “Tôi đã xét là cần thiết.”

2656 I Ti-mô-thê 1:4. Bản La-tinh ở đây có genealogias infinitas, “các gia phả vô tận,” như trong textus receptus của Tân Ước.

2657 Như sẽ thấy về sau, hữu thể tưởng tượng này, trong hệ thống Valentinus, là đấng sáng tạo vũ trụ vật chất, nhưng thấp kém hơn nhiều so với vị cai trị tối cao Bythus.

2658 Có những tham chiếu thường xuyên đến Irenaeus về một số bậc tiền bối đáng kính trong Hội Thánh. Người ta cho rằng Pothinus, người mà ông kế vị tại Lyons, thường được ám chỉ; nhưng tham chiếu này đôi khi cũng có thể chỉ Polycarp, người mà thuở đầu đời ông đã quen biết. [Về vấn đề trích dẫn từ các tác giả vô danh thời các sứ đồ, mà Irenaeus không hiếm khi thực hiện, xin tham khảo luận văn quan trọng của Tiến sĩ Routh, trong tác phẩm Reliquiæ Sacræ của ông, quyển i. 45–68.]

2659 Đối chiếu Ma-thi-ơ 7:15.

2660 Nguyên văn là ἐγκέφαλον ἐξεπτύκασιν, mà người dịch La-tinh chỉ dịch đơn giản là, “không có đủ óc.” Có lẽ ông đã theo một cách đọc hơi khác. Nhiều cách sửa chữa đã được đề xuất, nhưng tác giả có thể được hiểu, theo bản văn thông thường, là đang nói một cách mỉa mai về sự tinh tế và cao siêu mà phái Ngộ Đạo khoe khoang.

2661 Ma-thi-ơ 10:26.

2662 Như Caesar cho chúng ta biết (Comm., i. 1), xứ Gaul được chia thành ba phần, một trong số đó được gọi là xứ Gaul thuộc người Celt, nằm giữa sông Seine và sông Garonne. Thành phố chính của vùng này là Lyons.

2663 [Độc giả sẽ tìm thấy một lời giới thiệu hợp lý và dễ hiểu về những chi tiết khó nhằn tiếp theo, bằng cách chuyển sang chương xxiii., và đọc tiếp các chương sau đó cho đến chương xxix.]

Chương I.—Những ý tưởng phi lý của các môn đồ Valentinus về nguồn gốc, tên gọi, thứ tự, và các sản phẩm hôn phối của các Aeon tưởng tượng của họ, cùng với các đoạn Kinh Thánh mà họ áp dụng cho các ý kiến của mình.

1. Vậy họ khẳng định rằng, trong các tầng cao vô hình và không thể diễn tả, tồn tại một Aeon hoàn hảo, tiền hữu nào đó,2664 mà họ gọi là Proarche, Propator, và Bythus, và mô tả là vô hình và không thể hiểu thấu. Vĩnh hằng và không được sinh ra, Ngài đã ở trong sự thanh thản và tĩnh lặng sâu xa suốt vô số chu kỳ của các thời đại. Cùng tồn tại với Ngài là Ennoea, mà họ cũng gọi là Charis và Sige.2665 Cuối cùng Bythus này quyết định phát xuất từ chính mình khởi đầu của mọi vật, và gửi gắm sản phẩm này (mà Ngài đã quyết định đưa ra) vào Sige, người đồng thời với Ngài, giống như hạt giống được gửi vào tử cung. Bà sau đó, sau khi nhận hạt giống này, và trở nên mang thai, đã sinh ra Nous, Đấng vừa giống vừa ngang bằng với Đấng đã sinh ra Ngài, và một mình có khả năng hiểu thấu sự vĩ đại của cha mình. Nous này họ cũng gọi là Monogenes, và Cha, và Khởi Đầu của Mọi Vật. Cùng với Ngài cũng được sinh ra Aletheia; và bốn vị này cấu thành Tetrad Pythagoras đầu tiên và đầu tiên được sinh ra, mà họ cũng gọi là gốc rễ của mọi vật. Vì trước hết có Bythus và Sige, rồi sau đó Nous và Aletheia. Và Monogenes, nhận biết mục đích mà Ngài được sinh ra, cũng tự mình phát xuất Logos và Zoe, là cha của tất cả những vị sẽ đến sau Ngài, và là khởi đầu và sự tạo hình của toàn bộ Pleroma. Nhờ sự kết hợp của Logos và Zoe mà Anthropos và Ecclesia được sinh ra; và như vậy Ogdoad đầu tiên được sinh ra đã được hình thành, là gốc rễ và bản chất của mọi vật, được họ gọi bằng bốn tên, tức là, Bythus, và Nous, và Logos, và Anthropos. Vì mỗi vị trong số này đều là nam-nữ, như sau: Propator được kết hợp với Ennoea của Ngài; rồi Monogenes, tức là Nous, với Aletheia; Logos với Zoe, và Anthropos với Ecclesia.

2. Các Aeon này, sau khi được sinh ra vì vinh quang của Cha, và muốn, bằng nỗ lực của chính mình, thực hiện mục tiêu này, đã phát xuất các sự tuôn trào bằng phương tiện kết hợp. Logos và Zoe, sau khi sinh ra Anthropos và Ecclesia, đã phát xuất mười Aeon khác, mà tên gọi như sau: Bythius và Mixis, Ageratos và Henosis, Autophyes và Hedone, Acinetos và Syncrasis, Monogenes và Macaria.2666 Đây là mười Aeon mà họ tuyên bố đã được Logos và Zoe sinh ra. Họ lại thêm rằng chính Anthropos, cùng với Ecclesia, đã sinh ra mười hai Aeon, mà họ đặt các tên sau đây: Paracletus và Pistis, Patricos và Elpis, Metricos và Agape, Ainos và Synesis, Ecclesiasticus và Macariotes, Theletos và Sophia.

3. Đó là ba mươi Aeon trong hệ thống sai lầm của những người này; và họ được mô tả như thể bị bao bọc trong sự im lặng, và không ai biết đến [ngoại trừ các giáo sư tự xưng này]. Hơn nữa, họ tuyên bố rằng Pleroma vô hình và thuộc linh này của họ có ba phần, được chia thành một Ogdoad, một Decad, và một Duodecad. Và vì lý do này mà họ khẳng định rằng “Đấng Cứu Rỗi”—vì họ không muốn gọi Ngài là “Chúa”—đã không làm công việc công khai nào trong khoảng thời gian ba mươi năm,2667 như vậy là trình bày mầu nhiệm của các Aeon này. Họ cũng khẳng định rằng ba mươi Aeon này được chỉ ra một cách rõ ràng nhất trong ẩn dụ2668 về các người làm công được sai vào vườn nho. Vì có người được sai vào khoảng giờ thứ nhất, người khác vào khoảng giờ thứ ba, người khác vào khoảng giờ thứ sáu, người khác vào khoảng giờ thứ chín, và người khác vào khoảng giờ thứ mười một. Bây giờ, nếu chúng ta cộng các số giờ được nhắc đến ở đây, tổng số sẽ là ba mươi: vì một, ba, sáu, chín, và mười một, khi cộng lại với nhau, thành ba mươi. Và theo các giờ, họ cho rằng các Aeon đã được chỉ ra; trong khi họ khẳng định rằng đây là những mầu nhiệm vĩ đại, kỳ diệu, và cho đến nay không thể nói ra, mà chức năng đặc biệt của họ là triển khai; và vì vậy họ tiếp tục hành động như vậy khi họ tìm thấy bất cứ điều gì trong số đông2669 các điều chứa đựng trong Kinh Thánh mà họ có thể chấp nhận và áp dụng cho những suy đoán vô căn cứ của mình.

2664 Thuật ngữ Aeon (Αἰών) dường như được hình thành từ các từ ἀεὶ ὤν, có nghĩa là hằng hữu. “Do đó chúng ta có thể hiểu αἰών,” Harvey nói (Irenæus, cxix.), “theo nghĩa mà phái Valentinus dùng từ này, là một sự tuôn trào từ bản thể thần linh, tồn tại đồng đẳng và đồng vĩnh hằng với Đức Chúa Trời, trong khi Pleroma vẫn là một.”

2665 Tuy nhiên, Sige không phải là phối ngẫu thật sự của Bythus, Đấng bao hàm trong chính mình ý niệm về nam và nữ, và là nguyên nhân duy nhất của mọi vật: xem Hippolytus, Philosop., vi. 29. Dường như đã có sự bất đồng đáng kể giữa các kẻ theo tà thuyết này về việc hoàn thành con số mầu nhiệm ba mươi. Bản thân Valentinus dường như đã xem Bythus như một đơn nguyên, và Sige như một thực thể hư không thuần túy. Hai Aeon cuối cùng, Đấng Christ và Đức Thánh Linh, khi đó sẽ hoàn tất con số ba mươi. Nhưng các giáo sư Ngộ Đạo khác lại bao gồm cả Bythus lẫn Sige trong con số mầu nhiệm đó.

2666 Có lẽ nên đưa ra ở đây các từ tương đương tiếng Anh của tên các Aeon này và các tác giả của chúng. Chúng như sau: Bythus, Sự Sâu Thẳm; Proarche, Khởi Đầu Đầu Tiên; Propator, Cha Đầu Tiên; Ennoea, Ý Niệm; Charis, Ân điển; Sige, Sự Im Lặng; Nous, Trí Tuệ; Aletheia, Chân Lý; Logos, Lời; Zoe, Sự Sống; Anthropos, Con Người; Ecclesia, Hội Thánh; Bythius, Sự Sâu; Mixis, Sự Pha Trộn; Ageratos, Không Hư Nát; Henosis, Sự Hiệp Nhất; Autophyes, Tự Hữu; Hedone, Sự Vui Thích; Acinetos, Bất Động; Syncrasis, Sự Hòa Trộn; Monogenes, Con Một; Macaria, Hạnh Phúc; Paracletus, Đấng Biện Hộ; Pistis, Đức tin; Patricos, Thuộc Tổ Tiên; Elpis, Hy Vọng; Metricos, Thuộc Vận Luật; Agape, Tình Yêu Thương; Ainos, Sự Ngợi Khen; Synesis, Sự Hiểu Biết; Ecclesiasticus, Thuộc Hội Thánh; Macariotes, Phước Hạnh; Theletos, Được Khao Khát; Sophia, Sự Khôn Ngoan.

2667 Lu-ca 3:23.

2668 Ma-thi-ơ 20:1–16.

2669 Một số người bỏ qua ἐν πλήθει, trong khi những người khác dịch các từ này là “một con số xác định,” như sau: “Và nếu có bất cứ điều gì khác trong Kinh Thánh được nhắc đến bằng một con số xác định.”

Chương II.—Propator chỉ được Monogenes biết đến mà thôi. Tham vọng, xáo trộn, và nguy hiểm mà Sophia rơi vào; đứa con không có hình dạng của bà: bà được Horos khôi phục. Sự sinh ra của Đấng Christ và của Đức Thánh Linh, để hoàn tất các Aeon. Cách thức sinh ra của Chúa Giê-xu.

1. Họ tiếp tục kể cho chúng ta rằng Propator trong hệ thống của họ chỉ được Monogenes, Đấng xuất phát từ Ngài, biết đến; nói cách khác, chỉ được Nous biết đến, trong khi đối với tất cả những người khác Ngài là vô hình và không thể hiểu thấu. Và, theo họ, chỉ một mình Nous lấy làm vui thích chiêm ngưỡng Cha, và hân hoan suy ngẫm sự vĩ đại vô lượng của Ngài; trong khi Ngài cũng suy tư làm thế nào Ngài có thể truyền đạt cho các Aeon còn lại sự vĩ đại của Cha, mặc khải cho họ Ngài vĩ đại và hùng mạnh dường nào, và Ngài không có khởi đầu,—vượt quá sự hiểu biết, và hoàn toàn không thể được nhìn thấy. Nhưng, theo ý muốn của Cha, Sige đã kiềm chế Ngài, vì ý định của Ngài là dẫn dắt tất cả họ đến sự hiểu biết về Propator nói trên, và tạo ra trong họ ước muốn tìm hiểu bản tính của Ngài. Cũng vậy, các Aeon còn lại, theo một cách lặng lẽ nào đó, cũng có ước muốn được chiêm ngưỡng Tác Giả của sự hiện hữu của mình, và suy ngẫm về Nguyên Nhân Đầu Tiên không có khởi đầu ấy.

2. Nhưng có một Aeon đã xông ra trước các Aeon còn lại, là Aeon muộn nhất trong số họ, và trẻ nhất trong Duodecad xuất phát từ Anthropos và Ecclesia, tức là Sophia, và đã chịu đau khổ tách biệt khỏi vòng tay ôm ấp của phối ngẫu Theletos của bà. Thật vậy, niềm đam mê này đầu tiên nảy sinh giữa những vị có liên hệ với Nous và Aletheia, nhưng đã lan truyền như bệnh truyền nhiễm sang Aeon suy đồi này, bà hành động dưới chiêu bài tình yêu, nhưng thực ra bị ảnh hưởng bởi sự liều lĩnh, vì bà đã không, như Nous, được hưởng sự tương giao với Cha hoàn hảo. Theo họ, niềm đam mê này bao gồm ước muốn tìm hiểu bản tính của Cha; vì bà muốn, theo họ, hiểu thấu sự vĩ đại của Ngài. Khi bà không thể đạt được mục đích của mình, vì bà nhắm đến một điều không thể, và do đó bị cuốn vào nỗi thống khổ tinh thần tột độ, trong khi cả vì sự sâu thẳm bao la cũng như bản tính không thể dò thấu của Cha, và vì tình yêu bà dành cho Ngài, bà luôn vươn mình về phía trước, thì có nguy cơ cuối cùng bà sẽ bị sự ngọt ngào của Ngài hấp thu, và tan biến vào bản thể tuyệt đối của Ngài, trừ khi bà gặp được Quyền Năng nâng đỡ mọi vật, và bảo tồn chúng ở ngoài sự vĩ đại không thể diễn tả. Quyền Năng này họ gọi là Horos; nhờ Ngài, họ nói, bà đã bị kiềm chế và nâng đỡ; và rồi, sau khi khó khăn lắm mới trở lại với chính mình, bà đã tin chắc rằng Cha là không thể hiểu thấu, và vì vậy đã gạt bỏ ý định ban đầu của mình, cùng với niềm đam mê đã nảy sinh trong bà từ ảnh hưởng áp đảo của sự ngưỡng mộ của bà.

3. Nhưng một số người khác trong họ mô tả một cách hoang đường niềm đam mê và sự khôi phục của Sophia như sau: Họ nói rằng bà, sau khi tham gia vào một nỗ lực không thể và không thể thực hiện được, đã sinh ra một chất thể không có hình dạng, như bản tính nữ của bà cho phép bà sinh ra.2670 Khi bà nhìn thấy nó, cảm giác đầu tiên của bà là đau buồn, vì sự sinh ra không hoàn hảo của nó, và rồi là sợ hãi e rằng điều này sẽ chấm dứt2671 sự tồn tại của chính bà. Tiếp theo, bà đã mất, có thể nói, mọi sự tự chủ, và rơi vào tình trạng bối rối lớn nhất trong khi cố gắng khám phá nguyên nhân của tất cả những điều này, và bằng cách nào bà có thể che giấu những gì đã xảy ra. Bị quấy rầy nặng nề bởi những niềm đam mê này, cuối cùng bà đã đổi ý, và cố gắng trở lại với Cha một lần nữa. Tuy nhiên, khi bà ở một mức độ nào đó thực hiện nỗ lực, sức lực đã rời bỏ bà, và bà trở thành người cầu khẩn Cha. Các Aeon khác, đặc biệt là Nous, đã dâng lời cầu khẩn cùng với bà. Và do đó họ tuyên bố chất thể vật chất2672 đã bắt đầu từ sự ngu dốt và đau buồn, và sợ hãi cùng bối rối.

4. Sau đó Cha sinh ra, theo hình ảnh của chính Ngài, nhờ Monogenes, Horos nói trên, mà không có sự kết hợp,2673 vừa nam vừa nữ. Vì họ khẳng định rằng đôi khi Cha hành động kết hợp với Sige, nhưng vào những lúc khác Ngài tỏ mình độc lập cả với nam lẫn nữ. Họ gọi Horos này vừa là Stauros vừa là Lytrotes, và Carpistes, và Horothetes, và Metagoges.2674 Và nhờ Horos này họ tuyên bố rằng Sophia đã được thanh tẩy và thiết lập, trong khi bà cũng được khôi phục về sự kết hợp thích hợp của mình. Vì enthymesis của bà (hay ý niệm bẩm sinh) đã bị lấy đi khỏi bà, cùng với niềm đam mê kèm theo nó, thì chính bà chắc chắn vẫn ở trong Pleroma; nhưng enthymesis của bà, cùng với niềm đam mê của nó, đã bị Horos tách ra khỏi bà, được rào2675 chắn lại, và bị trục xuất khỏi vòng tròn đó. Enthymesis này, không nghi ngờ gì, là một chất thể thuộc linh, sở hữu một số khuynh hướng tự nhiên của một Aeon, nhưng đồng thời không có hình dạng và không có hình thể, vì nó đã không nhận được gì cả.2676 Và vì lý do này mà họ nói rằng nó là một sản phẩm yếu đuối và thuộc nữ tính.2677

5. Sau khi chất thể này đã được đặt ở ngoài Pleroma của các Aeon, và mẹ của nó được khôi phục về sự kết hợp thích hợp của bà, họ kể cho chúng ta rằng Monogenes, hành động theo sự lo liệu khôn ngoan của Cha, đã tạo ra một cặp phối ngẫu khác, tức là Đấng Christ và Đức Thánh Linh (e rằng bất kỳ Aeon nào cũng rơi vào một tai họa tương tự như tai họa của Sophia), nhằm mục đích củng cố và tăng cường Pleroma, và là những vị đồng thời hoàn tất con số các Aeon. Đấng Christ sau đó đã chỉ dạy họ về bản tính của sự kết hợp của họ, và dạy họ rằng những ai sở hữu sự hiểu biết về Đấng Không Được Sinh Ra thì tự đủ cho chính mình.2678 Ngài cũng công bố giữa họ những gì liên quan đến sự hiểu biết về Cha,—tức là, Ngài không thể được hiểu hay thấu hiểu, cũng không thể được nhìn thấy hay nghe thấy, ngoại trừ trong chừng mực Ngài được Monogenes biết đến mà thôi. Và lý do tại sao các Aeon còn lại sở hữu sự tồn tại vĩnh cửu được tìm thấy trong phần bản tính của Cha mà không thể hiểu thấu; nhưng lý do về nguồn gốc và sự hình thành của họ nằm trong phần có thể được hiểu thấu về Ngài, tức là, trong Con.2679 Vậy Đấng Christ, Đấng vừa mới được sinh ra, đã thực hiện những điều này giữa họ.

6. Nhưng Đức Thánh Linh2680 đã dạy họ dâng lời tạ ơn vì tất cả đều được trở nên bình đẳng với nhau, và dẫn họ đến trạng thái nghỉ ngơi thật sự. Như vậy, họ kể cho chúng ta rằng các Aeon đã được cấu thành bình đẳng với nhau về hình thức và tình cảm, để tất cả đều trở nên như Nous, và Logos, và Anthropos, và Christus. Các Aeon nữ, cũng vậy, đều trở nên như Aletheia, và Zoe, và Spiritus, và Ecclesia. Mọi vật, sau đó, đã được thiết lập như vậy, và đưa vào trạng thái nghỉ ngơi hoàn hảo, tiếp theo họ kể cho chúng ta rằng các hữu thể này đã hát ngợi khen với niềm vui lớn lao cho Propator, Đấng tự mình cũng chia sẻ trong sự tôn cao tràn đầy. Rồi, vì lòng biết ơn đối với lợi ích lớn lao đã được ban cho họ, toàn bộ Pleroma của các Aeon, với một ý định và ước muốn, và với sự đồng ý của Đấng Christ và Đức Thánh Linh, Cha của họ cũng đóng ấn chấp thuận trên hành vi của họ, đã tập hợp lại bất cứ điều gì mỗi vị có trong mình về vẻ đẹp và sự quý giá lớn nhất; và hợp nhất tất cả những đóng góp này để khéo léo hòa trộn toàn bộ, họ đã sinh ra, vì danh dự và vinh quang của Bythus, một hữu thể có vẻ đẹp hoàn hảo nhất, chính là ngôi sao của Pleroma, và hoa trái hoàn hảo [của nó], tức là Chúa Giê-xu. Ngài họ cũng nói đến dưới danh xưng Đấng Cứu Rỗi, và Đấng Christ, và theo tên cha, là Logos, và Mọi Vật, vì Ngài được hình thành từ những đóng góp của tất cả. Và rồi chúng ta được kể rằng, như một cách tôn vinh, các thiên sứ có cùng bản tính với Ngài đã đồng thời được sinh ra, để hành động như đội cận vệ của Ngài.

2670 Ám chỉ quan niệm của phái Ngộ Đạo rằng, trong việc sinh sản, nam giới ban cho hình thức, nữ giới ban cho chất thể. Do đó Sophia, vì là một Aeon nữ, chỉ ban cho enthymesis của mình chất thể mà thôi, không có hình thức. Xem Hippol., Philosop., vi. 30.

2671 Một số người dịch mệnh đề tối nghĩa này là, “e rằng nó sẽ không bao giờ đạt đến sự hoàn hảo,” nhưng cách dịch trên dường như thích hợp hơn. Xem Hippol., vi. 31, nơi nỗi sợ hãi được nhắc đến được mở rộng cho toàn bộ Pleroma.

2672 “Độc giả sẽ nhận thấy sự tương đồng; như enthymesis của Bythus đã sinh ra chất thể thông minh, thì enthymesis của Sophia đã dẫn đến sự hình thành chất thể vật chất.”—Harvey.

2673 Một số người đề xuất đọc những từ này ở cách tặng cách thay vì cách đối cách, và như vậy khiến chúng chỉ về hình ảnh của Cha.

2674 Ý nghĩa của các thuật ngữ này như sau: Stauros trước hết có nghĩa là một cái cọc, và sau đó là một thập tự giá; Lytrotes là một Đấng Cứu Chuộc; Carpistes, theo Grabe, có nghĩa là một Đấng Giải Phóng, theo Neander là một Người Gặt; Horothetes là người ấn định ranh giới; và Metagoges được Neander giải thích là người đem trở lại, từ chức năng được cho là của Horos, là đem trở lại tất cả những gì tìm cách lang thang khỏi cấp bậc hiện hữu đã được ấn định cho chúng.

2675 Bản văn thông thường có ἀποστερηθῆναι, nghĩa là đã bị tước đoạt; nhưng Billius đề xuất đọc ἀποσταυρωθῆναι, phù hợp với bản dịch La-tinh cổ xưa, “crucifixam.”

2676 Nghĩa là, đã không chia sẻ bất kỳ ảnh hưởng nam tính nào, mà là một sản phẩm thuần túy nữ tính.

2677 Theo nghĩa đen, “hoa trái.” Harvey nhận xét về cách diễn đạt này, “rằng những gì chúng ta hiểu là sự tuôn trào, thì phái Ngộ Đạo mô tả là sự kết trái thuộc linh; và như hạt giống của một cây vốn đã ở trong chính nó, ngay cả ở trạng thái phôi thai, thì các Aeon khác nhau này, vì luôn tồn tại trong bản tính thần linh, cũng đồng vĩnh hằng với nó.”

2678 Đây là một đoạn văn hết sức tối nghĩa và khó hiểu. Cách dịch của Harvey là: “Vì, họ nói, Đấng Christ đã dạy họ bản tính của các cặp phối ngẫu của họ, (tức là,) rằng vì nhận biết sự nhận thức (giới hạn) của họ về Đấng Không Được Sinh Ra nên họ không cần tri thức cao hơn, và rằng Ngài đã công bố,” v.v. các từ này dường như khó có thể mang ý nghĩa này: chúng ta đã theo cách giải thích của Billius.

2679 Cả bản văn lẫn ý nghĩa ở đây đều rất đáng ngờ. Một số người cho rằng ý của câu này là, sự hiểu biết rằng Cha là không thể hiểu thấu đã bảo đảm sự an toàn liên tục của các Aeon, trong khi cùng một sự hiểu biết ấy đã ban cho Monogenes nguồn gốc và hình thức của Ngài.

2680 Bản văn Hy Lạp chèn ἕν, một, trước “Đức Thánh Linh.”

Chương III.—Các đoạn Kinh Thánh được các kẻ theo tà thuyết này dùng để ủng hộ các ý kiến của họ.

1. Như vậy, đó là tường thuật mà họ đưa ra về những gì đã xảy ra trong Pleroma; đó là những tai họa phát xuất từ niềm đam mê đã chiếm lấy Aeon đã được nêu tên, và là Aeon suýt nữa đã bị diệt vong vì bị hấp thu vào chất thể phổ quát, qua việc bà tò mò tìm kiếm Cha; đó là sự củng cố2681 [của Aeon đó] khỏi tình trạng thống khổ của bà nhờ Horos, và Stauros, và Lytrotes, và Carpistes, và Horothetes, và Metagoges.2682 Đó cũng là tường thuật về sự sinh ra của các Aeon sau này, tức là của Đấng Christ đầu tiên và của Đức Thánh Linh, cả hai đều được Cha sinh ra sau sự ăn năn2683 [của Sophia], và của Đấng Christ thứ hai2684 (mà họ cũng gọi là Đấng Cứu Rỗi), Đấng mang sự hiện hữu của mình nhờ những đóng góp chung [của các Aeon]. Tuy nhiên, họ kể cho chúng ta rằng tri thức này đã không được công khai tiết lộ, vì không phải ai cũng có khả năng tiếp nhận nó, nhưng đã được Đấng Cứu Rỗi mặc khải một cách mầu nhiệm qua các ẩn dụ cho những người có đủ khả năng hiểu biết nó. Việc này đã được thực hiện như sau. Ba mươi Aeon được chỉ ra (như chúng ta đã nhận xét) bởi ba mươi năm trong đó họ nói rằng Đấng Cứu Rỗi đã không thực hiện hành động công khai nào, và bởi ẩn dụ về các người làm công trong vườn nho. Phao-lô cũng vậy, họ khẳng định, đã nêu tên các Aeon này một cách rất rõ ràng và thường xuyên, và thậm chí còn đi xa đến mức giữ nguyên thứ tự của chúng, khi ông nói, “Cho đến mọi thế hệ của các Aeon của Aeon.”2685 Không, chính chúng ta, khi dâng2686 lời tạ ơn mà chúng ta thốt ra các lời, “Cho đến các Aeon của các Aeon” (đời đời vô cùng), cũng trình bày các Aeon này. Và, cuối cùng, bất cứ nơi nào các từ Aeon hay Aeons xuất hiện, họ lập tức quy chúng cho các hữu thể này.

2. Lại nữa, sự sản sinh Duodecad của các Aeon được chỉ ra bởi việc Chúa lúc mười hai2687 tuổi đã tranh luận với các thầy dạy luật, và bởi sự tuyển chọn các sứ đồ, vì trong số này có mười hai người.2688 Mười tám Aeon còn lại được tỏ ra bằng cách này: Chúa, [theo họ,] đã trò chuyện với các môn đồ của Ngài trong mười tám tháng2689 sau khi Ngài từ kẻ chết sống lại. Họ cũng khẳng định rằng mười tám Aeon này được chỉ rõ cách nổi bật bởi hai chữ cái đầu tiên trong danh Ngài [᾽Ιησοῦς], tức là Iota2690 và Eta. Và, tương tự như vậy, họ quả quyết rằng mười Aeon được chỉ ra bởi chữ Iota, chữ mở đầu danh Ngài; trong khi đó, cũng vì lý do ấy, họ bảo chúng ta rằng Đấng Cứu Rỗi đã phán: “Một i-ô-ta, hay một nét chữ, quyết sẽ chẳng qua đi cho đến khi mọi sự được trọn.”2691

3. Họ còn chủ trương rằng sự thương khó xảy ra trong trường hợp của Aeon thứ mười hai được ám chỉ bởi sự bội đạo của Judas, người là sứ đồ thứ mười hai, và cũng bởi việc Đấng Christ đã chịu khổ trong tháng thứ mười hai. Vì quan điểm của họ là Ngài chỉ tiếp tục giảng dạy trong một năm sau khi Ngài chịu báp-têm. Điều tương tự cũng được chỉ rõ cách hết sức rõ ràng bởi trường hợp của người đàn bà bị bệnh mất huyết. Vì sau khi bà đã chịu cơn bệnh ấy trong mười hai năm, bà được chữa lành khi Đấng Cứu Rỗi đến, lúc bà đã rờ đến gấu áo Ngài; và vì cớ đó Đấng Cứu Rỗi đã phán: “Ai đã rờ đến ta?”2692—dạy các môn đồ Ngài về huyền nhiệm đã xảy ra giữa các Aeon, và về sự chữa lành của Aeon đã vướng vào đau khổ. Vì người đàn bà đã bị bệnh mười hai năm tiêu biểu cho quyền năng mà bản chất của nó, như họ thuật lại, đang vươn ra, và chảy vào sự vô biên; và nếu bà đã không rờ đến áo của Con,2693 tức là Aletheia của Tetrad thứ nhất, được biểu thị bởi gấu áo đã nói đến, bà hẳn đã bị tan ra trong bản thể chung2694 [mà bà đã dự phần]. Tuy nhiên, bà đã dừng lại, và không còn chịu khổ nữa. Vì quyền năng đã ra từ Con (và quyền năng này họ gọi là Horos) đã chữa lành bà, và tách sự thương khó ra khỏi bà.

4. Họ còn khẳng định rằng Đấng Cứu Rỗi2695 được tỏ ra là bắt nguồn từ mọi Aeon, và tự mình là mọi sự, bởi đoạn sau đây: “Mọi con trai đầu lòng mở lòng mẹ.”2696 Vì Ngài, vì là mọi sự, đã mở lòng2697 của enthymesis của Aeon chịu khổ, khi nó đã bị trục xuất khỏi Pleroma. Điều này họ cũng gọi là Ogdoad thứ hai, mà chúng ta sẽ nói đến ngay sau đây. Và họ nói rằng chính vì cớ này mà Phao-lô đã nói: “Và chính Ngài là mọi sự;”2698 và lại nữa: “Muôn vật đều thuộc về Ngài, và muôn vật đều từ Ngài mà ra;”2699 và hơn nữa: “Trong Ngài có tất cả sự đầy dẫy của bổn tánh Đức Chúa Trời;”2700 và lại nữa: “Muôn vật được Đức Chúa Trời hiệp lại trong Đấng Christ.”2701 Như vậy, họ giải thích những đoạn này và bất cứ đoạn tương tự nào tìm thấy trong Kinh Thánh.

5. Họ còn chỉ ra rằng Horos của họ, Đấng mà họ gọi bằng nhiều tên khác nhau, có hai khả năng,—một là nâng đỡ, và một là phân tách; và xét về khả năng nâng đỡ và duy trì, ngài là Stauros, trong khi xét về khả năng chia cắt và phân tách, ngài là Horos. Rồi họ trình bày Đấng Cứu Rỗi như đã chỉ ra khả năng kép này: trước hết, quyền năng nâng đỡ, khi Ngài phán: “Ai không vác thập tự giá mình (Stauros) mà theo ta, thì không thể làm môn đồ ta;”2702 và lại nữa: “Hãy vác thập tự giá mà theo ta;”2703 nhưng quyền năng phân tách khi Ngài phán: “Ta đến không phải để đem bình an, mà là đem gươm giáo.”2704 Họ cũng chủ trương rằng Giăng đã chỉ ra cùng một điều khi ông nói: “Cái nia ở trong tay Ngài, Ngài sẽ làm sạch sân đạp lúa mình, và thâu lúa mì vào kho; còn rơm rạ thì Ngài sẽ đốt trong lửa chẳng hề tắt.”2705 Bởi lời tuyên bố này, Ngài đã bày tỏ khả năng của Horos. Vì cái nia ấy, họ giải thích, là thập tự giá (Stauros), thứ không còn nghi ngờ gì nữa, thiêu hủy mọi vật chất2706, như lửa đốt rơm rạ, nhưng nó thanh tẩy mọi kẻ được cứu, như cái nia sàng lúa mì. Hơn nữa, họ khẳng định rằng chính sứ đồ Phao-lô đã nhắc đến thập tự giá này trong những lời sau đây: “Lời giảng về thập tự giá, thì những người hư mất cho là điên dại, song về phần chúng ta, là kẻ được cứu, thì cho là quyền phép của Đức Chúa Trời.”2707 Và lại nữa: “Còn như tôi, tôi hẳn chẳng khoe mình về một việc gì khác2708, ngoài thập tự giá của Đấng Christ, bởi thập tự giá ấy, thế gian đối với tôi đã bị đóng đinh, và tôi đối với thế gian cũng vậy.”

6. Vậy, đó là lời tường thuật mà tất cả họ đều đưa ra về Pleroma của họ, và về sự hình thành2709 của vũ trụ, khi họ cố gắng, như họ vẫn làm, thích ứng những lời tốt lành của sự mặc khải với những phát minh gian ác của riêng mình. Và không chỉ từ các sách của các tác giả Phúc Âm và các sứ đồ mà họ cố gắng rút ra bằng chứng cho các quan điểm của mình bằng những lối giải thích sai lạc và những lời trình bày lừa dối: họ cũng đối xử tương tự với luật pháp và các tiên tri, là những sách chứa nhiều ẩn dụ và lời bóng bẩy mà thường có thể bị kéo sang nhiều nghĩa khác nhau, tùy theo loại chú giải mà người ta áp dụng cho chúng. Và một số khác2710 trong bọn họ, với sự xảo quyệt lớn, đã thích ứng những phần Kinh Thánh như vậy với những bịa đặt của riêng mình, dẫn đi làm phu tù khỏi lẽ thật những kẻ không giữ vững đức tin bền đỗ nơi một Đức Chúa Trời, là Cha Toàn Năng, và nơi một Chúa Giê-xu Christ, là Con của Đức Chúa Trời.

2681 Cách đọc ở đây rất đáng ngờ. Chúng tôi đã theo bản văn của Grabe (được Harvey tán thành), ἐξ ἀγῶνος σύμπηξις.

2682 Tất cả đều là tên của cùng một nhân vật: xem trên, ii. 4. Do đó, một số người đã đề xuất cách đọc ἑξαιώνιος thay cho ἐξ ἀγῶνος, ám chỉ đến việc gọi tên sáu lần của Aeon Horos.

2683 Billius dịch là, “từ sự ăn năn của Cha,” nhưng cách dịch trên dường như thích hợp hơn.

2684 Harvey nhận xét: “Ngay cả trong Christ học của mình, phái Valentinian cũng phải có phần này và phần đối ứng của nó.”

2685 Hay, “cho mọi thế hệ của các đời của đời.” Xem Ê-phê-sô 3:21. Sứ đồ, dĩ nhiên, chỉ dùng những lời này như một cách diễn đạt mạnh mẽ để chỉ “đời đời.”

2686 Theo nghĩa đen, “lúc tạ ơn,” hay “lễ tạ ơn.” Massuet, vị biên tập dòng Biển Đức, cho rằng đây chỉ về Tiệc Thánh, và do đó kết luận rằng một số phụng vụ cổ xưa còn tồn tại hẳn đã được sử dụng ngay từ thời đó. Tuy nhiên, Harvey và những người khác phủ nhận rằng có bất cứ sự cần thiết nào phải cho rằng Tiệc Thánh được nói đến ở đây; bản dịch La-tinh cổ dịch ở số nhiều, “trong các sự tạ ơn.”

2687 Lu-ca 2:42.

2688 Lu-ca 6:13.

2689 Quan điểm này mâu thuẫn trực tiếp với bốn mươi ngày mà Thánh Lu-ca đã nhắc đến (Công Vụ 1:3). Nhưng dường như phái Valentinian đã theo một sách giả mạo của riêng họ gọi là “Phúc Âm Chân Lý.” Xem iii. 11, 8.

2690 Giá trị số của Iota trong tiếng Hy Lạp là mười, và của Eta là tám.

2691 Ma-thi-ơ 5:18.

2692 Mác 5:31.

2693 Bản La-tinh đọc là “filii,” mà chúng tôi đã theo. Từ này ám chỉ đến Nous, Đấng mà, như chúng ta đã thấy, cũng được gọi là Con, và là Đấng đã quan tâm đến việc khôi phục Sophia. Aletheia là bạn đời của ngài, và được tiêu biểu bởi gấu áo của Đấng Cứu Rỗi.

2694 Cá tính của nàng (μορφή) hẳn đã bị mất đi, trong khi thực chất của nàng (οὐσία) hẳn đã còn tồn tại trong bản thể chung của các Aeon.

2695 Tức là, “Đấng Christ thứ hai” được nhắc đến ở trên, mục 1. [Thật đáng mong ước rằng Đấng thứ hai này luôn được phân biệt bằng tên không dịch là Soter.]

2696 Xuất Ê-díp-tô Ký 13:2; Lu-ca 2:23.

2697 Không phải như được sinh ra từ nó, mà như làm cho nó thụ thai, và do đó sinh ra một dòng dõi đông đảo. Xem dưới đây.

2698 Cô-lô-se 3:11.

2699 Rô-ma 11:36.

2700 Cô-lô-se 2:9.

2701 Ê-phê-sô 1:10.

2702 Lu-ca 14:27. Sẽ nhận thấy rằng những lời trích dẫn Kinh Thánh của Irenaeus thường khác đôi chút so với bản văn được công nhận. Điều này có thể do nhiều lý do—việc ông trích dẫn từ trí nhớ; việc ông đưa ra các bản văn dưới hình thức mà những kẻ theo tà thuyết đã trích dẫn chúng; hoặc, như Harvey phỏng đoán, vì ông quen thuộc với một bản dịch Syriac của Tân Ước hơn là với nguyên bản Hy Lạp.

2703 Ma-thi-ơ 10:21.

2704 Ma-thi-ơ 10:34.

2705 Lu-ca 3:17.

2706 Do đó Stauros được gọi bằng tên nông nghiệp là Carpistes, như kẻ tách những gì thô thiển và vật chất ra khỏi những gì thiêng liêng và thuộc trời.

2707 I Cô-rinh-tô 1:18.

2708 Ga-la-ti 6:14. Những chữ ἐν μηδενί không có trong bản văn Hy Lạp.

2709 Billius dịch là, “về quan điểm của họ.”

2710 Dấu câu và cách dịch ở đây hơi đáng ngờ.

Chương IV.—Lời tường thuật của những kẻ theo tà thuyết về sự hình thành Achamoth; nguồn gốc của thế giới hữu hình từ những xáo trộn của nàng.

1. Sau đây là những việc mà họ thuật lại là đã xảy ra ở ngoài Pleroma: Enthymesis của Sophia ở trên cao ấy, mà họ cũng gọi là Achamoth,2711 khi bị loại khỏi Pleroma, cùng với sự thương khó của nàng, họ thuật lại rằng, như lẽ đương nhiên, đã trở nên kích động dữ dội tại những nơi tối tăm và trống rỗng [mà nàng đã bị đày đến]. Vì nàng đã bị loại khỏi ánh sáng2712 và Pleroma, và không có hình thể hay hình dạng, như một thai nhi sinh non, bởi vì nàng đã không nhận được gì2713 [từ một người cha]. Nhưng Đấng Christ ngự trên cao đã thương xót nàng; và sau khi vươn mình xuyên qua và vượt khỏi Stauros,2714 ngài đã ban cho nàng một hình thể, nhưng chỉ xét về thực chất, chứ không phải để truyền đạt trí tuệ.2715 Sau khi thực hiện điều này, ngài đã rút ảnh hưởng của mình lại, và trở về, để Achamoth lại một mình, hầu cho nàng, khi trở nên ý thức về nỗi khổ của mình vì bị tách khỏi Pleroma, có thể bị thôi thúc bởi ước muốn những điều tốt hơn, trong khi đó nàng vẫn giữ một thứ hương thơm của sự bất diệt mà Đấng Christ và Đức Thánh Linh đã để lại trong nàng. Vì cớ đó nàng cũng được gọi bằng hai tên—Sophia theo tên cha nàng (vì Sophia được nói đến như là cha của nàng), và Đức Thánh Linh, từ Thánh Linh ở cùng với Đấng Christ. Sau khi đã nhận được một hình thể, cùng với trí tuệ, và ngay lập tức bị bỏ rơi bởi Logos đã hiện diện cách vô hình với nàng—tức là, bởi Đấng Christ—nàng đã gắng sức tìm kiếm ánh sáng đã lìa bỏ nàng, nhưng không thể đạt được mục đích, vì nàng đã bị Horos ngăn cản. Và khi Horos như vậy cản trở bước tiến xa hơn của nàng, ngài đã thốt lên, Iao,2716 từ đó, họ nói, tên Iao này bắt nguồn. Và khi nàng không thể vượt qua Horos vì sự thương khó mà nàng đã vướng vào, và vì nàng một mình bị bỏ lại bên ngoài, nàng bèn phó mình cho đủ mọi thứ trạng thái thương khó đa dạng và khác nhau mà nàng phải chịu; và như vậy nàng đã chịu buồn rầu một mặt vì nàng đã không đạt được đối tượng mình mong muốn, và sợ hãi mặt khác, e rằng chính sự sống cũng lìa bỏ nàng, như ánh sáng đã lìa bỏ rồi, trong khi đó, thêm vào nữa, nàng ở trong sự bối rối lớn nhất. Tất cả những cảm xúc này đều gắn liền với sự thiếu hiểu biết. Và sự thiếu hiểu biết này của nàng không giống như sự thiếu hiểu biết của mẹ nàng, Sophia thứ nhất, một Aeon, do sự suy thoái bởi thương khó, mà là do một sự đối nghịch [bẩm sinh] [của bản tính với tri thức].2717 Hơn nữa, một loại thương khó khác đã giáng xuống nàng (Achamoth), tức là, sự ao ước trở về với Đấng đã ban sự sống cho nàng.

2. Họ tuyên bố rằng tập hợp [các thương khó] này là thực chất của vật chất mà thế giới này được hình thành từ đó. Vì từ [ước muốn trở về với Đấng đã ban sự sống cho nàng] của nàng, mọi linh hồn thuộc về thế giới này, và linh hồn của chính Demiurge,2718 đã bắt nguồn. Mọi vật khác đều bắt nguồn từ nỗi kinh sợ và buồn rầu của nàng. Vì từ nước mắt của nàng, mọi vật có tính lỏng đều được hình thành; từ nụ cười của nàng, mọi vật sáng chói; và từ nỗi buồn và sự bối rối của nàng, mọi yếu tố vật chất của thế giới. Vì có lúc, như họ khẳng định, nàng khóc lóc và than van vì bị bỏ lại một mình giữa tối tăm và trống rỗng; trong khi đó, có lúc khác, khi suy ngẫm về ánh sáng đã lìa bỏ nàng, nàng tràn đầy vui mừng, và bật cười; rồi, lại nữa, nàng bị nỗi kinh sợ đánh động; hoặc, có lúc khác, nàng chìm vào sự kinh hãi và hoang mang.

3. Vậy điều gì xảy ra từ tất cả những điều này? Không có tấn bi kịch nhẹ nhàng nào nảy sinh từ đó, như trí tưởng tượng của mỗi người trong bọn họ giải thích cách phô trương, người này một cách, người khác một cách khác, về việc nguồn gốc của nó bắt nguồn từ loại thương khó nào và từ yếu tố nào. Họ có lý do chính đáng, như tôi thấy, vì sao họ không nên có khuynh hướng dạy những điều này cho mọi người một cách công khai, mà chỉ cho những kẻ có thể trả giá cao để biết những huyền nhiệm sâu xa như vậy. Vì những giáo lý này hoàn toàn không giống với những giáo lý mà Chúa chúng ta đã phán: “Các ngươi đã được lãnh không thì hãy cho không.”2719 Trái lại, chúng là những huyền nhiệm khó hiểu, quái đản, và sâu xa, chỉ có thể đạt được bằng nhiều công lao bởi những kẻ yêu mến sự giả dối. Vì ai lại không tiêu hết mọi tài sản mình có, nếu chỉ để đổi lại được học biết rằng từ nước mắt của enthymesis của Aeon vướng vào thương khó, biển, suối, sông, và mọi chất lỏng đều bắt nguồn; rằng ánh sáng đã bung ra từ nụ cười của nàng; và rằng từ sự bối rối và kinh hãi của nàng, các yếu tố vật chất của thế giới đã được hình thành?

4. Chính tôi cũng cảm thấy hơi muốn đóng góp vài gợi ý cho việc triển khai hệ thống của họ. Vì khi tôi nhận thấy rằng nước một phần thì ngọt, như suối, sông, mưa, vân vân, và một phần thì mặn; như nước trong biển, tôi tự suy ngẫm rằng tất cả những nước như vậy không thể bắt nguồn từ nước mắt của nàng, vì nước mắt chỉ có vị mặn mà thôi. Do đó, rõ ràng là chỉ những nước mặn mới là những nước bắt nguồn từ nước mắt của nàng. Nhưng có lẽ nàng, trong cơn thống khổ và bối rối dữ dội của mình, đã đẫm mồ hôi. Và do đó, theo ý niệm của họ, chúng ta có thể quan niệm rằng suối và sông, và mọi nước ngọt trên thế giới, đều do nguồn này mà ra. Vì thật khó, bởi chúng ta biết rằng mọi nước mắt đều có cùng một tính chất, mà tin rằng nước mặn và nước ngọt đều từ nước mắt mà ra. Giả thuyết có vẻ hợp lý hơn là, một số từ nước mắt của nàng, và một số từ mồ hôi của nàng. Và vì trên thế giới cũng có những nước nóng và có tính cay nồng về bản chất, ngươi hẳn phải tự đoán nguồn gốc của chúng, như thế nào và từ đâu. Đó là một số kết quả của giả thuyết của họ.

5. Họ tiếp tục nói rằng, khi người mẹ Achamoth đã trải qua đủ mọi thứ thương khó, và đã khó khăn thoát khỏi chúng, nàng quay lại cầu khẩn ánh sáng đã lìa bỏ nàng, tức là Đấng Christ. Tuy nhiên, Ngài, sau khi đã trở về Pleroma, và có lẽ không muốn lại giáng xuống từ đó, đã sai đến với nàng Đấng Biện Hộ, tức là Đấng Cứu Rỗi.2720 Đấng này được Cha ban cho mọi quyền năng, là Đấng mà Cha đã đặt mọi sự dưới quyền Ngài, các Aeon2721 cũng làm như vậy, hầu cho “bởi Ngài mà muôn vật, cả vật thấy được lẫn vật không thấy được, đã được dựng nên, các ngôi, các quyền thần linh, các quyền cai trị.”2722 Rồi Ngài được sai đến với nàng cùng với các thiên sứ đồng thời với Ngài. Và họ thuật lại rằng Achamoth, đầy lòng kính sợ, lúc đầu đã che mặt mình vì khiêm nhường, nhưng sau đó, khi nàng đã nhìn thấy Ngài với mọi ân tứ của Ngài, và đã nhận được sức mạnh từ diện mạo của Ngài, nàng đã chạy tới đón Ngài. Rồi Ngài ban cho nàng hình thể xét về trí tuệ, và chữa lành các thương khó của nàng, tách chúng ra khỏi nàng, nhưng không phải để xua đuổi chúng hoàn toàn khỏi tư tưởng. Vì không thể nào chúng bị tiêu diệt như trong trường hợp trước,2723 bởi chúng đã bén rễ và có được sức mạnh [đến nỗi có một sự tồn tại không thể hủy diệt]. Tất cả những gì Ngài có thể làm là tách chúng ra và đặt chúng sang một bên, rồi hòa trộn và cô đặc chúng lại, để biến đổi chúng từ thương khó vô hình thành vật chất vô tổ chức.2724 Rồi Ngài, bằng tiến trình này, đã ban cho chúng sự thích hợp và bản tính để trở thành những khối kết tụ và những cấu trúc vật chất, hầu cho hai thực chất được hình thành,—một là ác, do các thương khó mà ra, và một tuy thật sự phải chịu khổ, nhưng bắt nguồn từ sự trở lại của nàng. Và vì cớ này (tức là, vì cớ sự thể hiện cụ thể này của vật chất lý tưởng) họ nói rằng Đấng Cứu Rỗi hầu như2725 đã sáng tạo thế giới. Nhưng khi Achamoth được giải thoát khỏi thương khó của mình, nàng đã nhìn với niềm vui sướng ngây ngất vào khải tượng chói lọi của các thiên sứ ở cùng Ngài; và trong cơn mê đắm, khi thụ thai bởi họ, họ kể rằng nàng đã sinh ra những hữu thể mới, một phần theo hình ảnh của chính nàng, và một phần là dòng dõi thiêng liêng theo hình ảnh của những kẻ hầu cận Đấng Cứu Rỗi.

2711 Thuật ngữ này, mặc dù Tertullian tuyên bố mình không biết nguồn gốc của nó, rõ ràng được tạo thành từ chữ Hê-bơ-rơ חָכְמָה—chockmah, nghĩa là sự khôn ngoan.

2712 Người đọc sẽ nhận thấy rằng ánh sáng và sự đầy dẫy chính là những đối ứng chính xác của tối tăm và trống rỗng vừa được nhắc đến.

2713 Như đã nói ở trên (ii. 3), phái Ngộ Đạo cho rằng hình thể và hình dạng là do người cha, thực chất là do người mẹ.

2714 Stauros của phái Valentinian là hàng rào ranh giới của Pleroma, mà Đấng Christ đã vươn mình vượt qua để giúp đỡ enthymesis của Sophia.

2715 Tri thức đặc biệt mà Nous đã nhận từ cha mình, và truyền đạt cho các Aeon khác.

2716 Có lẽ tương ứng với chữ Hê-bơ-rơ יהוה, Jehovah.

2717 Câu này rất có tính lược bỏ trong nguyên bản, nhưng ý nghĩa thì như đã trình bày ở trên. Sophia đã sa ngã khỏi Gnosis bởi sự suy thoái; Achamoth chưa bao giờ sở hữu tri thức này, bản tính của nàng ngay từ đầu đã đối nghịch với nó.

2718 “Demiurge bắt nguồn từ Enthymesis một bản tính thuộc hồn, chứ không phải một bản tính thiêng liêng.”—Harvey.

2719 Ma-thi-ơ 10:8.

2720 “Chúa Giê-xu, hay Soter, cũng được gọi là Paraclete theo nghĩa là Đấng Biện Hộ, hay Đấng hành động như đại diện cho người khác.”—Harvey.

2721 Cả Cha và các Aeon khác đều lập nên Soter như một hiện thân của toàn thể Pleroma.

2722 Cô-lô-se 1:16.

2723 Tức là, như trong trường hợp của mẹ nàng là Sophia, đôi khi được gọi là “Sophia ở trên,” Achamoth là “Sophia ở dưới,” hay “Sophia thứ hai.”

2724 Harvey dịch ἀσώματον ὕλην như vậy: Baur cũng vậy, Chr. Gnos., như Stieren trích dẫn. Billius đề xuất đọc là ἐνσώματον, có tính vật chất.

2725 Mặc dù không thật sự như vậy, vì đó là công việc của Demiurge. Xem chương tiếp theo.

Chương V.—Sự hình thành Demiurge; mô tả về ngài. Ngài là đấng sáng tạo mọi vật ở ngoài Pleroma.

1. Vậy, ba loại tồn tại này, theo họ, nay đã được hình thành,—một từ thương khó, tức là vật chất; một thứ hai từ sự trở lại, tức là thuộc hồn; và thứ ba, thứ mà chính nàng (Achamoth) đã sinh ra, tức là thiêng liêng,—nàng tiếp theo bắt tay vào việc ban hình thể cho những thứ này. Nhưng nàng không thể thành công trong việc này xét về sự tồn tại thiêng liêng, vì nó cùng bản tính với chính nàng. Do đó, nàng đã áp dụng mình để ban hình thể cho thực chất thuộc hồn đã xuất phát từ sự trở lại của chính nàng, và để đưa ra ánh sáng những lời chỉ dạy của Đấng Cứu Rỗi.2726 Và họ nói rằng nàng trước hết đã tạo thành từ thực chất thuộc hồn Đấng là Cha và Vua của mọi vật, cả những vật cùng bản tính với chính Ngài, tức là, các thực chất thuộc hồn, mà họ cũng gọi là bên phải, và những vật xuất phát từ thương khó, và từ vật chất, mà họ gọi là bên trái. Vì họ khẳng định rằng ngài đã tạo thành mọi vật xuất hiện sau ngài, khi bị thúc đẩy cách kín đáo vào việc ấy bởi mẹ ngài. Từ hoàn cảnh này, họ gọi ngài là Metropator,2727 Apator, Demiurge, và Cha, nói rằng ngài là Cha của các thực chất ở bên phải, tức là, thuộc hồn, nhưng là Demiurge của những vật ở bên trái, tức là, thuộc về vật chất, trong khi ngài đồng thời là vua của mọi vật. Vì họ nói rằng Enthymesis này, mong muốn tạo nên mọi vật để tôn vinh các Aeon, đã tạo thành hình ảnh của họ, hay đúng hơn là Đấng Cứu Rỗi2728 đã làm như vậy qua trung gian của nàng. Và nàng, trong hình ảnh2729 của Cha vô hình, đã giữ mình ẩn giấu khỏi Demiurge. Nhưng ngài ở trong hình ảnh của Con Một, và các thiên sứ và tổng lãnh thiên sứ do ngài tạo thành ở trong hình ảnh của các Aeon còn lại.

2. Do đó, họ khẳng định rằng ngài được lập làm Cha và Đức Chúa Trời của mọi vật ở ngoài Pleroma, là đấng sáng tạo mọi thực chất thuộc hồn và vật chất. Vì chính ngài đã phân biệt hai loại tồn tại cho đến nay còn lẫn lộn này, và tạo nên vật chất từ những thực chất vô hình, tạo thành những vật trên trời và dưới đất, và trở nên Đấng Tạo Dựng (Demiurge) của những vật thuộc về vật chất và thuộc hồn, của những vật ở bên phải và những vật ở bên trái, của ánh sáng và của vật nặng, và của những vật hướng lên trên cũng như của những vật hướng xuống dưới. Ngài cũng đã tạo nên bảy tầng trời, mà trên đó, họ nói, chính Demiurge tồn tại. Và vì cớ này, họ gọi ngài là Hebdomas, và mẹ ngài là Achamoth là Ogdoads, giữ lại con số của Ogdoad đầu tiên và nguyên thủy như là Pleroma. Họ còn khẳng định rằng bảy tầng trời này có trí tuệ, và nói về chúng như là các thiên sứ, trong khi họ gọi chính Demiurge là một thiên sứ mang hình ảnh giống Đức Chúa Trời; và cũng theo giọng điệu ấy, họ tuyên bố rằng Địa Đàng, ở trên tầng trời thứ ba, là một thiên sứ thứ tư có quyền năng, mà từ đó Adam đã nhận được một số phẩm chất trong khi ông trò chuyện với ngài.

3. Họ tiếp tục nói rằng Demiurge đã tưởng tượng rằng ngài đã tự mình sáng tạo tất cả những vật này, trong khi trên thực tế ngài đã tạo nên chúng cùng với quyền năng sản sinh của Achamoth. Ngài đã tạo thành các tầng trời, nhưng lại không biết gì về các tầng trời; ngài đã tạo nên con người, nhưng lại không biết con người; ngài đã đưa ra ánh sáng trái đất, nhưng lại không quen biết gì về trái đất; và, tương tự như vậy, họ tuyên bố rằng ngài không biết gì về hình thể của mọi vật ngài đã tạo nên, và thậm chí cũng không biết về sự tồn tại của chính mẹ mình, mà tưởng tượng rằng chính ngài là mọi vật. Họ còn khẳng định rằng mẹ ngài đã khởi xướng quan điểm này trong tâm trí ngài, vì nàng mong muốn sinh ra ngài với tính cách như vậy hầu cho ngài trở nên đầu và nguồn của bản thể riêng mình, và là Đấng cai trị tuyệt đối trên mọi loại công việc [mà về sau người ta đã thử làm]. Người mẹ này họ cũng gọi là Ogdoad, Sophia, Terra, Jerusalem, Đức Thánh Linh, và, với cách nói về giống đực, Chúa.2730 Nơi cư ngụ của nàng là một nơi trung gian, ở trên Demiurge thật, nhưng ở dưới và ở ngoài Pleroma, cho đến tận cùng.2731

4. Vậy, như họ trình bày mọi thực chất vật chất được hình thành từ ba thương khó, tức là, sợ hãi, buồn rầu, và bối rối, lời tường thuật họ đưa ra như sau: Các thực chất thuộc hồn bắt nguồn từ sợ hãi và từ sự trở lại; họ cũng mô tả Demiurge là bắt nguồn từ sự trở lại; nhưng sự tồn tại của mọi thực chất thuộc hồn khác họ quy cho sợ hãi, như linh hồn của các loài thú vô lý, và của dã thú, và của con người. Và vì cớ này, ngài (Demiurge), vì không có khả năng nhận biết bất cứ bản thể thiêng liêng nào, đã tưởng tượng mình là Đức Chúa Trời duy nhất, và tuyên bố qua các tiên tri: “Ta là Đức Chúa Trời, và ngoài ta chẳng có Đấng nào khác.”2732 Họ còn dạy rằng các thần linh gian ác bắt nguồn từ buồn rầu. Do đó, ma quỷ, mà họ cũng gọi là Cosmocrator (kẻ cai trị thế gian), và các quỷ, và các thiên sứ, và mọi hữu thể thiêng liêng gian ác hiện hữu, đã tìm thấy nguồn gốc tồn tại của mình. Họ trình bày Demiurge là con của người mẹ ấy của họ (Achamoth), và Cosmocrator là tạo vật của Demiurge. Cosmocrator có tri thức về những gì ở trên mình, vì hắn là một thần linh gian ác; nhưng Demiurge thì không biết những điều như vậy, vì ngài chỉ là thuộc hồn. Mẹ của họ ngự tại nơi ở trên các tầng trời, tức là, tại chỗ ở trung gian; Demiurge ở nơi trên trời, tức là, trong hebdomad; nhưng Cosmocrator ở trong thế gian này của chúng ta. Các yếu tố vật chất của thế gian, lại nữa, đã xuất phát, như chúng ta đã nhận xét trước đây, từ sự hoang mang và bối rối, như từ một nguồn thấp hèn hơn. Như vậy, đất đã nảy sinh từ trạng thái ngây dại của nàng; nước từ sự xao động do nỗi sợ hãi của nàng gây ra; không khí từ sự cô đặc của nỗi buồn của nàng; trong khi lửa, sinh ra sự chết và hư nát, vốn có trong tất cả những yếu tố này, cũng như họ dạy rằng sự thiếu hiểu biết cũng nằm ẩn trong ba thương khó này.

5. Sau khi đã tạo thành thế giới như vậy, ngài (Demiurge) cũng đã tạo nên [phần] thuộc về đất của con người, không lấy nó từ đất khô này, mà từ một thực chất vô hình gồm vật chất có thể nóng chảy và lỏng, và rồi sau đó, như họ định nghĩa tiến trình, đã thổi vào nó phần thuộc hồn trong bản tính của ngài. Chính phần sau này đã được tạo nên theo hình ảnh và hình dạng của ngài. Thật vậy, phần vật chất rất gần với Đức Chúa Trời, xét về hình ảnh, nhưng không cùng thực chất với ngài. Ngược lại, phần thuộc hồn thì như vậy xét về hình dạng; và do đó thực chất của nó được gọi là thần của sự sống, vì nó bắt nguồn từ một dòng chảy thiêng liêng. Sau tất cả những điều này, con người, họ nói, đã được bao bọc khắp xung quanh bằng một lớp da bao phủ; và bởi điều này, họ muốn nói đến xác thịt cảm giác bên ngoài.

6. Nhưng họ còn khẳng định rằng chính Demiurge đã không biết gì về dòng dõi của mẹ ngài là Achamoth, mà nàng đã sinh ra do hậu quả của việc chiêm ngưỡng những thiên sứ hầu cận Đấng Cứu Rỗi, và dòng dõi ấy, giống như chính nàng, có bản tính thiêng liêng. Nàng đã lợi dụng sự thiếu hiểu biết này để đặt nó (sản phẩm của nàng) vào trong ngài mà ngài không hay biết, hầu cho, bởi trung gian của ngài, nó được truyền vào linh hồn thuộc hồn xuất phát từ chính ngài, và như vậy được mang như trong một tử cung trong thân thể vật chất này, trong khi nó dần dần tăng trưởng về sức mạnh, có thể trong tiến trình thời gian trở nên thích hợp cho việc tiếp nhận lý trí hoàn hảo.2733 Như vậy, theo họ, đã xảy ra rằng, mà Demiurge không hề hay biết, con người được tạo thành bởi sự hà hơi của ngài đồng thời, qua một sự quan phòng không thể nói nên lời, đã được biến thành một con người thiêng liêng bởi sự hà hơi đồng thời nhận được từ Sophia. Vì, như ngài không biết mẹ mình, ngài cũng không nhận biết dòng dõi của nàng. Dòng dõi này họ cũng tuyên bố là Ecclesia, một biểu tượng của Ecclesia ở trên cao. Vậy, đó là loại người mà họ quan niệm: ngài có linh hồn thuộc hồn từ Demiurge, thân thể từ đất, phần xác thịt từ vật chất, và con người thiêng liêng từ người mẹ Achamoth.

2726 “Để,” Grabe nói, “sự hình thành này không chỉ theo bản thể, mà còn theo tri thức, như sự hình thành của người mẹ Achamoth đã được mô tả ở trên.”

2727 Metropator, vì chỉ xuất phát từ mẹ ngài là Achamoth: Apator, vì không có người cha.

2728 Harvey nhận xét: “Đấng Cứu Rỗi của phái Valentinian, vì là một tổng hợp của mọi sự hoàn hảo thuộc về aeon, những hình ảnh của chúng đã được tái tạo bởi sự thụ thai thiêng liêng của Achamoth khi chiêm ngưỡng vinh quang của Σωτήρ. Người đọc chắc chắn sẽ nhận thấy rằng mỗi sự phát triển liên tiếp đều là phản chiếu của một tiền lệ thần thánh hơn.”

2729 Mối quan hệ được chỉ ra dường như như sau: Achamoth, sau khi được tạo thành “theo tri thức,” ở ngoài Pleroma như hình ảnh của Propator, Demiurge như Nous, và các thiên sứ trần thế mà ngài tạo thành tương ứng với các Aeon khác của Pleroma.

2730 “Achamoth, qua những tên này, phải được hiểu là có một vị trí trung gian giữa ý tưởng nguyên mẫu thần thánh và sự sáng tạo: nàng là phản chiếu của ý tưởng ấy, và do đó là lưỡng tính; nàng là mẫu mực sẽ được thực hiện trong sự sáng tạo ấy, và do đó được gọi là Đất và Jerusalem.”—Harvey.

2731 Nhưng sau sự hoàn tất được nhắc đến ở đây, Achamoth đã lấy lại Pleroma: xem dưới đây, chương vii. 1.

2732 Ê-sai 45:5, 6, Ê-sai 46:9.

2733 Ở đây trình bày về việc truyền một nguyên lý thiêng liêng vào nhân loại. Chính Demiurge không thể ban gì hơn linh hồn thuộc hồn; nhưng, mà chính ngài không hề hay biết, ngài đã được dùng làm công cụ truyền đạt bản thể thiêng liêng ấy từ Achamoth, là bản thể đã lớn lên trong nàng từ việc chiêm ngưỡng những thiên sứ đồng hành với Đấng Cứu Rỗi.

Chương VI.—Ba loại người do những kẻ theo tà thuyết này bịa đặt: việc lành không cần thiết đối với họ, nhưng cần thiết đối với người khác: nếp sống buông thả của họ.

1. Vậy, có ba loại thực chất như thế, họ tuyên bố về mọi vật thuộc về vật chất (mà họ cũng mô tả là ở “bên trái”) rằng nó nhất thiết phải hư mất, vì nó không có khả năng nhận bất cứ hơi thở nào của sự không hư nát. Về mọi sự tồn tại thuộc hồn (mà họ cũng gọi là “bên phải”), họ cho rằng, vì nó là trung gian giữa thiêng liêng và vật chất, nó đi về phía mà khuynh hướng lôi kéo nó. Ngược lại, họ mô tả thực chất thiêng liêng như đã được sai đi vì mục đích này, để, khi ở đây hiệp nhất với những gì thuộc hồn, nó có thể nhận lấy hình dạng, hai yếu tố đồng thời phải chịu cùng một kỷ luật. Và điều này họ tuyên bố là “muối”2734 và “sự sáng của thế gian.” Vì thực chất thuộc hồn cần được rèn luyện bằng các giác quan bên ngoài; và vì cớ này, họ khẳng định rằng thế giới đã được tạo nên, cũng như Đấng Cứu Rỗi đã đến với thực chất thuộc hồn (vốn có ý chí tự do), hầu cho Ngài có thể bảo đảm sự cứu rỗi cho nó. Vì họ khẳng định rằng Ngài đã nhận những trái đầu mùa của những kẻ Ngài sẽ cứu [như sau], từ Achamoth những gì thiêng liêng, trong khi Ngài được Demiurge mặc cho Đấng Christ thuộc hồn, nhưng được bao bọc2735 bởi một sự sắp đặt [đặc biệt] với một thân thể có bản tính thuộc hồn, nhưng được cấu tạo với kỹ năng không thể nói nên lời, hầu cho nó có thể thấy được và sờ được, và có khả năng chịu khổ. Đồng thời, họ phủ nhận rằng Ngài đã nhận lấy bất cứ vật chất nào [vào bản tính của Ngài], vì thật vậy, vật chất không có khả năng nhận sự cứu rỗi. Họ còn cho rằng sự hoàn tất của mọi vật sẽ xảy ra khi mọi vật thiêng liêng đã được tạo thành và hoàn hảo bởi Gnosis (tri thức); và bởi điều này, họ muốn nói đến những người thiêng liêng đã đạt đến tri thức hoàn hảo về Đức Chúa Trời, và đã được khai tâm vào những huyền nhiệm này bởi Achamoth. Và họ trình bày chính mình là những người như vậy.

2. Ngược lại, những người thuộc hồn được dạy dỗ trong những điều thuộc hồn; tức là những người như vậy, được lập vững bởi việc làm của mình, và bởi một đức tin đơn thuần, trong khi họ không có tri thức hoàn hảo. Họ nói, chúng ta thuộc về Hội Thánh là những người như vậy.2736 Vì vậy, họ cũng chủ trương rằng việc lành là cần thiết đối với chúng ta, vì nếu không thì chúng ta không thể nào được cứu. Nhưng về phần mình, họ cho rằng họ sẽ được cứu cách hoàn toàn và chắc chắn, không phải bằng hạnh kiểm, mà vì họ vốn thiêng liêng về bản tính.2737 Vì, cũng như vật chất không thể nào dự phần vào sự cứu rỗi (vì, thật vậy, họ chủ trương rằng nó không có khả năng nhận lãnh sự cứu rỗi), thì ngược lại, thực chất thiêng liêng (mà theo họ, chính là họ) cũng không bao giờ có thể rơi vào quyền lực của sự hư nát, bất kể loại hành động nào mà họ buông thả. Vì cũng như vàng, khi bị nhấn chìm trong bùn nhơ, không vì đó mà mất đi vẻ đẹp của nó, nhưng giữ lại những phẩm chất tự nhiên của chính nó, bùn nhơ không có quyền lực làm hại vàng, thì họ khẳng định rằng họ không thể chịu tổn hại chút nào, hay mất đi thực chất thiêng liêng của mình, bất kể những hành động vật chất nào mà họ có thể vướng vào.

3. Vì vậy mà cũng xảy ra việc những kẻ “hoàn hảo nhất” trong bọn họ tự buông mình không chút sợ hãi vào đủ mọi thứ việc bị cấm mà Kinh Thánh quả quyết rằng “những kẻ làm các điều đó sẽ không được hưởng vương quốc Đức Chúa Trời.”2738 Chẳng hạn, họ chẳng ngần ngại ăn thịt đã cúng cho thần tượng, tưởng rằng mình có thể bằng cách ấy mà không mắc ô uế. Rồi nữa, trong mỗi lễ hội của dân ngoại cử hành để tôn vinh các thần tượng, những người này là những kẻ đầu tiên tụ họp; và họ đi xa đến mức có kẻ trong bọn họ thậm chí cũng không tránh xa cảnh tượng đẫm máu đáng ghét đối với cả Đức Chúa Trời lẫn loài người, trong đó các võ sĩ giác đấu hoặc chiến đấu với thú dữ, hoặc đơn đả độc đấu với nhau. Những kẻ khác trong bọn họ thì buông mình theo những dục vọng của xác thịt với lòng tham lam tột độ, chủ trương rằng những điều thuộc xác thịt nên được dành cho bản tính xác thịt, còn những điều thuộc linh thì được dành cho bản tính thuộc linh. Một số trong bọn họ, hơn nữa, có thói quen làm ô uế những người đàn bà mà họ đã dạy giáo lý trên đây, như đã thường được chính những người đàn bà đã bị một số kẻ trong bọn họ dẫn lạc thú nhận, khi họ trở lại Hội Thánh của Đức Chúa Trời và xưng nhận điều này cùng với các sai lầm còn lại của mình. Những kẻ khác trong bọn họ nữa, công khai và không chút hổ thẹn, sau khi đã say mê gắn bó với một số người đàn bà, thì quyến rũ họ rời bỏ chồng mình, rồi tự kết hôn với họ. Lại có những kẻ khác trong bọn họ, thoạt đầu giả vờ sống trong mọi sự đoan trang với họ như với chị em, nhưng theo thời gian đã bị lộ rõ bộ mặt thật, khi người chị em ấy bị phát hiện là đã mang thai với người anh [giả vờ] của mình.

4. Và khi phạm nhiều sự gớm ghiếc và bất kính khác, họ chê bai chúng ta (là những người vì kính sợ Đức Chúa Trời mà giữ mình khỏi phạm tội ngay cả trong tư tưởng hay lời nói) như những kẻ hoàn toàn đáng khinh và dốt nát, trong khi họ hết sức đề cao chính mình, và tự xưng là hoàn hảo, và là dòng giống được tuyển chọn. Vì họ tuyên bố rằng chúng ta chỉ nhận ân điển để dùng tạm, vì vậy ân điển ấy rồi cũng sẽ lại bị lấy khỏi chúng ta; nhưng chính họ có ân điển như sở hữu đặc biệt của riêng mình, ân điển ấy đã từ trên cao giáng xuống nhờ một sự kết hợp không thể nói ra và không thể diễn tả được; và vì lý do này mà sẽ còn được ban thêm cho họ nhiều hơn nữa.2739 Vì vậy, họ chủ trương rằng bằng mọi cách, họ luôn luôn cần phải thực hành mầu nhiệm của sự kết hợp. Và để thuyết phục những kẻ thiếu suy xét tin điều này, họ có thói quen dùng chính những lời này: “Ai ở trong thế gian này mà không yêu một người đàn bà đến nỗi chiếm hữu được nàng, thì không thuộc về chân lý, cũng sẽ không đạt tới chân lý. Nhưng ai thuộc về2740 thế gian này mà giao hợp với đàn bà, thì sẽ không đạt tới chân lý, vì người ấy đã hành động như vậy dưới quyền lực của dục vọng.” Vì lý do này, họ bảo chúng ta rằng chúng ta, những kẻ mà họ gọi là người thuộc hồn, và mô tả là thuộc về thế gian, cần phải thực hành tiết độ và việc lành, để nhờ đó chúng ta có thể cuối cùng đạt tới nơi cư ngụ trung gian, nhưng đối với họ, những kẻ được gọi là “thuộc linh và hoàn hảo”, thì lối sống như vậy hoàn toàn không cần thiết. Vì không phải hạnh kiểm thuộc bất cứ loại nào dẫn vào Pleroma, mà là hạt giống được gửi ra từ đó trong trạng thái yếu ớt, chưa trưởng thành, và ở đây được đem tới sự hoàn hảo.

2734 Ma-thi-ơ 5:13, 14.

2735 “Giáo lý của Valentinus, vì vậy,” Harvey nói, “về bản tính con người của Đấng Christ, về căn bản là theo thuyết Docetic. Thân thể của Ngài thuộc hồn, chứ không thuộc vật chất, và chỉ hữu hình và có thể sờ chạm được vì đã được tạo thành κατ’ οἰκονομίαν và κατεσκευασμένον ἀῤῥήτῳ τέχνῃ.”

2736 [Tức là thuộc xác thịt; những người có tâm trí thuộc xác thịt, thuộc hồn thay vì thuộc linh. Rô-ma 8:6.]

2737 Vì những điều họ đã nhận từ Achamoth.

2738 Ga-la-ti 5:21.

2739 So sánh Lu-ca 19:26.

2740 So sánh Giăng 17:16. Những người theo Valentinus, khi còn ở trong thế gian, tự xưng là không thuộc về thế gian, như những người thuộc hồn thì thuộc về thế gian.

Chương VII.—Mẹ Achamoth, khi mọi hạt giống của bà đều được hoàn hảo, sẽ bước vào Pleroma, cùng với những người thuộc linh; Demiurge, cùng với những người thuộc hồn, sẽ bước vào nơi cư ngụ trung gian; nhưng mọi người thuộc vật chất sẽ đi vào sự hư nát. Những ý kiến phạm thượng của họ chống lại sự nhập thể thật của Đấng Christ bởi Trinh Nữ Mary. Những quan điểm của họ về các lời tiên tri. Sự dốt nát ngu xuẩn của Demiurge.

1. Khi mọi hạt giống đều đã đạt tới sự hoàn hảo, họ nói rằng khi ấy mẹ Achamoth của họ sẽ rời khỏi nơi trung gian, và bước vào bên trong Pleroma, và sẽ nhận làm phu quân Đấng Cứu Rỗi, Đấng đã xuất phát từ mọi Aeon, để nhờ đó một sự kết hợp được hình thành giữa Đấng Cứu Rỗi và Sophia, tức là Achamoth. Vậy thì, đây là chàng rể và nàng dâu, còn phòng tân hôn là toàn thể phạm vi của Pleroma. Hạt giống thuộc linh, một lần nữa, sau khi đã cởi bỏ linh hồn thuộc hồn của mình,2741 và trở thành những thần trí thông sáng, sẽ theo cách không thể cưỡng lại và vô hình mà bước vào bên trong Pleroma, và được ban làm tân nương cho những thiên sứ hầu việc Đấng Cứu Rỗi. Chính Demiurge sẽ bước vào nơi của mẹ Sophia của mình;2742 tức là nơi cư ngụ trung gian. Trong nơi trung gian này, linh hồn của những người công chính cũng sẽ an nghỉ; nhưng không có gì thuộc bản tính thuộc hồn sẽ được phép vào Pleroma. Khi những điều này đã xảy ra như đã mô tả, thì ngọn lửa ẩn giấu trong thế gian sẽ bùng lên và thiêu đốt; và trong khi hủy diệt mọi vật chất, nó cũng sẽ bị dập tắt cùng với vật chất, và không còn tồn tại nữa. Họ quả quyết rằng Demiurge đã không biết gì về những điều này trước khi Đấng Cứu Rỗi đến.

2. Cũng có một số người chủ trương rằng ông ta cũng đã sinh ra Đấng Christ như con ruột của mình, nhưng thuộc bản tính thuộc hồn, và rằng đã có nhắc đến2743 Ngài bởi các đấng tiên tri. Đấng Christ này đã đi qua Mary2744 giống như nước chảy qua một ống dẫn; và có Đấng Cứu Rỗi thuộc về Pleroma, được tạo thành bởi những nỗ lực chung của mọi cư dân trong đó, đã giáng xuống trên Ngài dưới hình dạng một chim bồ câu vào lúc Ngài chịu báp-têm. Trong Ngài cũng có hạt giống thuộc linh xuất phát từ Achamoth. Theo đó, họ cho rằng Chúa chúng ta, trong khi giữ nguyên kiểu mẫu của bộ bốn đầu tiên và nguyên thủy, đã được hợp thành từ bốn chất này,—từ điều thuộc linh, xét theo chỗ Ngài từ Achamoth mà ra; từ điều thuộc hồn, xét theo chỗ Ngài từ Demiurge mà ra bởi một sự an bài đặc biệt, vì Ngài đã được tạo thành [về thân thể] với kỹ năng không thể nói ra; và từ Đấng Cứu Rỗi, xét theo chim bồ câu đã giáng xuống trên Ngài. Ngài cũng tiếp tục không phải chịu khổ gì cả, vì thật vậy, Đấng vừa không thể hiểu thấu vừa vô hình thì không thể nào chịu khổ được. Và vì lý do này mà Thần Linh của Đấng Christ, Đấng đã được đặt trong Ngài, đã bị lấy đi khi Ngài bị đưa ra trước Pilate. Họ còn chủ trương rằng ngay cả hạt giống mà Ngài đã nhận từ mẹ [Achamoth] cũng không phải chịu khổ; vì nó cũng không thể chịu khổ, vì thuộc linh, và vô hình ngay cả đối với chính Demiurge. Theo đó, theo họ, Đấng Christ thuộc hồn, và điều đã được tạo thành một cách huyền nhiệm bởi một sự an bài đặc biệt, đã chịu khổ, để người mẹ có thể qua Ngài mà bày tỏ một kiểu mẫu của Đấng Christ ở trên, tức là của Đấng đã giăng mình ra qua Stauros,2745 và ban hình dạng cho Achamoth, xét về thực chất. Vì họ tuyên bố rằng mọi việc này đều là đối ứng của những gì đã xảy ra ở trên.

3. Họ còn chủ trương rằng những linh hồn nào sở hữu hạt giống của Achamoth thì cao hơn những linh hồn còn lại, và được Demiurge yêu thương hơn những kẻ khác, trong khi ông ta không biết nguyên nhân thật của việc ấy, mà tưởng rằng họ là như vậy nhờ sự ưu ái của ông ta đối với họ. Vì vậy, họ cũng nói rằng ông ta đã phân phát họ cho các đấng tiên tri, các thầy tế lễ, và các vua; và họ tuyên bố rằng nhiều điều đã được nói2746 bởi hạt giống này qua các đấng tiên tri, vì nó được phú cho một bản tính cao vời vượt bậc. Người mẹ cũng vậy, họ nói, đã nói nhiều về những điều ở trên, và điều đó cả qua ông ta lẫn qua các linh hồn đã được ông ta tạo thành. Rồi nữa, họ chia các lời tiên tri [thành nhiều loại khác nhau], chủ trương rằng một phần đã được mẹ thốt ra, phần thứ hai bởi hạt giống của bà, và phần thứ ba bởi Demiurge. Cũng vậy, họ cho rằng Chúa Giê-xu đã thốt ra một số điều dưới ảnh hưởng của Đấng Cứu Rỗi, một số khác dưới ảnh hưởng của người mẹ, và một số khác nữa dưới ảnh hưởng của Demiurge, như chúng ta sẽ chỉ ra rõ hơn ở phần sau trong tác phẩm của chúng ta.

4. Demiurge, trong khi không biết những điều cao hơn chính mình, quả thật đã bị kích động bởi những lời loan báo đã được đưa ra [qua các đấng tiên tri], nhưng đã đối xử với chúng bằng sự khinh miệt, khi thì quy chúng cho một nguyên nhân này, khi thì cho một nguyên nhân khác; hoặc cho tinh thần tiên tri (tinh thần ấy tự nó có năng lực tự kích động), hoặc cho con người [đơn thuần không được giúp đỡ], hoặc cho rằng đó chỉ đơn giản là một mưu mẹo xảo quyệt của hạng người thấp kém [và hèn hạ].2747 Ông ta vẫn cứ không biết như vậy cho đến khi Chúa xuất hiện. Nhưng họ thuật lại rằng khi Đấng Cứu Rỗi đến, Demiurge đã học biết mọi điều từ Ngài, và vui mừng hết sức mình mà kết hợp với Ngài. Họ chủ trương rằng ông ta là viên đội trưởng được nhắc đến trong Phúc Âm, là người đã thưa với Đấng Cứu Rỗi những lời này: “Vì tôi cũng là người có binh lính và đầy tớ dưới quyền mình; và bất cứ điều gì tôi truyền bảo thì họ đều làm theo.”2748 Họ còn cho rằng ông ta sẽ tiếp tục cai quản các việc của thế gian cho đến khi nào điều đó còn thích hợp và cần thiết, và đặc biệt là để ông ta có thể chăm sóc Hội Thánh; trong khi đồng thời ông ta chịu ảnh hưởng bởi sự hiểu biết về phần thưởng đã chuẩn bị cho mình, tức là ông ta có thể đạt tới nơi cư ngụ của mẹ mình.

5. Họ hình dung, như vậy, về ba loại người, thuộc linh, thuộc vật chất, và thuộc hồn, được tiêu biểu bởi Cain, Abel, và Seth. Ba bản tính này không còn được tìm thấy trong một người nữa,2749 mà tạo thành nhiều loại [người] khác nhau. Người thuộc vật chất, theo lẽ tự nhiên, đi vào sự hư nát. Người thuộc hồn, nếu chọn phần tốt hơn, sẽ tìm được sự an nghỉ trong nơi trung gian; nhưng nếu chọn phần xấu hơn, thì cũng sẽ đi vào sự hủy diệt. Nhưng họ quả quyết rằng các nguyên lý thuộc linh đã được Achamoth gieo trồng, được rèn luyện và nuôi dưỡng ở đây từ lúc ấy cho đến nay trong những linh hồn công chính (vì khi được bà ban ra, chúng vẫn còn yếu ớt), cuối cùng đạt tới sự hoàn hảo, sẽ được ban làm tân nương cho các thiên sứ của Đấng Cứu Rỗi, trong khi linh hồn thuộc hồn của họ tất nhiên phải ở đời đời với Demiurge trong nơi trung gian. Và khi lại chia nhỏ chính các linh hồn thuộc hồn, họ nói rằng một số vốn tốt lành theo bản tính, và một số khác vốn xấu xa theo bản tính. Những kẻ tốt là những kẻ trở nên có khả năng nhận hạt giống [thuộc linh]; những kẻ xấu theo bản tính là những kẻ không bao giờ có thể nhận hạt giống ấy.

2741 Chất thuộc linh của họ đã nhận từ Achamoth; linh hồn thuộc hồn của họ đã được Demiurge tạo dựng. Nay hai thứ này tách ra; thần trí bước vào Pleroma, còn linh hồn thì ở lại trên trời.

2742 Tức là Achamoth.

2743 Một mảnh vỡ Syriac ở đây đọc rằng: “Ngài đã phán qua các đấng tiên tri nhờ ông ta.”

2744 “Như vậy,” Harvey nói, “chúng ta có thể truy nguyên trở lại thời kỳ của phái Ngộ Đạo sai lầm của Apollinarius, có liên hệ chặt chẽ với thuyết Docetic, rằng thân thể của Đấng Christ không bắt nguồn từ Trinh Nữ diễm phúc, mà thuộc về chất thuộc trời, và chỉ được đưa vào thế gian qua trung gian của bà.”

2745 Vì đã giăng mình ra như vậy qua Stauros, Đấng đã giới hạn Pleroma, nên Đấng Christ ở trên đã trở thành kiểu mẫu của Đấng Christ ở dưới, là Đấng đã bị giăng ra trên thập tự giá.

2746 Billius, theo bản La-tinh cổ, đọc rằng: “Họ giải thích nhiều điều, do các đấng tiên tri nói ra, là về hạt giống này.”

2747 Dường như đây là ý nghĩa của câu này, nhưng nguyên văn rất tối nghĩa. Tác giả dường như muốn nói tới các hạng người thuộc linh, thuộc hồn, và thuộc vật chất, và ngụ ý rằng Demiurge cho rằng một số lời tiên tri là do một trong các hạng người này, và một số là do các hạng khác.

2748 Ma-thi-ơ 8:9; Lu-ca 7:8.

2749 Như trường hợp lúc đầu, nơi A-đam.

Chương VIII.—Những người theo Valentinus đã xuyên tạc Kinh Thánh như thế nào để ủng hộ những ý kiến mộ đạo của chính họ.

1. Vậy thì, đây là hệ thống của họ, hệ thống mà các đấng tiên tri đã không loan báo, Chúa đã không dạy, các sứ đồ đã không truyền lại, nhưng họ khoe khoang rằng vượt trên mọi người khác, họ có sự hiểu biết hoàn hảo về nó. Họ thu thập quan điểm của mình từ những nguồn khác ngoài Kinh Thánh;2750 và, dùng một câu tục ngữ thông thường, họ cố gắng xe dây bằng cát, trong khi họ nỗ lực áp dụng với vẻ có lý vào những khẳng định riêng của mình các dụ ngôn của Chúa, những lời nói của các đấng tiên tri, và những lời của các sứ đồ, để kế hoạch của họ có vẻ không hoàn toàn thiếu sự ủng hộ. Khi làm như vậy, tuy nhiên, họ coi thường thứ tự và sự liên kết của Kinh Thánh, và trong khả năng của mình, họ xé rời và hủy hoại chân lý. Bằng cách chuyển đổi các đoạn văn, và khoác lên chúng diện mạo mới, và làm một điều từ một điều khác, họ thành công trong việc lừa dối nhiều người qua nghệ thuật gian ác của mình trong việc áp dụng các lời sấm của Chúa cho những ý kiến của họ. Cách hành động của họ cũng giống như thể một người, khi một hình ảnh đẹp đẽ của một vị vua đã được một nghệ nhân tài giỏi dựng nên từ những viên ngọc quý, lại lấy hình ảnh giống người ấy ra mà tháo rời tất cả, rồi sắp xếp lại các viên ngọc, và ghép chúng lại với nhau sao cho thành hình một con chó hay một con cáo, mà lại còn làm vụng về; rồi lại chủ trương và tuyên bố rằng đây là hình ảnh đẹp đẽ của vị vua mà nghệ nhân tài giỏi đã dựng nên, chỉ vào những viên ngọc mà nghệ nhân đầu tiên đã khéo léo ghép lại với nhau để tạo thành hình ảnh của vị vua, nhưng đã bị người sau chuyển sang hình con chó một cách kém hiệu quả, và bằng cách phô bày những viên ngọc như vậy, sẽ lừa dối những kẻ dốt nát không có khái niệm gì về hình dạng của một vị vua, và thuyết phục họ rằng hình ảnh đáng thương của con cáo ấy, thật ra, là hình ảnh đẹp đẽ của vị vua. Cũng vậy, những người này chắp vá những truyện cổ tích của các bà già, rồi nỗ lực, bằng cách kéo mạnh ra khỏi sự liên kết thích hợp của chúng, những lời, những cách diễn đạt, và những dụ ngôn bất cứ khi nào gặp được, để áp dụng các lời sấm của Đức Chúa Trời cho những điều hư cấu không có căn cứ của họ. Chúng ta đã trình bày họ tiến xa đến mức nào theo cách này đối với phần bên trong của Pleroma.

2. Rồi nữa, về những điều ở ngoài Pleroma của họ, sau đây là một số mẫu về những gì họ cố gắng điều chỉnh từ Kinh Thánh cho phù hợp với ý kiến của mình. Họ quả quyết rằng Chúa đã đến trong thời kỳ cuối cùng của thế gian để chịu khổ, với mục đích này, là để Ngài có thể chỉ ra sự thương khó đã xảy đến cho Aeon cuối cùng, và có thể bằng chính sự cuối cùng của Ngài mà loan báo sự chấm dứt của sự xáo trộn đã dấy lên giữa các Aeon. Họ còn chủ trương rằng cô gái mười hai tuổi ấy, con gái của người cai quản nhà hội,2751 người mà Chúa đã đến gần và khiến nàng từ cõi chết sống lại, là một kiểu mẫu của Achamoth, Đấng Christ của họ, bằng cách giăng mình ra, đã ban hình dạng cho nàng, và đã dẫn nàng trở lại với sự nhận biết ánh sáng đã lìa bỏ nàng. Và Đấng Cứu Rỗi đã hiện ra với nàng khi nàng nằm ngoài Pleroma như một thứ thai sảo, họ quả quyết rằng Phao-lô đã tuyên bố trong Thư gửi người Cô-rinh-tô [bằng những lời này]: “Và sau hết, Ngài cũng đã hiện ra cho tôi, như cho một người sinh non.”2752 Lại nữa, sự đến của Đấng Cứu Rỗi cùng với những người tùy tùng Ngài tới Achamoth được ông ta tuyên bố tương tự trong cùng Thư ấy, khi ông ta nói: “Đàn bà phải có khăn trùm đầu, vì cớ các thiên sứ.”2753 Nay, việc Achamoth, khi Đấng Cứu Rỗi đến với nàng, đã lấy khăn che mặt mình vì khiêm nhường, thì Môi-se đã tỏ rõ khi ông ta lấy khăn che mặt mình. Rồi nữa, họ nói rằng những nỗi thống khổ mà nàng đã chịu đã được Chúa chỉ ra trên thập tự giá. Như vậy, khi Ngài nói: “Đức Chúa Trời tôi ơi, Đức Chúa Trời tôi ơi, sao Ngài lìa bỏ tôi?”2754 Ngài chỉ đơn giản cho thấy rằng Sophia đã bị ánh sáng bỏ rơi, và đã bị Horos ngăn cản không cho tiến lên phía trước. Sự thống khổ của nàng, một lần nữa, đã được chỉ ra khi Ngài nói: “Linh hồn Ta buồn bực lắm, cho đến chết;”2755 nỗi sợ hãi của nàng bởi những lời: “Cha ơi, nếu có thể được, xin cho chén này qua khỏi Con;”2756 và sự bối rối của nàng nữa, khi Ngài nói: “Và Ta sẽ nói gì, Ta không biết.”2757

3. Và họ dạy rằng Ngài đã chỉ ra ba loại người như sau: người thuộc vật chất, khi Ngài nói với kẻ đã hỏi Ngài: “Tôi có nên theo Ngài chăng?”2758 “Con Người không có chỗ gối đầu;”—người thuộc hồn, khi Ngài nói với kẻ đã tuyên bố: “Tôi sẽ theo Ngài, nhưng xin cho tôi trước hết từ giã những người trong nhà tôi,” “Không ai đã tra tay cầm cày mà còn ngó lại phía sau thì xứng đáng với vương quốc thiên đàng”2759 (vì người này họ tuyên bố là thuộc hạng trung gian, cũng như họ làm với kẻ kia, là người tuy đã xưng là đã làm nhiều việc công chính, nhưng đã từ chối theo Ngài, và đã bị [tình yêu] của cải làm cho choáng ngợp, đến nỗi không bao giờ đạt tới sự hoàn hảo)—kẻ này họ thích xếp vào hạng thuộc hồn;—người thuộc linh, một lần nữa, khi Ngài nói: “Hãy để kẻ chết chôn kẻ chết, nhưng ngươi hãy đi rao giảng vương quốc Đức Chúa Trời,”2760 và khi Ngài nói với Xa-chê, người thâu thuế: “Hãy mau xuống, vì hôm nay Ta phải ở lại nhà ngươi”2761—vì những người này họ đã tuyên bố là thuộc hạng thuộc linh. Cũng vậy, dụ ngôn về men mà người đàn bà được mô tả là đã giấu trong ba đấu bột, họ tuyên bố là làm rõ ba hạng người. Vì, theo sự dạy dỗ của họ, người đàn bà tiêu biểu cho Sophia; ba đấu bột, ba loại người—thuộc linh, thuộc hồn, và thuộc vật chất; còn men biểu thị chính Đấng Cứu Rỗi. Phao-lô cũng vậy, đã trình bày rất rõ ràng người thuộc vật chất, người thuộc hồn, và người thuộc linh, khi nói ở một chỗ: “Người thuộc đất thể nào, thì những kẻ thuộc đất cũng thể ấy;”2762 và ở một chỗ khác: “Nhưng người thuộc hồn không nhận lấy những điều của Thánh Linh;”2763 và lại nữa: “Người thuộc linh xét đoán mọi sự.”2764 Và câu này, “Người thuộc hồn không nhận lấy những điều của Thánh Linh,” họ quả quyết là đã được nói về Demiurge, là người, vì thuộc hồn, đã không biết mẹ mình là người thuộc linh, cũng không biết hạt giống của bà, cũng không biết các Aeon trong Pleroma. Và Đấng Cứu Rỗi đã nhận hoa quả đầu mùa của những kẻ Ngài sẽ cứu, Phao-lô đã tuyên bố khi ông ta nói: “Và nếu hoa quả đầu mùa là thánh, thì cả khối bột cũng là thánh,”2765 dạy rằng cách diễn đạt “hoa quả đầu mùa” biểu thị điều thuộc linh, nhưng “khối bột” có nghĩa là chúng ta, tức là Hội Thánh thuộc hồn, khối bột mà họ nói rằng Ngài đã nhận lấy, và trộn lẫn với chính Ngài, vì Ngài là “men”.

4. Hơn nữa, việc Achamoth đã lang thang ngoài Pleroma, và đã nhận hình dạng từ Đấng Christ, và đã được Đấng Cứu Rỗi tìm kiếm, họ tuyên bố rằng Ngài đã chỉ ra khi Ngài nói rằng Ngài đã đến tìm con chiên đã đi lạc.2766 Vì họ giải thích con chiên đi lạc là chỉ mẹ của họ, người mà họ tiêu biểu Hội Thánh như đã được gieo trồng. Chính sự lang thang biểu thị việc nàng ở ngoài Pleroma trong trạng thái đầy những đam mê khác nhau, mà theo họ, vật chất đã bắt nguồn từ đó. Người đàn bà, một lần nữa, quét nhà và tìm thấy đồng tiền, họ tuyên bố là chỉ Sophia ở trên, là người, sau khi đã mất enthymesis của mình, về sau đã tìm lại được nó, khi mọi sự được thanh tẩy bởi sự đến của Đấng Cứu Rỗi. Vì vậy, chất này cũng vậy, theo họ, đã được phục hồi trong Pleroma. Họ cũng nói rằng Simeon, “người đã bồng Đấng Christ vào lòng, và tạ ơn Đức Chúa Trời, và nói: Lạy Chúa, nay xin cho tôi tớ Ngài ra đi bình an, theo lời Ngài,”2767 là một kiểu mẫu của Demiurge, là người, khi Đấng Cứu Rỗi đến, đã học biết sự thay đổi chỗ đứng của chính mình, và đã tạ ơn Bythus. Họ cũng quả quyết rằng bởi Anna, người được nói đến trong Phúc Âm2768 như một nữ tiên tri, và là người, sau khi sống bảy năm với chồng, đã trải qua suốt phần đời còn lại trong cảnh góa bụa cho đến khi bà thấy Đấng Cứu Rỗi, và nhận biết Ngài, và nói về Ngài cho mọi người, đã được chỉ rõ nhất là Achamoth, là người, sau khi trong một thời gian ngắn đã nhìn thấy Đấng Cứu Rỗi cùng với các bạn đồng hành của Ngài, và sống suốt thời gian còn lại trong nơi trung gian, đã chờ đợi Ngài cho đến khi Ngài trở lại, và khôi phục nàng cho người phối ngẫu đích thực của mình. Tên của nàng, cũng vậy, đã được Đấng Cứu Rỗi chỉ ra, khi Ngài nói: “Song sự khôn ngoan được xưng là phải bởi con cái mình.”2769 Điều này, cũng vậy, đã được Phao-lô làm trong những lời này: “Nhưng chúng ta nói sự khôn ngoan giữa những người trọn vẹn.”2770 Họ cũng tuyên bố rằng Phao-lô đã nói tới các sự kết hợp trong Pleroma, tỏ bày chúng bằng một sự kết hợp; vì, khi viết về sự kết hợp vợ chồng trong đời này, ông ta đã diễn đạt như sau: “Sự mầu nhiệm này thật lớn, nhưng tôi nói về Đấng Christ và Hội Thánh.”2771

5. Hơn nữa, họ dạy rằng Giăng, môn đồ của Chúa, đã chỉ ra Ogdoad đầu tiên, diễn đạt chính mình bằng những lời này: Giăng, môn đồ của Chúa, muốn trình bày nguồn gốc của mọi sự, để giải thích Đức Chúa Trời đã sinh ra toàn thể như thế nào, đã đặt xuống một nguyên lý nhất định,—đó là nguyên lý đã được Đức Chúa Trời sinh ra đầu tiên, Đấng ấy ông ta đã gọi vừa là Con Một vừa là Đức Chúa Trời, trong Đấng ấy Đức Chúa Trời, theo cách gieo giống, đã sinh ra mọi sự. Bởi Ngài, Ngôi Lời đã được sinh ra, và trong Ngài toàn thể thực chất của các Aeon, mà chính Ngôi Lời về sau đã ban hình dạng cho. Vì vậy, vì ông ta bàn về nguồn gốc đầu tiên của mọi sự, ông ta đã tiến hành đúng đắn trong sự dạy dỗ của mình từ lúc ban đầu, tức là từ Đức Chúa Trời và Ngôi Lời. Và ông ta diễn đạt chính mình như sau: “Ban đầu có Ngôi Lời, Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời; Ngài cũng ở cùng Đức Chúa Trời từ ban đầu.”2772 Trước hết, ông ta đã phân biệt ba điều này—Đức Chúa Trời, Sự Ban Đầu, và Ngôi Lời—rồi ông ta lại hợp nhất chúng, để ông ta có thể bày tỏ sự sinh ra của mỗi điều trong chúng, tức là của Con và của Ngôi Lời, và đồng thời có thể tỏ ra sự kết hợp của chúng với nhau, và với Đức Chúa Trời. Vì “sự ban đầu” ở trong Đức Chúa Trời, và từ Đức Chúa Trời mà ra, còn “Ngôi Lời” ở trong sự ban đầu, và từ sự ban đầu mà ra. Rất đúng đắn, như vậy, ông ta đã nói: “Ban đầu có Ngôi Lời,” vì Ngài ở trong Con; “và Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời,” vì Ngài là sự ban đầu; “và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời,” dĩ nhiên, vì điều được sinh ra từ Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời. “Ngài cũng ở cùng Đức Chúa Trời từ ban đầu”—mệnh đề này tỏ rõ thứ tự của sự sinh ra. “Muôn vật đều nhờ Ngài mà có, và không có Ngài thì chẳng có vật chi được tạo thành;”2773 vì Ngôi Lời là tác giả của hình dạng và sự ban đầu cho mọi Aeon đã xuất hiện sau Ngài. Nhưng “điều đã được tạo thành trong Ngài,” Giăng nói, “là sự sống.”2774 Ở đây, một lần nữa, ông ta đã chỉ ra sự kết hợp; vì mọi sự, ông ta nói, đều được tạo thành bởi Ngài, nhưng trong Ngài có sự sống. Điều này, như vậy, ở trong Ngài, liên hệ với Ngài chặt chẽ hơn những điều chỉ đơn giản được tạo thành bởi Ngài, vì nó tồn tại cùng với Ngài, và được Ngài phát triển. Khi, một lần nữa, ông ta thêm: “Và sự sống là ánh sáng của loài người,” trong khi nhắc tới Anthropos như vậy, ông ta cũng đã chỉ ra Ecclesia bằng chính một cách diễn đạt ấy, để, bằng cách chỉ dùng một tên, ông ta có thể tỏ rõ sự thông công của chúng với nhau, nhờ sự kết hợp của chúng. Vì Anthropos và Ecclesia xuất phát từ Logos và Zoe. Hơn nữa, ông ta gọi sự sống (Zoe) là ánh sáng của loài người, vì họ được nàng soi sáng, tức là được tạo thành và được tỏ rõ. Điều này Phao-lô cũng tuyên bố trong những lời này: “Vì bất cứ điều gì tỏ rõ ra đều là ánh sáng.”2775 Vì vậy, vì Zoe đã tỏ rõ và sinh ra cả Anthropos lẫn Ecclesia, nàng được gọi là ánh sáng của họ. Như vậy, Giăng bằng những lời này đã mặc khải cả những điều khác lẫn Tetrad thứ hai, Logos và Zoe, Anthropos và Ecclesia. Và hơn nữa, ông ta cũng đã chỉ ra Tetrad đầu tiên. Vì, khi bàn về Đấng Cứu Rỗi và tuyên bố rằng mọi sự ngoài Pleroma đã nhận hình dạng từ Ngài, ông ta nói rằng Ngài là hoa quả của toàn thể Pleroma. Vì ông ta gọi Ngài là “ánh sáng soi trong tối tăm, mà tối tăm không nhận lấy”2776 ánh sáng ấy, vì, khi Ngài ban hình dạng cho mọi sự bắt nguồn từ đam mê, Ngài đã không được nó biết đến.2777 Ông ta cũng gọi Ngài là Con, và Aletheia, và Zoe, và “Ngôi Lời đã thành xác thịt, vinh hiển của Ngài,” ông ta nói, “chúng ta đã thấy; và vinh hiển của Ngài như vinh hiển của Con Một (được ban cho Ngài bởi Đức Chúa Trời Cha), đầy ân điển và chân lý.”2778 (Nhưng điều mà Giăng thật sự nói là thế này: “Và Ngôi Lời đã thành xác thịt, ở giữa chúng ta; và chúng ta đã thấy vinh hiển của Ngài, vinh hiển như của Con Một đến từ Đức Chúa Trời Cha, đầy ân điển và chân lý.”2779) Như vậy, ông ta [theo họ] đã trình bày rõ ràng Tetrad đầu tiên, khi ông ta nói về Đức Chúa Trời Cha, và Charis, và Monogenes, và Aletheia. Theo cách này, Giăng cũng nói về Ogdoad đầu tiên, và Đấng là mẹ của mọi Aeon. Vì ông ta nhắc tới Đức Chúa Trời Cha, và Charis, và Monogenes, và Aletheia, và Logos, và Zoe, và Anthropos, và Ecclesia. Đó là quan điểm của Ptolemaeus.2780

2750 Theo nghĩa đen, “đọc từ những điều không được viết ra.”

2751 Lu-ca 8:41.

2752 I Cô-rinh-tô 15:8.

2753 I Cô-rinh-tô 11:10. Irenaeus ở đây đọc κάλυμμα, khăn che mặt, thay vì ἐξουσίαν, quyền năng, như trong văn bản được tiếp nhận. [Một sự kiện thú vị, vì nó cho thấy một chú giải cổ, có thể đã lọt vào văn bản của một số bản thảo cổ.]

2754 Ma-thi-ơ 27:46.

2755 Ma-thi-ơ 26:38.

2756 Ma-thi-ơ 26:39.

2757 Giăng 12:27. Những người theo Valentinus dường như, vì mục đích riêng của mình, đã thêm οὐκ οἶδα vào đoạn văn này.

2758 Lu-ca 9:57, 58.

2759 Lu-ca 9:61, 62.

2760 Lu-ca 9:60.

2761 Lu-ca 19:5.

2762 I Cô-rinh-tô 15:48.

2763 I Cô-rinh-tô 2:14.

2764 I Cô-rinh-tô 2:15.

2765 Rô-ma 11:16.

2766 Lu-ca 15:4, 8.

2767 Lu-ca 2:28.

2768 Lu-ca 2:36.

2769 Lu-ca 7:35.

2770 I Cô-rinh-tô 2:6.

2771 Ê-phê-sô 5:32.

2772 Giăng 1:1, 2.

2773 Giăng 1:3.

2774 Giăng 1:3, 4. Dấu câu được theo ở đây khác với dấu câu thường được chấp nhận, nhưng được tìm thấy trong nhiều Giáo phụ, và trong một số bản thảo cổ nhất.

2775 Ê-phê-sô 5:13.

2776 Giăng 1:5.

2777 ὑπ’ αὐτῆς, xuất hiện hai lần, được dịch cả hai lần trong bản La-tinh cổ là “ab eis.” Sự tham chiếu là tới σκοτία, tối tăm, tức là mọi kẻ không thuộc về hạt giống thuộc linh.

2778 So sánh Giăng 1:14.

2779 Điều này được tác giả chèn vào trong ngoặc đơn, để tỏ ra sự trích dẫn sai Kinh Thánh của những kẻ theo tà thuyết này.

2780 Những lời này còn thiếu trong tiếng Hy Lạp, nhưng được chèn vào trong bản La-tinh cổ.

Chương IX.—Sự bác bỏ những cách giải thích bất kính của những kẻ theo tà thuyết này.

1. Ngươi thấy đó, hỡi bạn ta, phương pháp mà những người này dùng để tự lừa dối mình, trong khi họ lạm dụng Kinh Thánh bằng cách nỗ lực ủng hộ hệ thống của chính mình từ Kinh Thánh. Vì lý do này, ta đã đưa ra những cách diễn đạt của họ, để ngươi có thể hiểu được sự gian dối trong thủ đoạn của họ, và sự gian ác trong sai lầm của họ. Vì, trước hết, nếu Giăng đã có ý định trình bày Ogdoad ở trên ấy, chắc chắn ông ta đã giữ thứ tự sinh ra của nó, và chắc chắn đã đặt Tetrad nguyên thủy trước nhất vì, theo họ, nó đáng tôn kính nhất, rồi sau đó mới gắn Tetrad thứ hai vào, để, nhờ trình tự của các tên, thứ tự của Ogdoad có thể được bày tỏ, chứ không phải sau một khoảng cách dài như vậy, như thể nhất thời quên lãng rồi sau đó lại nhớ ra vấn đề, cuối cùng ông ta mới nhắc tới Tetrad nguyên thủy. Tiếp theo, nếu ông ta đã có ý định chỉ ra các sự kết hợp của họ, chắc chắn ông ta đã không bỏ qua tên Ecclesia; trong khi, đối với các sự kết hợp còn lại, hoặc ông ta đã hài lòng với việc nhắc tới các Aeon nam (vì các Aeon khác [như Ecclesia] có thể được hiểu ngầm), để giữ sự đồng nhất xuyên suốt; hoặc nếu ông ta liệt kê các sự kết hợp của những kẻ còn lại, ông ta cũng đã loan báo người phối ngẫu của Anthropos, và đã không để chúng ta phải tìm ra tên của nàng bằng phép bói toán.

2. Như vậy, sự ngụy biện của cách giải thích này đã rõ ràng. Vì khi Giăng, công bố một Đức Chúa Trời, Đấng Toàn Năng, và một Chúa Giê-xu Christ, Con Một, Đấng mà muôn vật nhờ Ngài mà có, tuyên bố rằng đây là Con Đức Chúa Trời, đây là Con Một, đây là Đấng Tạo Dựng muôn vật, đây là Ánh Sáng thật soi sáng mọi người, đây là Đấng Tạo Hóa của thế gian, đây là Đấng đã đến với dân Ngài, đây là Đấng đã thành xác thịt và ở giữa chúng ta,—thì những người này, bằng một lối giải thích có vẻ hợp lý, xuyên tạc những lời tuyên bố này, chủ trương rằng đã có một Monogenes khác, theo sự sinh ra, người mà họ cũng gọi là Arche. Họ cũng chủ trương rằng đã có một Đấng Cứu Rỗi khác, và một Logos khác, con của Monogenes, và một Đấng Christ khác được sinh ra để tái lập Pleroma. Như vậy, họ đã bẻ cong khỏi chân lý từng cách diễn đạt trong những cách diễn đạt đã được trích dẫn, và lợi dụng xấu các tên gọi, họ đã chuyển chúng sang hệ thống của chính mình; đến nỗi, theo họ, trong mọi thuật ngữ này, Giăng không hề nhắc tới Chúa Giê-xu Christ. Vì nếu ông ta đã nêu tên Đức Chúa Trời Cha, và Charis, và Monogenes, và Aletheia, và Logos, và Zoe, và Anthropos, và Ecclesia, theo giả thuyết của họ, ông ta, bằng cách nói như vậy, đã nói tới Ogdoad nguyên thủy, trong đó chưa có Chúa Giê-xu, và chưa có Đấng Christ, thầy của Giăng. Nhưng sứ đồ đã không nói về các sự kết hợp của họ, mà về Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, Đấng mà ông ta cũng nhận biết là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, chính ông ta đã làm cho rõ ràng. Vì, khi tóm tắt những lời tuyên bố của mình về Ngôi Lời đã được ông ta nhắc tới trước đó, ông ta còn tuyên bố: “Và Ngôi Lời đã thành xác thịt, ở giữa chúng ta.” Nhưng, theo giả thuyết của họ, Ngôi Lời hoàn toàn đã không thành xác thịt, vì Ngài không bao giờ đi ra ngoài Pleroma, mà Đấng Cứu Rỗi [đã thành xác thịt], Đấng đã được tạo thành bởi một sự an bài đặc biệt [từ mọi Aeon], và có niên đại muộn hơn Ngôi Lời.

3. Hãy học biết, hỡi những kẻ ngu dại, rằng Chúa Giê-xu, Đấng đã chịu khổ vì chúng ta, và đã ở giữa chúng ta, chính là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời. Vì nếu bất cứ Aeon nào khác đã thành xác thịt vì sự cứu rỗi của chúng ta, thì có lẽ sứ đồ đã nói về một Aeon khác. Nhưng nếu Ngôi Lời của Đức Chúa Trời Cha đã giáng xuống cũng chính là Đấng đã thăng lên, Ngài, tức là Con Một của Đức Chúa Trời duy nhất, Đấng, theo ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời Cha, đã thành xác thịt vì cớ loài người, thì chắc chắn sứ đồ không nói về bất cứ ai khác, hay về bất cứ Ogdoad nào, mà về Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. Vì, theo họ, Ngôi Lời ban đầu đã không thành xác thịt. Vì họ chủ trương rằng Đấng Cứu Rỗi đã nhận lấy một thân thể thuộc hồn, được tạo thành theo một sự an bài đặc biệt bởi một sự quan phòng không thể nói ra, để trở nên hữu hình và có thể sờ chạm được. Nhưng xác thịt là điều xưa kia đã được Đức Chúa Trời tạo thành cho A-đam từ bụi đất, và chính điều này là điều mà Giăng đã tuyên bố Ngôi Lời của Đức Chúa Trời đã trở thành. Như vậy, Ogdoad đầu tiên và được sinh ra đầu tiên của họ đã bị tiêu tan. Vì, vì Logos, và Monogenes, và Zoe, và Phōs, và Soter, và Christus, và Con Đức Chúa Trời, và Đấng đã thành xác thịt vì chúng ta, đã được chứng minh là một và cùng một Đấng, nên Ogdoad mà họ đã dựng lên lập tức sụp đổ. Và khi điều này bị phá hủy, toàn thể hệ thống của họ chìm vào sự đổ nát,—một hệ thống mà họ mơ tưởng một cách sai lầm mà thành, và như vậy gây tổn hại cho Kinh Thánh, trong khi họ dựng lên giả thuyết của chính mình.

4. Rồi, một lần nữa, thu thập một tập hợp các lời lẽ và danh xưng rải rác đây đó [trong Kinh Thánh], họ bóp méo chúng, như chúng ta đã nói, từ nghĩa tự nhiên sang nghĩa không tự nhiên. Khi làm như vậy, họ hành động giống như những kẻ đưa ra bất cứ giả thuyết nào mình tưởng tượng, rồi sau đó cố gắng bênh vực2781 giả thuyết ấy bằng các bài thơ của Homer, đến nỗi những kẻ dốt nát tưởng rằng Homer thực sự đã sáng tác những câu thơ liên quan đến giả thuyết ấy, trong khi giả thuyết ấy thực ra chỉ mới được dựng lên; và nhiều người khác bị dẫn đi xa đến mức, bởi chuỗi câu thơ được sắp xếp đều đặn, mà nghi ngờ không biết Homer có đã sáng tác chúng hay không. Thuộc loại này2782 là đoạn sau đây, trong đó một người, mô tả Hercules như đã được Eurystheus sai đi bắt con chó ở âm phủ, đã làm như vậy bằng những câu thơ Homer này,—vì không có gì phản đối việc chúng ta trích dẫn những câu này để minh họa, bởi vì cùng một kiểu cố gắng ấy xuất hiện trong cả hai trường hợp:—

“Vừa nói vậy, từ nhà mình người đã sai đi trong tiếng rên rỉ sâu thẳm.”—Od., x. 76.
“Anh hùng Hercules quen thuộc với những chiến công vĩ đại.”—Od., xxi. 26.
“Eurystheus, con trai của Sthenelus, dòng dõi Perseus.”—Il., xix. 123.
“Để người mang từ Erebus con chó của Pluto u ám.”—Il., viii. 368.
“Và người tiến lên như một con sư tử nuôi dưỡng trên núi, tự tin vào sức mạnh.”—Od., vi. 130.
“Nhanh chóng xuyên qua thành phố, trong khi tất cả bạn bè người theo sau.”—Il., xxiv. 327.
“Cả thiếu nữ, lẫn thanh niên, và những lão nhân chịu đựng nhiều.”—Od., xi. 38.
“Than khóc người một cách đắng cay như một người đang tiến bước về cái chết.”—Il., xxiv. 328.
“Nhưng Mercury và Minerva mắt xanh đã dẫn dắt người.”—Od., xi. 626.
“Vì nàng biết tâm trí của anh mình, nó đã lao nhọc với nỗi sầu như thế nào.”—Il., ii. 409.

Bây giờ, tôi hỏi, người đơn sơ nào lại không bị những câu thơ như thế này dẫn đi lầm lạc mà nghĩ rằng Homer thực sự đã sắp đặt chúng như vậy có liên quan đến chủ đề đã nêu? Nhưng người quen thuộc với các tác phẩm của Homer sẽ nhận ra các câu thơ ấy thật, nhưng không nhận ra chủ đề mà chúng được áp dụng, vì biết rằng một số câu đã được nói về Ulysses, một số khác về chính Hercules, một số khác nữa về Priam, và một số khác nữa về Menelaus và Agamemnon. Nhưng nếu người ấy lấy chúng và trả mỗi câu về vị trí đúng của nó, người ấy lập tức phá hủy câu chuyện đang bàn. Cũng vậy, người giữ không lay chuyển2783 trong lòng mình quy tắc của lẽ thật mà người ấy đã nhận được nhờ phép báp-têm, chắc chắn sẽ nhận ra các danh xưng, các lời lẽ, và các ẩn dụ lấy từ Kinh Thánh, nhưng sẽ không đời nào thừa nhận cách dùng phạm thượng mà những người này gán cho chúng. Vì, dù người ấy sẽ thừa nhận các viên ngọc, người ấy chắc chắn sẽ không nhận con cáo thay cho chân dung của vua. Nhưng khi người ấy đã trả mỗi lời lẽ được trích dẫn về vị trí đúng của nó, và đã gắn nó vào thân thể của lẽ thật, người ấy sẽ phơi bày, và chứng minh là không có nền tảng gì, sự bịa đặt của những kẻ theo tà thuyết này.

5. Nhưng vì điều có thể là đòn kết thúc2784 cho cuộc trưng bày này còn thiếu, để bất cứ ai, khi theo dõi trò hề của họ đến cùng, thì ngay lập tức có thể thêm vào một luận chứng lật đổ nó, chúng ta đã xét là tốt khi chỉ ra, trước hết, những điểm mà chính các tổ phụ của chuyện hoang đường này khác nhau giữa họ với nhau, như thể họ được cảm hứng bởi những thần linh lầm lạc khác nhau. Vì chính sự kiện này tạo thành một bằng chứng tiên nghiệm rằng lẽ thật được Hội Thánh công bố là không lay chuyển,2785 và rằng các lý thuyết của những người này chỉ là một mớ những điều giả dối.

2781 Thật khó đưa ra một bản dịch chính xác của μελετᾶν trong đoạn này; bản La-tinh cũ dịch nó bằng meditari, mà Massuet đề nghị dịch là “khéo léo sắp đặt cho vừa.”

2782 Tertullian nhắc đến (Praescrip. Haer.) những cento Homer mà sau đây là một mẫu. Chúng ta đã đưa ra mỗi dòng như nó đứng trong bản gốc: văn bản mà Irenaeus theo khác đôi chút so với văn bản được công nhận.

2783 Theo nghĩa đen, “không lay chuyển trong chính mình,” từ ἀκλινῆ được dùng với một sự ám chỉ rõ ràng đến nghĩa gốc của κανόνα, thước của người thợ xây.

2784 Nghĩa của từ ἀπολύτρωσις ở đây không dễ xác định; nhưng có lẽ đó là một thuật ngữ sân khấu tương đương với ἀπόλυσις, và có thể dịch như trên.

2785 [Tín Điều, trong sự đơn giản cao quý của các điều căn bản của nó, đã được thiết lập; tức là, bởi sự không thể nào dựng lên bất cứ điều gì để thay thế chúng.]

Chương X.—Sự hiệp nhất của đức tin của Hội Thánh khắp cả thế giới.

1. Hội Thánh, dù phân tán khắp cả thế giới, cho đến tận cùng trái đất, đã nhận từ các sứ đồ và các môn đồ của họ đức tin này: [Hội Thánh tin] nơi một Đức Chúa Trời, là Cha Toàn Năng, Đấng Tạo Dựng trời, đất, biển, và mọi vật ở trong đó; và nơi một Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời, Đấng đã trở nên xác thịt vì sự cứu rỗi của chúng ta; và nơi Đức Thánh Linh, Đấng đã công bố qua các tiên tri các sự phân phối2786 của Đức Chúa Trời, và các sự giáng lâm, và sự sinh ra bởi một trinh nữ, và sự thương khó, và sự sống lại từ kẻ chết, và sự thăng thiên lên trời trong xác thịt của Chúa Giê-xu Christ yêu dấu, Chúa chúng ta, và sự hiện ra [trong tương lai] của Ngài từ trời trong vinh quang của Cha “để gom mọi vật lại làm một,”2787 và để khiến sống lại mọi xác thịt của toàn thể nhân loại, hầu cho Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, và Đức Chúa Trời, và Đấng Cứu Rỗi, và Vua, theo ý muốn của Cha vô hình, “mọi đầu gối đều quỳ xuống, của những vật ở trên trời, những vật ở dưới đất, và những vật ở dưới đất nữa, và mọi lưỡi đều xưng nhận”2788 Ngài, và hầu cho Ngài thi hành sự phán xét công chính đối với mọi người; hầu cho Ngài sai “các sự gian ác thuộc linh,”2789 và các thiên sứ đã phạm tội và trở nên bội nghịch, cùng với những kẻ vô đạo, bất chính, gian ác, và phạm thượng giữa loài người, vào lửa đời đời; nhưng trong sự thi hành ân điển của Ngài, ban sự bất diệt cho những người công chính, thánh khiết, và những người đã giữ các điều răn của Ngài, và đã bền đỗ trong tình yêu của Ngài, một số từ lúc khởi đầu [của đời sống Cơ Đốc nhân của họ], và những người khác từ [ngày] họ ăn năn, và bao quanh họ bằng vinh quang đời đời.

2. Như tôi đã nhận xét, Hội Thánh, đã nhận được sự rao giảng này và đức tin này, dù rải rác khắp cả thế giới, nhưng như thể chỉ chiếm một ngôi nhà, cẩn thận gìn giữ nó. Hội Thánh cũng tin những điểm [giáo lý] này hệt như thể Hội Thánh chỉ có một linh hồn, và một tấm lòng duy nhất và giống nhau, và Hội Thánh công bố chúng, dạy dỗ chúng, và truyền lại chúng, với sự hòa hợp trọn vẹn, như thể Hội Thánh chỉ có một miệng. Vì, dù các ngôn ngữ của thế giới khác nhau, nhưng ý nghĩa của truyền thống vẫn là một và giống nhau. Vì các Hội Thánh đã được trồng tại Đức không tin hay truyền lại điều gì khác biệt, cũng không phải các Hội Thánh tại Tây Ban Nha, cũng không phải các Hội Thánh tại Gaul, cũng không phải các Hội Thánh tại phương Đông, cũng không phải các Hội Thánh tại Ai Cập, cũng không phải các Hội Thánh tại Libya, cũng không phải các Hội Thánh đã được thiết lập tại các miền trung tâm2790 của thế giới. Nhưng như mặt trời, tạo vật ấy của Đức Chúa Trời, là một và giống nhau khắp cả thế giới, thì sự rao giảng của lẽ thật cũng chiếu sáng khắp nơi, và soi sáng mọi người sẵn lòng đến với sự hiểu biết lẽ thật. Cũng sẽ không có bất cứ người cai quản nào trong các Hội Thánh, dù tài giỏi đến đâu về hùng biện, dạy các giáo lý khác với những giáo lý này (vì không ai lớn hơn Thầy); cũng sẽ không, mặt khác, người thiếu khả năng diễn đạt gây tổn hại cho truyền thống. Vì đức tin luôn là một và giống nhau, nên người có thể bàn luận dài dòng về nó cũng không thêm gì vào nó, và người chỉ có thể nói ít cũng không làm giảm nó đi.

3. Việc con người được ban cho những mức độ thông minh lớn hơn và nhỏ hơn không kéo theo việc họ vì vậy mà thay đổi chính nội dung [của đức tin], và quan niệm về một Đức Chúa Trời nào khác ngoài Đấng đã lập nên, tạo dựng, và bảo tồn vũ trụ này, (như thể Ngài không đủ2791 cho họ), hay về một Đấng Christ khác, hay một Con Một khác. Nhưng sự kiện được nhắc đến chỉ đơn giản hàm ý điều này, rằng người này có thể [chính xác hơn người khác] trình bày ý nghĩa của những điều đã được nói trong các ẩn dụ, và điều chỉnh chúng theo lược đồ chung của đức tin; và giải thích [với sự rõ ràng đặc biệt] công việc và sự phân phối của Đức Chúa Trời liên quan đến sự cứu rỗi của loài người; và bày tỏ rằng Đức Chúa Trời đã tỏ lòng nhịn nhục đối với sự bội nghịch của các thiên sứ đã phạm tội, cũng như đối với sự không vâng lời của loài người; và trình bày vì sao một Đức Chúa Trời duy nhất ấy đã làm một số điều tạm thời và một số điều đời đời, một số thuộc trời và những điều khác thuộc đất; và hiểu vì lý do gì Đức Chúa Trời, dù vô hình, đã hiện ra cho các tiên tri không phải dưới một hình thức, mà khác nhau đối với những cá nhân khác nhau; và bày tỏ vì sao có hơn một giao ước đã được ban cho nhân loại; và dạy dỗ tính chất đặc biệt của mỗi giao ước trong các giao ước ấy; và tìm hiểu vì lý do gì “Đức Chúa Trời2792 đã nhốt mọi người2793 trong sự không tin, để Ngài thương xót mọi người;” và với lòng biết ơn2794 mô tả vì cớ gì Lời của Đức Chúa Trời đã trở nên xác thịt và chịu khổ; và thuật lại vì sao sự giáng lâm của Con Đức Chúa Trời đã xảy ra trong những thời kỳ cuối cùng này, tức là, vào lúc cuối cùng, thay vì vào lúc khởi đầu [của thế giới]; và mở ra những điều chứa đựng trong Kinh Thánh về sự cuối cùng [chính nó], và những điều sẽ đến; và không im lặng về việc Đức Chúa Trời đã khiến dân Ngoại, những người mà sự cứu rỗi đã tuyệt vọng, trở nên đồng thừa kế, và cùng một thân thể, và cùng dự phần với các thánh đồ; và bàn luận làm sao “thân thể hay chết này sẽ mặc lấy sự bất diệt, và thân thể hay hư nát này sẽ mặc lấy sự không hư nát;”2795 và công bố theo nghĩa nào [Đức Chúa Trời] phán, “Đó là một dân vốn chẳng phải là dân; và nàng được yêu vốn chẳng được yêu;”2796 và theo nghĩa nào Ngài phán rằng “con cái của người đàn bà bị bỏ hoang thì đông hơn con cái của người đàn bà có chồng.”2797 Vì liên quan đến những điểm này, và những điểm khác có tính chất tương tự, sứ đồ kêu lên: “Ôi! sự sâu nhiệm của sự giàu có cả sự khôn ngoan lẫn sự hiểu biết của Đức Chúa Trời; các sự phán xét của Ngài không thể dò được, và các đường lối của Ngài không thể tìm ra!”2798 Nhưng [kỹ năng vượt trội được nói đến] không nằm ở chỗ bất cứ ai, vượt quá Đấng Tạo Dựng và Đấng Lập Nên [thế giới], lại quan niệm về Enthymesis của một Aeon lầm lạc, mẹ của họ và của người ấy, và như vậy tiến tới mức phạm thượng như thế; cũng không nằm ở chỗ người ấy lại tưởng tượng một cách sai lầm, như ở trên thực thể [tưởng tượng] này, một Pleroma có lúc được cho là chứa ba mươi, và có lúc chứa vô số Aeon, như những giáo sư này, những người thiếu sự khôn ngoan thật sự từ Đức Chúa Trời, vẫn duy trì; trong khi Hội Thánh phổ thông có một đức tin duy nhất và giống nhau khắp cả thế giới, như chúng ta đã nói.

2786 “Của Đức Chúa Trời” được thêm từ bản La-tinh cũ.

2787 Ê-phê-sô 1:10.

2788 Phi-líp 2:10, 11.

2789 Ê-phê-sô 6:12.

2790 Có lẽ ám chỉ các Hội Thánh tại Palestine.

2791 Văn bản ở đây là ἀρκουμένους τούτους, rõ ràng là sai sót. Nhiều cách sửa chữa đã được đề nghị: chúng ta thích đọc ἀρκούμενος τούτοις, và đã dịch theo đó.

2792 Rô-ma 11:32.

2793 Irenaeus ở đây đọc πάντα thay vì πάντας, như trong Văn Bản Được Công Nhận của Tân Ước.

2794 εὐχαριστεῖν—từ này đã được xem là sai sót, vì nó chắc chắn có vẻ không phù hợp với các động từ khác; nhưng nó có thể được dịch như trên.

2795 I Cô-rinh-tô 15:54.

2796 Ô-sê 2:23; Rô-ma 9:25.

2797 Ê-sai 54:1; Ga-la-ti 4:27.

2798 Rô-ma 11:33.

Chương XI.—Các quan điểm của Valentinus, cùng với các quan điểm của các môn đồ người và những người khác.

1. Bây giờ chúng ta hãy xem xét các quan điểm không nhất quán của những kẻ theo tà thuyết ấy (vì có khoảng hai ba người trong số họ), họ không đồng ý với nhau khi bàn về cùng những điểm, nhưng đều, trong sự vật và danh xưng, trình bày những quan điểm trái ngược nhau. Người đầu tiên2799 trong số họ, Valentinus, người đã điều chỉnh các nguyên tắc của tà thuyết gọi là “Ngộ Đạo” cho phù hợp với tính chất đặc biệt của trường phái riêng mình, đã dạy như sau: Người cho rằng có một Dyad nào đó (thực thể hai phần), không thể diễn tả bằng bất cứ danh xưng nào, mà một phần nên được gọi là Arrhetus (không thể nói ra), và phần kia là Sige (im lặng). Nhưng từ Dyad này một Dyad thứ hai đã được sinh ra, một phần trong đó người gọi là Pater, và phần kia là Aletheia. Từ Tetrad này, lại nữa, phát sinh Logos và Zoe, Anthropos và Ecclesia. Những thực thể này tạo thành Ogdoad nguyên thủy. Tiếp theo người nói rằng từ Logos và Zoe mười quyền năng đã được sinh ra, như chúng ta đã nhắc đến trước đây. Nhưng từ Anthropos và Ecclesia mười hai quyền năng đã tiến ra, một trong số đó tách khỏi những quyền năng còn lại, và sa khỏi tình trạng nguyên thủy của mình, đã sinh ra phần còn lại2800 của vũ trụ. Người cũng cho rằng có hai thực thể mang tên Horos, một trong số đó có vị trí giữa Bythus và phần còn lại của Pleroma, và phân chia các Aeon đã được tạo dựng khỏi Cha không được tạo dựng, trong khi thực thể kia tách mẹ của họ khỏi Pleroma. Đấng Christ cũng không được sinh ra từ các Aeon trong Pleroma, nhưng được sinh ra bởi người mẹ đã bị loại khỏi Pleroma, nhờ sự nhớ lại những điều tốt đẹp hơn của bà, nhưng không phải không có một loại bóng mờ. Thật vậy, Ngài, với tư cách là giống đực, đã tách bóng mờ khỏi chính mình, trở về Pleroma; nhưng mẹ Ngài bị bỏ lại với bóng mờ, và bị tước mất bản chất thuộc linh của mình, đã sinh ra một người con khác, tức là, Demiurge, người mà ông cũng gọi là đấng cai trị tối cao trên mọi vật thuộc quyền người. Người cũng khẳng định rằng, cùng với Demiurge, đã có một quyền năng phía trái được sinh ra, trong điểm đặc biệt này người đồng ý với những kẻ bị gọi sai là phái Ngộ Đạo, những người mà chúng ta vẫn còn phải nói đến. Đôi khi, lại nữa, người cho rằng Chúa Giê-xu được sinh ra từ đấng đã tách khỏi mẹ của họ, và hợp nhất với phần còn lại, tức là, từ Theletus, đôi khi như phát xuất từ đấng đã trở về Pleroma, tức là, từ Đấng Christ; và đôi khi khác vẫn như bắt nguồn từ Anthropos và Ecclesia. Và người tuyên bố rằng Đức Thánh Linh được sinh ra bởi Aletheia2801 để xem xét và làm cho các Aeon sinh sôi, bằng cách đi vào chúng một cách vô hình, và rằng, bằng cách này, các Aeon đã sinh ra các cây của lẽ thật.

2. Secundus lại khẳng định rằng Ogdoad nguyên thủy gồm một Tetrad bên phải và một Tetrad bên trái, và dạy rằng một trong hai được gọi là ánh sáng, và cái kia là bóng tối. Nhưng người cho rằng quyền năng đã tách khỏi phần còn lại, và đã sa ngã, không tiến ra trực tiếp từ ba mươi Aeon, mà từ các hoa trái của chúng.

3. Có một người khác,2802 là một giáo sư nổi tiếng trong số họ, và người, đang cố gắng vươn tới điều gì cao siêu hơn, và đạt tới một loại tri thức cao hơn, đã giải thích Tetrad nguyên thủy như sau: Có [người nói] một Proarche nào đó tồn tại trước mọi vật, vượt quá mọi tư tưởng, lời nói, và danh xưng, người mà tôi gọi là Monotes (hợp nhất). Cùng với Monotes này tồn tại một quyền năng, mà tôi lại gọi là Henotes (đơn nhất). Henotes và Monotes này, vốn là một, đã sinh ra, nhưng không phải để đưa ra [tách khỏi chính mình, như một sự phát xuất] khởi đầu của mọi vật, một thực thể thông minh, không được sinh ra, và vô hình, mà ngôn ngữ gọi khởi đầu ấy là “Monad.” Cùng với Monad này đồng tồn tại một quyền năng cùng bản chất, mà tôi lại gọi là Hen (Một). Các quyền năng này—Monotes, và Henotes, và Monas, và Hen—đã sinh ra đoàn còn lại của các Aeon.

4. Iu, Iu! Pheu, Pheu!—vì chúng ta rất có thể thốt lên những lời than thở bi thảm này trước mức độ táo bạo như thế trong việc đặt tên mà người ấy đã tỏ ra không chút xấu hổ, khi bịa ra một danh pháp cho hệ thống giả dối của mình. Vì khi người tuyên bố: Có một Proarche nào đó trước mọi vật, vượt quá mọi tư tưởng, người mà tôi gọi là Monotes; và lại nữa, cùng với Monotes này đồng tồn tại một quyền năng mà tôi cũng gọi là Henotes,—thì rõ ràng nhất là người thú nhận những điều đã nói là do chính mình bịa ra, và chính người đã đặt tên cho lược đồ sự vật của mình, những tên chưa từng được bất cứ người nào khác gợi ý trước đây. Cũng rõ ràng là chính người là người đã đủ táo bạo để đặt ra những tên này; đến nỗi, nếu người ấy không xuất hiện trên thế gian, lẽ thật vẫn còn thiếu một danh xưng. Nhưng, trong trường hợp ấy, không có gì ngăn cản bất cứ người nào khác, khi bàn về cùng một chủ đề, gán những tên theo kiểu như sau: Có2803 một Proarche nào đó, vương giả, vượt quá mọi tư tưởng, một quyền năng tồn tại trước mọi bản chất khác, và trải rộng vào không gian theo mọi hướng. Nhưng cùng với nó tồn tại một quyền năng mà tôi gọi là Trái Bầu; và cùng với Trái Bầu này tồn tại một quyền năng mà tôi lại gọi là Sự Trống Rỗng Hoàn Toàn. Trái Bầu và Sự Trống Rỗng này, vì chúng là một, đã sinh ra (và tuy nhiên đã không đơn thuần sinh ra, để tách khỏi chính mình) một trái cây, khắp nơi đều nhìn thấy được, ăn được, và ngon lành, mà ngôn ngữ gọi trái cây ấy là Dưa Chuột. Cùng với Dưa Chuột này tồn tại một quyền năng cùng bản chất, mà tôi lại gọi là Dưa Gang. Các quyền năng này, Trái Bầu, Sự Trống Rỗng Hoàn Toàn, Dưa Chuột, và Dưa Gang, đã sinh ra vô số những trái dưa điên rồ còn lại của Valentinus.2804 Vì nếu việc ngôn ngữ dùng để nói về vũ trụ được biến đổi thành Tetrad nguyên thủy là thích hợp, và nếu bất cứ ai cũng có thể gán tên theo ý mình, thì ai sẽ ngăn cản chúng ta áp dụng những tên này, vì chúng đáng tin hơn nhiều [so với những tên khác], cũng như được dùng chung, và được mọi người hiểu?

5. Tuy nhiên, những người khác vẫn đã gọi Ogdoad nguyên thủy và đầu tiên được sinh ra của mình bằng những tên sau đây: thứ nhất, Proarche; rồi Anennoetos; thứ ba, Arrhetos; và thứ tư, Aoratos. Rồi, từ Proarche thứ nhất, đã được sinh ra, ở vị trí thứ nhất và thứ năm, Arche; từ Anennoetos, ở vị trí thứ hai và thứ sáu, Acataleptos; từ Arrhetos, ở vị trí thứ ba và thứ bảy, Anonomastos; và từ Aoratos, ở vị trí thứ tư và thứ tám, Agennetos. Đây là Pleroma của Ogdoad thứ nhất. Họ cho rằng các quyền năng này đã có trước Bythus và Sige, để chúng có vẻ hoàn hảo hơn sự hoàn hảo, và hiểu biết hơn chính phái Ngộ Đạo! Đối với những người này, người ta có thể công bằng thốt lên: “Hỡi những kẻ ngụy biện tầm thường!” vì, ngay cả về chính Bythus, trong số họ có nhiều quan điểm trái ngược nhau. Vì một số tuyên bố người không có phối ngẫu, và không phải giống đực cũng không phải giống cái, và, thực ra, chẳng là gì cả; trong khi những người khác khẳng định người là lưỡng tính, gán cho người bản chất của một kẻ ái nam ái nữ; những người khác nữa, lại phân Sige cho người làm vợ, để như vậy có thể tạo thành sự kết hợp đầu tiên.

2799 Tức là, người đầu tiên trong hai ba người được nhắc đến ở đây, không phải là người đầu tiên trong các giáo sư Ngộ Đạo, như một số người đã tưởng tượng. [Chủ nghĩa Ngộ Đạo của một thời đại có thể về bản chất giống như chủ nghĩa Bất Khả Tri của một thời đại khác.]

2800 Tức là, mọi vật ở ngoài Pleroma.

2801 Đã sửa từ Ecclesia trong văn bản.

2802 Một số người đã cho rằng tên của giáo sư này là Epiphanes, và bản La-tinh cũ đã dịch sai tên này bằng clarus; những người khác nghĩ rằng Colorbasus là giáo sư đang được bàn đến.

2803 Văn bản Hy Lạp còn thiếu cho đến cuối phần này.

2804 [I Các Vua 18:27. “Xảy ra Ê-li chế nhạo chúng,” v.v. Sự quy về điều vô lý này của tác giả chúng ta đặc biệt áp dụng được cho một số hình thức của cái gọi là “Tư Tưởng Hiện Đại.”]

Chương XII.—Các giáo lý của những người theo Ptolemy và Colorbasus.

1. Nhưng những người theo Ptolemy nói2805 rằng người [Bythus] có hai phối ngẫu, mà họ cũng gọi là Diatheses (các tình cảm), tức là, Ennoea và Thelesis. Vì, như họ khẳng định, trước tiên người đã nghĩ đến việc sinh ra một điều gì đó, rồi sau đó đã muốn làm như vậy. Do đó, lại nữa, hai tình cảm, hay quyền năng, này, Ennoea và Thelesis, giao hợp, có thể nói như vậy, giữa chúng với nhau, việc sinh ra Monogenes và Aletheia đã xảy ra theo sự kết hợp. Hai thực thể này đã xuất hiện như những kiểu mẫu và hình ảnh của hai tình cảm của Cha,—những biểu hiện hữu hình của những điều vô hình,—Nous (tức là, Monogenes) của Thelesis, và Aletheia của Ennoea, và do đó hình ảnh phát sinh từ Thelesis là giống đực,2806 trong khi hình ảnh từ Ennoea là giống cái. Như vậy Thelesis (ý muốn) đã trở thành, có thể nói như vậy, một khả năng của Ennoea (tư tưởng). Vì Ennoea liên tục khao khát có con cái; nhưng tự mình nàng không thể sinh ra điều nàng mong muốn. Nhưng khi quyền năng của Thelesis (khả năng của ý muốn) đến trên nàng, thì nàng đã sinh ra điều nàng đã ấp ủ.

2. Những thực thể tưởng tượng này2807 (giống như Jove của Homer, người được mô tả2808 là trải qua một đêm mất ngủ đầy lo lắng khi vạch ra các kế hoạch để tôn vinh Achilles và hủy diệt vô số người Hy Lạp) sẽ không xuất hiện đối với bạn, hỡi bạn thân mến của tôi, là có tri thức lớn hơn Đấng là Đức Chúa Trời của vũ trụ. Ngài, ngay khi Ngài nghĩ, cũng thực hiện điều Ngài đã muốn; và ngay khi Ngài muốn, cũng nghĩ điều Ngài đã muốn; rồi suy nghĩ khi Ngài muốn, rồi muốn khi Ngài nghĩ, vì Ngài là mọi tư tưởng, [mọi ý muốn, mọi tâm trí, mọi ánh sáng,]2809 mọi mắt, mọi tai, nguồn duy nhất và trọn vẹn của mọi điều tốt lành.

3. Tuy nhiên, những người trong số họ, được xem là khéo léo hơn những người vừa được nhắc đến, nói rằng Ogdoad thứ nhất không được sinh ra dần dần, để một Aeon được một Aeon khác sai ra, nhưng tất cả2810 các Aeon đều được đưa vào hiện hữu cùng một lúc bởi Propator và Ennoea của người. Người (Colorbasus) khẳng định điều này một cách tự tin như thể người đã giúp đỡ trong việc sinh ra chúng. Do đó, người và những người theo người cho rằng Anthropos và Ecclesia không được sinh ra,2811 như những người khác cho rằng, từ Logos và Zoe; nhưng, ngược lại, Logos và Zoe từ Anthropos và Ecclesia. Nhưng họ diễn đạt điều này dưới một hình thức khác, như sau: Khi Propator nghĩ đến việc sinh ra một điều gì đó, người đã nhận tên là Cha. Nhưng vì điều người đã sinh ra là thật, nó được gọi là Aletheia. Lại nữa, khi người muốn tỏ chính mình ra, điều này được gọi là Anthropos. Cuối cùng, khi người sinh ra những kẻ mà trước đây người đã nghĩ đến, những kẻ này được gọi là Ecclesia. Anthropos, bằng cách nói, đã tạo thành Logos: đây là con đầu lòng. Nhưng Zoe theo sau Logos; và như vậy Ogdoad thứ nhất đã được hoàn thành.

4. Họ cũng có nhiều tranh luận với nhau về Đấng Cứu Rỗi. Vì một số cho rằng Ngài được tạo thành từ mọi vật; do đó Ngài cũng được gọi là Eudocetos, vì toàn thể Pleroma đã rất hài lòng qua Ngài để tôn vinh Cha. Nhưng những người khác khẳng định rằng Ngài được sinh ra từ mười Aeon ấy mà thôi, những Aeon đã phát xuất từ Logos và Zoe, và rằng vì lý do này Ngài được gọi là Logos và Zoe, như vậy giữ lại các tên tổ tiên.2812 Những người khác nữa, lại khẳng định rằng Ngài có sự hiện hữu từ mười hai Aeon là con cháu của Anthropos và Ecclesia; và vì lý do này Ngài tự nhận mình là Con của loài người, vì là hậu duệ của Anthropos. Tuy nhiên, những người khác vẫn khẳng định rằng Ngài được sinh ra bởi Đấng Christ và Đức Thánh Linh, những Đấng đã được đưa ra để bảo đảm cho Pleroma; và rằng vì lý do này Ngài được gọi là Đấng Christ, như vậy giữ lại danh hiệu của Cha, bởi Đấng mà Ngài đã được sinh ra. Và còn có những người khác trong số họ tuyên bố rằng Propator của toàn thể, Proarche, và Proanennoetos được gọi là Anthropos; và rằng đây là huyền nhiệm lớn lao và khó hiểu, tức là, Quyền Năng ở trên mọi quyền năng khác, và chứa mọi vật trong vòng tay của mình, được gọi là Anthropos; do đó Đấng Cứu Rỗi tự gọi mình là “Con của loài người.”

2805 Ở đây chúng ta theo văn bản Hy Lạp như được Hippolytus bảo tồn (Philosoph., vi. 38). Văn bản mà Epiphanius theo (Haer., xxxiii. 1) không đồng ý với bản La-tinh tốt bằng.

2806 Văn bản ở đây vô vọng sai sót; nhưng ý nghĩa chung dường như là ý nghĩa đã đưa ra ở trên.

2807 Câu này chỉ tồn tại trong bản La-tinh, và chúng ta chỉ có thể đưa ra một bản dịch tự do.

2808 Iliad, ii. 1, v.v.

2809 Những từ này được tìm thấy trong Epiphanius, nhưng bị bỏ sót trong bản La-tinh cũ. Bản La-tinh đưa ra “giác quan” thay vì “ánh sáng.”

2810 Văn bản ở đây rất không chắc chắn. Một số người đề nghị đọc sáu Aeon thay vì tất cả.

2811 Ở đây, một lần nữa, văn bản sai sót và tối nghĩa. Chúng ta đã theo cách sửa chữa dường như có khả năng nhất.

2812 Harvey nhận xét một cách đúng đắn rằng, “một nguyên nhân gây bối rối trong việc gỡ rối lược đồ Valentinian là sự lặp lại các tên tương tự tại những điểm khác nhau của hệ thống, ví dụ, Enthymesis của Sophia được gọi là Sophia và Spiritus; và Pater, Arche, Monogenes, Christus, Anthropos, Ecclesia, tất cả đều là những thuật ngữ có danh xưng kép.”

Chương XIII.—Các thuật lừa dối và những việc làm gian ác của Marcus.

1. Nhưng2813 có một người khác trong số những kẻ theo tà thuyết này, Marcus tên là, người khoe mình đã cải tiến hơn thầy mình. Người là một kẻ lão luyện hoàn hảo trong các trò lừa dối ma thuật, và bằng phương tiện này lôi kéo một số lượng lớn đàn ông, và không ít đàn bà, người đã khiến họ kết hợp với mình, như với một người sở hữu tri thức lớn nhất và sự hoàn hảo, và đã nhận được quyền năng cao nhất từ các miền vô hình và không thể diễn tả ở trên. Như vậy, dường như người thực sự là tiền thân của Kẻ Chống Christ. Vì, kết hợp những trò hề của Anaxilaus2814 với sự xảo quyệt của các pháp sư, như họ được gọi, người được những người theo mình ngu muội và đầu óc rối loạn xem là làm các phép lạ bằng những phương tiện này.

2. Giả vờ2815 dâng hiến các chén pha rượu, và kéo dài lời cầu khẩn đến mức rất dài, người khéo léo làm cho chúng có màu tía và đỏ, để Charis,2816 là một trong những thực thể vượt trên mọi vật, được cho là nhỏ máu của chính mình vào chén ấy qua phương tiện lời cầu khẩn của người, và để như vậy những người hiện diện được dẫn đến vui mừng nếm chén ấy, hầu cho, bằng cách làm như vậy, Charis, được tên pháp sư này trình bày, cũng có thể chảy vào họ. Lại nữa, trao các chén đã pha cho những người đàn bà, người bảo họ dâng hiến các chén này trước mặt người. Khi việc này đã xong, chính người sản xuất một chén khác lớn hơn nhiều so với chén mà người đàn bà bị lừa dối đã dâng hiến, và đổ từ chén nhỏ hơn do người đàn bà dâng hiến vào chén đã được chính người đưa ra, đồng thời người phát âm những lời này: “Nguyện Charis, Đấng ở trước mọi vật, và vượt quá mọi tri thức và lời nói, làm đầy con người bên trong của ngươi, và nhân lên trong ngươi tri thức của chính nàng, bằng cách gieo hạt cải trong ngươi như trong đất tốt.” Lặp lại một số lời tương tự khác, và như vậy thúc đẩy người đàn bà khốn khổ [đến điên loạn], sau đó người xuất hiện như một người làm phép lạ khi chén lớn được thấy đã đầy tràn từ chén nhỏ, đến nỗi thậm chí tràn ra bởi những gì đã thu được từ nó. Bằng cách hoàn thành một số việc tương tự khác, người đã hoàn toàn lừa dối nhiều người, và lôi kéo họ theo mình.

3. Có vẻ rất có thể người này sở hữu một quỷ như linh quen thuộc của mình, nhờ đó người dường như có thể nói tiên tri,2817 và cũng giúp cho tất cả những ai người xem là xứng đáng được dự phần Charis của người tự mình nói tiên tri. Người đặc biệt chú tâm đến đàn bà, và những người như được giáo dục tốt, ăn mặc thanh lịch, và rất giàu có, những người mà người thường xuyên tìm cách lôi kéo theo mình, bằng cách nói với họ những lời quyến rũ như sau: “Ta mong muốn làm cho ngươi dự phần Charis của ta, vì Cha của mọi vật liên tục nhìn thấy thiên sứ của ngươi trước mặt Ngài. Bây giờ chỗ của thiên sứ ngươi ở giữa chúng ta:2818 chúng ta cần trở nên một. Trước tiên hãy nhận từ ta và bởi ta [món quà] Charis. Hãy trang điểm mình như một nàng dâu đang trông đợi chàng rể của mình, để ngươi có thể là điều ta là, và ta là điều ngươi là. Hãy thiết lập mầm ánh sáng trong phòng tân hôn của ngươi. Hãy nhận từ ta một người chồng, và trở nên tiếp nhận người, trong khi ngươi được người tiếp nhận. Này, Charis đã giáng xuống trên ngươi; hãy mở miệng ngươi và nói tiên tri.” Khi người đàn bà trả lời, “Tôi chưa bao giờ nói tiên tri vào bất cứ lúc nào, và tôi cũng không biết nói tiên tri như thế nào;” rồi tham gia, lần thứ hai, vào một số lời cầu khẩn, để làm kinh ngạc nạn nhân bị lừa dối của mình, người nói với nàng, “Hãy mở miệng ngươi, nói bất cứ điều gì xảy đến với ngươi, và ngươi sẽ nói tiên tri.” Sau đó nàng, được thổi phồng một cách vô ích và phấn khích bởi những lời này, và rất xúc động trong tâm hồn bởi sự mong đợi rằng chính nàng sẽ nói tiên tri, trái tim nàng đập dữ dội [vì xúc động], đạt đến mức độ táo bạo cần thiết, và một cách nhàn rỗi cũng như trơ trẽn thốt ra một số điều vô nghĩa như tình cờ xảy đến với nàng, như có thể mong đợi từ một người bị nung nóng bởi một linh trống rỗng. (Nhắc đến điều này, một người vượt trội hơn tôi đã nhận xét rằng, linh hồn vừa táo bạo vừa trơ trẽn khi bị nung nóng bằng không khí trống rỗng.) Từ đó nàng tự xem mình là một nữ tiên tri, và bày tỏ lòng biết ơn với Marcus vì đã ban cho nàng Charis của chính người. Sau đó nàng nỗ lực đền đáp người, không chỉ bằng món quà là tài sản của mình (bằng cách ấy người đã thu thập một tài sản rất lớn), mà còn bằng cách dâng chính thân thể mình cho người, mong muốn bằng mọi cách được hợp nhất với người, để nàng có thể trở nên hoàn toàn một với người.

4. Nhưng đã có một số người đàn bà trung tín nhất, sở hữu sự kính sợ Đức Chúa Trời, và không bị lừa dối (những người mà, tuy nhiên, người đã cố hết sức quyến rũ giống như những người còn lại bằng cách bảo họ nói tiên tri), ghê tởm và nguyền rủa người, đã rút khỏi một nhóm vui chơi ô uế như vậy. Họ đã làm điều này, vì biết rõ rằng ân tứ nói tiên tri không được ban cho loài người bởi Marcus, tên pháp sư, nhưng chỉ những người mà Đức Chúa Trời sai ân điển của Ngài từ trên cao đến mới sở hữu quyền năng nói tiên tri do Đức Chúa Trời ban cho; và sau đó họ nói ở đâu và khi nào Đức Chúa Trời muốn, chứ không phải khi Marcus ra lệnh cho họ làm như vậy. Vì điều ra lệnh thì lớn hơn và có thẩm quyền cao hơn điều bị ra lệnh, vì điều trước cai trị, trong khi điều sau ở trong tình trạng phục tùng. Nếu, vậy, Marcus, hay bất cứ người nào khác, ra lệnh,—như những người này thường xuyên tại các bữa tiệc của họ chơi trò rút thăm, và [theo thăm] ra lệnh cho nhau nói tiên tri, đưa ra như lời sấm những điều hòa hợp với mong muốn của chính họ,—thì sẽ kéo theo rằng người ra lệnh thì lớn hơn và có thẩm quyền cao hơn linh tiên tri, dù người chỉ là một con người, điều đó là không thể. Nhưng những linh như vậy, bị những người này ra lệnh, và nói khi họ mong muốn, thì thuộc về đất và yếu đuối, táo bạo và trơ trẽn, được Satan sai đến để quyến rũ và hủy diệt những người không giữ chặt đức tin được kết hợp vững chắc mà họ đã nhận lúc đầu qua Hội Thánh.

5. Hơn nữa, việc Marcus này pha chế các thuốc mê và thuốc tình yêu, để xúc phạm thân thể của một số người đàn bà này, nếu không phải là tất cả, những người trong số họ đã trở về Hội Thánh của Đức Chúa Trời—một việc thường xuyên xảy ra—đã thừa nhận, thú nhận, nữa, rằng họ đã bị người làm ô uế, và rằng họ đã đầy dẫy một niềm đam mê cháy bỏng hướng về người. Một ví dụ đáng buồn về việc này đã xảy ra trong trường hợp của một người Á-châu nào đó, một trong các chấp sự của chúng ta, người đã nhận người (Marcus) vào nhà mình. Vợ người, một người đàn bà có vẻ đẹp đáng chú ý, đã trở thành nạn nhân cả trong tâm trí lẫn thân thể của tên pháp sư này, và, trong một thời gian dài, đã đi đây đó với người. Cuối cùng, khi, với không ít khó khăn, các anh em đã khiến nàng trở lại, nàng đã dành toàn bộ thời gian của mình cho việc xưng tội công khai,2819 khóc lóc và than thở về sự ô uế mà nàng đã nhận từ tên pháp sư này.

6. Một số môn đồ của hắn nữa, cũng say mê theo những thực hành ấy,2820 đã lừa dối nhiều phụ nữ dại dột, và làm ô uế họ. Họ tự xưng mình là những kẻ “hoàn hảo,” đến nỗi không ai có thể sánh với họ về sự bao la của tri thức, dù ngươi có nhắc đến Phao-lô hay Phi-e-rơ, hay bất cứ sứ đồ nào khác. Họ khẳng định rằng chính họ biết nhiều hơn tất cả những người khác, và chỉ một mình họ đã thấm nhuần sự vĩ đại của tri thức về quyền năng không thể diễn tả được ấy. Họ cũng duy trì rằng họ đã đạt tới một tầm cao vượt trên mọi quyền năng, và vì thế họ được tự do trong mọi phương diện để hành động tùy ý, chẳng sợ ai trong bất cứ điều gì. Vì họ khẳng định rằng, nhờ “Sự Cứu Chuộc”2821 mà họ đã đạt được, họ không thể bị bắt giữ, thậm chí cũng không thể bị vị quan xét nhìn thấy. Nhưng ngay cả khi vị quan xét tình cờ nắm bắt được họ, thì họ chỉ cần lặp lại những lời sau đây, trong khi đứng trước mặt vị quan xét cùng với “Sự Cứu Chuộc”: “Hỡi đấng ngồi bên cạnh Đức Chúa Trời,2822 và Sige huyền bí, đời đời, hỡi đấng mà qua đó các thiên sứ (các quyền năng), là những đấng luôn chiêm ngưỡng mặt của Cha, có ngươi làm người dẫn dắt và đưa vào, đã nhận lấy hình dạng2823 của mình từ trên cao, đấng mà nàng, trong sự táo bạo lớn lao của mình, đã ban cho trí khôn vì lòng tốt lành của Propator, đã sinh ra chúng ta làm hình ảnh của họ, khi tâm trí nàng lúc ấy chú tâm vào những điều ở trên cao, như trong một giấc mơ,— kìa, vị quan xét đã đến gần, và người rao lệnh truyền ta phải tự bào chữa. Nhưng ngươi, vì biết rõ công việc của cả hai bên, hãy trình bày vụ việc của cả hai chúng ta trước vị quan xét, bởi vì thực ra đó chỉ là một vụ việc.”2824 Ngay khi Người Mẹ nghe những lời này, bà liền đội lên họ chiếc mũ của Pluto trong Homer,2825 để họ có thể vô hình thoát khỏi vị quan xét. Rồi bà lập tức đón lấy họ, đưa họ vào phòng tân hôn, và giao họ cho các bạn đời của họ.

7. Đó là những lời nói và việc làm mà nhờ đó, ngay trong quận Rhone của chúng ta, họ đã lừa dối nhiều phụ nữ, là những người có lương tâm đã bị chai lì như bị sắt nung đóng dấu.2826 Một số người trong họ, thật vậy, đã công khai xưng nhận tội lỗi của mình; nhưng những người khác thì xấu hổ không dám làm như vậy, và theo một cách thầm lặng, tuyệt vọng về [việc đạt tới] sự sống của Đức Chúa Trời, một số đã hoàn toàn bội đạo; trong khi những người khác còn do dự giữa hai đường lối, và chuốc lấy điều hàm ý trong câu tục ngữ, “chẳng ở ngoài cũng chẳng ở trong;” và đó là bông trái từ hạt giống của con cái tri thức.

2813 Văn bản Hy Lạp của phần này được lưu giữ cả trong Epiphanius (Haer. xxxiv. 1) và trong Hippolytus (Philosoph., vi. 39, 40). Các trích dẫn của họ có phần không nhất quán, và vì thế chúng tôi theo bản dịch La-tinh cổ.

2814 Pliny, Hist. Nat., xxxv. 15, v.v.

2815 Epiphanius nay trích nguyên văn văn bản Hy Lạp, và vì thế chúng tôi quay trở lại với văn bản ấy.

2816 Có lẽ ám chỉ Sige, vợ của Bythus.

2817 [Xem Công Vụ 16:16.]

2818 Nghĩa đen là, “chỗ của quyền năng ngươi ở trong chúng ta.”

2819 [Hãy lưu ý cách thức xưng tội nguyên thủy này; và xem Bingham, Antiquities, quyển xv, chương 8]

2820 Ở đây chúng tôi theo cách dịch của Billius, “in iisdem studiis versantes.” Những người khác giữ nguyên văn bản đã nhận, và dịch περιπολίζοντες là “đi lang thang nhàn rỗi.”

2821 Grabe cho rằng thuật ngữ này ám chỉ một công thức nguyền rủa dùng trong phái Marcosian, tương tự như hình thức tạ ơn mà người Do Thái dùng mỗi sáng và mỗi tối về sự cứu chuộc của họ khỏi Ai Cập. Harvey cho rằng từ này ám chỉ phép báp-têm thứ hai được thực hành trong phái này và các phái theo tà thuyết khác, nhờ đó người ta tưởng rằng họ được đưa ra khỏi sự nhận biết của Demiurge, đấng được gọi là “quan xét” ở cuối câu trên.

2822 Tức là Sophia, mà Achamoth, được nhắc tới sau này, là sự phát xuất từ bà.

2823 Các thiên sứ đi kèm Soter là các bạn đời của những người Ngộ Đạo thuộc linh, là những đấng được phục hồi cho họ sau khi chết.

2824 Cú pháp trong câu dài này rất rối rắm, nhưng ý nghĩa thì khá rõ ràng. Ý chính của nó là, những người Ngộ Đạo này, vì là hạt giống thuộc linh, đã tuyên bố mình đồng bản thể với Achamoth, và do đó đã thoát khỏi Demiurge thuộc về vật chất, và cuối cùng đã đạt tới Pleroma.

2825 Khiến người đội trở nên vô hình. Xem Il., v. 844.

2826 II Ti-mô-thê 3:6.

Chương XIV.—Các giả thuyết khác nhau của Marcus và những người khác. Các lý thuyết về chữ cái và âm tiết.

1. Marcus2827 này, khi tuyên bố rằng chỉ một mình ông là khuôn mẫu và nơi chứa đựng Sige của Colorbasus, vì ông là con một sinh ra, đã sinh ra theo một cách nào đó như sau điều đã được giao phó cho ông về Enthymesis khiếm khuyết. Ông tuyên bố rằng Tetrad vô cùng cao cả đã giáng xuống trên ông từ những nơi vô hình và không thể diễn tả được dưới hình dạng một người phụ nữ (vì thế gian không thể chịu đựng nổi việc nó đến dưới hình dạng nam), và đã giải thích cho chỉ một mình ông bản tính của chính nó, và nguồn gốc của mọi sự, điều mà trước đó nó chưa từng tiết lộ cho bất cứ ai, dù là thần linh hay loài người. Việc này được thực hiện bằng những lời sau đây: Khi lần đầu tiên Người Cha vô thủy, không thể hiểu thấu, không có thực thể vật chất,2828 và không phải nam cũng chẳng phải nữ, muốn sinh ra điều không thể diễn tả được đối với Ngài, và ban hình dạng cho điều vô hình, Ngài đã mở miệng mình, và phán ra Lời giống như chính Ngài, Đấng đứng gần bên, đã tỏ cho Ngài biết chính Ngài là gì, vì Ngài đã được bày tỏ dưới hình dạng của điều vô hình. Hơn nữa, việc phát âm danh Ngài đã diễn ra như sau:— Ngài đã nói từ đầu tiên của danh ấy, tức là khởi đầu2829 [của tất cả những từ còn lại], và lời phát ra ấy gồm bốn chữ cái. Ngài thêm từ thứ hai, và từ này cũng gồm bốn chữ cái. Kế đó Ngài thốt ra từ thứ ba, và từ này lại bao gồm mười chữ cái. Cuối cùng, Ngài đã phát âm từ thứ tư, gồm mười hai chữ cái. Như vậy đã diễn ra việc xướng lên toàn bộ danh ấy, gồm ba mươi chữ cái, và bốn lần phát âm riêng biệt. Mỗi yếu tố trong số này có những chữ cái riêng, và đặc tính, và cách phát âm, và hình dạng, và hình ảnh riêng của nó, và không một yếu tố nào trong chúng nhận biết hình dạng của [lời phát âm] mà nó là một phần tử. Cũng không một yếu tố nào tự biết2830 chính mình, cũng không quen thuộc với cách phát âm của yếu tố lân cận, mà mỗi yếu tố tưởng rằng bằng lời phát âm của chính mình, nó thật sự đã gọi tên toàn bộ. Vì trong khi mỗi yếu tố là một phần của toàn bộ, nó lại tưởng âm thanh của mình là toàn bộ danh, và không ngừng phát âm cho đến khi, bằng lời phát âm của chính mình, nó đã đạt tới chữ cái cuối cùng của mỗi yếu tố. Vị thầy này tuyên bố rằng sự phục hồi mọi sự sẽ xảy ra, khi tất cả những yếu tố này, hòa lẫn thành một chữ cái, sẽ thốt ra một và cùng một âm thanh. Ông tưởng tượng rằng biểu tượng của lời phát âm này được tìm thấy trong Amen, mà chúng ta cùng nhau thốt lên.2831 Các âm thanh khác nhau (ông nói thêm) là những âm thanh tạo hình cho Aeon không có thực thể vật chất và không được sinh ra ấy, và những âm thanh này, một lần nữa, là những hình dạng mà Chúa đã gọi là các thiên sứ, là những đấng luôn chiêm ngưỡng mặt của Cha.2832

2. Những tên gọi của các yếu tố mà người ta có thể nói ra, và là những tên chung, ông đã gọi là các Aeon, và các lời, và các cội rễ, và các hạt giống, và các sự đầy đủ, và các bông trái. Ông khẳng định rằng mỗi yếu tố trong số này, và tất cả những gì riêng biệt thuộc về từng yếu tố, đều phải được hiểu là chứa đựng trong danh Ecclesia. Trong các yếu tố này, chữ cái cuối cùng của yếu tố cuối cùng đã thốt lên tiếng của nó, và âm thanh này2833 phát ra đã sinh ra các yếu tố của chính nó theo hình ảnh của các yếu tố [khác], nhờ đó ông khẳng định rằng, cả những sự vật ở dưới đây đã được sắp xếp vào trật tự chúng đang chiếm giữ, và những sự vật đã có trước chúng đã được gọi vào hiện hữu. Ông cũng duy trì rằng chính chữ cái, mà âm thanh của nó đã theo sau âm thanh ở dưới, đã được tiếp nhận trở lại bởi âm tiết mà nó thuộc về, để hoàn thành toàn bộ, nhưng âm thanh vẫn còn ở dưới như thể bị quăng ra ngoài. Nhưng chính yếu tố mà từ đó chữ cái với cách phát âm đặc biệt của nó đã giáng xuống phía dưới, ông khẳng định gồm ba mươi chữ cái, trong khi mỗi chữ cái trong số này, một lần nữa, lại chứa những chữ cái khác trong chính nó, nhờ đó danh của chữ cái được biểu thị. Và như vậy, một lần nữa, những chữ cái khác được gọi tên bởi những chữ cái khác, và những chữ cái khác nữa bởi những chữ cái khác nữa, đến nỗi vô số chữ cái phình ra tới vô hạn. Ngươi có thể hiểu rõ hơn điều ta muốn nói qua ví dụ sau đây:— Từ Delta chứa năm chữ cái, tức là, D, E, L, T, A: những chữ cái này, một lần nữa, được viết bằng những chữ cái khác,2834 và những chữ cái khác nữa vẫn bởi những chữ cái khác. Nếu vậy, toàn bộ cấu thành của từ Delta [khi được phân tích như thế] chạy ra tới vô hạn, các chữ cái liên tục sinh ra những chữ cái khác, và nối tiếp nhau không ngừng, thì [cả] biển chữ cái [toàn bộ] còn bao la hơn [một] từ ấy biết bao! Và nếu ngay cả một chữ cái đã vô hạn như thế, hãy thử nghĩ xem sự bao la của các chữ cái trong toàn bộ danh ấy là thế nào; từ đó Sige của Marcus đã dạy chúng ta rằng Propator được cấu thành. Vì lý do đó, Người Cha, biết tính không thể hiểu thấu của bản tính chính Ngài, đã ban cho các yếu tố mà Ngài cũng gọi là các Aeon, [quyền năng] mỗi yếu tố thốt ra lời phát âm của chính mình, vì không một yếu tố nào trong chúng có khả năng tự mình thốt ra toàn bộ.

3. Hơn nữa, Tetrad, khi giải thích những điều này cho ông đầy đủ hơn, đã nói:— Ta muốn tỏ cho ngươi thấy chính Aletheia (Chân Lý); vì ta đã đưa nàng xuống từ các nơi ở trên cao, để ngươi có thể nhìn thấy nàng không có màn che, và hiểu vẻ đẹp của nàng —để ngươi cũng có thể nghe nàng nói, và ngưỡng mộ sự khôn ngoan của nàng. Này, đầu nàng ở trên cao, Alpha và Omega; cổ nàng, Beta và Psi; vai nàng cùng với tay nàng, Gamma và Chi; ngực nàng, Delta và Phi; cơ hoành nàng, Epsilon và Upsilon; lưng nàng, Zeta và Tau; bụng nàng, Eta và Sigma; đùi nàng, Theta và Rho; đầu gối nàng, Iota và Pi; cẳng chân nàng, Kappa và Omicron; mắt cá chân nàng, Lambda và Xi; bàn chân nàng, Mu và Nu. Đó là thân thể của Chân Lý, theo tên phù thủy này, đó là hình dạng của yếu tố, đó là đặc tính của chữ cái. Và ông gọi yếu tố này là Anthropos (Con Người), và nói rằng đó là nguồn của mọi lời nói, và khởi đầu của mọi âm thanh, và sự biểu lộ của mọi điều không thể diễn tả được, và miệng của Sige lặng thinh. Quả thật đây là thân thể của Chân Lý. Nhưng ngươi, hãy nâng cao những ý nghĩ trong tâm trí mình lên cao, hãy lắng nghe từ miệng của Chân Lý Lời tự sinh ra, Đấng cũng là Đấng ban phát sự rộng rãi của Cha.

4. Khi nàng (Tetrad) đã nói những điều này, Aletheia nhìn ông, mở miệng, và thốt ra một từ. Từ ấy là một danh, và danh ấy là danh này mà chúng ta biết và nói tới, tức là, Chúa Giê-xu Christ. Khi nàng đã thốt ra danh này, nàng lập tức trở lại im lặng. Và khi Marcus chờ đợi với hy vọng nàng sẽ nói thêm điều gì nữa, Tetrad lại tiến ra và nói:— Ngươi đã coi là đáng khinh từ mà ngươi đã nghe từ miệng của Aletheia. Điều mà ngươi biết và dường như sở hữu, không phải là một danh cổ xưa. Vì ngươi chỉ sở hữu âm thanh của nó mà thôi, trong khi ngươi không biết quyền năng của nó. Vì Chúa Giê-xu (᾽Ιησοῦς) là một danh mang tính biểu tượng theo số học,2835 gồm sáu chữ cái, và được mọi người thuộc về những kẻ được kêu gọi biết đến. Nhưng danh ở giữa các Aeon của Pleroma gồm nhiều phần, và có một hình thức và hình dạng khác, và được những [thiên sứ] liên kết trong quan hệ huyết thống với Ngài biết đến, và những hình dạng (quyền năng) của họ luôn hiện diện cùng Ngài.

5. Vậy hãy biết rằng hai mươi bốn chữ cái mà ngươi sở hữu là những sự phát xuất mang tính biểu tượng của ba quyền năng chứa đựng toàn bộ số lượng các yếu tố ở trên. Vì ngươi phải tính như sau —rằng chín chữ cái câm2836 là [hình ảnh] của Pater và Aletheia, vì chúng không có tiếng nói, tức là, có bản tính không thể thốt ra hay phát âm được. Nhưng các bán nguyên âm2837 tiêu biểu cho Logos và Zoe, vì chúng, có thể nói, ở giữa các phụ âm và các nguyên âm, tham dự2838 vào bản tính của cả hai. Các nguyên âm, một lần nữa, tiêu biểu cho Anthropos và Ecclesia, vì một tiếng nói phát ra từ Anthropos đã ban sự hiện hữu cho tất cả chúng; vì âm thanh của tiếng nói đã ban hình dạng cho chúng. Như vậy, Logos và Zoe sở hữu tám [chữ cái trong số này]; Anthropos và Ecclesia bảy; và Pater và Aletheia chín. Nhưng vì số lượng được phân cho mỗi bên không bằng nhau, Đấng đã hiện hữu trong Cha đã giáng xuống, sau khi được Đấng mà Ngài đã tách ra khỏi Ngài sai đi một cách đặc biệt, để sửa chữa điều đã xảy ra, hầu cho sự hợp nhất của các Pleroma, được ban cho sự bình đẳng, có thể phát triển trong mọi sự một quyền năng duy nhất tuôn chảy từ tất cả. Như vậy sự phân chia vốn chỉ có bảy chữ cái, đã nhận được quyền năng của tám,2839 và ba nhóm đã trở nên bằng nhau về số lượng, tất cả đều trở thành các Ogdoad; ba nhóm này, khi hợp lại với nhau, tạo thành số hai mươi bốn. Ba yếu tố nữa (mà ông tuyên bố tồn tại kết hợp với ba quyền năng,2840 và như vậy tạo thành sáu, từ đó hai mươi bốn chữ cái đã tuôn chảy), khi được nhân bốn bởi lời của Tetrad không thể diễn tả được, đã sinh ra cùng một con số với chúng; và những yếu tố này ông duy trì thuộc về Đấng không thể gọi tên. Những yếu tố này, một lần nữa, đã được ba quyền năng ban cho sự giống với Đấng vô hình. Và ông nói rằng những chữ cái mà chúng ta gọi là kép2841 là hình ảnh của các hình ảnh của những yếu tố này; và nếu những chữ cái này được cộng thêm vào hai mươi bốn chữ cái, nhờ sức mạnh của phép loại suy chúng tạo thành số ba mươi.

6. Ông khẳng định rằng bông trái của sự sắp xếp và phép loại suy này đã được bày tỏ dưới hình dạng một hình ảnh, tức là, Đấng mà, sau sáu ngày, đã lên núi2842 cùng với ba người khác, và sau đó trở thành một trong sáu (người thứ sáu),2843 trong tư cách ấy Ngài đã giáng xuống và được chứa trong Hebdomad, vì Ngài là Ogdoad vinh hiển,2844 và chứa trong chính Ngài toàn bộ số lượng các yếu tố, điều mà sự giáng xuống của chim bồ câu (Đấng là Alpha và Omega) đã bày tỏ rõ ràng, khi Ngài đến để chịu báp-têm; vì số của chim bồ câu là tám trăm lẻ một.2845 Và vì lý do này mà Môi-se đã tuyên bố rằng loài người được tạo dựng vào ngày thứ sáu; và rồi, một lần nữa, theo sự sắp xếp, chính vào ngày thứ sáu, tức là ngày chuẩn bị, mà con người cuối cùng đã xuất hiện, để tái sinh con người đầu tiên. Về sự sắp xếp này, cả khởi đầu lẫn kết thúc đều được tạo thành vào giờ thứ sáu ấy, giờ mà Ngài bị đóng đinh trên cây gỗ. Vì Đấng Nous hoàn hảo ấy, biết rằng số sáu có quyền năng tạo dựng lẫn tái sinh, đã tuyên bố cho con cái của sự sáng, sự tái sinh đã được thực hiện bởi Đấng đã xuất hiện như là Episemon liên quan tới con số ấy. Do đó ông cũng tuyên bố rằng các chữ cái kép2846 chứa số Episemon; vì Episemon này, khi được kết hợp với hai mươi bốn yếu tố, đã hoàn thành danh gồm ba mươi chữ cái.

7. Ông đã dùng làm công cụ của mình, như Sige của Marcus tuyên bố, quyền năng của bảy chữ cái,2847 để bông trái của ý chí độc lập [của Achamoth] có thể được bày tỏ. “Hãy xem Episemon hiện tại này,” nàng nói— “Đấng đã được tạo thành sau Episemon [gốc], như thể bị chia cắt hay cắt ra làm hai phần, và vẫn ở bên ngoài; Đấng, bằng quyền năng và sự khôn ngoan của chính Ngài, qua phương tiện của điều đã được chính Ngài sinh ra, đã ban sự sống cho thế gian này, gồm bảy quyền năng,2848 theo hình dạng của quyền năng Hebdomad, và như vậy đã tạo thành nó, để nó là linh hồn của mọi sự hữu hình. Và quả thật Ngài dùng công trình này của chính Ngài như thể nó đã được tạo thành bởi ý chí tự do của chính Ngài; nhưng phần còn lại, vì là hình ảnh của điều không thể [hoàn toàn] bắt chước được, thì phục vụ cho Enthymesis của người mẹ. Và tầng trời thứ nhất quả thật phát âm Alpha, tầng kế tiếp phát âm Epsilon, tầng thứ ba phát âm Eta, tầng thứ tư, cũng là tầng ở giữa bảy tầng, thốt ra âm thanh của Iota, tầng thứ năm phát âm Omicron, tầng thứ sáu phát âm Upsilon, tầng thứ bảy, cũng là tầng thứ tư tính từ giữa, thốt ra Omega thanh nhã,”— như Sige của Marcus, nói rất nhiều điều vô nghĩa, nhưng không thốt ra một lời chân thật nào, đã quả quyết khẳng định. “Và các quyền năng này,” nàng nói thêm, “tất cả đồng thời ôm lấy nhau, đều vang lên vinh quang của Đấng mà nhờ đó chúng được sinh ra; và vinh quang của âm thanh ấy được truyền lên trên tới Propator.” Nàng còn khẳng định rằng “âm thanh của việc xướng lên lời ngợi khen này, sau khi được đưa tới mặt đất, đã trở thành Đấng Tạo Dựng và Cha của những sự vật trên mặt đất.”

8. Ông viện dẫn, để chứng minh điều này, trường hợp của những trẻ sơ sinh vừa mới chào đời, tiếng khóc của chúng, ngay khi chúng vừa ra khỏi dạ mẹ, phù hợp với âm thanh của từng yếu tố trong số này. Như vậy, ông nói, bảy quyền năng tôn vinh Lời, thì linh hồn than thở của trẻ sơ sinh cũng vậy.2849 Vì lý do này, Đa-vít cũng đã nói: “Từ miệng trẻ thơ và trẻ còn bú, Chúa đã làm cho lời ngợi khen được trọn vẹn;”2850 và một lần nữa: “Các tầng trời rao truyền vinh quang của Đức Chúa Trời.”2851 Do đó cũng xảy ra rằng, khi linh hồn vướng vào khó khăn và khốn khổ, để tự giải thoát, nó kêu lên, “Ôi” (Ω), để tôn vinh chữ cái đang nói tới,2852 hầu cho linh hồn đồng loại ở trên của nó có thể nhận biết [nỗi khốn khổ của nó], và gửi xuống cho nó sự giải cứu.

9. Như vậy, về toàn bộ danh,2853 gồm ba mươi chữ cái, và Bythus, Đấng nhận sự gia tăng từ các chữ cái của [danh] này, và hơn nữa, thân thể của Aletheia, gồm mười hai chi thể, mỗi chi thể gồm hai chữ cái, và tiếng nói mà nàng đã thốt ra mà không hề nói gì cả, và về việc phân tích danh không thể biểu thị bằng lời ấy, và linh hồn của thế gian và của con người, tùy theo chúng sở hữu sự sắp xếp ấy, theo hình ảnh [của những sự ở trên], ông đã thốt ra những ý kiến vô nghĩa của mình. Điều còn lại là ta thuật lại cách Tetrad đã tỏ cho ông thấy từ các danh một quyền năng bằng nhau về số lượng; để không một điều gì, hỡi bạn ta, mà ta đã nhận được như lời ông nói, còn xa lạ với ngươi; và như vậy lời thỉnh cầu của ngươi, thường được đề xuất với ta, có thể được thỏa mãn.

2827 Câu này đã hoàn toàn làm bối rối tất cả các nhà phê bình. [Sự châm biếm, hay thái độ nghiêm trang giả vờ của nó, đã không tự rõ ràng.] Chúng tôi không thể bước vào lĩnh vực thảo luận rộng lớn mà nó đã mở ra, mà chỉ đơn giản trình bày rằng Irenaeus ở đây dường như, như thường lệ, đang chơi chữ với các thuật ngữ thường được dùng trong các kẻ theo tà thuyết này. Marcus có lẽ đã nhận hệ thống của mình từ Colorbasus, và ở đây được tuyên bố, bằng cách dùng thứ tiếng lóng mà Irenaeus muốn chế giễu trong khi dùng nó, là đã tiến hành phát triển nó theo cách đã mô tả.

2828 Dường như đó là ý nghĩa của ἀνούσιος trong đoạn này. Ý nghĩa của οὐσία đã dao động một thời gian trong Hội Thánh thời đầu, và đôi khi được dùng để chỉ thực thể vật chất, thay vì ý nghĩa thông thường của nó là sự hiện hữu.

2829 Bản La-tinh cổ giữ nguyên ἀρχή không dịch, ngụ ý rằng đó là từ đầu tiên mà Cha đã nói. Một số biên tập viên hiện đại chấp nhận quan điểm này, trong khi những người khác cho rằng ý nghĩa đơn giản là, như đã trình bày ở trên, âm thanh đầu tiên mà Cha đã thốt ra là nguồn gốc của tất cả những âm thanh còn lại.

2830 Các chữ cái ở đây bị lẫn lộn với các Aeon mà chúng tiêu biểu.

2831 [I Cô-rinh-tô 14:16.]

2832 Ma-thi-ơ 18:10.

2833 Nhờ điều này mà Achamoth được chỉ ra, là người được cho là đã sinh ra các yếu tố vật chất, theo hình ảnh của Đấng Thiêng Liêng.

2834 Tức là, tên của chúng được đánh vần bằng những chữ cái khác.

2835 Bản La-tinh cổ dịch ἐπίσημον là insigne, nghĩa là vinh hiển, nhưng dường như có ám chỉ tới quan niệm của phái Valentinian về con số huyền bí 888 được tạo thành (10+8+200+70+400+200) bởi giá trị số học của các chữ cái trong từ ᾽Ιησοῦς.

2836 Các phụ âm câm là π, κ, τ, β, γ, δ, φ, χ, θ.

2837 Các bán nguyên âm là λ, μ, ν, ρ, σ, ζ, ξ, ψ.

2838 Dường như khó có thể đưa ra một cách dịch xác định hơn cho mệnh đề này: nó có thể được dịch theo nghĩa đen như sau: “Và vì chúng nhận dòng chảy ra từ những điều ở trên, nhưng sự quay trở lại của những điều ở dưới.”

2839 Chữ cái thứ chín được lấy từ các phụ âm câm và cộng thêm vào các bán nguyên âm, nhờ đó sự chia đều hai mươi bốn chữ cái đã được bảo đảm.

2840 Tức là, Pater, Anthropos, và Logos.

2841 Tức là, ζ, ξ, ψ = δς, κς, πς.

2842 Ma-thi-ơ 17:7; Mác 9:2.

2843 Môi-se và Ê-li được thêm vào nhóm.

2844 Ám chỉ từ Χρειστός, theo Harvey, người nhận xét rằng, “nói chung Ogdoad là nơi chứa hạt giống thuộc linh.”

2845 Đấng Cứu Rỗi, với tư cách là Alpha và Omega, được tượng trưng bằng chim bồ câu, tổng số của các chữ số Hy Lạp, π, ε, ρ, ι, σ, τ, ε, ρ, α (περιστερά, chim bồ câu), cũng giống như tổng số của Α và Ω, là 801.

2846 Tức là, các chữ cái ζ, ξ, ψ đều chứa ς, có giá trị là sáu, và được người Hy Lạp gọi là ἐπίσημον.

2847 Ám chỉ Aletheia, trong tiếng Hy Lạp, chứa bảy chữ cái.

2848 Bảy quyền năng này được hiểu là bảy tầng trời (cũng được gọi là các thiên sứ), do Demiurge tạo thành.

2849 Ở đây chúng tôi theo văn bản của Hippolytus: văn bản thông thường và bản La-tinh cổ đọc là, “Linh hồn của trẻ sơ sinh cũng vậy, khóc lóc và than van về Marcus, đã tôn ông làm thần.”

2850 Thi Thiên 8:2.

2851 Thi Thiên 19:1.

2852 Văn bản ở đây hoàn toàn không chắc chắn: chúng tôi đã đưa ra ý nghĩa có thể xảy ra nhất.

2853 Tức là, danh của Soter, kết quả hoàn hảo của toàn bộ Pleroma.

Chương XV.—Sige thuật lại cho Marcus sự sinh ra của hai mươi bốn yếu tố và của Chúa Giê-xu. Sự vạch trần những điều phi lý này.

1. Sige toàn trí sau đó đã loan báo việc sinh ra hai mươi bốn yếu tố cho ông như sau:— Cùng với Monotes đã cùng tồn tại Henotes, từ đó nảy sinh hai sản phẩm, như chúng ta đã nhận xét ở trên, Monas và Hen, khi cộng thêm vào hai yếu tố kia, thành bốn, vì hai lần hai là bốn. Và một lần nữa, hai và bốn, khi cộng lại với nhau, cho thấy số sáu. Và hơn nữa, sáu này khi được nhân bốn, sinh ra hai mươi bốn hình thức. Và tên của Tetrad đầu tiên, được hiểu là rất thánh, và không thể biểu thị bằng lời, chỉ được Con biết mà thôi, trong khi Cha cũng biết chúng là gì. Các tên khác sẽ được thốt ra với sự tôn trọng, và đức tin, và lòng kính sợ, theo ông, là Arrhetos và Sige, Pater và Aletheia. Bây giờ toàn bộ số lượng của Tetrad này lên tới hai mươi bốn chữ cái; vì danh Arrhetos chứa trong chính nó bảy chữ cái, Sige2854 năm, Pater năm, và Aletheia bảy. Nếu tất cả những điều này được cộng lại với nhau— hai lần năm, và hai lần bảy— chúng hoàn thành số hai mươi bốn. Cũng theo cách ấy, Tetrad thứ hai, Logos và Zoe, Anthropos và Ecclesia, bày tỏ cùng một số lượng yếu tố. Hơn nữa, danh của Đấng Cứu Rỗi mà người ta có thể phát âm được, tức là, Chúa Giê-xu [᾽Ιησοῦς], gồm sáu chữ cái, nhưng danh không thể thốt ra của Ngài bao gồm hai mươi bốn chữ cái. Danh Đấng Christ là Con2855 (υἱὸς Χρειστός) gồm mười hai chữ cái, nhưng danh không thể phát âm được trong Đấng Christ chứa ba mươi chữ cái. Và vì lý do này ông tuyên bố rằng Ngài là Alpha và Omega, để chỉ chim bồ câu, vì loài chim này có con số ấy [trong danh của nó].

2. Nhưng Chúa Giê-xu, ông khẳng định, có nguồn gốc không thể diễn tả được như sau. Từ mẹ của mọi sự, tức là, Tetrad đầu tiên, đã xuất hiện Tetrad thứ hai, theo cách của một người con gái; và như vậy một Ogdoad đã được tạo thành, từ đó, một lần nữa, một Decad đã tiến ra: như vậy đã sinh ra một Decad và một Ogdoad. Decad, sau đó, khi kết hợp với Ogdoad, và nhân nó lên mười lần, đã sinh ra số tám mươi; và, một lần nữa, nhân tám mươi lên mười lần, đã sinh ra số tám trăm. Như vậy, toàn bộ số lượng các chữ cái tiến ra từ Ogdoad [nhân] vào Decad, là tám trăm tám mươi tám.2856 Đây là danh của Chúa Giê-xu; vì danh này, nếu ngươi tính tổng giá trị số học của các chữ cái, lên tới tám trăm tám mươi tám. Như vậy, ngươi đã có một trình bày rõ ràng về ý kiến của họ về nguồn gốc của Chúa Giê-xu siêu thiên. Do đó, bảng chữ cái của người Hy Lạp cũng chứa tám Đơn vị, tám Chục, và tám Trăm,2857 trình bày số tám trăm tám mươi tám, tức là, Chúa Giê-xu, Đấng được tạo thành từ mọi con số; và vì lý do này Ngài được gọi là Alpha và Omega, chỉ nguồn gốc của Ngài từ mọi sự. Và, một lần nữa, họ trình bày vấn đề như sau: Nếu Tetrad đầu tiên được cộng lại theo tiến trình của số, số mười sẽ xuất hiện. Vì một, và hai, và ba, và bốn, khi cộng lại với nhau, tạo thành mười; và điều này, như họ muốn, là Chúa Giê-xu. Hơn nữa, Chreistus, ông nói, là một từ gồm tám chữ cái, chỉ Ogdoad đầu tiên, và điều này, khi nhân với mười, sinh ra Chúa Giê-xu (888). Và Đấng Christ là Con, ông nói, cũng được nhắc tới, tức là, Duodecad. Vì danh Con, (υἰός) chứa bốn chữ cái, và Đấng Christ (Chreistus) tám, khi kết hợp lại, chỉ ra sự vĩ đại của Duodecad. Nhưng, ông cáo buộc, trước khi Episemon của danh này xuất hiện, tức là Chúa Giê-xu là Con, nhân loại đã chìm trong sự vô tri và lầm lạc lớn lao. Nhưng khi danh gồm sáu chữ cái này được bày tỏ (người mang danh ấy mặc lấy xác thịt, để Ngài có thể đến dưới sự nhận thức của các giác quan con người, và có trong chính Ngài sáu chữ cái này và hai mươi bốn chữ cái), thì, khi biết Ngài, họ đã chấm dứt sự vô tri của mình, và đã qua từ sự chết tới sự sống, danh này phục vụ như người dẫn đường của họ tới Cha của chân lý.2858 Vì Cha của mọi sự đã quyết định chấm dứt sự vô tri, và hủy diệt sự chết. Nhưng việc hủy bỏ sự vô tri này chính là sự hiểu biết về Ngài. Và vì thế con người ấy (Anthropos) đã được chọn theo ý muốn của Ngài, sau khi được tạo thành theo hình ảnh của quyền năng [tương ứng] ở trên.

3. Về các Aeon, chúng đã tiến ra từ Tetrad, và trong Tetrad ấy có Anthropos và Ecclesia, Logos và Zoe. Các quyền năng, sau đó, ông tuyên bố, đã phát xuất từ những điều này, đã sinh ra Chúa Giê-xu ấy, Đấng đã xuất hiện trên mặt đất. Thiên sứ Gabriel đã giữ chỗ của Logos, Đức Thánh Linh giữ chỗ của Zoe, Quyền Năng của Đấng Tối Cao giữ chỗ của Anthropos, trong khi Trinh Nữ chỉ ra chỗ của Ecclesia. Và như vậy, nhờ một sự sắp đặt đặc biệt, đã được sinh ra bởi Ngài, qua Mary, con người ấy, Đấng mà, khi Ngài đi qua dạ mẹ, Cha của mọi sự đã chọn để [đạt được] sự hiểu biết về chính Ngài nhờ Lời. Và khi Ngài đến với nước [của phép báp-têm], đã giáng xuống trên Ngài, dưới hình dạng chim bồ câu, Đấng trước kia đã thăng lên cao, và hoàn thành số mười hai, trong Đấng có hạt giống của những người được sinh ra đồng thời với chính Ngài, và đã giáng xuống và thăng lên cùng với Ngài. Hơn nữa, ông duy trì rằng quyền năng đã giáng xuống là hạt giống của Cha, có trong chính nó cả Cha lẫn Con, cũng như quyền năng của Sige được biết nhờ chúng, nhưng không thể biểu thị bằng ngôn ngữ, và cũng tất cả các Aeon. Và đây là Đức Thánh Linh ấy, Đấng đã nói qua miệng của Chúa Giê-xu, và đã xưng nhận rằng Ngài là Con Người cũng như đã bày tỏ Cha, và Đấng, sau khi đã giáng xuống trong Chúa Giê-xu, đã trở nên một với Ngài. Và ông nói rằng Đấng Cứu Rỗi được tạo thành nhờ sự sắp đặt đặc biệt quả thật đã hủy diệt sự chết, nhưng Đấng Christ đã bày tỏ Cha.2859 Ông duy trì, do đó, rằng Chúa Giê-xu là danh của con người ấy được tạo thành nhờ sự sắp đặt đặc biệt, và rằng Ngài đã được tạo thành theo hình dạng và hình thức của Anthropos [trên trời] ấy, Đấng sắp giáng xuống trên Ngài. Sau khi Ngài đã nhận Aeon ấy, Ngài sở hữu chính Anthropos, và chính Logos, và Pater, và Arrhetus, và Sige, và Aletheia, và Ecclesia, và Zoe.

4. Những lời lảm nhảm như thế, giờ đây chúng ta rất có thể nói, vượt quá Iu, Iu, Pheu, Pheu, và mọi loại tiếng kêu bi thảm hay lời thốt lên đau khổ.2860 Vì ai lại không ghét kẻ là người bày ra khốn khổ những điều dối trá táo bạo như thế, khi người ấy nhận thấy chân lý bị Marcus biến thành một hình ảnh đơn thuần, và bị đâm thủng khắp nơi bằng các chữ cái của bảng chữ cái? Người Hy Lạp thú nhận rằng họ lần đầu tiên nhận mười sáu chữ cái từ Cadmus, và điều đó chỉ mới gần đây, so với khởi đầu, [sự cổ xưa bao la của khởi đầu ấy được ngụ ý] trong câu tục ngữ thông thường: “Hôm qua và trước đó;”2861 và sau đó, theo dòng thời gian, chính họ đã phát minh vào một thời kỳ các chữ cái bật hơi, và vào một thời kỳ khác các chữ cái kép, trong khi, cuối cùng, họ nói Palamedes đã thêm các chữ cái dài vào những chữ cái trước. Vậy có phải, cho tới khi những điều này xảy ra trong người Hy Lạp, chân lý đã không tồn tại? Vì, theo ngươi, Marcus, thân thể của chân lý có sau Cadmus và những người đi trước ông— có sau cả những người đã thêm các chữ cái còn lại— thậm chí có sau cả chính ngươi! Vì chỉ một mình ngươi đã tạo thành điều được ngươi gọi là chân lý thành một hình ảnh [bên ngoài, hữu hình].

5. Nhưng ai sẽ chịu đựng Sige vô nghĩa của ngươi, đấng gọi tên Đấng không thể gọi tên, và giải thích bản tính của Đấng không thể diễn tả được, và dò xét Đấng không thể dò xét được, và tuyên bố rằng Đấng mà ngươi duy trì là không có thân thể và hình dạng, đã mở miệng mình và phán ra Lời, như thể Ngài được kể trong số các hữu thể có tổ chức; và rằng Lời của Ngài, trong khi giống với Tác Giả của Ngài, và mang hình ảnh của Đấng vô hình, tuy nhiên lại gồm ba mươi yếu tố và bốn âm tiết? Vậy sẽ theo sau, theo lý thuyết của ngươi, rằng Cha của mọi sự, phù hợp với hình dạng của Lời, gồm ba mươi yếu tố và bốn âm tiết! Hoặc, một lần nữa, ai sẽ chịu đựng ngươi trong việc ngươi tung hứng với các hình thức và con số,— lúc thì ba mươi, lúc thì hai mươi bốn, và lúc khác, một lần nữa, chỉ sáu,— trong khi ngươi nhốt [trong những con số này] Lời của Đức Chúa Trời, Đấng Sáng Lập, và Đấng Tạo Dựng, và Đấng Chế Tác mọi sự; và rồi, một lần nữa, cắt Ngài ra từng mảnh thành bốn âm tiết và ba mươi yếu tố; và hạ Chúa của mọi sự, Đấng đã lập nên các tầng trời, xuống tới số tám trăm tám mươi tám, để Ngài giống với bảng chữ cái; và chia nhỏ Cha, Đấng không thể chứa đựng, nhưng chứa đựng mọi sự, thành một Tetrad, và một Ogdoad, và một Decad, và một Duodecad; và bằng những phép nhân như thế, trình bày bản tính không thể diễn tả được và không thể hiểu thấu của Cha, như chính ngươi tuyên bố nó là như vậy? Và tỏ mình ra là một Daedalus đích thực về sự phát minh gian ác, và kiến trúc sư gian ác của quyền năng tối cao, ngươi đã xây dựng một bản tính và thực thể cho Đấng mà ngươi gọi là vô thể và vô vật chất, từ vô số chữ cái, được sinh ra cái này bởi cái kia. Và quyền năng mà ngươi khẳng định là không thể chia cắt, ngươi tuy nhiên vẫn chia nó thành các phụ âm, và nguyên âm, và bán nguyên âm; và, một cách sai lầm gán những chữ cái câm cho Cha của mọi sự, và cho Ennoea (tư tưởng) của Ngài, ngươi đã đẩy tất cả những ai đặt lòng tin nơi ngươi tới điểm cao nhất của sự phạm thượng, và tới sự vô đạo thô bỉ nhất.2862

6. Vì vậy, với lý do chính đáng, và rất thích hợp, liên quan đến sự liều lĩnh táo bạo của ngươi, vị trưởng lão2863 thiêng liêng và là người rao giảng chân lý ấy đã thốt lên những câu thơ chống lại ngươi như sau:—

“Marcus, hỡi kẻ tạo tượng thần, kẻ xem xét các điềm lạ,

Giỏi xem tinh tú, và thâm sâu trong các tà thuật đen tối,

Luôn dùng những mánh khóe như thế để củng cố các giáo lý sai lầm,

Ban dấu lạ cho những kẻ bị ngươi lôi cuốn vào sự lừa dối,

Những phép lạ của quyền lực hoàn toàn xa cách Đức Chúa Trời và bội nghịch,

Mà Satan, cha thật của ngươi, vẫn giúp ngươi thực hiện,

Nhờ Azazel, thiên sứ sa ngã mà vẫn hùng mạnh ấy,—

Như vậy khiến ngươi thành kẻ tiền phong cho chính các hành động vô đạo của hắn.”

Đó là lời của vị trưởng lão thánh thiện. Và ta sẽ cố gắng trình bày phần còn lại của hệ thống huyền bí của họ, vốn dài dòng vô cùng, trong một phạm vi ngắn gọn, và đưa ra ánh sáng điều đã bị che giấu từ lâu. Vì bằng cách này, những điều như thế sẽ trở nên dễ dàng bị mọi người vạch trần.

2854 Rõ ràng phải viết như vậy ở đây, cũng như về sau là Chreistus, thay vì Christus.

2855 Bản văn ở đây hoàn toàn không chắc chắn, và ý nghĩa thì tối nghĩa.

2856 Cách đọc hết sức đáng ngờ: một số người chuộng con số tám mươi tám.

2857 Như Harvey nhận xét, có ba ký tự ngoại lai được đưa vào bảng chữ cái Hy Lạp vì mục đích đếm số — ba episema cho 6, 90, và 900 tương ứng. Vậy bảng chữ cái thật, khi dùng để chỉ số, bao gồm tám đơn vị, tám chục, và tám trăm.

2858 Hay, theo bản văn Hy Lạp, “là đường đến cùng Cha;” xem Giăng 14:6.

2859 Bản văn ở đây không chắc chắn: chúng tôi theo cách đọc mà Grabe đề xuất.

2860 [Xem chương 11:4, ở trên.]

2861 Xem Sáng Thế Ký 31:2. — Ở đây chúng tôi theo dấu câu của Scaliger, hiện được các biên tập viên chấp nhận chung, mặc dù hoàn toàn khác với bản Latinh cũ.

2862 [Mosheim cho rằng Marcus này là một kẻ điên.]

2863 [Một số người cho là Pothinus.]

Chương XVI.—Những lối giải thích vô lý của Marcosians.

1. Hòa trộn trong một thể việc sinh ra các Aeon của chính họ, với việc con chiên đi lạc và được tìm lại [được nói đến trong Phúc Âm2864], những người này cố gắng trình bày mọi sự theo một phong cách huyền bí hơn, trong khi họ quy mọi sự về các con số, cho rằng vũ trụ đã được tạo thành từ một Đơn nguyên và một Nhị nguyên. Rồi sau đó, đếm từ một cho đến bốn, họ như vậy sinh ra Thập nguyên. Vì khi một, hai, ba, và bốn cộng lại với nhau, chúng tạo ra số mười Aeon. Và, một lần nữa, Nhị nguyên tiến lên từ chính nó [theo từng cặp] cho đến sáu — hai, và bốn, và sáu — đưa ra Thập nhị nguyên. Một lần nữa, nếu chúng ta đếm theo cùng cách cho đến mười, con số ba mươi xuất hiện, trong đó có tám, và mười, và mười hai. Do đó họ gọi Thập nhị nguyên — vì nó chứa Episemon,2865 và vì Episemon [có thể nói như vậy] chờ đợi nó — là sự thương khó. Và vì lý do này, bởi một lỗi lầm đã xảy ra liên quan đến con số thứ mười hai,2866 con chiên đã nhảy ra ngoài, và đi lạc; vì họ khẳng định rằng đã có một sự sa ngã khỏi Thập nhị nguyên. Theo cùng cách, họ tuyên bố như lời sấm rằng một quyền năng đã lìa khỏi Thập nhị nguyên cũng đã bị hư mất; và điều này được biểu thị bằng người đàn bà đánh mất đồng đơ-rac-ma,2867 rồi thắp đèn, lại tìm thấy nó. Vậy, do đó, các con số còn lại, tức là chín, xét về các đồng tiền, và mười một xét về các con chiên,2868 khi nhân với nhau, sinh ra con số chín mươi chín, vì chín lần mười một là chín mươi chín. Vì vậy họ cũng cho rằng từ “Amen” chứa con số này.

2. Tuy nhiên, ta sẽ không làm ngươi mệt mỏi bằng cách kể lại những cách giải thích khác của họ, để ngươi có thể nhận thấy kết quả ở khắp mọi nơi. Chẳng hạn, họ cho rằng chữ Eta (η) cùng với Episemon (ς) tạo thành một Bát nguyên, vì nó chiếm vị trí thứ tám kể từ chữ cái đầu tiên. Rồi, một lần nữa, không có Episemon, đếm số lượng các chữ cái, và cộng chúng lại cho đến khi đến Eta, họ đưa ra Tam thập nguyên. Vì nếu một người bắt đầu từ Alpha và kết thúc ở Eta, bỏ qua Episemon, và cộng dồn giá trị của các chữ cái liên tiếp, người ấy sẽ thấy tổng số của chúng lên tới ba mươi. Vì cho đến Epsilon (ε) thì được mười lăm; rồi cộng thêm bảy vào số đó, tổng số hai mươi hai đạt được. Tiếp theo, Eta được cộng vào các số này, vì giá trị của nó là tám, Tam thập nguyên kỳ diệu nhất được hoàn thành. Và do đó họ tuyên bố rằng Bát nguyên là mẹ của ba mươi Aeon. Vì vậy, con số ba mươi được cấu thành từ ba quyền năng [Bát nguyên, Thập nguyên, và Thập nhị nguyên], khi nhân với ba, nó tạo ra chín mươi, vì ba lần ba mươi là chín mươi. Tương tự, Tam nguyên này, khi nhân với chính nó, sinh ra chín. Như vậy Bát nguyên sinh ra, bằng những cách này, chín mươi chín. Và vì Aeon thứ mười hai, do sự sa ngã của mình, đã để lại mười một ở các tầng cao bên trên, họ cho rằng do đó vị trí của các chữ cái là một tọa độ đúng của phương pháp tính toán của họ2869 (vì Lambda là chữ thứ mười một theo thứ tự trong số các chữ cái, và biểu thị con số ba mươi), và cũng tạo thành một sự biểu thị về sự sắp đặt các việc ở trên, vì, kể từ Alpha, bỏ qua Episemon, số lượng các chữ cái cho đến Lambda, khi cộng lại theo giá trị liên tiếp của các chữ cái, và kể cả chính Lambda, tạo thành tổng số chín mươi chín; nhưng Lambda này, là chữ thứ mười một theo thứ tự, đã xuống để tìm một chữ bằng với chính nó, hầu hoàn thành con số mười hai chữ cái, và khi nó tìm thấy một chữ như vậy, con số đã được hoàn thành, điều này tỏ rõ từ chính hình dạng của chữ cái; vì Lambda như đang bận rộn tìm kiếm một chữ tương tự chính nó, và tìm thấy một chữ như vậy, và ôm lấy nó vào mình, như vậy đã lấp đầy vị trí của chữ thứ mười hai, chữ Mu (Μ) được cấu thành từ hai Lambda (ΛΛ). Vì vậy họ cũng, nhờ “sự hiểu biết” của mình, tránh khỏi vị trí chín mươi chín, tức là sự sa ngã — một hình bóng của bàn tay trái,2870 — nhưng cố gắng bảo đảm thêm một nữa, mà khi cộng vào chín mươi chín, có tác dụng đổi cách tính của họ sang bàn tay phải.

3. Ta biết rõ, bạn thân mến của ta, rằng khi ngươi đã đọc hết tất cả những điều này, ngươi sẽ bật cười sảng khoái trước sự khôn ngoan phù phiếm trương phình này của họ! Nhưng những người ấy thật đáng thương khóc, là những kẻ rao truyền một thứ tôn giáo như thế, và là những kẻ lạnh nhạt và ngang ngược xé nhỏ sự vĩ đại của quyền năng thật không thể diễn tả được, cùng các sự sắp đặt của Đức Chúa Trời tự chúng đã rất nổi bật, bằng Alpha và Beta, và nhờ sự trợ giúp của các con số. Nhưng hễ ai tách khỏi Hội Thánh, và chú ý đến những chuyện hoang đường của các bà già như thế này, thì thật sự tự kết án mình; và những người như thế, Phao-lô truyền cho chúng ta, “sau khi đã khuyên bảo lần thứ nhất và lần thứ hai, thì hãy tránh xa.”2871 Và Giăng, môn đồ của Chúa, đã làm nặng thêm sự kết án của họ, khi ông muốn chúng ta thậm chí đừng chào hỏi họ bằng lời chúc “mạnh giỏi;” vì, ông nói, “Kẻ nào chào mừng chúng nó thì dự phần vào các việc ác của chúng;”2872 và điều đó có lý, “vì chẳng có sự bình an cho kẻ ác,”2873 Chúa phán. Thật vô đạo, vượt quá mọi sự vô đạo, là những người này, là những kẻ khẳng định rằng Đấng Tạo Hóa của trời đất, Đức Chúa Trời Toàn Năng duy nhất, ngoài Ngài chẳng có Đức Chúa Trời nào khác, đã được sinh ra nhờ một sự khiếm khuyết, mà chính sự khiếm khuyết ấy lại nảy sinh từ một sự khiếm khuyết khác, đến nỗi, theo họ, Ngài là sản phẩm của sự khiếm khuyết thứ ba.2874 Một ý kiến như thế chúng ta nên ghê tởm và nguyền rủa, trong khi chúng ta phải trốn tránh xa khỏi những kẻ giữ nó ở khắp mọi nơi; và tương xứng với mức độ họ hăng hái duy trì và vui mừng trong các giáo lý hư cấu của mình, chúng ta càng nên tin chắc rằng họ đang chịu ảnh hưởng của các thần dữ của Bát nguyên, — cũng như những người rơi vào cơn điên cuồng, càng cười nhiều, và tưởng mình khỏe mạnh, và làm mọi sự như thể mình đang khỏe mạnh [cả thể xác lẫn tinh thần], phải, làm một số việc còn tốt hơn những người thật sự khỏe mạnh, thì chỉ càng tỏ ra bị bệnh nặng hơn mà thôi. Cũng vậy, những người này, càng tỏ ra vượt trội người khác về sự khôn ngoan, và phí sức bằng cách giương cung quá căng,2875 thì càng tỏ mình là những kẻ dại dột hơn. Vì khi thần ô uế của sự dại dột đã đi ra, và khi sau đó nó thấy họ không chờ đợi Đức Chúa Trời, mà chỉ bận rộn với những câu hỏi thuần thế tục, thì, “lấy thêm bảy thần khác dữ hơn mình,”2876 và thổi phồng tâm trí những người này với ý niệm rằng họ có thể quan niệm được điều gì đó vượt quá Đức Chúa Trời, và đã chuẩn bị họ một cách thích hợp để tiếp nhận sự lừa dối, nó cấy vào trong họ Bát nguyên của các thần dại dột của sự gian ác.

2864 Lu-ca 15:4.

2865 Tất cả các biên tập viên, Grabe, Massuet, Stieren, và Harvey, đều khác nhau về bản văn và cách giải thích của câu này. Chúng tôi đã đưa ra cách dịch có vẻ đơn giản nhất của bản văn như nó hiện có.

2866 Chỉ về Aeon cuối cùng trong số mười hai Aeon.

2867 Lu-ca 15:8.

2868 Ý nói Aeon đã rời khỏi Thập nhị nguyên, khi còn lại mười một, chứ không chỉ con chiên lạc trong dụ ngôn.

2869 Harvey đưa ra lời diễn giải trên đây về nguyên bản rất tối nghĩa; những người khác đề nghị đọc λ´ thay vì λόγου.

2870 Massuet giải thích điều này và lời tham chiếu tiếp theo, bằng cách nhận xét rằng người xưa dùng các ngón tay để đếm; bằng bàn tay trái họ chỉ mọi số dưới một trăm, nhưng bằng bàn tay phải mọi số trên tổng số đó. — Xem Juvenal, Sat., x. 249.

2871 Tít 3:10.

2872 II Giăng 10, 11.

2873 Ê-sai 48:22.

2874 Đấng Demiurge là kết quả của sự chuyển hóa sẩy thai của niềm thương khó sẩy thai của Achamoth, mà Achamoth, một lần nữa, lại là sản phẩm sẩy thai của Sophia.

2875 Tức là, bằng cách nhắm tới điều vượt quá khả năng của mình, họ rơi vào sự phi lý, như một cây cung bị gãy vì bị uốn quá xa.

2876 Ma-thi-ơ 12:43.

Chương XVII.—Thuyết của Marcosians rằng các vật thọ tạo đã được tạo nên theo hình ảnh của các vật vô hình.

1. Ta cũng muốn giải thích cho ngươi thuyết của họ về cách thức mà chính sự sáng tạo đã được tạo thành qua người mẹ bởi Đấng Demiurge (có thể nói là không có sự hiểu biết của ông ta), theo hình ảnh của các vật vô hình. Vậy, họ cho rằng, trước hết bốn nguyên tố, lửa, nước, đất, và không khí, đã được sinh ra theo hình ảnh của Tứ nguyên nguyên thủy ở trên, và rồi, chúng ta cộng thêm các tác động của chúng, tức là nóng, lạnh, khô, và ẩm, một hình ảnh chính xác của Bát nguyên được trình bày. Tiếp theo họ đếm mười quyền năng theo cách sau đây: — Có bảy thiên thể hình cầu, mà họ cũng gọi là các tầng trời; rồi thiên thể hình cầu chứa các thiên thể này, mà họ cũng gọi là tầng trời thứ tám; và, thêm vào các thiên thể này, mặt trời và mặt trăng. Các thiên thể này, gồm mười, họ tuyên bố là hình bóng của Thập nguyên vô hình, vốn xuất phát từ Logos và Zoe. Về Thập nhị nguyên, nó được chỉ ra bởi vòng hoàng đạo, như người ta gọi; vì họ khẳng định rằng mười hai cung hoàng đạo biểu thị rõ ràng nhất Thập nhị nguyên, con gái của Anthropos và Ecclesia. Và vì tầng trời cao nhất, ép lên chính bầu trời [của tầng trời thứ bảy], đã được nối kết với sự tiến động nhanh nhất của toàn hệ thống, như một sự kiềm chế, và cân bằng hệ thống ấy bằng chính trọng lượng của nó, đến nỗi nó hoàn thành chu kỳ từ cung này sang cung khác trong ba mươi năm, — họ nói rằng đây là hình ảnh của Horus, bao quanh người mẹ ba mươi tên của họ.2877 Và rồi, một lần nữa, vì mặt trăng di chuyển qua không gian đã định của mình trên trời trong ba mươi ngày, họ cho rằng, nhờ những ngày này, nàng biểu thị con số ba mươi Aeon. Mặt trời cũng vậy, chạy qua quỹ đạo của mình trong mười hai tháng, rồi trở lại cùng một điểm trong vòng tròn, làm tỏ rõ Thập nhị nguyên bằng mười hai tháng này; và các ngày, vì được đo bằng mười hai giờ, là hình bóng của Thập nhị nguyên vô hình. Hơn nữa, họ tuyên bố rằng giờ, là phần thứ mười hai của ngày, được cấu thành2878 từ ba mươi phần, để trình bày hình ảnh của Tam thập nguyên. Cũng vậy, chu vi của chính vòng hoàng đạo chứa ba trăm sáu mươi độ (vì mỗi cung của nó gồm ba mươi); và như vậy họ cũng khẳng định rằng, nhờ vòng tròn này, một hình ảnh được giữ lại về mối liên hệ tồn tại giữa mười hai và ba mươi. Hơn nữa, khẳng định rằng đất được chia thành mười hai vùng, và rằng trong mỗi vùng nó nhận quyền năng từ các tầng trời, tùy theo vị trí thẳng đứng [của mặt trời ở trên nó], sinh ra các sản phẩm tương ứng với quyền năng ấy gửi ảnh hưởng của nó xuống, họ cho rằng đây là hình bóng rõ ràng nhất của Thập nhị nguyên và con cái của nó.

2. Thêm vào những điều này, họ tuyên bố rằng Đấng Demiurge, mong muốn bắt chước sự vô hạn, và sự đời đời, và sự vô biên, và sự thoát khỏi mọi sự đo lường bằng thời gian của Bát nguyên ở trên, nhưng, vì ông ta là kết quả của sự khiếm khuyết, không thể biểu thị tính bền vững và sự đời đời của nó, đã dùng đến phương kế trải sự đời đời của nó ra thành các thời gian, và các mùa, và vô số năm, tưởng tượng rằng, nhờ vô số thời gian như thế, ông ta có thể bắt chước sự vô biên của nó. Họ còn tuyên bố rằng, chân lý đã thoát khỏi ông ta, ông ta đã đi theo điều giả dối, và rằng, vì lý do này, khi các thời gian được trọn, công việc của ông ta sẽ bị hư mất.

2877 Đó là bản dịch mà Harvey, theo bản văn được Hippolytus bảo tồn, đưa ra cho câu phức tạp và tối nghĩa trên đây.

2878 Theo nghĩa đen, “được trang điểm bằng.”

Chương XVIII.—Các đoạn trích từ Môi-se, mà những kẻ theo tà thuyết bóp méo để ủng hộ giả thuyết của mình.

1. Và trong khi họ khẳng định những điều như thế về sự sáng tạo, mỗi người trong số họ ngày ngày sinh ra một điều gì mới, tùy theo khả năng của mình; vì không ai được xem là “hoàn hảo,” nếu người ấy không phát triển trong số họ một vài sự hư cấu hùng vĩ nào đó. Do đó, trước hết cần phải chỉ ra những điều họ biến đổi [cho mục đích riêng của mình] từ các sách tiên tri, và tiếp theo, bác bỏ chúng. Vậy, Môi-se, họ tuyên bố, bằng cách bắt đầu tường thuật về sự sáng tạo của mình, đã ngay từ đầu chỉ ra mẹ của mọi sự khi ông nói, “Ban đầu Đức Chúa Trời dựng nên trời và đất;”2879 vì, như họ cho rằng, bằng cách nêu tên bốn điều này, — Đức Chúa Trời, ban đầu, trời, và đất, — ông đã trình bày Tứ nguyên của họ. Cũng chỉ ra bản tính vô hình và ẩn giấu của nó, ông đã nói, “Vả, đất là vô hình và trống không.”2880 Hơn nữa, họ sẽ cho rằng ông đã nói về Tứ nguyên thứ hai, con cái của Tứ nguyên thứ nhất, theo cách này — bằng cách nêu tên vực sâu và sự tối tăm, trong đó cũng có nước, và Thánh Linh vận hành trên mặt nước. Rồi, tiếp tục nói đến Thập nguyên, ông nêu tên ánh sáng, ngày, đêm, bầu trời, buổi chiều, buổi sáng, đất khô, biển, cây cỏ, và, ở vị trí thứ mười, cây cối. Như vậy, nhờ mười tên gọi này, ông đã chỉ ra mười Aeon. Quyền năng của Thập nhị nguyên, một lần nữa, đã được phác họa bởi ông như sau: — Ông nêu tên mặt trời, mặt trăng, các ngôi sao, các mùa, các năm, các cá voi, các loài cá, các loài bò sát, các loài chim, các loài bốn chân, các thú hoang, và sau tất cả những điều này, ở vị trí thứ mười hai, con người. Như vậy họ dạy rằng Tam thập nguyên đã được nói đến qua Môi-se bởi Thánh Linh. Hơn nữa, con người cũng vậy, được tạo thành theo hình ảnh của quyền năng ở trên, đã có trong mình khả năng ấy phát xuất từ một nguồn duy nhất. Khả năng này ngự tại vùng não, từ đó bốn năng lực phát ra, theo hình ảnh của Tứ nguyên ở trên, và chúng được gọi là: thứ nhất, thị giác, thứ hai, thính giác, thứ ba, khứu giác, và thứ tư,2881 vị giác. Và họ nói rằng Bát nguyên được chỉ ra nơi con người theo cách này: người ấy có hai tai, cùng số mắt, cũng hai lỗ mũi, và một vị giác hai mặt, tức là, đắng và ngọt. Hơn nữa, họ dạy rằng toàn thể con người chứa đựng toàn bộ hình ảnh của Tam thập nguyên như sau: Trong hai bàn tay, nhờ các ngón tay, người ấy mang Thập nguyên; và trong toàn thân mình Thập nhị nguyên, vì thân thể người ấy được chia thành mười hai chi thể; vì họ phân chia điều đó ra, như thân thể của Chân Lý được họ phân chia — một điểm mà chúng ta đã nói đến trước đây.2882 Nhưng Bát nguyên, vì không thể diễn tả được và vô hình, được hiểu là ẩn giấu trong các tạng phủ.

2. Một lần nữa, họ khẳng định rằng mặt trời, Đấng ban ánh sáng lớn, đã được tạo thành vào ngày thứ tư, với sự tham chiếu đến con số của Tứ nguyên. Cũng vậy, theo họ, các sân2883 của đền tạm do Môi-se xây dựng, được cấu thành từ vải gai mịn, và màu xanh dương, và màu tím, và màu đỏ thẫm, đã chỉ về cùng một hình ảnh. Hơn nữa, họ cho rằng áo dài của thầy tế lễ phủ xuống chân ông, vì được trang điểm bằng bốn hàng đá quý,2884 chỉ ra Tứ nguyên; và nếu có bất kỳ điều gì khác trong Kinh Thánh mà có thể bị kéo vào con số bốn, họ tuyên bố rằng những điều ấy đã có sự hiện hữu với mục đích hướng về Tứ nguyên. Bát nguyên, một lần nữa, đã được tỏ ra như sau: — Họ khẳng định rằng con người đã được tạo thành vào ngày thứ tám, vì đôi khi họ cho rằng người ấy đã được tạo thành vào ngày thứ sáu, và đôi khi vào ngày thứ tám, trừ khi, có lẽ, họ muốn nói rằng phần đất của người ấy đã được tạo thành vào ngày thứ sáu, nhưng phần thịt của người ấy vào ngày thứ tám, vì hai điều này được họ phân biệt. Một số người trong số họ cũng cho rằng một người đã được tạo thành theo hình ảnh và giống như Đức Chúa Trời, vừa nam vừa nữ, và đó là người thuộc linh; và rằng một người khác đã được tạo thành từ đất.

3. Hơn nữa, họ tuyên bố rằng sự sắp xếp được thực hiện đối với chiếc tàu trong cơn Đại Hồng Thủy, nhờ đó tám người đã được cứu,2885 chỉ rõ nhất Bát nguyên đem lại sự cứu rỗi. Đa-vít cũng tỏ ra điều tương tự, vì ông giữ vị trí thứ tám về tuổi tác trong số các anh em mình.2886 Hơn nữa, phép cắt bì diễn ra vào ngày thứ tám,2887 đã biểu thị phép cắt bì của Bát nguyên ở trên. Nói tóm lại, bất cứ điều gì họ tìm thấy trong Kinh Thánh có thể được quy về con số tám, họ tuyên bố là làm trọn mầu nhiệm của Bát nguyên. Về Thập nguyên, một lần nữa, họ cho rằng nó được chỉ ra bởi mười dân tộc mà Đức Chúa Trời đã hứa cho Áp-ra-ham làm cơ nghiệp.2888 Sự sắp xếp cũng được Sa-ra thực hiện khi, sau mười năm, bà trao2889 nàng hầu Hagar của mình cho ông, để nhờ nàng ông có thể có một con trai, đã tỏ ra điều tương tự. Hơn nữa, đầy tớ của Áp-ra-ham được sai đến với Rê-bê-ca, và trao cho nàng tại giếng mười chiếc vòng vàng, và các anh em của nàng đã giữ nàng lại mười ngày;2890 Giê-rô-bô-am cũng vậy, là người đã nhận mười cây vương trượng2891 (các chi phái), và mười sân2892 của đền tạm, và các trụ cao mười cu-bít2893, và mười người con trai của Gia-cốp lúc đầu được sai xuống Ê-díp-tô để mua lúa,2894 và mười sứ đồ mà Chúa đã hiện ra cùng sau sự sống lại của Ngài, — Thô-ma2895 vắng mặt, — đã biểu thị, theo họ, Thập nguyên vô hình.

4. Về Thập nhị nguyên, liên quan đến đó mầu nhiệm về sự thương khó của sự khiếm khuyết đã xảy ra, mà từ sự thương khó ấy họ cho rằng mọi vật hữu hình đã được tạo thành, họ khẳng định rằng nó được tìm thấy một cách nổi bật và rõ ràng ở khắp mọi nơi [trong Kinh Thánh]. Vì họ tuyên bố rằng mười hai người con trai của Gia-cốp,2896 từ đó cũng nảy sinh mười hai chi phái, — tấm bảng đeo ngực của thầy tế lễ thượng phẩm, mang mười hai viên đá quý và mười hai chiếc chuông nhỏ,2897 — mười hai tảng đá do Môi-se đặt dưới chân núi,2898 — cùng con số ấy do Giô-suê đặt trong sông,2899 và một lần nữa, ở phía bên kia, những người khiêng hòm giao ước,2900 — những tảng đá do Ê-li dựng lên khi con bò cái tơ được dâng làm của lễ thiêu;2901 con số, cũng vậy, của các sứ đồ; và, cuối cùng, mọi sự kiện nào bao hàm trong nó con số mười hai, — đều trình bày Thập nhị nguyên của họ. Và rồi sự hợp nhất của tất cả những điều này, được gọi là Tam thập nguyên, họ cố gắng chứng minh một cách mạnh mẽ bằng chiếc tàu của Nô-ê, chiều cao của nó là ba mươi cu-bít;2902 bằng trường hợp của Sa-mu-ên, là người đã dành cho Sau-lơ vị trí chính giữa ba mươi khách mời;2903 bằng Đa-vít, khi trong ba mươi ngày ông ẩn mình trong đồng ruộng;2904 bằng những người đã cùng ông vào trong hang đá; cũng bằng sự kiện chiều dài (chiều cao) của đền tạm thánh là ba mươi cu-bít;2905 và nếu họ gặp bất kỳ con số tương tự nào khác, họ vẫn áp dụng những con số ấy cho Tam thập nguyên của mình.

2879 Sáng Thế Ký 1:1.

2880 Sáng Thế Ký 1:2.

2881 Một trong các giác quan đã như vậy bị những kẻ theo tà thuyết này tùy tiện loại bỏ.

2882 Xem ở trên, chương 14:2.

2883 Hay đúng hơn, có lẽ là “các bức màn.” Xuất Ê-díp-tô Ký 26:1.

2884 Xuất Ê-díp-tô Ký 28:17.

2885 Sáng Thế Ký 6:18; I Phi-e-rơ 3:20.

2886 I Sa-mu-ên 16:10.

2887 Sáng Thế Ký 17:12.

2888 Sáng Thế Ký 15:19.

2889 Sáng Thế Ký 16:2.

2890 Sáng Thế Ký 24:22, 25.

2891 I Các Vua 11:31.

2892 Xuất Ê-díp-tô Ký 26:1, Xuất Ê-díp-tô Ký 36:8.

2893 Xuất Ê-díp-tô Ký 36:21.

2894 Sáng Thế Ký 42:3.

2895 Giăng 20:24.

2896 Sáng Thế Ký 35:22, Sáng Thế Ký 49:28.

2897 Xuất Ê-díp-tô Ký 28:2. — Trong Kinh Thánh không hề nhắc đến số lượng các chuông.

2898 Xuất Ê-díp-tô Ký 24:4.

2899 Giô-suê 4:3.

2900 Giô-suê 3:12.

2901 I Các Vua 18:31.

2902 Sáng Thế Ký 6:15.

2903 I Sa-mu-ên 9:22.

2904 I Sa-mu-ên 20:5.

2905 Xuất Ê-díp-tô Ký 26:8. Các con số dường như thường bị những kẻ theo tà thuyết này tùy tiện đưa vào để tạo vẻ ủng hộ cho chính các thuyết của họ.

Chương XIX.—Các đoạn Kinh Thánh mà nhờ đó họ cố gắng chứng minh rằng Đức Chúa Cha Tối Cao đã không được biết đến trước khi Đấng Christ đến.

1. Ta xét thấy cần phải thêm vào các chi tiết này những điều mà, bằng cách cắt xén các đoạn Kinh Thánh, họ cố gắng thuyết phục chúng ta về Propator của họ, là Đấng mà mọi người đều không biết trước khi Đấng Christ đến. Mục đích của họ trong việc này là tỏ ra rằng Chúa chúng ta đã công bố một Đức Chúa Cha khác với Đấng Tạo Hóa của vũ trụ này, mà, như chúng ta đã nói trước đây, họ vô đạo tuyên bố là kết quả của một sự khiếm khuyết. Chẳng hạn, khi tiên tri Ê-sai nói, “Nhưng Y-sơ-ra-ên đã không biết Ta, và dân Ta đã không hiểu Ta,”2906 họ bóp méo lời ông để có nghĩa là sự không biết về Bythus vô hình. Và điều được nói bởi Ô-sê, “Trong chúng nó chẳng có lẽ thật, cũng chẳng có sự biết Đức Chúa Trời,”2907 họ cố gắng gán cho cùng một sự tham chiếu. Và, “Chẳng có ai hiểu biết, hay tìm kiếm Đức Chúa Trời: hết thảy đều đã lìa bỏ đường lối, cùng nhau trở nên vô ích,”2908 họ cho rằng được nói về sự không biết Bythus. Cũng vậy, điều được nói bởi Môi-se, “Chẳng ai thấy Đức Chúa Trời mà còn sống được,”2909 theo như họ muốn thuyết phục chúng ta, có cùng một sự tham chiếu.

2. Vì họ sai lầm cho rằng Đấng Tạo Hóa đã được các tiên tri trông thấy. Nhưng đoạn này, “Chẳng ai thấy Đức Chúa Trời mà còn sống được,” họ muốn giải thích là nói về sự vĩ đại không thấy được và không biết được của Ngài bởi mọi người; và thật vậy, những lời này, “Chẳng ai thấy Đức Chúa Trời,” được nói về Đức Chúa Cha vô hình, Đấng Tạo Hóa của vũ trụ, điều này hiển nhiên đối với tất cả chúng ta; nhưng rằng chúng không được dùng về Bythus mà họ dựng nên, mà là về Đấng Tạo Hóa (và Ngài là Đức Chúa Trời vô hình), điều ấy sẽ được tỏ ra khi chúng ta tiếp tục. Họ cho rằng Đa-ni-ên cũng đã trình bày cùng một điều khi ông xin các thiên sứ giải thích các dụ ngôn, vì chính ông không biết chúng. Nhưng thiên sứ, giấu khỏi ông mầu nhiệm lớn của Bythus, đã nói cùng ông, “Hỡi Đa-ni-ên, hãy đi mau đi, vì những lời nói này đã đóng kín cho đến khi những người có sự hiểu biết hiểu được chúng, và những người trắng được làm cho trắng.”2910 Hơn nữa, họ khoe khoang mình là những người trắng và những người có sự hiểu biết tốt.

2906 Ê-sai 1:3.

2907 Ô-sê 4:1.

2908 Rô-ma 3:11; Thi Thiên 14:3.

2909 Xuất Ê-díp-tô Ký 33:20.

2910 Đa-ni-ên 12:9, 10. Những lời trong trích dẫn trên đây không có trong bản văn Hê-bơ-rơ của đoạn ấy, dường như đã bị những kẻ theo tà thuyết này chèn thêm vào.

Chương XX.—Các sách ngụy thư và giả mạo của Marcosians, với các đoạn Phúc Âm mà họ bóp méo.

1. Ngoài những sự trình bày sai lạc trên đây, họ đưa ra vô số sách ngụy thư và giả mạo, mà chính họ đã làm giả, để làm rối trí những kẻ dại dột, và những kẻ không biết Kinh Thánh của lẽ thật. Trong số những điều khác, họ đưa ra câu chuyện giả dối và gian ác2911 kể rằng Chúa chúng ta, khi Ngài còn là một cậu bé đang học chữ, khi thầy giáo nói cùng Ngài, như thường lệ, “Hãy đọc Alpha,” đã đáp [như Ngài được bảo], “Alpha.” Nhưng khi, một lần nữa, thầy giáo bảo Ngài nói, “Beta,” Chúa đã đáp, “Trước hết ngươi hãy nói cho ta biết Alpha là gì, rồi ta sẽ nói cho ngươi biết Beta là gì.” Họ giải thích điều này có nghĩa là chỉ một mình Ngài biết Đấng Không Biết Được, mà Ngài đã tỏ ra dưới hình bóng Alpha.

2. Một số đoạn, cũng vậy, xuất hiện trong các Phúc Âm, nhận được từ họ một sắc thái cùng loại, chẳng hạn như câu trả lời mà Ngài đã đưa cho mẹ Ngài khi Ngài mười hai tuổi: “Các ngươi há không biết rằng ta phải lo việc Cha ta sao?”2912 Như vậy, họ nói, Ngài đã công bố cho họ Đức Chúa Cha mà họ không biết. Vì lý do này, Ngài cũng đã sai các môn đồ đến với mười hai chi phái, để họ có thể rao truyền cho họ Đức Chúa Trời không biết được. Và với người đã nói cùng Ngài, “Thưa Thầy nhân lành,”2913 Ngài đã xưng nhận Đức Chúa Trời thật nhân lành, mà rằng, “Sao ngươi gọi ta là nhân lành: chỉ có một Đấng nhân lành, là Cha trên các tầng trời;”2914 và họ khẳng định rằng trong đoạn này các Aeon nhận tên gọi là các tầng trời. Hơn nữa, bởi Ngài không trả lời những kẻ đã nói cùng Ngài, “Ngươi lấy quyền phép nào mà làm những điều này?”2915 mà bằng một câu hỏi về phía mình, đã khiến họ hoàn toàn bối rối; bởi Ngài như vậy không trả lời, theo cách giải thích của họ, Ngài đã tỏ ra bản tính không thể diễn tả được của Đức Chúa Cha. Hơn nữa, khi Ngài nói, “Ta đã thường ước ao nghe một trong những lời này, và ta đã không có ai có thể thốt ra được,”2916 họ cho rằng, bằng lời “một” này Ngài đã trình bày Đức Chúa Trời chân thật duy nhất mà họ không biết. Hơn nữa, khi, lúc Ngài đến gần Giê-ru-sa-lem, Ngài đã khóc về thành ấy và nói, “Ước gì, ngay trong ngày này, ngươi đã hiểu biết những sự thuộc về sự bình an của ngươi, nhưng nay chúng đã bị giấu khỏi ngươi,”2917 bằng lời “bị giấu” này Ngài đã tỏ ra bản tính thâm sâu của Bythus. Và một lần nữa, khi Ngài nói, “Hỡi những kẻ mệt mỏi và gánh nặng, hãy đến cùng ta, và ta sẽ cho các ngươi được yên nghỉ, và hãy học cùng ta,”2918 Ngài đã công bố Đức Chúa Cha của lẽ thật. Vì điều họ không biết, những người này nói rằng Ngài đã hứa sẽ dạy họ.

3. Nhưng họ đưa ra đoạn sau đây như bằng chứng cao nhất,2919 và, có thể nói, như chính mão triều của hệ thống của họ: — “Lạy Cha, là Chúa của trời đất, con tạ ơn Cha, vì Cha đã giấu những điều này khỏi kẻ khôn ngoan thông sáng, mà tỏ ra cho trẻ nhỏ. Phải, thưa Cha, vì ý Cha lấy làm đẹp vậy. Mọi sự đã giao cho ta bởi Cha ta; và chẳng ai biết Cha trừ ra Con, cũng chẳng ai biết Con trừ ra Cha, và người nào mà Con muốn tỏ ra cùng.”2920 Trong những lời này họ khẳng định rằng Ngài đã tỏ rõ rằng Đức Chúa Cha của lẽ thật, do họ dựng nên, đã không được ai biết đến trước khi Ngài đến. Và họ mong muốn hiểu đoạn ấy như dạy rằng Đấng Tạo Hóa và Đấng Nắn Nên [thế gian] luôn được mọi người biết đến, trong khi Chúa đã nói những lời này về Đức Chúa Cha mà mọi người đều không biết, Đấng mà giờ đây họ rao truyền.

2911 [Từ sách Phúc Âm Tiền Truyện của Thô-ma. Xem tác phẩm kỳ lạ của Dominic Deodati, De Christo Græce loquente, tr. 95. Luân Đôn, 1843.]

2912 Lu-ca 2:49.

2913 Mác 10:17.

2914 Lu-ca 18:18.

2915 Ma-thi-ơ 21:23.

2916 Lấy từ một sách ngụy thư nào đó.

2917 Lu-ca 19:42, trích dẫn lỏng lẻo.

2918 Ma-thi-ơ 11:28.

2919 Người dịch hiển nhiên đã đọc τῶν thay vì τήν, trong trường hợp đó cách dịch sẽ là “bằng chứng của những điều tối cao,” nhưng bản văn Hy Lạp dường như được chuộng hơn.

2920 Ma-thi-ơ 11:25–27.

Chương XXI.—Các quan điểm về sự cứu chuộc mà những kẻ theo tà thuyết này giữ.

1. Xảy ra là truyền thống của họ về sự cứu chuộc2921 thì vô hình và không thể hiểu được, vì là mẹ của những điều không thể hiểu được và vô hình; và vì lý do này, vì nó dao động, không thể đơn giản và ngay lập tức tỏ rõ bản tính của nó, vì mỗi người trong số họ truyền lại nó đúng như khuynh hướng riêng của mình thúc đẩy. Như vậy có bao nhiêu lược đồ về “sự cứu chuộc” thì có bấy nhiêu thầy dạy các ý kiến huyền bí này. Và khi chúng ta đến chỗ bác bỏ họ, chúng ta sẽ tỏ ra tại vị trí thích hợp của nó, rằng hạng người này đã bị Satan xúi giục đến chỗ chối bỏ phép báp-têm ấy vốn là sự tái sinh cho Đức Chúa Trời, và như vậy đến chỗ từ bỏ toàn bộ đức tin [Cơ Đốc].

2. Họ cho rằng những kẻ đã đạt đến sự hiểu biết hoàn hảo thì nhất thiết phải được tái sinh vào quyền năng ấy ở trên mọi sự. Vì nếu không thì không thể tìm được lối vào trong Pleroma, vì chính [sự tái sinh] này dẫn họ xuống vào các chiều sâu của Bythus. Vì phép báp-têm do Chúa Giê-xu hữu hình thiết lập là để tha tội, nhưng sự cứu chuộc do Đấng Christ ấy, Đấng đã giáng xuống trên Ngài, đem vào, là để nên hoàn hảo; và họ cho rằng phép báp-têm trước là thuộc về hồn, nhưng sự cứu chuộc sau là thuộc về linh. Và phép báp-têm của Giăng đã được rao truyền với mục đích ăn năn, nhưng sự cứu chuộc bởi Chúa Giê-xu2922 đã được đem vào vì sự nên hoàn hảo. Và về điều này Ngài nói đến khi Ngài phán, “Ta còn có một phép báp-têm phải chịu, và ta nóng lòng mong cho đến khi xong.”2923 Hơn nữa, họ khẳng định rằng Chúa đã thêm sự cứu chuộc này cho các con trai của Xê-bê-đê, khi mẹ họ xin rằng họ được ngồi, một người bên tay phải Ngài, và người kia bên tay trái, trong vương quốc của Ngài, mà rằng, “Các ngươi có thể chịu phép báp-têm mà ta sắp chịu được chăng?”2924 Phao-lô, cũng vậy, họ tuyên bố, đã thường trình bày, bằng những lời rõ ràng, sự cứu chuộc trong Chúa Giê-xu Christ; và đây cũng là sự cứu chuộc được họ truyền lại trong những hình thức đa dạng và bất hòa như vậy.

3. Vì một số người trong số họ chuẩn bị một chiếc giường tân hôn, và thực hiện một thứ nghi lễ huyền bí (thốt ra một vài lời nói nhất định) với những người đang được khai tâm, và khẳng định rằng đó là một cuộc hôn nhân thuộc linh được cử hành bởi họ, theo hình ảnh của các sự kết hợp ở trên. Những người khác, một lần nữa, dẫn họ đến một nơi có nước, và làm phép báp-têm cho họ, với lời nói rằng, “Nhân danh Đức Chúa Cha không biết được của vũ trụ — nhân danh lẽ thật, mẹ của mọi sự — nhân danh Đấng đã giáng xuống trên Chúa Giê-xu — nhân danh sự hiệp nhất, và sự cứu chuộc, và sự thông công với các quyền năng.” Những người khác nữa vẫn lặp lại một vài lời Hê-bơ-rơ, để càng triệt để làm rối trí những người đang được khai tâm, như sau: “Basema, Chamosse, Baœnaora, Mistadia, Ruada, Kousta, Babaphor, Kalachthei.”2925 Cách giải thích các thuật ngữ này như sau: “Ta kêu cầu Đấng ở trên mọi quyền năng của Đức Chúa Cha, Đấng được gọi là ánh sáng, và Thánh Linh tốt lành, và sự sống, vì Ngài đã trị vì trong thân thể.” Những người khác, một lần nữa, trình bày sự cứu chuộc như sau: Danh ấy vốn ẩn giấu khỏi mọi thần linh, và quyền cai trị, và lẽ thật mà Chúa Giê-xu ở Nazareth đã được mặc lấy trong các đời sống2926 của ánh sáng của Đấng Christ — của Đấng Christ, Đấng sống bởi Đức Thánh Linh, vì sự cứu chuộc thiên sứ. Danh của sự phục hồi như sau: Messia, Uphareg, Namempsœman, Chaldœaur, Mosomedœa, Acphranœ, Psaua, Jesus Nazaria.2927 Cách giải thích các lời này như sau: “Ta không phân rẽ Thánh Linh của Đấng Christ, cũng chẳng phân rẽ tấm lòng hay quyền năng siêu thiên mà đầy lòng thương xót; nguyện ta hưởng danh Ngài, hỡi Đấng Cứu Rỗi của chân lý!” Những lời như thế là lời của những người khai tâm; nhưng người được khai tâm đáp lại, “Ta đã được vững lập, và ta đã được cứu chuộc; ta cứu chuộc linh hồn ta khỏi thời đại (thế gian) này, và khỏi mọi sự liên quan đến nó nhân danh Iao, Đấng đã cứu chuộc linh hồn của chính mình vào trong sự cứu chuộc trong Đấng Christ hằng sống.” Sau đó những người đứng quanh thêm những lời này, “Bình an cho mọi người mà danh này ngự trên.” Sau đó họ xức dầu thơm cho người được khai tâm; vì họ khẳng định rằng dầu thơm này là hình bóng của mùi thơm ngọt ngào ở trên mọi sự.

4. Nhưng có một số người trong bọn họ khẳng định rằng việc đưa người ta đến với nước là thừa thãi, mà trộn dầu với nước lại với nhau, họ đặt hỗn hợp này lên đầu những người sắp được truyền thụ, kèm theo việc dùng một số lời lẽ như chúng ta đã nhắc đến trước đây. Và điều này họ cho là sự cứu chuộc. Họ cũng quen xức dầu thơm balsam. Những người khác, tuy nhiên, bác bỏ tất cả những thực hành này, và cho rằng mầu nhiệm của quyền năng không thể nói ra và vô hình không nên được thực hiện bởi những tạo vật hữu hình và hay hư nát, cũng không nên [thực hiện] mầu nhiệm của những [đấng] không thể nghĩ tới, phi vật chất, và vượt ngoài tầm giác quan, bởi những vật thuộc về giác quan, và có thân thể. Những người này cho rằng chính sự hiểu biết về Đấng Vĩ Đại không thể nói ra là sự cứu chuộc hoàn hảo. Vì bởi cả sự thiếu hụt lẫn dục vọng đều tuôn chảy từ sự vô tri, toàn bộ bản chất của những gì được tạo thành như vậy bị hủy diệt bởi sự hiểu biết; và do đó sự hiểu biết là sự cứu chuộc của con người bên trong. Tuy nhiên, điều này không thuộc bản chất vật chất, vì thân thể thì hay hư nát; cũng không thuộc bản chất thú tính, vì linh hồn thú tính là hoa trái của một sự thiếu hụt, và như là nơi cư ngụ của thần linh. Vậy sự cứu chuộc phải thuộc bản chất thuộc linh; vì họ khẳng định rằng con người bên trong và thuộc linh được cứu chuộc nhờ sự hiểu biết, và rằng họ, sau khi đã đạt được sự hiểu biết về mọi sự, từ đó về sau không còn cần gì khác nữa. Vậy, đây chính là sự cứu chuộc chân thật.

5. Vẫn còn những người khác tiếp tục cứu chuộc người ta cho đến tận lúc chết, bằng cách đặt dầu và nước lên đầu họ, hoặc thuốc mỡ đã nhắc đến trước đây với nước, đồng thời dùng những lời khấn nguyện đã nêu tên trên đây, để những người được nhắc đến có thể trở nên không thể bị các quyền cai trị và các quyền lực nắm bắt hay nhìn thấy, và để con người bên trong của họ có thể thăng lên cao một cách vô hình, như thể thân thể của họ bị bỏ lại giữa các tạo vật trong thế gian này, trong khi linh hồn họ được đưa tới trước Demiurge. Và họ dạy bảo họ, khi họ đến với các quyền cai trị và các quyền lực, hãy dùng những lời này: “Tôi là con từ Cha—Cha là Đấng đã có trước, và là con trong Đấng đã có trước. Tôi đã đến để nhìn xem mọi sự, cả những sự thuộc về chính tôi lẫn những sự thuộc về người khác, mặc dù, nói một cách chặt chẽ, chúng không thuộc về người khác, mà thuộc về Achamoth, là giống cái về bản chất, và đã tạo nên những sự này cho chính mình. Vì tôi bắt nguồn từ Đấng đã có trước, và tôi trở lại nơi của chính tôi, nơi tôi đã ra đi.” Và họ khẳng định rằng, bằng cách nói những điều này, người ấy thoát khỏi các quyền lực. Rồi người ấy tiến đến với các bạn đồng hành của Demiurge, và nói với họ như sau:—“Tôi là một bình quý hơn giống cái đã tạo nên các ngươi. Nếu mẹ các ngươi không biết nguồn gốc của chính mình, tôi biết chính mình, và biết tôi từ đâu mà đến, và tôi kêu cầu Sophia bất hoại, là Đấng ở trong Cha, và là mẹ của mẹ các ngươi, là Đấng không có cha, cũng không có chồng; nhưng một giống cái sinh ra từ một giống cái đã tạo nên các ngươi, trong khi không biết mẹ của chính mình, và tưởng rằng chỉ một mình mình hiện hữu; nhưng tôi kêu cầu mẹ của nàng.” Và họ tuyên bố rằng, khi các bạn đồng hành của Demiurge nghe những lời này, họ vô cùng xao động, và trách mắng nguồn gốc của mình cùng dòng dõi của mẹ mình. Nhưng người ấy đi vào nơi của chính mình, sau khi đã trút bỏ xiềng xích của mình, tức là bản chất thú tính của mình. Vậy, đây là những chi tiết đã đến với chúng ta về “sự cứu chuộc.”2928 Nhưng vì họ khác nhau rất nhiều giữa chính họ cả về giáo lý lẫn truyền thống, và vì những người trong bọn họ được nhận biết là mới nhất ra sức mỗi ngày để phát minh ra một ý kiến mới nào đó, và đưa ra điều mà chưa ai từng nghĩ đến trước đây, nên việc mô tả tất cả các ý kiến của họ là một việc khó khăn.

2921 So sánh chương XIII, 6.

2922 Bản La-tinh đọc là “Đấng Christ.”

2923 Lu-ca 12:50. Văn bản có lẽ đã bị các kẻ theo tà thuyết làm cho hư hỏng như vậy.

2924 Mác 10:38.

2925 Chúng tôi đã đưa ra những lời này như chúng đứng trong văn bản Hy Lạp: một danh sách rất khác, nhưng cũng vô nghĩa không kém, được tìm thấy trong bản La-tinh.

2926 Bản La-tinh đọc là zonis, “zones,” thay vì “lives,” như trong văn bản Hy Lạp.

2927 Ở đây, một lần nữa, có nhiều dị bản.

2928 Văn bản Hy Lạp, vốn cho đến nay được bảo tồn gần như nguyên vẹn, kết thúc tại điểm này. Chỉ với những trích đoạn ngắn từ nguyên bản, thỉnh thoảng, từ nay về sau chúng ta hoàn toàn lệ thuộc vào bản La-tinh cổ, cùng với một số mảnh vỡ tiếng Syriac và Armenia mới được phát hiện gần đây.

Chương XXII.—Những Lệch Lạc của Các Kẻ Theo Tà Thuyết Khỏi Chân Lý.

1. Quy tắc2929 của chân lý mà chúng ta giữ, là có một Đức Chúa Trời Toàn Năng, Đấng đã tạo nên mọi sự bởi Lời Ngài, và đã nắn nên và tạo thành, từ những gì vốn không hiện hữu, mọi sự đang hiện hữu. Kinh Thánh nói như vậy, với ý đó: “Bởi Lời của Chúa mà các tầng trời được dựng nên, và cả cơ binh của chúng, bởi hơi thở của miệng Ngài.”2930 Và lại nữa, “Muôn vật đều nhờ Ngài mà được dựng nên, và chẳng vật chi đã được dựng nên mà không bởi Ngài.”2931 Không có ngoại lệ hay sự khấu trừ nào được nêu ra; nhưng Cha đã tạo nên mọi sự bởi Ngài, dù hữu hình hay vô hình, là đối tượng của giác quan hay của trí tuệ, tạm thời, vì một tính chất nào đó đã ban cho chúng, hay đời đời; và những sự đời đời2932 này Ngài đã không tạo nên bởi các thiên sứ, hay bởi bất cứ quyền lực nào tách biệt khỏi Ennœa của Ngài. Vì Đức Chúa Trời không cần bất cứ điều nào trong tất cả những điều này, mà chính Ngài là Đấng, bởi Lời Ngài và Thánh Linh Ngài, tạo nên, sắp đặt, và cai quản mọi sự, và truyền lệnh cho mọi sự hiện hữu,—Đấng đã tạo thành thế gian (vì thế gian thuộc về mọi sự),—Đấng đã nắn nên con người,—Đấng [là]2933 Đức Chúa Trời của Abraham, và Đức Chúa Trời của Isaac, và Đức Chúa Trời của Jacob, trên Ngài không có Đức Chúa Trời nào khác, cũng không có nguyên lý ban đầu nào, cũng không có quyền lực nào, cũng không có pleroma nào,—Ngài là Cha của Chúa chúng ta, Chúa Giê-xu Christ, như chúng ta sẽ chứng minh. Vậy, giữ quy tắc này, chúng ta sẽ dễ dàng chỉ ra, bất chấp sự đa dạng lớn lao và vô số các ý kiến của họ, rằng những người này đã lệch khỏi chân lý; vì hầu như tất cả các phái khác nhau của các kẻ theo tà thuyết đều thừa nhận có một Đức Chúa Trời; nhưng rồi, bởi các giáo lý độc hại của họ, họ biến [chân lý này thành sai lầm], cũng như dân ngoại làm qua sự thờ hình tượng,—do đó tự chứng tỏ mình vô ơn đối với Đấng đã tạo dựng nên họ. Hơn nữa, họ khinh rẻ công trình của Đức Chúa Trời, nói nghịch lại sự cứu rỗi của chính mình, trở nên những kẻ tố cáo cay đắng nhất của chính mình, và là những chứng nhân giả [chống lại chính mình]. Tuy nhiên, dù miễn cưỡng đến đâu, những người này một ngày kia sẽ sống lại trong xác thịt, để xưng nhận quyền năng của Đấng khiến họ sống lại từ kẻ chết; nhưng họ sẽ không được kể vào số những người công chính vì sự vô tín của họ.

2. Vì vậy, bởi đây là một nhiệm vụ phức tạp và đa dạng để phát hiện và kết tội tất cả các kẻ theo tà thuyết, và vì ý định của chúng ta là đáp lại tất cả bọn họ theo tính chất đặc biệt của từng người, chúng ta đã xét thấy cần thiết, trước hết, phải trình bày nguồn gốc và gốc rễ của họ, để rằng, bằng cách có được sự hiểu biết về Bythus tối cao nhất của họ, ngươi có thể hiểu được bản chất của cây đã sinh ra những trái như vậy.

2929 Bản La-tinh ở đây bắt đầu bằng các từ “cum teneamus,” và phần kết của câu được tìm thấy sau đó tại “facile arguimus.” Nhưng chúng tôi đã tách câu dài duy nhất thành nhiều câu.

2930 Thi Thiên 33:6.

2931 Giăng 1:3.

2932 Văn bản ở đây không chắc chắn và tối nghĩa: dường như những sự đời đời được nhắc đến, không phải xét về bản chất, mà xét về các hình thức đã được gán cho chúng.

2933 Từ này có lẽ nên bỏ đi thì tốt hơn.

Chương XXIII.—Giáo Lý và Thực Hành của Simon Magus và Menander.

1. Simon, người Samaritan, là thầy phù thủy mà Luke, môn đồ và người theo các sứ đồ, nói về rằng: “Nhưng có một người tên là Simon, trước kia dùng thuật phù thủy trong thành đó, và làm cho dân Samaria mê hoặc, tự xưng mình là một nhân vật vĩ đại, mà hết thảy mọi người, từ nhỏ đến lớn, đều nghe theo, nói rằng: Đây là quyền năng của Đức Chúa Trời, gọi là vĩ đại. Và họ chú ý đến người, vì từ lâu người đã khiến họ điên cuồng bởi các phép phù thủy của mình.”2934 Simon này,—là kẻ giả vờ có đức tin, cho rằng chính các sứ đồ đã thực hiện các sự chữa lành của họ bằng nghệ thuật phù thủy, chứ không phải bởi quyền năng của Đức Chúa Trời; và về việc họ làm đầy dẫy Đức Thánh Linh, qua việc đặt tay, cho những người đã tin Đức Chúa Trời qua Đấng đã được rao giảng bởi họ, tức là Chúa Giê-xu Christ—nghi ngờ rằng ngay cả điều này cũng được thực hiện qua một thứ tri thức cao hơn về phù thủy, và dâng tiền cho các sứ đồ, nghĩ rằng mình cũng có thể nhận được quyền năng ban Đức Thánh Linh này cho bất cứ ai mình muốn,—đã được Peter nói với những lời này: “Tiền bạc ngươi hãy hư mất với ngươi, vì ngươi tưởng rằng ân tứ của Đức Chúa Trời có thể mua được bằng tiền bạc: ngươi chẳng có phần cũng chẳng có phận trong việc này, vì lòng ngươi không ngay thẳng trước mặt Đức Chúa Trời; vì ta nhận thấy ngươi đang ở trong mật đắng cay, và trong xiềng xích của sự gian ác.”2935 Rồi người ấy, chẳng tin Đức Chúa Trời thêm chút nào, đã hăng hái dấn thân tranh luận chống lại các sứ đồ, để chính mình có vẻ là một nhân vật kỳ diệu, và đã áp dụng chính mình với lòng nhiệt thành càng lớn hơn vào việc học toàn bộ nghệ thuật phù thủy, để có thể làm mê hoặc và chế ngự đám đông tốt hơn. Đó là cách hành xử của người ấy dưới triều Claudius Caesar, người mà người ta cũng nói rằng người ấy đã được tôn vinh bằng một pho tượng, vì quyền năng phù thủy của mình.2936 Vậy người này đã được nhiều người tôn vinh như thể người là một vị thần; và người dạy rằng chính mình là Đấng đã xuất hiện giữa dân Do Thái như Con, nhưng đã giáng xuống tại Samaria như Cha trong khi người đến với các dân tộc khác trong vai trò Đức Thánh Linh. Người tự xưng mình, nói tóm lại, là Đấng cao cả nhất trong mọi quyền năng, tức là Đấng là Cha trên hết mọi sự, và người để cho mình được gọi bằng bất cứ danh hiệu nào mà người ta thích gọi người.

2. Bây giờ Simon xứ Samaria này, từ người mà mọi thứ tà thuyết đều bắt nguồn, đã hình thành phái của mình từ những chất liệu sau đây:—Sau khi chuộc từ cảnh nô lệ tại Tyre, một thành phố của Phoenicia, một người đàn bà nào đó tên là Helena, người ta thường mang nàng theo bên mình, tuyên bố rằng người đàn bà này là ý tưởng đầu tiên trong tâm trí mình, là mẹ của mọi sự, bởi nàng, lúc ban đầu, người đã thụ thai trong tâm trí mình [ý tưởng] về việc tạo thành các thiên sứ và tổng lãnh thiên sứ. Vì Ennœa này nhảy vọt ra khỏi người, và thấu hiểu ý muốn của cha mình, đã giáng xuống các miền thấp hơn [của không gian], và sinh ra các thiên sứ và các quyền lực, mà người cũng tuyên bố thế gian này đã được tạo thành bởi đó. Nhưng sau khi nàng đã sinh ra chúng, nàng đã bị chúng giữ lại vì động cơ ghen tị, vì chúng không muốn bị xem là con cháu của bất cứ đấng nào khác. Còn về chính người, chúng không hề biết người chút nào; nhưng Ennœa của người đã bị những quyền lực và thiên sứ đã được sinh ra bởi nàng giữ lại. Nàng đã chịu đủ mọi thứ sỉ nhục từ chúng, đến nỗi nàng không thể trở lên với cha mình, mà thậm chí còn bị nhốt trong một thân thể con người, và qua nhiều thời đại đã lần lượt đi từ một thân thể nữ này sang một thân thể nữ khác, như từ bình này sang bình khác. Nàng đã, ví dụ, ở trong nàng Helen mà vì cớ nàng cuộc chiến thành Troy đã được tiến hành; mà vì cớ nàng Stesichorus2937 cũng đã bị mù, vì người đã nguyền rủa nàng trong các bài thơ của mình, nhưng sau đó, ăn năn và viết những bài gọi là palinodes, trong đó người ca ngợi nàng, người đã được phục hồi thị lực. Vậy nàng, đi từ thân thể này sang thân thể khác, và chịu sỉ nhục trong mỗi thân thể, cuối cùng đã trở thành một gái điếm công cộng; và nàng chính là con chiên bị lạc mà người ta muốn nói đến.2938

3. Vì mục đích này, vậy, người đã đến để trước hết người có thể chiếm được nàng, và giải thoát nàng khỏi cảnh nô lệ, trong khi người ban sự cứu rỗi cho loài người, bằng cách tự tỏ mình ra cho họ. Vì bởi các thiên sứ cai trị thế gian một cách xấu xa vì mỗi thiên sứ đều thèm muốn quyền lực chính cho chính mình, người đã đến để sửa chữa mọi sự, và đã giáng xuống, biến hình và đồng hóa với các quyền lực, các quyền cai trị và các thiên sứ, để người có thể xuất hiện giữa loài người như một con người, trong khi người thật ra không phải là một con người; và rằng do đó người ta tưởng người đã chịu khổ tại Judaea, khi người đã không chịu khổ. Hơn nữa, các tiên tri đã thốt ra những lời tiên tri của họ dưới sự cảm thúc của những thiên sứ đã tạo thành thế gian; vì lý do đó những người đặt lòng tin nơi người và Helena không còn coi trọng họ nữa, mà, như những người được tự do, sống theo ý mình muốn; vì loài người được cứu bởi ân điển của người, và không phải vì các việc công chính của chính họ. Vì những việc như vậy vốn không công chính trong bản chất của sự vật, mà chỉ do tình cờ, cũng như những thiên sứ đã tạo nên thế gian, đã cho là thích hợp để lập nên chúng, tìm cách, bằng những giới luật như vậy, để đưa loài người vào cảnh nô lệ. Vì lý do này, người đã cam kết rằng thế gian sẽ bị giải thể, và rằng những người thuộc về người sẽ được giải thoát khỏi sự cai trị của những kẻ đã tạo nên thế gian.

4. Vậy, các thầy tế lễ huyền bí thuộc về phái này vừa sống cuộc đời phóng đãng vừa thực hành các thuật phù thủy, mỗi người tùy theo khả năng của mình. Họ dùng các phép trừ tà và các lời nguyền. Các thuốc tình yêu, cũng vậy, và các bùa chú, cũng như những đấng được gọi là “Paredri” (các linh quen thuộc) và “Oniropompi” (các đấng gửi giấc mơ), và bất cứ thuật kỳ lạ nào khác có thể dùng đến, đều được hăng hái đưa vào phục vụ họ. Họ cũng có một hình tượng của Simon được tạo theo hình dạng của Jupiter, và một hình khác của Helena theo hình dạng của Minerva; và những hình này họ thờ lạy. Cuối cùng, họ có một tên gọi bắt nguồn từ Simon, tác giả của những giáo lý vô cùng bất kính này, được gọi là Simonians; và từ họ “sự hiểu biết, bị gọi sai là hiểu biết,”2939 đã nhận được sự khởi đầu của nó, như người ta có thể học được ngay từ chính những lời khẳng định của họ.

5. Người kế vị của người này là Menander, cũng là một người Samaritan theo gốc gác, và người, cũng vậy, là một bậc thầy hoàn hảo trong việc thực hành phù thủy. Người khẳng định rằng Quyền Năng nguyên thủy vẫn không được ai biết đến, nhưng chính mình là người đã được sai đi từ sự hiện diện của các đấng vô hình như một Đấng Cứu Rỗi, để giải thoát loài người. Thế gian đã được tạo nên bởi các thiên sứ, mà, giống như Simon, người cho rằng đã được sinh ra bởi Ennœa. Người cũng ban cho, như người khẳng định, bằng thứ phù thủy mà người dạy, sự hiểu biết có hiệu quả này, rằng người ta có thể thắng hơn chính những thiên sứ đã tạo nên thế gian; vì các môn đồ của người nhận được sự sống lại bằng cách chịu báp-têm vào trong người, và không thể chết nữa, mà vẫn giữ được tuổi trẻ bất diệt.

2934 Công Vụ 8:9–11.

2935 Công Vụ 8:20, 21, 23.

2936 So sánh Justin Martyr, Lời Biện Hộ, I, 26. Người ta thường cho rằng Simon Magus đã bị nhầm lẫn như vậy với vị thần Sabine, Semo Sancus; nhưng hãy xem ghi chú của chúng tôi, tại chỗ đã trích dẫn. [Và ghi chú của tôi ở cuối Lời Biện Hộ Thứ Nhất. Hãy tham khảo các Bia Ký của Orelli đã được ghi chú tại đó.]

2937 Một nhà thơ trữ tình của Sicily, được cho là đã bị đối xử, như đã nêu trên, bởi Castor và Pollux.

2938 Ma-thi-ơ 18:12.

2939 I Ti-mô-thê 6:20.

Chương XXIV.—Giáo Lý của Saturninus và Basilides.

1. Nổi lên giữa những người này, Saturninus (là người thuộc thành Antioch gần Daphne) và Basilides đã nắm lấy một số cơ hội thuận lợi, và công bố những hệ thống giáo lý khác nhau—người này tại Syria, người kia tại Alexandria. Saturninus, giống như Menander, trình bày một người cha không được ai biết đến, là Đấng đã tạo nên các thiên sứ, tổng lãnh thiên sứ, các quyền lực, và các quyền cai trị. Thế gian, một lần nữa, và mọi sự trong đó, đã được tạo nên bởi một nhóm bảy thiên sứ nào đó. Con người, cũng vậy, là công trình của các thiên sứ, một hình ảnh sáng chói bùng phát từ bên dưới, từ sự hiện diện của quyền năng tối cao; và khi họ không thể, người nói, giữ lấy điều này, vì nó lập tức lại vọt lên trên, họ đã khuyên bảo lẫn nhau, nói rằng: “Chúng ta hãy tạo nên con người theo hình ảnh và giống như chúng ta.”2940 Con người đã được tạo thành theo đó, tuy nhiên đã không thể đứng thẳng, vì các thiên sứ không có khả năng truyền cho người quyền năng đó, mà đã quằn quại [trên mặt đất] như một con sâu. Rồi quyền năng ở trên cao thương xót người, vì người đã được tạo nên theo hình ảnh của người, đã sai ra một tia lửa sự sống, tia lửa này đã cho con người một tư thế đứng thẳng, gắn chặt các khớp xương của người, và làm cho người sống. Vậy người tuyên bố rằng tia lửa sự sống này, sau khi con người chết, trở về với những sự có cùng bản chất với chính nó, và phần còn lại của thân thể bị phân hủy thành các nguyên tố ban đầu của nó.

2. Người cũng đã đặt ra như một chân lý rằng Đấng Cứu Rỗi không có sự sinh ra, không có thân thể, và không có hình dạng, nhưng chỉ theo giả định, là một con người hữu hình; và người cho rằng Đức Chúa Trời của dân Do Thái là một trong các thiên sứ; và, vì lý do này, vì mọi quyền lực đều muốn tiêu diệt cha của người, Đấng Christ đã đến để hủy diệt Đức Chúa Trời của dân Do Thái, nhưng để cứu những người tin nơi Ngài; tức là, những người sở hữu tia lửa sự sống của Ngài. Kẻ theo tà thuyết này là người đầu tiên khẳng định rằng hai loại người đã được tạo thành bởi các thiên sứ,—loại gian ác, và loại tốt lành. Và vì các quỷ trợ giúp những kẻ gian ác nhất, Đấng Cứu Rỗi đã đến để hủy diệt những người gian ác và các quỷ, nhưng để cứu những người tốt lành. Họ cũng tuyên bố rằng hôn nhân và sự sinh sản là từ Satan.2941 Nhiều người, cũng vậy, thuộc về trường phái của người, kiêng ăn thịt động vật, và lôi kéo đám đông bằng một sự tiết độ giả tạo thuộc loại này. Họ còn cho rằng một số lời tiên tri đã được thốt ra bởi những thiên sứ đã tạo nên thế gian, và một số bởi Satan; mà Saturninus mô tả như chính mình là một thiên sứ, kẻ thù của những đấng sáng tạo thế gian, nhưng đặc biệt là của Đức Chúa Trời của dân Do Thái.

3. Basilides, một lần nữa, để có vẻ như đã khám phá ra điều gì cao siêu và hợp lý hơn, đã triển khai vô cùng các giáo lý của mình. Người trình bày rằng Nous đã được sinh ra trước tiên từ người cha chưa được sinh ra, rằng từ Ngài, một lần nữa, đã được sinh ra Logos, từ Logos là Phronesis, từ Phronesis là Sophia và Dynamis, và từ Dynamis và Sophia là các quyền lực, các quyền cai trị, và các thiên sứ, mà người cũng gọi là những đấng đầu tiên; và rằng bởi họ trời thứ nhất đã được tạo nên. Rồi các quyền lực khác, được tạo thành bởi sự phát xuất từ những đấng này, đã tạo nên một trời khác tương tự như trời thứ nhất; và cũng vậy, khi những đấng khác, một lần nữa, đã được tạo thành bởi sự phát xuất từ họ, tương ứng chính xác với những đấng ở trên họ, những đấng này, cũng vậy, đã tạo nên một trời thứ ba khác; và rồi từ trời thứ ba này, theo thứ tự đi xuống, có một thế hệ thứ tư tiếp nối; và cứ thế, theo cùng một cách, họ tuyên bố rằng càng ngày càng có nhiều quyền cai trị và thiên sứ được tạo thành, và ba trăm sáu mươi lăm tầng trời.2942 Vì vậy năm chứa cùng số ngày phù hợp với số tầng trời.

4. Những thiên sứ chiếm giữ tầng trời thấp nhất, tức là tầng trời mà chúng ta nhìn thấy được, đã tạo thành mọi sự trong thế gian, và đã phân chia giữa nhau trái đất và các dân tộc trên đó. Đấng đứng đầu trong bọn họ là Đấng được cho là Đức Chúa Trời của dân Do Thái; và vì người muốn khiến các dân tộc khác phải phục tùng dân tộc của chính mình, tức là dân Do Thái, tất cả các vua chúa khác đã chống cự và đối nghịch với người. Vì vậy mọi dân tộc khác đều thù nghịch với dân tộc của người. Nhưng người cha không có sự sinh ra và không có tên, nhận thấy rằng họ sẽ bị hủy diệt, đã sai Con đầu lòng của chính mình là Nous (chính Ngài là Đấng được gọi là Đấng Christ) để ban sự giải thoát cho những người tin nơi Ngài, khỏi quyền lực của những kẻ đã tạo nên thế gian. Ngài đã xuất hiện, vậy, trên đất như một con người, trước các dân tộc thuộc các quyền lực này, và đã làm các phép lạ. Vì vậy chính Ngài đã không chịu chết, mà Simon, một người nào đó xứ Cyrene, bị ép buộc, đã vác thập tự giá thay cho Ngài; đến nỗi người sau này bị biến hình bởi Ngài, để người ta tưởng người là Chúa Giê-xu, đã bị đóng đinh, qua sự vô tri và sai lầm, trong khi chính Chúa Giê-xu đã nhận lấy hình dạng của Simon, và, đứng bên cạnh, cười nhạo họ. Vì bởi Ngài là một quyền năng phi vật chất, và là Nous (tâm trí) của người cha chưa được sinh ra, Ngài đã biến hình chính mình theo ý muốn, và do đó đã thăng lên cùng Đấng đã sai Ngài, chế giễu họ, vì Ngài không thể bị nắm bắt, và vô hình đối với mọi người. Vậy những người biết những điều này đã được giải thoát khỏi các quyền cai trị đã tạo thành thế gian; đến nỗi chúng ta không có bổn phận phải xưng nhận Đấng đã bị đóng đinh, mà là Đấng đã đến trong hình dạng một con người, và được tưởng là đã bị đóng đinh, và được gọi là Chúa Giê-xu, và đã được cha sai đến, để bởi sự sắp đặt này Ngài có thể hủy diệt các công việc của những kẻ tạo nên thế gian. Vậy nếu bất cứ ai, người tuyên bố, xưng nhận Đấng bị đóng đinh, người đó vẫn còn là nô lệ, và ở dưới quyền lực của những kẻ đã tạo nên thân thể chúng ta; nhưng người nào chối bỏ Ngài đã được giải thoát khỏi những đấng này, và biết được sự sắp đặt của người cha chưa được sinh ra.

5. Sự cứu rỗi thuộc về linh hồn mà thôi, vì thân thể vốn phải chịu sự hư nát. Người cũng tuyên bố rằng các lời tiên tri bắt nguồn từ những quyền lực là những kẻ tạo nên thế gian, nhưng luật pháp đã được ban đặc biệt bởi đấng đứng đầu của họ, là Đấng đã dẫn dân chúng ra khỏi đất Egypt. Người không coi trọng [câu hỏi liên quan đến] thịt cúng cho hình tượng, nghĩ chúng không có hệ quả gì, và dùng chúng không chút do dự; người cũng coi việc dùng những sự khác, và việc thực hành mọi thứ dục vọng, là điều hoàn toàn không quan trọng. Những người này, hơn nữa, thực hành phù thủy; và dùng hình tượng, các lời nguyền, các lời khấn nguyện, và mọi thứ thuật kỳ lạ khác. Cũng bịa đặt những tên nào đó như thể chúng là tên của các thiên sứ, họ công bố một số tên này thuộc về trời thứ nhất, và những tên khác thuộc về trời thứ hai; và rồi họ ra sức trình bày các tên, nguyên lý, thiên sứ, và quyền lực của ba trăm sáu mươi lăm tầng trời tưởng tượng. Họ cũng khẳng định rằng tên man rợ mà trong đó Đấng Cứu Rỗi đã thăng lên và giáng xuống, là Caulacau.2943

6. Vậy, người nào đã học [những điều này], và biết tất cả các thiên sứ cùng nguyên nhân của họ, thì trở nên vô hình và không thể hiểu được đối với các thiên sứ và mọi quyền lực, cũng như Caulacau cũng vậy. Và như con trai không được ai biết đến, thì họ cũng vậy phải không được ai biết đến; nhưng trong khi họ biết mọi sự, và đi qua mọi sự, chính họ vẫn vô hình và không được ai biết đến; vì, “Ngươi hãy,” họ nói, “biết mọi sự, nhưng chớ để ai biết ngươi.” Vì lý do này, những người có sự thuyết phục như vậy cũng sẵn sàng chối bỏ [ý kiến của mình], phải, đúng hơn, họ không thể chịu khổ vì một cái tên mà thôi, vì họ giống như mọi người. Tuy nhiên, đám đông không thể hiểu những điều này, mà chỉ một trong một ngàn, hay hai trong mười ngàn. Họ tuyên bố rằng họ không còn là dân Do Thái nữa, và rằng họ chưa phải là Cơ Đốc nhân; và rằng việc nói công khai về các mầu nhiệm của họ là hoàn toàn không thích hợp, mà giữ chúng kín đáo bằng cách giữ im lặng là đúng.

7. Họ trình bày vị trí địa phương của ba trăm sáu mươi lăm tầng trời theo cùng cách như các nhà toán học làm. Vì, chấp nhận các định lý của những người sau này, họ đã chuyển chúng sang loại giáo lý của chính mình. Họ cho rằng đấng đứng đầu của họ là Abraxas;2944 và, vì lý do này, từ đó chứa đựng trong chính nó các con số lên tới ba trăm sáu mươi lăm.

2940 Sáng Thế Ký 1:26.

2941 [I Ti-mô-thê 4:3.]

2942 Văn bản thông thường đọc là, “ba trăm bảy mươi lăm,” nhưng hiển nhiên nên sửa lại như trên.

2943 Câu này hoàn toàn không thể hiểu được như nó đứng trong bản La-tinh. Các nhà phê bình rất khác nhau về ý nghĩa của nó; Harvey cố gắng rút ra từ nó điều gì đó giống như bản dịch đã đưa ra trên đây. [Tên này được tạo ra từ việc lạm dụng một cách kỳ lạ (קו לקו) Ê-sai 28:10–13, được hiểu theo nhiều cách khác nhau. Xem (Epiphanius do Oehler biên tập, quyển I.) Philastr., tr. 38.]

2944 Được viết như vậy trong bản La-tinh, nhưng trong tiếng Hy Lạp là ᾽Αβρασάξ, giá trị số học của các chữ cái trong đó là ba trăm sáu mươi lăm. [Xem Aug. (do Migne biên tập), quyển VIII, tr. 26.] Thật đáng ngờ từ này ám chỉ ai hay điều gì; có lẽ ám chỉ các tầng trời.

Chương XXV.—Giáo Lý của Carpocrates.

1. Carpocrates, một lần nữa, và những người theo người cho rằng thế gian và những sự trong đó đã được tạo nên bởi các thiên sứ kém xa người Cha chưa được sinh ra. Họ cũng cho rằng Chúa Giê-xu là con trai của Joseph, và giống hệt như những người khác, ngoại trừ việc người khác với họ ở điểm này, rằng vì linh hồn người vững bền và trong sạch, người đã nhớ lại một cách hoàn hảo những sự mà người đã chứng kiến2945 trong phạm vi của Đức Chúa Trời chưa được sinh ra. Vì lý do này, một quyền năng đã giáng xuống trên người từ Cha, để nhờ đó người có thể thoát khỏi những đấng sáng tạo thế gian; và họ nói rằng quyền năng đó, sau khi đi qua tất cả bọn họ, và vẫn hoàn toàn tự do trong mọi điểm, đã thăng lên lại cùng người, và cùng các quyền lực,2946 mà theo cùng một cách đã ôm lấy những sự giống như chính nó. Họ còn tuyên bố rằng linh hồn của Chúa Giê-xu, mặc dù được giáo dục trong các thực hành của dân Do Thái, đã coi những điều này với sự khinh rẻ, và rằng vì lý do này người đã được ban cho các khả năng, nhờ đó người đã hủy diệt những dục vọng cư ngụ trong loài người như một hình phạt [cho tội lỗi của họ].

2. Vậy linh hồn nào giống như linh hồn của Đấng Christ có thể khinh rẻ những kẻ cai trị là những đấng sáng tạo thế gian, và, cũng vậy, nhận được quyền năng để hoàn thành những kết quả tương tự. Ý tưởng này đã nâng họ lên đến mức kiêu ngạo như vậy, rằng một số người trong bọn họ tuyên bố mình tương tự như Chúa Giê-xu; trong khi những người khác, còn mạnh mẽ hơn, cho rằng mình cao hơn các môn đồ của Ngài, như Peter và Paul, và các sứ đồ còn lại, mà họ cho là không kém Chúa Giê-xu chút nào. Vì linh hồn của họ, giáng xuống từ cùng một phạm vi như linh hồn của Ngài, và do đó cũng khinh rẻ những đấng sáng tạo thế gian, được xem là xứng đáng với cùng quyền năng, và lại ra đi đến cùng một nơi. Nhưng nếu bất cứ ai khinh rẻ những sự trong thế gian này hơn người đã làm, thì người ấy do đó chứng tỏ mình cao hơn người.

3. Họ cũng thực hành các thuật phù thủy và các lời nguyền; các thuốc tình yêu, cũng vậy, và các bùa yêu; và dùng đến các linh quen thuộc, các quỷ gửi giấc mơ, và những sự gớm ghiếc khác, tuyên bố rằng họ có quyền cai trị, ngay cả bây giờ, trên các vua chúa và những đấng tạo thành thế gian này; và không chỉ trên họ, mà còn trên mọi sự trong đó. Những người này, cũng như dân ngoại, đã được Satan2947 sai đi để mang sự sỉ nhục đến cho Hội Thánh, để rằng, bằng cách này hay cách khác, những người nghe những điều họ nói, và tưởng tượng rằng tất cả chúng ta đều như họ, có thể ngoảnh tai khỏi việc rao giảng chân lý; hoặc, một lần nữa, khi thấy những điều họ thực hành, có thể nói xấu tất cả chúng ta, là những người thật ra không có sự thông công với họ, hoặc trong giáo lý, hoặc trong đạo đức, hoặc trong cách sống hằng ngày. Nhưng họ sống một cuộc đời phóng đãng,2948 và, để che giấu các giáo lý bất kính của mình, họ lạm dụng danh [của Đấng Christ], như một phương tiện che giấu sự gian ác của họ; đến nỗi “sự đoán phạt của họ là công chính,”2949 khi họ nhận từ Đức Chúa Trời một sự báo trả xứng hợp với các công việc của họ.

4. Sự điên cuồng của họ không bị kiềm chế đến nỗi họ tuyên bố mình có trong tay mọi sự vô đạo và bất kính, và được tự do thực hành chúng; vì họ cho rằng các sự là xấu hay tốt, chỉ đơn thuần do ý kiến của con người.2950 Do đó họ cho là cần thiết rằng, bằng sự luân chuyển từ thân thể này sang thân thể khác, các linh hồn phải có kinh nghiệm về mọi loại đời sống cũng như mọi loại hành động (trừ khi, thật vậy, chỉ bằng một lần nhập thể, người ta có thể ngăn ngừa bất cứ nhu cầu nào về những lần khác, bằng cách một lần cho tất cả, và với sự đầy đủ như nhau, làm mọi sự mà chúng ta không dám nói ra hay nghe đến, không, mà chúng ta thậm chí không được quan niệm trong tư tưởng của mình, cũng không nghĩ là đáng tin, nếu bất cứ sự nào như vậy được nêu lên giữa những người là đồng bào của chúng ta), để rằng, như các tác phẩm của họ diễn đạt, các linh hồn của họ, sau khi đã thử qua mọi loại đời sống, khi ra đi, có thể không thiếu bất cứ điều đặc biệt nào. Cần phải2951 nhấn mạnh điều này, kẻo, vì một sự nào đó vẫn còn thiếu cho sự giải thoát của họ, họ lại bị buộc phải trở thành nhập thể một lần nữa. Họ khẳng định rằng vì lý do này Chúa Giê-xu đã nói dụ ngôn sau đây:—“Trong khi ngươi đang đi đường với kẻ thù nghịch ngươi, hãy hết sức cố gắng, để ngươi được giải thoát khỏi người, kẻo người giao ngươi cho quan tòa, và quan tòa giao ngươi cho viên chức, và viên chức bỏ ngươi vào ngục. Thật, ta nói cùng ngươi, ngươi sẽ không ra khỏi đó cho đến khi ngươi trả đồng tiền cuối cùng.”2952 Họ cũng tuyên bố “kẻ thù nghịch” là một trong những thiên sứ ở trong thế gian, mà họ gọi là Devil, cho rằng người đã được tạo thành vì mục đích này, để người có thể dẫn những linh hồn đã hư mất khỏi thế gian đến với Đấng Cai Trị Tối Cao. Họ cũng mô tả người là đấng đứng đầu trong số những kẻ tạo nên thế gian, và cho rằng người giao những linh hồn [như đã nhắc đến] cho một thiên sứ khác, là đấng phục vụ người, để người có thể nhốt chúng trong những thân thể khác; vì họ tuyên bố rằng thân thể là “ngục tù.” Một lần nữa, họ giải thích những lời này, “Ngươi sẽ không ra khỏi đó cho đến khi ngươi trả đồng tiền cuối cùng,” với ý nghĩa rằng không ai có thể thoát khỏi quyền lực của những thiên sứ đã tạo nên thế gian, mà người ấy phải đi từ thân thể này sang thân thể khác, cho đến khi người ấy có kinh nghiệm về mọi loại hành động có thể thực hành trong thế gian này, và khi không còn thiếu gì nữa đối với người ấy, thì linh hồn được giải thoát của người ấy sẽ bay lên cùng Đức Chúa Trời là Đấng ở trên các thiên sứ, những kẻ tạo nên thế gian. Theo cách này cũng vậy mọi linh hồn đều được cứu, dù là linh hồn của chính họ là những người, tránh mọi sự chậm trễ, tham dự vào mọi thứ hành động trong một lần nhập thể, hay những linh hồn, một lần nữa, là những người, bằng cách đi từ thân thể này sang thân thể khác, được giải thoát, khi đã hoàn thành và thực hiện những gì cần thiết trong mọi hình thức đời sống mà họ được gửi vào, để cuối cùng họ sẽ không còn bị [nhốt] trong thân thể nữa.

5. Và như vậy, nếu những hành động vô đạo, bất hợp pháp, và bị cấm đoán được thực hiện giữa họ, tôi không còn tìm thấy căn cứ để tin rằng họ là như vậy.2953 Và trong các tác phẩm của họ chúng ta đọc như sau, lời giải thích mà họ đưa ra [về quan điểm của họ], tuyên bố rằng Chúa Giê-xu đã nói trong mầu nhiệm với các môn đồ và sứ đồ của Ngài một cách riêng tư, và rằng họ đã yêu cầu và được phép truyền lại những điều đã được dạy cho họ như vậy, cho những người khác xứng đáng và có đức tin. Chúng ta được cứu, thật vậy, nhờ đức tin và tình yêu thương; nhưng mọi sự khác, trong khi về bản chất là không quan trọng, được tính theo ý kiến của con người—một số là tốt và một số là xấu, vì không có gì thật sự xấu theo bản chất.

6. Những người khác trong bọn họ dùng các dấu hiệu bên ngoài, đóng dấu các môn đồ của mình bên trong thùy của tai phải. Từ trong số những người này cũng đã xuất hiện Marcellina, người đã đến Rome dưới [triều giám mục của] Anicetus, và, giữ các giáo lý này, nàng đã dẫn nhiều người đi lạc. Họ tự xưng mình là phái Ngộ Đạo. Họ cũng sở hữu các hình tượng, một số được vẽ, và những hình khác được tạo từ các loại vật liệu khác nhau; trong khi họ cho rằng một hình giống Đấng Christ đã được Pilate tạo ra vào thời điểm Chúa Giê-xu sống giữa họ.2954 Họ đội vương miện cho những hình tượng này, và đặt chúng lên cùng với các hình tượng của các triết gia của thế gian, tức là, cùng với các hình tượng của Pythagoras, và Plato, và Aristotle, và những người còn lại. Họ cũng có những cách khác để tôn kính những hình tượng này, theo cùng cách thức của dân ngoại.

2945 [Tôi lại lưu ý về “chủ nghĩa Mỹ” này.]

2946 Dường như đây là ý nghĩa của bản Latinh, nhưng bản văn gốc chỉ là phỏng đoán.

2947 [Xem chương xxvii. 3.]

2948 Bản văn ở đây bị khiếm khuyết, nhưng ý nghĩa trên đây dường như được Epiphanius chỉ ra.

2949 Rô-ma 3:8.

2950 [Ê-sai 5:20. Horne Tooke cho rằng từ Truth của chúng ta bắt nguồn từ điều mà bất kỳ ai tin là thật.]

2951 Bản văn ở đây đã khiến các biên tập viên hết sức lúng túng. Chúng tôi theo cách sửa chữa đơn giản do Harvey đề xuất.

2952 Ma-thi-ơ 5:25, 26; Lu-ca 12:58, 59.

2953 Ý nghĩa ở đây rất đáng ngờ, nhưng Tertullian đã hiểu những lời ấy như trên đây. Nếu phạm tội là điều tất yếu, thì nó không còn có thể được xem là điều ác nữa.

2954 [Sự lên án hình tượng như một đặc điểm riêng của phái Ngộ Đạo, và như một sự hư hoại theo kiểu ngoại giáo, cần được lưu ý.]

Chương XXVI.—Giáo Lý của Cerinthus, người Ebionites, và người Nicolaitanes.

1. Cerinthus, một lần nữa, là người đã được giáo dục2955 trong sự khôn ngoan của người Ai Cập, đã dạy rằng thế gian không phải do Đức Chúa Trời đầu tiên tạo nên, mà do một Quyền Năng nào đó tách xa khỏi Ngài, và ở xa Đấng Cai Trị tối cao trên vũ trụ, và không biết Đấng ở trên mọi sự. Ông trình bày Chúa Giê-xu như là người đã không được sinh ra bởi một trinh nữ, mà là con trai của Joseph và Mary theo tiến trình sinh sản thông thường của loài người, trong khi ông vẫn công chính hơn, thận trọng hơn, và khôn ngoan hơn những người khác. Hơn nữa, sau khi chịu báp-têm, Đấng Christ đã giáng xuống trên Ngài dưới hình chim bồ câu từ Đấng Cai Trị Tối Cao, và rồi Ngài đã rao giảng về Người Cha chưa được biết đến, và đã thực hiện các phép lạ. Nhưng cuối cùng Đấng Christ đã lìa khỏi Chúa Giê-xu, và rồi Chúa Giê-xu đã chịu khổ và sống lại, trong khi Đấng Christ vẫn không thể chịu khổ, vì Ngài là một hữu thể thuộc linh.

2. Những người được gọi là Ebionites đồng ý rằng thế gian đã được Đức Chúa Trời tạo nên; nhưng quan điểm của họ về Chúa thì tương tự như quan điểm của Cerinthus và Carpocrates. Họ chỉ dùng Phúc Âm theo Ma-thi-ơ, và chối bỏ sứ đồ Phao-lô, cho rằng ông là kẻ bội đạo khỏi luật pháp. Về các sách tiên tri, họ cố gắng giải thích chúng theo một cách hơi kỳ lạ: họ thực hành phép cắt bì, kiên trì tuân giữ những phong tục do luật pháp truyền dạy, và sống theo kiểu Do Thái đến nỗi họ thậm chí tôn thờ Giê-ru-sa-lem như thể đó là nhà của Đức Chúa Trời.

3. Người Nicolaitanes là những người theo Nicolas, một trong bảy người đầu tiên được phong chức phó tế bởi các sứ đồ.2956 Họ sống một đời sống buông thả không kiềm chế. Tính cách của những người này được chỉ ra rất rõ ràng trong sách Khải Huyền của Giăng, [khi họ được trình bày] như là những kẻ dạy rằng việc phạm tội tà dâm, và ăn đồ cúng thần tượng, là điều không quan trọng. Vì vậy Lời cũng đã phán về họ như sau: “Nhưng ngươi có điều này, là ngươi ghét những việc làm của người Nicolaitanes, là điều mà Ta cũng ghét.”2957

2955 Ở đây chúng tôi theo bản văn như được Hippolytus lưu giữ. Bản Latinh ghi: “một người nào đó tại Á-châu.”

2956 [Điều này bị các thẩm quyền nguyên thủy khác tranh cãi.]

2957 Khải Huyền 2:6.

Chương XXVII.—Giáo Lý của Cerdo và Marcion.

1. Cerdo là người đã lấy hệ thống của mình từ những người theo Simon, và đến sống tại Rô-ma vào thời của Hyginus, người giữ vị trí thứ chín trong hàng kế vị giám mục từ các sứ đồ trở xuống. Ông dạy rằng Đức Chúa Trời được luật pháp và các tiên tri rao giảng không phải là Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta. Vì Đấng trước thì được biết đến, còn Đấng sau thì chưa được biết đến; trong khi Đấng này cũng công chính, còn Đấng kia thì nhân từ.

2. Marcion xứ Pontus kế tục ông, và đã phát triển giáo lý của ông. Khi làm như vậy, ông đã đưa ra sự phạm thượng táo bạo nhất chống lại Đấng được rao giảng là Đức Chúa Trời bởi luật pháp và các tiên tri, tuyên bố Ngài là tác giả của điều ác, là Đấng vui thích chiến tranh, là Đấng có ý định không vững vàng, và thậm chí là Đấng mâu thuẫn với chính mình. Nhưng Chúa Giê-xu, vốn bắt nguồn từ người cha ở trên Đức Chúa Trời đã tạo nên thế gian, và đến xứ Judaea vào thời Pontius Pilate làm tổng trấn, người là quan trấn thủ của Tiberius Caesar, đã được tỏ ra dưới hình một con người cho những người ở xứ Judaea, bãi bỏ các tiên tri và luật pháp, cùng mọi công việc của Đức Chúa Trời đã tạo nên thế gian, Đấng mà ông cũng gọi là Cosmocrator. Ngoài ra, ông còn cắt xén Phúc Âm theo Lu-ca, loại bỏ tất cả những gì được viết về sự giáng sinh của Chúa, và gạt sang một bên rất nhiều lời dạy của Chúa, trong đó Chúa được ghi lại là đã hết sức rõ ràng xưng nhận rằng Đấng Tạo Hóa của vũ trụ này là Cha của Ngài. Ông cũng thuyết phục các môn đồ của mình rằng chính ông đáng tin cậy hơn những sứ đồ đã truyền lại Phúc Âm cho chúng ta, khi cung cấp cho họ không phải Phúc Âm, mà chỉ là một mảnh vỡ của Phúc Âm mà thôi. Cũng tương tự như vậy, ông đã xé nhỏ các thư của Phao-lô, loại bỏ tất cả những gì sứ đồ nói về Đức Chúa Trời đã tạo nên thế gian, cho rằng Ngài là Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, và cả những đoạn trích từ các sách tiên tri mà sứ đồ trích dẫn, để dạy chúng ta rằng chúng đã loan báo trước sự đến của Chúa.

3. Sự cứu rỗi sẽ chỉ là phần thưởng dành cho những linh hồn đã học giáo lý của ông; trong khi thân thể, vì đã được lấy từ đất, thì không thể dự phần vào sự cứu rỗi. Ngoài sự phạm thượng chống lại chính Đức Chúa Trời, ông còn đưa ra điều này nữa, thật sự nói như bằng miệng của ma quỷ, và nói mọi điều trực tiếp trái ngược với lẽ thật,—rằng Cain, và những kẻ giống như hắn, và người Sô-đôm, và người Ai Cập, và những kẻ khác giống như họ, và, tóm lại, mọi dân tộc đã bước đi trong đủ mọi thứ ô uế, đã được Chúa cứu, khi Ngài giáng xuống âm phủ, và khi họ chạy đến cùng Ngài, và họ đã đón tiếp Ngài vào vương quốc của mình. Nhưng con rắn2958 ở trong Marcion đã tuyên bố rằng Abel, và Enoch, và Noah, và những người công chính khác xuất thân2959 từ tổ phụ Abraham, cùng với tất cả các tiên tri, và những người đẹp lòng Đức Chúa Trời, đã không dự phần vào sự cứu rỗi. Vì bởi những người này, ông nói, biết rằng Đức Chúa Trời của họ vẫn luôn thử thách họ, nên giờ đây họ nghi ngờ rằng Ngài đang thử thách họ, và đã không chạy đến cùng Chúa Giê-xu, hay tin vào lời rao giảng của Ngài: và vì lý do này ông tuyên bố rằng linh hồn của họ vẫn ở lại trong âm phủ.

4. Nhưng vì người này là người duy nhất đã dám công khai cắt xén Kinh Thánh, và trên hết mọi người khác đã không biết xấu hổ mà công kích Đức Chúa Trời, nên tôi có ý định đặc biệt bác bỏ ông, kết tội ông từ chính các tác phẩm của ông; và, với sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, tôi sẽ đánh đổ ông từ những bài giảng2960 của Chúa và các sứ đồ, là những bài giảng có thẩm quyền đối với ông, và mà ông sử dụng. Tuy nhiên, hiện tại, tôi chỉ đơn giản được dẫn dắt để nhắc đến ông, để ngươi biết rằng tất cả những kẻ bằng cách nào đó làm hư hoại lẽ thật, và gây hại cho sự rao giảng của Hội Thánh, đều là môn đồ và những người kế tục của Simon Magus xứ Sa-ma-ri. Mặc dù họ không xưng nhận danh của thầy mình, để càng dụ dỗ người khác hơn, nhưng họ vẫn dạy giáo lý của ông. Quả thật họ đưa ra danh của Chúa Giê-xu Christ như một thứ mồi nhử, nhưng bằng nhiều cách khác nhau họ đưa vào những sự bất kính của Simon; và như vậy họ hủy hoại vô số người, gian ác gieo rắc giáo lý của chính mình bằng cách dùng một danh tốt lành, và, qua sự ngọt ngào và vẻ đẹp của danh ấy, truyền đến thính giả của mình chất độc đắng và độc hại của con rắn, tác giả lớn của sự bội đạo.2961

2958 [Xem thêm chương xxv. 3.]

2959 Ở đây chúng tôi theo bản đã được sửa chữa do biên tập viên dòng Biển Đức đề xuất.

2960 Một lời hứa không bao giờ được thực hiện: xem quyển iii. 12, và Euseb., Hist. Eccl., v. 8.

2961 [Khải Huyền 12:9.]

Chương XXVIII.—Giáo Lý của Tatian, người Encratites, và những người khác.

1. Nhiều nhánh rẽ của vô số tà thuyết đã được hình thành từ những kẻ theo tà thuyết mà chúng tôi đã mô tả. Điều này phát sinh từ sự kiện là nhiều người trong số họ—quả thật, chúng ta có thể nói là tất cả—muốn tự mình làm thầy, và tách khỏi tà thuyết cụ thể mà họ đã bị cuốn vào. Khi tạo thành một hệ thống giáo lý từ một hệ thống quan điểm hoàn toàn khác biệt, rồi lại tạo ra những hệ thống khác từ những hệ thống khác nữa, họ khăng khăng dạy điều gì đó mới mẻ, tự tuyên bố mình là những người phát minh ra bất kỳ loại quan điểm nào mà họ có thể tạo ra được. Để đưa ra một ví dụ: Xuất phát từ Saturninus và Marcion, những người được gọi là Encratites (tự kiềm chế) đã rao giảng chống lại hôn nhân, do đó gạt bỏ sự sáng tạo ban đầu của Đức Chúa Trời, và gián tiếp khiển trách Đấng đã tạo nên người nam và người nữ để truyền giống cho loài người. Một số người trong số họ cũng đã đưa ra việc kiêng ăn thịt thú vật, do đó chứng tỏ mình vô ơn đối với Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo nên mọi sự. Họ cũng chối bỏ sự cứu rỗi của người được tạo dựng đầu tiên. Tuy nhiên, mãi gần đây quan điểm này mới được phát minh trong số họ. Một người tên là Tatian đã lần đầu đưa ra sự phạm thượng này. Ông là một thính giả của Justin, và chừng nào còn ở với ông thì ông không bày tỏ những quan điểm như vậy; nhưng sau khi Justin chịu tử đạo, ông đã tách khỏi Hội Thánh, và, bị kích động và tự cao bởi ý nghĩ mình là một người thầy, như thể ông vượt trội hơn những người khác, ông đã soạn ra loại giáo lý đặc biệt của riêng mình. Ông đã phát minh ra một hệ thống gồm một số Aeons vô hình, giống như những người theo Valentinus; trong khi, giống như Marcion và Saturninus, ông tuyên bố rằng hôn nhân chẳng khác gì sự hư hoại và gian dâm.2962 Nhưng việc ông chối bỏ sự cứu rỗi của Adam là một quan điểm hoàn toàn do chính ông mà có.

2. Những người khác, một lần nữa, theo sau Basilides và Carpocrates, đã đưa ra việc giao hợp bừa bãi và chế độ đa thê, và thờ ơ về việc ăn thịt cúng thần tượng, cho rằng Đức Chúa Trời không mấy quan tâm đến những vấn đề như vậy. Nhưng còn tiếp tục làm gì nữa? Vì việc kể ra tất cả những kẻ, bằng cách này hay cách khác, đã lìa khỏi lẽ thật, là một việc làm không thể thực hiện được.

2962 [Toàn bộ hệ thống suy luận đạo đức của các nhà thần học Trent, De Matrimonio, tiến hành theo nguyên tắc này: hôn nhân là điều ác được phép.]

Chương XXIX.—Giáo Lý của nhiều phái Ngộ Đạo khác nhau, và đặc biệt của phái Barbeliotes hay Borborians.

1. Ngoài những người đó, tuy nhiên, trong số những kẻ theo tà thuyết này là người Simonians, và là những người chúng tôi đã nói đến, vô số người thuộc phái Ngộ Đạo đã xuất hiện, và đã được tỏ ra như nấm mọc lên khỏi mặt đất. Giờ đây tôi tiến hành mô tả những quan điểm chính mà họ nắm giữ. Một số người trong số họ, như vậy, trình bày một Aeon nào đó không bao giờ già đi, và tồn tại trong một linh trinh nữ: người mà họ gọi là Barbelos.2963 Họ tuyên bố rằng ở đâu đó có tồn tại một người cha không thể gọi tên, và rằng ông muốn bày tỏ chính mình cho Barbelos này. Rồi Ennœa này tiến lên, đứng trước mặt ông, và đòi hỏi nơi ông Prognosis (sự biết trước). Nhưng khi Prognosis đã, [như đã được yêu cầu,] xuất hiện, hai vị này đã cầu xin Aphtharsia (sự không hư nát), Đấng cũng đã xuất hiện, và sau đó là Zoe Aionios (sự sống đời đời). Barbelos, vinh hiển trong những điều này, và chiêm ngưỡng sự vĩ đại của chúng, và trong ý niệm2964 [được hình thành như vậy], vui mừng trong sự vĩ đại này, đã sinh ra ánh sáng tương tự như nó. Họ tuyên bố rằng đây là khởi đầu của cả ánh sáng lẫn sự sinh ra của mọi sự; và rằng Người Cha, khi nhìn thấy ánh sáng này, đã xức dầu cho nó bằng lòng nhân từ của chính mình, để nó có thể được làm cho trọn vẹn. Hơn nữa, họ cho rằng đây là Đấng Christ, Đấng mà, theo họ, lại cầu xin rằng Nous được ban cho Ngài làm trợ tá; và Nous đã xuất hiện theo đó. Ngoài những điều này, Người Cha đã sai Logos ra. Như vậy sự kết hợp của Ennœa và Logos, và của Aphtharsia và Đấng Christ, sẽ được hình thành; trong khi Zoe Aionios được kết hợp với Thelema, và Nous với Prognosis. Những vị này, như vậy, đã tôn cao ánh sáng lớn và Barbelos.

2. Họ cũng khẳng định rằng Autogenes sau đó đã được sai ra từ Ennœa và Logos, để làm hình ảnh tiêu biểu của ánh sáng lớn, và rằng ông đã được tôn vinh rất nhiều, mọi sự đều phục tùng ông. Cùng với ông, Aletheia đã được sai ra, và một sự kết hợp đã được hình thành giữa Autogenes và Aletheia. Nhưng họ tuyên bố rằng từ Ánh Sáng, tức là Đấng Christ, và từ Aphtharsia, bốn vì sáng đã được sai ra để bao quanh Autogenes; và lại từ Thelema và Zoe Aionios bốn sự phát xuất khác đã diễn ra, để hầu hạ bốn vì sáng này; và họ đặt tên cho chúng là Charis (ân điển), Thelesis (ý chí), Synesis (sự hiểu biết), và Phronesis (sự thận trọng). Trong số đó, Charis được kết hợp với vì sáng lớn và đầu tiên: vị này họ trình bày là Soter (Đấng Cứu Rỗi), và gọi là Armogenes.2965 Thelesis, một lần nữa, được kết hợp với vì sáng thứ hai, vị mà họ cũng đặt tên là Raguel; Synesis với vì sáng thứ ba, vị mà họ gọi là David; và Phronesis với vì sáng thứ tư, vị mà họ đặt tên là Eleleth.

3. Tất cả những điều này, như vậy, đã được sắp đặt xong, Autogenes hơn nữa còn sinh ra một con người trọn vẹn và chân thật, người mà họ cũng gọi là Adamas, vì cả chính ông chưa bao giờ bị chinh phục, cũng như những người mà ông xuất thân; ông cũng đã, cùng với ánh sáng đầu tiên, bị tách khỏi Armogenes. Hơn nữa, tri thức trọn vẹn đã được sai ra bởi Autogenes cùng với con người, và đã được kết hợp với ông; do đó ông đã đạt đến sự hiểu biết về Đấng ở trên mọi sự. Quyền năng vô địch cũng đã được ban cho ông bởi linh trinh nữ; và mọi sự sau đó đều an nghỉ trong ông, để ca ngợi Aeon lớn. Do đó họ cũng tuyên bố rằng mẹ, cha, con đã được tỏ ra; trong khi từ Anthropos và Gnosis mà Cây đó đã được sinh ra, cây mà họ cũng gọi là chính Gnosis.

4. Tiếp theo họ cho rằng, từ thiên sứ đầu tiên, vị đứng bên cạnh Monogenes, Đức Thánh Linh đã được sai ra, Đấng mà họ cũng gọi là Sophia và Prunicus.2966 Rồi ông, nhận thấy rằng tất cả những người khác đều có bạn đời, trong khi chính ông thì không có ai, đã tìm kiếm một hữu thể để ông có thể kết hợp; và vì không tìm thấy ai, ông đã cố gắng và mở rộng mình đến tột cùng và nhìn xuống các miền thấp hơn, với hy vọng tìm thấy một bạn đời ở đó; và vẫn không gặp ai, ông đã nhảy vọt [khỏi chỗ của mình] trong trạng thái hết sức nóng vội, [điều đã xảy đến cho ông] vì ông đã thực hiện nỗ lực của mình mà không có sự thuận ý của cha mình. Về sau, dưới ảnh hưởng của sự đơn sơ và lòng nhân từ, ông đã tạo ra một công trình trong đó có sự ngu dốt và táo bạo. Công trình này của ông họ tuyên bố là Protarchontes, người tạo dựng nên [sự sáng tạo thấp hơn] này. Nhưng họ thuật lại rằng một quyền năng hùng mạnh đã mang ông đi khỏi mẹ mình, và ông đã định cư xa khỏi bà tại các miền thấp hơn, và đã tạo thành vòm trời, nơi mà họ cũng khẳng định rằng ông cư ngụ. Và trong sự ngu dốt của mình, ông đã tạo thành những quyền năng thấp kém hơn chính mình—các thiên sứ, và các vòm trời, và mọi sự thuộc về đất. Họ khẳng định rằng ông, khi kết hợp với Authadia (sự táo bạo), đã sinh ra Kakia (sự gian ác), Zelos (sự ganh đua), Phthonos (sự ghen tị), Erinnys (sự cuồng nộ), và Epithymia (sự tham dục). Khi những điều này được sinh ra, mẹ Sophia hết sức đau buồn, đã trốn đi, rời vào các miền cao hơn, và trở thành vị cuối cùng của Ogdoad, tính từ trên xuống. Khi bà rời đi như vậy, ông tưởng rằng mình là hữu thể duy nhất hiện hữu; và vì lý do này đã tuyên bố: “Ta là Đức Chúa Trời hay ghen, ngoài Ta chẳng có ai khác.”2967 Những điều như vậy là những sự giả dối mà những người này bịa đặt ra.

2963 Harvey cho rằng tên này bắt nguồn từ hai từ Syriac, có nghĩa là “Đức Chúa Trời trong một Tetrad.” Matter lại cho rằng nó bắt nguồn từ hai từ Hê-bơ-rơ, chỉ về “Con gái của Chúa.”

2964 Cả bản văn lẫn ý nghĩa ở đây đều hoàn toàn đáng ngờ.

2965 Harvey viện dẫn các sách Kabbalah để giải thích tên này và các tên tiếp theo, nhưng ý nghĩa của chúng rất không chắc chắn.

2966 Nhiều cách giải thích khác nhau về từ này đã được đề xuất, nhưng ý nghĩa của nó vẫn hoàn toàn chưa chắc chắn.

2967 Xuất Ê-díp-tô Ký 20:5; Ê-sai 45:5, 6.

Chương XXX.—Giáo Lý của phái Ophites và Sethians.

1. Những người khác, một lần nữa, một cách kỳ dị tuyên bố rằng có tồn tại, trong quyền năng của Bythus, một ánh sáng đầu tiên nào đó, được chúc phước, không hư nát, và vô hạn: đây là Cha của mọi sự, và được gọi là người đầu tiên. Họ cũng cho rằng Ennœa của ông, phát xuất từ ông, đã sinh ra một con trai, và đây là con của người—người thứ hai. Dưới những vị này, một lần nữa, là Đức Thánh Linh, và dưới linh cao trọng này các nguyên tố đã được tách khỏi nhau, tức là, nước, tối tăm, vực sâu, hỗn mang, trên đó họ tuyên bố Thần Linh được mang đi, gọi Ngài là người nữ đầu tiên. Về sau, họ cho rằng người đầu tiên, cùng với con trai mình, vui thích trước vẻ đẹp của Thần Linh—tức là, của người nữ—và chiếu ánh sáng lên bà, đã sinh bởi bà một ánh sáng không hư nát, nam tính thứ ba, người mà họ gọi là Đấng Christ,—con của người thứ nhất và người thứ hai, và của Đức Thánh Linh, người nữ đầu tiên.

2. Người cha và người con như vậy đều đã giao hợp với người nữ (người mà họ cũng gọi là mẹ của kẻ sống). Khi, tuy nhiên,2968 bà không thể chịu đựng cũng không thể tiếp nhận vào chính mình sự vĩ đại của các ánh sáng, họ tuyên bố rằng bà đã đầy tràn, và trở nên sôi trào về phía bên trái; và rằng như vậy người con duy nhất của họ là Đấng Christ, vì thuộc về phía bên phải, và luôn hướng về những gì cao hơn, đã ngay lập tức được cất lên cùng với mẹ mình để tạo thành một Aeon không hư nát. Điều này cấu thành Hội Thánh chân thật và thánh khiết, Hội Thánh đã trở thành tên gọi, sự nhóm họp, và sự hiệp nhất của cha của mọi sự, của người đầu tiên, của con trai, của người thứ hai, của Đấng Christ là con trai của họ, và của người nữ đã được nhắc đến.

3. Tuy nhiên, họ dạy rằng quyền năng phát xuất từ người nữ do sự sôi trào, khi được rảy ánh sáng lên, đã rơi xuống khỏi nơi mà các đấng sinh thành của nó chiếm giữ, nhưng vẫn sở hữu theo ý muốn riêng của mình sự rảy ánh sáng đó; và họ gọi nó là Sinistra, Prunicus, và Sophia, cũng như lưỡng tính nam-nữ. Hữu thể này, trong sự đơn sơ của mình, đã giáng xuống trong các dòng nước khi chúng vẫn còn ở trong trạng thái bất động, và cũng đã truyền chuyển động cho chúng, tùy ý tác động lên chúng cho đến tận những chiều sâu thấp nhất của chúng, và đã nhận lấy từ chúng một thân thể. Vì họ khẳng định rằng mọi sự đều vội vàng hướng về và bám lấy sự rảy ánh sáng đó, và bao quanh nó khắp mọi phía. Nếu nó không sở hữu điều đó, có lẽ nó đã hoàn toàn bị hấp thụ vào, và bị nhấn chìm bởi, chất thể. Vì vậy, bị trói buộc bởi một thân thể được cấu thành từ chất thể, và hết sức nặng nề vì nó, quyền năng này đã hối tiếc về tiến trình mà nó đã theo đuổi, và đã cố gắng thoát khỏi các dòng nước và thăng lên cùng mẹ mình: tuy nhiên nó không thể thực hiện điều này, vì sức nặng của thân thể nằm trên và bao quanh nó. Nhưng vì cảm thấy rất khó chịu, nó đã cố gắng ít nhất che giấu ánh sáng đến từ trên cao, sợ rằng nó cũng có thể bị tổn hại bởi các nguyên tố thấp kém hơn, như đã xảy ra cho chính nó. Và khi nó đã nhận được quyền năng từ sự rảy ánh sáng mà nó sở hữu, nó đã nhảy trở lại, và được mang lên cao; và khi ở trên cao, nó đã mở rộng chính mình, bao phủ [một phần không gian], và tạo thành vòm trời hữu hình này từ thân thể của mình; nhưng vẫn ở dưới vòm trời mà nó đã tạo ra, vì vẫn sở hữu hình dạng của một thân thể nước. Nhưng khi nó đã ấp ủ khát vọng về ánh sáng ở trên cao, và đã nhận được quyền năng bởi mọi sự, nó đã cởi bỏ thân thể này, và được giải thoát khỏi nó. Thân thể này mà họ nói quyền năng đó đã cởi bỏ, họ gọi là một nữ từ một nữ.

4. Hơn nữa, họ tuyên bố rằng con trai của bà cũng tự mình có một hơi thở nào đó của sự không hư nát do mẹ mình để lại cho mình, và nhờ đó mà ông hành động; và khi trở nên hùng mạnh, chính ông, như họ khẳng định, cũng đã sai ra từ các dòng nước một người con trai không có mẹ; vì họ không cho phép ông biết đến một người mẹ nào. Con trai của ông, một lần nữa, theo gương của cha mình, đã sai ra một người con trai khác. Người thứ ba này, cũng vậy, đã sinh ra người thứ tư; người thứ tư cũng đã sinh ra một người con trai: họ cho rằng một lần nữa một người con trai đã được sinh ra bởi người thứ năm; và người thứ sáu, cũng vậy, đã sinh ra người thứ bảy. Như vậy Hebdomad, theo họ, đã được hoàn thành, người mẹ chiếm vị trí thứ tám; và như trong trường hợp các thế hệ của họ, thì cũng vậy về phẩm trật và quyền năng, họ đứng trước nhau theo lượt.

5. Họ cũng đã đặt tên cho [những nhân vật] trong hệ thống giả dối của họ, như sau: người là hậu duệ đầu tiên của người mẹ được gọi là Ialdabaoth;2969 người, một lần nữa, xuất thân từ người này, được đặt tên là Iao; người, từ người này, được gọi là Sabaoth; người thứ tư được đặt tên là Adoneus; người thứ năm, Eloeus; người thứ sáu, Oreus; và người thứ bảy và cuối cùng trong tất cả, Astanphaeus. Hơn nữa, họ trình bày những tầng trời, quyền năng, năng lực, thiên sứ, và đấng tạo dựng này, như đang ngồi theo thứ tự thích hợp của mình trên trời, tùy theo thế hệ của mình, và như đang vô hình cai trị những sự thuộc về trời và thuộc về đất. Người đầu tiên trong số họ, tức là Ialdabaoth, khinh thường mẹ mình, vì ông đã sinh ra các con trai và cháu trai mà không có sự cho phép của bất kỳ ai, thậm chí cả các thiên sứ, tổng lãnh thiên sứ, quyền năng, quyền thế, và quyền cai trị. Sau khi những điều này đã được thực hiện, các con trai của ông đã quay sang tranh đấu và cãi cọ với ông về quyền tối cao,—hành vi đã khiến Ialdabaoth hết sức đau buồn, và đẩy ông đến tuyệt vọng. Trong những hoàn cảnh này, ông đã nhìn xuống những cặn bã ở dưới của chất thể, và đã gắn khát vọng của mình vào nó, điều mà họ tuyên bố con trai của ông nợ nguồn gốc của mình. Người con trai này là chính Nous, bị xoắn lại thành hình con rắn;2970 và do đó mà có linh, hồn, và mọi sự thuộc về thế gian: từ điều này cũng đã sinh ra mọi sự lãng quên, gian ác, ganh đua, ghen tị, và sự chết. Họ tuyên bố rằng người cha đã truyền2971 sự cong vẹo còn lớn hơn cho Nous giống rắn và quanh co này của họ, khi ông ở cùng với cha của họ trên trời và Địa Đàng.

6. Vì lý do này, Ialdabaoth, khi trở nên tự cao trong tâm linh, đã khoe mình trên mọi sự ở dưới mình, và thốt lên: “Ta là cha, và là Đức Chúa Trời, và trên Ta chẳng có ai.” Nhưng mẹ của ông, khi nghe ông nói như vậy, đã kêu lên chống lại ông: “Đừng nói dối, hỡi Ialdabaoth: vì cha của mọi sự, Anthropos đầu tiên (người), ở trên ngươi; và Anthropos là con của Anthropos cũng vậy.” Rồi, khi mọi người đều bị xáo động bởi tiếng nói mới này, và bởi lời công bố bất ngờ, và khi họ đang thắc mắc tiếng ồn phát ra từ đâu, để dẫn họ đi lạc và thu hút họ về phía mình, họ khẳng định rằng Ialdabaoth đã thốt lên: “Hãy đến, chúng ta hãy làm nên con người theo hình ảnh của chúng ta.”2972 Sáu quyền năng, khi nghe điều này, và mẹ của chúng cung cấp cho chúng ý tưởng về một con người (để nhờ con người ấy bà có thể làm trống rỗng chúng khỏi quyền năng ban đầu của mình), đã cùng nhau tạo thành một con người có kích thước vô cùng lớn, cả về chiều rộng lẫn chiều dài. Nhưng vì ông chỉ có thể trườn dọc theo mặt đất, họ đã mang ông đến cùng cha của chúng; Sophia đã hết sức lao nhọc trong việc này, để bà có thể làm trống rỗng ông (Ialdabaoth) khỏi ánh sáng mà ông đã được rảy lên, hầu cho ông không còn nữa, mặc dù vẫn còn hùng mạnh, có thể tự nâng mình lên chống lại các quyền năng ở trên cao. Rồi họ tuyên bố rằng, bằng cách thổi vào con người hơi thở sự sống, ông đã bí mật bị làm trống rỗng khỏi quyền năng của mình; rằng do đó con người đã trở thành người sở hữu nous (trí tuệ) và enthymesis (tư tưởng); và họ khẳng định rằng đây là những năng lực tham dự vào sự cứu rỗi. Ông [họ còn khẳng định thêm] ngay lập tức đã cảm tạ Anthropos đầu tiên (người), từ bỏ những kẻ đã tạo dựng nên ông.

7. Nhưng Ialdabaoth, cảm thấy ghen tị về điều này, đã hài lòng lập kế hoạch lại làm trống rỗng con người bằng phương tiện người nữ, và đã tạo ra một người nữ từ enthymesis của chính mình, người mà Prunicus [đã nhắc đến ở trên] nắm lấy, đã không thể nhận thấy mà làm trống rỗng bà khỏi quyền năng. Nhưng những người khác đến và ngưỡng mộ vẻ đẹp của bà, đã đặt tên cho bà là Eve, và khi yêu bà, đã sinh các con trai bởi bà, những người mà họ cũng tuyên bố là các thiên sứ. Nhưng mẹ của chúng (Sophia) đã khéo léo nghĩ ra một kế hoạch để dụ dỗ Eve và Adam, bằng phương tiện con rắn, vi phạm mệnh lệnh của Ialdabaoth. Eve đã lắng nghe điều này như thể nó phát ra từ một con trai của Đức Chúa Trời, và đã dễ dàng tin tưởng. Bà cũng đã thuyết phục Adam ăn trái của cây mà Đức Chúa Trời đã phán rằng họ không nên ăn trái đó. Rồi họ tuyên bố rằng, khi ăn như vậy, họ đã đạt đến sự hiểu biết về quyền năng ở trên mọi sự, và đã rời khỏi những kẻ đã tạo dựng nên họ.2973 Khi Prunicus nhận thấy rằng các quyền năng đã bị chính tạo vật của mình làm cho bối rối như vậy, bà đã hết sức vui mừng, và lại kêu lên rằng, vì người cha là Đấng không hư nát, nên ông (Ialdabaoth) trước kia tự xưng mình là cha là kẻ nói dối; và rằng, trong khi Anthropos và người nữ đầu tiên (Thần Linh) đã tồn tại trước đây, thì người này (Eve) đã phạm tội bằng cách ngoại tình.

8. Tuy nhiên, Ialdabaoth, vì sự lãng quên mà ông bị cuốn vào, và không chú ý gì đến những điều này, đã đuổi Adam và Eve ra khỏi Địa Đàng, vì họ đã vi phạm mệnh lệnh của ông. Vì ông có ý muốn sinh các con trai bởi Eve, nhưng đã không thực hiện được ước muốn của mình, vì mẹ của ông chống đối ông trong mọi điểm, và đã bí mật làm trống rỗng Adam và Eve khỏi ánh sáng mà họ đã được rảy lên, để cho linh hồn phát xuất từ quyền năng tối cao ấy không dự phần vào lời nguyền rủa cũng như sự sỉ nhục [do sự vi phạm gây ra]. Họ cũng dạy rằng, như vậy khi bị làm trống rỗng khỏi bản thể thiêng liêng, họ đã bị ông nguyền rủa, và bị quăng xuống từ trời đến thế gian này.2974 Nhưng con rắn cũng vậy, con rắn đã hành động chống lại người cha, đã bị ông quăng xuống thế gian thấp hơn này; tuy nhiên nó đã khuất phục, dưới quyền năng của mình, các thiên sứ ở đây, và đã sinh ra sáu người con trai, chính nó tạo thành người thứ bảy, theo gương của Hebdomad bao quanh người cha. Họ còn tuyên bố rằng đây là bảy quỷ trần thế, luôn chống đối và kháng cự loài người, vì chính vì loài người mà cha của chúng đã bị quăng xuống thế gian thấp hơn này.

9. Trước đây Adam và Eve đã có ánh sáng, và những thân thể trong sáng, và như thể thuộc linh, như chúng đã là lúc được tạo dựng; nhưng khi họ đến thế gian này, những điều này đã biến đổi thành những thân thể mờ đục hơn, và thô kệch, và chậm chạp. Linh hồn của họ cũng yếu ớt và uể oải, vì họ đã nhận từ đấng tạo dựng của mình chỉ một sự hà hơi trần thế mà thôi. Điều này tiếp tục cho đến khi Prunicus, động lòng thương xót đối với họ, đã khôi phục cho họ hương thơm ngọt ngào của sự rảy ánh sáng, nhờ đó họ nhớ lại chính mình, và biết rằng mình trần truồng, cũng như thân thể là một chất thể, và do đó nhận ra rằng họ mang sự chết trong mình. Sau đó họ trở nên kiên nhẫn, biết rằng chỉ trong một thời gian họ sẽ bị bao bọc trong thân thể. Họ cũng tìm ra thức ăn, nhờ sự hướng dẫn của Sophia; và khi đã thỏa mãn, họ đã có sự hiểu biết xác thịt về nhau, và đã sinh ra Cain, người mà con rắn, vốn đã bị quăng xuống cùng với các con trai của nó, ngay lập tức nắm lấy và hủy hoại bằng cách đổ đầy sự lãng quên trần thế vào ông, và thúc đẩy ông vào sự dại dột và táo bạo, đến nỗi, bằng cách giết em trai mình là Abel, ông là người đầu tiên đưa ra ánh sáng sự ghen tị và sự chết. Sau những điều này, họ khẳng định rằng, bởi sự lo liệu trước của Prunicus, Seth đã được sinh ra, và rồi đến Norea,2975 người mà họ trình bày tất cả phần còn lại của loài người đều xuất thân từ đó. Họ đã bị thúc đẩy vào đủ mọi thứ gian ác bởi Hebdomad thấp kém hơn, và vào sự bội đạo, thờ hình tượng, và sự khinh thường chung đối với mọi sự bởi Hebdomad thánh cao hơn,2976 vì người mẹ luôn bí mật chống đối chúng, và cẩn thận gìn giữ những gì đặc biệt thuộc về mình, tức là, sự rảy ánh sáng. Hơn nữa, họ cho rằng Hebdomad thánh là bảy ngôi sao mà họ gọi là các hành tinh; và họ khẳng định rằng con rắn bị quăng xuống có hai tên, Michael và Samael.

10. Ialdabaoth, một lần nữa, vì tức giận với loài người, bởi họ đã không thờ phượng hay tôn vinh ông như cha và Đức Chúa Trời, đã sai một trận lụt đến trên họ, để ông có thể ngay lập tức hủy diệt tất cả họ. Nhưng Sophia đã chống đối ông trong điểm này nữa, và Noah cùng gia đình ông đã được cứu trong tàu bởi phương tiện sự rảy ánh sáng phát xuất từ bà, và nhờ đó thế gian lại được đầy dẫy loài người. Chính Ialdabaoth đã chọn một người tên là Abraham trong số những người này, và đã lập một giao ước với ông, với điều kiện là, nếu dòng dõi của ông tiếp tục phục vụ ông, ông sẽ ban cho họ đất làm cơ nghiệp. Về sau, bằng phương tiện Moses, ông đã đem dòng dõi của Abraham ra khỏi Ai Cập, và ban cho họ luật pháp, và lập họ thành người Do Thái. Trong dân tộc đó, ông đã chọn bảy ngày,2977 mà họ cũng gọi là Hebdomad thánh. Mỗi ngày trong số đó nhận lấy sứ giả riêng của mình nhằm mục đích tôn vinh và công bố Đức Chúa Trời; để khi những người còn lại nghe những lời ca ngợi này, họ cũng có thể phục vụ những kẻ được các tiên tri công bố là thần.

11. Hơn nữa, họ phân phối các tiên tri theo cách sau đây: Moses, và Joshua con trai của Nun, và Amos, và Habakkuk, thuộc về Ialdabaoth; Samuel, và Nathan, và Jonah, và Micah, thuộc về Iao; Elijah, Joel, và Zechariah thuộc về Sabaoth; Isaiah, Ezekiel, Jeremiah, và Daniel, thuộc về Adonai; Tobias và Haggai thuộc về Eloi; Michaiah và Nahum thuộc về Oreus; Esdras và Zephaniah thuộc về Astanphaeus. Mỗi người trong số này, như vậy, tôn vinh cha và Đức Chúa Trời của riêng mình, và họ cho rằng chính Sophia cũng đã nói nhiều điều qua họ về Anthropos đầu tiên (người),2978 và về Đấng Christ ở trên cao, do đó khuyên bảo và nhắc nhở loài người về ánh sáng không hư nát, Anthropos đầu tiên, và về sự giáng xuống của Đấng Christ. Các quyền năng [khác] vì khiếp sợ trước những điều này, và kinh ngạc trước sự mới lạ của những điều được các tiên tri công bố, Prunicus đã khiến cho, bằng phương tiện Ialdabaoth (người không biết mình đang làm gì), sự phát xuất của hai người đã diễn ra, một người từ Elizabeth son sẻ, và người kia từ Trinh nữ Mary.

12. Và vì chính bà không có sự nghỉ ngơi nào cả trên trời hay dưới đất, bà đã cầu khẩn mẹ mình giúp đỡ bà trong cơn khốn khó của mình. Sau đó, mẹ của bà, người nữ đầu tiên, đã động lòng thương xót đối với con gái mình, khi bà ăn năn, và đã cầu xin từ người đầu tiên rằng Đấng Christ được sai đến giúp đỡ bà, Đấng mà, khi được sai ra, đã giáng xuống cùng em gái mình, và cùng sự rảy ánh sáng. Khi Ngài nhận biết bà (tức là, Sophia ở dưới), em trai của bà đã giáng xuống cùng bà, và đã loan báo sự đến của mình bằng phương tiện John, và đã chuẩn bị phép báp-têm ăn năn, và đã nhận Chúa Giê-xu trước, để khi Đấng Christ giáng xuống, Ngài có thể tìm thấy một bình chứa tinh sạch, và để bởi con trai của Ialdabaoth đó, người nữ có thể được Đấng Christ công bố. Họ còn tuyên bố rằng Ngài đã giáng xuống qua bảy tầng trời, đã mang lấy hình dạng của các con trai của chúng, và dần dần làm trống rỗng chúng khỏi quyền năng của chúng. Vì họ cho rằng toàn bộ sự rảy ánh sáng đã vội vàng đến cùng Ngài, và rằng Đấng Christ, khi giáng xuống thế gian này, trước hết đã mặc cho em gái Sophia của mình [sự rảy ánh sáng ấy], và rằng sau đó cả hai đều vui mừng trong sự tươi mát chung mà họ cảm nhận được trong sự giao thiệp với nhau: cảnh tượng này họ mô tả như liên quan đến chàng rể và nàng dâu. Nhưng Chúa Giê-xu, vì đã được sinh ra bởi Trinh nữ qua sự tác động của Đức Chúa Trời, đã khôn ngoan hơn, tinh sạch hơn, và công chính hơn mọi người khác: Đấng Christ kết hợp với Sophia đã giáng xuống trong Ngài, và như vậy Chúa Giê-xu Christ đã được tạo thành.

13. Họ khẳng định rằng nhiều môn đồ của Ngài không biết về việc Đấng Christ giáng xuống trên Ngài; nhưng khi Đấng Christ giáng xuống trên Chúa Giê-xu, Ngài mới bắt đầu làm các phép lạ, chữa lành, và công bố Cha chưa được biết đến, và công khai xưng mình là con của người đầu tiên. Các quyền lực và cha của Chúa Giê-xu nổi giận về những việc này, và ra sức hủy diệt Ngài; và khi Ngài bị dẫn đi vì mục đích ấy, họ nói rằng chính Đấng Christ, cùng với Sophia, đã lìa khỏi Ngài vào trạng thái của một Aeon không hư nát, trong khi Chúa Giê-xu bị đóng đinh. Tuy nhiên, Đấng Christ không quên Chúa Giê-xu của Ngài, nhưng đã giáng xuống một năng lực nào đó từ trên cao vào trong Ngài, năng lực ấy đã khiến Ngài sống lại trong thân thể, mà họ gọi là vừa thuộc hồn vừa thuộc linh; vì Ngài đã trả lại các phần thuộc thế gian về lại thế gian. Khi các môn đồ của Ngài thấy Ngài đã sống lại, họ không nhận ra Ngài — không, ngay cả chính Chúa Giê-xu, nhờ Ngài mà Ngài đã sống lại từ kẻ chết, cũng không nhận ra. Và họ khẳng định rằng sai lầm rất lớn này đã lan tràn giữa các môn đồ của Ngài, rằng họ tưởng Ngài đã sống lại trong một thân thể thuộc thế gian, không biết rằng “xác thịt2979 và huyết không được hưởng vương quốc của Đức Chúa Trời.”

14. Họ ra sức xác lập sự giáng xuống và thăng lên của Đấng Christ, bằng sự kiện là cả trước phép báp-têm của Ngài, lẫn sau khi Ngài sống lại từ kẻ chết, các môn đồ của Ngài đều không thuật lại rằng Ngài đã làm bất kỳ việc quyền năng nào, vì không biết rằng Chúa Giê-xu đã hiệp nhất với Đấng Christ, và Aeon không hư nát với Hebdomad; và họ tuyên bố thân thể thuộc thế gian của Ngài cũng cùng bản chất như thân thể của loài thú. Nhưng sau khi Ngài sống lại, Ngài lưu lại [trên đất] mười tám tháng; và sự hiểu biết giáng xuống trên Ngài từ trên cao, Ngài đã dạy những điều rõ ràng. Ngài đã dạy dỗ một số ít môn đồ của Ngài, những người mà Ngài biết là có khả năng hiểu thấu những mầu nhiệm lớn lao như vậy, về những điều này, và sau đó được tiếp rước lên trời, Đấng Christ ngồi bên hữu cha Ngài là Ialdabaoth, để Ngài có thể tiếp nhận về mình linh hồn của những người đã biết họ,2980 sau khi họ đã cởi bỏ xác thịt thuộc thế gian của mình, nhờ đó làm giàu cho chính mình mà cha Ngài không hay biết hay nhận thức; đến nỗi, theo tỷ lệ Chúa Giê-xu làm giàu cho mình bằng những linh hồn thánh khiết, thì cha Ngài chịu mất mát và suy giảm đến mức ấy, bị trút hết quyền năng của mình bởi những linh hồn ấy. Vì Ngài sẽ không còn sở hữu những linh hồn thánh khiết để sai xuống thế gian nữa, ngoại trừ những linh hồn thuộc bản thể của Ngài, tức là những linh hồn mà Ngài đã hà hơi vào. Nhưng sự hoàn tất [mọi sự] sẽ xảy ra, khi toàn bộ sự rảy của linh của ánh sáng được thu nhóm lại, và được mang đi để tạo thành một Aeon không hư nát.

15. Những ý kiến như vậy đang thịnh hành giữa những người này, những người mà, giống như con thủy quái Lernaean nhiều đầu, một con thú nhiều đầu đã được sinh ra từ trường phái của Valentinus. Vì một số người trong họ khẳng định rằng chính Sophia đã trở thành con rắn; vì cớ đó nàng thù địch với Đấng Tạo Hóa của Adam, và đã gieo sự hiểu biết vào trong loài người, vì lý do đó con rắn được gọi là khôn hơn hết thảy. Hơn nữa, bởi vị trí của ruột chúng ta, qua đó thức ăn được vận chuyển, và bởi sự kiện chúng có hình dạng như vậy, cấu tạo bên trong2981 của chúng ta theo hình con rắn tỏ lộ đấng sinh thành ẩn giấu của chúng ta.

2968 Dấu câu ở đây khó và đáng ngờ.

2969 Ý nghĩa có thể có của tên này và các tên tiếp theo được Harvey trình bày như sau: Ialdabaoth, Chúa là Đức Chúa Trời của các tổ phụ; Iao, Giê-hô-va; Oreus, Ánh sáng; Astanphaeus, Mão triều; Sabaoth, dĩ nhiên, có nghĩa là các đạo binh; Adoneus, Chúa; và Eloeus, Đức Chúa Trời. Tất cả các tên đều bắt nguồn từ thần học cabbalistic của người Do Thái.

2970 Do đó có tên Ophites của họ, từ ὄφις, nghĩa là con rắn.

2971 Bản Latinh có evertisse, hàm ý rằng nhờ đó Nous càng bị hạ thấp hơn.

2972 Sáng Thế Ký 1:26.

2973 Tức là, từ Ialdabaoth, v.v. [Philastr. (ut supra), Oehler, i. tr. 38.]

2974 Trong đoạn này luôn có sự nhắc đến những quan niệm và điều dại dột của các ra-bi.

2975 Một tên có lẽ bắt nguồn từ tiếng Hê-bơ-rơ נערה, nghĩa là cô gái, nhưng về nhân vật được nhắc đến chúng ta không biết gì cả.

2976 Ở đây chúng tôi theo cách sửa của Grabe: ý nói đến sự sa ngã của Prunicus.

2977 Bản Latinh ở đây là “ex quibus,” và ý nghĩa thì vô cùng tối nghĩa. Harvey cho rằng đó là đại diện cho ἐξ ὦν (χρόνων) trong tiếng Hy Lạp, nhưng chúng tôi muốn quy chiếu nó về “Judaeos,” như trên. Câu tiếp theo dường như không thể hiểu được: nhưng, theo Harvey, “mỗi ngày trong tuần được thần thánh hóa đều có các tiên tri phục vụ riêng.”

2978 Bản văn thông thường chèn thêm “et incorruptibili Aeone,” nhưng dường như tốt hơn nên loại bỏ nó như một chú thích chen vào của người ghi chú.

2979 I Cô-rinh-tô 15:50. Bản Latinh đọc là “apprehendunt,” khó có thể là bản dịch của κληρονομῆσαι trong bản văn Hy Lạp của Tân Ước.

2980 Tức là, Đấng Christ và Chúa Giê-xu.

2981 Bản văn của câu này hoàn toàn hư hỏng, nhưng ý nghĩa thì như đã trình bày trên.

Chương XXXI.—Các Giáo Lý của phái Cainites.

1. Một số người khác lại tuyên bố rằng Cain nhận được sự hiện hữu của mình từ Quyền Năng ở trên, và thừa nhận rằng Esau, Korah, dân Sô-đôm, và tất cả những người như vậy, đều có quan hệ với chính họ. Vì cớ đó, họ nói thêm, họ đã bị Đấng Tạo Hóa tấn công, thế nhưng không một ai trong họ chịu tổn hại. Vì Sophia vẫn thường mang đi khỏi họ những gì thuộc về nàng về lại với chính nàng. Họ tuyên bố rằng Judas kẻ phản bội đã thông thạo những điều này, và chỉ một mình hắn, biết lẽ thật như không ai khác biết, đã hoàn thành mầu nhiệm của sự phản bội; nhờ hắn mọi sự, cả thuộc đất lẫn thuộc trời, đều bị ném vào hỗn loạn như vậy. Họ đưa ra một lịch sử hư cấu thuộc loại này, mà họ gọi là Phúc Âm của Judas.

2. Tôi cũng đã sưu tập các tác phẩm của họ, trong đó họ bênh vực việc bãi bỏ các việc làm của Hystera.2982 Hơn nữa, họ gọi Hystera này là đấng tạo dựng trời và đất. Họ cũng cho rằng, giống như Carpocrates, con người không thể được cứu cho đến khi đã trải qua mọi thứ kinh nghiệm. Một thiên sứ, họ quả quyết, đi cùng họ trong mỗi hành động tội lỗi và ghê tởm của họ, và thúc giục họ liều lĩnh làm điều táo bạo và chịu ô uế. Dù bản chất của hành động2983 có là gì đi nữa, họ tuyên bố rằng họ làm điều đó nhân danh thiên sứ, nói rằng: “Hỡi thiên sứ, tôi dùng công việc của ngươi; hỡi quyền năng, tôi hoàn thành công tác của ngươi!” Và họ quả quyết rằng đây là “sự hiểu biết trọn vẹn,” không ngần ngại lao vào những hành động mà ngay cả việc nêu tên cũng là không được phép.

3. Việc chứng minh rõ ràng là cần thiết, rằng, như chính các ý kiến và quy định của họ bày tỏ, những người thuộc trường phái của Valentinus bắt nguồn từ những người mẹ, người cha, và tổ tiên như vậy, và cũng đưa ra các giáo lý của họ, với hy vọng rằng có lẽ một số người trong họ, ăn năn và trở về với Đấng Tạo Hóa duy nhất, và Đức Chúa Trời là Đấng đã tạo dựng vũ trụ, có thể nhận được sự cứu rỗi, và những người khác từ nay sẽ không bị lôi cuốn bởi những lời thuyết phục gian ác, tuy có vẻ hợp lý, của họ, tưởng rằng họ sẽ nhận được từ họ sự hiểu biết về một số mầu nhiệm lớn lao và cao siêu hơn. Nhưng thà họ hãy học hỏi một cách có hiệu quả từ chúng ta các giáo lý gian ác của những người này, khinh miệt các giáo lý của họ, trong khi đồng thời thương xót những người vẫn còn bám víu vào những chuyện hoang đường khốn khổ và vô căn cứ này, đã đạt đến mức kiêu ngạo đến nỗi tự cho mình cao hơn mọi người khác vì sự hiểu biết như vậy, hay đúng hơn nên gọi là sự vô tri. Họ giờ đây đã hoàn toàn bị phơi bày; và chỉ việc trình bày các quan điểm của họ, cũng là đã chiến thắng họ rồi.

4. Vì vậy tôi đã ra sức đưa ra, và làm cho rõ ràng, xác chết hoàn toàn xấu xí của con cáo nhỏ khốn khổ này.2984 Vì giờ đây sẽ không cần nhiều lời để lật đổ hệ thống giáo lý của họ, khi nó đã được tỏ bày cho mọi người. Cũng như khi, đối với một con thú ẩn mình trong rừng, và vì xông ra khỏi đó nên vẫn thường hủy diệt nhiều người, một người vây quanh khu rừng và khám xét kỹ lưỡng, để buộc con vật phải ra khỏi chỗ ẩn, không cố gắng bắt nó, vì thấy nó thật sự là một con thú hung dữ; nhưng những người hiện diện lúc đó có thể quan sát và tránh các cuộc tấn công của nó, và có thể phóng lao vào nó từ mọi phía, và làm nó bị thương, và cuối cùng giết chết con thú phá hoại ấy. Cũng vậy, trong trường hợp của chúng ta, vì chúng ta đã đưa các mầu nhiệm ẩn giấu của họ, mà họ giữ kín giữa họ với nhau, ra ánh sáng, giờ đây sẽ không cần dùng nhiều lời để phá hủy hệ thống ý kiến của họ. Vì giờ đây ngươi, và tất cả các cộng sự của ngươi, đều có thể làm quen với những gì đã được nói, lật đổ các giáo lý gian ác và chưa được tiêu hóa của họ, và trình bày các giáo lý phù hợp với lẽ thật. Vì trường hợp đã như vậy, tôi sẽ, theo lời hứa, và theo khả năng của tôi, ra sức lật đổ họ, bằng cách bác bỏ tất cả họ trong quyển sách tiếp theo. Ngay cả việc thuật lại về họ cũng là một việc nhàm chán, như ngươi thấy.2985 Nhưng tôi sẽ cung cấp phương tiện để lật đổ họ, bằng cách đối đáp mọi ý kiến của họ theo thứ tự chúng đã được mô tả, để tôi không chỉ phơi bày con thú hoang ra trước mắt, mà còn có thể gây thương tích cho nó từ mọi phía.

2982 Theo Harvey, Hystera tương ứng với “những đam mê” của Achamoth. [Lưu ý “chủ nghĩa Mỹ” này, advocate được dùng như động từ.]

2983 Bản văn ở đây không đầy đủ, và bản dịch chỉ là phỏng đoán.

2984 [Nhã Ca 2:15; Lu-ca 13:32.]

2985 [Xin độc giả ghi nhớ rằng bản văn Hy Lạp của tác giả nguyên thủy và rất quý giá này chỉ còn tồn tại trong các mảnh vỡ. Chúng ta đang đọc bản dịch của một bản dịch; bản Latinh rất thô, và chính đề tài cũng đầy khó khăn. Có thể rồi đây người ta sẽ phát hiện ra rằng một số lỗi của tác phẩm không phải là lỗi của Irenaeus.]

Chống Lại Các Tà Thuyết, Quyển II

Lời Nói Đầu.

1. Trong quyển sách đầu tiên, quyển ngay trước quyển này, phơi bày “sự hiểu biết gọi là giả dối,”2986 ta đã cho ngươi, hỡi bạn rất thân mến của ta, thấy rằng toàn bộ hệ thống do những người thuộc trường phái của Valentinus nghĩ ra, bằng nhiều cách đối nghịch nhau, là giả dối và vô căn cứ. Ta cũng đã trình bày các giáo lý của những người tiền nhiệm của họ, chứng minh rằng họ không chỉ khác nhau giữa họ với nhau, mà từ lâu đã lệch khỏi chính lẽ thật. Ta cũng đã giải thích, với mọi sự chuyên cần, giáo lý cũng như thực hành của Marcus nhà ảo thuật, vì hắn cũng thuộc về những người này; và ta đã cẩn thận ghi chú2987 những đoạn mà họ xuyên tạc từ Kinh Thánh, với mục đích điều chỉnh chúng cho phù hợp với những điều hư cấu của chính họ. Hơn nữa, ta đã thuật lại tỉ mỉ cách thức mà, bằng các con số, và bằng hai mươi bốn chữ cái của bảng chữ cái, họ táo bạo tìm cách xác lập [điều họ xem là] lẽ thật. Ta cũng đã thuật lại cách họ nghĩ và dạy rằng công trình sáng tạo nói chung đã được tạo thành theo hình ảnh của Pleroma vô hình của họ, và những gì họ cho rằng về Demiurge, đồng thời tuyên bố giáo lý của Simon Magus người Sa-ma-ri, tổ tiên của họ, và của tất cả những người kế tiếp hắn. Ta cũng đã nhắc đến đám đông những người thuộc phái Ngộ Đạo xuất phát từ hắn, và ghi chú2988 những điểm khác biệt giữa họ, các giáo lý riêng của họ, và thứ tự kế tiếp của họ, trong khi ta trình bày mọi tà thuyết đã bắt nguồn từ họ. Ta cũng đã cho thấy rằng tất cả những kẻ theo tà thuyết này, bắt nguồn từ Simon, đã đưa các giáo lý vô đạo và bất kính vào đời sống này; và ta đã giải thích bản chất của “sự cứu chuộc” của họ, và phương pháp khai tâm của họ dành cho những người được làm cho “trọn vẹn,” cùng với các lời cầu khẩn và các mầu nhiệm của họ. Ta cũng đã chứng minh rằng chỉ có một Đức Chúa Trời, là Đấng Tạo Hóa, và Ngài không phải là hoa trái của bất kỳ sự khiếm khuyết nào, cũng không có bất cứ điều gì ở trên Ngài, hay sau Ngài. Trong quyển sách hiện tại, ta sẽ xác lập những điểm phù hợp với mục đích của ta, trong chừng mực thời gian cho phép, và lật đổ, bằng cách luận giải dài dòng theo từng đề mục riêng biệt, toàn bộ hệ thống của họ; vì lý do đó, vì đây là sự phơi bày và lật đổ các ý kiến của họ, ta đã đặt tên cho tác phẩm này như vậy. Vì thật là thích hợp, bằng sự tỏ bày rõ ràng và lật đổ các sự liên kết của họ, để chấm dứt những liên minh ẩn giấu này,2989 và chấm dứt chính Bythus, và nhờ đó đạt được sự chứng minh rằng hắn chưa từng tồn tại vào bất kỳ thời gian trước nào, và hiện nay cũng không có sự hiện hữu nào.

2986 I Ti-mô-thê 6:20.

2987 [Lưu ý “chủ nghĩa Mỹ” này.]

2988 [Lưu ý “chủ nghĩa Mỹ” này.]

2989 Đoạn này rất tối nghĩa: chúng tôi đã thêm vào “et,” mà, như Harvey phỏng đoán, có thể đã rơi khỏi bản văn.

Chương I.—Chỉ có một Đức Chúa Trời: không thể khác được.

1. Vậy thì, thật là thích hợp để ta bắt đầu với đề mục đầu tiên và quan trọng nhất, đó là Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa, Đấng đã tạo nên trời và đất, và mọi sự trong đó (Đấng mà những người này phạm thượng gọi là hoa trái của một sự khiếm khuyết), và để chứng minh rằng không có gì ở trên Ngài hay sau Ngài; cũng không phải, bị ảnh hưởng bởi bất kỳ ai, mà theo ý muốn tự do của chính Ngài, Ngài đã tạo dựng mọi sự, vì Ngài là Đức Chúa Trời duy nhất, là Chúa duy nhất, là Đấng Tạo Hóa duy nhất, là Cha duy nhất, một mình chứa đựng mọi sự, và chính Ngài truyền lệnh cho mọi sự hiện hữu.

2. Vì làm sao có thể có bất kỳ Sự Đầy Đủ nào khác, hay Nguyên Lý nào khác, hay Quyền Năng nào khác, hay Đức Chúa Trời nào khác, ở trên Ngài, vì điều tất yếu là Đức Chúa Trời, là Pleroma (Sự Đầy Đủ) của tất cả những điều này, phải chứa đựng mọi sự trong sự vô biên của Ngài, và không bị ai chứa đựng? Nhưng nếu có bất cứ điều gì vượt ngoài Ngài, thì Ngài không còn là Pleroma của mọi sự, cũng không chứa đựng mọi sự. Vì điều mà họ tuyên bố là vượt ngoài Ngài sẽ thiếu mất đối với Pleroma, hay, [nói cách khác,] đối với Đức Chúa Trời ở trên mọi sự ấy. Nhưng điều thiếu mất, và thiếu hụt theo bất kỳ cách nào, thì không phải là Pleroma của mọi sự. Trong trường hợp như vậy, Ngài sẽ có cả khởi đầu, giữa, và kết thúc, đối với những kẻ ở vượt ngoài Ngài. Và nếu Ngài có một kết thúc đối với những sự ở dưới, thì Ngài cũng có một khởi đầu đối với những sự ở trên. Cũng vậy, tuyệt đối cần thiết là Ngài phải trải qua chính điều ấy ở mọi điểm khác, và phải bị giữ trong, bị giới hạn, và bị bao bọc bởi những hữu thể ở ngoài Ngài. Vì hữu thể nào là điểm kết thúc ở phía dưới, tất yếu bao quanh và vây quanh kẻ tìm thấy điểm kết thúc của mình trong nó. Và như vậy, theo họ, Cha của mọi sự (tức là Đấng mà họ gọi là Proön và Proarche), cùng với Pleroma của họ, và Đức Chúa Trời tốt lành của Marcion, được xác lập và bao bọc trong một đấng khác, và bị bao quanh từ bên ngoài bởi một Hữu Thể hùng mạnh khác, Đấng tất yếu phải lớn hơn, vì điều chứa đựng thì lớn hơn điều bị chứa đựng. Nhưng điều lớn hơn thì cũng mạnh hơn, và càng là Chúa hơn; và điều lớn hơn, và mạnh hơn, và càng là Chúa hơn — thì phải là Đức Chúa Trời.

3. Bây giờ, vì theo họ, cũng tồn tại một điều gì khác mà họ tuyên bố là ở ngoài Pleroma, vào đó họ còn cho rằng quyền năng cao hơn đã sa lạc đã giáng xuống, thì theo mọi cách đều cần thiết rằng Pleroma hoặc chứa đựng điều ở ngoài, nhưng lại bị chứa đựng (vì nếu không, nó sẽ không ở ngoài Pleroma; vì nếu có bất cứ điều gì ở ngoài Pleroma, thì sẽ có một Pleroma ở ngay trong chính Pleroma này mà họ tuyên bố là ở ngoài Pleroma, và Pleroma sẽ bị chứa đựng bởi điều ở ngoài: và cùng với Pleroma cũng được hiểu là Đức Chúa Trời đầu tiên); hoặc, một lần nữa, chúng phải bị tách ra khỏi nhau bởi một khoảng cách vô hạn — Pleroma [ý ta là], và điều ở ngoài nó. Nhưng nếu họ giữ vững điều này, thì sẽ có một loại hữu thể thứ ba, tách Pleroma và điều ở ngoài nó bằng sự vô biên. Loại hữu thể thứ ba này do đó sẽ giới hạn và chứa đựng cả hai hữu thể kia, và sẽ lớn hơn cả Pleroma, lẫn điều ở ngoài nó, vì nó chứa đựng cả hai trong lòng mình. Theo cách này, việc bàn luận có thể cứ tiếp tục mãi về những điều bị chứa đựng, và những điều chứa đựng. Vì nếu hữu thể thứ ba này có khởi đầu ở trên, và kết thúc ở dưới, thì tuyệt đối cần thiết là nó cũng bị giới hạn ở các phía, hoặc bắt đầu hoặc chấm dứt tại một số điểm khác, [nơi các hữu thể mới bắt đầu.] Những hữu thể này, một lần nữa, và những hữu thể khác ở trên và dưới, sẽ có khởi đầu của chúng tại một số điểm khác, và cứ thế vô hạn; đến nỗi tư tưởng của họ sẽ không bao giờ nghỉ ngơi trong một Đức Chúa Trời, mà, do hậu quả của việc tìm kiếm nhiều hơn những gì hiện hữu, sẽ lang thang đến điều không hiện hữu, và lìa khỏi Đức Chúa Trời chân thật.

4. Những nhận xét này, theo cách tương tự, cũng áp dụng được đối với những người theo Marcion. Vì hai thần của hắn cũng sẽ bị chứa đựng và bao quanh bởi một khoảng cách mênh mông tách họ ra khỏi nhau. Nhưng rồi cần thiết phải giả định vô số thần bị tách ra bởi một khoảng cách mênh mông khỏi nhau về mọi phía, bắt đầu từ nhau, và kết thúc trong nhau. Như vậy, chính bằng quá trình lý luận mà họ dựa vào để dạy rằng có một Pleroma hay Đức Chúa Trời nào đó ở trên Đấng Tạo Hóa của trời và đất, bất kỳ ai muốn sử dụng nó cũng có thể cho rằng có một Pleroma khác ở trên Pleroma, ở trên Pleroma ấy lại một Pleroma khác, và ở trên Bythus một đại dương khác của Thần Tính, trong khi cũng vậy các sự kế tiếp tương tự cũng đúng đối với các phía; và như vậy, giáo lý của họ tuôn chảy vào sự vô biên, sẽ luôn luôn cần thiết phải hình dung những Pleroma khác, và những Bythus khác, để không bao giờ dừng lại vào bất kỳ lúc nào, mà luôn luôn tiếp tục tìm kiếm những đấng khác ngoài những đấng đã được nhắc đến. Hơn nữa, sẽ không chắc chắn liệu những điều chúng ta hình dung là ở dưới, hay thật ra chính là những điều ở trên; và, cũng vậy, [sẽ đáng ngờ] đối với những điều họ nói là ở trên, liệu chúng thật sự ở trên hay ở dưới; và như vậy các ý kiến của chúng ta sẽ không có kết luận cố định hay sự chắc chắn nào, mà tất yếu sẽ lang thang theo những thế giới không giới hạn, và những thần không thể đếm được.

5. Những điều này, đã như vậy, thì mỗi thần sẽ hài lòng với những sở hữu của riêng mình, và sẽ không bị lay động bởi bất kỳ sự tò mò nào về công việc của những kẻ khác; bằng không hắn sẽ bất công, và tham lam, và sẽ không còn là điều Đức Chúa Trời là. Mỗi công trình sáng tạo, cũng vậy, sẽ tôn vinh đấng tạo dựng riêng của mình, và sẽ hài lòng với hắn, không biết bất kỳ đấng nào khác; bằng không nó sẽ bị tất cả những kẻ khác xem là kẻ bội đạo một cách rất chính đáng, và sẽ nhận một hình phạt rất xứng đáng. Vì hoặc phải có một Hữu Thể chứa đựng mọi sự, và đã tạo thành trong lãnh thổ của chính Ngài mọi sự đã được tạo dựng, theo ý muốn của chính Ngài; hoặc, một lần nữa, phải có vô số đấng tạo dựng và thần không giới hạn, bắt đầu từ nhau, và kết thúc trong nhau về mọi phía; và rồi sẽ cần thiết phải thừa nhận rằng tất cả những kẻ còn lại đều bị chứa đựng từ bên ngoài bởi một đấng lớn hơn, và mỗi kẻ trong họ đều bị nhốt trong lãnh thổ riêng của mình, và ở lại trong đó. Do đó không một ai trong tất cả họ là Đức Chúa Trời. Vì sẽ có [nhiều] thiếu mất đối với mỗi một người trong họ, khi sở hữu [như hắn sẽ làm] chỉ một phần rất nhỏ khi so sánh với tất cả những kẻ còn lại. Danh của Đấng Toàn Năng do đó sẽ đi đến chỗ kết thúc, và một ý kiến như vậy tất yếu sẽ sa vào sự vô đạo.

Chương II.—Thế gian không được tạo thành bởi các thiên sứ, hay bởi bất kỳ hữu thể nào khác, trái với ý muốn của Đức Chúa Trời tối cao, mà được tạo thành bởi Cha qua Lời.2990

1. Hơn nữa, những người nói rằng thế gian được tạo thành bởi các thiên sứ, hay bởi bất kỳ đấng tạo dựng nào khác của nó, trái với ý muốn của Đấng là Cha Tối Cao, sai lầm trước hết ngay tại chính điểm này, rằng họ cho rằng các thiên sứ đã tạo thành một công trình sáng tạo lớn lao như vậy, trái với ý muốn của Đức Chúa Trời Tối Cao. Điều này sẽ hàm ý rằng các thiên sứ mạnh hơn Đức Chúa Trời; hoặc nếu không như vậy, rằng Ngài hoặc bất cẩn, hoặc thấp kém, hoặc không quan tâm đến những điều xảy ra giữa các sở hữu của chính Ngài, dù chúng hóa ra xấu hay tốt, để Ngài có thể xua đuổi và ngăn chặn điều này, trong khi ca ngợi và vui mừng về điều kia. Nhưng nếu người ta sẽ không gán lối hành xử như vậy ngay cả cho một người có khả năng nào, thì huống chi là cho Đức Chúa Trời?

2. Tiếp theo, hãy để họ nói cho chúng ta biết liệu những điều này đã được tạo thành trong các giới hạn được chứa đựng bởi Ngài, và trong lãnh thổ riêng của Ngài, hay trong các vùng thuộc về những kẻ khác, và nằm ngoài Ngài? Nhưng nếu họ nói [rằng những điều này đã được làm] ngoài Ngài, thì mọi điều phi lý đã được nhắc đến sẽ đối mặt với họ, và Đức Chúa Trời Tối Cao sẽ bị bao bọc bởi điều ở ngoài Ngài, trong đó cũng cần thiết là Ngài phải tìm thấy điểm kết thúc của Ngài. Nếu, mặt khác, [những điều này đã được làm] trong lãnh thổ riêng của Ngài, thì sẽ rất vô ích khi nói rằng thế gian đã được tạo thành như vậy trong lãnh thổ riêng của Ngài trái với ý muốn của Ngài bởi các thiên sứ vốn ở dưới quyền của Ngài, hay bởi bất kỳ hữu thể nào khác, như thể hoặc chính Ngài không nhìn thấy mọi điều xảy ra giữa các sở hữu của chính Ngài, hoặc2991 Ngài không biết những điều sẽ được các thiên sứ làm.

3. Tuy nhiên, nếu [những điều được nhắc đến đã được làm] không trái với ý muốn của Ngài, mà với sự đồng ý và hiểu biết của Ngài, như một số [người trong số này] nghĩ, thì các thiên sứ, hay Đấng Tạo Dựng thế gian [dù là ai đi nữa], sẽ không còn là nguyên nhân của sự tạo thành ấy, mà là ý muốn của Đức Chúa Trời. Vì nếu Ngài là Đấng Tạo Dựng thế gian, thì Ngài cũng đã tạo nên các thiên sứ, hay ít nhất cũng là nguyên nhân của sự sáng tạo của họ; và Ngài sẽ được xem là đã tạo nên thế gian, Đấng đã chuẩn bị các nguyên nhân của sự tạo thành của nó. Mặc dù họ cho rằng các thiên sứ đã được tạo nên bởi một sự kế tiếp dài đi xuống, hay rằng Đấng Tạo Dựng thế gian [xuất phát] từ Cha Tối Cao, như Basilides khẳng định; tuy nhiên điều là nguyên nhân của những sự đã được tạo nên vẫn sẽ được truy về Đấng là Tác Giả của sự kế tiếp như vậy. [Trường hợp vẫn] giống như đối với sự thành công trong chiến tranh, được quy cho vị vua đã chuẩn bị những điều là nguyên nhân của chiến thắng; và, cũng vậy, việc tạo dựng bất kỳ quốc gia nào, hay bất kỳ công trình nào, được quy cho người đã chuẩn bị vật liệu để hoàn thành những kết quả sau đó đã được tạo ra. Vì vậy, chúng ta không nói rằng chính cái rìu đã chặt gỗ, hay cái cưa đã xẻ gỗ; nhưng người ta sẽ nói một cách rất thích hợp rằng người đàn ông đã chặt và xẻ gỗ, người đã tạo ra cái rìu và cái cưa vì mục đích này, và [người cũng đã tạo ra] từ một thời gian sớm hơn nhiều tất cả các công cụ mà nhờ đó chính cái rìu và cái cưa đã được tạo ra. Do đó, với công lý, theo một quá trình lý luận tương tự, Cha của mọi sự sẽ được tuyên bố là Đấng Tạo Dựng thế gian này, chứ không phải các thiên sứ, cũng không phải bất kỳ đấng tạo dựng [được gọi là] nào khác của thế gian, ngoài Đấng là Tác Giả của nó, và trước đây2992 đã là nguyên nhân của sự chuẩn bị cho một sự sáng tạo thuộc loại này.

4. Cách nói này có lẽ có vẻ hợp lý hay thuyết phục đối với những người không biết Đức Chúa Trời, và những người ví Ngài với những con người thiếu thốn, và với những người không thể ngay lập tức và không cần trợ giúp mà tạo thành bất cứ điều gì, nhưng cần nhiều công cụ để tạo ra điều họ định làm. Nhưng nó sẽ không được xem là có vẻ hợp lý chút nào đối với những người biết rằng Đức Chúa Trời không cần gì cả, và Ngài đã tạo dựng và làm nên mọi sự bởi Lời của Ngài, trong khi Ngài không cần các thiên sứ giúp đỡ Ngài trong việc tạo ra những sự đã được làm nên, cũng không cần bất kỳ quyền năng nào thấp kém hơn Ngài rất nhiều, và không biết Cha, cũng không cần bất kỳ sự khiếm khuyết hay vô tri nào, để đấng biết Ngài có thể trở thành người.2993 Nhưng chính Ngài trong chính Ngài, theo một cách mà chúng ta không thể mô tả hay hình dung, tiền định mọi sự, đã tạo thành chúng theo ý Ngài muốn, ban sự hài hòa cho mọi sự, và ấn định cho chúng vị trí riêng của chúng, và khởi đầu của sự sáng tạo của chúng. Theo cách này Ngài đã ban cho những sự thuộc linh một bản chất thuộc linh và vô hình, cho những sự trên trời một bản chất thuộc trời, cho các thiên sứ một bản chất thiên sứ, cho loài thú một bản chất loài thú, cho những sinh vật bơi lội một bản chất thích hợp với nước, và cho những sinh vật sống trên đất một bản chất thích hợp với đất — cho mọi sự, tóm lại, một bản chất thích hợp với tính chất của sự sống được ấn định cho chúng — trong khi Ngài đã tạo thành mọi sự đã được làm nên bởi Lời của Ngài không bao giờ mỏi mệt.

5. Vì đây là một nét đặc thù của sự cao trọng của Đức Chúa Trời, không cần đến các công cụ khác để sáng tạo những sự được gọi vào hiện hữu. Chính Lời của Ngài vừa thích hợp vừa đủ cho việc tạo thành mọi sự, ngay như Giăng, môn đồ của Chúa, tuyên bố về Ngài: “Mọi sự đều được tạo thành bởi Ngài, và không có Ngài thì không có sự nào được tạo thành.”2994 Bây giờ, trong số “mọi sự” thế gian của chúng ta phải được bao gồm. Do đó, nó cũng đã được tạo thành bởi Lời của Ngài, như Kinh Thánh cho chúng ta biết trong sách Sáng Thế Ký rằng Ngài đã tạo nên mọi sự liên quan đến thế gian của chúng ta bởi Lời của Ngài. Đa-vít cũng bày tỏ cùng một lẽ thật [khi ông nói] “Vì Ngài phán, thì chúng được tạo thành; Ngài truyền lệnh, thì chúng được sáng tạo.”2995 Vậy thì, chúng ta sẽ tin ai về việc sáng tạo thế gian — những kẻ theo tà thuyết đã được nhắc đến này, những kẻ nói năng dại dột và mâu thuẫn về đề tài này, hay các môn đồ của Chúa, và Môi-se, người vừa là đầy tớ trung tín của Đức Chúa Trời vừa là tiên tri? Trước hết ông đã thuật lại việc tạo thành thế gian bằng những lời này: “Ban đầu Đức Chúa Trời dựng nên trời và đất,”2996 và mọi sự khác theo thứ tự; nhưng cả các thần lẫn các thiên sứ [đều không có phần nào trong công việc].

Bây giờ, Đức Chúa Trời này là Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Phao-lô sứ đồ cũng đã tuyên bố, [nói rằng,] “Chỉ có một Đức Chúa Trời, là Cha, ở trên mọi sự, và qua mọi sự, và trong tất cả chúng ta.”2997 Ta thật sự đã chứng minh rằng chỉ có một Đức Chúa Trời; nhưng ta sẽ chứng minh điều này thêm nữa từ chính các sứ đồ, và từ các lời giảng của Chúa. Vì lối hành xử nào sẽ là, nếu chúng ta bỏ qua các lời phán của các tiên tri, của Chúa, và của các sứ đồ, để chúng ta nghe theo những người này, những người không nói một lời nào có ý nghĩa?

2990 [Chương cao quý này là một thứ bài giảng về Hê-bơ-rơ 1.]

2991 Bản văn thông thường có “ut:” chúng tôi muốn đọc “aut” cùng với Erasmus và những người khác.

2992 Vossius và những người khác đọc “primus” thay vì “prius,” nhưng dựa trên thẩm quyền bản thảo khiếm khuyết.

2993 Harvey ở đây nhận xét: “Grabe đã bỏ lỡ ý nghĩa khi áp dụng cho những người được cứu điều mà tác giả nói về Đấng Cứu Rỗi;” nhưng có thể nghi ngờ liệu đây có thật sự là trường hợp hay không. Có lẽ cách dịch của Massuet về mệnh đề này, “để con người biết Ngài có thể được tạo thành,” xét cho cùng, vẫn thích hợp hơn cách dịch đã đưa ra trên đây.

2994 Giăng 1:3.

2995 Thi Thiên 33:9, Thi Thiên 148:5.

2996 Sáng Thế Ký 1:1.

2997 Ê-phê-sô 4:6, hơi khác với Bản Văn Được Tiếp Nhận của Tân Ước.

Chương III.—Bythus và Pleroma của phái Valentinus, cũng như Đức Chúa Trời của Marcion, được cho thấy là phi lý; thế gian thật sự được tạo thành bởi cùng một Đấng đã hình thành ý tưởng về nó, và không phải là hoa trái của sự khiếm khuyết hay vô tri.

1. Do đó, Bythus, Đấng mà họ hình dung cùng với Pleroma của hắn, và Đức Chúa Trời của Marcion, là mâu thuẫn. Vì thật vậy, như họ khẳng định, nếu hắn có điều gì ở dưới và vượt ngoài chính mình, mà họ gọi là khoảng trống và bóng tối, thì khoảng trống này được chứng minh là lớn hơn Pleroma của họ. Nhưng việc đưa ra tuyên bố này còn là mâu thuẫn, rằng trong khi hắn chứa đựng mọi sự trong chính mình, công trình sáng tạo lại được tạo thành bởi một đấng khác. Vì tuyệt đối cần thiết là họ phải thừa nhận một loại hữu thể trống rỗng và hỗn mang nào đó (dưới Pleroma thuộc linh) trong đó vũ trụ này đã được tạo thành, và rằng Propator đã cố ý để khoảng hỗn mang này như nó vốn có,2998 hoặc biết trước những điều sẽ xảy ra trong nó, hoặc không biết về chúng. Nếu hắn thật sự không biết, thì Đức Chúa Trời sẽ không biết trước mọi sự. Nhưng họ thậm chí sẽ không thể [trong trường hợp đó] đưa ra một lý do vì sao Ngài đã để nơi này trống rỗng trong một thời gian dài như vậy. Nếu, một lần nữa, Ngài biết trước, và đã hình dung trong tâm trí sự sáng tạo sắp có sự hiện hữu trong nơi ấy, thì chính Ngài đã tạo ra nó, Đấng cũng đã tạo thành nó trước [về mặt lý tưởng] trong chính Ngài.

2. Vậy thì, hãy để họ chấm dứt việc khẳng định rằng thế gian đã được tạo thành bởi bất kỳ đấng nào khác; vì ngay khi Đức Chúa Trời hình thành một quan niệm trong tâm trí Ngài, thì điều Ngài đã hình dung trong tâm trí như vậy cũng đã được làm xong. Vì không thể có chuyện một Hữu Thể hình thành quan niệm trong tâm trí, và một hữu thể khác thật sự tạo ra những sự đã được hình dung bởi Ngài trong tâm trí Ngài. Nhưng Đức Chúa Trời, theo những kẻ theo tà thuyết này, đã hình dung trong tâm trí hoặc một thế gian đời đời hoặc một thế gian tạm thời, cả hai giả định đều không thể đúng. Tuy nhiên nếu Ngài đã hình dung trong tâm trí nó như là đời đời, thuộc linh,2999 và hữu hình, thì nó cũng đã được tạo thành như vậy. Nhưng nếu nó đã được tạo thành đúng như nó thật sự là, thì Ngài đã tạo nó như vậy, Đấng đã hình dung trong tâm trí nó như vậy; hay Ngài đã muốn nó hiện hữu trong tính lý tưởng3000 của Cha, theo quan niệm của tâm trí Ngài, đúng như nó hiện nay, phức hợp, hay thay đổi, và tạm thời. Vì, đã như vậy, nó đúng như Cha đã [về mặt lý tưởng] tạo thành trong sự bàn bạc với chính Ngài, nó phải xứng đáng với Cha. Nhưng việc khẳng định rằng điều đã được hình dung trong tâm trí và tiền tạo bởi Cha của mọi sự, đúng như nó đã được thật sự tạo thành, là hoa trái của sự khiếm khuyết, và là sản phẩm của sự vô tri, là phạm tội phạm thượng lớn. Vì, theo họ, Cha của mọi sự do đó sẽ [được xem là] sinh ra trong lòng Ngài, theo quan niệm trong tâm trí của chính Ngài, các sự phát xuất của sự khiếm khuyết và các hoa trái của sự vô tri, vì những sự mà Ngài đã hình dung trong tâm trí đã thật sự được tạo ra.

2998 Trong bản Latinh man rợ, chúng ta ở đây gặp utrum … an như là bản dịch của ἤ … ἤ thay vì aut … aut.

2999 Chúng tôi đã dịch bản văn như nó hiện đứng trong các bản thảo. Grabe bỏ spiritalem et; Massuet đề nghị đọc et invisibilem, và Stieren đọc invisibilem.

3000 In præsentia: Grabe đề nghị in præscientia, nhưng không có thẩm quyền bản thảo. “Độc giả,” Harvey nói, “sẽ nhận thấy rằng có ba giả định được tác giả đưa ra: rằng thế gian, như một số kẻ theo tà thuyết khẳng định, là đời đời; rằng nó được tạo thành trong thời gian, mà trước đó không có ý tưởng nào về nó trong tâm trí thần thánh; hay rằng nó đã hiện hữu như một phần của các mưu định thần thánh từ đời đời, tuy không có sự tồn tại tạm thời nào cho đến thời gian nó được sáng tạo, — và tác giả giờ đây nói về điều này.” Toàn bộ đoạn này được diễn đạt một cách tối nghĩa nhất.

Chương IV.—Sự phi lý của khoảng trống và sự khiếm khuyết giả định của những kẻ theo tà thuyết được chứng minh.

1. Vậy thì, nguyên nhân của sự sắp đặt như vậy từ phía Đức Chúa Trời, cần được tìm hiểu; nhưng việc tạo thành thế gian thì không được quy cho bất kỳ đấng nào khác. Và mọi sự đều phải được nói là đã được Đức Chúa Trời chuẩn bị trước như vậy, để chúng được tạo nên đúng như chúng đã được tạo nên; nhưng bóng tối và khoảng trống thì không được gọi thành hiện hữu bằng phép thuật. Nhưng khoảng trống [mà họ nói đến] này đến từ đâu, xin cho ta hỏi? Nếu nó thật sự được tạo ra bởi Đấng, theo họ, là Cha và Tác Giả của mọi sự, thì nó vừa ngang hàng về danh dự vừa có quan hệ với các Aeon còn lại, có lẽ còn cổ xưa hơn chúng. Hơn nữa, nếu nó xuất phát từ cùng một nguồn [như chúng], thì nó phải tương tự về bản chất với Đấng đã tạo ra nó, cũng như với những đấng cùng với nó đã được tạo ra. Do đó sẽ tuyệt đối cần thiết, cả rằng Bythus mà họ nói đến, cùng với Sige, phải tương tự về bản chất với một khoảng trống, tức là, Ngài thật sự là một khoảng trống; và rằng các Aeon còn lại, vì chúng là anh em của khoảng trống, cũng phải thiếu3001 bản chất. Nếu, mặt khác, nó không được tạo ra như vậy, thì nó hẳn đã tự sinh ra và được tạo ra bởi chính mình, và trong trường hợp đó nó sẽ ngang hàng về tuổi tác với Bythus ấy, Đấng, theo họ, là Cha của mọi sự; và như vậy khoảng trống sẽ cùng bản chất và cùng danh dự với Đấng, theo họ, là Cha phổ quát. Vì nó tất yếu phải hoặc được tạo ra bởi một ai đó, hoặc được tạo ra bởi chính mình, và xuất phát từ chính mình. Nhưng nếu, thật vậy, khoảng trống đã được tạo ra, thì Valentinus, người tạo ra nó, cũng là một khoảng trống, cũng như các môn đồ của hắn. Nếu, một lần nữa, nó không được tạo ra, mà được tạo ra bởi chính mình, thì điều thật sự là một khoảng trống thì tương tự, và là anh em, và cùng danh dự với Cha ấy đã được Valentinus công bố; trong khi nó cổ xưa hơn, và bắt đầu hiện hữu từ một thời kỳ xa xưa hơn rất nhiều, và cao trọng hơn về danh dự so với các Aeon còn lại của chính Ptolemy, và Heracleon, và tất cả những người còn lại3002 vẫn giữ cùng các ý kiến.

2. Nhưng nếu, khi đã tuyệt vọng về những điểm này, họ thú nhận rằng Cha của muôn vật chứa đựng mọi sự, và rằng không có bất cứ điều gì ở ngoài Pleroma (vì thật là điều tất yếu tuyệt đối rằng, [nếu có bất cứ điều gì ở ngoài nó,] nó phải bị giới hạn và bao quanh bởi một điều gì lớn hơn chính nó), và rằng họ nói về điều ở ngoài và điều ở trong là nói về sự hiểu biết và sự không hiểu biết, chứ không phải về khoảng cách địa phương; nhưng rằng, trong Pleroma, hay trong những điều được Cha chứa đựng, toàn thể công trình sáng tạo mà chúng ta biết là đã được hình thành, đã được Demiurge, hay các thiên sứ, tạo nên, thì được chứa đựng bởi sự vĩ đại khôn tả, như tâm điểm ở trong một vòng tròn, hay như một vết bẩn ở trong một tấm áo, — thì, trước hết, Đấng Bythus ấy phải là một hữu thể như thế nào, khi Ngài để cho một vết nhơ có chỗ trong chính lòng mình, và cho phép một kẻ khác sáng tạo hay sản sinh trong lãnh thổ của mình, trái với ý muốn của chính mình? Cách hành động như vậy thật sự sẽ kéo theo [lời buộc tội] suy đồi cho toàn thể Pleroma, vì ngay từ đầu Ngài đã có thể cắt đứt khuyết điểm ấy, cùng những phát xuất bắt nguồn từ nó,3003 và đã không đồng ý cho phép việc hình thành công trình sáng tạo hoặc trong sự không hiểu biết, hoặc trong đam mê, hoặc trong khuyết điểm. Vì đấng nào về sau có thể sửa chữa một khuyết điểm, và làm như thể rửa sạch một vết nhơ,3004 thì ngay từ thời điểm sớm hơn nhiều đã có thể lo liệu để ngay từ đầu không có vết nhơ nào như vậy được tìm thấy giữa các sở hữu của mình. Hoặc nếu ngay từ đầu Ngài đã cho phép những điều được tạo nên [phải như chúng đang là], vì trên thực tế chúng không thể được hình thành cách nào khác, thì hệ quả là chúng phải luôn luôn tiếp tục ở trong cùng một tình trạng. Vì làm sao những điều ngay từ đầu không thể đạt được sự sửa chữa lại có thể về sau nhận được sự sửa chữa? Hoặc làm sao người ta có thể nói rằng họ được kêu gọi đến sự trọn vẹn, khi chính những hữu thể là nguyên nhân mà từ đó loài người bắt nguồn — hoặc chính Demiurge, hoặc các thiên sứ — lại được tuyên bố là tồn tại trong khuyết điểm? Và nếu, như người ta khẳng định, [Đấng Tối Cao,] vì Ngài nhân từ, cuối cùng đã thương xót loài người, và ban cho họ sự trọn vẹn, thì ngay từ đầu Ngài đã phải thương xót những kẻ đã sáng tạo loài người, và ban cho họ sự trọn vẹn. Bằng cách ấy, loài người cũng thật sự đã được chia sẻ lòng thương xót của Ngài, vì đã được những kẻ trọn vẹn hình thành nên trọn vẹn. Vì nếu Ngài thương xót công trình của những hữu thể ấy, thì từ lâu trước đó Ngài đã phải thương xót chính họ, và đã không để cho họ rơi vào sự mù lòa khủng khiếp như vậy.

3. Lời bàn của họ về bóng tối và khoảng trống, trong đó họ khẳng định rằng công trình sáng tạo mà chúng ta quan tâm đã được hình thành, cũng sẽ tan thành hư không, nếu những điều được nói đến đã được tạo nên trong lãnh thổ được Cha chứa đựng. Vì nếu họ cho rằng ánh sáng của Cha họ là ánh sáng lấp đầy mọi sự ở bên trong Ngài, và chiếu sáng tất cả chúng, thì làm sao bất cứ khoảng trống hay bóng tối nào có thể tồn tại trong lãnh thổ được Pleroma chứa đựng, và bởi ánh sáng của Cha? Vì, trong trường hợp ấy, họ buộc phải chỉ ra một nơi nào đó trong Propator, hay trong Pleroma, mà không được chiếu sáng, cũng không bị bất cứ ai chiếm giữ, và trong đó hoặc các thiên sứ hoặc Demiurge đã hình thành bất cứ điều gì họ muốn. Cũng sẽ không phải là một khoảng không gian nhỏ, trong đó một công trình sáng tạo lớn lao đến thế có thể được quan niệm là đã được hình thành. Do đó sẽ tuyệt đối cần thiết rằng, trong Pleroma, hay trong Cha mà họ nói đến, họ phải quan niệm3005 về một nơi nào đó, trống rỗng, vô hình, và đầy bóng tối, trong đó những điều đã được hình thành thì đã được hình thành. Tuy nhiên, bằng giả thuyết như vậy, ánh sáng của Cha họ sẽ phải chịu lời chê trách, như thể Ngài không thể chiếu sáng và lấp đầy những điều ở trong chính Ngài. Như vậy, khi họ khẳng định rằng những điều này là hoa trái của khuyết điểm và công trình của sự lầm lạc, thì họ còn đưa khuyết điểm và sự lầm lạc vào trong Pleroma, và vào trong lòng của Cha.

3001 Theo nghĩa đen, “cũng phải sở hữu một thực thể trống rỗng”

3002 Bản văn có “reliquis omnibus,” vốn sẽ chỉ về các Aeons; nhưng chúng tôi theo lối sửa văn bản do Massuet đề nghị, “reliquorum omnium,” vì rõ ràng điều được nói đến là các kẻ theo tà thuyết khác.

3003 “Ab eo:” có người cho rằng “eo” chỉ về Demiurge, nhưng việc người dịch La-tinh theo giống của tiếng Hy Lạp, dù khác với giống của từ La-tinh mà chính ông đã dùng, cũng không phải là điều bất thường. Do đó chúng ta có thể hiểu “eo” ở đây chỉ về “labem,” vốn là bản dịch của danh từ trung tính ὑστέρημα.

3004 Labem ở đây được lặp lại, có lẽ do lầm lẫn.

3005 Tiếng La-tinh là fieri eos: Massuet phỏng đoán rằng tiếng Hy Lạp nguyên thủy là ποιεῖσθαι αὐτούς, và rằng người dịch đã dịch ποιεῖσθαι như một động từ bị động thay vì động từ trung thái, fieri thay cho facere.

Chương V.—Thế giới này không phải được hình thành bởi bất cứ hữu thể nào khác trong lãnh thổ được Cha chứa đựng.

1. Do đó, những nhận xét mà tôi đã đưa ra cách đây không lâu3006 là thích hợp để trả lời những kẻ khẳng định rằng thế giới này đã được hình thành ở ngoài Pleroma, hay dưới một “Đức Chúa Trời tốt lành;” và những người như vậy, cùng với Cha mà họ nói đến, sẽ hoàn toàn bị cắt đứt khỏi điều ở ngoài Pleroma, trong đó, đồng thời, họ nhất thiết cuối cùng phải dừng lại.3007 Để trả lời, một lần nữa, những kẻ khẳng định rằng thế giới này đã được hình thành bởi một số hữu thể khác trong lãnh thổ được Cha chứa đựng, tất cả những điểm vừa3008 được lưu ý sẽ xuất hiện [như phơi bày] những điều phi lý và không nhất quán của họ; và họ sẽ buộc phải hoặc thừa nhận mọi điều ở trong Cha đều sáng tỏ, đầy đủ, và đầy năng lực, hoặc buộc tội ánh sáng của Cha như thể Ngài không thể chiếu sáng mọi sự; hoặc, vì một phần Pleroma của họ [được mô tả như vậy], toàn thể Pleroma phải được thú nhận là trống rỗng, hỗn độn, và đầy bóng tối. Và họ buộc tội mọi tạo vật khác như thể những tạo vật ấy chỉ là tạm thời, hoặc [tốt nhất], nếu là đời đời,3009 thì vẫn là vật chất. Nhưng3010 những hữu thể này (các Aeons) phải được xem là vượt khỏi tầm của những lời buộc tội như vậy, vì chúng ở trong Pleroma, nếu không những lời buộc tội ấy cũng sẽ đổ xuống toàn thể Pleroma; và như vậy Đấng Christ mà họ nói đến bị phát hiện là tác giả của sự không hiểu biết. Vì, theo lời họ nói, khi Ngài đã ban hình thể, xét về mặt thực thể, cho Người Mẹ mà họ quan niệm, Ngài đã quăng bà ra ngoài Pleroma; nghĩa là, Ngài đã cắt đứt bà khỏi sự hiểu biết. Do đó, chính Đấng đã tách bà khỏi sự hiểu biết thì thật sự đã tạo ra sự không hiểu biết nơi bà. Vậy thì làm sao chính Đấng ấy lại có thể ban tặng sự hiểu biết cho các Aeons còn lại, những hữu thể có trước Ngài [trong sự phát xuất], mà vẫn là tác giả của sự không hiểu biết đối với Mẹ của Ngài? Vì Ngài đã đặt bà ra ngoài phạm vi của sự hiểu biết, khi Ngài quăng bà ra ngoài Pleroma.

2. Hơn nữa, nếu họ giải thích việc ở trong và ở ngoài Pleroma là ám chỉ sự hiểu biết và sự không hiểu biết tương ứng, như một số người trong họ vẫn làm (vì kẻ nào có sự hiểu biết thì ở trong điều biết), thì họ nhất thiết phải thừa nhận rằng chính Đấng Cứu Rỗi (Đấng mà họ gọi là Muôn Vật) đã ở trong tình trạng không hiểu biết. Vì họ khẳng định rằng, khi Ngài bước ra ngoài Pleroma, Ngài đã ban hình thể cho Mẹ của họ [Achamoth]. Nếu vậy, nếu họ khẳng định rằng bất cứ điều gì ở ngoài [Pleroma] đều không hiểu biết mọi sự, và nếu Đấng Cứu Rỗi đã bước ra để ban hình thể cho Mẹ của họ, thì Ngài đã ở ngoài phạm vi hiểu biết về mọi sự; nghĩa là, Ngài đã ở trong sự không hiểu biết. Vậy thì làm sao Ngài có thể truyền đạt sự hiểu biết cho bà, khi chính Ngài ở ngoài phạm vi của sự hiểu biết? Vì chúng ta cũng vậy, họ tuyên bố là ở ngoài Pleroma, vì chúng ta ở ngoài sự hiểu biết mà họ sở hữu. Và một lần nữa: Nếu Đấng Cứu Rỗi thật sự đã bước ra ngoài Pleroma để tìm kiếm con chiên đã lạc mất, mà Pleroma thì [đồng phạm vi với] sự hiểu biết, thì Ngài đã đặt chính mình ra ngoài phạm vi của sự hiểu biết, nghĩa là, trong sự không hiểu biết. Vì hoặc họ phải thừa nhận rằng điều ở ngoài Pleroma là như vậy theo nghĩa địa phương, trong trường hợp ấy mọi nhận xét đã đưa ra trước đây sẽ nổi lên chống lại họ; hoặc nếu họ nói về điều ở trong xét về sự hiểu biết, và về điều ở ngoài xét về sự không hiểu biết, thì Đấng Cứu Rỗi của họ, và Đấng Christ đã có từ lâu trước Ngài, hẳn đã được hình thành trong sự không hiểu biết, vì họ đã bước ra ngoài Pleroma, nghĩa là, ra ngoài phạm vi của sự hiểu biết, để ban hình thể cho Mẹ của họ.

3. Những luận chứng này cũng có thể được vận dụng, theo cùng một cách, để đối phó với trường hợp của tất cả những kẻ, bằng bất cứ cách nào, khẳng định rằng thế giới đã được hình thành hoặc bởi các thiên sứ hoặc bởi bất cứ đấng nào khác ngoài Đức Chúa Trời chân thật. Vì những lời buộc tội mà họ đưa ra chống lại Demiurge, và những điều đã được tạo nên thuộc về vật chất và tạm thời, thật sự sẽ quay trở lại chống lại Cha; nếu quả thật3011 chính những điều đã được hình thành trong lòng của Pleroma bắt đầu dần dần thật sự bị tan rã, theo sự cho phép và ý tốt của Cha. Đấng Sáng Tạo [trực tiếp], như vậy, không phải là Tác Giả [thật sự] của công trình này, khi nghĩ, như Ngài đã nghĩ, rằng Ngài đã hình thành nó rất tốt đẹp, mà là Đấng cho phép và chấp thuận những sản phẩm của khuyết điểm, và những công trình của sự lầm lạc có chỗ giữa các sở hữu của chính mình, và cho những điều tạm thời được trộn lẫn với những điều đời đời, những điều hay hư nát với những điều không hay hư nát, và những điều dự phần vào sự lầm lạc với những điều thuộc về chân lý. Tuy nhiên, nếu những điều này đã được hình thành mà không có sự cho phép hay sự chấp thuận của Cha của muôn vật, thì Đấng ấy hẳn phải mạnh mẽ hơn, hùng mạnh hơn, và vương giả hơn, Đấng đã tạo nên những điều này trong một lãnh thổ vốn thuộc về Ngài (Cha), và đã làm như vậy mà không có sự cho phép của Ngài. Nếu một lần nữa, như một số người nói, Cha của họ đã cho phép những điều này mà không chấp thuận chúng, thì Ngài đã cho phép vì một nhu cầu nào đó, hoặc Ngài có thể ngăn chặn [tiến trình như vậy], hoặc không thể. Nhưng nếu quả thật Ngài không thể [ngăn chặn], thì Ngài yếu đuối và bất lực; còn nếu Ngài có thể, thì Ngài là kẻ dụ dỗ, kẻ giả hình, và nô lệ của sự cần thiết, vì Ngài không đồng ý [với đường lối như vậy], mà vẫn cho phép nó như thể Ngài đã đồng ý. Và khi đã cho phép sự lầm lạc nảy sinh ngay từ đầu, và cứ tăng trưởng mãi, thì về sau Ngài lại cố gắng tiêu diệt nó, khi đã có nhiều người phải chết cách thảm thương vì [khuyết điểm nguyên thủy].

4. Tuy nhiên, thật không xứng hợp khi nói về Đấng là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, vì Ngài tự do và độc lập, rằng Ngài đã làm nô lệ cho sự cần thiết, hay rằng bất cứ điều gì xảy ra với sự cho phép của Ngài, mà lại trái với ý muốn của Ngài; nếu không họ sẽ khiến sự cần thiết trở nên lớn hơn và vương giả hơn Đức Chúa Trời, vì điều có quyền năng lớn nhất thì vượt trội3012 hơn mọi [điều khác]. Và ngay từ lúc ban đầu Ngài đã phải cắt đứt những nguyên nhân của [sự cần thiết tưởng tượng], chứ không phải để chính mình bị giam hãm trong việc phải chiều theo sự cần thiết ấy, bằng cách cho phép bất cứ điều gì khác ngoài điều xứng hợp với Ngài. Vì cắt đứt ngay từ đầu nguyên tắc của loại sự cần thiết này thì tốt hơn nhiều, nhất quán hơn, và xứng với Đức Chúa Trời hơn, so với việc về sau, như thể bị hối tiếc thúc đẩy, cố gắng nhổ tận gốc những kết quả của sự cần thiết khi chúng đã phát triển đến mức như vậy. Và nếu Cha của muôn vật là nô lệ của sự cần thiết, và phải chiều theo định mệnh, trong khi Ngài miễn cưỡng dung thứ những điều đang được làm, nhưng đồng thời bất lực không thể làm bất cứ điều gì chống lại sự cần thiết và định mệnh (giống như Jupiter của Homer, Đấng nói về sự cần thiết rằng, “Ta đã vui lòng ban cho ngươi, nhưng với tâm trí miễn cưỡng”), thì, theo lối suy luận này, Đấng Bythus mà họ nói đến sẽ bị phát hiện là nô lệ của sự cần thiết và định mệnh.

3006 Xem ở trên, chương i.

3007 Bản văn La-tinh ở đây là, “et concludentur tales cum patre suo ab eo qui est extra Pleroma, in quo etiam et desinere eos necesse est.” Không một biên tập viên nào lưu ý đến khó khăn hay sự tối nghĩa của mệnh đề này, nhưng đối với chúng tôi nó dường như tuyệt đối không thể dịch được. Chúng tôi đã dịch nó như thể cách đọc là “ab eo quod,” dù rằng, nếu tuân theo cấu trúc ngữ pháp chặt chẽ, bản dịch phải là, “từ Đấng ấy.” Nhưng vậy thì “in quo,” tiếp theo sau đó, chỉ về điều gì? Nó có thể được quy cho tiền lệ trực tiếp là Pleroma, hay cho Đấng được mô tả là ở ngoài Pleroma.

3008 Chương ii., iii., iv.

3009 Đây là một đoạn văn cực kỳ khó. Chúng tôi theo cách đọc aeternochoica được Massuet chấp nhận, nhưng Harvey đọc là aeterna choica, và dịch rằng, “Họ buộc tội mọi thực thể khác (tức là, thực thể thuộc linh) với những bất toàn của công trình sáng tạo vật chất, như thể thực thể của Aeon cũng chóng qua và thuộc về choic như nhau.”

3010 Cách đọc thông thường là “aut;” chúng tôi chấp nhận lối sửa phỏng đoán của Harvey là “at.”

3011 Mệnh đề trên đây rất tối nghĩa; Massuet đọc nó theo lối nghi vấn.

3012 Bản văn có “antiquius,” theo nghĩa đen là “cổ xưa hơn,” nhưng ở đây có thể được dịch như trên.

Chương VI.—Các thiên sứ và Đấng Sáng Tạo thế giới không thể đã không biết Đức Chúa Trời Tối Cao.

1. Một lần nữa, làm sao hoặc các thiên sứ, hoặc Đấng Sáng Tạo thế giới, lại có thể đã không biết Đức Chúa Trời Tối Cao, khi thấy họ là tài sản của Ngài, là tạo vật của Ngài, và được Ngài chứa đựng? Quả thật Ngài có thể đã vô hình đối với họ vì sự vượt trội của Ngài, nhưng Ngài không thể nào đã không được họ biết đến vì sự quan phòng của Ngài. Vì dù đúng là, như họ tuyên bố, họ đã rất xa cách Ngài do sự thấp kém [của bản tính], thế nhưng, vì quyền cai trị của Ngài trải rộng trên tất cả họ, họ buộc phải biết Đấng Cai Trị mình, và phải nhận biết điều này cách riêng, rằng Đấng đã sáng tạo họ là Chúa của muôn vật. Vì bản thể vô hình của Ngài hùng mạnh, nên nó ban cho mọi loài một trực giác và nhận thức sâu sắc trong tâm trí về sự vĩ đại đầy quyền năng nhất, thật vậy, toàn năng của Ngài. Do đó, mặc dù “không ai biết Cha, trừ ra Con, cũng không ai biết Con, trừ ra Cha, và người nào mà Con muốn tỏ ra cùng,”3013 thế nhưng mọi [hữu thể] đều biết ít nhất một sự thật này, vì lý trí, được gieo vào trong tâm trí họ, thúc đẩy họ, và bày tỏ cho họ [chân lý] rằng có một Đức Chúa Trời, là Chúa của muôn vật.

2. Và vì lý do này mọi sự đã được đặt [theo sự đồng thuận chung] dưới quyền cai trị của Đấng được gọi là Đấng Chí Cao, và Đấng Toàn Năng. Nhờ kêu cầu Ngài, ngay cả trước khi Chúa chúng ta đến, người ta đã được cứu khỏi những tà linh gian ác nhất, và khỏi mọi thứ ma quỉ, và khỏi mọi thứ quyền lực bội đạo. Điều này đã xảy ra, không phải như thể các tà linh trần gian hay ma quỉ đã thấy Ngài, mà vì chúng biết về sự hiện hữu của Đấng là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, Đấng mà khi kêu cầu danh Ngài chúng run sợ, như mọi tạo vật đều run sợ, và mọi quyền cai trị, và mọi quyền lực, và mọi hữu thể được ban năng lực dưới sự cai trị của Ngài đều run sợ. Để so sánh, chẳng phải những kẻ sống dưới đế quốc La Mã, mặc dù chưa bao giờ thấy hoàng đế, nhưng cách xa ông cả đường bộ lẫn đường biển, đều biết rất rõ, khi kinh nghiệm quyền cai trị của ông, rằng ai là đấng nắm giữ quyền lực chính trong quốc gia đó sao? Vậy thì làm sao có thể xảy ra việc những thiên sứ vốn vượt trội chúng ta [về bản tính], hay thậm chí Đấng mà họ gọi là Đấng Sáng Tạo thế giới, lại không biết Đấng Toàn Năng, khi ngay cả thú vật câm cũng run sợ và khuất phục khi kêu cầu danh Ngài? Và cũng như, mặc dù chúng chưa thấy Ngài, thế nhưng mọi sự đều phục tùng danh của Chúa chúng ta,3014 thì chúng cũng phải phục tùng Đấng đã tạo nên và thiết lập mọi sự bằng lời của Ngài, vì chẳng phải ai khác ngoài Ngài đã hình thành thế giới. Và vì lý do này mà ngay cả bây giờ người Giu-đa vẫn dùng chính lời khẩn cầu này để xua đuổi ma quỉ, vì mọi hữu thể đều sợ hãi khi kêu cầu Đấng đã sáng tạo chúng.

3. Nếu vậy, nếu họ ngại khẳng định rằng các thiên sứ vô lý hơn thú vật câm, thì họ sẽ thấy rằng các thiên sứ ấy buộc phải, dù chưa thấy Đấng là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, biết quyền năng và quyền tối thượng của Ngài. Vì thật sẽ có vẻ nực cười, nếu họ khẳng định rằng chính họ, những kẻ cư ngụ trên đất, biết Đấng là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự mà họ chưa bao giờ thấy, nhưng lại không cho phép Đấng, theo ý kiến của họ, đã hình thành họ và toàn thể thế giới, dù Ngài cư ngụ trên các tầng cao và trên các tầng trời, biết những điều mà chính họ, dù cư ngụ bên dưới, lại biết. [Điều này xảy ra], trừ khi có lẽ họ khẳng định rằng Bythus sống trong Tartarus ở dưới đất, và rằng vì lý do này họ đã đạt đến sự hiểu biết về Ngài trước các thiên sứ cư ngụ trên cao. Như vậy họ lao vào vực thẳm điên rồ đến nỗi tuyên bố Đấng Sáng Tạo thế giới là thiếu hiểu biết. Họ thật đáng thương, vì với sự dại dột tột cùng như vậy họ khẳng định rằng Ngài (Đấng Sáng Tạo thế giới) chẳng biết Mẹ của Ngài, chẳng biết hạt giống của bà, chẳng biết Pleroma của các Aeons, chẳng biết Propator, cũng chẳng biết những điều Ngài đã tạo nên là gì; mà rằng những điều ấy là hình ảnh của những điều ở trong Pleroma, Đấng Cứu Rỗi đã âm thầm lao nhọc để chúng được hình thành như vậy [bởi Demiurge vô thức], nhằm tôn vinh những điều ở trên cao.

3013 Ma-thi-ơ xi. 27.

3014 Massuet cho rằng điều này chỉ về hoàng đế La Mã.

Chương VII.—Các tạo vật không phải là hình ảnh của các Aeons ở trong Pleroma.

1. Trong khi Demiurge như vậy không biết gì về mọi sự, họ bảo chúng ta rằng Đấng Cứu Rỗi đã ban vinh dự cho Pleroma bằng công trình sáng tạo [mà Ngài đã triệu gọi thành hiện hữu] qua trung gian Mẹ của Ngài, vì Ngài đã tạo ra những sự tương tự và hình ảnh của những điều ở trên cao. Nhưng tôi đã chỉ ra rằng không thể có bất cứ điều gì tồn tại ngoài Pleroma (trong vùng bên ngoài ấy họ bảo chúng ta rằng các hình ảnh đã được tạo nên về những điều ở trong Pleroma), hay thế giới này đã được hình thành bởi bất cứ đấng nào khác ngoài Đức Chúa Trời Tối Cao. Nhưng thật là điều thú vị khi lật đổ họ trên mọi phương diện, và chứng minh họ là những kẻ bán hàng giả dối; chúng ta hãy nói, để chống lại họ, rằng nếu những điều này đã được tạo nên bởi Đấng Cứu Rỗi nhằm tôn vinh những điều ở trên cao, theo hình ảnh của chúng, thì chúng buộc phải luôn luôn tồn tại, để những điều đã được tôn vinh cứ mãi tiếp tục trong vinh dự. Nhưng nếu chúng thật sự qua đi, thì thời gian vinh dự rất ngắn ngủi này có ích lợi gì, — một vinh dự mà có lúc đã không tồn tại, và rồi sẽ lại trở thành hư không? Trong trường hợp ấy tôi sẽ chứng minh rằng Đấng Cứu Rỗi thà là kẻ khao khát hư vinh, hơn3015 là Đấng tôn vinh những điều ở trên cao. Vì vinh dự nào mà những điều tạm thời có thể ban cho những điều đời đời và tồn tại mãi mãi? hay những điều qua đi có thể ban cho những điều còn lại? hay những điều hay hư nát có thể ban cho những điều không hay hư nát? — vì, ngay cả giữa loài người vốn tự mình phải chết, cũng không có giá trị nào gắn với vinh dự chóng qua đi, mà chỉ gắn với vinh dự tồn tại lâu nhất có thể. Nhưng những điều, ngay khi được tạo nên, liền đi đến chỗ kết thúc, thì có thể được nói một cách chính đáng rằng thà chúng đã được hình thành để khinh miệt những điều được cho là được tôn vinh bởi chúng; và rằng điều đời đời bị đối xử cách khinh miệt khi hình ảnh của nó bị hư hoại và tan rã. Nhưng nếu Mẹ của họ đã không khóc lóc, cười cợt, và bị cuốn vào tuyệt vọng thì sao? Đấng Cứu Rỗi khi ấy sẽ không có bất cứ phương tiện nào để tôn vinh Sự Đầy Đủ, vì trạng thái rối loạn cuối cùng của bà3016 đã không có thực thể riêng của mình để nhờ đó tôn vinh Propator.

2. Than ôi cho vinh dự của hư vinh chóng qua đi, và không còn xuất hiện nữa! Sẽ có một3017 Aeon nào đó, trong trường hợp của Aeon ấy vinh dự như vậy sẽ hoàn toàn không được cho là đã từng tồn tại, và rồi những điều ở trên cao sẽ không được tôn vinh; hoặc sẽ cần phải tạo ra một lần nữa một Người Mẹ khác đang khóc lóc, và trong tuyệt vọng, để tôn vinh Pleroma. Thật là một hình ảnh khác biệt biết bao, mà đồng thời lại phạm thượng biết bao! Các ngươi bảo ta rằng một hình ảnh của Đấng Con Một đã được tạo ra bởi đấng tạo thành3018 thế giới, Đấng mà3019 các ngươi lại muốn được xem là Nous (tâm trí) của Cha của muôn vật, và [thế mà vẫn khẳng định] rằng hình ảnh này đã không biết chính mình, không biết công trình sáng tạo, — cũng không biết Mẹ, — không biết bất cứ điều gì tồn tại, và những điều đã được tạo nên bởi nó; và các ngươi không xấu hổ sao, trong khi, chống lại chính mình, các ngươi gán sự không hiểu biết ngay cả cho chính Đấng Con Một? Vì nếu những điều [ở dưới] này đã được tạo nên bởi Đấng Cứu Rỗi theo hình ảnh của những điều ở trên cao, trong khi Ngài (Demiurge) vốn được tạo nên theo hình ảnh như vậy lại ở trong sự không hiểu biết lớn lao đến thế, thì hệ quả tất yếu là chung quanh Ngài, và phù hợp với Ngài, Đấng mà theo hình ảnh của Ngài kẻ không hiểu biết như vậy đã được hình thành, thì sự không hiểu biết thuộc loại đang xét tồn tại cách thuộc linh. Vì không thể nào, vì cả hai đều được sản sinh cách thuộc linh, và không được nặn nên hay cấu thành, mà ở một số thì hình ảnh được giữ nguyên, trong khi ở những kẻ khác hình ảnh của hình ảnh lại bị hư hỏng, hình ảnh ấy đã được tạo ra ở đây để nó có thể theo hình ảnh của sản phẩm ở trên cao. Nhưng nếu nó không tương tự, thì lời buộc tội sẽ gắn với Đấng Cứu Rỗi, Đấng đã tạo ra một hình ảnh không tương tự, — có thể nói, là một thợ thủ công kém cỏi. Vì họ không thể khẳng định rằng Đấng Cứu Rỗi đã không có khả năng sản sinh, vì họ gọi Ngài là Muôn Vật. Nếu vậy, nếu hình ảnh không tương tự, Ngài là một thợ thủ công tồi, và lỗi lầm nằm, theo giả thuyết của họ, nơi Đấng Cứu Rỗi. Mặt khác, nếu nó tương tự, thì sự không hiểu biết ấy cũng sẽ được tìm thấy tồn tại trong Nous (tâm trí) của Propator của họ, nghĩa là, trong Đấng Con Một. Nous của Cha, trong trường hợp ấy, đã không biết chính mình; cũng không biết Cha; hơn nữa, cũng không biết chính những điều đã được hình thành bởi Ngài. Nhưng nếu Ngài có sự hiểu biết, thì hệ quả tất yếu cũng là kẻ được hình thành theo hình ảnh của Ngài bởi Đấng Cứu Rỗi cũng phải biết những điều tương tự; và như vậy, theo chính các nguyên tắc của họ, sự phạm thượng quái gở của họ bị lật đổ.

3. Ngoài điều này ra, làm sao những điều thuộc về công trình sáng tạo, đa dạng, muôn hình, và vô số như chúng, lại có thể là hình ảnh của ba mươi Aeons ở trong Pleroma, những Aeons mà tên gọi của chúng, như những người này ấn định, tôi đã trình bày trong quyển sách đi trước quyển này? Và không những họ sẽ không thể thích ứng [sự đa dạng rộng lớn] của công trình sáng tạo nói chung với [sự nhỏ bé tương đối] của Pleroma của họ, mà họ cũng không thể làm điều này ngay cả đối với bất cứ một phần nào của nó, dù là [phần thuộc về] các hữu thể trên trời hay trên đất, hay những hữu thể sống trong nước. Vì chính họ làm chứng rằng Pleroma của họ gồm có ba mươi Aeons; nhưng bất cứ ai cũng sẽ đảm nhận việc chỉ ra rằng, trong một ngành duy nhất của những [tạo vật] đã được nhắc đến, họ tính rằng không phải có ba mươi, mà có nhiều ngàn loài. Vậy thì làm sao những điều tạo nên một công trình sáng tạo đa hình như vậy, vốn đối nghịch nhau về bản tính, bất đồng với nhau, và tiêu diệt lẫn nhau, lại có thể là hình ảnh và sự tương tự của ba mươi Aeons của Pleroma, nếu quả thật, như họ tuyên bố, những Aeons này sở hữu một bản tính, có những thuộc tính bằng nhau và tương tự, và không biểu lộ sự khác biệt nào [giữa chúng]? Vì thật là điều bắt buộc, nếu những điều này là hình ảnh của các Aeons ấy, — vì họ tuyên bố rằng một số người vốn xấu xa theo bản tính, và một số khác, trái lại, vốn tốt lành theo bản tính, — phải chỉ ra những sự khác biệt như vậy giữa các Aeons của họ, và khẳng định rằng một số Aeons trong họ đã được sản sinh vốn tốt lành theo bản tính, trong khi một số vốn xấu xa theo bản tính, để giả thuyết về sự tương tự của những điều ấy có thể hòa hợp với các Aeons. Hơn nữa, vì trên thế giới có một số tạo vật hiền lành, và một số khác dữ tợn, một số vô hại, trong khi những kẻ khác gây hại và tiêu diệt những kẻ còn lại; một số có nơi cư ngụ trên đất, một số trong nước, một số trong không khí, và một số trên trời; cũng theo cách ấy, họ bị bắt buộc phải chỉ ra rằng các Aeons sở hữu những thuộc tính như vậy, nếu quả thật điều này là hình ảnh của điều kia. Và ngoài ra; “lửa đời đời mà Cha đã sắm sẵn cho ma quỉ và các thiên sứ của nó,”3020 — họ cũng phải chỉ ra lửa ấy là hình ảnh của Aeon nào trong số các Aeons ở trên cao; vì lửa ấy cũng được tính là một phần của công trình sáng tạo.

4. Tuy nhiên, nếu họ nói rằng những điều này là hình ảnh của Enthymesis của Aeon đã rơi vào đam mê, thì, trước hết, họ sẽ hành động cách bất kính chống lại Mẹ của họ, khi tuyên bố bà là nguyên nhân đầu tiên của những hình ảnh xấu xa và hay hư nát. Và rồi, một lần nữa, làm sao những điều đa dạng, không tương tự, và trái ngược nhau về bản tính, lại có thể là hình ảnh của một và cùng một Hữu Thể? Và nếu họ nói rằng các thiên sứ của Pleroma thì đông đảo, và rằng những điều đông đảo là hình ảnh của các thiên sứ ấy — thì theo cách này cũng vậy lời giải thích mà họ đưa ra sẽ không thỏa đáng. Vì, trước hết, họ bị bắt buộc phải chỉ ra những sự khác biệt giữa các thiên sứ của Pleroma, vốn đối nghịch lẫn nhau, ngay như các hình ảnh tồn tại bên dưới vốn có bản tính trái ngược nhau. Và rồi, một lần nữa, vì có nhiều, thật vậy, vô số thiên sứ bao quanh Đấng Sáng Tạo, như mọi tiên tri đều thừa nhận, — [chẳng hạn nói rằng,] “Muôn vạn lần muôn vạn đứng chầu bên Ngài, và nhiều ngàn lần ngàn hầu việc Ngài,”3021 — thì, theo3022 họ, các thiên sứ của Pleroma sẽ có các thiên sứ của Đấng Sáng Tạo làm hình ảnh, và toàn thể công trình sáng tạo vẫn còn ở trong hình ảnh của Pleroma, nhưng đến nỗi ba mươi Aeons không còn tương ứng với sự đa dạng muôn hình của công trình sáng tạo nữa.

5. Hơn nữa, nếu những điều [ở dưới] này đã được tạo nên theo hình ảnh của những điều [ở trên], thì những điều ấy lại sẽ được tạo nên theo hình ảnh của điều gì? Vì nếu Đấng Sáng Tạo thế giới đã không hình thành những điều này trực tiếp từ quan niệm của chính Ngài,3023 mà, giống như một kiến trúc sư kém tài, hay một cậu bé mới nhận bài học đầu tiên, đã sao chép chúng từ những nguyên mẫu do kẻ khác cung cấp, thì Đấng Bythus của họ đã lấy các hình thức của công trình sáng tạo mà Ngài lúc đầu đã tạo nên từ đâu? Rõ ràng hệ quả là Ngài hẳn đã nhận mẫu từ một đấng khác ở trên Ngài, và đấng ấy, lần lượt, lại từ một đấng khác nữa. Và chẳng kém [cho những giả thuyết này], lời bàn về các hình ảnh, như lời bàn về các thần, sẽ kéo dài đến vô hạn, nếu chúng ta không ngay lập tức đặt tâm trí mình vào một Đấng Thợ Thủ Công, và vào một Đức Chúa Trời, Đấng tự mình đã hình thành những điều đã được tạo nên. Hay có thật là, đối với loài người đơn thuần, người ta sẽ cho phép rằng họ tự mình đã phát minh những điều hữu ích cho các mục đích của đời sống, nhưng lại sẽ không ban cho Đức Chúa Trời Đấng đã hình thành thế giới, rằng tự mình Ngài đã sáng tạo các hình thức của những điều đã được tạo nên, và đã ban cho thế giới sự sắp xếp có trật tự của nó?

6. Nhưng, một lần nữa, làm sao những điều [ở dưới] này có thể là hình ảnh của những điều [ở trên], vì chúng thật sự trái ngược với chúng, và không thể nào có sự đồng cảm với chúng? Vì những điều trái ngược nhau quả thật có thể tiêu diệt những điều mà chúng trái ngược, nhưng không thể nào là hình ảnh của chúng — chẳng hạn như nước và lửa; hay, một lần nữa, ánh sáng và bóng tối, và những điều khác như vậy, không bao giờ có thể là hình ảnh của nhau. Cũng theo cách ấy, những điều hay hư nát và thuộc về đất, có bản tính hỗn hợp, và chóng qua, cũng không thể là hình ảnh của những điều, theo những người này, thuộc về thuộc linh; trừ khi chính những điều này cũng được phép là hỗn hợp, bị giới hạn trong không gian, và có hình dạng nhất định, và như vậy không còn thuộc linh nữa, và lan tỏa, và trải rộng đến mức bao la, và không thể hiểu thấu. Vì chúng nhất thiết phải sở hữu một hình dạng nhất định, và bị giam giữ trong những giới hạn nhất định, để chúng có thể là hình ảnh thật sự; và rồi người ta quyết định rằng chúng không thuộc linh. Tuy nhiên, nếu những người này khẳng định rằng chúng thuộc linh, và lan tỏa, và không thể hiểu thấu, thì làm sao những điều sở hữu hình dạng, và bị giam giữ trong những giới hạn nhất định, lại có thể là hình ảnh của những điều không có hình dạng và không thể hiểu thấu?

7. Nếu, một lần nữa, họ khẳng định rằng không phải theo cấu hình hay hình thức, mà theo số lượng và thứ tự sản sinh, những điều [ở trên] ấy là hình ảnh [của những điều ở dưới], thì, trước hết, những điều [ở dưới] này không nên được gọi là hình ảnh và sự tương tự của các Aeons ở trên cao. Vì làm sao những điều không có hình thức hay hình dạng của những điều [ở trên] lại có thể là hình ảnh của chúng? Và, thứ đến, họ sẽ thích ứng cả số lượng lẫn sự sản sinh của các Aeons ở trên, để khiến chúng đồng nhất và tương tự với những điều thuộc về công trình sáng tạo [ở dưới]. Nhưng bây giờ, vì họ chỉ nói đến ba mươi Aeons, và tuyên bố rằng vô số điều được bao hàm trong công trình sáng tạo [ở dưới] là hình ảnh của những điều chỉ có ba mươi, chúng ta có thể kết án họ một cách chính đáng là hoàn toàn thiếu lý trí.

3015 Harvey phỏng đoán rằng người dịch ở đây đã đọc ἤ quam thay vì ᾗ quâ (gloria); nhưng Grabe, Massuet, và Stieren thích xóa bỏ erit.

3016 Ở đây người ta nói đến tình trạng khốn khổ được cho là của Achamoth khi nằm trong vùng bóng tối, khoảng trống, và, trên thực tế, không hiện hữu, cho đến khi được Đấng Christ ở trên cao thương xót, Đấng đã ban cho bà hình thể xét về mặt thực thể.

3017 Chúng tôi đã dịch theo nghĩa đen câu văn rất tối nghĩa trên đây. Theo Massuet, ý nghĩa là: “Sẽ có lúc, hoặc có lẽ ngay bây giờ đã có, một Aeon hoàn toàn thiếu vinh dự như vậy, vì những điều mà Đấng Cứu Rỗi, vì mục đích tôn vinh Aeon ấy, đã hình thành theo hình ảnh của nó, đã bị tiêu diệt; và rồi những điều ở trên cao sẽ còn lại mà không có vinh dự,” vân vân.

3018 Đấng Cứu Rỗi ở đây được nói đến, như Đấng đã hình thành mọi sự qua trung gian Achamoth và Demiurge.

3019 Massuet xóa bỏ quem, và đọc nūn như một cách sở hữu.

3020 Ma-thi-ơ xxv. 41.

3021 Đa-ni-ên vii. 10, không phù hợp với bản văn Hy Lạp cũng như bản văn Hê-bơ-rơ.

3022 Câu văn này cực kỳ tối nghĩa. Harvey nhận xét về nó như sau: “Lối suy luận của Irenaeus dường như là thế này: Theo lý thuyết Ngộ Đạo, các Aeons và thiên sứ của Pleroma thì đồng nhất. Chúng cũng là nguyên mẫu của những điều được tạo nên. Nhưng những điều được tạo nên thì không đồng nhất: do đó hoặc các Aeons này không đồng nhất, trái với lý thuyết; hoặc những điều được tạo nên thì đồng nhất, trái với sự thật.”

3023 Theo nghĩa đen, “từ chính Ngài.”

Chương VIII.—Các tạo vật không phải là bóng tối của Pleroma.

1. Nếu, một lần nữa, họ tuyên bố rằng những điều [dưới đây] là cái bóng của những điều [trên kia], như một số người trong bọn họ dám quả quyết, đến nỗi về mặt này chúng là hình ảnh, thì họ sẽ buộc phải thừa nhận rằng những điều ở trên kia có thân thể. Vì những thân thể ở trên kia có đổ bóng, còn các thực thể thuộc linh thì không, bởi chúng không thể làm tối đi bất cứ vật nào. Tuy nhiên, nếu chúng ta cũng nhượng bộ họ điểm này (dù thực ra đó là điều không thể), rằng có một cái bóng thuộc về những bản thể thuộc linh và rực sáng ấy, nơi mà họ tuyên bố Mẹ của chúng đã giáng xuống; thế mà, vì những điều [ở trên kia] là đời đời, và cái bóng do chúng đổ xuống tồn tại mãi mãi, [ắt suy ra rằng] những điều [dưới đây] cũng không phải chóng qua, nhưng tồn tại cùng với những điều đổ bóng xuống chúng. Còn nếu, ngược lại, những điều [dưới đây] là chóng qua, thì tất yếu những điều [trên kia], mà những điều này là cái bóng, cũng qua đi; trong khi; nếu chúng tồn tại, thì cái bóng của chúng cũng tồn tại.

2. Tuy nhiên, nếu họ chủ trương rằng cái bóng được nói đến không tồn tại như là được tạo ra bởi bóng râm của [những điều trên kia], mà chỉ đơn thuần ở chỗ [những điều dưới đây] cách xa những điều [trên kia] rất nhiều, thì họ sẽ quy cho ánh sáng của Cha chúng sự yếu đuối và bất túc, như thể nó không thể vươn xa đến những điều này, mà không lấp đầy chỗ trống rỗng, và không xua tan cái bóng, và đó là khi không có ai gây trở ngại gì. Vì, theo họ, ánh sáng của Cha chúng sẽ biến thành bóng tối và bị chôn vùi trong sự tối tăm, và sẽ chấm dứt tại những nơi mang đặc tính trống rỗng, vì nó không thể thấu suốt và lấp đầy mọi sự. Vậy, từ nay họ đừng tuyên bố nữa rằng Bythus của họ là sự đầy đủ của mọi sự, nếu quả thật ngài chẳng lấp đầy cũng chẳng chiếu sáng cái trống rỗng và cái bóng; hoặc, ngược lại, họ hãy thôi nói về trống rỗng và cái bóng, nếu ánh sáng của Cha chúng quả thật lấp đầy mọi sự.

3. Ngoài Cha nguyên thủy, tức Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, thì không thể có bất cứ Pleroma nào mà họ tuyên bố Enthymesis của Aeon chịu khổ nạn đã giáng xuống (đến nỗi chính Pleroma, hay Đức Chúa Trời nguyên thủy, bị giới hạn và bao bọc bởi cái ở ngoài kia, và thực ra bị nó chứa đựng); cũng không thể có trống rỗng hay cái bóng tồn tại, vì Cha hiện hữu từ trước, đến nỗi ánh sáng của Ngài không thể suy tàn, và kết thúc trong trống rỗng. Hơn nữa, thật phi lý và bất kính khi quan niệm về một nơi mà Đấng mà theo họ là Propator, Proarche, và Cha của mọi sự, và của Pleroma này, chấm dứt và có điểm cuối. Cũng không được phép, vì những lý do3024 đã nêu trên, cho rằng một hữu thể khác đã tạo nên công trình sáng tạo bao la như thế trong lòng Cha, dù có hay không có sự đồng ý của Ngài. Vì cho rằng một công trình sáng tạo vĩ đại như thế đã được3025 tạo nên bởi các thiên sứ, hay bởi một sản phẩm riêng biệt nào đó không biết Đức Chúa Trời chân thật trong lãnh thổ thuộc về Ngài, thì cũng bất kính và điên rồ không kém. Cũng không thể nào những điều thuộc về đất và vật chất lại được tạo nên trong Pleroma của họ, vì Pleroma ấy hoàn toàn thuộc linh. Và hơn nữa, cũng không thể nào những điều thuộc về một công trình sáng tạo đa dạng, được tạo nên với những phẩm tính đối nghịch nhau [lại được tạo nên] theo hình ảnh của những điều trên kia, vì những điều này (tức các Aeon) được nói là ít, có cùng một cấu tạo, và đồng nhất. Lời bàn của họ, nữa, về cái bóng của kenoma—tức của trống rỗng—đã hoàn toàn hóa ra sai lầm. Do đó, sự bịa đặt của họ, [dù xét theo cách nào,] đã được chứng minh là vô căn cứ,3026 và các giáo lý của họ là không thể đứng vững. Những kẻ lắng nghe họ cũng trống rỗng, và thật sự đang chìm xuống vực thẳm của sự hư mất.

3024 Xem trên, chương ii và v.

3025 Bản văn có fabricâsse, mà theo Massuet, nên đọc là fabricatam esse; hoặc chính fabricâsse phải được hiểu theo nghĩa bị động. Tuy nhiên, cũng có thể dịch, như Harvey chỉ ra, rằng “Đấng ấy (Bythus) đã tạo nên công trình sáng tạo vĩ đại như thế nhờ các thiên sứ,” v.v., dù điều này có vẻ gượng gạo và không thích hợp.

3026 Nghĩa đen là trống rỗng: có sự chơi chữ giữa vacuum và vacui (ngay sau đó), như đã có trong nguyên văn Hy Lạp.

Chương IX.—Chỉ có một Đấng Tạo Hóa của thế gian, Đức Chúa Trời là Cha: đây là đức tin hằng hữu của Hội Thánh.

1. Việc Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của thế gian được chấp nhận ngay cả bởi chính những người nói nghịch Ngài bằng nhiều cách, mà vẫn thừa nhận Ngài, gọi Ngài là Đấng Tạo Hóa, và là một thiên sứ, chưa kể rằng mọi Kinh Thánh đều kêu lên [cùng một điều], và Chúa dạy chúng ta về Cha3027 này ở trên trời, chứ không phải một Cha nào khác, như tôi sẽ trình bày trong phần tiếp theo của tác phẩm này. Tuy nhiên, hiện tại, bằng chứng rút ra từ những người đưa ra các giáo lý đối nghịch với chúng ta, tự nó đã đủ,—thật ra mọi người đều đồng ý với chân lý này: những người xưa, về phần mình, gìn giữ cách đặc biệt, từ truyền thống của người đầu tiên được tạo dựng, niềm tin này, trong khi họ ca ngợi một Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của trời và đất; những người khác, sau họ, được nhắc nhở về sự thật này bởi các tiên tri của Đức Chúa Trời, trong khi chính những người ngoại giáo học biết điều đó từ chính công trình sáng tạo. Vì ngay cả công trình sáng tạo cũng tỏ bày Đấng đã tạo nên nó, và chính công việc đã làm ra gợi ý Đấng đã làm nên nó, và thế gian bày tỏ Đấng đã sắp đặt nó. Hơn nữa, Hội Thánh phổ thông, khắp cả thế gian, đã nhận truyền thống này từ các sứ đồ.

2. Vậy, Đức Chúa Trời này, khi đã được thừa nhận, như tôi đã nói, và nhận được lời chứng từ mọi người về sự hiện hữu của Ngài, thì Cha mà họ dựng nên bằng tưởng tượng chắc chắn là không thể đứng vững, và không có nhân chứng nào [cho sự hiện hữu của ngài]. Simon Magus là người đầu tiên nói rằng chính mình là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, và rằng thế gian đã được tạo nên bởi các thiên sứ của mình. Rồi những kẻ kế tiếp ông, như tôi đã trình bày trong quyển thứ nhất,3028 bằng các quan điểm riêng của mình, càng làm bại hoại thêm [giáo huấn của ông] qua các giáo lý bất kính và vô đạo chống lại Đấng Tạo Hóa. Những [kẻ theo tà thuyết nay được nhắc đến],3029 là môn đồ của những người đã nói, khiến những kẻ tán thành chúng còn tệ hơn cả người ngoại giáo. Vì những người trước “thờ lạy loài thọ tạo hơn là Đấng Tạo Hóa,”3030 và “những thần vốn chẳng phải là thần,”3031 mặc dù họ dành vị trí đầu tiên trong Thần Tính cho Đức Chúa Trời là Đấng đã tạo nên vũ trụ này. Nhưng những kẻ sau lại chủ trương rằng Đấng ấy, [tức Đấng Tạo Hóa của thế gian này,] là kết quả của một khiếm khuyết, và mô tả Ngài là thuộc bản tính loài thú, và không biết Quyền Năng ở trên Ngài, trong khi Ngài cũng kêu lên: “Ta là Đức Chúa Trời, chẳng có Chúa nào khác ngoài Ta.”3032 Khi khẳng định rằng Ngài nói dối, chính chúng là những kẻ nói dối, gán đủ mọi điều gian ác cho Ngài; và khi quan niệm về một đấng không ở trên Đấng này như là thật sự hiện hữu, chúng bị chính quan điểm của mình kết tội phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời thật sự hiện hữu, trong khi chúng dựng nên bằng tưởng tượng một vị thần không hiện hữu, để tự chuốc lấy án phạt. Và như thế, những kẻ tự xưng là “trọn vẹn,” và là người sở hữu tri thức về mọi sự, bị thấy là tệ hơn cả người ngoại giáo, và ôm giữ những quan điểm phạm thượng hơn nữa ngay cả chống lại chính Đấng Tạo Hóa của mình.

3027 Thí dụ, xem Ma-thi-ơ 5:16, Ma-thi-ơ 5:45, Ma-thi-ơ 6:9, v.v.

3028 Xem chương xxiii, v.v.

3029 Tức là phái Valentinians.

3030 Rô-ma 1:25.

3031 Ga-la-ti 4:8.

3032 Ê-sai 46:9.

Chương X.—Những cách giải thích Kinh Thánh lệch lạc của các kẻ theo tà thuyết: Đức Chúa Trời đã tạo dựng mọi sự từ hư không, chứ không phải từ vật chất đã hiện hữu từ trước.

1. Do đó, thật phi lý tột độ khi chúng ta không màng đến Đấng thật sự là Đức Chúa Trời, và nhận được lời chứng từ mọi người, trong khi chúng ta tìm hiểu xem có ở trên Ngài một [hữu thể khác] thật sự không hiện hữu, và chưa từng được ai công bố hay không. Vì việc chẳng có gì được nói rõ ràng về Ngài, chính chúng cung cấp bằng chứng; vì bởi chúng, với thành công đáng thương, chuyển sang hữu thể do chúng tưởng tượng ra, những ẩn dụ [của Kinh Thánh] mà, dù dưới hình thức nào đã được nói ra, vẫn được tìm kiếm [cho mục đích này], nên rõ ràng là chúng nay tạo ra một [vị thần] khác, chưa từng được tìm kiếm trước đây. Vì do việc chúng cố gắng giải thích những đoạn Kinh Thánh mơ hồ như thế (tuy mơ hồ, không phải như thể ám chỉ một vị thần khác, mà là về các sự phân phối của Đức Chúa Trời [chân thật]), chúng đã dựng nên một vị thần khác, dệt, như tôi đã nói trước, những sợi dây bằng cát, và gắn một vấn đề quan trọng hơn vào một vấn đề kém quan trọng hơn. Vì không một vấn đề nào có thể được giải quyết bằng một vấn đề khác mà tự nó còn chờ được giải quyết; và, theo ý kiến của những người có lý trí, một sự mơ hồ không thể được giải thích bằng một sự mơ hồ khác, hay những điều bí ẩn bằng một điều bí ẩn lớn hơn, mà những điều có tính chất như thế nhận được lời giải từ những điều rõ ràng, nhất quán và sáng tỏ.

2. Nhưng những [kẻ theo tà thuyết] này, trong khi cố gắng giải thích các đoạn Kinh Thánh và các ẩn dụ, lại đưa ra một vấn đề quan trọng hơn nữa, và thật ra bất kính, với nội dung: “Có thật sự một vị thần khác ở trên Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của thế gian chăng?” Chúng không tìm cách giải quyết những vấn đề [chúng đặt ra]; vì làm sao chúng có thể tìm ra phương cách để làm như thế? Nhưng chúng gắn một vấn đề quan trọng vào một vấn đề kém hệ trọng hơn, và như thế chèn vào [các suy luận của chúng] một khó khăn không thể giải quyết. Vì để chúng có thể3033 biết chính “tri thức” (thế mà không học biết sự thật này, rằng Chúa, khi ba mươi tuổi, đã đến phép báp-têm của lẽ thật), chúng bất kính khinh miệt Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa, và là Đấng đã sai Ngài đến vì sự cứu rỗi của loài người. Và để chúng được xem là có khả năng cho chúng ta biết vật chất lấy từ đâu, trong khi chúng không tin rằng Đức Chúa Trời, theo ý muốn Ngài, trong việc thi hành ý chí và quyền năng của chính Ngài, đã tạo nên mọi sự (để những điều hiện nay có được hiện hữu) từ những gì trước đây không hiện hữu, chúng đã thu thập [vô số] những luận điệu hão huyền. Như thế chúng thật sự tỏ bày sự không tin của mình; chúng không tin vào điều thật sự hiện hữu, và chúng đã sa vào [niềm tin vào] điều thực ra không hiện hữu.

3. Vì, khi chúng bảo chúng ta rằng mọi chất lỏng đều từ nước mắt của Achamoth mà ra, mọi chất sáng từ nụ cười của nàng, mọi chất rắn từ nỗi buồn của nàng, mọi chất di động từ nỗi kinh sợ của nàng, và rằng như thế chúng có tri thức cao siêu khiến chúng vượt trội người khác,—làm sao những điều này lại không bị xem là đáng khinh miệt, và thật sự lố bịch? Chúng không tin rằng Đức Chúa Trời (Đấng quyền năng, và giàu có trong mọi nguồn lực) đã tạo nên chính vật chất, vì chúng không biết một bản thể thuộc linh và thần thánh có thể hoàn thành được bao nhiêu. Nhưng chúng tin rằng Mẹ của chúng, mà chúng gọi là một giống cái từ một giống cái, đã từ những đam mê kể trên của nàng mà sinh ra khối vật chất bao la của công trình sáng tạo. Chúng cũng hỏi vật chất của công trình sáng tạo đã được cung cấp cho Đấng Tạo Hóa từ đâu; nhưng chúng không hỏi [đã được cung cấp] cho Mẹ của chúng (mà chúng gọi là Enthymesis và xung động của Aeon đã đi lạc) từ đâu mà có lượng nước mắt, hay mồ hôi, hay nỗi buồn lớn lao như thế, hay điều đã sinh ra phần còn lại của vật chất.

4. Vì, việc quy nguồn gốc của các vật thọ tạo cho quyền năng và ý muốn của Đấng là Đức Chúa Trời của mọi sự, là điều xứng đáng được tin cậy và chấp nhận. Điều đó cũng hợp lý, và có thể nói rất đúng về niềm tin như thế rằng: “Sự loài người không làm được thì Đức Chúa Trời làm được.”3034 Trong khi loài người, thật vậy, không thể làm nên điều gì từ hư không, mà chỉ từ vật chất đã hiện hữu, thì Đức Chúa Trời, về điểm này, vượt trội loài người cách đặc biệt, ở chỗ chính Ngài đã gọi vào hiện hữu chất liệu của công trình sáng tạo của Ngài, khi trước đó nó không hiện hữu. Nhưng lời khẳng định rằng vật chất được sinh ra từ Enthymesis của một Aeon đi lạc, và rằng Aeon [được nhắc đến] cách xa Enthymesis của nàng rất nhiều, và rằng, nữa, đam mê và cảm xúc của nàng, tách khỏi chính nàng, đã trở thành vật chất—là điều khó tin, điên rồ, không thể được, và không thể đứng vững.

3033 Câu này không thể hiểu được trong bản văn La-tinh: nhờ việc khôi phục phỏng đoán bản văn Hy Lạp, chúng ta đã đưa ra bản dịch trên đây.

3034 Lu-ca 18:27.

Chương XI.—Các kẻ theo tà thuyết, vì không tin lẽ thật, đã sa vào vực thẳm của sự sai lầm: những lý do để khảo sát các hệ thống của chúng.

1. Chúng không tin rằng Đấng là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, đã tạo nên bằng Lời Ngài, trong lãnh thổ của chính Ngài, theo ý Ngài muốn, các công trình [sáng tạo] đa dạng và khác nhau [hiện hữu], vì Ngài là Đấng tạo nên mọi sự, như một kiến trúc sư khôn ngoan, và một vị quân vương quyền năng nhất. Nhưng chúng tin rằng các thiên sứ, hay một quyền năng nào đó tách biệt khỏi Đức Chúa Trời, và không biết Ngài, đã tạo nên vũ trụ này. Do đó, bằng đường lối này, chúng không tin cậy lẽ thật, mà lăn lóc trong sự giả dối, đã mất bánh của sự sống thật, và đã sa vào trống rỗng3035 và vực thẳm của bóng tối. Chúng giống như con chó của Aesop, đã đánh rơi bánh, và cố gắng chụp lấy cái bóng của nó, như thế mất đi thức ăn [thật]. Thật dễ chứng minh từ chính lời của Chúa rằng Ngài thừa nhận một Cha và Đấng Tạo Hóa của thế gian, và Đấng Tạo Nên loài người, là Đấng đã được luật pháp và các tiên tri công bố, trong khi Ngài không biết Đấng nào khác, và rằng Đấng này thật sự là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự; và rằng Ngài dạy rằng việc nhận làm con nuôi thuộc về Cha, tức sự sống đời đời, diễn ra qua chính Ngài, ban cho [như Ngài làm] mọi người công chính.

2. Nhưng vì những người này thích tấn công chúng ta, và với bản chất thật sự là những kẻ hay bắt bẻ, chúng tấn công chúng ta bằng những điểm thật ra chẳng chống lại chúng ta chút nào, đưa ra chống lại chúng ta vô số ẩn dụ và những câu hỏi [gian xảo], tôi đã nghĩ là tốt, về phía bên kia, trước hết hãy đặt ra cho chúng những câu hỏi sau đây về chính các giáo lý của chúng, để phơi bày tính không thể tin được của chúng, và chấm dứt sự táo bạo của chúng. Sau khi việc này đã xong, [tôi định] đưa ra các bài giảng của Chúa, để chúng không những bị tước mất phương tiện tấn công chúng ta, mà còn, vì chúng sẽ không thể trả lời cách hợp lý những câu hỏi được đặt ra, chúng có thể thấy rằng kế hoạch lập luận của chúng đã bị phá hủy; để, hoặc trở lại với lẽ thật, hạ mình, và từ bỏ những huyễn tưởng đa dạng của mình, chúng có thể làm nguôi cơn giận của Đức Chúa Trời vì những lời phạm thượng chúng đã thốt ra chống lại Ngài, và được cứu rỗi; hoặc, nếu chúng vẫn kiên trì trong hệ thống hư vinh đã chiếm hữu tâm trí chúng, chúng ít nhất cũng thấy cần phải thay đổi kiểu lập luận chống lại chúng ta.

3035 Chơi chữ về các giáo lý của các kẻ theo tà thuyết liên quan đến trống rỗng và bóng tối.

Chương XII.—Triacontad của các kẻ theo tà thuyết sai lầm cả về thiếu hụt lẫn thừa thãi: Sophia không bao giờ có thể sinh ra điều gì tách khỏi phối ngẫu của mình; Logos và Sige không thể là đương thời với nhau.

1. Chúng ta có thể3036 nhận xét, trước hết, về Triacontad của chúng, rằng toàn bộ nó kỳ diệu thay sụp đổ cả hai phía, tức cả về thiếu hụt lẫn thừa thãi. Chúng nói rằng để chỉ nó, Chúa đã đến chịu báp-têm ở tuổi ba mươi. Nhưng lời khẳng định này thật ra dẫn đến sự lật đổ rõ ràng toàn bộ lập luận của chúng. Về thiếu hụt, điều này xảy ra như sau: trước hết, vì chúng tính Propator vào số các Aeon khác. Vì Cha của mọi sự không nên được đếm chung với các sản phẩm khác; Đấng không được tạo thành cùng với vật được tạo thành; Đấng không được sinh ra cùng với vật được sinh ra; Đấng không ai thấu hiểu cùng với vật được Ngài thấu hiểu, và vì lý do này chính Ngài là [Đấng] không thể thấu hiểu; và Đấng không có hình dáng cùng với vật có hình dáng xác định. Vì bởi Ngài vượt trội những kẻ còn lại, Ngài không nên được tính chung với chúng, và như thế Đấng không chịu khổ nạn và không lầm lạc lại bị tính chung với một Aeon chịu khổ nạn, và thật sự đang lầm lạc. Vì tôi đã trình bày trong quyển sách ngay trước quyển này rằng, bắt đầu từ Bythus, chúng tính Triacontad lên đến Sophia, là người mà chúng mô tả là Aeon lầm lạc; và tôi cũng đã trình bày ở đó tên của các [Aeon] của chúng; nhưng nếu Ngài không được tính, thì theo chính lời chúng, không còn ba mươi sản phẩm của các Aeon nữa, mà chúng chỉ còn hai mươi chín.

2. Kế đến, về sản phẩm đầu tiên Ennœa, mà chúng cũng gọi là Sige, từ nàng mà chúng lại mô tả Nous và Aletheia đã được sai ra, chúng sai lầm cả hai điểm. Vì một tư tưởng (Ennœa) của bất cứ ai, hay sự im lặng (Sige) của người ấy, không thể được hiểu tách khỏi chính người ấy; và, khi được sai ra ngoài người ấy, nó lại có một hình dáng riêng của mình. Nhưng nếu chúng khẳng định rằng (Ennœa) đã không được sai ra ngoài Ngài, mà vẫn là một với Propator, thì tại sao chúng lại tính nàng chung với các Aeon khác—với những đấng không phải là một [với Cha], và vì lý do này không biết sự vĩ đại của Ngài? Tuy nhiên, nếu nàng đã hiệp nhất như thế (chúng ta hãy xét cả điều này nữa), thì tuyệt đối cần thiết rằng từ sự hiệp nhất không thể tách rời này, vốn chỉ tạo thành một hữu thể, ắt phải3037 phát xuất một sản phẩm không tách rời và hiệp nhất, để nó không khác biệt với Đấng đã sai nó ra. Nhưng nếu điều này đúng, thì cũng như Bythus và Sige, Nous và Aletheia cũng sẽ tạo thành một và cùng một hữu thể, luôn gắn bó với nhau. Và vì đấng này không thể được quan niệm nếu không có đấng kia, cũng như nước không thể [được quan niệm] nếu không có [ý niệm về] sự ẩm ướt, hay lửa nếu không có [ý niệm về] hơi nóng, hay một hòn đá nếu không có [ý niệm về] sự cứng rắn (vì những điều này gắn bó với nhau, và đấng này không thể tách khỏi đấng kia, mà luôn cùng tồn tại với nó), nên Bythus cũng phải hiệp nhất cùng cách với Ennœa, và Nous với Aletheia. Logos và Zoe nữa, vì được sai ra bởi những đấng hiệp nhất như thế, tự chúng cũng phải hiệp nhất, và chỉ tạo thành một hữu thể. Nhưng, theo quá trình lập luận như thế, Homo và Ecclesia nữa, và thật ra mọi sự kết hợp còn lại của các Aeon được sinh ra, cũng phải hiệp nhất, và luôn cùng tồn tại, đấng này với đấng kia. Vì theo ý kiến của chúng, cần thiết phải có một Aeon giống cái tồn tại bên cạnh một Aeon giống đực, vì nàng là, có thể nói, [sự phát xuất của] tình cảm của ngài.

3. Khi những điều này đã như vậy, và những quan điểm như thế đang được chúng công bố, chúng lại dám, không chút hổ thẹn, dạy rằng Aeon trẻ hơn của Duodecad, mà chúng cũng gọi là Sophia, đã, tách khỏi sự hiệp nhất với phối ngẫu của nàng, là người mà chúng gọi là Theletus, chịu khổ nạn, và riêng biệt, không có sự trợ giúp nào từ ngài, đã sinh ra một sản phẩm mà chúng gọi là “một giống cái từ một giống cái.” Như thế chúng lao vào sự điên cuồng tột độ, đến nỗi tạo thành hai quan điểm rõ ràng đối nghịch nhau nhất về cùng một điểm. Vì nếu Bythus luôn là một với Sige, Nous với Aletheia, Logos với Zoe, v.v., về những điều còn lại, thì làm sao Sophia, không hiệp nhất với phối ngẫu của nàng, lại có thể chịu khổ hay sinh ra điều gì? Và nếu, nữa, nàng thật sự đã chịu khổ nạn tách khỏi ngài, thì tất yếu các sự kết hợp khác cũng thừa nhận sự tách rời và phân ly giữa chúng,—một điều mà tôi đã trình bày là không thể được. Do đó, cũng không thể nào Sophia chịu khổ nạn tách khỏi Theletus; và như thế, nữa, toàn bộ hệ thống lập luận của chúng bị lật đổ. Vì chúng lại3038 rút ra toàn bộ phần còn lại [của vật chất], như việc sáng tác một bi kịch, từ khổ nạn mà chúng khẳng định nàng đã trải qua tách khỏi sự hiệp nhất với phối ngẫu của nàng.

4. Tuy nhiên, nếu chúng trơ trẽn chủ trương, để giữ cho những tưởng tượng hão huyền của chúng khỏi sụp đổ, rằng các sự kết hợp còn lại cũng đã bị tách rời và phân ly khỏi nhau vì sự kết hợp mới nhất này, thì [tôi đáp rằng], trước hết, chúng dựa vào một điều không thể được. Vì làm sao chúng có thể tách Propator khỏi Ennœa của Ngài, hay Nous khỏi Aletheia, hay Logos khỏi Zoe, v.v. với những điều còn lại? Và làm sao chính chúng có thể chủ trương rằng chúng lại hướng về sự hiệp nhất, và thực ra đều là một, nếu quả thật chính những sự kết hợp này, ở trong Pleroma, không giữ được sự hiệp nhất, mà tách khỏi nhau; và đến mức độ như thế, rằng chúng vừa chịu khổ nạn vừa thực hiện công việc sinh sản mà không hiệp nhất với nhau, cũng như gà mái tách khỏi sự giao phối với gà trống.

5. Rồi, nữa, Ogdoad đầu tiên và được sinh ra đầu tiên của chúng sẽ bị lật đổ như sau: Chúng phải thừa nhận rằng Bythus và Sige, Nous và Aletheia, Logos và Zoe, Anthropos và Ecclesia, từng đấng riêng biệt cư ngụ trong cùng một Pleroma. Nhưng Sige (sự im lặng) không thể tồn tại trước sự hiện diện của Logos (lời nói), hay ngược lại, Logos không thể tự bày tỏ trước sự hiện diện của Sige. Vì những điều này tiêu diệt lẫn nhau, cũng như ánh sáng và bóng tối không thể nào tồn tại cùng một nơi: vì nếu ánh sáng thắng thế, thì không thể có bóng tối; và nếu bóng tối, thì không thể có ánh sáng, vì nơi nào ánh sáng xuất hiện, bóng tối bị xua tan. Cũng vậy, nơi nào có Sige, nơi đó không thể có Logos; và nơi nào có Logos, nơi đó chắc chắn không thể có Sige. Nhưng nếu chúng nói rằng Logos chỉ đơn thuần tồn tại bên trong3039 (không được biểu đạt), thì Sige cũng sẽ tồn tại bên trong, và sẽ không kém phần bị Logos bên trong tiêu diệt. Nhưng việc ngài thật sự không chỉ được quan niệm trong tâm trí, chính thứ tự sản sinh các (Aeon) của chúng cho thấy.

6. Vậy, chúng đừng tuyên bố rằng Ogdoad đầu tiên và chính yếu gồm có Logos và Sige, mà chúng [vì cần thiết] phải loại trừ hoặc Sige hoặc Logos; và rồi Ogdoad đầu tiên và chính yếu của chúng chấm dứt. Vì nếu chúng mô tả các sự kết hợp [của các Aeon] là hiệp nhất, thì toàn bộ lập luận của chúng vỡ vụn. Vì, nếu chúng hiệp nhất, thì làm sao Sophia có thể sinh ra một khiếm khuyết mà không hiệp nhất với phối ngẫu của nàng? Ngược lại, nếu chúng chủ trương rằng, như trong việc sinh sản, mỗi Aeon sở hữu chất liệu riêng của mình, thì làm sao Sige và Logos có thể tự bày tỏ cùng một nơi? Cho đến đây, về thiếu hụt.

7. Nhưng nữa, Triacontad của chúng bị lật đổ về thừa thãi bởi những điều sau đây. Chúng trình bày Horos (mà chúng gọi bằng nhiều tên khác nhau mà tôi đã nhắc đến trong quyển sách trước) như đã được sinh ra bởi Monogenes cũng như các Aeon khác. Một số người trong chúng chủ trương rằng Horos này được sinh ra bởi Monogenes, trong khi những người khác khẳng định ngài đã được chính Propator sai ra theo hình ảnh của Ngài. Chúng khẳng định thêm rằng một sản phẩm đã được tạo thành bởi Monogenes—Đấng Christ và Đức Thánh Linh; và chúng không tính những đấng này vào số của Pleroma, cũng không tính Đấng Cứu Rỗi, là Đấng mà chúng cũng tuyên bố là Totum3040 (mọi sự). Nay, ngay cả một người mù cũng thấy rõ rằng không chỉ ba mươi sản phẩm, như chúng chủ trương, đã được sai ra, mà còn bốn sản phẩm nữa cùng với ba mươi sản phẩm này. Vì chúng tính chính Propator vào Pleroma, và cả những đấng, liên tiếp nhau, đã được sinh ra bởi nhau. Vậy tại sao những [hữu thể] khác này lại không được tính là hiện hữu cùng với những đấng này trong cùng một Pleroma, vì chúng đã được sinh ra cùng một cách? Vì lý do chính đáng nào chúng có thể đưa ra để không tính chung với các Aeon khác, hoặc Đấng Christ, là Đấng mà chúng mô tả là đã, theo ý muốn của Cha, được sinh ra bởi Monogenes, hoặc Đức Thánh Linh, hoặc Horos, là Đấng mà chúng cũng gọi là Soter3041 (Đấng Cứu Rỗi), và thậm chí chính Đấng Cứu Rỗi, là Đấng đã đến để ban sự trợ giúp và hình thể cho Mẹ của chúng? Điều này có phải như thể những đấng sau này yếu hơn những đấng trước, và do đó không xứng đáng với tên Aeon, hay được tính vào số chúng, hay như thể chúng vượt trội và xuất sắc hơn? Nhưng làm sao chúng có thể yếu hơn, vì chúng đã được sinh ra để thiết lập và chỉnh đốn những đấng khác? Và rồi, nữa, chúng không thể nào vượt trội Tetrad đầu tiên và chính yếu, là Tetrad mà chúng cũng đã được sinh ra; vì chính Tetrad ấy cũng được tính vào số đã nói trên. Vậy, những hữu thể sau này cũng phải được tính vào Pleroma của các Aeon, hoặc Pleroma ấy phải bị tước mất vinh dự của những Aeon mang tên gọi này (Tetrad).

8. Vì vậy, Triacontad của chúng đã bị đưa đến chỗ hư không như thế, như tôi đã trình bày, cả về thiếu hụt lẫn thừa thãi (vì khi xử lý một con số như thế, hoặc thừa thãi hoặc thiếu hụt [đến bất cứ mức độ nào] cũng sẽ khiến con số ấy không thể đứng vững, và huống chi những biến đổi lớn lao như thế?), nên suy ra rằng điều chúng chủ trương về Ogdoad và Duodecad của chúng chỉ là truyện bịa đặt không thể đứng vững. Hơn nữa, toàn bộ hệ thống của chúng sụp đổ, khi chính nền tảng của chúng bị phá hủy và tan rã vào Bythus,3042 tức vào cái không hiện hữu. Vậy, từ nay chúng hãy tìm cách trình bày một số lý do khác giải thích tại sao Chúa đến chịu báp-têm ở tuổi ba mươi, và [giải thích theo cách khác] Duodecad của các sứ đồ; và [sự kiện đã nêu về] người nữ bị bệnh mất huyết; và mọi điểm khác mà chúng điên cuồng lao nhọc vô ích.

3036 Bản văn dao động giữa “dicemus” và “dicamus.”

3037 Câu này rối rắm trong bản văn La-tinh, nhưng ý nghĩa rõ ràng là như đã đưa ra trên đây.

3038 Thật khó thấy ý nghĩa của “iterum” ở đây. Harvey bắt đầu một đoạn mới với câu này.

3039 ἐνδιάθετος —chỉ đơn thuần được quan niệm trong tâm trí—dùng đối lập với προφορικός, được biểu đạt.

3040 Harvey nhận xét rằng “tác giả có lẽ đã viết Ορον (Horos), mà người dịch đã đọc là ῞Ολον (totum).”

3041 Vì Soter không xuất hiện trong số các tên gọi khác nhau của Horos mà Irenaeus đã nhắc đến (i. 11, 4), Grabe đề xuất đọc Stauros, và Massuet đọc Lytrotes; nhưng Harvey cho rằng khó khăn được giải thích bởi sự kiện Horos là một quyền năng của Soter (i. 3, 3).

3042 Irenaeus ở đây, theo thói quen của mình, chơi chữ với Bythus (sự sâu thẳm), mà, trong thuật ngữ của phái Valentinian, là tên của Propator, nhưng trong đoạn này được dùng để chỉ một vực thẳm không thể dò thấu.

Chương XIII.—Thứ tự sản sinh đầu tiên mà các kẻ theo tà thuyết duy trì hoàn toàn không thể bào chữa được.

1. Nay tôi tiến hành trình bày, như sau, rằng thứ tự sản sinh đầu tiên, như chúng quan niệm, phải bị bác bỏ. Vì chúng chủ trương rằng Nous và Aletheia đã được sinh ra từ Bythus và Ennœa của Ngài, điều này được chứng minh là mâu thuẫn. Vì Nous là đấng tự mình là tối cao, và cao cả nhất, và, có thể nói, là nguyên lý và nguồn gốc của mọi sự hiểu biết. Ennœa, nữa, phát xuất từ ngài, là bất cứ cảm xúc nào về bất cứ chủ đề nào. Do đó, không thể nào Nous đã được sinh ra bởi Bythus và Ennœa; sẽ giống với lẽ thật hơn nếu chúng chủ trương rằng Ennœa đã được sinh ra làm con gái của Propator và Nous này. Vì Ennœa không phải là con gái của Nous, như chúng khẳng định, mà Nous trở thành cha của Ennœa. Vì làm sao Nous có thể đã được sinh ra bởi Propator, khi ngài giữ vị trí tối cao và đầu tiên của tình cảm ẩn kín và vô hình ấy ở trong Ngài? Nhờ tình cảm này mà giác quan được sinh ra, và Ennœa, và Enthymesis, và những điều khác chỉ đơn thuần là đồng nghĩa với chính Nous. Như tôi đã nói trước, chúng chỉ là những hoạt động xác định nào đó trong tư tưởng của chính quyền năng ấy về một chủ đề cụ thể nào đó. Chúng ta hiểu các thuật ngữ [khác nhau] theo chiều dài3043 và chiều rộng của ý nghĩa, chứ không theo bất cứ sự thay đổi [căn bản] nào [của ý nghĩa]; và các [hoạt động tư tưởng khác nhau] bị giới hạn bởi [cùng một phạm vi của] tri thức, và được biểu đạt cùng nhau bằng [cùng một] thuật ngữ, [chính] ý nghĩa vẫn ở trong, và tạo nên, và quản trị, và tự do điều khiển ngay cả bằng quyền năng của chính nó, và theo ý muốn của nó, những điều đã được nhắc đến trước đây.

2. Vì hoạt động đầu tiên của [quyền năng] ấy về bất cứ điều gì, được gọi là Ennœa; nhưng khi nó tiếp tục, và thu thập sức mạnh, và chiếm hữu toàn bộ linh hồn, nó được gọi là Enthymesis. Enthymesis này, nữa, khi nó tự vận dụng lâu dài trên cùng một điểm, và đã, có thể nói, được chứng minh, được đặt tên là Cảm Giác. Và Cảm Giác này, khi được phát triển nhiều, trở thành Mưu Tính. Sự gia tăng, nữa, và hoạt động được phát triển mạnh mẽ của Mưu Tính này trở thành Sự Xét Nghiệm tư tưởng (Sự Phán Đoán); và điều này còn lại trong tâm trí được gọi cách thích đáng nhất là Logos (lý trí), từ đó Logos (lời nói) được nói ra tiến ra.3044 Nhưng mọi [hoạt động tư tưởng] đã được nhắc đến về căn bản là một và cùng một, nhận nguồn gốc từ Nous, và nhận [những] tên gọi khác nhau tùy theo sự gia tăng của chúng. Cũng như thân thể con người, lúc thì trẻ, rồi ở tuổi tráng niên, rồi già, đã nhận [những] tên gọi khác nhau tùy theo sự gia tăng và tiếp tục của nó, nhưng không tùy theo bất cứ sự thay đổi nào về chất liệu, hay vì bất cứ sự mất mát [thật sự] nào của thân thể, thì các [hoạt động tinh thần] ấy cũng vậy. Vì, khi một người [về mặt tinh thần] chiêm ngưỡng bất cứ điều gì, người ấy cũng nghĩ về nó; và khi người ấy nghĩ về nó, người ấy cũng có tri thức về nó; và khi người ấy biết nó, người ấy cũng suy xét nó; và khi người ấy suy xét nó, người ấy cũng xử lý nó về mặt tinh thần; và khi người ấy xử lý nó về mặt tinh thần, người ấy cũng nói về nó. Nhưng, như tôi đã nói trước, chính Nous điều khiển mọi [quá trình tinh thần] này, trong khi chính Ngài vô hình, và tự mình thốt ra lời nói bằng những quá trình đã được nhắc đến, như thể bằng những tia sáng [phát ra từ Ngài], nhưng chính Ngài không được sai ra bởi bất cứ đấng nào khác.

3. Những điều này có thể nói cách thích đáng là đúng với loài người, vì chúng phức hợp theo bản tính, và gồm có thân thể và linh hồn. Nhưng những kẻ khẳng định rằng Ennœa đã được sai ra từ Đức Chúa Trời, và Nous từ Ennœa, và rồi, liên tiếp nhau, Logos từ những đấng này, trước hết, đáng bị trách vì đã dùng những sản phẩm này cách không thích đáng; và, kế đến, vì mô tả các tình cảm, và đam mê, và khuynh hướng tinh thần của loài người, trong khi chúng [như thế chứng tỏ mình] không biết Đức Chúa Trời. Bằng cách nói của mình, chúng gán những điều áp dụng cho loài người cho Cha của mọi sự, là Đấng mà chúng cũng tuyên bố là không ai biết; và chúng phủ nhận rằng chính Ngài đã tạo nên thế gian, để tránh gán sự thiếu quyền năng3045 cho Ngài; trong khi, cùng lúc, chúng phú cho Ngài những tình cảm và đam mê của loài người. Nhưng nếu chúng đã biết Kinh Thánh, và được lẽ thật dạy dỗ, chúng hẳn đã biết, không còn nghi ngờ gì, rằng Đức Chúa Trời không giống như loài người; và rằng tư tưởng của Ngài không giống như tư tưởng của loài người.3046 Vì Cha của mọi sự cách xa vô cùng những tình cảm và đam mê vận hành giữa loài người. Ngài là một Hữu Thể đơn giản, không phức hợp, không có các chi thể khác nhau,3047 và hoàn toàn giống, và bằng với chính mình, vì Ngài hoàn toàn là sự hiểu biết, và hoàn toàn là thần linh, và hoàn toàn là tư tưởng, và hoàn toàn là trí tuệ, và hoàn toàn là lý trí, và hoàn toàn là sự nghe, và hoàn toàn là sự thấy, và hoàn toàn là ánh sáng, và là toàn bộ nguồn gốc của mọi điều thiện—cũng như những người đạo đức và mộ đạo vẫn thường nói về Đức Chúa Trời.

4. Tuy nhiên, Ngài vượt trên [mọi] thuộc tính ấy, và do đó không thể diễn tả được. Vì Ngài rất có thể được gọi một cách đúng đắn là một Trí Tuệ thấu hiểu mọi sự, nhưng Ngài không [vì cớ đó] giống như trí tuệ của loài người; và Ngài rất có thể được gọi một cách thích đáng nhất là Ánh Sáng, nhưng Ngài chẳng giống chút nào thứ ánh sáng mà chúng ta biết. Và như vậy, trong mọi phương diện khác, Cha của muôn vật tuyệt đối không giống với sự yếu đuối của loài người. Ngài được nói đến bằng những thuật ngữ ấy theo tình yêu [chúng ta dành cho Ngài]; nhưng xét về sự vĩ đại, những tư tưởng của chúng ta về Ngài vượt xa các cách diễn đạt ấy. Nếu vậy, ngay cả trong trường hợp loài người, chính sự hiểu biết cũng không phát sinh từ sự phát xuất, cũng không phải trí tuệ sinh ra các sự vật khác lại tách rời khỏi con người đang sống, trong khi các chuyển động và cảm xúc của nó được biểu lộ ra ngoài, thì huống chi tâm trí của Đức Chúa Trời, Đấng là toàn thể sự hiểu biết, sẽ không bao giờ tách rời khỏi chính Ngài bằng bất cứ cách nào; cũng không có bất cứ điều gì3048 [trong trường hợp của Ngài] được sinh ra như thể bởi một Hữu Thể khác.

5. Vì nếu Ngài đã sinh ra trí tuệ, thì Đấng đã sinh ra trí tuệ như vậy, theo quan điểm của họ, phải được hiểu là một Hữu Thể phức hợp và có thể xác; đến nỗi Đức Chúa Trời, Đấng đã phát xuất [trí tuệ được nói đến], tách biệt khỏi nó, và trí tuệ đã được phát xuất cũng tách biệt [khỏi Ngài]. Nhưng nếu họ khẳng định rằng trí tuệ đã được phát xuất từ trí tuệ, thì họ cắt đứt trí tuệ của Đức Chúa Trời, và chia nó thành từng phần. Và nó đã đi đâu? Nó đã được phát xuất từ đâu? Vì bất cứ điều gì được phát xuất từ một nơi nào, tất yếu phải đi vào một nơi khác. Nhưng đã có sự tồn tại nào cổ xưa hơn trí tuệ của Đức Chúa Trời, mà họ cho rằng nó đã được phát xuất vào đó? Và vùng rộng lớn biết bao hẳn đã phải có, mới có thể tiếp nhận và chứa đựng trí tuệ của Đức Chúa Trời! Tuy nhiên, nếu họ khẳng định [rằng sự phát xuất này đã xảy ra] giống như một tia sáng phát ra từ mặt trời, thì, cũng như lớp không khí bên dưới tiếp nhận tia sáng hẳn phải có trước nó, thì [theo lối suy luận như vậy] họ sẽ cho thấy rằng đã có một cái gì đó tồn tại, mà trí tuệ của Đức Chúa Trời đã được phát xuất vào đó, có khả năng chứa đựng nó, và cổ xưa hơn chính nó. Tiếp theo đó, chúng ta phải cho rằng, như chúng ta thấy mặt trời, vốn nhỏ hơn mọi sự, phát ra các tia sáng từ chính mình đi rất xa, thì cũng vậy chúng ta nói rằng Propator đã phát xuất một tia sáng vượt ra ngoài, và cách xa chính Ngài rất nhiều. Nhưng có thể quan niệm được điều gì ở bên ngoài, hay ở xa Đức Chúa Trời, mà Ngài đã phát xuất tia sáng này vào đó?

6. Nếu, một lần nữa, họ khẳng định rằng [trí tuệ] ấy không được phát xuất ra ngoài Cha, mà ở trong chính Cha, thì, trước hết, việc nói rằng nó đã được phát xuất chút nào cũng trở nên thừa thãi. Vì làm sao nó có thể đã được phát xuất nếu nó vẫn ở trong Cha? Vì một sự phát xuất là sự biểu lộ của điều được phát xuất, vượt ra ngoài đấng phát xuất nó. Kế đến, [trí tuệ] này khi được phát xuất, thì cả Logos phát sinh từ Ngài vẫn sẽ ở trong Cha, cũng như các sự phát xuất tương lai phát xuất từ Logos cũng vậy. Những điều này, trong trường hợp như vậy, không thể không biết Cha, vì chúng ở trong Ngài; cũng không, khi tất cả đều được Cha bao quanh như nhau, có một ai biết Ngài ít hơn [người khác] theo thứ tự giảm dần của sự phát xuất của chúng. Và tất cả chúng cũng phải tiếp tục không thể chịu khổ đau ở một mức độ bằng nhau, vì chúng tồn tại trong lòng Cha mình, và không một ai trong chúng có thể chìm vào trạng thái suy thoái hay sa sút. Vì nơi Cha không có sự suy thoái, trừ phi có lẽ như trong một vòng tròn lớn có chứa một vòng tròn nhỏ hơn, và trong vòng này lại có một vòng nhỏ hơn nữa; hoặc trừ phi họ khẳng định về Cha rằng, theo cách của một hình cầu hay một hình vuông, Ngài chứa trong chính Ngài ở mọi phía hình ảnh của một hình cầu, hay sự sinh ra của các Aeon còn lại dưới hình thức một hình vuông, mỗi một trong những điều này được bao quanh bởi đấng ở trên mình về sự vĩ đại, và lần lượt bao quanh đấng ở sau mình về sự nhỏ bé; và rằng vì cớ đó, đấng nhỏ nhất và cuối cùng trong tất cả, có vị trí ở trung tâm, và do đó cách xa Cha rất nhiều, thật sự đã không biết Propator. Nhưng nếu họ duy trì bất cứ giả thuyết nào như vậy, họ phải nhốt Bythus của họ trong một hình thức và không gian nhất định, trong khi Ngài vừa bao quanh những kẻ khác, vừa bị những kẻ khác bao quanh; vì họ tất yếu phải thừa nhận rằng có một cái gì đó ở ngoài Ngài bao quanh Ngài. Và cuộc bàn luận về những kẻ chứa đựng, và những kẻ bị chứa đựng, cũng sẽ tiếp tục kéo dài đến vô cùng; và tất cả [các Aeon] sẽ rõ ràng nhất là những thân thể bị bao bọc [bởi nhau].

7. Hơn nữa, họ cũng phải thú nhận hoặc Ngài chỉ là hư không, hoặc toàn thể vũ trụ ở trong Ngài; và trong trường hợp đó tất cả sẽ cùng một mức độ dự phần vào Cha. Cũng như, nếu người ta tạo thành những vòng tròn trong nước, hay những hình tròn hay hình vuông, tất cả những điều này sẽ cùng dự phần vào nước; cũng như những điều, một lần nữa, được tạo thành trong không khí, tất yếu phải dự phần vào không khí, và những điều [được tạo thành] trong ánh sáng, dự phần vào ánh sáng; thì những kẻ ở trong Ngài cũng phải tất cả cùng dự phần vào Cha như nhau, sự không biết không có chỗ trong chúng. Vậy thì, sự dự phần vào Cha, Đấng đầy dẫy [mọi sự], ở đâu? Nếu thật vậy, Ngài đã đầy dẫy [mọi sự], thì sẽ không có sự không biết nào trong chúng. Trên cơ sở này, công trình [được cho là] suy thoái của họ bị đưa đến hư không, cùng với sự sinh ra của vật chất với sự hình thành của phần còn lại của thế gian; những điều mà họ cho rằng đã lấy bản thể của mình từ đam mê và sự không biết. Mặt khác, nếu họ thừa nhận rằng Ngài là hư không, thì họ rơi vào sự phạm thượng lớn nhất; họ phủ nhận bản tính thuộc linh của Ngài. Vì làm sao Ngài có thể là một hữu thể thuộc linh, Đấng không thể đầy dẫy ngay cả những điều ở trong Ngài?

8. Bây giờ, những nhận xét đã được đưa ra về sự phát xuất của trí tuệ cũng có thể áp dụng tương tự để chống lại những người thuộc trường phái của Basilides, cũng như để chống lại phần còn lại của phái Ngộ Đạo, mà từ đó những người này (tức phái Valentinus) cũng đã tiếp thu các ý tưởng về sự phát xuất, và đã bị bác bỏ trong quyển thứ nhất. Nhưng giờ đây tôi đã chỉ ra rõ ràng rằng sự sinh ra đầu tiên của Nous, tức là, của trí tuệ mà họ nói đến, là một quan điểm không thể đứng vững và không thể có được. Và chúng ta hãy xem vấn đề đứng như thế nào đối với phần còn lại [của các Aeon]. Vì họ cho rằng Logos và Zoe đã được Nous phát xuất ra (tức là, bởi Nous) như những đấng tạo hình cho Pleroma này; trong khi họ quan niệm về một sự phát xuất của Logos, tức là, Lời theo sự tương tự với các cảm xúc của loài người, và vội vàng đưa ra những phỏng đoán về Đức Chúa Trời, như thể họ đã khám phá ra một điều kỳ diệu nào đó trong lời khẳng định của họ rằng Logos đã được Nous sinh ra. Quả thật mọi người đều nhận thức rõ ràng rằng điều này có thể được khẳng định một cách hợp lý đối với loài người.3049 Nhưng nơi Đấng là Đức Chúa Trời trên hết muôn vật, vì Ngài là toàn thể Nous, và toàn thể Logos, như tôi đã nói trước đây, và có trong chính Ngài không có gì cổ xưa hơn hay muộn hơn điều khác, và không có gì mâu thuẫn với điều khác, mà vẫn tiếp tục hoàn toàn bình đẳng, và tương tự, và đồng nhất, thì không còn cơ sở nào để quan niệm về sự sinh ra như vậy theo thứ tự đã được nói đến. Cũng như người không sai lầm khi tuyên bố rằng Đức Chúa Trời là toàn thể sự thấy, và toàn thể sự nghe (vì theo cách nào Ngài thấy, theo cách đó Ngài cũng nghe; và theo cách nào Ngài nghe, theo cách đó Ngài cũng thấy), thì cũng vậy người khẳng định rằng Ngài là toàn thể trí tuệ, và toàn thể lời, và rằng, xét về phương diện nào Ngài là trí tuệ, xét về phương diện đó Ngài cũng là lời, và rằng Nous này là Logos của Ngài, vẫn thật sự chỉ có một quan niệm chưa đầy đủ về Cha của muôn vật, nhưng sẽ nuôi dưỡng những tư tưởng về Ngài thích đáng hơn nhiều so với những kẻ chuyển sự sinh ra của lời mà loài người thốt ra sang Lời đời đời của Đức Chúa Trời, gán cho [Ngài] một khởi đầu và một tiến trình sinh ra, ngay như họ làm đối với lời của chính mình. Và Lời của Đức Chúa Trời—hay đúng hơn chính Đức Chúa Trời, vì Ngài là Lời—sẽ khác với lời của loài người ở điểm nào, nếu Ngài tuân theo cùng một thứ tự và tiến trình sinh ra?

9. Họ cũng đã rơi vào sai lầm về Zoe, khi cho rằng nàng đã được sinh ra ở vị trí thứ sáu, trong khi nàng đáng lẽ phải đứng trước tất cả [những kẻ còn lại], vì Đức Chúa Trời là sự sống, và sự không hư nát, và lẽ thật. Và những thuộc tính như thế này cùng những thuộc tính tương tự đã không được sinh ra theo một thang bậc giảm dần từng bước, mà chúng là tên gọi của những sự trọn vẹn luôn tồn tại trong Đức Chúa Trời, trong chừng mực con người có thể nghe và nói về Đức Chúa Trời. Vì cùng với danh của Đức Chúa Trời, những lời sau đây sẽ hài hòa: trí tuệ, lời, sự sống, sự không hư nát, lẽ thật, sự khôn ngoan, sự tốt lành, và những điều tương tự. Và không ai có thể cho rằng trí tuệ cổ xưa hơn sự sống, vì chính trí tuệ là sự sống; cũng không cho rằng sự sống muộn hơn trí tuệ, đến nỗi Đấng là trí tuệ của muôn vật, tức Đức Chúa Trời, có lúc đã thiếu sự sống. Nhưng nếu họ khẳng định rằng sự sống thật sự đã [trước đó] ở trong Cha, nhưng đã được sinh ra ở vị trí thứ sáu để Lời có thể sống, thì chắc chắn, [theo lối suy luận như vậy,] từ lâu trước đó nó đáng lẽ đã được phát xuất ra, ở vị trí thứ tư, để Nous có thể có sự sống; và xa hơn nữa, ngay cả trước Ngài, [nó đáng lẽ đã ở] với Bythus, để Bythus của họ có thể sống. Vì việc kể Sige, quả thật, cùng với Propator của họ, và gán nàng cho Ngài làm vợ, trong khi họ không kết hợp Zoe vào số lượng,—há chẳng phải là vượt qua mọi sự điên rồ khác sao?

10. Một lần nữa, về sự sinh ra thứ hai phát xuất từ những [Aeon đã được nhắc đến] này,—tức là, của Homo và Ecclesia,—chính các tổ phụ của họ, bị gọi một cách sai lầm là phái Ngộ Đạo, tranh luận với nhau, mỗi người tìm cách biện minh cho quan điểm của riêng mình, và như vậy tự kết tội mình là những tên trộm gian ác. Họ cho rằng việc [lý thuyết về] sự sinh ra—vì thật ra, giống như lẽ thật—thích hợp hơn khi Lời được sinh ra bởi con người, chứ không phải con người bởi Lời; và rằng con người đã tồn tại trước Lời, và rằng đây thật sự là Đấng là Đức Chúa Trời trên hết muôn vật. Và như vậy, như tôi đã nhận xét trước đây, khi gom góp lại với một vẻ hợp lý nào đó mọi cảm xúc của loài người, và các hoạt động tinh thần, và sự hình thành các ý định, và sự thốt ra các lời nói, họ đã nói dối chống lại Đức Chúa Trời mà không có một vẻ hợp lý nào cả. Vì trong khi họ gán những điều xảy ra cho loài người, và bất cứ điều gì họ tự nhận biết mình trải nghiệm, cho lý trí thần linh, họ dường như đối với những kẻ không biết Đức Chúa Trời đưa ra những lời phát biểu khá thích hợp. Và bằng những đam mê nhân loại này, lôi kéo trí tuệ của họ đi, trong khi họ mô tả nguồn gốc và sự sinh ra của Lời Đức Chúa Trời ở vị trí thứ năm, họ khẳng định rằng như vậy họ dạy những mầu nhiệm kỳ diệu, không thể nói ra và cao siêu, mà không ai biết ngoài chính họ. Chính về những điều này, [họ khẳng định,] Chúa đã phán, “Hãy tìm, thì sẽ gặp,”3050 tức là, họ nên tìm hiểu xem Nous và Aletheia đã phát xuất từ Bythus và Sige như thế nào; Logos và Zoe có lại bắt nguồn từ những điều này hay không và rồi, Anthropos và Ecclesia có phát xuất từ Logos và Zoe hay không.

3043 Câu này, đối với chúng tôi, sau một thời gian dài nghiên cứu, hoàn toàn không thể dịch được. Ý nghĩa chung dường như là, bất cứ tên gọi nào được đặt cho các hành vi tinh thần, dù chúng được gọi là Ennoea, Enthymesis, hay bằng bất cứ tên gọi nào khác, chúng đều chỉ là những sự vận dụng của cùng một năng lực căn bản, được gọi là Nous. Hãy so sánh phần tiếp theo.

3044 “Những điều sau đây,” Harvey nói, “có thể được xem là những bước liên tiếp trong sự tiến triển của λόγος như một thực thể tâm lý. Ennoea, quan niệm; Enthymesis, ý định; Sensation, tư tưởng; Consilium, suy luận; Cogitationis Examinatio, phán đoán; in Mente Perseverans, Λόγος ἐνδιάθετος; Emissibile Verbum, Λόγος προφοικός.”

3045 Tức là, kẻo Ngài bị nghĩ là thiếu quyền năng, vì đã không thể ngăn chặn sự dữ có một chỗ trong công trình sáng tạo.

3046 Ê-sai 55:8.

3047 Cách diễn đạt La-tinh là “similimembrius,” mà một số người xem là bản dịch của ὁμοιόκωλος, và những người khác xem là của ὁμοιομερής; nhưng trong cả hai trường hợp ý nghĩa sẽ như đã nêu trên.

3048 Tức là, Nous, Ennoea, v.v. của Ngài, không thể có sự tồn tại độc lập. Bản văn dao động giữa “emittitur” và “emittetur.”

3049 Tức là, nơi loài người không nghi ngờ gì, tư tưởng (Nous) đi trước lời nói (Logos).

3050 Ma-thi-ơ 7:7.

Chương XIV.—Valentinus và những người theo ông đã lấy các nguyên tắc của hệ thống mình từ dân ngoại; chỉ đổi tên mà thôi.

1. Giống với lẽ thật hơn nhiều, và dễ chịu hơn, là lời thuật mà Antiphanes,3051 một trong các nhà thơ hài cổ xưa, đưa ra trong tác phẩm Theogony của ông về nguồn gốc của muôn vật. Vì ông nói về Hỗn Mang như được sinh ra từ Đêm và Sự Im Lặng; thuật lại rằng sau đó Tình Yêu3052 đã nảy sinh từ Hỗn Mang và Đêm; từ điều này lại có Ánh Sáng; và rằng từ điều này, theo ý kiến của ông, đã bắt nguồn tất cả phần còn lại của thế hệ đầu tiên của các thần. Sau những điều này, ông tiếp theo đưa vào một thế hệ thứ hai của các thần, và sự sáng tạo thế gian; rồi ông thuật lại sự hình thành loài người bởi hạng thần thứ hai. Những người này (tức các kẻ theo tà thuyết), tiếp thu truyện ngụ ngôn này làm của riêng mình, đã sắp xếp các quan điểm của mình quanh nó, như thể bằng một tiến trình tự nhiên nào đó, chỉ thay đổi tên gọi của các sự vật được nói đến, và trình bày chính cùng một khởi đầu của sự sinh ra muôn vật, và sự sinh ra của chúng. Thay cho Đêm và Sự Im Lặng, họ đặt Bythus và Sige; thay cho Hỗn Mang, họ đặt Nous; và thay cho Tình Yêu (mà theo nhà thơ hài, mọi sự vật khác đã được sắp xếp vào trật tự) họ đã đưa ra Lời; trong khi thay cho các thần nguyên thủy và vĩ đại nhất, họ đã tạo thành các Aeon; và thay cho các thần thứ cấp, họ thuật cho chúng ta về sự sáng tạo bởi mẹ của họ ở ngoài Pleroma, gọi đó là Ogdoad thứ hai. Họ công bố cho chúng ta, giống như tác giả được nhắc đến, rằng từ Ogdoad này đã có sự sáng tạo thế gian và sự hình thành con người, cho rằng chỉ một mình họ biết những mầu nhiệm không thể nói ra và không ai biết này. Những điều được diễn khắp nơi trong các nhà hát bởi các diễn viên hài với giọng nói rõ ràng nhất, họ chuyển sang hệ thống của riêng mình, dạy chúng chắc chắn bằng cùng những lập luận ấy, và chỉ thay đổi tên gọi.

2. Và không những họ bị kết tội là đưa ra, như thể là những ý tưởng [gốc] của riêng mình, những điều được tìm thấy nơi các nhà thơ hài, mà họ còn gom góp lại những điều đã được nói bởi tất cả những kẻ không biết Đức Chúa Trời, và những kẻ được gọi là triết gia; và khâu lại với nhau, như thể, một chiếc áo loang lổ từ một đống giẻ rách đáng thương, họ đã, bằng lối diễn đạt tinh tế của mình, tự trang bị cho mình một chiếc áo choàng thật ra không phải của họ. Quả thật họ đưa vào một loại giáo lý mới, vì bằng một loại nghệ thuật mới nó đã được thay thế [cho cái cũ]. Tuy nhiên, thật ra nó vừa cũ vừa vô dụng, vì chính những quan điểm này đã được khâu lại từ các giáo điều cổ xưa đầy dẫy sự không biết và vô đạo. Chẳng hạn, Thales3053 thành Miletus khẳng định rằng nước là nguyên tắc sinh ra và khởi đầu của muôn vật. Bây giờ, nói nước hay nói Bythus thì cũng chỉ là một điều. Nhà thơ Homer,3054 một lần nữa, giữ quan điểm rằng Oceanus, cùng với mẹ Tethys, là nguồn gốc của các thần: ý tưởng này những người này đã chuyển sang Bythus và Sige. Anaximander đặt ra rằng sự vô hạn là nguyên tắc đầu tiên của muôn vật, có trong chính nó một cách mầm mống sự sinh ra của tất cả chúng, và từ điều này ông tuyên bố các thế gian bao la [hiện hữu] đã được tạo thành: điều này nữa, họ đã khoác lên diện mạo mới, và quy về Bythus và các Aeon của họ. Anaxagoras, một lần nữa, người cũng đã được đặt biệt danh là “Kẻ Vô Thần,” đưa ra quan điểm của mình rằng các loài vật được tạo thành từ những hạt giống rơi từ trời xuống đất. Tư tưởng này nữa, những người này đã chuyển sang “hạt giống” của Mẹ họ, mà họ cho rằng chính là bản thân họ; như vậy thừa nhận ngay lập tức, theo sự phán đoán của những kẻ có lý trí, rằng chính họ là con cháu của Anaxagoras vô đạo.

3. Một lần nữa, tiếp thu các [ý tưởng về] bóng tối và hư không từ Democritus và Epicurus, họ đã điều chỉnh những điều này cho phù hợp với quan điểm của riêng mình, tiếp nối những [thầy dạy] đã từng nói rất nhiều về chân không và các nguyên tử, mà một trong hai điều đó họ gọi là điều hiện hữu, và điều kia là điều không hiện hữu. Tương tự như vậy, những người này gọi những điều ở trong Pleroma là những thực thể thật, cũng như các triết gia ấy đã gọi các nguyên tử; trong khi họ cho rằng những điều ở ngoài Pleroma không có sự tồn tại thật, cũng như những người kia đối với chân không. Như vậy họ đã tự đày mình trong thế gian này (vì họ ở đây ngoài Pleroma) vào một nơi không có sự tồn tại. Một lần nữa, khi họ cho rằng những điều [ở dưới] này là hình ảnh của những điều có sự tồn tại thật [ở trên], họ lại một cách rõ ràng nhất nhắc lại giáo lý của Democritus và Plato. Vì Democritus là người đầu tiên cho rằng vô số hình tượng đa dạng đã được đóng dấu, như thể, bằng các hình thức [của các sự vật ở trên], và đã giáng xuống từ không gian phổ quát vào thế gian này. Nhưng Plato, về phần mình, nói về vật chất, và exemplar,3055 và Đức Chúa Trời. Những người này, theo những sự phân biệt ấy, đã gọi những điều mà ông gọi là các ý tưởng, và exemplar, là hình ảnh của những điều ở trên; trong khi, chỉ qua một sự thay đổi tên gọi, họ khoe khoang mình là những kẻ khám phá và sáng chế ra loại hư cấu tưởng tượng này.

4. Quan điểm này nữa, rằng họ cho rằng Đấng Tạo Hóa đã tạo thành thế gian từ vật chất có sẵn trước đó, cả Anaxagoras, Empedocles, và Plato đều đã bày tỏ trước họ; như thể, quả thật, chúng ta biết họ cũng làm như vậy dưới sự cảm hứng của Mẹ họ. Rồi một lần nữa, về quan điểm cho rằng mọi sự tất yếu phải qua đi vào những điều mà họ cho rằng nó cũng đã được tạo thành từ đó, và rằng Đức Chúa Trời là nô lệ của sự tất yếu này, đến nỗi Ngài không thể ban sự bất tử cho điều hay chết, hay ban sự không hư nát cho điều hay hư nát, mà mỗi một đều qua đi vào một bản thể tương tự về bản tính với chính nó, cả những kẻ được gọi là phái Stoic theo portico (στοὰ), và quả thật tất cả những kẻ không biết Đức Chúa Trời, các nhà thơ và sử gia cũng vậy, đều đưa ra cùng một lời khẳng định.3056 Những [kẻ theo tà thuyết] giữ cùng một [hệ thống] vô tín ấy chắc chắn đã gán cho các hữu thể thuộc linh vùng riêng của chúng,—tức là, vùng ở trong Pleroma, nhưng cho các hữu thể thuộc hồn thì khoảng không gian trung gian, trong khi cho các hữu thể thuộc thể xác thì chúng gán vùng thuộc vật chất. Và họ khẳng định rằng chính Đức Chúa Trời cũng không thể làm khác đi, mà mỗi một trong [các loại bản thể] đã nói đến đều qua đi vào những điều có cùng bản tính [với chính nó].

5. Hơn nữa, về việc họ nói rằng Đấng Cứu Rỗi đã được tạo thành từ tất cả các Aeon, bằng cách mỗi một trong chúng gửi gắm, có thể nói như vậy, vào Ngài bông hoa đặc biệt của riêng mình, họ chẳng đưa ra điều gì mới mà không thể tìm thấy trong Pandora của Hesiod. Vì điều ông nói về nàng, những người này ám chỉ về Đấng Cứu Rỗi, đưa Ngài ra trước chúng ta như Pandoros (Đấng Ban Mọi Ân Tứ), như thể mỗi Aeon đã ban cho Ngài điều nó sở hữu ở mức độ trọn vẹn nhất. Một lần nữa, quan điểm của họ về sự thờ ơ đối với [ việc ăn] các thức ăn và các hành động khác, và về việc họ nghĩ rằng, từ sự cao quý của bản tính mình, họ tuyệt đối không thể nhiễm ô uế chút nào, dù ăn hay làm bất cứ điều gì, họ đã lấy từ phái Cynic, vì quả thật họ thuộc cùng một hội với các [triết gia] này. Họ cũng cố gắng chuyển sang [việc xử lý các vấn đề của] đức tin lối xử lý vấn đề chẻ sợi tóc và tinh tế ấy, mà thật ra là một sự sao chép Aristotle.

6. Một lần nữa, về ước muốn họ bày tỏ muốn quy toàn thể vũ trụ này về các con số, họ đã học điều đó từ phái Pythagoras. Vì những người này là những kẻ đầu tiên trình bày các con số như nguyên tắc khởi đầu của muôn vật, và [mô tả] nguyên tắc khởi đầu ấy của họ vừa bằng nhau vừa không bằng nhau, mà từ [hai thuộc tính] ấy họ quan niệm rằng cả những sự vật có thể cảm nhận3057 lẫn những sự vật phi vật chất đều bắt nguồn. Và [họ cho rằng] một bộ nguyên tắc đầu tiên3058 đã sinh ra vật chất [của các sự vật], và một bộ khác sinh ra hình thức của chúng. Họ khẳng định rằng từ những nguyên tắc đầu tiên này mọi sự đã được tạo thành, cũng như một pho tượng được tạo thành từ kim loại của nó và hình thức đặc biệt của nó. Bây giờ, các kẻ theo tà thuyết đã điều chỉnh điều này cho phù hợp với những điều ở ngoài Pleroma. Các [nhà Pythagoras] cho rằng nguyên tắc3059 của trí tuệ tương xứng với năng lực mà nhờ đó tâm trí, như một kẻ tiếp nhận điều có thể hiểu được, theo đuổi các sự tìm hiểu của mình, cho đến khi, kiệt sức, cuối cùng nó được phân giải trong Đấng Không Thể Chia Cắt và Đấng Duy Nhất. Họ còn khẳng định rằng Hen—tức là, Một—là nguyên tắc đầu tiên của muôn vật, và là bản thể của mọi điều đã được tạo thành. Từ điều này lại phát sinh Dyad, Tetrad, Pentad, và sự sinh ra đa dạng của các điều khác. Những điều này các kẻ theo tà thuyết lặp lại, từng chữ một, với sự liên hệ đến Pleroma và Bythus của họ. Từ cùng một nguồn, họ cũng cố gắng đưa vào thịnh hành những sự kết hợp phát xuất từ sự thống nhất. Marcus khoe khoang về những quan điểm như vậy như thể chúng là của riêng mình, và như thể ông được xem là đã khám phá ra điều gì mới lạ hơn những người khác, trong khi ông chỉ đơn thuần trình bày Tetrad của Pythagoras như nguyên tắc khởi đầu và mẹ của muôn vật.

7. Nhưng tôi sẽ chỉ nói, để chống lại những người này —Phải chăng tất cả những người đã được nhắc đến, mà các ngươi đã được chứng minh là trùng hợp về cách diễn đạt, đã biết, hay đã không biết, lẽ thật? Nếu họ đã biết lẽ thật, thì sự giáng xuống của Đấng Cứu Rỗi vào thế gian này là thừa thãi. Vì tại sao [trong trường hợp đó] Ngài lại giáng xuống? Phải chăng là để Ngài có thể đem lẽ thật đã [được] biết ấy đến sự hiểu biết của những kẻ đã biết nó? Mặt khác, nếu những người này đã không biết lẽ thật, thì làm sao, trong khi các ngươi diễn đạt mình bằng cùng những thuật ngữ như những kẻ không biết lẽ thật, các ngươi lại khoe khoang rằng chỉ một mình mình sở hữu sự hiểu biết vượt trên mọi sự, mặc dù những kẻ không biết Đức Chúa Trời [cũng] sở hữu nó? Như vậy, bằng một sự xuyên tạc hoàn toàn3060 về ngôn ngữ, họ gọi sự không biết lẽ thật là sự hiểu biết: và Phao-lô nói rất đúng [về họ,] rằng [họ dùng] “những lời mới lạ của sự hiểu biết giả dối.”3061 Vì sự hiểu biết ấy của họ thật sự được thấy là giả dối. Tuy nhiên, nếu, theo một đường lối trơ trẽn đối với những điểm này, họ tuyên bố rằng loài người quả thật đã không biết lẽ thật, nhưng Mẹ của họ,3062 hạt giống của Cha, đã công bố các mầu nhiệm của lẽ thật qua những người như vậy, cũng như qua các tiên tri, trong khi Demiurge không biết [về tiến trình ấy], thì tôi đáp lại, trước hết, rằng những điều đã được tiên báo không có bản tính như vậy để không ai có thể hiểu được; vì chính những người ấy biết họ đang nói gì, cũng như các môn đồ của họ, và những người lại nối tiếp những người này. Và, kế đến, nếu hoặc Mẹ hoặc hạt giống của nàng biết và công bố những điều thuộc về lẽ thật (và Cha3063 là lẽ thật), thì theo lý thuyết của họ Đấng Cứu Rỗi đã nói dối khi Ngài phán, “Không ai biết Cha, trừ Con,”3064 trừ phi quả thật họ cho rằng hạt giống hay Mẹ của họ là Không-ai.

8. Cho đến nay, bằng cách [gán cho các Aeon của họ] các cảm xúc của loài người, và bằng sự kiện họ trùng hợp phần lớn trong ngôn ngữ của mình với nhiều kẻ không biết Đức Chúa Trời, họ đã được thấy một cách hợp lý lôi kéo một số người rời khỏi [lẽ thật]. Họ dẫn họ đi bằng cách dùng những [cách diễn đạt] mà họ đã quen thuộc, đến lối bàn luận xử lý mọi sự, trình bày sự sinh ra của Lời Đức Chúa Trời, và của Zoe, và của Nous, và đem vào thế gian, như thể, các sự phát xuất [liên tiếp] của Thần Tính. Những quan điểm, một lần nữa, mà họ đề xướng, không có vẻ hợp lý hay phô trương nào, chỉ đơn thuần là những lời dối trá từ đầu đến cuối. Cũng như những kẻ, để dụ dỗ và bắt giữ bất cứ loại thú vật nào, đặt thức ăn quen thuộc của chúng trước chúng, dần dần dụ chúng bằng thức ăn quen thuộc ấy, cho đến khi cuối cùng chúng nắm bắt được nó, nhưng, khi đã bắt chúng làm tù nhân, chúng bắt chúng chịu sự nô lệ cay đắng nhất, và kéo chúng đi bằng bạo lực đến bất cứ nơi nào chúng muốn; thì những người này cũng dần dần và nhẹ nhàng thuyết phục [người khác], bằng những lời nói hợp lý của mình, chấp nhận sự phát xuất đã được nhắc đến, rồi đưa ra những điều không nhất quán, và các hình thức của các sự phát xuất còn lại không phải như người ta có thể đã mong đợi. Chẳng hạn, họ tuyên bố rằng [mười]3065 Aeon đã được Logos và Zoe phát xuất ra, trong khi từ Anthropos và Ecclesia đã phát sinh mười hai, mặc dù họ không có bằng chứng, cũng không có lời chứng, cũng không có sự có thể xảy ra, cũng không có bất cứ điều gì thuộc bản tính như vậy [để hỗ trợ các lời khẳng định này]; và với sự ngu xuẩn và táo bạo ngang nhau, họ muốn người ta tin rằng từ Logos và Zoe, vốn là các Aeon, đã được phát xuất ra Bythus và Mixis, Ageratos và Henosis, Autophyes và Hedone, Acinetos và Syncrasis, Monogenes và Macaria. Hơn nữa, [như họ khẳng định,] đã được phát xuất ra, theo một cách tương tự, từ Anthropos và Ecclesia, vốn là các Aeon, Paracletus và Pistis, Patricos và Elpis, Metricos và Agape, Ainos và Synesis, Ecclesiasticus và Macariotes, Theletos và Sophia.

9. Những đam mê và sai lầm của Sophia này, và nàng đã gặp nguy cơ bị diệt vong như thế nào qua sự tìm hiểu [bản tính] của Cha, như họ thuật lại, và điều gì đã xảy ra ngoài Pleroma, và từ thứ khiếm khuyết nào họ dạy rằng Đấng Tạo Hóa của thế gian đã được sinh ra, tôi đã trình bày trong quyển trước, mô tả trong đó, với mọi sự siêng năng, các quan điểm của những kẻ theo tà thuyết này. [Tôi cũng đã trình bày chi tiết các quan điểm của họ] về Đấng Christ, Đấng mà họ mô tả là đã được sinh ra sau tất cả những điều này, và cũng về Soter, Đấng, [theo họ,] đã lấy hữu thể của mình từ những Aeon được tạo thành trong Pleroma.3066 Nhưng tôi đã buộc phải nhắc đến tên của họ hiện nay, để từ những tên này sự phi lý của sự dối trá của họ có thể được tỏ rõ, và cũng là bản tính rối rắm của thuật ngữ mà họ đã nghĩ ra. Vì chính họ làm giảm sút [phẩm giá của] các Aeon của mình bằng vô số tên gọi thuộc loại này. Họ đưa ra những tên gọi hợp lý và đáng tin đối với dân ngoại, [vì tương tự] với những kẻ được gọi là mười hai thần của họ,3067 và ngay cả những tên này họ cũng sẽ cho là hình ảnh của mười hai Aeon của họ. Nhưng các hình ảnh [được gọi như vậy] có thể tự sinh ra những tên gọi [của riêng chúng] thích hợp hơn nhiều, và mạnh mẽ hơn qua từ nguyên của chúng để chỉ ra thần tính [hơn là những tên của các nguyên mẫu tưởng tượng của chúng].

3051 Không có gì được biết về tác giả này. Một số người cùng tên được các tác giả cổ xưa nhắc đến, nhưng không một tác phẩm nào mang tên Theogonia được gán cho ai trong số họ. Ông được cho là cùng một nhà thơ như được Athenaeus trích dẫn, nhưng tác giả ấy trích dẫn từ một tác phẩm mang tên ᾽Αφροδίτης γοναι.

3052 Tiếng La-tinh là “Cupidinem;” và Harvey ở đây nhắc đến Aristotle, người “trích dẫn thẩm quyền của Hesiod và Parmenides khi nói rằng Tình Yêu là trí tuệ đời đời, đưa Hỗn Mang vào trật tự.”

3053 Hãy so sánh, về các quan điểm của các triết gia được nhắc đến trong chương này, Hippolytus, Philosoph., quyển i.

3054 Iliad, xiv. 201; vii. 99.

3055 Tiếng La-tinh ở đây có exemplum, tương ứng chắc chắn với παράδειγμα, và nhắc đến những ἰδέαι ấy của mọi sự mà Plato cho rằng đã tồn tại đời đời trong tâm trí thần linh.

3056 [Sự chứng minh của tác giả chúng ta về sự hài hòa thiết yếu của phái Ngộ Đạo với các thần thoại cũ, và các triết học của dân ngoại, giải thích sự nắm giữ mà dường như nó đã đạt được nơi các tín đồ cải đạo trên danh nghĩa sang Cơ Đốc giáo, và cũng giải thích sự cần thiết phải bác bỏ một cách cẩn thận những điều dường như đối với chúng ta chỉ là những sự phi lý thuần túy. Công lao lớn của Irenaeus được minh họa như vậy: ông đã giáng đòn chí tử cho chủ nghĩa ngoại giáo khi diệt trừ tà thuyết.]

3057 Bản văn La-tinh đọc là “sensibilia et insensata;” nhưng những từ này, như Harvey nhận xét, hẳn là bản dịch của αἰσθητὰ καὶ ἀναίσθητα, —“từ trước nhắc đến các đối tượng vật chất của giác quan, từ sau nhắc đến thế giới phi vật chất của trí tuệ.”

3058 Điều khoản này rất tối nghĩa, và chúng tôi không chắc liệu bản dịch trên có nêu ra ý nghĩa thật của tác giả hay không. Harvey có một quan điểm khác về nó, và cho rằng nguyên văn Hy Lạp có thể đã là, καὶ ἄλλας μὲν τῆς ὑποστάσεως ἀρχὰς εἶναι ἄλλας δὲ τῆς αἰσθήσεως καὶ τῆς οὐσίας. Rồi ông nhận xét: “Người đọc sẽ nhận thấy rằng từ ὑπόστασις ở đây có nghĩa là bản thể trí tuệ, οὐσία là vật chất; vì như trong V. c. ult. Do đó ý nghĩa của câu sẽ là, Và họ khẳng định rằng các nguyên tắc đầu tiên của bản thể trí tuệ và của sự tồn tại có thể cảm nhận và vật chất là khác nhau, tức là, sự thống nhất là biểu thị của điều trước, tính hai là của điều sau.”

3059 Tất cả các biên tập viên đều thú nhận câu trên đây tuyệt vọng tối nghĩa. Chúng tôi đã đưa ra bản dịch phỏng đoán của Harvey.

3060 Theo nghĩa đen, “antiphrasis.”

3061 I Ti-mô-thê 6:20. Bản văn là, “Vocum novitates falsæ agnitionis,” καινοφωνίας rõ ràng đã được đọc trong tiếng Hy Lạp thay cho κενοφωνίας như trong Text. Rec.

3062 Grabe và những người khác chèn “vel” giữa các từ này.

3063 Dường như cần thiết phải xem những từ này như nằm trong ngoặc đơn, mặc dù điểm này bị tất cả các biên tập viên bỏ qua.

3064 Ma-thi-ơ 11:27.

3065 “Decem” có thẩm quyền đáng ngờ.

3066 Bản văn có “qui in labe facti sunt;” nhưng, theo Harvey, “ý nghĩa đòi hỏi πληρώματι thay cho ἐκτρώματι trong nguyên văn.”

3067 Tức là, “Dii majorum gentium” của dân ngoại.

Chương XV.—Không thể đưa ra lời giải thích nào về những sự sinh ra này.

1. Nhưng chúng ta hãy trở lại câu hỏi đã nói đến trước đó về sự sinh ra [của các Aeon]. Và, trước hết, hãy để họ nói cho chúng ta lý do của sự sinh ra các Aeon có bản tính như vậy đến nỗi chúng không tiếp xúc với bất cứ điều nào thuộc về công trình sáng tạo. Vì họ cho rằng những điều [ở trên] ấy đã không được tạo thành vì cớ công trình sáng tạo, mà công trình sáng tạo vì cớ chúng; và rằng những điều trước không phải là hình ảnh của những điều sau, mà những điều sau là hình ảnh của những điều trước. Vì vậy, như họ đưa ra một lý do cho các hình ảnh, bằng cách nói rằng tháng có ba mươi ngày vì cớ ba mươi Aeon, và ngày có mười hai giờ, và năm có mười hai tháng, vì cớ mười hai Aeon ở trong Pleroma, cùng với những điều vô nghĩa khác thuộc cùng loại, thì giờ đây họ cũng hãy nói cho chúng ta lý do cho sự sinh ra các Aeon ấy, tại sao nó có bản tính như vậy, vì lý do gì mà Ogdoad đầu tiên và đầu tiên được sinh ra đã được phát xuất, mà không phải là một Pentad, hay một Triad, hay một Septenad, hay bất cứ một trong những điều được xác định bởi một con số khác? Hơn nữa, làm sao mà từ Logos và Zoe đã được phát xuất ra mười Aeon, và không nhiều hơn cũng không ít hơn; trong khi một lần nữa từ Anthropos và Ecclesia đã phát sinh mười hai, mặc dù những điều này có thể đã nhiều hơn hay ít hơn?

2. Và rồi, một lần nữa, xét về toàn thể Pleroma, có lý do gì khiến nó phải được chia thành ba phần này — một Ogdoad, một Decad, và một Duodecad — chứ không phải thành một con số nào khác với những con số này? Hơn nữa, xét về chính sự phân chia, tại sao nó lại được chia thành ba phần, mà không phải thành bốn, hay năm, hay sáu, hay thành một con số nào khác trong số những con số không có liên hệ gì với các con số3068 thuộc về công trình sáng tạo như thế? Vì họ mô tả những [Aeon ở trên] ấy là cổ xưa hơn những [vật thọ tạo ở dưới] này, và chúng phải có nguyên lý [hiện hữu] nơi chính mình, một nguyên lý đã có trước công trình sáng tạo, chứ không phải theo khuôn mẫu của công trình sáng tạo, tất cả đều hoàn toàn đồng ý về điểm ấy.3069

3. Lời giải thích mà chúng ta đưa ra về công trình sáng tạo là một lời giải thích hài hòa với trật tự đều đặn [của vạn vật đang thịnh hành trong thế gian], vì hệ thống của chúng ta đây thích ứng với những3070 vật đã [thật sự] được dựng nên; nhưng họ, vì không thể nêu ra bất cứ lý do nào thuộc về chính các vật, đối với những hữu thể đã hiện hữu trước [công trình sáng tạo], và đã được hoàn thiện bởi chính mình, tất phải rơi vào sự bối rối lớn nhất. Vì, về những điểm mà họ chất vấn chúng ta như thể chúng ta không biết gì về công trình sáng tạo, thì chính họ, khi lần lượt bị chất vấn về Pleroma, hoặc chỉ nhắc đến những cảm xúc thuần túy của con người, hoặc viện đến lối nói chỉ liên quan đến sự hài hòa có thể quan sát được trong công trình sáng tạo, trả lời chúng ta một cách không đúng đắn về những vật thứ yếu, chứ không phải về những vật mà, như họ chủ trương, là nguyên thủy. Vì chúng ta không chất vấn họ về sự hài hòa thuộc về công trình sáng tạo, cũng không về những cảm xúc của con người; nhưng vì họ phải thừa nhận, đối với Pleroma tám phần, mười phần, và mười hai phần của họ (mà họ tuyên bố công trình sáng tạo là hình ảnh của nó), rằng Cha của họ đã tạo dựng nó với hình dáng ấy một cách vô ích và thiếu suy xét, và phải gán cho Ngài sự dị dạng, nếu Ngài đã dựng nên vật gì mà không có lý do. Hoặc, một lần nữa, nếu họ tuyên bố rằng Pleroma đã được tạo ra như thế theo sự thấy trước của Cha, vì cớ công trình sáng tạo, như thể Ngài đã sắp xếp chính bản thể của nó một cách đối xứng như vậy, thì điều đó kéo theo rằng Pleroma không còn có thể được xem là đã được tạo dựng vì chính nó, mà là vì cớ [công trình sáng tạo] vốn sẽ là hình ảnh của nó mang lấy hình dáng giống nó (cũng như mô hình bằng đất sét không được nặn vì chính nó, mà là vì cớ bức tượng bằng đồng, hay bằng vàng, hay bằng bạc sắp được tạo thành), thì công trình sáng tạo sẽ có vinh dự lớn hơn Pleroma, nếu vì cớ nó mà những vật [ở trên] ấy đã được tạo ra.

3068 Nói về những con số như 4, 5, 6, vốn không tương ứng với bất cứ sự kiện quan trọng nào trong công trình sáng tạo, như số 7 chẳng hạn, tương ứng với số lượng các hành tinh.

3069 Bản văn La-tinh ở đây hầu như không thể hiểu nổi, và được các biên tập viên chấm câu theo nhiều cách khác nhau.

3070 Harvey giải thích từ “his” ở đây có nghĩa là “in his”, nhưng chúng tôi không biết ông sẽ dịch đoạn này như thế nào. Đoạn này tối nghĩa đến mức cao nhất.

Chương XVI.—Đấng Tạo Hóa của thế gian hoặc đã tự mình tạo ra các hình ảnh của những vật sẽ được dựng nên, hoặc Pleroma đã được hình thành theo hình ảnh của một hệ thống có trước nào đó; và cứ thế cho đến vô cùng.

1. Nhưng nếu họ không chịu chấp nhận bất cứ kết luận nào trong những kết luận này, vì trong trường hợp đó họ sẽ bị chúng ta chứng minh là không có khả năng nêu ra bất cứ lý do nào cho sự tạo ra Pleroma của họ như thế, thì họ tất yếu sẽ bị dồn vào chỗ — phải thú nhận rằng, ở trên Pleroma, đã có một hệ thống nào khác thiêng liêng hơn và quyền năng hơn, mà Pleroma của họ đã được tạo dựng theo hình ảnh của nó. Vì nếu Đấng Demiurge đã không tự mình xây dựng hình dáng của công trình sáng tạo đang hiện hữu ấy, mà đã dựng nên nó theo hình thức của những vật ở trên, thì Bythus của họ — Đấng, chắc chắn là vậy, đã khiến cho Pleroma có được một cấu hình thuộc loại này — đã nhận lấy hình dáng của những vật đã hiện hữu trước chính Ngài từ đâu? Vì điều tất yếu phải xảy ra là, hoặc ý định [sáng tạo] đã ngự trong vị thần đã dựng nên thế gian ấy, đến nỗi bởi quyền năng của chính mình, và từ chính mình, ông ta đã có được khuôn mẫu cho sự hình thành của nó; hoặc, nếu có bất cứ sự rời khỏi hữu thể này, thì sẽ phát sinh sự cần thiết phải luôn luôn hỏi xem cấu hình của những vật đã được dựng nên ấy đã đến với Đấng ở trên ông ta từ đâu; số lượng các vật được tạo ra là bao nhiêu; và bản chất của chính khuôn mẫu là gì? Tuy nhiên, nếu Bythus có quyền năng tự mình truyền một cấu hình như thế cho Pleroma, thì tại sao Đấng Demiurge lại không có quyền năng tự mình tạo dựng một thế gian như thế gian đang hiện hữu? Và rồi, một lần nữa, nếu công trình sáng tạo là hình ảnh của những vật [ở trên] ấy, tại sao chúng ta lại không khẳng định rằng những vật ấy, đến lượt chúng, lại là hình ảnh của những vật khác ở trên chúng, và những vật ở trên những vật này lại là hình ảnh của những vật khác nữa, và cứ thế tiếp tục giả định vô số hình ảnh của các hình ảnh?

2. Khó khăn này đã hiện ra trước Basilides sau khi ông ta đã hoàn toàn đánh mất chân lý, và đang hình dung rằng, bằng một sự kế tiếp vô hạn của những hữu thể được tạo ra từ nhau, ông ta có thể thoát khỏi sự bối rối như thế. Khi ông ta đã tuyên bố rằng ba trăm sáu mươi lăm tầng trời đã được tạo ra qua sự kế tiếp và tương tự lẫn nhau, và rằng một bằng chứng hiển nhiên [về sự hiện hữu] của những tầng trời này đã được tìm thấy trong số ngày của năm, như tôi đã nói trước đây; và rằng ở trên những tầng trời này có một quyền năng mà họ cũng gọi là Đấng Không Thể Gọi Tên, cùng với sự quản trị của Ngài — thì ngay cả bằng cách này ông ta cũng không thoát khỏi sự bối rối như thế. Vì, khi được hỏi hình ảnh của cấu hình của nó đã đến với tầng trời ở trên hết ấy từ đâu, và từ tầng trời ấy mà ông ta muốn các tầng trời còn lại được xem là đã được tạo ra bằng phương tiện kế tiếp, ông ta sẽ nói, từ sự quản trị thuộc về Đấng Không Thể Gọi Tên. Khi đó ông ta phải nói, hoặc là Đấng Không Thể Nói Ra đã tự mình tạo ra nó, hoặc ông ta sẽ thấy cần phải thừa nhận rằng có một quyền năng nào khác ở trên hữu thể này, mà từ đó Đấng không thể gọi tên của ông ta đã nhận được vô số cấu hình lớn lao như những cấu hình mà, theo ông ta, đang hiện hữu.

3. Vậy thì, an toàn và chính xác hơn biết bao nhiêu là con đường thú nhận ngay điều vốn là chân thật: rằng Đức Chúa Trời này, Đấng Tạo Hóa, Đấng đã tạo dựng thế gian, là Đức Chúa Trời duy nhất, và ngoài Ngài ra không có Đức Chúa Trời nào khác — chính Ngài tự mình nhận lấy khuôn mẫu và hình dáng của những vật đã được dựng nên — hơn là, sau khi làm cho chính mình mệt mỏi với một lối mô tả vô đạo và quanh co như thế, chúng ta sẽ bị ép buộc, tại một điểm nào đó, phải cố định tâm trí vào một Đấng nào đó, và phải thú nhận rằng từ Ngài đã phát xuất cấu hình của những vật thọ tạo.

4. Về lời cáo buộc mà những người theo Valentinus đưa ra chống lại chúng ta, khi họ tuyên bố rằng chúng ta vẫn tiếp tục ở trong Hebdomad ở dưới ấy, như thể chúng ta không thể nâng tâm trí mình lên cao, cũng không hiểu được những vật ở trên, vì chúng ta không chấp nhận những khẳng định quái gở của họ: chính lời cáo buộc này những người theo Basilides lại lần lượt đưa ra chống lại họ, vì họ (những người theo Valentinus) cứ quanh quẩn về những vật ở dưới, [đi] xa đến Ogdoad thứ nhất và thứ hai, và vì họ một cách vụng về tưởng tượng rằng, ngay sau ba mươi Aeon, họ đã khám phá ra Đấng ở trên mọi vật là Cha, mà không theo đuổi trong tư tưởng những cuộc tra cứu của mình đến Pleroma ở trên ba trăm sáu mươi lăm tầng trời, mà3071 Pleroma ấy ở trên bốn mươi lăm Ogdoad. Và bất cứ ai, một lần nữa, cũng có thể đưa ra chống lại họ cùng một lời cáo buộc ấy, bằng cách tưởng tượng bốn nghìn ba trăm tám mươi tầng trời, hay Aeon, vì số ngày của năm chứa đựng số giờ ấy. Nếu, một lần nữa, có người nào đó cộng thêm cả những đêm, do đó nhân đôi số giờ đã được nhắc đến, tưởng tượng rằng [bằng cách này] mình đã khám phá ra một đám đông lớn lao các Ogdoad, và một loại đoàn thể vô số kể3072 các Aeon, và như thế, đối nghịch với Đấng ở trên mọi vật là Cha, tự cho mình là hoàn hảo hơn mọi [người khác], người ấy sẽ đưa ra cùng một lời cáo buộc chống lại mọi người, vì họ không có khả năng vươn lên đến quan niệm về một đám đông tầng trời hay Aeon lớn lao như người ấy đã công bố, mà hoặc là thiếu sót đến nỗi vẫn ở lại giữa những vật ở dưới, hoặc vẫn tiếp tục ở trong khoảng trung gian.

3071 Bản văn ở đây không chắc chắn: Harvey đề nghị đọc “qui” thay vì “quæ”, nhưng chúng tôi chuộng “quod” theo Grabe. Ý nghĩa là, ba trăm sáu mươi lăm thì nhiều hơn bốn mươi lăm Ogdoad (45 × 8 = 360).

3072 “Operositatem.” tương ứng với πραγματείαν, nghĩa đen là sự chế tạo.

Chương XVII.—Tra cứu về sự tạo ra các Aeon: bất luận bản chất giả định của nó là gì, nó đều không nhất quán về mọi mặt; và theo giả thuyết của những kẻ theo tà thuyết, ngay cả Nous và chính Cha cũng sẽ bị nhuốm sự vô tri.

1. Vậy thì, hệ thống liên quan đến Pleroma của họ, và đặc biệt phần của nó nói về Ogdoad nguyên thủy, đã bị chất nặng với biết bao mâu thuẫn và bối rối như thế, giờ đây hãy để tôi tiếp tục xem xét phần còn lại trong hệ thống của họ. [Khi làm như vậy] vì cớ sự điên rồ của họ, tôi sẽ tra cứu về những vật không có sự hiện hữu thật sự; tuy nhiên việc này là cần thiết, vì việc bàn luận về chủ đề này đã được giao phó cho tôi, và vì tôi mong muốn mọi người đều đạt đến sự hiểu biết về chân lý, cũng như vì chính ngươi đã xin nhận từ tôi những phương tiện đầy đủ và trọn vẹn để lật đổ [các quan điểm của] những người này.

2. Vậy thì, tôi hỏi, các Aeon còn lại đã được tạo ra bằng cách nào? Có phải là để được hiệp nhất với Đấng đã tạo ra chúng, giống như các tia nắng mặt trời hiệp với mặt trời; hay là một cách thật sự3073 và riêng biệt, đến nỗi mỗi Aeon trong chúng có một sự hiện hữu độc lập và hình thức đặc biệt của riêng mình, cũng như một người khác với một người khác, và một bầy gia súc khác với một bầy khác? Hay là theo cách nảy mầm, như các nhánh từ một cây? Và chúng có cùng bản chất với những Đấng đã tạo ra chúng, hay chúng đã nhận lấy bản chất của mình từ một [loại] bản chất nào khác? Ngoài ra, chúng có được tạo ra cùng một lúc, để trở thành những Đấng đồng thời; hay theo một thứ tự nào đó, đến nỗi một số trong chúng thì lớn tuổi hơn, và những Aeon khác thì trẻ hơn? Và, một lần nữa, chúng có phải là không phức hợp và đồng nhất, và hoàn toàn bình đẳng và tương tự nhau, như thần linh và ánh sáng được tạo ra; hay chúng là phức hợp và khác biệt, không giống [nhau] về các chi thể của chúng?

3. Nếu mỗi Aeon trong chúng đã được tạo ra, theo cách của loài người, một cách thật sự và theo sự sinh sản riêng của nó, thì hoặc những hữu thể được Cha sinh ra như thế sẽ cùng bản chất với Ngài, và tương tự như Tác Giả của chúng; hoặc nếu3074 chúng tỏ ra không tương tự, thì tất yếu phải thừa nhận rằng chúng đã được [tạo thành] từ một bản chất nào khác. Giờ đây, nếu các hữu thể được Cha sinh ra tương tự như Tác Giả của chúng, thì những hữu thể đã được tạo ra ấy phải mãi mãi không thể chịu thống khổ, giống như Đấng đã tạo ra chúng; nhưng nếu, mặt khác, chúng thuộc một bản chất khác, vốn có khả năng chịu thống khổ, thì bản chất khác biệt này đã từ đâu tìm được chỗ đứng trong Pleroma không thể hư nát? Hơn nữa, theo nguyên tắc này, mỗi Aeon trong chúng phải được hiểu là hoàn toàn tách biệt khỏi mọi Aeon khác, giống như loài người không trộn lẫn hay hiệp nhất với nhau, mà mỗi người có một hình dáng riêng của mình, và một phạm vi hoạt động xác định, trong khi mỗi Aeon trong chúng, cũng vậy, được tạo thành với một kích thước đặc biệt, — những phẩm chất đặc trưng của một thân thể, chứ không phải của một thần linh. Vậy thì, họ đừng nói nữa về Pleroma như là thiêng liêng, hay về chính họ như là “thiêng liêng”, nếu thật sự các Aeon của họ ngồi dự tiệc với Cha, giống như thể chúng là loài người, và chính Ngài cũng có một cấu hình như cấu hình mà những hữu thể được Ngài tạo ra đã tỏ ra cho Ngài.

4. Nếu, một lần nữa, các Aeon đã bắt nguồn từ Logos, Logos từ Nous, và Nous từ Bythus, cũng như các ánh sáng được thắp lên từ một ánh sáng — chẳng hạn như các ngọn đuốc được thắp từ một ngọn đuốc — thì chúng chắc chắn có thể khác nhau về sự sinh sản và kích thước; nhưng vì chúng cùng bản chất với Tác Giả của sự tạo ra chúng, chúng hoặc phải mãi mãi không thể chịu thống khổ, hoặc chính Cha của chúng phải dự phần vào thống khổ. Vì ngọn đuốc đã được thắp lên sau đó không thể có một loại ánh sáng khác với loại ánh sáng của ngọn đuốc đi trước nó. Do đó các ánh sáng của chúng, khi hòa lẫn thành một, trở về với bản sắc nguyên thủy, vì ánh sáng duy nhất ấy khi đó được tạo thành vốn đã hiện hữu ngay từ đầu. Nhưng chúng ta không thể nói, đối với chính ánh sáng, rằng một phần nào đó mới hơn về nguồn gốc, và một phần khác cổ xưa hơn (vì toàn thể chỉ là một ánh sáng); chúng ta cũng không thể nói như vậy ngay cả đối với những ngọn đuốc đã nhận lấy ánh sáng (vì những ngọn đuốc này đều đồng thời xét về chất liệu của chúng, vì chất liệu của các ngọn đuốc là một và giống nhau), mà chỉ đơn giản là về [thời điểm] nó được thắp lên, vì một ngọn đã được thắp cách đây một lúc, và một ngọn khác vừa mới được thắp.

5. Do đó, sự khiếm khuyết của thống khổ liên quan đến sự vô tri, hoặc sẽ gắn liền như nhau với toàn thể Pleroma của chúng, vì [mọi thành viên của nó] đều cùng bản chất; và Đấng Propator sẽ dự phần vào sự khiếm khuyết vô tri này — nghĩa là, sẽ không biết chính mình; hoặc, mặt khác, mọi ánh sáng trong Pleroma sẽ đều mãi mãi không thể chịu thống khổ. Vậy thì, thống khổ của Aeon trẻ nhất từ đâu mà đến, nếu ánh sáng của Cha là ánh sáng mà từ đó mọi ánh sáng khác đã được tạo thành, và vốn theo bản tính là không thể chịu thống khổ? Và làm sao một Aeon có thể được nói là trẻ hơn hay lớn tuổi hơn giữa chúng với nhau, vì trong toàn thể Pleroma chỉ có một ánh sáng? Và nếu có ai gọi chúng là các ngôi sao, thì chúng vẫn sẽ tỏ ra dự phần vào cùng một bản tính. Vì nếu “một ngôi sao khác với một ngôi sao khác về vinh hiển,”3075 nhưng không khác về các phẩm chất, cũng không về bản chất, cũng không về việc có thể chịu thống khổ hay không thể chịu thống khổ; thì tất cả những Aeon này, vì chúng đều bắt nguồn như nhau từ ánh sáng của Cha, hoặc phải theo bản tính là không thể chịu thống khổ và không thay đổi, hoặc chúng phải đều, cùng với ánh sáng của Cha, có thể chịu thống khổ, và có khả năng trải qua các giai đoạn khác nhau của sự hư nát.

6. Cùng một kết luận sẽ theo sau, mặc dù họ khẳng định rằng sự tạo ra các Aeon đã phát xuất từ Logos, như các nhánh từ một cây, vì Logos có sự sinh sản của Ngài từ Cha của chúng. Vì mọi [Aeon] đều được tạo thành cùng bản chất với Cha, chỉ khác nhau về kích thước, chứ không khác về bản tính, và làm đầy sự vĩ đại của Cha, giống như các ngón tay hoàn tất bàn tay. Do đó, nếu Ngài hiện hữu trong thống khổ và vô tri, thì các Aeon đã được Ngài sinh ra cũng phải như vậy. Nhưng nếu việc gán sự vô tri và thống khổ cho Cha của mọi loài là vô đạo, thì làm sao họ có thể mô tả một Aeon do Ngài tạo ra là có thể chịu thống khổ; và trong khi họ gán cùng một sự vô đạo ấy cho chính sự khôn ngoan (Sophia) của Đức Chúa Trời, thì làm sao họ vẫn có thể tự gọi mình là những người mộ đạo?

7. Nếu, một lần nữa, họ tuyên bố rằng các Aeon của họ đã được phát ra giống như các tia sáng từ mặt trời, thì, vì tất cả đều cùng bản chất và phát xuất từ cùng một nguồn, tất cả hoặc phải có khả năng chịu thống khổ cùng với Đấng đã tạo ra chúng, hoặc tất cả sẽ mãi mãi không thể chịu thống khổ. Vì họ không còn có thể duy trì rằng, trong số các hữu thể được tạo ra như thế, một số thì không thể chịu thống khổ và những hữu thể khác thì có thể chịu thống khổ. Vậy thì, nếu họ tuyên bố tất cả đều không thể chịu thống khổ, thì chính họ phá hủy lập luận của mình. Vì làm sao Aeon trẻ nhất có thể chịu thống khổ nếu tất cả đều không thể chịu thống khổ? Nếu, mặt khác, họ tuyên bố rằng tất cả đều dự phần vào thống khổ này, như thật sự một số người trong họ dám duy trì, thì, vì nó bắt nguồn từ Logos,3076 nhưng chảy tiếp đến Sophia, họ sẽ như thế bị kết tội là đã truy ngược thống khổ về Logos, Đấng là3077 Nous của Propator này, và như thế thừa nhận Nous của Propator và chính Cha đã trải qua thống khổ. Vì Cha của mọi loài không được xem như một loại Hữu Thể phức hợp, Đấng có thể tách rời khỏi Nous (tâm trí) của Ngài, như tôi đã chỉ ra trước đây; nhưng Nous chính là Cha, và Cha chính là Nous. Do đó, điều tất yếu theo sau là, cả Đấng phát xuất từ Ngài như là Logos, hay đúng hơn chính Nous ấy, vì Ngài là Logos, phải hoàn hảo và không thể chịu thống khổ, và những vật được tạo ra phát xuất từ Ngài, vì chúng cùng bản chất với chính Ngài, phải hoàn hảo và không thể chịu thống khổ, và phải mãi mãi vẫn tương tự như Đấng đã tạo ra chúng.

8. Do đó, điều mà những người này dạy, rằng Logos, khi chiếm vị trí thứ ba trong sự sinh sản, đã không biết Cha, không còn có thể được giữ vững nữa. Một điều như thế thật sự có lẽ có thể được xem là có thể xảy ra trong trường hợp sinh sản của loài người, vì những người này thường không biết gì về cha mẹ của mình; nhưng điều đó hoàn toàn không thể xảy ra trong trường hợp Logos của Cha. Vì nếu, khi hiện hữu trong Cha, Ngài biết Đấng mà trong Ngài, Ngài hiện hữu — nghĩa là, không phải là không biết chính mình — thì những vật được tạo ra phát xuất từ Ngài vốn là các năng lực (khả năng) của Ngài, và luôn luôn hiện diện cùng Ngài, sẽ không phải là không biết Đấng đã phát ra chúng, cũng như các tia sáng [có thể được cho là] không biết mặt trời. Do đó, điều không thể xảy ra là Sophia (sự khôn ngoan) của Đức Chúa Trời, nàng vốn ở trong Pleroma, vì nàng đã được tạo ra theo cách như thế, lại rơi vào ảnh hưởng của thống khổ, và thai nghén sự vô tri như thế. Nhưng điều có thể xảy ra là Sophia (sự khôn ngoan) thuộc về [hệ thống] của Valentinus, vì nàng là một vật được ma quỷ tạo ra, lại rơi vào mọi loại thống khổ, và biểu lộ sự vô tri sâu thẳm nhất. Vì khi chính họ làm chứng về mẹ của mình, rằng nàng là con cháu của một Aeon lầm lạc, thì chúng ta không còn cần phải tìm kiếm lý do tại sao các con trai của một người mẹ như thế lại cứ mãi bơi lội trong vực sâu của sự vô tri.

9. Tôi không biết rằng, ngoài những vật được tạo ra [đã được nhắc đến] này, họ có thể nói về bất cứ vật nào khác; thật vậy, họ chưa từng được tôi biết đến (mặc dù tôi đã có những cuộc thảo luận rất thường xuyên với họ về những hình thức thuộc loại này) như là từng trình bày bất cứ loại hữu thể đặc biệt nào khác được tạo ra [theo cách đang được xét đến]. Điều duy nhất họ duy trì là, mỗi Aeon trong những Aeon này đã được tạo ra như thế để chỉ biết Đấng đã tạo ra mình, trong khi lại không biết Đấng ngay trước mình. Nhưng trong vấn đề này họ không tiến lên [trong lời tường thuật của mình] với bất cứ loại chứng minh nào về cách thức những Aeon này đã được tạo ra, hay một điều như thế có thể xảy ra như thế nào giữa các hữu thể thiêng liêng. Vì, bất luận cách nào họ chọn để tiến lên, họ sẽ cảm thấy mình bị ràng buộc (trong khi, xét về chân lý, họ hoàn toàn rời khỏi lý trí đúng đắn3078) phải tiến xa đến mức duy trì rằng Lời của họ, Đấng phát xuất từ Nous của Propator, — phải duy trì, tôi nói, rằng Ngài đã được tạo ra trong tình trạng suy đồi. Vì [họ cho rằng] Nous hoàn hảo, trước đây đã được Bythus hoàn hảo sinh ra, đã không có khả năng khiến cho vật được tạo ra phát xuất từ Ngài trở nên hoàn hảo, mà [chỉ có thể sinh ra nó] hoàn toàn mù lòa đối với sự hiểu biết và vĩ đại của Cha. Họ cũng duy trì rằng Đấng Cứu Rỗi đã biểu lộ một biểu tượng của mầu nhiệm này trong trường hợp người đàn ông mù từ khi sinh ra,3079 vì Aeon đã được Monogenes tạo ra theo cách này trong sự mù lòa, nghĩa là, trong sự vô tri, do đó đã gán một cách sai lầm sự vô tri và mù lòa cho Lời của Đức Chúa Trời, Đấng, theo chính lý thuyết của họ, giữ vị trí thứ hai [trong] sự tạo ra từ Propator. Những nhà ngụy biện đáng khâm phục, và những nhà khám phá các sự cao siêu của Cha không được biết đến, và những người thuật lại những mầu nhiệm siêu thiên “mà các thiên sứ ước ao xem xét!”3080 — để họ có thể học biết rằng từ Nous của Cha ở trên mọi vật ấy, Lời đã được tạo ra trong sự mù lòa, nghĩa là, không biết Cha đã tạo ra Ngài!

10. Nhưng, hỡi các nhà ngụy biện khốn khổ, làm sao Nous của Cha, hay đúng hơn chính Cha, vì Ngài là Nous và hoàn hảo trong mọi sự, lại có thể tạo ra Logos của chính Ngài như một Aeon không hoàn hảo và mù lòa, khi Ngài cũng đã có thể tạo ra cùng với Ngài sự hiểu biết về Cha? Như các ngươi khẳng định rằng Đấng Christ đã được sinh ra3081 sau những Aeon còn lại, mà vẫn tuyên bố rằng Ngài đã được tạo ra hoàn hảo, thì Logos, Đấng đi trước Ngài về tuổi tác, càng phải được cùng một Nous ấy tạo ra, không còn nghi ngờ gì nữa, hoàn hảo, chứ không phải mù lòa; Ngài cũng không thể, một lần nữa, tạo ra những Aeon vẫn còn mù lòa hơn chính mình, cho đến khi cuối cùng Sophia của các ngươi, luôn luôn hoàn toàn bị mù lòa, sinh ra một thân thể mênh mông các sự ác. Và Cha của các ngươi là nguyên nhân của mọi tai họa này; vì các ngươi tuyên bố sự vĩ đại và quyền năng của Cha các ngươi là nguyên nhân của sự vô tri, đồng hóa Ngài với Bythus, và gán điều này như một tên gọi cho Đấng là Cha không thể gọi tên. Nhưng nếu sự vô tri là một sự ác, và các ngươi tuyên bố mọi sự ác đều đã nhận lấy sức mạnh của chúng từ nó, trong khi các ngươi duy trì rằng sự vĩ đại và quyền năng của Cha là nguyên nhân của sự vô tri này, thì các ngươi như thế đã trình bày Ngài như là tác giả của [mọi] sự ác. Vì các ngươi nêu ra như nguyên nhân của sự ác sự kiện này, rằng [không ai] có thể chiêm ngưỡng sự vĩ đại của Ngài. Nhưng nếu thật sự Cha không thể tự tỏ mình ra ngay từ đầu cho những [hữu thể] được Ngài tạo dựng, thì trong trường hợp ấy Ngài phải được xem là không đáng trách, vì Ngài không thể loại bỏ sự vô tri của những hữu thể đến sau Ngài. Nhưng nếu, vào một thời kỳ sau đó, khi Ngài muốn như vậy, Ngài đã có thể lấy đi sự vô tri ấy, vốn đã tăng lên cùng với các vật được tạo ra kế tiếp nhau khi chúng nối tiếp nhau, và như thế trở nên ăn sâu trong các Aeon, thì càng hơn nữa, nếu Ngài muốn như vậy, Ngài trước kia đã có thể ngăn chặn sự vô tri ấy, vốn lúc bấy giờ chưa hiện hữu, khỏi xuất hiện.

11. Do đó, vì ngay khi Ngài muốn như vậy, Ngài đã trở nên được biết đến không chỉ đối với các Aeon, mà còn đối với những người sống trong những thời kỳ sau này này; nhưng, vì Ngài đã không muốn được biết đến ngay từ đầu như vậy, Ngài vẫn không được biết đến — thì nguyên nhân của sự vô tri, theo các ngươi, là ý muốn của Cha. Vì nếu Ngài biết trước rằng những việc này trong tương lai sẽ xảy ra theo cách như thế, thì tại sao Ngài lại không đề phòng sự vô tri của những hữu thể này trước khi nó có được một chỗ đứng giữa chúng, thay vì về sau, như thể dưới ảnh hưởng của sự ăn năn, lại xử lý nó qua sự tạo ra Đấng Christ? Vì sự hiểu biết mà qua Đấng Christ Ngài đã truyền đạt cho mọi người, Ngài đã có thể từ lâu trước đây truyền đạt qua Logos, Đấng cũng là Đấng đầu tiên được sinh ra từ Monogenes. Hoặc nếu, khi biết trước chúng, Ngài đã muốn những việc này xảy ra [như chúng đã xảy ra], thì các công việc của sự vô tri phải tồn tại mãi mãi, và không bao giờ qua đi. Vì những vật đã được dựng nên theo ý muốn của Propator các ngươi phải tiếp tục tồn tại cùng với ý muốn của Đấng đã muốn chúng; hoặc nếu chúng qua đi, thì ý muốn của Đấng cũng đã định rằng chúng phải có sự hiện hữu cũng sẽ qua đi cùng với chúng. Và tại sao các Aeon lại tìm được sự nghỉ ngơi và đạt đến sự hiểu biết hoàn hảo qua việc học biết [cuối cùng] rằng Cha hoàn toàn3082 không thể chứa đựng và không thể hiểu thấu? Chắc chắn chúng đã có thể sở hữu sự hiểu biết này trước khi chúng vướng vào thống khổ; vì sự vĩ đại của Cha đã không chịu suy giảm ngay từ đầu, đến nỗi những Aeon này có thể3083 biết rằng Ngài hoàn toàn không thể hiểu thấu. Vì nếu, vì cớ sự vĩ đại vô hạn của Ngài, Ngài vẫn không được biết đến, thì Ngài cũng phải, vì cớ tình yêu vô hạn của Ngài, bảo toàn những hữu thể không thể chịu thống khổ đã được Ngài tạo ra, vì không có gì ngăn trở, và sự thích đáng càng đòi hỏi rằng, chúng phải biết ngay từ đầu rằng Cha hoàn toàn không thể hiểu thấu.

3073 Từ Efficabiliter trong bản văn La-tinh được cho là tương ứng với ἐνεργῶς trong nguyên bản Hy Lạp.

3074 Từ Si được hầu hết các biên tập viên chèn vào; và mặc dù Harvey tranh luận cho việc bỏ nó, chúng tôi đồng ý với Massuet rằng nó là không thể thiếu.

3075 I Cô-rinh-tô 15:41.

3076 So sánh Quyển I, 2, 2.

3077 Có vẻ không cần phải chèn một từ “et” trước từ này, như Harvey đề nghị, hoặc, như một phương án thay thế, gạch bỏ từ “Nun Propatoris” đầu tiên.

3078 Một số người đọc “cæcutientes” thay vì “circumeuntes”, như ở trên.

3079 Giăng 9:1, v.v.

3080 I Phi-e-rơ 1:12.

3081 “Postgenitum quidem reliquis,” từ đại diện, theo Grabe, cho ἀπόγονον μὲν λοιποῖς trong tiếng Hy Lạp. Harvey nhận xét rằng τῶν λοιπῶν hẳn đã tốt hơn, và đề nghị đọc “progenitum” trong tiếng La-tinh; nhưng chúng tôi không thấy có bất cứ sự cần thiết nào cho sự thay đổi.

3082 “Incapabilis et incomprehensibilis,” tương ứng với ἀχώρητος καὶ ἀκατάληπτος trong tiếng Hy Lạp.

3083 Theo nghĩa đen, “cho những người biết này,” “his scientibus.”

Chương XVIII.—Sophia chưa bao giờ thật sự ở trong sự vô tri hay thống khổ; Enthymesis của nàng không thể tách rời khỏi chính nàng, hay biểu lộ những khuynh hướng đặc biệt của riêng nó.

1. Làm sao điều đó có thể được xem là khác hơn sự phi lý, khi họ cũng khẳng định rằng Sophia (sự khôn ngoan) này đã vướng vào sự vô tri, sự suy đồi, và thống khổ? Vì những điều này xa lạ và trái ngược với sự khôn ngoan, và chúng không bao giờ có thể là những phẩm chất thuộc về nó. Vì bất cứ nơi nào có sự thiếu thấy trước, và sự vô tri về tiến trình của sự ích lợi, thì ở đó sự khôn ngoan không hiện hữu. Vậy thì, họ đừng gọi Aeon chịu thống khổ này là Sophia nữa, mà hãy từ bỏ hoặc tên của nàng hoặc những thống khổ của nàng. Và họ, hơn nữa, đừng gọi toàn thể Pleroma của họ là thiêng liêng, nếu Aeon này đã có một chỗ đứng trong nó khi nàng vướng vào một cơn hỗn loạn thống khổ như thế. Vì ngay cả một linh hồn mạnh mẽ, chứ đừng nói đến một bản chất thiêng liêng, cũng sẽ không trải qua bất cứ kinh nghiệm nào như thế.

2. Và, một lần nữa, làm sao Enthymesis của nàng, khi đi ra [khỏi nàng] cùng với thống khổ, lại có thể trở thành một sự hiện hữu riêng biệt? Vì Enthymesis (tư tưởng) được hiểu trong mối liên hệ với một người nào đó, và không bao giờ có thể có một sự hiện hữu biệt lập tự nó. Vì một Enthymesis xấu bị một Enthymesis tốt phá hủy và hấp thụ, giống như một tình trạng bệnh tật bị sức khỏe phá hủy và hấp thụ. Vậy thì, Enthymesis nào đã đi trước Enthymesis của thống khổ? [Đó là điều này]: tra cứu [bản tính của] Cha, và suy xét sự vĩ đại của Ngài. Nhưng về sau nàng đã tin chắc điều gì, và do đó đã được phục hồi sức khỏe? [Đó là điều này, tức là], Cha là Đấng không thể hiểu thấu, và Ngài vượt quá sự tìm kiếm. Vậy thì, đó không phải là một cảm xúc đúng đắn khi nàng muốn biết Cha, và vì lý do này nàng trở nên có thể chịu thống khổ; nhưng khi nàng tin chắc rằng Ngài là Đấng không thể tìm kiếm thấu, nàng đã được phục hồi sức khỏe. Và ngay cả chính Nous, Đấng đang tra cứu [bản tính của] Cha, cũng đã ngừng, theo họ, tiếp tục những cuộc tra cứu của mình, khi biết rằng Cha là Đấng không thể hiểu thấu.

3. Vậy thì, làm sao Enthymesis có thể riêng biệt thai nghén những thống khổ, mà chính những thống khổ ấy cũng là những cảm xúc của nàng? Vì cảm xúc nhất thiết phải gắn liền với một cá nhân: nó không thể xuất hiện hay hiện hữu tách biệt tự nó. Tuy nhiên, ý kiến [của họ] này không chỉ không thể giữ vững được, mà còn trái ngược với điều đã được Chúa chúng ta phán: “Hãy tìm, thì sẽ gặp.”3084 Vì Chúa khiến các môn đồ của Ngài trở nên hoàn hảo bằng việc họ tìm kiếm và tìm thấy Cha; nhưng Đấng Christ của họ, Đấng ở trên cao, đã khiến họ trở nên hoàn hảo, bằng việc Ngài đã truyền lệnh cho các Aeon đừng tìm kiếm Cha, thuyết phục họ rằng, dù họ có lao nhọc vất vả, họ cũng sẽ không tìm thấy Ngài. Và họ3085 tuyên bố rằng chính họ là hoàn hảo, bởi việc họ duy trì rằng họ đã tìm thấy Bythus của mình; trong khi các Aeon [đã được làm cho hoàn hảo] qua phương tiện này, rằng Đấng đã được họ tìm kiếm là Đấng không thể tìm kiếm thấu.

4. Do đó, vì chính Enthymesis không thể hiện hữu riêng biệt, tách khỏi Aeon, [thì điều hiển nhiên là] họ đưa ra sự giả dối còn lớn hơn nữa về thống khổ của nàng, khi họ tiến thêm để phân chia và tách nó khỏi nàng, trong khi họ tuyên bố rằng nó là bản chất của vật chất. Như thể Đức Chúa Trời không phải là ánh sáng, và như thể không có Lời nào hiện hữu Đấng có thể kết tội họ, và lật đổ sự gian ác của họ. Vì điều chắc chắn là đúng, rằng bất cứ điều gì Aeon nghĩ, thì nàng cũng chịu đựng điều đó; và điều gì nàng chịu đựng, thì nàng cũng nghĩ điều đó. Và Enthymesis của nàng, theo họ, không là gì khác hơn thống khổ của một người đang nghĩ xem mình có thể hiểu được Đấng không thể hiểu thấu bằng cách nào. Và như thế Enthymesis (tư tưởng) chính là thống khổ; vì nàng đang nghĩ về những điều không thể thực hiện được. Vậy thì, làm sao cảm xúc và thống khổ có thể tách ra và đặt sang một bên khỏi Enthymesis, để trở thành bản chất của một công trình sáng tạo vật chất mênh mông như thế, khi chính Enthymesis là thống khổ, và thống khổ là Enthymesis? Do đó, cả Enthymesis tách khỏi Aeon, lẫn các cảm xúc tách khỏi Enthymesis, đều không thể riêng biệt sở hữu bản chất; và như thế một lần nữa hệ thống của họ sụp đổ và bị phá hủy.

5. Nhưng làm sao điều đó đã xảy ra, rằng Aeon vừa bị phân rã [thành các thành phần cấu tạo của nàng], vừa trở nên chịu thống khổ? Nàng chắc chắn cùng bản chất với Pleroma; nhưng toàn thể Pleroma thuộc về Cha. Giờ đây, bất cứ bản chất nào, khi tiếp xúc với vật có bản tính tương tự, sẽ không bị phân rã thành hư không, cũng sẽ không gặp nguy cơ bị hủy diệt, mà trái lại sẽ tiếp tục và tăng lên, như lửa trong lửa, thần linh trong thần linh, và nước trong nước; nhưng những vật có bản tính trái ngược nhau thì, [khi gặp nhau,] chịu đựng và bị thay đổi và bị hủy diệt. Và, theo cùng một cách, nếu đã có sự tạo ra ánh sáng, nó sẽ không chịu thống khổ, hay gặp bất cứ nguy hiểm nào trong ánh sáng giống như chính nó, mà trái lại sẽ rực sáng hơn, và tăng lên, như ban ngày tăng lên từ [sự rực rỡ gia tăng của] mặt trời; vì họ duy trì rằng Bythus [chính Ngài] là hình ảnh của cha3086 của chúng (Sophia). Bất cứ loài vật nào xa lạ [về tập quán] và lạ lẫm với nhau, hay đối nghịch nhau về bản tính, đều gặp nguy hiểm [khi gặp nhau], và bị hủy diệt; trong khi đó, mặt khác, những loài quen thuộc với nhau, và có tính khí hài hòa, thì không chịu nguy hiểm nào vì cùng ở một chỗ, mà trái lại bảo đảm cả sự an toàn và sự sống nhờ sự kiện như thế. Do đó, nếu Aeon này đã được Pleroma tạo ra cùng bản chất với toàn thể Pleroma, nàng không bao giờ có thể trải qua sự thay đổi, vì nàng đang giao du với những hữu thể tương tự và quen thuộc với chính mình, một bản chất thiêng liêng giữa những bản chất thiêng liêng. Vì sợ hãi, kinh hoàng, thống khổ, sự phân rã, và những điều tương tự, có lẽ có thể xảy ra qua sự đấu tranh của các điều trái ngược giữa những hữu thể như chúng ta, vốn sở hữu thân thể; nhưng giữa các hữu thể thiêng liêng, và những hữu thể có ánh sáng khuếch tán giữa chúng, không có tai họa nào như thế có thể xảy ra. Nhưng những người này dường như đối với tôi đã ban cho Aeon của họ [cùng loại] thống khổ thuộc về nhân vật ấy trong nhà thơ hài kịch Menander,3087 người vốn chính mình say đắm sâu đậm, nhưng lại là đối tượng bị ghét bỏ [của người mình yêu]. Vì những người đã sáng chế ra các ý kiến như thế đã có một ý tưởng và quan niệm tinh thần về một người tình bất hạnh nào đó giữa loài người, hơn là về một bản chất thiêng liêng và thần thánh.

6. Hơn nữa, việc suy ngẫm cách tìm hiểu [bản tính của] Cha toàn hảo, và có lòng ước ao được ở trong Ngài, và hiểu được [sự vĩ đại của] Ngài, không thể mang theo vết nhơ của sự ngu dốt hay dục vọng, nhất là đối với một Aeon thuộc linh; trái lại, [nó sẽ đưa đến] sự toàn hảo, sự không thể chịu khổ, và chân lý. Vì chính họ cũng không nói rằng ngay cả họ, dù chỉ là con người, khi suy ngẫm về Đấng đã có trước họ,—và trong khi nay, có thể nói là, thấu hiểu Đấng toàn hảo, và được đặt trong sự hiểu biết về Ngài,—lại bị cuốn vào một dục vọng bối rối, nhưng trái lại đạt tới sự hiểu biết và nắm bắt chân lý. Vì họ khẳng định rằng Đấng Cứu Rỗi đã phán: “Hãy tìm, thì sẽ thấy,” với các môn đồ Ngài với ý này, rằng họ nên tìm kiếm Đấng mà, bằng trí tưởng tượng, họ đã hình dung là ở trên Đấng Tạo Dựng muôn loài—Bythus không thể diễn tả được; và họ muốn mình được coi là “những kẻ toàn hảo;” vì họ đã tìm và gặp Đấng toàn hảo, trong khi họ vẫn còn trên đất. Thế mà họ tuyên bố rằng Aeon kia, ở trong Pleroma, một hữu thể hoàn toàn thuộc linh, khi tìm kiếm Propator, và cố tìm một chỗ trong sự vĩ đại của Ngài, và ước ao thấu hiểu chân lý của Cha, đã sa xuống [chịu đựng] dục vọng, và một dục vọng đến nỗi, nếu nàng không gặp được Quyền Năng đang nâng đỡ muôn loài, nàng hẳn đã bị tan ra trong chất thể chung [của các Aeon], và như thế chấm dứt sự tồn tại [cá nhân] của mình.

7. Thật là vô lý khi có sự tự phụ như thế, và thật là quan điểm của những người hoàn toàn thiếu chân lý. Vì, rằng Aeon này cao hơn chính họ, và cổ xưa hơn, chính họ cũng thừa nhận, theo hệ thống của họ, khi họ khẳng định rằng họ là hoa quả của Enthymesis của Aeon đã chịu dục vọng, đến nỗi Aeon này là cha của mẹ họ, tức là ông nội của chính họ. Và đối với họ, những đứa cháu đời sau, việc tìm kiếm Cha mang lại, như họ khẳng định, chân lý, và sự toàn hảo, và sự vững lập, và sự giải thoát khỏi vật chất không bền vững, và sự hòa giải với Cha; nhưng đối với ông nội của họ, cũng việc tìm kiếm ấy lại gây ra sự ngu dốt, và dục vọng, và sự kinh hãi, và sự bối rối, từ những [sự xáo trộn] ấy mà họ cũng tuyên bố rằng chất thể của vật chất đã được hình thành. Vậy, nói rằng việc tìm kiếm và tra xét Cha toàn hảo, và lòng ước ao được thông công và hiệp nhất với Ngài, là những điều hoàn toàn có lợi cho họ, nhưng đối với một Aeon, mà họ cũng bắt nguồn từ đó, những điều ấy lại là nguyên nhân của sự tan rã và hủy diệt, thì làm sao những khẳng định như thế có thể được xem là gì khác hơn hoàn toàn mâu thuẫn, dại dột, và phi lý? Những kẻ lắng nghe các giáo sư ấy cũng thật sự tự làm mù mình, trong khi họ có những người dẫn đường mù, thì một cách công chính [họ bị bỏ mặc để] cùng sa xuống với họ vào vực sâu của sự ngu dốt nằm phía dưới họ.

3084 Ma-thi-ơ 7:7.

3085 Dường như cần phải đọc “se quidem” thay vì “si quidem,” như trong các bản thảo.

3086 Mặc dù Sophia là một Aeon giống cái, nàng vẫn được xem là cha của Enthymesis, mà Enthymesis lại là mẹ của những người Valentinus.

3087 Stieren viện dẫn cho điển tích này ấn bản Reliquiæ Menan. et Philem. của Meineke, tr. 116.

Chương XIX.—Những điều vô lý của những kẻ theo tà thuyết về nguồn gốc của chính họ: các quan điểm của họ về Demiurge được chứng tỏ cũng không thể đứng vững và lố bịch không kém.

1. Nhưng còn thứ chuyện gì nữa đây về hạt giống của họ—rằng nó đã được hoài thai bởi người mẹ theo hình dáng của những thiên sứ hầu việc Đấng Cứu Rỗi,—không hình thù, không hình dạng, và không hoàn hảo; và rằng nó đã được đặt vào Demiurge mà ông ta không hay biết, để nhờ phương tiện của ông ta nó có thể đạt tới sự toàn hảo và hình dạng trong linh hồn mà ông ta đã, [có thể nói là,] chứa đầy hạt giống? Điều này là khẳng định, trước hết, rằng những thiên sứ hầu việc Đấng Cứu Rỗi của họ là không hoàn hảo, và không có hình dáng hay hình dạng; nếu quả thật điều đã được hoài thai theo hình dáng của họ đã được sinh ra là một hữu thể như [đã được mô tả].

2. Rồi, tiếp theo, về việc họ nói rằng Đấng Tạo Dựng không hay biết về sự gửi gắm hạt giống đã xảy ra vào trong ông ta, và một lần nữa, về sự truyền hạt giống đã được ông ta thực hiện cho con người, những lời của họ là phù phiếm và hư không, và không cách nào có thể chứng minh được. Vì làm sao ông ta có thể không hay biết về nó, nếu hạt giống ấy có bất kỳ chất thể và đặc tính riêng nào? Nếu, mặt khác, nó không có chất thể và không có phẩm chất, và như vậy thật sự là hư không, thì, dĩ nhiên, ông ta không hay biết về nó. Vì những vật có một chuyển động riêng nào đó, và phẩm chất, hoặc là nóng, hoặc là nhanh, hoặc là ngọt, hoặc khác với những vật khác về sự rực rỡ, đều không thoát khỏi sự chú ý ngay cả của con người, vì chúng hòa lẫn trong phạm vi hành động của con người: huống chi chúng [có thể bị che giấu khỏi] Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Dựng vũ trụ này. Tuy nhiên, có lý [khi nói rằng] hạt giống của họ đã không được Ngài biết đến, vì nó không có bất kỳ phẩm chất nào hữu ích chung, và không có chất thể cần thiết cho bất kỳ hành động nào, và thật ra là một sự hư không thuần túy. Thật sự dường như đối với tôi, rằng, với quan điểm về những ý kiến như thế, Chúa đã phán như vầy: “Vì mọi lời vô ích người ta nói ra, sẽ phải khai trình trong ngày phán xét.”3088 Vì mọi giáo sư có tính cách giống như những người này, những kẻ rót vào tai người ta những lời nói vô ích, sẽ, khi đứng trước ngai phán xét, khai trình về những điều mà họ đã tưởng tượng cách hư không và đã nói cách giả dối nghịch lại Chúa, tiến tới, như họ đã làm, một mức độ táo bạo đến nỗi tuyên bố về chính mình rằng, vì chất thể của hạt giống mình, họ biết được Pleroma thuộc linh, vì con người ngự bên trong tỏ bày cho họ Cha chân thật; vì bản tính loài thú cần phải được rèn luyện3089 bằng các giác quan. Nhưng [họ cho rằng] Demiurge, trong khi nhận vào mình toàn bộ hạt giống này, qua việc nó được người Mẹ gửi gắm vào ông ta, vẫn hoàn toàn không hay biết gì cả, và không hiểu gì về bất cứ điều gì liên quan đến Pleroma.

3. Và rằng họ là những kẻ thật sự “thuộc linh,” vì một hạt nào đó của Cha của vũ trụ đã được gửi gắm trong linh hồn họ, vì, theo các khẳng định của họ, họ có những linh hồn được tạo thành từ cùng một chất thể như chính Demiurge, thế mà ông ta, mặc dù đã nhận từ người Mẹ, một lần cho tất cả, toàn bộ hạt giống [thiêng liêng], và sở hữu nó trong mình, vẫn còn mang bản tính loài thú, và không có chút hiểu biết nào về những điều ở trên cao, những điều mà họ khoe khoang rằng chính họ hiểu được, trong khi họ vẫn còn trên đất;—điều này há chẳng đội lên đỉnh điểm mọi sự vô lý có thể có sao? Vì tưởng tượng rằng chính hạt giống ấy đã truyền kiến thức và sự toàn hảo cho linh hồn của những người này, trong khi nó chỉ gây ra sự ngu dốt nơi Đức Chúa Trời đã tạo nên họ, là một quan điểm chỉ có thể được những kẻ hoàn toàn điên rồ, và hoàn toàn thiếu lẽ thường, giữ lấy.

4. Hơn nữa, cũng là một điều hết sức vô lý và vô căn cứ khi họ nói rằng hạt giống, bằng cách được gửi gắm như vậy, đã được rút gọn thành hình dạng và tăng trưởng, và như thế đã được chuẩn bị cho mọi sự tiếp nhận lý trí toàn hảo. Vì trong nó sẽ có sự pha trộn của vật chất—chất thể mà họ cho là bắt nguồn từ sự ngu dốt và khuyết thiếu; [và điều này sẽ tự chứng tỏ] thích hợp và hữu ích hơn ánh sáng của Cha họ, nếu quả thật, khi được sinh ra, theo sự chiêm ngưỡng ánh sáng ấy, nó không có hình dạng hay hình dáng, nhưng từ vật chất này mà có được hình dạng, và diện mạo, và sự tăng trưởng, và sự toàn hảo. Vì nếu ánh sáng phát ra từ Pleroma đã là nguyên nhân khiến một hữu thể thuộc linh không có hình dạng, cũng không có diện mạo, cũng không có kích thước đặc biệt của riêng nó, trong khi sự giáng xuống thế gian này đã thêm tất cả những điều ấy vào nó, và đưa nó tới sự toàn hảo, thì một thời gian lưu trú ở đây (mà họ cũng gọi là bóng tối) dường như sẽ hiệu quả và hữu ích hơn nhiều so với ánh sáng của Cha họ. Nhưng làm sao có thể xem là gì khác hơn lố bịch, khi khẳng định rằng mẹ của họ đã liều lĩnh suýt bị dập tắt trong vật chất, và suýt bị nó hủy diệt, nếu nàng đã không với khó khăn vươn mình ra ngoài, và nhảy, [có thể nói là,] ra khỏi chính mình, nhận được sự trợ giúp từ Cha; nhưng hạt giống của nàng lại tăng trưởng trong chính vật chất ấy, và nhận được hình dạng, và được tạo thành thích hợp cho sự tiếp nhận lý trí toàn hảo; và điều này nữa, trong khi đang “sủi bọt lên” giữa những chất thể khác biệt và xa lạ với chính nó, theo tuyên bố của chính họ rằng điều thuộc về đất thì đối nghịch với điều thuộc linh, và điều thuộc linh thì đối nghịch với điều thuộc về đất? Vậy thì, làm sao “một hạt nhỏ,”3090 như họ nói, có thể tăng trưởng, và nhận hình dáng, và đạt tới sự toàn hảo, giữa những chất thể trái nghịch và xa lạ với chính nó?

5. Nhưng hơn nữa, và thêm vào những điều đã nói, câu hỏi nảy sinh là, mẹ của họ, khi nhìn thấy các thiên sứ, đã sinh ra hạt giống tất cả cùng một lúc, hay chỉ từng cái một [liên tiếp nhau]? Nếu nàng sinh ra toàn bộ đồng thời và cùng một lúc, thì điều đã được sinh ra như vậy nay không thể còn mang tính cách trẻ thơ nữa: do đó, sự giáng xuống của nó vào những người hiện đang sống hẳn là thừa thãi.3091 Nhưng nếu từng cái một, thì nàng đã không hình thành sự hoài thai của mình theo hình dáng của những thiên sứ mà nàng đã nhìn thấy; vì, khi chiêm ngưỡng tất cả bọn họ cùng nhau, và một lần cho tất cả, để hoài thai bởi họ, nàng lẽ ra phải sinh ra một lần cho tất cả con cái của những đấng mà nàng đã một lần cho tất cả hoài thai theo hình dáng của họ.

6. Tại sao nữa, khi nhìn thấy các thiên sứ cùng với Đấng Cứu Rỗi, nàng quả thật đã hoài thai hình ảnh của họ, nhưng không phải hình ảnh của Đấng Cứu Rỗi, là Đấng đẹp đẽ hơn họ rất nhiều? Ngài đã không làm nàng hài lòng chăng; và vì lý do ấy, nàng đã không hoài thai theo hình ảnh của Ngài chăng?3092 Làm sao nữa, Demiurge, mà họ có thể gọi là một hữu thể loài thú, có, như họ khẳng định, kích thước và hình dáng đặc biệt của riêng mình, đã được sinh ra toàn hảo về chất thể của mình; trong khi điều thuộc linh, mà cũng lẽ ra phải hiệu quả hơn điều thuộc về loài thú, lại được sai đi trong tình trạng không hoàn hảo, và cần phải giáng xuống trong một linh hồn, để trong đó nó có thể đạt được hình dạng, và như thế trở nên toàn hảo, có thể được tạo thành thích hợp cho sự tiếp nhận lý trí toàn hảo? Nếu vậy, nó đạt được hình dạng nơi những con người thuộc về đất và loài thú đơn thuần, thì nó không còn có thể được nói là theo hình ảnh của các thiên sứ mà họ gọi là những ánh sáng, nhưng [theo hình ảnh] của những người ở dưới đất này. Vì trong trường hợp ấy nó sẽ không sở hữu hình ảnh và diện mạo của các thiên sứ, nhưng của những linh hồn mà trong đó nó cũng nhận hình dáng; cũng như nước khi được đổ vào một bình sẽ lấy hình dạng của bình ấy, và nếu có khi nào nó đông lại trong đó, nó sẽ mang hình dạng của bình mà trong đó nó đã đông lại như vậy, vì chính các linh hồn cũng sở hữu hình dáng3093 của thân thể [mà chúng cư ngụ]; vì chính chúng đã được thích ứng với bình [mà chúng tồn tại trong đó], như tôi đã nói trước đây. Nếu vậy, hạt giống [được nhắc tới] ấy được đông đặc và tạo thành một hình dáng nhất định ở đây, nó sẽ sở hữu hình dáng của một con người, chứ không phải hình dạng của các thiên sứ. Vậy thì, làm sao hạt giống ấy có thể theo hình ảnh của các thiên sứ, khi thấy nó đã đạt được một hình dạng theo hình ảnh của con người? Tại sao nữa, vì nó mang bản tính thuộc linh, nó lại cần phải giáng xuống trong xác thịt? Vì điều thuộc về xác thịt cần điều thuộc linh, nếu quả thật nó phải được cứu, để trong đó nó có thể được nên thánh và được tẩy sạch khỏi mọi ô uế, và để điều hay chết có thể bị sự bất tử nuốt mất;3094 nhưng điều thuộc linh hoàn toàn không cần những điều ở dưới đất này. Vì không phải chúng ta làm lợi cho nó, nhưng chính nó cải thiện chúng ta.

7. Càng rõ ràng hơn nữa là lời bàn về hạt giống của họ đã được chứng tỏ là giả dối, và theo một cách mà mọi người đều phải thấy rõ, bởi sự kiện rằng họ tuyên bố những linh hồn đã nhận hạt giống từ người Mẹ là cao hơn mọi linh hồn khác; vì thế họ cũng đã được Demiurge tôn trọng, và được lập làm các vua chúa, và các vua, và các thầy tế lễ. Vì nếu điều này là thật, thì thầy tế lễ thượng phẩm Caiaphas, và Annas, và các thầy tế lễ cả còn lại, và các thầy dạy luật, và các nhà cầm quyền của dân chúng, hẳn đã là những người đầu tiên tin nơi Chúa, vì họ đồng ý với nhau về mối quan hệ ấy;3095 và ngay cả trước họ lẽ ra phải là vua Herod. Nhưng vì cả ông ta, lẫn các thầy tế lễ cả, lẫn các nhà cầm quyền, lẫn những người danh tiếng của dân chúng, đều không quay về cùng Ngài [trong đức tin], nhưng, ngược lại, những kẻ ngồi ăn xin bên đường, những kẻ điếc, và những kẻ mù, trong khi Ngài bị những người khác khước từ và khinh dể, theo như Phao-lô tuyên bố: “Vì hãy xem sự kêu gọi của anh em, hỡi anh em, rằng trong anh em không có nhiều người khôn ngoan, không có nhiều người sang trọng, không có nhiều người quyền thế; nhưng những điều của thế gian bị khinh dể thì Đức Chúa Trời đã chọn.”3096 Những linh hồn như vậy, do đó, đã không cao hơn những linh hồn khác vì hạt giống đã được gửi gắm trong họ, và cũng không vì lý do này mà họ được Demiurge tôn trọng.

8. Về điểm, vậy, rằng hệ thống của họ yếu đuối và không thể đứng vững cũng như hoàn toàn hoang đường, thì đã nói đủ rồi. Vì không cần thiết, dùng một tục ngữ thông thường, rằng người nào muốn biết nước biển mặn thì phải uống cạn cả đại dương. Nhưng, cũng như trong trường hợp một pho tượng làm bằng đất sét, nhưng được tô màu bên ngoài để người ta tưởng là bằng vàng, trong khi thật ra nó bằng đất sét, bất kỳ ai lấy ra khỏi nó một hạt nhỏ, và như thế phơi bày nó ra sẽ tỏ rõ đất sét, sẽ giải thoát những kẻ tìm kiếm chân lý khỏi một quan điểm sai lầm; cũng theo cách ấy, tôi (bằng cách phơi bày không phải chỉ một phần nhỏ, mà là các đầu mục của hệ thống họ có tầm quan trọng lớn nhất) đã chỉ cho tất cả những ai không muốn cố ý bị dẫn đi lạc, điều gì là gian ác, lừa dối, quyến rũ, và tai hại, liên quan đến trường phái của phái Valentinus, và tất cả những kẻ theo tà thuyết khác tuyên truyền3097 những quan điểm gian ác về Demiurge, tức là Đấng Nắn Nên và Tạo Dựng vũ trụ này, và thật ra là Đức Chúa Trời chân thật duy nhất—trình bày, [như tôi đã làm,] những quan điểm của họ bị lật đổ dễ dàng ra sao.

9. Vì ai là người có trí khôn, và chỉ sở hữu một phần nhỏ của chân lý, có thể chịu đựng họ, khi họ khẳng định rằng có một thần khác ở trên Đấng Tạo Dựng; và rằng có một Monogenes khác cũng như một Lời khác của Đức Chúa Trời, mà họ cũng mô tả là đã được sinh ra trong [tình trạng] suy thoái; và một Đấng Christ khác, mà họ khẳng định là đã được tạo thành, cùng với Đức Thánh Linh, muộn hơn các Aeon còn lại; và một Đấng Cứu Rỗi khác, mà họ nói rằng, đã không phát xuất từ Cha của muôn loài, nhưng là một thứ sản phẩm chung của những Aeon đã được tạo thành trong [tình trạng] suy thoái, và rằng Ngài đã được sinh ra vì chính sự suy thoái này là cần thiết? Do đó, theo quan điểm của họ, nếu các Aeon đã không ở trong tình trạng ngu dốt và suy thoái, thì cả Đấng Christ, lẫn Đức Thánh Linh, lẫn Horos, lẫn Đấng Cứu Rỗi, lẫn các thiên sứ, lẫn Mẹ của họ, lẫn hạt giống của nàng, lẫn phần còn lại của cấu trúc thế gian, đều sẽ không được sinh ra chút nào; nhưng vũ trụ hẳn đã là một hoang mạc, và thiếu thốn nhiều điều tốt lành hiện có trong nó. Do đó, họ không chỉ đáng bị buộc tội bất kính đối với Đấng Tạo Dựng, tuyên bố Ngài là hoa quả của một khuyết thiếu, mà còn đối với Đấng Christ và Đức Thánh Linh, khẳng định rằng các Ngài đã được sinh ra vì khuyết thiếu ấy; và, cũng theo cách ấy, rằng Đấng Cứu Rỗi [đã được sinh ra] sau [sự tồn tại của] khuyết thiếu ấy. Và ai sẽ chịu đựng phần còn lại của những lời nói hư không của họ, mà họ khéo léo cố gắng thích ứng với các ẩn dụ, và bằng cách này đã nhấn chìm cả chính họ, lẫn những kẻ tin cậy họ, trong những vực sâu nhất của sự bất kính?

3088 Ma-thi-ơ 12:36. [Tinh thần nghiêm túc của nhận xét này làm cho nó có sức mạnh như một lời giải thích.]

3089 Xem i. 6, 1.

3090 “Parvum emissum”—một sự phát xuất nhỏ.

3091 Tức là, không thể có nhu cầu nào để nó giáng xuống trong họ hầu nó có thể tăng trưởng, nhận hình dạng, và như thế được chuẩn bị cho sự tiếp nhận lý trí toàn hảo.

3092 Hoặc, “khi nhìn thấy Ngài.”

3093 Như Massuet ở đây nhận xét, chúng ta có thể suy ra từ đoạn này rằng Irenaeus tin rằng các linh hồn là có thân thể, vì chúng sở hữu một hình dạng nhất định,—một quan điểm mà không ít người xưa đã giữ lấy. [Và, trước khi chúng ta chê trách họ, chúng ta hãy suy ngẫm xem nhận thức của họ về “tâm trí xác thịt” khác với linh của một con người, có thể giải thích điều đó hay không. I Tê-sa-lô-ni-ca 5:23.]

3094 Xem I Cô-rinh-tô 15:44; II Cô-rinh-tô 5:4. [Là một người Công giáo, tôi không thể chấp nhận mọi điều chứa đựng trong Tâm lý học Kinh Thánh của Tiến sĩ Delitzsch, nhưng tôi có thể xin độc giả chưa nghiên cứu nó hãy nghiên cứu trước khi gạt bỏ các ý tưởng của Irenaeus về những chủ đề như thế. Một bản dịch đã được cung cấp cho độc giả Anh, bởi các ông T. & T. Clark tại Edinburgh, 1867.]

3095 Ý nghĩa rõ ràng là, nhờ vị trí cao mà tất cả những người này cùng chiếm giữ, họ đã chứng tỏ chính mình, theo các nguyên tắc của những kẻ theo tà thuyết, thuộc về hạt giống được ưu đãi, và do đó lẽ ra phải hăng hái đón nhận Chúa. Hoặc ý nghĩa có thể là, “vội vàng cùng nhau đến với mối quan hệ ấy,” tức là, đến mối quan hệ được bảo đảm bởi đức tin nơi Đấng Christ.

3096 I Cô-rinh-tô 1:26, 28, được trích dẫn có phần lỏng lẻo.

3097 “Male tractant;” theo nghĩa đen, xử lý một cách tệ hại.

Chương XX.—Sự vô ích của các luận cứ được đưa ra để chứng minh những sự thương khó của Aeon thứ mười hai, từ các ẩn dụ, sự phản bội của Judas, và sự thương khó của Đấng Cứu Rỗi chúng ta.

1. Việc họ áp dụng các ẩn dụ và các hành động của Chúa một cách không đúng đắn và phi lý vào hệ thống được bịa đặt cách giả dối của họ, tôi chứng minh như sau: Họ cố gắng, chẳng hạn, chứng minh dục vọng mà, họ nói, đã xảy ra trong trường hợp của Aeon thứ mười hai, từ sự kiện này, rằng sự thương khó của Đấng Cứu Rỗi đã được gây ra bởi sứ đồ thứ mười hai, và đã xảy ra trong tháng thứ mười hai. Vì họ cho rằng Ngài chỉ giảng dạy [trong] một năm sau phép báp-têm của Ngài. Họ cũng khẳng định rằng cùng một điều ấy đã được trình bày rõ ràng trong trường hợp của người đàn bà bị bệnh mất huyết. Vì người đàn bà ấy đã chịu khổ trong mười hai năm, và nhờ chạm vào gấu áo của Đấng Cứu Rỗi nàng đã được lành bởi quyền năng đã ra từ Đấng Cứu Rỗi, và quyền năng ấy, họ khẳng định, đã có sự tồn tại trước đó. Vì Quyền Năng đã chịu khổ ấy đang vươn mình ra ngoài và tuôn chảy vào sự vô biên, đến nỗi nàng có nguy cơ bị tan ra trong chất thể chung [của các Aeon]; nhưng rồi, khi chạm vào Tứ Thể nguyên thủy, được tượng trưng bởi gấu áo, nàng đã bị giữ lại, và chấm dứt dục vọng của mình.

2. Rồi, một lần nữa, về khẳng định của họ rằng sự thương khó của Aeon thứ mười hai đã được chứng minh qua hành vi của Judas, làm sao Judas có thể được so sánh [với Aeon này] như là biểu tượng của nàng—ông ta, kẻ đã bị trục xuất khỏi số mười hai,3098 và không bao giờ được khôi phục lại vị trí của mình? Vì Aeon ấy, mà họ tuyên bố Judas là hình bóng của nàng, sau khi bị tách khỏi Enthymesis của nàng, đã được khôi phục hay được gọi lại [về vị trí trước kia của nàng]; nhưng Judas đã bị tước [chức vụ của mình], và bị quăng ra ngoài, trong khi Matthias đã được lập lên thay thế ông ta, theo như đã chép: “Ngôi giám mục của nó, hãy để người khác nhận lấy.”3099 Do đó, họ phải khẳng định rằng Aeon thứ mười hai đã bị quăng ra khỏi Pleroma, và một Aeon khác đã được sinh ra, hoặc được sai đi để lấp đầy vị trí của nàng; nếu, tức là, nàng được chỉ ra nơi Judas. Hơn nữa, họ nói với chúng ta rằng chính Aeon đã chịu khổ, nhưng Judas là kẻ phản bội, [chứ không phải kẻ chịu khổ.] Ngay cả chính họ cũng thừa nhận rằng chính Đấng Christ chịu khổ, chứ không phải Judas, đã đến [chịu đựng] sự thương khó. Vậy thì, làm sao Judas, kẻ phản bội Đấng đã phải chịu khổ vì sự cứu rỗi của chúng ta, có thể là hình bóng và hình ảnh của Aeon đã chịu khổ ấy?

3. Nhưng, thật ra, sự thương khó của Đấng Christ không giống với sự thương khó của Aeon, cũng không xảy ra trong những hoàn cảnh tương tự. Vì Aeon đã trải qua một sự thương khó của sự tan rã và hủy diệt, đến nỗi nàng, kẻ đã chịu khổ, cũng có nguy cơ bị hủy diệt. Nhưng Chúa, Đấng Christ của chúng ta, đã trải qua một sự thương khó có giá trị, chứ không phải chỉ là một sự thương khó tình cờ;3100 không những chính Ngài không có nguy cơ bị hủy diệt, mà Ngài còn lập vững con người đã sa ngã3101 bằng sức mạnh của chính Ngài, và gọi người ấy trở lại sự không hư nát. Aeon, một lần nữa, đã trải qua sự thương khó trong khi nàng tìm kiếm Cha, và đã không thể tìm thấy Ngài; nhưng Chúa đã chịu khổ để Ngài có thể đem những kẻ đã lang thang xa Cha trở lại sự hiểu biết và sự thông công với Ngài. Việc tìm kiếm sự vĩ đại của Cha đã trở thành đối với nàng một sự thương khó dẫn tới sự hủy diệt; nhưng Chúa, sau khi chịu khổ, và ban sự hiểu biết về Cha, đã ban cho chúng ta sự cứu rỗi. Sự thương khó của nàng, như họ tuyên bố, đã sinh ra một hậu duệ giống cái, yếu đuối, bệnh hoạn, không hình thành, và không hiệu quả; nhưng sự thương khó của Ngài đã sinh ra sức mạnh và quyền năng. Vì Chúa, nhờ sự chịu khổ, “lên nơi cao, dẫn theo những kẻ bị bắt làm phu tù, ban ân tứ cho loài người,”3102 và ban cho những kẻ tin nơi Ngài quyền năng “giẫm lên rắn và bọ cạp, và trên mọi quyền lực của kẻ thù,”3103 tức là, của kẻ cầm đầu sự bội đạo. Chúa chúng ta cũng bằng sự thương khó của Ngài đã hủy diệt sự chết, và xua tan sự sai lầm, và chấm dứt sự hư nát, và hủy diệt sự ngu dốt, trong khi Ngài bày tỏ sự sống và tỏ bày chân lý, và ban ân tứ của sự không hư nát. Nhưng Aeon của họ, khi nàng đã chịu khổ, đã lập nên3104 sự ngu dốt, và sinh ra một chất thể không hình dáng, mà từ đó mọi công việc vật chất đã được sinh ra—sự chết, sự hư nát, sự sai lầm, và những điều tương tự.

4. Vậy thì, Judas, người thứ mười hai theo thứ tự trong số các môn đồ, đã không phải là hình bóng của Aeon chịu khổ, và cũng không phải sự thương khó của Chúa; vì hai điều này đã được chứng tỏ là hoàn toàn khác nhau và không hài hòa trong mọi phương diện. Điều này đúng không chỉ về những điểm tôi đã nhắc tới, mà còn về chính con số. Vì việc Judas kẻ phản bội là người thứ mười hai theo thứ tự, thì mọi người đều đồng ý, vì có mười hai sứ đồ được nêu tên trong Phúc Âm. Nhưng Aeon này không phải là thứ mười hai, mà là thứ ba mươi; vì, theo các quan điểm đang được xét tới, không phải chỉ có mười hai Aeon được sinh ra bởi ý muốn của Cha, và nàng cũng không được sai đi với vị trí thứ mười hai theo thứ tự: họ tính nàng, [ngược lại,] là đã được sinh ra ở vị trí thứ ba mươi. Vậy thì, làm sao Judas, người thứ mười hai theo thứ tự, có thể là hình bóng và hình ảnh của Aeon chiếm vị trí thứ ba mươi?

5. Nhưng nếu họ nói rằng Judas khi chết đi là hình ảnh của Enthymesis của nàng, thì ngay cả theo cách này hình ảnh cũng sẽ không mang bất kỳ sự tương tự nào với chân lý mà [theo giả thuyết] tương ứng với nó. Vì Enthymesis sau khi bị tách khỏi Aeon, và rồi chính nó sau đó nhận được hình dáng từ Đấng Christ,3105 rồi được trở nên người dự phần vào trí tuệ bởi Đấng Cứu Rỗi, và đã tạo thành mọi vật ở ngoài Pleroma, theo hình ảnh của những vật ở trong Pleroma, được cho là cuối cùng đã được họ tiếp nhận vào Pleroma, và, theo [nguyên tắc] hiệp nhất, đã được hiệp nhất với Đấng Cứu Rỗi đã được tạo thành từ tất cả. Nhưng Judas sau khi một lần cho tất cả bị quăng bỏ đi, không bao giờ trở lại trong số các môn đồ; nếu không, một người khác hẳn đã không được chọn để lấp đầy vị trí của ông ta. Bên cạnh đó, Chúa cũng đã tuyên bố về ông ta: “Khốn cho người mà Con Người sẽ bị phản bội bởi người ấy;”3106 và, “Thà người ấy chưa từng được sinh ra thì hơn;”3107 và ông ta đã được Ngài gọi là “con của sự hư mất”3108. Tuy nhiên, nếu họ nói rằng Judas là hình bóng của Enthymesis, không phải như đã bị tách khỏi Aeon, mà là của sự thương khó gắn liền với nàng, thì ngay cả theo cách này con số mười hai cũng không thể được xem là một hình bóng [thích hợp] của con số ba. Vì trong trường hợp thứ nhất Judas đã bị quăng bỏ đi, và Matthias đã được lập lên thay thế ông ta; nhưng trong trường hợp thứ hai Aeon được cho là có nguy cơ bị tan rã và hủy diệt, và [cũng có] Enthymesis của nàng và sự thương khó của nàng: vì họ phân biệt rõ ràng Enthymesis với sự thương khó; và họ trình bày Aeon như được khôi phục, và Enthymesis như đạt được hình dạng, nhưng sự thương khó, khi bị tách khỏi những điều này, như trở thành vật chất. Vì vậy, có ba điều như thế, Aeon, Enthymesis của nàng, và sự thương khó của nàng, Judas và Matthias, chỉ là hai người, không thể là hình bóng của chúng.

3098 Hoặc, “từ con số thứ mười hai”—vị trí thứ mười hai trong số các sứ đồ.

3099 Công Vụ 1:20, từ Thi Thiên 109:8.

3100 Văn bản ở đây không chắc chắn. Hầu hết các ấn bản đều đọc “et quæ non cederet,” nhưng Harvey thích “quæ non accederet” (thay cho “accideret”), và nhận xét rằng từ Hy Lạp tương ứng sẽ là καὶ οὐ τυχόν, mà chúng tôi đã dịch như trên.

3101 “Corruptum hominem.”

3102 Thi Thiên 68:18; Ê-phê-sô 4:8.

3103 Lu-ca 10:19; [Mác 16:17, 18.]

3104 Mặc dù cách đọc “substituit” được tìm thấy trong mọi bản thảo và ấn bản, nó đã bị coi là hư hỏng, và “sustinuit” đã được đề xuất thay cho nó. Harvey cho rằng nó tương đương với ὑπέστησε, và rồi có phần lạ lùng lại thêm “cho ἀπέστησε.” Đối với chúng tôi dường như không có khó khăn gì trong từ này, và do đó không cần thay đổi.

3105 So sánh, để minh họa câu này, quyển i. 4, 1, và i. 4, 5.

3106 Ma-thi-ơ 26:24.

3107 Mác 14:21.

3108 Giăng 17:12.

Chương XXI.—Mười hai sứ đồ không phải là hình bóng của các Aeon.

1. Nếu, một lần nữa, họ khẳng định rằng mười hai sứ đồ chỉ là hình bóng của nhóm mười hai Aeon mà Anthropos cùng với Ecclesia đã sinh ra, thì hãy để họ đưa ra mười sứ đồ khác làm hình bóng của mười Aeon còn lại ấy, mà, như họ tuyên bố, đã được sinh ra bởi Logos và Zoe. Vì thật là vô lý khi cho rằng các Aeon trẻ hơn, và vì lý do ấy thấp kém hơn, đã được Đấng Cứu Rỗi trình bày qua việc tuyển chọn các sứ đồ, trong khi các Aeon lớn tuổi hơn của họ, và vì lý do này cao hơn họ, lại không được báo trước như vậy; vì Đấng Cứu Rỗi (nếu, tức là, Ngài đã chọn các sứ đồ với quan điểm này, rằng nhờ họ Ngài có thể bày tỏ các Aeon ở trong Pleroma) hẳn cũng đã chọn mười sứ đồ khác, và cũng vậy tám sứ đồ khác trước những người này, để như thế Ngài có thể trình bày Ogdoad nguyên thủy và đầu tiên. Ngài đã không thể,3109 về [Duo] Decad thứ hai, bày tỏ [bất kỳ biểu tượng nào của nó] qua con số các sứ đồ đã [được] cấu thành thành một hình bóng. Vì [Ngài đã không chọn một con số môn đồ nào khác như thế; nhưng] sau mười hai sứ đồ, Chúa chúng ta được thấy là đã sai bảy mươi người khác đi trước Ngài.3110 Nay bảy mươi không thể nào là hình bóng hoặc của một Ogdoad, một Decad, hay một Triacontad. Vậy thì lý do gì mà các Aeon thấp kém hơn, như tôi đã nói, được trình bày bằng các sứ đồ; nhưng các Aeon cao hơn, mà các Aeon trước cũng bắt nguồn từ đó, lại hoàn toàn không được báo trước? Nhưng nếu3111 mười hai sứ đồ đã được chọn với mục đích này, rằng con số mười hai Aeon có thể được chỉ ra nhờ họ, thì bảy mươi người cũng phải đã được chọn làm hình bóng của bảy mươi Aeon; và trong trường hợp ấy, họ phải khẳng định rằng các Aeon không còn là ba mươi nữa, mà là tám mươi hai. Vì Đấng đã chọn các sứ đồ, để họ có thể là hình bóng của những Aeon hiện hữu trong Pleroma, sẽ không bao giờ cấu thành họ thành hình bóng của một số mà không phải của những số khác; nhưng nhờ các sứ đồ Ngài hẳn đã cố gắng giữ gìn một hình ảnh và trình bày một hình bóng của những Aeon hiện hữu trong Pleroma.

2. Hơn nữa, chúng ta không được giữ im lặng về Phao-lô, nhưng phải đòi hỏi nơi họ xem sứ đồ ấy đã được truyền lại cho chúng ta theo hình bóng của Aeon nào, trừ phi có lẽ [họ khẳng định rằng ông là đại diện] của Đấng Cứu Rỗi được tạo thành từ tất cả bọn họ, Đấng đã bắt nguồn từ những ân tứ tập hợp của toàn thể, và Đấng mà họ gọi là Mọi Sự, vì đã được tạo thành từ tất cả bọn họ. Về hữu thể này, nhà thơ Hesiod đã diễn tả một cách nổi bật, gọi ông là Pandora—tức là, “Ân Tứ của Mọi Người”—vì lý do này, rằng ân tứ tốt nhất mà mọi người sở hữu đã tập trung nơi ông. Khi mô tả những ân tứ này, lời tường thuật sau đây được đưa ra: Hermes (người ta gọi như vậy3112 trong tiếng Hy Lạp), Αἱμυλίους3113 τε λόγους καὶ ἐπίκλοπον ἦθος αὐτοὺς Κάτθετο (hay để diễn tả điều này bằng tiếng Anh3114), “đã gieo những lời lừa dối và gian trá vào tâm trí họ, và những thói quen trộm cắp,” với mục đích dẫn những người dại dột đi lạc, để những kẻ như thế tin vào những lời giả dối của họ. Vì Mẹ của họ—tức là, Leto3115—đã bí mật xúi giục họ (vì thế nàng cũng được gọi là Leto,3116 theo nghĩa của từ Hy Lạp, vì nàng đã bí mật xúi giục người ta), mà Demiurge không hay biết, để đưa ra những mầu nhiệm sâu xa và không thể nói ra cho những lỗ tai ưa nghe.3117 Và không chỉ Mẹ của họ đã gây ra việc mầu nhiệm này được Hesiod tuyên bố; nhưng cũng rất khéo léo, bằng nhà thơ trữ tình Pindar, khi ông mô tả cho Demiurge3118 trường hợp của Pelops, mà thịt của ông đã bị Cha cắt ra từng mảnh, rồi được thu thập và đem lại với nhau, và được kết hợp lại bởi mọi thần,3119 nàng đã bằng cách này chỉ ra Pandora và những người này, có lương tâm đã chai lì3120 bởi nàng, tuyên bố, như họ khẳng định, chính những điều ấy, là [được chứng tỏ] thuộc cùng một gia đình và cùng một linh như những người khác.

3109 Đoạn này hoàn toàn hư hỏng. Các biên tập viên đã xoay xở nó theo mọi hướng, nhưng không có kết quả thỏa đáng nào. Bản dịch của chúng tôi cũng không chắc chắn đáng tin cậy hơn bất kỳ bản dịch nào khác đã được đề xuất, nhưng dường như nó phần nào giống với ý nghĩa của các từ như chúng đang đứng. Cả văn bản lẫn dấu câu của bản La-tinh đều hoàn toàn rối loạn.

3110 Lu-ca 10:1.

3111 “Si” không có trong các bản thảo và các ấn bản đầu tiên, và Harvey biện hộ cho việc loại bỏ nó, nhưng ý nghĩa trở nên rõ ràng hơn nhờ chèn nó vào.

3112 Điều khoản này, dĩ nhiên, là một sự chèn thêm của dịch giả La-tinh.

3113 Những lời này được trích dẫn một cách lỏng lẻo từ trí nhớ, như thói quen của Irenaeus. Xem Hesiod, Works and Days, i. 77, v.v.

3114 Dĩ nhiên, tiếng La-tinh, trong văn bản.

3115 Ở đây có một sự chơi chữ trên các từ Λητώ và ληθεῖν, từ trước được cho là bắt nguồn từ từ sau, để biểu thị sự bí mật.

3116 Điều khoản này có lẽ là một sự chèn thêm của dịch giả.

3117 II Ti-mô-thê 4:3.

3118 “Cœlet Demiurgo,” đó là cách đọc trong mọi bản thảo và ấn bản. Tuy nhiên, Harvey đề xuất đọc “celet Demiurgum;” nhưng sự thay đổi mà ông gợi ý, ngoài việc không có căn cứ, cũng không làm sáng tỏ sự tối nghĩa bao phủ câu văn.

3119 So sánh Pindar, Olymp., i. 38, v.v.

3120 “Compuncti” được cho là tương ứng với κεκαυτηριασμένοι: xem I Ti-mô-thê iv. 2. Toàn bộ đoạn này khó và tối nghĩa.

Chương XXII.—Ba mươi Aeon không được tiêu biểu bởi việc Đấng Christ chịu báp-têm vào năm ba mươi tuổi của Ngài: Ngài không chịu khổ vào tháng thứ mười hai sau khi chịu báp-têm, mà đã hơn năm mươi tuổi khi Ngài qua đời.

1. Tôi đã chứng tỏ rằng con số ba mươi khiến họ thất bại về mọi mặt; vì có lúc quá ít Aeon, như họ trình bày, được tìm thấy trong Pleroma, rồi lúc khác lại quá nhiều [so với con số ấy]. Vậy nên, không có ba mươi Aeon, và Đấng Cứu Rỗi cũng không đến chịu báp-têm khi Ngài ba mươi tuổi, với lý do là để Ngài tỏ ra ba mươi Aeon thầm lặng3121 trong hệ thống của họ, nếu không thì trước hết họ phải tách riêng và loại bỏ chính [Đấng Cứu Rỗi] ra khỏi Pleroma của mọi sự. Hơn nữa, họ khẳng định rằng Ngài đã chịu khổ vào tháng thứ mười hai, cho nên Ngài tiếp tục rao giảng một năm sau khi chịu báp-têm; và họ cố gắng xác lập điểm này từ lời tiên tri (vì có chép rằng: “Rao truyền năm đẹp lòng của Chúa, và ngày báo trả”3122), quả thật là mù lòa, vì trong khi khẳng định mình đã tìm ra các mầu nhiệm của Bythus, họ lại không hiểu điều mà Ê-sai gọi là năm đẹp lòng của Chúa, cũng như ngày báo trả. Vì vị tiên tri không nói về một ngày gồm mười hai giờ, cũng không nói về một năm dài mười hai tháng. Vì ngay cả chính họ cũng thừa nhận rằng các tiên tri rất thường diễn đạt bằng dụ ngôn và ẩn dụ, chứ không phải [được hiểu] theo âm thanh đơn thuần của lời nói.

2. Vậy thì, ngày báo trả là ngày mà Chúa sẽ báo trả mỗi người tùy theo việc làm của mình—tức là sự phán xét. Năm đẹp lòng của Chúa, cũng vậy, là thời hiện tại này, trong đó những ai tin Ngài được Ngài kêu gọi, và trở nên đẹp lòng Đức Chúa Trời—tức là toàn bộ thời gian từ khi Ngài đến trở đi cho đến sự cuối cùng [của mọi sự], trong thời gian đó Ngài thu hoạch cho chính Ngài, như những hoa quả [của chương trình thương xót], những người được cứu. Vì, theo cách diễn đạt của vị tiên tri, ngày báo trả theo sau năm [đẹp lòng]; và vị tiên tri sẽ bị chứng tỏ là nói dối nếu Chúa chỉ rao giảng một năm, và nếu ông nói về điều đó. Vì ngày báo trả ở đâu? Vì năm đã qua, mà ngày báo trả vẫn chưa đến; nhưng Ngài vẫn “khiến mặt trời mọc lên soi kẻ lành cùng kẻ dữ, và cho mưa xuống trên người công bình cùng kẻ bất chính.”3123 Và người công chính chịu bắt bớ, bị hoạn nạn, và bị giết, trong khi kẻ tội lỗi lại dư dật, và “uống rượu theo tiếng đàn hạc và đàn cầm, mà chẳng để ý đến công việc của Chúa.”3124 Nhưng, theo ngôn ngữ [của vị tiên tri], chúng phải được kết hợp với nhau, và ngày báo trả phải theo sau năm [đẹp lòng]. Vì lời chép là: “rao truyền năm đẹp lòng của Chúa, và ngày báo trả.” Thời hiện tại này, vậy, trong đó loài người được Chúa kêu gọi và cứu, được hiểu đúng là được chỉ bởi “năm đẹp lòng của Chúa;” và tiếp theo đó là “ngày báo trả,” tức là sự phán xét. Và thời gian được nói đến như vậy không chỉ được gọi là “một năm,” mà còn được gọi là “một ngày” cả bởi vị tiên tri lẫn bởi Phao-lô, vị sứ đồ mà, khi nhớ lại Kinh Thánh, đã nói trong Thư gửi người Rô-ma rằng: “Như có chép rằng: Vì cớ Ngài, chúng tôi bị giết cả ngày; chúng tôi bị kể như chiên bị đem đi làm thịt.”3125 Nhưng ở đây cụm từ “cả ngày” được dùng để chỉ toàn bộ thời gian này, trong đó chúng ta chịu bắt bớ, và bị giết như chiên. Vậy thì, như ngày này không chỉ một ngày gồm mười hai giờ, mà là toàn bộ thời gian trong đó những người tin Đấng Christ chịu khổ và bị giết vì cớ Ngài, thì năm được nhắc đến ở đó cũng không chỉ một năm gồm mười hai tháng, mà là toàn bộ thời gian của đức tin, trong đó loài người nghe và tin sự rao giảng của Phúc Âm, và những ai kết hợp với Ngài trở nên đẹp lòng Đức Chúa Trời.

3. Nhưng thật đáng kinh ngạc biết bao, làm sao mà, trong khi khẳng định mình đã tìm ra các mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, họ lại không tra xét các Phúc Âm để xác định xem sau khi chịu báp-têm, Chúa đã lên Giê-ru-sa-lem bao nhiêu lần vào dịp lễ Vượt Qua, theo tập tục của người Do Thái từ khắp mọi xứ, hằng năm, là họ phải nhóm họp vào thời kỳ ấy tại Giê-ru-sa-lem, và cử hành lễ Vượt Qua tại đó. Trước hết, sau khi Ngài đã hóa nước thành rượu tại Ca-na xứ Ga-li-lê, Ngài lên dự ngày lễ Vượt Qua, trong dịp ấy có chép rằng: “Vì nhiều người tin Ngài, khi thấy các dấu lạ Ngài đã làm,”3126 như Giăng, môn đồ của Chúa, ghi lại. Rồi, một lần nữa, khi rút lui [khỏi xứ Giu-đê], Ngài được thấy tại Sa-ma-ri; trong dịp ấy, Ngài cũng trò chuyện với người đàn bà Sa-ma-ri, và khi còn ở xa, đã chữa lành con trai của viên đội trưởng bằng một lời phán rằng: “Hãy đi, con trai ngươi sống.”3127 Sau đó Ngài lên lần thứ hai để giữ ngày lễ Vượt Qua3128 tại Giê-ru-sa-lem; trong dịp ấy Ngài chữa lành người bại liệt, đã nằm bên hồ ba mươi tám năm, bảo anh ta đứng dậy, vác giường mình mà đi. Một lần nữa, rút lui khỏi đó sang bên kia biển Ti-bê-ri-át,3129 tại đó, thấy một đám đông lớn đã theo Ngài, Ngài nuôi cả đoàn dân ấy bằng năm ổ bánh, và còn dư mười hai giỏ đầy những miếng vụn. Rồi, khi Ngài đã khiến La-xa-rơ sống lại từ kẻ chết, và người Pha-ri-si mưu hại Ngài, Ngài rút lui đến một thành gọi là Ép-ra-im; và từ nơi ấy, như có chép: “Ngài đến Bê-tha-ni sáu ngày trước lễ Vượt Qua,”3130 và đi lên từ Bê-tha-ni đến Giê-ru-sa-lem, Ngài ăn lễ Vượt Qua tại đó, và chịu khổ vào ngày hôm sau. Nay, bất cứ ai cũng phải thừa nhận rằng ba dịp lễ Vượt Qua này không nằm trong một năm. Và tháng đặc biệt trong đó lễ Vượt Qua được cử hành, và trong đó Chúa cũng chịu khổ, không phải là tháng thứ mười hai, mà là tháng thứ nhất, điều mà những kẻ khoe khoang rằng mình biết mọi sự, nếu chưa biết điều này, có thể học từ Môi-se. Vậy nên, lời giải thích của họ, cả về năm lẫn về tháng thứ mười hai, đã bị chứng tỏ là sai, và họ phải hoặc bác bỏ lời giải thích của mình hoặc bác bỏ Phúc Âm; nếu không [câu hỏi không thể trả lời này sẽ đặt ra cho họ], làm sao Chúa chỉ rao giảng một năm mà thôi?

4. Khi được ba mươi tuổi lúc Ngài đến chịu báp-têm, và khi ấy đã có đầy đủ tuổi của một Thầy,3131 Ngài đến Giê-ru-sa-lem, để Ngài được mọi người công nhận một cách đúng đắn3132 là một Thầy. Vì Ngài không có vẻ là một đấng mà thật ra lại là một đấng khác, như những kẻ mô tả Ngài chỉ là người bề ngoài khẳng định; nhưng Ngài là gì, thì Ngài cũng tỏ ra như vậy. Vậy nên, là một Thầy, Ngài cũng có tuổi của một Thầy, không khinh thường hay tránh né bất kỳ điều kiện nào của nhân tính, cũng không gạt bỏ nơi chính Ngài luật pháp mà Ngài đã3133 định cho loài người, nhưng thánh hóa mọi lứa tuổi, bằng thời kỳ tương ứng với nó thuộc về chính Ngài. Vì Ngài đến để cứu mọi người nhờ chính Ngài—mọi người, tôi nói, là những ai nhờ Ngài được sinh lại cho Đức Chúa Trời3134—trẻ sơ sinh,3135 và trẻ con, và các bé trai, và thanh niên, và người già. Vậy nên Ngài đã trải qua mọi lứa tuổi, trở nên trẻ sơ sinh vì trẻ sơ sinh, nhờ đó thánh hóa trẻ sơ sinh; một đứa trẻ vì trẻ con, nhờ đó thánh hóa những người ở lứa tuổi này, đồng thời trở nên cho họ một gương mẫu về lòng đạo đức, sự công chính, và sự vâng phục; một thanh niên vì thanh niên, trở nên gương mẫu cho thanh niên, và nhờ đó thánh hóa họ cho Chúa. Cũng vậy, Ngài là một người già vì người già, để Ngài có thể là một Thầy trọn vẹn cho mọi người, không chỉ về việc trình bày lẽ thật, mà còn về tuổi tác, đồng thời thánh hóa cả người già, và trở nên gương mẫu cho họ nữa. Rồi, cuối cùng, Ngài đi đến chính sự chết, để Ngài có thể là “Đấng sinh đầu tiên từ kẻ chết, hầu cho trong mọi sự Ngài được đứng đầu,”3136 là Chúa của sự sống,3137 hiện hữu trước mọi sự, và đi trước mọi sự.3138

5. Tuy nhiên, họ, để xác lập ý kiến sai lầm của mình về điều đã chép: “rao truyền năm đẹp lòng của Chúa,” vẫn cho rằng Ngài chỉ rao giảng một năm, rồi chịu khổ vào tháng thứ mười hai. [Khi nói như vậy,] họ quên mất điều bất lợi cho chính mình, phá hủy toàn bộ công việc của Ngài, và cướp mất của Ngài lứa tuổi vừa cần thiết hơn vừa đáng tôn trọng hơn bất kỳ lứa tuổi nào khác; tức là lứa tuổi trưởng thành hơn ấy, trong thời gian đó, với tư cách là thầy giáo, Ngài cũng vượt trội mọi người khác. Vì làm sao Ngài có thể có môn đồ, nếu Ngài không dạy dỗ? Và làm sao Ngài có thể dạy dỗ, nếu Ngài chưa đạt đến tuổi của một Thầy? Vì khi Ngài đến chịu báp-têm, Ngài chưa hoàn tất năm thứ ba mươi của mình, mà mới bắt đầu vào khoảng ba mươi tuổi (vì Lu-ca, người đã nhắc đến tuổi của Ngài, đã diễn đạt như vậy: “Bấy giờ Chúa Giê-xu, khởi sự được độ ba mươi tuổi,”3139 khi Ngài đến nhận phép báp-têm); và, [theo những kẻ ấy,] Ngài chỉ rao giảng một năm tính từ khi chịu báp-têm. Khi hoàn tất năm thứ ba mươi, Ngài chịu khổ, thật ra vẫn còn là một thanh niên, và hoàn toàn chưa đạt đến tuổi trưởng thành. Nay, ai cũng sẽ thừa nhận rằng giai đoạn đầu của đời sống non trẻ bao gồm ba mươi năm,3140 và giai đoạn này kéo dài đến năm thứ bốn mươi; nhưng từ năm thứ bốn mươi và năm thứ năm mươi, con người bắt đầu suy sụp về phía tuổi già, tuổi mà Chúa của chúng ta đã có trong khi Ngài vẫn thi hành chức vụ Thầy giáo, như Phúc Âm và tất cả các trưởng lão đều làm chứng; những người đã từng giao thiệp tại Á-châu với Giăng, môn đồ của Chúa, [khẳng định] rằng Giăng đã truyền lại cho họ thông tin ấy.3141 Và ông vẫn ở giữa họ cho đến thời Trajan.3142 Hơn nữa, một số người trong họ không chỉ thấy Giăng, mà còn thấy các sứ đồ khác nữa, và nghe chính lời tường thuật ấy từ họ, và làm chứng về tính [xác thực của] lời khẳng định ấy. Vậy chúng ta nên tin ai hơn? Những người như thế, hay Ptolemaeus, người chưa bao giờ thấy các sứ đồ, và chưa bao giờ, ngay cả trong giấc mơ, đạt đến dấu vết nhỏ nhất của một sứ đồ?

6. Nhưng, ngoài điều này, chính những người Do Thái bấy giờ tranh luận với Chúa Giê-xu Christ đã chỉ rõ nhất cùng một điều ấy. Vì khi Chúa phán với họ: “Áp-ra-ham, cha các ngươi, đã vui mừng trông thấy ngày của Ta; người đã thấy và mừng rỡ,” họ đáp lại Ngài rằng: “Thầy chưa được năm mươi tuổi, mà đã thấy Áp-ra-ham sao?”3143 Nay, lời lẽ như vậy thật thích hợp khi áp dụng cho một người đã qua tuổi bốn mươi, mà chưa đạt đến năm thứ năm mươi của mình, song cũng không còn xa thời kỳ sau này. Nhưng đối với một người chỉ mới ba mươi tuổi, chắc chắn người ta sẽ nói: “Thầy chưa được bốn mươi tuổi.” Vì những kẻ muốn kết tội Ngài nói dối chắc chắn sẽ không kéo dài số tuổi của Ngài vượt xa tuổi mà họ thấy Ngài đã đạt đến; nhưng họ đã nhắc đến một thời kỳ gần với tuổi thật của Ngài, dù họ đã thực sự xác định điều này từ sổ đăng ký công cộng, hay chỉ đơn thuần phỏng đoán từ điều họ quan sát thấy rằng Ngài đã trên bốn mươi tuổi, và chắc chắn Ngài không phải là người chỉ mới ba mươi tuổi. Vì thật hoàn toàn vô lý khi cho rằng họ đã lầm đến hai mươi năm, trong khi họ muốn chứng tỏ Ngài trẻ hơn thời Áp-ra-ham. Vì điều họ thấy, điều ấy họ cũng bày tỏ; và Đấng mà họ nhìn thấy không phải là một ảo ảnh, mà là một hữu thể3144 thật sự bằng thịt và máu. Vậy nên Ngài không còn thiếu bao nhiêu nữa là được năm mươi tuổi;3145 và, phù hợp với sự thật ấy, họ nói với Ngài: “Thầy chưa được năm mươi tuổi, mà đã thấy Áp-ra-ham sao?” Vậy nên Ngài không chỉ rao giảng một năm, cũng không chịu khổ vào tháng thứ mười hai của năm. Vì khoảng thời gian từ năm thứ ba mươi đến năm thứ năm mươi không bao giờ có thể được coi là một năm, trừ phi, quả thật, trong số các Aeon của họ, những năm dài như vậy được gán cho những kẻ ngồi trong hàng ngũ của họ với Bythus trong Pleroma; về những hữu thể ấy, Homer, nhà thơ, cũng đã nói, chắc chắn là được linh cảm bởi Mẹ của hệ thống sai lầm của họ:—

Οἱ δὲ θεοὶ πὰρ Ζηνὶ καθήμενοι ἠγορόωντο

Χρυσέῳ ἐν δαπέδῳ:3146

điều mà chúng ta có thể dịch sang tiếng Anh như sau:3147—

“Các thần ngồi quanh, trong khi Jove chủ tọa,

Và trò chuyện trên sàn vàng.”

3121 Harvey muốn, mà không có căn cứ nào, thay “tacitus” cho “tacitos,” nhưng không cần phải thay đổi gì. Irenaeus ở đây đang chơi chữ, theo một thói quen mà ông rất thích, và lặng lẽ châm biếm Sige (Sự Im Lặng) của phái tà thuyết bằng cách gọi những Aeon ấy là thầm lặng, vốn bắt nguồn từ bà ta.

3122 Ê-sai lxi. 2.

3123 Ma-thi-ơ v. 45.

3124 Ê-sai v. 12.

3125 Rô-ma viii. 36.

3126 Giăng ii. 23.

3127 Giăng iv. 50.

3128 Giăng v. 1, v.v. Người ta đều biết rằng, việc xác định ἑορτή được nhắc đến trong đoạn này của Thánh Giăng có ý nghĩa gì, là một trong những điểm khó nhất trong phê bình Tân Ước. Một số học giả hiện đại cho rằng lễ Phu-rim là lễ mà tác giả Phúc Âm muốn nói đến; nhưng, nhìn chung, dòng ý kiến vẫn luôn thịnh hành trong Hội Thánh ủng hộ lời khẳng định mà Irenaeus đưa ra ở đây. Do đó Đấng Christ sẽ hiện diện tại bốn lễ Vượt Qua sau khi chịu báp-têm: (1) Giăng ii. 13; (2) Giăng v. 1; (3) Giăng vi. 4; (4) Giăng xiii. 1.

3129 Giăng vi. 1, v.v.

3130 Giăng xi. 54, Giăng xii. 1.

3131 Hay, “thầy giáo,” magistri.

3132 Harvey nhận xét một cách lạ lùng tại đây rằng “cách đọc audiret, được Massuet theo, chẳng có nghĩa gì.” Ông đưa audiretur vào bản văn của mình, nhưng đề nghị đọc ordiretur. Tuy nhiên, đoạn văn vẫn có thể được dịch như trên, mà không rời khỏi cách đọc audiret của bản Benedictine.

3133 “Neque solvens suam legem in se humani generis.” Massuet muốn bỏ “suam;” nhưng, như Harvey nhận xét rất đúng, “nó có một ý nghĩa đặc biệt, cũng không bãi bỏ luật riêng của Ngài.”

3134 “Renascuntur in Deum.” Việc nhắc đến những lời này chắc chắn là nói về phép báp-têm, như thấy rõ khi so sánh với quyển iii. 17, 1.

3135 Wall và những người khác đã nhận xét rằng chúng ta có ở đây lời khẳng định về một sự kiện quý giá liên quan đến phép báp-têm cho trẻ sơ sinh trong Hội Thánh nguyên thủy.

3136 Cô-lô-se i. 18.

3137 Công Vụ iii. 15.

3138 [Việc Chúa của chúng ta đã già trước tuổi có thể được suy ra từ bản văn mà Irenaeus coi là bằng chứng cho thấy Ngài thật sự đã sống đến tuổi già. Thánh Giăng viii. 56, 57; so sánh Ê-sai liii. 2.]

3139 Lu-ca iii. 23.

3140 Bản văn La-tinh của mệnh đề này là, “Quia autem triginta annorum ætas prima indolis est juvenis”—những lời mà dường như hầu như không thể dịch được. Grabe coi “indolis” là ở cách chủ cách, trong khi Massuet cho rằng nó ở cách sở hữu; và nếu coi như vậy, chúng ta có thể dịch: “Nay tuổi ba mươi là tuổi đầu tiên của tâm trí tuổi trẻ,” v.v. Nhưng Harvey dịch lại mệnh đề này sang tiếng Hy Lạp như sau: Ὃτι δὲ ἡ τῶν τριάκοντα ἐτῶν ἡλικία ἡ πρώτη τῆς διαθέσεώς ἐστι νέας—những lời mà chúng ta đã cố gắng dịch như trên. Ý nghĩa rõ ràng là, tuổi ba mươi đánh dấu điểm chuyển tiếp từ tuổi trẻ sang tuổi trưởng thành.

3141 Về lời khẳng định phi thường này của Irenaeus, Harvey nhận xét: “Độc giả có thể nhận thấy ở đây tính chất không thỏa đáng của truyền thống, khi chỉ liên quan đến một sự kiện đơn thuần. Từ những lý luận dựa trên lịch sử Phúc Âm, cũng như từ phần lớn chứng cứ bên ngoài, chắc chắn nhất rằng chức vụ của Chúa của chúng ta chỉ kéo dài hơn ba năm một chút; thế mà ở đây Irenaeus khẳng định rằng nó bao gồm hơn mười năm, và viện dẫn một truyền thống bắt nguồn, như ông nói, từ những người đã từng trò chuyện với một sứ đồ.”

3142 Triều đại của Trajan bắt đầu năm 98 sau Công nguyên, và Thánh Giăng được cho là đã sống đến một trăm tuổi.

3143 Giăng viii. 56, 57.

3144 “Sed veritas”—theo nghĩa đen, “lẽ thật.”

3145 [Lời khẳng định này thật đơn giản là đáng kinh ngạc, và có vẻ như một minh họa do sự quan phòng về tính vô giá trị của truyền thống thuần túy không được Lời đã viết nâng đỡ. Không có truyền thống thuần túy nào có thể được ủy quyền đáng tin cậy hơn truyền thống này.]

3146 Iliad, iv. 1.

3147 Dĩ nhiên là tiếng La-tinh trong bản văn.

Chương XXIII.—Người đàn bà bị bệnh rong huyết không phải là hình bóng của Aeon chịu khổ.

1. Hơn nữa, sự dốt nát của họ lộ ra rõ ràng về trường hợp người đàn bà bị bệnh rong huyết, đã chạm vào gấu áo của Chúa, và nhờ đó được lành; vì họ cho rằng qua bà ta đã tỏ ra quyền năng thứ mười hai chịu khổ, và tuôn chảy về phía vô hạn, tức là Aeon thứ mười hai. [Sự dốt nát này của họ xuất hiện] trước hết, vì, như tôi đã chứng tỏ, theo chính hệ thống của họ, đó không phải là Aeon thứ mười hai. Nhưng ngay cả khi tạm chấp nhận điểm này cho họ, khi có mười hai Aeon, mười một Aeon trong số ấy được cho là vẫn không chịu khổ, trong khi Aeon thứ mười hai chịu khổ; nhưng ngược lại, người đàn bà ấy, được chữa lành vào năm thứ mười hai, rõ ràng là bà đã tiếp tục chịu khổ trong mười một năm, và được chữa lành vào năm thứ mười hai. Nếu quả thật họ nói rằng mười một Aeon đã vướng vào sự chịu khổ, nhưng Aeon thứ mười hai đã được chữa lành, thì việc nói rằng người đàn bà ấy là hình bóng của những Aeon này sẽ là điều hợp lý. Nhưng vì bà đã chịu khổ trong mười một năm, và [suốt thời gian ấy] không được chữa lành, mà được chữa lành vào năm thứ mười hai, thì làm sao bà có thể là hình bóng của Aeon thứ mười hai trong số các Aeon, mà mười một Aeon, [theo giả thuyết,] hoàn toàn không chịu khổ, chỉ riêng Aeon thứ mười hai tham dự vào sự chịu khổ? Vì một hình bóng và biểu tượng, không nghi ngờ gì, đôi khi khác với lẽ thật [được biểu thị] về chất liệu và bản chất; nhưng về hình thức chung và nét đặc trưng, nó phải duy trì sự giống nhau [với điều được tiêu biểu], và bằng cách này phác họa trước, qua những sự việc hiện tại, những điều sắp đến.

2. Và không chỉ trong trường hợp người đàn bà này, những năm bà bị bệnh (mà họ khẳng định là phù hợp với điều bịa đặt của họ) đã được nhắc đến, mà kìa! một người đàn bà khác cũng được chữa lành, sau khi chịu khổ tương tự trong mười tám năm; về bà, Chúa phán rằng: “Con gái Áp-ra-ham này, là người mà Sa-tan đã trói buộc trong mười tám năm, há chẳng nên được cởi trói trong ngày Sa-bát sao?”3148 Nếu vậy, người đàn bà trước là hình bóng của Aeon thứ mười hai chịu khổ, thì người đàn bà sau cũng phải là hình bóng của Aeon thứ mười tám chịu khổ. Nhưng họ không thể giữ vững điều này; nếu không, Ogdoad nguyên thủy và đầu tiên của họ sẽ bị tính vào số các Aeon đã cùng chịu khổ. Hơn nữa, cũng có một người khác3149 được Chúa chữa lành, sau khi người ấy đã chịu khổ ba mươi tám năm: vậy nên họ phải khẳng định rằng Aeon chiếm vị trí thứ ba mươi tám đã chịu khổ. Vì nếu họ quả quyết rằng những việc Chúa đã làm là hình bóng của những gì đã xảy ra trong Pleroma, thì hình bóng ấy phải được giữ vững suốt. Nhưng họ không thể áp dụng vào hệ thống bịa đặt của mình trường hợp người được chữa lành sau mười tám năm, cũng như trường hợp người được chữa lành sau ba mươi tám năm. Nay, việc tuyên bố rằng Đấng Cứu Rỗi đã giữ hình bóng trong một số trường hợp, trong khi Ngài không làm như vậy trong những trường hợp khác, là điều phi lý và mâu thuẫn về mọi mặt. Vậy nên, hình bóng của người đàn bà, [bị bệnh rong huyết], được chứng tỏ là không có tương tự nào với hệ thống Aeon của họ.3150

3148 Lu-ca xiii. 16.

3149 Giăng v. 5.

3150 Bản văn của câu này rất không chắc chắn. Chúng tôi theo cách đọc của Massuet, “negotio Aeonum,” thay vì cách đọc do Harvey đề nghị.

Chương XXIV.—Sự dại dột của các luận cứ do phái tà thuyết rút ra từ các con số, chữ cái, và âm tiết.

1. Chính điều này nữa còn chứng tỏ thêm ý kiến của họ là sai, và hệ thống bịa đặt của họ là không thể đứng vững, rằng họ cố gắng đưa ra bằng chứng cho nó, khi thì bằng các con số và các âm tiết của tên gọi, khi thì cũng bằng chữ cái của các âm tiết, và lại khi thì bằng những con số, theo cách tính của người Hy Lạp, chứa trong [các] chữ cái khác nhau;—[điều này, tôi nói,] chứng tỏ một cách rõ ràng nhất sự sụp đổ hay rối loạn của họ,3151 cũng như tính chất không thể đứng vững và đồi bại của tri thức [tự xưng] của họ. Vì, khi chuyển tên Jesus, thuộc về một ngôn ngữ khác, sang cách đếm số của người Hy Lạp, đôi khi họ gọi nó là “Episemon,”3152 vì có sáu chữ cái, và đôi khi gọi là “Sự Đầy Trọn của các Ogdoad,” vì chứa con số tám trăm tám mươi tám. Nhưng tên [tương ứng] bằng tiếng Hy Lạp của Ngài, là “Soter,” tức là Đấng Cứu Rỗi, vì không phù hợp với hệ thống của họ, hoặc về giá trị số học hoặc về các chữ cái của nó, họ lặng lẽ bỏ qua. Tuy nhiên, chắc chắn, nếu họ coi tên của Chúa, như phù hợp với mục đích đã định trước của Đức Chúa Cha, là chỉ ra con số trong Pleroma bằng giá trị số học và các chữ cái của chúng, thì Soter, vì là một tên Hy Lạp, phải bằng các chữ cái và các con số [được biểu thị bởi chúng], nhờ việc nó là tiếng Hy Lạp, tỏ ra mầu nhiệm của Pleroma. Nhưng sự việc không phải như vậy, vì đó là một từ có năm chữ cái, và giá trị số học của nó là một nghìn bốn trăm linh tám.3153 Nhưng những điều này không hề tương ứng với Pleroma của họ; vậy nên, lời tường thuật mà họ đưa ra về các giao dịch trong Pleroma không thể là thật.

2. Hơn nữa, Jesus, là một từ thuộc về ngôn ngữ riêng của người Hê-bơ-rơ, chứa đựng, như những người có học thức trong số họ tuyên bố, hai chữ cái rưỡi,3154 và biểu thị Chúa là Đấng chứa đựng trời và đất;3155 vì Jesus trong tiếng Hê-bơ-rơ cổ có nghĩa là “trời,” trong khi “đất” lại được biểu thị bằng các từ sura usser.3156 Vậy nên, từ chứa đựng trời và đất chính là Jesus. Lời giải thích của họ, vậy, về Episemon là sai, và phép tính số học của họ cũng rõ ràng bị lật đổ. Vì, trong ngôn ngữ của chính họ, Soter là một từ Hy Lạp có năm chữ cái; nhưng, mặt khác, trong tiếng Hê-bơ-rơ, Jesus chỉ chứa hai chữ cái rưỡi. Tổng số mà họ tính ra, tức là tám trăm tám mươi tám, do đó sụp đổ. Và xuyên suốt, các chữ cái Hê-bơ-rơ không tương ứng về số lượng với các chữ cái Hy Lạp, mặc dù những chữ cái này, nhất là vì cổ xưa hơn và không thay đổi, phải nâng đỡ phép tính liên quan đến các tên gọi. Vì những chữ cái cổ xưa, nguyên thủy, và thường được gọi là thiêng liêng này3157 của người Hê-bơ-rơ có mười chữ cái (nhưng chúng được viết bằng mười lăm chữ cái3158), chữ cái cuối cùng được nối với chữ cái đầu tiên. Và như vậy họ viết một số chữ cái này theo thứ tự tự nhiên của chúng, giống như chúng ta, nhưng những chữ khác theo chiều ngược lại, từ tay phải sang tay trái, nhờ đó truy vết các chữ cái ngược lại. Tên Christ, cũng vậy, phải có thể được tính ra hài hòa với các Aeon của Pleroma của họ, vì, theo lời khẳng định của họ, Ngài đã được sinh ra để thiết lập và chỉnh đốn Pleroma của họ. Đức Chúa Cha, cũng vậy, theo cùng một cách, phải, cả bằng chữ cái lẫn giá trị số học, chứa đựng số lượng các Aeon đã được Ngài sinh ra; Bythus, cũng vậy, và không kém Monogenes; nhưng trên hết là tên vượt trên mọi tên khác, mà Đức Chúa Trời được gọi, và trong tiếng Hê-bơ-rơ được biểu thị bằng Baruch,3159 [một từ] cũng chứa hai chữ cái rưỡi. Từ sự thật này, vậy, rằng những tên quan trọng hơn, cả trong tiếng Hê-bơ-rơ lẫn tiếng Hy Lạp, đều không phù hợp với hệ thống của họ, hoặc về số lượng chữ cái hoặc về phép tính rút ra từ chúng, tính chất gượng ép của các phép tính của họ về những điều còn lại trở nên rõ ràng.

3. Vì, khi chọn ra từ luật pháp bất cứ điều gì phù hợp với con số đã được dùng trong hệ thống của họ, họ cố gắng một cách bạo lực để thu được bằng chứng về tính xác thực của nó. Nhưng nếu quả thật mục đích của Mẹ của họ, hay của Đấng Cứu Rỗi, là trình bày, nhờ Demiurge, các hình bóng của những điều ở trong Pleroma, thì họ phải cẩn thận để các hình bóng được tìm thấy trong những điều tương ứng chính xác hơn và thánh khiết hơn; và, trên hết, trong trường hợp Hòm Giao Ước, mà vì nó toàn bộ đền tạm chứng cớ đã được dựng nên. Nay nó được cấu tạo như sau: chiều dài3160 của nó là hai cu-bít rưỡi, chiều rộng một cu-bít rưỡi, chiều cao một cu-bít rưỡi; nhưng số cu-bít như vậy không hề tương ứng với hệ thống của họ, thế mà nhờ nó hình bóng phải được, hơn mọi điều khác, trình bày rõ ràng. Nắp thi ân3161 cũng tương tự, hoàn toàn không hài hòa với các lời giải thích của họ. Hơn nữa, bàn bánh trần thiết3162 dài hai cu-bít, trong khi chiều cao của nó là một cu-bít rưỡi. Những vật này đứng trước nơi chí thánh, thế mà trong chúng không có một con số nào có giá trị chứa đựng dấu hiệu của Tetrad, hay Ogdoad, hay các Aeon còn lại trong Pleroma của họ. Còn chân đèn,3163 vốn có bảy3164 nhánh và bảy đèn thì sao? trong khi, nếu chúng đã được làm theo hình bóng, chúng phải có tám nhánh và cùng số đèn như vậy, theo hình bóng của Ogdoad nguyên thủy, vốn chiếu sáng nổi bật giữa các Aeon, và soi sáng toàn bộ Pleroma. Họ đã cẩn thận liệt kê các bức màn3165 là mười bức, tuyên bố chúng là hình bóng của mười Aeon; nhưng họ đã quên đếm các tấm phủ bằng da, vốn có mười một3166 tấm. Cũng vậy, họ lại không đo kích thước của chính các bức màn này, mỗi bức màn3167 dài hai mươi tám cu-bít. Và họ trình bày chiều dài của các trụ là mười cu-bít, với ý nhắc đến Decad của các Aeon. “Nhưng chiều rộng của mỗi trụ là một cu-bít rưỡi;”3168 và điều này họ không giải thích, cũng như họ không giải thích toàn bộ số lượng các trụ hay các thanh ngang của chúng, vì điều đó không phù hợp với luận cứ. Nhưng còn dầu xức,3169 vốn thánh hóa toàn bộ đền tạm thì sao? Có lẽ nó đã thoát khỏi sự chú ý của Đấng Cứu Rỗi, hoặc, trong khi Mẹ của họ đang ngủ, Demiurge tự mình đưa ra chỉ dẫn về trọng lượng của nó; và vì lý do này nó không hài hòa với Pleroma của họ, vì nó gồm,3170 năm trăm siếc-lơ nhựa thơm, năm trăm siếc-lơ quế bì, hai trăm năm mươi siếc-lơ quế, hai trăm năm mươi siếc-lơ xương bồ, và thêm dầu, cho nên nó được hợp thành từ năm thành phần. Hương3171 cũng vậy, [được pha chế] từ tô hợp hương, móng rồng, phong tử hương, bạc hà, và nhũ hương, tất cả đều không hề, hoặc về sự pha trộn hoặc về trọng lượng, hài hòa với luận cứ của họ. Vậy nên việc [cho rằng] các hình bóng đã không được giữ gìn trong các quy định cao cả và ấn tượng hơn của luật pháp là điều vô lý và hoàn toàn phi lý; nhưng trong những điểm khác, khi bất kỳ con số nào trùng hợp với lời khẳng định của họ, lại khẳng định rằng đó là hình bóng của những điều trong Pleroma; trong khi [sự thật là,] mọi con số đều xuất hiện với sự đa dạng tột cùng trong Kinh Thánh, cho nên, nếu ai muốn, người ấy có thể tạo thành không chỉ một Ogdoad, và một Decad, và một Duodecad, mà bất kỳ loại số nào từ Kinh Thánh, rồi sau đó cho rằng đó là hình bóng của hệ thống sai lầm do chính mình nghĩ ra.

4. Nhưng điểm này là đúng, rằng con số được gọi là năm, vốn không hề phù hợp với luận cứ của họ, và không hài hòa với hệ thống của họ, cũng không thích hợp cho một sự biểu thị tiêu biểu về những điều trong Pleroma, [thế mà lại phổ biến rộng rãi,3172] sẽ được chứng tỏ như sau từ Kinh Thánh. Soter là một tên có năm chữ cái; Pater, cũng vậy, chứa năm chữ cái; Agape (tình yêu), cũng vậy, gồm năm chữ cái; và Chúa của chúng ta, sau3173 khi chúc phước cho năm ổ bánh, đã nuôi bằng chúng năm nghìn người. Năm trinh nữ3174 được Chúa gọi là khôn ngoan; và, tương tự, năm người được gọi là dại dột. Một lần nữa, năm người được cho là đã ở với Chúa khi Ngài nhận được lời chứng3175 từ Đức Chúa Cha,—tức là Phi-e-rơ, và Gia-cơ, và Giăng, và Môi-se, và Ê-li. Chúa cũng vậy, với tư cách là người thứ năm, đã vào phòng của cô gái đã chết, và khiến cô sống lại; vì, [Kinh Thánh] chép rằng: “Ngài không cho ai vào, trừ Phi-e-rơ và Gia-cơ,3176 và cha cùng mẹ của cô gái.”3177 Người giàu có trong âm phủ3178 tuyên bố rằng ông có năm anh em, mà ông mong muốn một người từ kẻ chết sống lại sẽ đến với họ. Hồ nước mà Chúa truyền cho người bại liệt đi về nhà mình, có năm hành lang. Chính hình dạng của thập tự giá, cũng vậy, có năm đầu mút,3179 hai đầu theo chiều dài, hai đầu theo chiều rộng, và một đầu ở giữa, mà trên [đầu cuối cùng] ấy người bị đóng đinh dựa vào. Mỗi bàn tay của chúng ta có năm ngón tay; chúng ta cũng có năm giác quan; các cơ quan bên trong của chúng ta cũng có thể được tính là năm, tức là tim, gan, phổi, lá lách, và thận. Hơn nữa, ngay cả toàn bộ con người cũng có thể được chia thành số [phần] này,—đầu, ngực, bụng, đùi, và chân. Loài người trải qua năm thời kỳ, đầu tiên là thơ ấu, rồi đến tuổi thiếu niên, rồi tuổi thanh niên, rồi tuổi trưởng thành,3180 và rồi tuổi già. Môi-se đã truyền luật pháp cho dân chúng trong năm quyển sách. Mỗi bảng mà ông nhận từ Đức Chúa Trời chứa năm3181 điều răn. Bức màn che3182 nơi chí thánh có năm trụ. Bàn thờ của lễ thiêu cũng rộng năm cu-bít.3183 Năm thầy tế lễ đã được chọn trong đồng vắng,—tức là A-rôn,3184 Na-đáp, A-bi-út, Ê-lê-a-sa, Y-tha-ma. Ê-phót và bản đeo ngực, cùng các lễ phục thầy tế lễ khác, được làm từ năm3185 chất liệu; vì chúng kết hợp trong mình vàng, và màu xanh da trời, và màu tím, và màu đỏ thắm, và vải gai mịn. Và có năm3186 vua của người A-mô-rít, mà Giô-suê con trai của Nun đã nhốt trong một hang đá, và truyền cho dân chúng giẫm lên đầu họ. Thật vậy, bất cứ ai cũng có thể thu thập hàng nghìn điều khác cùng loại, cả về con số này lẫn bất kỳ con số nào khác mà người ấy chọn ấn định, hoặc từ Kinh Thánh, hoặc từ các công trình của thiên nhiên nằm dưới sự quan sát của người ấy.3187 Nhưng mặc dù sự việc là như vậy, chúng ta không vì thế khẳng định rằng có năm Aeon ở trên Demiurge; cũng không tôn Pentad như thể nó là một điều thiêng liêng nào đó; cũng không cố gắng xác lập những điều không thể đứng vững, cũng như những lời cuồng loạn [như họ đắm chìm], bằng thứ lao công vô ích ấy; cũng không cưỡng ép một cách đồi bại một công trình sáng tạo đã được Đức Chúa Trời khéo léo thích ứng [cho các mục đích định sẵn], để tự biến đổi thành hình bóng của những điều không có thực; cũng không tìm cách đưa ra những giáo lý vô đạo và ghê tởm, mà việc phát hiện và lật đổ chúng thì dễ dàng đối với mọi người có trí tuệ.

5. Ai có thể chấp nhận với họ rằng năm chỉ có ba trăm sáu mươi lăm ngày, để có mười hai tháng, mỗi tháng ba mươi ngày, theo mẫu của mười hai Aeon, trong khi mẫu ấy thật ra hoàn toàn không hài hòa [với thực thể được làm mẫu]? Vì, trong trường hợp này, mỗi Aeon là một phần ba mươi của toàn thể Pleroma, trong khi trường hợp kia họ tuyên bố rằng một tháng là một phần mười hai của năm. Quả vậy, nếu năm được chia thành ba mươi phần, và tháng thành mười hai phần, thì có thể coi là đã tìm được một mẫu thích hợp cho hệ thống hư cấu của họ. Nhưng trái lại, sự thật là Pleroma của họ được chia thành ba mươi phần, và một phần của nó thành mười hai; trong khi toàn thể năm lại được chia thành mười hai phần, và một phần nào đó của nó thành ba mươi. Vậy Đấng Cứu Rỗi đã hành động thiếu khôn ngoan khi đặt tháng làm mẫu cho toàn thể Pleroma, còn năm chỉ làm mẫu cho Duodecad tồn tại trong Pleroma; vì hợp lý hơn là chia năm thành ba mươi phần, cũng như toàn thể Pleroma được chia ra, còn tháng thành mười hai, cũng như các Aeon ở trong Pleroma của họ. Hơn nữa, họ chia toàn thể Pleroma thành ba phần,—tức là một Ogdoad, một Decad, và một Duodecad. Nhưng năm của chúng ta được chia thành bốn phần,—tức là xuân, hạ, thu, và đông. Và nữa, ngay cả các tháng, mà họ cho là mẫu của Triacontad, cũng không gồm đúng ba mươi ngày, mà có tháng nhiều hơn, có tháng ít hơn, vì còn dư lại năm ngày.3188 Ngày cũng không phải lúc nào cũng gồm đúng mười hai giờ, mà tăng từ chín3189 lên mười lăm, rồi lại giảm từ mười lăm xuống chín. Do đó không thể cho rằng các tháng ba mươi ngày được tạo thành như vậy là vì [muốn làm mẫu] cho các Aeon; vì nếu thế, chúng hẳn đã gồm đúng ba mươi ngày: cũng không thể cho rằng các ngày của những tháng ấy [được tạo thành] để nhờ mười hai giờ mà tượng trưng cho mười hai Aeon; vì nếu thế, chúng hẳn luôn luôn gồm đúng mười hai giờ.

6. Nhưng hơn nữa, về việc họ gọi các chất liệu vật chất là “ở bên tay trái,” và cho rằng những gì ở bên tay trái như vậy tất phải rơi vào sự hư nát, trong khi họ cũng khẳng định rằng Đấng Cứu Rỗi đã đến với con chiên lạc, để chuyển nó sang bên tay phải, tức là đến với chín mươi chín con chiên đang được an toàn, không bị hư mất, mà vẫn ở trong chuồng, nhưng lại thuộc về bên tay trái,3190 thì suy ra họ phải thừa nhận rằng sự hưởng3191 sự yên nghỉ không hàm ý sự cứu rỗi. Và điều gì không có cùng một con số như vậy, họ sẽ bị buộc phải thừa nhận là thuộc về bên tay trái, tức là thuộc về sự hư nát. Từ Hy Lạp Agape (tình yêu thương) này, theo các chữ cái của người Hy Lạp, nhờ đó việc tính toán được thực hiện giữa họ, có giá trị số là chín mươi ba,3192 cũng được xếp vào nơi yên nghỉ ở bên tay trái như vậy. Aletheia (chân lý) cũng vậy, theo nguyên tắc đã nêu trên, có giá trị số là sáu mươi bốn,3193 tồn tại giữa các chất liệu vật chất. Và như vậy, rốt cuộc, họ sẽ bị buộc phải thừa nhận rằng tất cả những danh thánh nào không đạt tới giá trị số một trăm, mà chỉ chứa các số được tính bằng tay trái, đều có thể hư nát và thuộc về vật chất.

3151 “Sive confusionem” rất có thể là một lời ghi bên lề đã lọt vào bản văn. Toàn bộ mệnh đề này khó hiểu và tối nghĩa.

3152 Xem quyển i, 14, 4.

3153 Như sau: Σωτήρ ( σ = 200, ω = 800, τ = 300, η = 8, ρ = 100 ) = 1408.

3154 Được viết như sau, ישו, và chữ י nhỏ dường như chỉ được coi là nửa chữ cái. Harvey đề xuất một cách giải thích khác có vẻ kém thuyết phục hơn.

3155 Đây là một trong những đoạn tối nghĩa nhất trong toàn bộ tác phẩm của Irenaeus, và các biên tập viên đã làm sáng tỏ được rất ít. Chúng ta chỉ có thể nói rằng ישו dường như được coi là chứa trong chính nó các chữ đầu của ba từ יְהֹוָה, Jehovah; שְמַיִם, thiên đàng; và וְאָרָץ, và đất.

3156 Không thể hiểu được những từ này; chúng có lẽ đã bị các người sao chép thiếu hiểu biết làm cho sai lạc, và nay hoàn toàn không thể hiểu được.

3157 “Literæ sacerdotales,”—một câu đố khác mà không ai có thể giải được. Massuet cho rằng ám chỉ đến các ký tự Hê-bơ-rơ cổ xưa, vẫn được các thầy tế lễ sử dụng sau khi các chữ vuông Chaldaic đã được dùng phổ biến. Harvey cho rằng sacerdotales tương ứng với tiếng Hy Lạp λειτουργικά, “nghĩa là các chữ cái được dùng phổ biến trong phép tính thông thường.”

3158 Các biên tập viên lại có những ghi chú dài về đoạn tối nghĩa nhất này. Massuet bỏ từ “quæque,” và đưa ra một lời giải thích dài dòng về mệnh đề, mà chúng ta chỉ có thể giới thiệu độc giả tò mò tìm đọc.

3159 בָרוּךְ, Baruch, nghĩa là được chúc phước, một trong những danh hiệu thông dụng nhất của Đấng Toàn Năng. Chữ ך cuối cùng dường như chỉ được tính là nửa chữ cái, vì hình thức của nó khác với khi nó đi kèm với một nguyên âm ở đầu hoặc ở giữa từ.

3160 Xuất Ê-díp-tô Ký xxv. 10.

3161 Xuất Ê-díp-tô Ký xxv. 17.

3162 Xuất Ê-díp-tô Ký xxv. 23.

3163 Xuất Ê-díp-tô Ký xxv. 31, v.v.

3164 Chỉ có sáu nhánh được nhắc đến trong Xuất Ê-díp-tô Ký xxv. 32.

3165 Xuất Ê-díp-tô Ký xxvi. 1.

3166 Xuất Ê-díp-tô Ký xxvi. 7.

3167 Xuất Ê-díp-tô Ký xxvi. 2.

3168 Xuất Ê-díp-tô Ký xxvi. 16.

3169 Xuất Ê-díp-tô Ký xxvi. 26.

3170 Xuất Ê-díp-tô Ký xxx. 23, v.v.

3171 Xuất Ê-díp-tô Ký xxx. 34.

3172 Một sự bổ sung như thế này dường như cần thiết, nhưng cú pháp trong bản văn La-tinh rất rối rắm.

3173 Ma-thi-ơ xiv. 19, 21; Mác vi. 41, 44; Lu-ca ix. 13, 14; Giăng vi. 9, 10, 11.

3174 Ma-thi-ơ xxv. 2, v.v.

3175 Ma-thi-ơ xvii. 1.

3176 Thánh Giăng ở đây bị bỏ qua một cách lạ lùng.

3177 Lu-ca viii. 51.

3178 Lu-ca xvi. 28.

3179 “Fines et summitates;” xem Justin Mart., Đối Thoại với Trypho, 91.

3180 “Juvenis,” người đang ở độ sung sức của đời người.

3181 Trong Hội Thánh Cơ Đốc, người ta thường tính bốn điều răn trong bảng thứ nhất, và sáu điều trong bảng thứ hai; nhưng trên đây là cách chia cổ xưa của người Do Thái. Xem Joseph., Antiq., iii. 6.

3182 Xuất Ê-díp-tô Ký xxvi. 37.

3183 Xuất Ê-díp-tô Ký xxvii. 1; chữ “altitudo” trong bản văn phải đổi thành “latitudo.”

3184 Xuất Ê-díp-tô Ký xxviii. 1.

3185 Xuất Ê-díp-tô Ký xxviii. 5.

3186 Giô-suê x. 17.

3187 [Hãy lưu ý sự khinh miệt đầy nam tính mà tác giả của chúng ta gạt bỏ một loại hình ảnh tương tự, mà dường như, ngay cả trong thời đại chúng ta, vẫn có sức hấp dẫn lớn đối với một số tâm trí vốn không hẹp hòi.]

3188 365 (số ngày trong năm)—12 × 30 + 5.

3189 Những giờ ban ngày này, vào đông chí và hạ chí tương ứng, phù hợp với vĩ độ của Lyons, 45° 45´ B, nơi Irenaeus cư ngụ.

3190 Harvey nói rằng, “ám chỉ một tập tục của người xưa, là tính các số dưới 100 bằng nhiều vị trí khác nhau của bàn tay trái và các ngón tay; còn từ 100 trở lên thì tính bằng các cử chỉ tương ứng của bàn tay phải. Do đó, chín mươi chín con chiên vẫn yên lặng ở trong chuồng được tính bằng bàn tay trái, và phái Ngộ Đạo cho rằng chúng là mẫu của dòng giống thiêng liêng chân thật; nhưng Kinh Thánh luôn đặt những kẻ làm điều gian ác ở bên tay trái, và trong thuyết Ngộ Đạo, nguyên lý xấu xa của vật chất thuộc về phía trái, vì vậy,” v.v., như trên.

3191 “Levamen,” có lẽ tương ứng với tiếng Hy Lạp ἀνάπαυσιν.

3192 ᾽Αγάπη ( α = 1, γ = 3, α = 1, π = 80, η = 8 ) = 93.

3193 ᾽Αλήθεια ( α = 1, λ = 30, η = 8, θ = 9, ε = 5, ι = 10, α = 1 ) = 64.

Chương XXV.—Đức Chúa Trời không phải được tìm kiếm bằng chữ cái, âm tiết, và con số; sự cần thiết phải khiêm nhường trong những cuộc tra cứu như vậy.

1. Nếu có ai, đáp lại những điều này, nói rằng: Vậy thì sao? Việc sắp đặt các tên gọi, việc tuyển chọn các sứ đồ, việc làm của Chúa, và sự sắp xếp các vật thọ tạo, là như vậy, có phải là điều vô nghĩa và ngẫu nhiên chăng?—chúng ta đáp họ rằng: Chắc chắn không phải vậy; nhưng với sự khôn ngoan và chuyên cần lớn lao, mọi sự đã được Đức Chúa Trời dựng nên một cách rõ ràng, thích hợp và chuẩn bị [cho những mục đích riêng của chúng]; và Lời Ngài đã tạo thành cả những điều thuộc thời xưa lẫn những điều thuộc thời sau hết; và loài người không nên nối kết những điều ấy với con số ba mươi,3194 mà nên hài hòa chúng với những gì thật sự tồn tại, hoặc với lý trí đúng đắn. Họ cũng không nên tìm cách tra cứu về Đức Chúa Trời bằng con số, âm tiết, và chữ cái. Vì đây là một phương cách tiến hành không chắc chắn, bởi các hệ thống đa dạng và khác nhau của họ, và bởi vì mọi thứ giả thuyết đều có thể, ngay trong thời nay, được bất kỳ ai dựng lên3195 theo cùng một cách; đến nỗi3196 họ có thể rút ra những luận cứ chống lại chân lý từ chính những lý thuyết này, vì chúng có thể được xoay chuyển theo nhiều hướng khác nhau. Nhưng trái lại, họ nên điều chỉnh chính các con số, và những điều đã được tạo thành, theo lý thuyết chân thật đang bày ra trước mắt họ. Vì hệ thống3197 không xuất phát từ các con số, mà các con số từ hệ thống; Đức Chúa Trời cũng không nhận hữu thể của Ngài từ những vật đã được tạo thành, mà những vật đã được tạo thành từ Đức Chúa Trời. Vì mọi sự đều bắt nguồn từ một và cùng một Đức Chúa Trời.

2. Nhưng vì các vật thọ tạo thì đa dạng và đông đảo, chúng quả thật rất thích hợp và hài hòa với toàn thể công trình sáng tạo; thế nhưng, khi xét riêng từng vật, chúng lại đối nghịch và không hài hòa với nhau, cũng như tiếng đàn lia, gồm nhiều nốt đối nghịch nhau, lại tạo nên một giai điệu liền mạch không đứt đoạn, nhờ khoảng cách phân tách từng nốt với các nốt khác. Vì vậy, người yêu mến chân lý không nên bị khoảng cách giữa từng nốt đánh lừa, cũng không nên tưởng rằng nốt này do một nghệ nhân và tác giả này, còn nốt kia do một người khác, cũng không nên tưởng rằng người này chỉnh dây cao, người kia dây trầm, và người khác nữa dây trung; nhưng nên giữ vững rằng một và cùng một người [đã tạo thành toàn thể], để chứng tỏ sự phán đoán, lòng nhân từ, và kỹ năng được bày tỏ trong toàn bộ tác phẩm và [mẫu mực của] sự khôn ngoan. Những người lắng nghe giai điệu cũng nên ca ngợi và tôn vinh người nghệ nhân, ngưỡng mộ độ căng của một số nốt, chú ý đến sự êm dịu của các nốt khác, nắm bắt âm thanh của các nốt khác nằm giữa hai cực đoan này, và xét đến tính cách đặc biệt của các nốt khác, để tìm hiểu mỗi nốt nhắm tới điều gì, và nguyên nhân của sự đa dạng của chúng là gì, không bao giờ quên áp dụng quy tắc của chúng ta, không từ bỏ [người]3198 nghệ nhân, cũng không gạt bỏ đức tin nơi Đức Chúa Trời duy nhất đã tạo thành mọi sự, cũng không phạm thượng đến Đấng Tạo Hóa của chúng ta.

3. Nếu, tuy nhiên, có ai không khám phá ra nguyên nhân của tất cả những điều trở thành đối tượng tra cứu, thì hãy suy ngẫm rằng con người vô cùng thấp kém hơn Đức Chúa Trời; rằng người chỉ nhận được ân điển một phần, và chưa bằng hoặc giống như Đấng Tạo Hóa mình; và hơn nữa, rằng người không thể có kinh nghiệm hoặc hình thành quan niệm về mọi sự như Đức Chúa Trời; nhưng theo cùng tỉ lệ mà kẻ mới được tạo thành hôm nay, và nhận được khởi đầu của sự sáng tạo mình, thấp kém hơn Đấng không được tạo thành, và luôn luôn như nhau, thì theo tỉ lệ ấy, người, về tri thức và khả năng tra cứu nguyên nhân của mọi sự, cũng thấp kém hơn Đấng đã tạo thành mình. Vì ngươi, hỡi con người, không phải là một hữu thể không được tạo thành, cũng không luôn đồng tồn tại3199 với Đức Chúa Trời, như Ngôi Lời của Ngài đã đồng tồn tại; nhưng nay, nhờ lòng nhân từ vượt trội của Ngài, nhận được khởi đầu của sự sáng tạo ngươi, ngươi dần dần học biết từ Ngôi Lời các sự sắp đặt của Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo thành ngươi.

4. Vậy hãy giữ đúng trật tự của sự hiểu biết ngươi, và đừng, vì không biết những điều thật sự tốt lành, tìm cách vươn lên trên chính Đức Chúa Trời, vì Ngài không thể bị vượt qua; cũng đừng tìm kiếm bất kỳ ai trên Đấng Tạo Hóa, vì ngươi sẽ không tìm thấy một Đấng như vậy. Vì Đấng đã Tạo Thành ngươi không thể bị giới hạn trong khuôn khổ; cũng vậy, dù ngươi có đo lường toàn bộ [vũ trụ] này, và đi qua toàn bộ công trình sáng tạo của Ngài, và xét nó trong mọi chiều sâu, chiều cao, và chiều dài, ngươi cũng không thể quan niệm được bất kỳ Đấng nào khác trên chính Đức Chúa Cha. Vì ngươi sẽ không thể suy tưởng Ngài một cách trọn vẹn, nhưng khi buông mình vào những dòng suy tưởng trái với bản tính ngươi, ngươi sẽ chứng tỏ mình là ngu dại; và nếu ngươi cứ tiếp tục theo đường lối ấy, ngươi sẽ rơi vào sự điên rồ hoàn toàn, trong khi ngươi tưởng mình cao cả và vĩ đại hơn Đấng Tạo Hóa mình, và tưởng rằng mình có thể thấu suốt vượt khỏi lãnh thổ của Ngài.

3194 Có bản đọc là XX., nhưng XXX. có lẽ đúng.

3195 Harvey đề xuất dùng “commentitum” thay cho “commentatum,” nhưng sự thay đổi này dường như không cần thiết.

3196 Cú pháp ở đây rối rắm, và ý nghĩa tối nghĩa.

3197 “Regula.”

3198 “Errantes ab artifice.” Toàn bộ câu này tối nghĩa nhất.

3199 Ám chỉ Aeon Anthropos tưởng tượng, Đấng tồn tại từ đời đời.

Chương XXVI.—“Sự hay biết sanh sự kiêu ngạo, còn tình yêu thương làm cho tấn tới.”

1. Vì vậy, tốt hơn và ích lợi hơn là thuộc về hạng người đơn sơ và không có học thức, và nhờ tình yêu thương mà đạt tới sự gần gũi với Đức Chúa Trời, hơn là vì tưởng mình có học thức và khéo léo mà bị nhận thấy [ở giữa những kẻ] phạm thượng chống lại chính Đức Chúa Trời mình, vì họ dựng lên một Đức Chúa Trời khác làm Cha. Và vì lý do này, Phao-lô đã kêu lên: “Sự hay biết sanh sự kiêu ngạo, còn tình yêu thương làm cho tấn tới:”3200 không phải ông có ý công kích sự hiểu biết chân thật về Đức Chúa Trời, vì trong trường hợp ấy ông hẳn đã tự kết tội mình; nhưng vì ông biết rằng một số người, lên mình kiêu ngạo bởi sự giả vờ hiểu biết, lìa bỏ tình yêu thương của Đức Chúa Trời, và tưởng rằng chính mình đã trọn vẹn, vì lý do này mà họ nêu ra một Đấng Tạo Hóa không trọn vẹn, với ý định chấm dứt sự kiêu ngạo mà họ cảm thấy vì sự hiểu biết loại này, ông nói: “Sự hay biết sanh sự kiêu ngạo, còn tình yêu thương làm cho tấn tới.” Nay, không thể có sự tự cao nào lớn hơn điều này, là bất kỳ ai tưởng mình tốt hơn và trọn vẹn hơn Đấng đã tạo thành và nắn nên mình, đã ban cho mình hơi thở sự sống, và đã truyền lệnh cho chính điều này hiện hữu. Vì vậy, tốt hơn, như tôi đã nói, là một người hoàn toàn không biết bất kỳ một lý do nào vì sao một vật duy nhất trong công trình sáng tạo đã được tạo thành, mà tin nơi Đức Chúa Trời, và cứ ở trong tình yêu thương của Ngài, hơn3201 là, lên mình kiêu ngạo qua sự hiểu biết loại này, lìa bỏ tình yêu thương ấy, là sự sống của con người; và rằng người nên tìm kiếm không một sự hiểu biết nào khác ngoài [sự hiểu biết về] Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời, Đấng đã chịu đóng đinh vì chúng ta, hơn là vì những câu hỏi tinh vi và những cách diễn đạt chẻ sợi tóc mà rơi vào sự bất kính.3202

2. Vì sẽ ra sao, nếu có ai, dần dần tự cao bởi những cố gắng thuộc loại đã nói tới, vì Chúa đã phán rằng “cả tóc trên đầu các ngươi cũng đã đếm hết rồi,”3203 mà bắt tay tra cứu số tóc trên đầu mỗi người, và cố gắng tìm ra lý do vì sao người này có bấy nhiêu tóc, và người kia có bấy nhiêu, vì không phải mọi người đều có số lượng bằng nhau, mà có thể tìm thấy hàng nghìn, hàng nghìn người vẫn có số lượng khác nhau, bởi lẽ một số người có đầu lớn hơn và một số có đầu nhỏ hơn, một số có mái tóc rậm, một số tóc thưa, và một số hầu như không có tóc,—rồi những kẻ tưởng mình đã khám phá ra số tóc, lại cố gắng áp dụng điều mình đã nghĩ ra để ca ngợi giáo phái của mình? Hoặc nữa, nếu có ai, vì câu nói này trong Phúc Âm, “Hai con chim sẻ há chẳng bán một đồng xu sao? Và ví không theo ý muốn Cha các ngươi, thì chẳng hề một con nào rơi xuống đất,”3204 mà nhân đó tính toán số chim sẻ bị bắt mỗi ngày, dù trên khắp thế giới hay tại một địa phương nào đó, và tra hỏi lý do vì sao hôm qua bắt được bấy nhiêu, hôm kia bấy nhiêu, và hôm nay lại bấy nhiêu, rồi sau đó gắn số chim sẻ vào giả thuyết [riêng] của mình, thì há người ấy chẳng tự lừa dối mình hoàn toàn, và đẩy những kẻ đồng ý với mình vào sự điên rồ tuyệt đối sao, vì loài người trong những việc như vậy luôn háo hức muốn được cho là đã khám phá ra điều gì phi thường hơn thầy mình?3205

3. Nhưng nếu có ai hỏi chúng ta rằng mọi con số của mọi vật đã được tạo thành, và đang được tạo thành, có được Đức Chúa Trời biết chăng, và mỗi một trong những [con số] này có, theo sự quan phòng của Ngài, nhận được số lượng riêng mà nó chứa chăng; và khi chúng ta đồng ý rằng đúng như vậy, và thừa nhận rằng không một vật nào trong những vật đã được tạo thành, hay đang được tạo thành, hay sẽ được tạo thành, thoát khỏi sự hiểu biết của Đức Chúa Trời, mà nhờ sự quan phòng của Ngài, mỗi vật đều đã nhận được bản tính, địa vị, con số, và số lượng riêng của mình, và rằng không một vật nào đã được tạo thành hay đang được tạo thành một cách vô ích hay ngẫu nhiên, mà với sự thích hợp vượt trội [cho mục đích đã định], và trong việc vận dụng tri thức siêu việt, và rằng đó là một trí tuệ đáng ngưỡng mộ và thật sự thuộc về Đức Chúa Trời,3206 Đấng có thể vừa phân biệt vừa đưa ra các nguyên nhân thích hợp của một hệ thống như vậy: nếu, [tôi nói,] có ai, khi đã được chúng ta tán thành và đồng ý, lại tiến tới đếm cát và sỏi của đất, cả sóng biển và sao trên trời, và cố gắng suy ra nguyên nhân của con số mà mình tưởng đã khám phá ra, thì công lao của người ấy há chẳng vô ích sao, và há người ấy chẳng bị mọi người có lương tri công bằng tuyên bố là điên rồ, và thiếu lý trí sao? Và càng chuyên tâm hơn người khác vào những câu hỏi loại này, và càng tưởng mình tìm ra nhiều hơn người khác, gọi họ là kém khéo léo, dốt nát, và thuộc về loài thú, vì họ không bước vào công việc vô ích của mình, thì người ấy càng [thật sự] điên rồ, ngu dại, như bị sét đánh, vì quả thật người ấy không ở một điểm nào chịu nhận mình thấp kém hơn Đức Chúa Trời; nhưng bằng sự hiểu biết mà mình tưởng đã khám phá ra, người ấy thay đổi chính Đức Chúa Trời, và đặt ý kiến của mình lên trên sự vĩ đại của Đấng Tạo Hóa.

3200 I Cô-rinh-tô viii. 1.

3201 “Aut;” chữ ἤ đã bị dịch nhầm như vậy thay vì “quam.”

3202 [Điều này dường như báo trước biện chứng pháp của chủ nghĩa kinh viện, và ảnh hưởng to lớn của nó trong Cơ Đốc giáo phương Tây, sau khi Thánh Bernard yếu ớt gắn bó với hệ thống Kinh Thánh của thời cổ.]

3203 Ma-thi-ơ x. 30.

3204 Ma-thi-ơ x. 29.

3205 [Được minh họa bằng lịch sử tư tưởng hiện đại tại Đức. Xem tác phẩm đáng khen của Giáo sư Kahnis, về Chủ nghĩa Tin Lành Đức (đã dịch). Edinburgh, T. & T. Clark, 1856.]

3206 “Rationem.”

Chương XXVII.—Phương cách đúng đắn để giải thích các ẩn dụ và những đoạn tối nghĩa của Kinh Thánh.

1. Một tâm trí lành mạnh, không đặt người sở hữu nó vào nguy hiểm, và chuyên tâm vào lòng tin kính cùng tình yêu thương chân lý, sẽ hăng hái suy ngẫm những điều Đức Chúa Trời đã đặt trong khả năng của loài người, và đã đặt dưới sự hiểu biết của chúng ta, và sẽ tiến bộ trong [sự quen biết với] chúng, khiến sự hiểu biết về chúng trở nên dễ dàng đối với mình nhờ việc học tập hằng ngày. Những điều này là những điều [rõ ràng] thuộc về sự quan sát của chúng ta, và được trình bày rõ ràng và không mập mờ bằng những lời rõ ràng trong Kinh Thánh. Và vì vậy, các ẩn dụ không nên được áp dụng cho những cách diễn đạt mập mờ. Vì nếu điều này được thực hiện, thì cả người giải thích chúng sẽ giải thích mà không gặp nguy hiểm, và các ẩn dụ sẽ nhận được một cách giải thích giống nhau từ mọi người, và thân thể3207 của chân lý vẫn nguyên vẹn, với sự hài hòa thích hợp của các chi thể, và không có bất kỳ sự xung đột nào [giữa các phần của nó]. Nhưng việc áp dụng những cách diễn đạt không rõ ràng hay không hiển nhiên vào việc giải thích các ẩn dụ, như mỗi người tự tìm ra theo khuynh hướng dẫn dắt mình, [là điều phi lý.3208] Vì theo cách này, không ai sẽ sở hữu quy tắc của chân lý; mà tùy theo số người giải thích các ẩn dụ sẽ có các hệ thống chân lý khác nhau, đối nghịch lẫn nhau, và trình bày những giáo lý đối kháng, giống như các câu hỏi đang lưu hành giữa các triết gia ngoại giáo.

2. Theo đường lối tiến hành này, vì vậy, con người sẽ luôn tra cứu mà không bao giờ tìm thấy, vì người đã loại bỏ chính phương pháp khám phá. Và khi Chàng Rể3209 đến, kẻ có đèn không sửa soạn, và không cháy sáng với ánh sáng vững vàng, bị xếp vào giữa những kẻ làm tối nghĩa việc giải thích các ẩn dụ, lìa bỏ Đấng, bằng những lời loan báo rõ ràng của Ngài, ban tặng cách nhưng không cho mọi người đến với Ngài, và bị loại khỏi phòng tiệc cưới của Ngài. Vì vậy, vì toàn bộ Kinh Thánh, các đấng tiên tri, và các Phúc Âm, đều có thể được mọi người hiểu một cách rõ ràng, không mập mờ, và hài hòa, dù không phải mọi người đều tin chúng; và3210 vì chúng công bố rằng chỉ một Đức Chúa Trời, loại trừ mọi đấng khác, đã tạo thành mọi sự bằng Lời Ngài, dù hữu hình hay vô hình, thuộc về trời hay đất, trong nước hay dưới đất, như tôi đã chứng tỏ3211 từ chính những lời của Kinh Thánh; và vì chính hệ thống sáng tạo mà chúng ta thuộc về làm chứng, qua những gì thuộc về sự nhận biết của chúng ta, rằng một Đấng đã tạo thành và cai quản nó,—những người ấy sẽ dường như thật sự ngu dại, khi họ bịt mắt mình trước một sự chứng minh rõ ràng như vậy, và không nhìn thấy ánh sáng của lời loan báo [đã ban cho họ]; nhưng họ tự trói buộc mình bằng xiềng xích, và mỗi người trong họ tưởng tượng, bằng những cách giải thích tối nghĩa các ẩn dụ của mình, rằng mình đã tìm ra một Đức Chúa Trời riêng cho mình. Vì rằng không có điều gì được nói một cách công khai, rõ ràng, và không gây tranh cãi trong bất kỳ phần nào của Kinh Thánh về Đức Chúa Cha như những kẻ giữ ý kiến trái ngược quan niệm, chính họ làm chứng, khi họ cho rằng Đấng Cứu Rỗi đã dạy riêng những điều này không phải cho mọi người, mà chỉ cho một số môn đồ nào đó có thể hiểu được chúng, và hiểu được điều Ngài có ý định qua các luận cứ, câu đố, và ẩn dụ. Cuối cùng, họ đi đến điều này, là họ cho rằng có một Đấng được công bố là Đức Chúa Trời, và một Đấng khác là Cha, Đấng được trình bày như vậy qua các ẩn dụ và câu đố.

3. Nhưng vì các ẩn dụ chấp nhận nhiều cách giải thích, thì người yêu mến chân lý nào lại không thừa nhận rằng việc họ khẳng định Đức Chúa Trời phải được tìm kiếm từ những ẩn dụ này, trong khi họ bỏ rơi những gì chắc chắn, không thể nghi ngờ, và chân thật, là việc làm của những người hăng hái lao mình vào nguy hiểm, và hành động như thể thiếu lý trí? Và đường lối hành xử như vậy há chẳng phải là không xây nhà mình trên tảng đá3212 vững chắc, mạnh mẽ, và đặt ở vị trí thoáng đãng, mà trên cát trôi hay sao? Do đó, sự sụp đổ của một tòa nhà như vậy là điều dễ dàng.

3207 Chúng ta đọc “veritatis corpus” thay cho “a veritate corpus” trong bản văn.

3208 Một cách diễn đạt tỏ ý không tán thành như thế này hẳn rõ ràng phải được bổ sung, dù còn thiếu trong bản văn La-tinh.

3209 Ma-thi-ơ xxv. 5, v.v.

3210 Bản văn ở đây bị lược bỏ, và chúng ta đã bổ sung những gì dường như cần thiết để hoàn thành ý nghĩa.

3211 Không chắc chắn “demonstravimus” hay “demonstrabimus” mới là cách đọc đúng: nếu là cách đọc trước, thì ám chỉ sẽ là quyển i. 22, hoặc ii. 2; nếu là cách đọc sau, thì là quyển iii. 8.

3212 Ma-thi-ơ vii. 25.

Chương XXVIII.—Tri thức trọn vẹn không thể đạt được trong đời này: nhiều câu hỏi phải được phó thác một cách vâng phục trong tay Đức Chúa Trời.

1. Vậy, vì chúng ta có chính chân lý làm quy tắc và lời chứng về Đức Chúa Trời được đặt rõ ràng trước mắt chúng ta, chúng ta không nên, vì chạy theo nhiều đáp án đa dạng và khác nhau cho các câu hỏi, mà vứt bỏ sự hiểu biết vững chắc và chân thật về Đức Chúa Trời. Nhưng thích hợp hơn nhiều là chúng ta, khi hướng các cuộc tra cứu của mình theo cách này, nên rèn luyện mình trong việc tra cứu mầu nhiệm và sự quản trị của Đức Chúa Trời hằng sống, và nên tăng trưởng trong tình yêu thương của Đấng đã làm, và vẫn làm, những việc lớn lao như vậy cho chúng ta; nhưng không bao giờ nên sa ngã khỏi đức tin, nhờ đó điều được công bố rõ ràng nhất là Đấng này một mình thật sự là Đức Chúa Trời và Cha, Đấng vừa tạo thành thế giới này, vừa nắn nên con người, vừa ban cho công trình sáng tạo của Ngài khả năng tăng trưởng, và vừa kêu gọi con người từ những điều nhỏ hơn lên tới những điều lớn hơn ở trước mặt Ngài, cũng như Ngài đưa một hài nhi đã được thụ thai trong lòng mẹ ra ánh sáng mặt trời, và cất lúa mì vào kho sau khi Ngài đã ban cho nó sức mạnh đầy đủ trên thân cây. Nhưng chính một và cùng một Đấng Tạo Hóa đã vừa tạo thành lòng mẹ vừa tạo thành mặt trời; và chính một và cùng một Chúa đã vừa nuôi lớn thân cây lúa, vừa làm cho lúa mì tăng trưởng và sinh sôi, vừa chuẩn bị kho lúa.

2. Nếu, tuy nhiên, chúng ta không thể khám phá ra lời giải thích cho tất cả những điều trong Kinh Thánh trở thành đối tượng tra cứu, thì chúng ta cũng đừng vì lý do đó mà tìm kiếm bất kỳ Đức Chúa Trời nào khác ngoài Đấng thật sự hiện hữu. Vì đây chính là sự bất kính lớn nhất. Chúng ta nên phó thác những điều thuộc bản tính ấy cho Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo thành chúng ta, và xác tín một cách đúng đắn nhất rằng Kinh Thánh quả thật trọn vẹn, vì chúng đã được phán bởi Ngôi Lời của Đức Chúa Trời và Đức Thánh Linh của Ngài; nhưng chúng ta, vì chúng ta thấp kém hơn, và hiện hữu sau Ngôi Lời của Đức Chúa Trời và Đức Thánh Linh của Ngài, thì chính vì lý do đó3213 thiếu sự hiểu biết về các mầu nhiệm của Ngài. Và không có lý do gì để ngạc nhiên nếu điều này xảy ra với chúng ta về những điều thuộc linh và thuộc về trời, và những điều cần được bày tỏ cho chúng ta bằng sự mặc khải, vì ngay cả nhiều điều trong những vật ngay dưới chân chúng ta (tôi muốn nói những điều thuộc về thế giới này, mà chúng ta cầm nắm, nhìn thấy, và tiếp xúc gần gũi) cũng vượt quá sự hiểu biết của chúng ta, đến nỗi ngay cả những điều này chúng ta cũng phải phó thác cho Đức Chúa Trời. Vì thật thích hợp là Ngài nên vượt trội mọi người [về sự hiểu biết]. Vì trường hợp sẽ ra sao, chẳng hạn, nếu chúng ta cố gắng giải thích nguyên nhân của sự dâng lên của sông Nile? Chúng ta có thể nói rất nhiều điều, có vẻ hợp lý hay không, về vấn đề này; nhưng điều gì chân thật, chắc chắn, và không thể tranh cãi về nó, chỉ thuộc về Đức Chúa Trời. Rồi nữa, nơi cư ngụ của các loài chim—tôi muốn nói những loài đến với chúng ta vào mùa xuân, nhưng lại bay đi khi mùa thu đến gần—dù là một vấn đề liên quan đến thế giới này, cũng thoát khỏi sự hiểu biết của chúng ta. Chúng ta lại có thể đưa ra lời giải thích nào về sự lên xuống của thủy triều, dù mọi người đều thừa nhận hẳn phải có một nguyên nhân nào đó [cho những hiện tượng này]? Hoặc chúng ta có thể nói gì về bản tính của những vật nằm ngoài biển?3214 Chúng ta còn có thể nói gì về sự hình thành của mưa, chớp, sấm, sự tụ họp của mây, hơi nước, sự bùng phát của gió, và những điều tương tự; hoặc nói về các kho chứa tuyết, mưa đá, và những điều tương tự khác? [Chúng ta biết gì về] những điều kiện cần thiết cho việc chuẩn bị mây, hoặc bản chất thật sự của hơi nước trên bầu trời? Còn về lý do vì sao mặt trăng tròn rồi khuyết, hoặc về nguyên nhân của sự khác nhau về bản tính giữa các loại nước, kim loại, đá, và những điều tương tự thì sao? Về tất cả những điểm này, chúng ta quả thật có thể nói rất nhiều trong khi tìm kiếm nguyên nhân của chúng, nhưng chỉ một mình Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo thành chúng, mới có thể tuyên bố chân lý về chúng.

3. Nếu, vì vậy, ngay cả về công trình sáng tạo, có một số điều [mà sự hiểu biết về chúng] chỉ thuộc về Đức Chúa Trời, và những điều khác nằm trong phạm vi hiểu biết của chính chúng ta, thì có cơ sở nào để phàn nàn, nếu về những điều chúng ta tra cứu trong Kinh Thánh (vốn hoàn toàn thuộc linh), chúng ta có thể, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, giải thích một số điều, trong khi chúng ta phải phó thác những điều khác trong tay Đức Chúa Trời, và điều đó không chỉ trong thế giới hiện tại, mà cả trong thế giới sẽ đến, để Đức Chúa Trời mãi mãi dạy dỗ, và con người mãi mãi học hỏi những điều được Đức Chúa Trời dạy cho mình? Như sứ đồ đã nói về điểm này, rằng khi những điều khác đã qua đi, thì ba điều này, “đức tin, sự trông cậy, và tình yêu thương, sẽ còn lại.”3215 Vì đức tin, vốn hướng về Thầy của chúng ta, còn lại3216 không thay đổi, bảo đảm với chúng ta rằng chỉ có một Đức Chúa Trời chân thật, và chúng ta nên thật sự yêu mến Ngài mãi mãi, vì chỉ một mình Ngài là Cha của chúng ta; trong khi chúng ta hy vọng sẽ luôn nhận được càng ngày càng nhiều hơn từ Đức Chúa Trời, và học hỏi từ Ngài, vì Ngài là tốt lành, và sở hữu sự giàu có vô biên, một vương quốc không có cuối cùng, và sự dạy dỗ không bao giờ cạn kiệt. Nếu, vì vậy, theo quy tắc tôi đã trình bày, chúng ta phó thác một số câu hỏi trong tay Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ vừa giữ gìn đức tin mình không bị tổn hại, vừa tiếp tục không gặp nguy hiểm; và toàn bộ Kinh Thánh, vốn đã được Đức Chúa Trời ban cho chúng ta, sẽ được chúng ta nhận thấy là hoàn toàn nhất quán; và các ẩn dụ sẽ hài hòa với những đoạn hoàn toàn rõ ràng; và những lời tuyên bố mà ý nghĩa của chúng rõ ràng, sẽ dùng để giải thích các ẩn dụ; và qua nhiều lời phát biểu đa dạng [của Kinh Thánh] sẽ được nghe thấy3217 một giai điệu hài hòa trong chúng ta, ca ngợi bằng thánh ca Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo thành mọi sự. Nếu, chẳng hạn, có ai hỏi: “Đức Chúa Trời đã làm gì trước khi Ngài tạo thành thế giới?” chúng ta đáp rằng câu trả lời cho câu hỏi như vậy nằm với chính Đức Chúa Trời. Vì rằng thế giới này đã được Đức Chúa Trời tạo thành trọn vẹn,3218 nhận một khởi đầu trong thời gian, thì Kinh Thánh dạy chúng ta; nhưng không có Kinh Thánh nào bày tỏ cho chúng ta Đức Chúa Trời đã làm gì trước sự kiện này. Vì vậy, câu trả lời cho câu hỏi ấy vẫn nằm với Đức Chúa Trời, và việc chúng ta nhắm tới việc đưa ra những giả thuyết ngu dại, hấp tấp, và phạm thượng [để đáp lại] là không thích hợp;3219 cũng như việc một người, vì tưởng mình đã khám phá ra nguồn gốc của vật chất, mà thật sự gạt bỏ chính Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo thành mọi sự.

4. Vì hãy xét, hỡi tất cả những kẻ đặt ra những ý kiến như vậy, vì chính Đức Chúa Cha một mình được gọi là Đức Chúa Trời, Đấng có sự hiện hữu thật sự, nhưng các ngươi gọi Ngài là Đấng Tạo Thành; vì hơn nữa, Kinh Thánh chỉ thừa nhận một mình Ngài là Đức Chúa Trời; và nữa, vì Chúa thừa nhận một mình Ngài là Cha của Ngài, và không biết một Đấng nào khác, như tôi sẽ chứng tỏ từ chính những lời của Ngài,—khi các ngươi gọi chính Đấng này là hoa quả của sự khiếm khuyết, và con cháu của sự vô tri, và mô tả Ngài là không biết những điều ở trên Ngài, cùng với nhiều cáo buộc khác mà các ngươi đưa ra về Ngài,—hãy xét sự phạm thượng khủng khiếp [mà các ngươi phạm] chống lại Đấng thật sự là Đức Chúa Trời. Các ngươi dường như khẳng định một cách nghiêm trang và thành thật rằng mình tin nơi Đức Chúa Trời; nhưng rồi, vì các ngươi hoàn toàn không thể bày tỏ bất kỳ Đức Chúa Trời nào khác, các ngươi tuyên bố chính Đấng này, Đấng mà các ngươi xưng là tin, là hoa quả của sự khiếm khuyết và con cháu của sự vô tri. Nay, sự mù lòa và lời nói ngu dại này tuôn chảy đến các ngươi từ việc các ngươi không dành lại điều gì cho Đức Chúa Trời, mà các ngươi muốn công bố sự sinh ra và sự phát xuất của chính Đức Chúa Trời, của Ennœa của Ngài, của Logos của Ngài, và Sự Sống, và Đấng Christ; và các ngươi hình thành ý niệm về những điều này từ không gì khác hơn một kinh nghiệm thuần túy của con người; vì không hiểu, như tôi đã nói trước đây, rằng trong trường hợp con người, vốn là một hữu thể phức hợp, có thể nói như thế này về tâm trí của con người và tư tưởng của con người; và nói rằng tư tưởng (ennœa) xuất phát từ tâm trí (sensus), ý định (enthymesis) lại từ tư tưởng, và lời (logos) từ ý định (nhưng là logos nào?3220 vì trong số người Hy Lạp có một logos là nguyên lý suy nghĩ, và một logos khác là công cụ nhờ đó tư tưởng được diễn đạt); và [nói] rằng một người đôi khi yên nghỉ và im lặng, trong khi những lúc khác người ấy nói năng và hoạt động. Nhưng vì Đức Chúa Trời là3221 toàn tâm trí, toàn lý trí, toàn linh đang hoạt động, toàn ánh sáng, và luôn tồn tại một và như nhau, như việc chúng ta suy nghĩ về Đức Chúa Trời là có ích cho chúng ta, và như chúng ta học biết về Ngài từ Kinh Thánh, thì những cảm xúc và sự phân chia [về hoạt động] như vậy không thể được gán cho Ngài một cách thích hợp. Vì lưỡi của chúng ta, vì thuộc về xác thịt, không đủ để phục vụ cho sự nhanh chóng của tâm trí con người, vì tâm trí ấy thuộc về bản tính thiêng liêng, vì lý do đó lời của chúng ta bị kìm giữ3222 trong chúng ta, và không được diễn đạt ngay khi nó đã được tâm trí quan niệm, mà được thốt ra bằng những cố gắng liên tiếp, cũng như lưỡi có khả năng phục vụ nó.

5. Nhưng vì Đức Chúa Trời toàn là Trí Tuệ, toàn là Lời, nên Ngài phán đúng điều Ngài nghĩ, và nghĩ đúng điều Ngài phán. Vì tư tưởng của Ngài là Lời, và Lời là Trí Tuệ, và Trí Tuệ bao hàm mọi sự chính là Cha. Vậy, kẻ nào nói về trí tuệ của Đức Chúa Trời, và gán cho nó một nguồn gốc riêng biệt, thì tuyên bố Ngài là một hữu thể phức hợp, như thể Đức Chúa Trời là một đấng, còn Trí Tuệ nguyên thủy lại là một đấng khác. Cũng vậy, về Lời, khi người ta gán cho Ngài vị trí thứ ba3223 trong sự phát xuất từ Cha; theo giả thuyết ấy, người ta không biết sự vĩ đại của Ngài; và như thế Lời đã bị tách xa khỏi Đức Chúa Trời. Còn về đấng tiên tri, ông tuyên bố về Ngài rằng: “Ai sẽ thuật lại dòng dõi Ngài?”3224 Nhưng các ngươi lại giả vờ trình bày sự phát xuất của Ngài từ Cha, và các ngươi chuyển việc phát ra lời nói của con người nhờ lưỡi sang Lời của Đức Chúa Trời, và như thế chính các ngươi đã phơi bày mình một cách chính đáng là kẻ chẳng biết gì về việc đời lẫn việc thiêng liêng.

6. Nhưng, vượt quá lý trí, phồng lên [bởi sự khôn ngoan của chính mình], các ngươi ngạo mạn cho rằng mình am hiểu những mầu nhiệm khôn tả của Đức Chúa Trời; trong khi ngay cả Chúa, chính Con Đức Chúa Trời, cũng thừa nhận rằng chỉ một mình Cha biết chính ngày và giờ phán xét, khi Ngài phán rõ ràng rằng: “Về ngày và giờ đó, chẳng ai biết, cả Con cũng không, chỉ một mình Cha mà thôi.”3225 Nếu vậy, Con đã không hổ thẹn khi quy sự biết ngày đó chỉ về một mình Cha, mà đã tuyên bố điều đúng thật về vấn đề ấy, thì chúng ta cũng đừng hổ thẹn mà giữ lại cho Đức Chúa Trời những câu hỏi lớn hơn có thể nảy sinh nơi chúng ta. Vì không ai lớn hơn thầy mình.3226 Nếu có ai hỏi chúng ta rằng: “Vậy thì Con đã được Cha sinh ra như thế nào?” chúng ta đáp rằng, không ai hiểu được sự sinh ra, hay sự phát xuất, hay sự kêu gọi, hay sự tỏ bày ấy, hay bất cứ tên gọi nào người ta dùng để mô tả sự sinh ra của Ngài, vốn thật sự hoàn toàn khôn tả. Cả Valentinus, cả Marcion, cả Saturninus, cả Basilides, cả các thiên sứ, cả các thiên sứ trưởng, cả các quyền cai trị, cả các thế lực [đều không có sự hiểu biết ấy], chỉ một mình Cha là Đấng đã sinh ra, và Con là Đấng đã được sinh ra mà thôi. Vì sự sinh ra của Ngài là khôn tả, nên những kẻ cố trình bày các sự sinh ra và phát xuất không thể tỉnh táo được, bởi họ đảm nhận việc mô tả những điều khôn tả. Vì rằng một lời được thốt ra theo lệnh của tư tưởng và trí tuệ, thì mọi người đều hiểu rõ. Vậy, những kẻ đã nghĩ ra [thuyết] phát xuất chẳng khám phá được điều gì vĩ đại, cũng chẳng tỏ bày mầu nhiệm thâm sâu nào, khi họ chỉ đơn thuần chuyển điều mọi người đều hiểu sang Lời độc sinh của Đức Chúa Trời; và trong khi gọi Ngài là khôn tả và không thể gọi tên, họ vẫn trình bày sự phát xuất và hình thành của lần sinh ra đầu tiên của Ngài, như thể chính họ đã có mặt khi Ngài sinh ra, và như thế đồng hóa Ngài với lời nói của loài người được hình thành bởi sự phát xuất.

7. Nhưng chúng ta sẽ không sai nếu cũng khẳng định điều tương tự về bản chất của vật chất, rằng Đức Chúa Trời đã tạo ra nó. Vì chúng ta đã học từ Kinh Thánh rằng Đức Chúa Trời nắm quyền tối cao trên mọi sự. Nhưng Ngài đã tạo ra nó từ đâu hay bằng cách nào, thì Kinh Thánh chẳng hề tuyên bố ở đâu cả; và chúng ta cũng không nên suy đoán, để rồi theo ý kiến riêng của mình mà hình thành những suy đoán vô tận về Đức Chúa Trời, nhưng chúng ta nên để sự hiểu biết ấy trong tay chính Đức Chúa Trời. Cũng vậy, chúng ta cũng phải để lại cho Đức Chúa Trời và Lời Ngài nguyên nhân vì sao, trong khi mọi sự đều do Đức Chúa Trời tạo nên, mà một số thọ tạo của Ngài đã phạm tội và phản loạn khỏi trạng thái vâng phục Đức Chúa Trời, còn những kẻ khác, thật ra là đại đa số, đã kiên trì, và vẫn còn kiên trì, trong sự vâng phục [tự nguyện] Đấng đã dựng nên họ, và cũng để lại cho Ngài bản chất của những kẻ đã phạm tội là gì, và bản chất của những kẻ kiên trì là gì,—[chúng ta phải, tôi nói, để lại nguyên nhân của những điều ấy] cho Đức Chúa Trời và Lời Ngài, Đấng mà một mình Ngài đã phán rằng: “Hãy ngồi bên hữu Ta, cho đến khi Ta đặt các kẻ thù nghịch Ngươi làm bệ chân Ngươi.”3227 Nhưng về phần chúng ta, chúng ta vẫn còn ở trên đất, và chưa ngồi trên ngai Ngài. Vì mặc dầu Thần của Đấng Cứu Rỗi ở trong Ngài “dò xét mọi sự, cả đến sự sâu nhiệm của Đức Chúa Trời,”3228 nhưng về phần chúng ta “có nhiều ân tứ khác nhau, nhiều chức vụ khác nhau, và nhiều công việc khác nhau;”3229 và chúng ta, khi còn trên đất, như Phao-lô cũng tuyên bố, “biết một phần, nói tiên tri một phần.”3230 Vì vậy, chúng ta chỉ biết một phần, nên chúng ta phải để mọi thứ câu hỏi [khó khăn] trong tay Đấng ban ân điển cho chúng ta ở một mức độ nào đó, [và chỉ ở mức độ đó mà thôi]. Rằng lửa đời đời [chẳng hạn] đã được sắm sẵn cho kẻ có tội, thì cả Chúa đã phán rõ ràng, và các phần còn lại của Kinh Thánh cũng chứng minh. Và rằng Đức Chúa Trời đã biết trước điều ấy sẽ xảy ra, thì Kinh Thánh cũng chứng minh tương tự, vì Ngài đã sắm sẵn lửa đời đời từ ban đầu cho những kẻ về sau sẽ vi phạm [các điều răn Ngài]; nhưng nguyên nhân của bản chất những kẻ vi phạm như thế thì không có Kinh Thánh nào cho chúng ta biết, không có sứ đồ nào nói cho chúng ta, cũng không có Chúa dạy chúng ta. Vậy, chúng ta nên để sự hiểu biết về vấn đề ấy lại cho Đức Chúa Trời, như Chúa đã làm về ngày và giờ [phán xét], chứ đừng vội vã đến cực đoan nguy hiểm đến nỗi chúng ta không để lại điều gì trong tay Đức Chúa Trời, mặc dầu chúng ta chỉ nhận được một mức độ ân điển [từ Ngài trong đời này]. Nhưng khi chúng ta tra xét những điểm vượt quá chúng ta, và những điểm mà chúng ta không thể đạt được sự thỏa mãn, thì thật là [vô lý3231] khi chúng ta tỏ ra ngạo mạn tột độ đến nỗi phơi bày Đức Chúa Trời, và những điều chưa được khám phá,3232 như thể chúng ta đã tìm ra, bằng những lời bàn suông về sự phát xuất, chính Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của mọi sự, và khẳng định rằng Ngài đã lấy bản chất từ sự bội đạo và sự ngu dốt, để dựng nên một giả thuyết vô đạo chống lại Đức Chúa Trời.

8. Hơn nữa, họ không có bằng chứng nào cho hệ thống của mình, vốn chỉ mới được họ phát minh gần đây, khi thì dựa vào một số con số, khi thì dựa vào các âm tiết, và khi thì lại dựa vào các tên gọi; và cũng có lúc, bằng những chữ cái chứa trong các chữ cái, bằng những ẩn dụ không được giải thích đúng đắn, hoặc bằng một số suy đoán [vô căn cứ], họ cố thiết lập câu chuyện hư cấu mà họ đã bịa đặt. Vì nếu có ai hỏi lý do vì sao Cha, Đấng có sự thông công với Con trong mọi sự, lại được Chúa một mình tuyên bố là biết giờ và ngày [phán xét], thì người ấy hiện nay sẽ không tìm được lý do nào thích hợp hơn, hay đúng đắn hơn, hay an toàn hơn lý do này (vì thật ra, Chúa là Thầy chân thật duy nhất), đó là chúng ta có thể học qua Ngài rằng Cha cao hơn mọi sự. Vì “Cha,” Ngài phán, “lớn hơn Ta.”3233 Vậy, Cha đã được Chúa chúng ta tuyên bố là vượt trội về sự hiểu biết; vì lý do này, để chúng ta, khi còn gắn liền với trật tự sự vật trong đời này, nên để sự hiểu biết trọn vẹn, và những câu hỏi [đã nói đến], lại cho Đức Chúa Trời, và đừng vì bất cứ cớ nào, trong khi tìm cách tra xét bản chất cao siêu của Cha, mà rơi vào nguy hiểm khởi lên câu hỏi liệu có một Đức Chúa Trời khác trên Đức Chúa Trời hay không.3234

9. Nhưng nếu có kẻ nào ưa tranh cãi mà chống lại điều tôi đã nói, và cả điều sứ đồ khẳng định rằng “chúng ta biết một phần, nói tiên tri một phần,”3235 và tưởng rằng mình đã đạt được không phải sự hiểu biết một phần, mà là sự hiểu biết toàn diện về mọi sự hiện hữu,—là kẻ như Valentinus, hay Ptolemaeus, hay Basilides, hay bất cứ ai trong số những kẻ cho rằng mình đã dò xét những điều sâu3236 nhiệm của Đức Chúa Trời,—thì kẻ ấy chớ (tự khoác lấy mình trong sự khoe khoang hư không) khoe khoang rằng mình đã đạt được sự hiểu biết lớn hơn kẻ khác về những điều vô hình, hay không thể đặt dưới sự quan sát của chúng ta; nhưng hãy để kẻ ấy, bằng cách tra xét cần mẫn, và nhận thông tin từ Cha, nói cho chúng ta biết các lý do (mà chúng ta không biết) của những điều ở trong thế gian này,—chẳng hạn như số sợi tóc trên đầu chính mình, và những con chim sẻ bị bắt mỗi ngày, và những điểm khác mà chúng ta chưa biết trước,—để chúng ta cũng có thể tin kẻ ấy về những điểm quan trọng hơn. Nhưng nếu những kẻ hoàn hảo còn chưa hiểu nổi ngay cả những điều trong tay mình, và dưới chân mình, và trước mắt mình, và trên đất, và nhất là quy luật về tóc trên đầu mình, thì làm sao chúng ta tin họ về những điều thiêng liêng, và siêu thiên,3237 và những điều mà với sự tự tin hão huyền, họ khẳng định là trên Đức Chúa Trời? Vậy, tôi đã nói bấy nhiêu về các con số, và tên gọi, và âm tiết, và các câu hỏi về những điều vượt quá sự hiểu biết của chúng ta, và về những cách giải thích ẩn dụ không đúng đắn của họ: [tôi không nói thêm gì về các điểm này,] vì chính ngươi có thể khai triển thêm về chúng.

3213 Hoặc, “đến mức độ ấy.”

3214 So sánh Thư của Clem. Rô-ma gửi người Cô-rinh-tô, chương xx; và Augustin, De Civit Dei, xvi. 9.

3215 I Cô-rinh-tô 13:13.

3216 “Permanet firma,”—không nghi ngờ gì tương ứng với μένει của sứ đồ, I Cô-rinh-tô 13:13. Harvey ở đây nhận xét rằng “tác giả dường như hiểu sai ý của sứ đồ…. Sẽ không còn chỗ cho hy vọng, khi thực chất của những điều được hy vọng đã trở thành sự hưởng thụ; cũng sẽ không còn chỗ cho đức tin, khi linh hồn được phép thấy Đức Chúa Trời như Ngài vốn có.” Nhưng các nhà giải thích hiện đại giỏi nhất cũng có cùng quan điểm về đoạn này như Irenaeus. Họ cho rằng νυνὶ δέ của Thánh Phao-lô không mang tính thời gian, mà mang tính luận lý, và do đó kết luận rằng ý nghĩa là đức tin và hy vọng, cũng như tình yêu thương, sẽ, theo một nghĩa nào đó, còn lại mãi mãi. So sánh, ví dụ, Alford, tại chỗ ấy.

3217 Bản La-tinh ở đây không thể dịch được. Grabe đề nghị đọc là, “una consonans melodia in nobis sentietur;” trong khi Stieren và những người khác thích đổi αἰσθήσεται thành ἀσθήσεται.

3218 “Apotelesticos.” Harvey nói từ này “cũng có thể chỉ năng lực sống động của thiên nhiên, nhờ đó các hiệu quả của nó được tái sinh mãi mãi trong sự nối tiếp không ngừng.” So sánh Hippol., Philos., vii. 24.

3219 Chúng tôi ở đây theo Grabe, người hiểu từ decet. Harvey giải thích bản La-tinh rất tối nghĩa này một cách kém đơn giản hơn.

3220 Thuật ngữ Hy Lạp λόγος, như ai cũng biết, chỉ cả ratio (lý trí) lẫn sermo (lời nói). Một số người cho rằng dấu ngoặc đơn trên đây là phần thêm vào sau.

3221 So sánh i. 12, 2.

3222 “Suffugatur:” một số người đọc là “suffocatur;” và Harvey đề nghị “suffragatur,” như là từ tương ứng với tiếng Hy Lạp ψηφίζεται. Dù sao ý nghĩa cũng là, trong khi các ý tưởng được hình thành tức thì trong trí óc con người, chúng chỉ có thể được diễn đạt bằng lời nói một cách từng phần, và bằng những phát ngôn nối tiếp nhau.

3223 Như sau: Bythus, Nous, Logos.

3224 Ê-sai 53:8.

3225 Mác 13:32. Những lời, “cả các thiên sứ trên trời cũng không,” ở đây bị bỏ sót, có lẽ vì, như thường lệ, tác giả trích dẫn từ trí nhớ.

3226 So sánh Ma-thi-ơ 10:24; Lu-ca 11:40.

3227 Thi Thiên 110:1.

3228 I Cô-rinh-tô 2:10.

3229 I Cô-rinh-tô 12:4, 5, 6.

3230 I Cô-rinh-tô 13:9.

3231 Massuet đề nghị thêm những lời này vào, và một phần bổ sung như thế dường như rõ ràng là cần thiết để hoàn thành ý nghĩa. Nhưng câu văn vẫn còn lộn xộn và đáng ngờ.

3232 [Sáng Thế Ký 40:8; Phục Truyền Luật Lệ Ký 29:29; Thi Thiên 131.]

3233 Giăng 14:28.

3234 [Về vấn đề lớn lao của περιχώρησις, sự phục tùng của Con, v.v., Bull đã khảo sát giáo lý của các Giáo phụ, và rất đáng tham khảo ở đây. Defens. Fid. Nicaenae, mục iv.; xem thêm quyển v. 363]

3235 I Cô-rinh-tô 13:9.

3236 “Altitudines,” theo nghĩa đen, là những chiều cao.

3237 [Khôn Ngoan 9:13, 17. Một đoạn văn đẹp lạ lùng.]

Chương XXIX.—Bác bỏ quan điểm của những kẻ theo tà thuyết về số phận tương lai của linh hồn và thân thể.

1. Tuy nhiên, chúng ta hãy trở lại các điểm còn lại trong hệ thống của họ. Vì khi họ tuyên bố3238 rằng, vào lúc kết thúc mọi sự, Mẹ của họ sẽ trở vào Pleroma, và nhận Đấng Cứu Rỗi làm bạn đời; rằng chính họ, với tư cách là thiêng liêng, khi đã trút bỏ linh hồn động vật của mình, và trở thành các thần trí có trí tuệ, sẽ là bạn đời của các thiên sứ thiêng liêng; nhưng Demiurge, vì họ gọi ông là động vật, sẽ đi vào chỗ của Mẹ; rằng linh hồn của người công chính sẽ an nghỉ theo cách tâm linh tại nơi trung gian;—khi họ tuyên bố rằng vật giống nhau sẽ được nhóm lại với vật giống nhau, vật thiêng liêng với vật thiêng liêng, trong khi vật chất vẫn ở giữa những vật chất, thì thật ra họ tự mâu thuẫn với mình, vì họ không còn duy trì rằng linh hồn đi vào nơi trung gian đến với những bản chất giống mình là vì bản chất của chúng, mà [là] vì các việc làm đã thực hiện [trong thân thể], vì họ khẳng định rằng linh hồn của người công chính thì đi [vào nơi cư ngụ ấy], nhưng linh hồn của kẻ vô đạo vẫn ở trong lửa. Vì nếu chính vì bản chất của chúng mà mọi linh hồn đều đạt đến nơi hưởng thụ,3239 và mọi linh hồn đều thuộc về nơi trung gian chỉ đơn giản vì chúng là linh hồn, như thể chúng có cùng bản chất với nơi ấy, thì đức tin hoàn toàn là thừa thãi, và sự giáng xuống3240 của Đấng Cứu Rỗi [xuống thế gian này] cũng vậy. Nếu, trái lại, chính vì sự công chính của chúng [mà chúng đạt đến nơi an nghỉ như thế], thì không còn vì chúng là linh hồn nữa, mà vì chúng công chính. Nhưng nếu linh hồn sẽ hư mất3241 trừ phi chúng công chính, thì sự công chính hẳn cũng có quyền năng cứu cả những thân thể [mà các linh hồn ấy cư ngụ]; vì sao nó lại không cứu chúng, khi chúng cũng đã dự phần vào sự công chính? Vì nếu bản chất và bản thể là phương tiện của sự cứu rỗi, thì mọi linh hồn sẽ được cứu; nhưng nếu sự công chính và đức tin là phương tiện, thì sao chúng lại không cứu cả những thân thể mà, ngang bằng với linh hồn, sẽ bước3242 vào sự bất tử? Vì sự công chính sẽ tỏ ra, trong những vấn đề như thế, hoặc bất lực hoặc bất công, nếu thật sự nó cứu một số bản thể nhờ dự phần vào nó, mà lại không cứu những bản thể khác.

2. Vì rõ ràng là những việc được coi là công chính đều được thực hiện trong thân thể. Vậy, hoặc mọi linh hồn tất yếu sẽ đi vào nơi trung gian, và sẽ không bao giờ có sự phán xét; hoặc thân thể, cũng đã dự phần vào sự công chính, sẽ đạt đến nơi hưởng thụ, cùng với linh hồn cũng đã dự phần tương tự, nếu thật sự sự công chính đủ mạnh để đưa những bản thể đã dự phần vào nó đến đó. Và rồi giáo lý về sự sống lại của thân thể mà chúng ta tin, sẽ hiện ra là chân thật và chắc chắn [từ chính hệ thống của họ]; vì, [như chúng ta giữ vững,] Đức Chúa Trời, khi Ngài làm sống lại thân thể hay chết của chúng ta vốn đã giữ sự công chính, sẽ khiến chúng không hư nát và bất tử. Vì Đức Chúa Trời cao hơn thiên nhiên, và có trong mình Ngài ý định [tỏ lòng nhân từ], vì Ngài là tốt lành; và khả năng làm như vậy, vì Ngài là toàn năng; và năng lực thực hiện trọn vẹn mục đích Ngài, vì Ngài giàu có và trọn vẹn.

3. Nhưng những người này hoàn toàn không nhất quán với chính mình, khi họ quyết định rằng không phải mọi linh hồn đều vào nơi trung gian, mà chỉ linh hồn của người công chính mà thôi. Vì họ cho rằng, theo bản chất và bản thể, ba loại [hữu thể] đã được Mẹ sinh ra: loại thứ nhất, xuất phát từ sự bối rối, và mệt mỏi, và sợ hãi—tức là bản thể vật chất; loại thứ hai từ sự bốc đồng3243—tức là bản thể động vật; nhưng loại mà bà sinh ra sau khi thấy các thiên sứ hầu hạ Đấng Christ, là bản thể thiêng liêng. Nếu vậy, bản thể3244 mà bà sinh ra sẽ bằng mọi cách vào trong Pleroma vì nó thiêng liêng, trong khi bản thể vật chất sẽ ở lại phía dưới vì nó là vật chất, và sẽ bị thiêu hủy hoàn toàn bởi ngọn lửa cháy trong nó, thì tại sao toàn bộ bản thể động vật lại không đi vào nơi trung gian, nơi mà họ cũng đưa Demiurge vào? Nhưng cái gì sẽ vào trong Pleroma của họ? Vì họ cho rằng linh hồn sẽ vẫn ở nơi trung gian, trong khi thân thể, vì có bản thể vật chất, khi đã tan rã thành vật chất, sẽ bị ngọn lửa có trong nó thiêu hủy; nhưng thân thể của họ như thế bị hủy diệt, và linh hồn vẫn ở nơi trung gian, thì không còn phần nào của con người được để lại để vào trong Pleroma nữa. Vì trí tuệ của con người—trí óc, tư tưởng, ý định trong lòng, và những thứ tương tự—chẳng là gì khác ngoài linh hồn của người ấy; nhưng những cảm xúc và hoạt động của chính linh hồn thì không có bản thể tách biệt khỏi linh hồn. Vậy, phần nào của chúng sẽ còn lại để vào trong Pleroma? Vì chính họ, xét như là linh hồn, vẫn ở nơi trung gian; trong khi, xét như là thân thể, họ sẽ bị thiêu hủy cùng với phần còn lại của vật chất.

3238 So sánh i. 7, 1.

3239 “Refrigerium,” nơi nghỉ ngơi mát mẻ.

3240 Billius, với lý do dường như rất thuyết phục, đề nghị đọc “descensio” thay cho “discessio” khó hiểu của bản La-tinh.

3241 Grabe và Massuet đọc là, “Si autem animæ perire inciperent, nisi justæ fuissent,” thay cho “Si autem animæ quæ perituræ essent inciperent nisi justæ fuissent,”—những lời không thể dịch được.

3242 Bản văn ở đây không chắc chắn và lộn xộn; nhưng, như Harvey nhận xét, “lập luận là như sau, nếu linh hồn được cứu xét như bản thể trí tuệ, thì mọi linh hồn đều được cứu như nhau; nhưng nếu vì bất cứ phẩm chất đạo đức nào, thì thân thể đã thực hiện các mục đích đạo đức của linh hồn, cũng phải được coi là người thừa hưởng sự cứu rỗi.”

3243 “De impetu:” người ta thường cho rằng những lời này tương ứng với ἐκ τῆς ἐπιστροφῆς (so sánh i. 5, 1), nhưng Harvey cho rằng ἐξ ὁρμῆς thích hợp hơn (i. 4, 1).

3244 Cú pháp của câu này hoàn toàn lộn xộn, nhưng ý nghĩa chắc chắn là như đã nêu trên.

Chương XXX.—Sự phi lý của việc họ tự gọi mình là thiêng liêng, trong khi Demiurge bị tuyên bố là động vật.

1. Trong tình trạng như thế, những kẻ mê muội này tuyên bố rằng họ vượt lên trên Đấng Tạo Hóa (Demiurge); và, vì họ tự xưng là cao hơn Đức Chúa Trời là Đấng đã tạo nên và trang điểm các tầng trời, và đất, và mọi vật trong đó, và cho rằng chính họ là thiêng liêng, trong khi thật ra họ đáng hổ thẹn là xác thịt vì sự vô đạo quá lớn của mình,—khẳng định rằng Đấng đã tạo nên các thiên sứ3245 của Ngài thành các thần linh, và mặc lấy ánh sáng như áo choàng, và nắm vòng3246 của trái đất, như thể, trong tay Ngài, mà trước mắt Ngài, dân cư trên đất được kể như châu chấu, và là Đấng Tạo Hóa và Chúa của mọi bản thể thiêng liêng, lại có bản chất động vật,—thì họ không nghi ngờ gì và thật sự đã phản bội chính sự điên rồ của mình; và, như thể thật sự bị sét đánh, thậm chí còn hơn những người khổng lồ được nói đến trong các truyện thần thoại [ngoại giáo], họ giơ cao ý kiến của mình chống lại Đức Chúa Trời, phồng lên bởi sự tự phụ hão huyền và vinh quang không bền vững,—những người mà mọi cây lê lư3247 trên đất cũng không đủ để tẩy sạch, để họ thoát khỏi sự ngu dại mãnh liệt của mình.

2. Người cao hơn phải được chứng minh bằng việc làm của mình. Vậy thì, bằng cách nào họ có thể tỏ ra cao hơn Đấng Tạo Hóa (để tôi cũng, vì sự cần thiết của lập luận đang bàn, hạ mình xuống mức vô đạo của họ, đặt ra sự so sánh giữa Đức Chúa Trời và những kẻ ngu dại, và, bằng cách hạ xuống lập luận của họ, thường xuyên bác bỏ họ bằng chính giáo lý của họ; nhưng khi làm như vậy, nguyện Đức Chúa Trời thương xót tôi, vì tôi mạo hiểm đưa ra những lời này, không phải với ý so sánh Ngài với họ, mà là để kết tội và lật đổ những ý kiến điên rồ của họ)—họ, những kẻ mà nhiều người ngu dại hết sức ngưỡng mộ, như thể, quả thật, họ có thể học từ họ điều gì quý giá hơn chính chân lý! Lời Kinh Thánh ấy, “Hãy tìm, thì sẽ gặp,”3248 họ giải thích như được phán với ý này, rằng họ nên khám phá ra mình cao hơn Đấng Tạo Hóa, tự gọi mình là lớn hơn và tốt hơn Đức Chúa Trời, và gọi mình là thiêng liêng, nhưng gọi Đấng Tạo Hóa là động vật; và [khẳng định] rằng vì lý do này họ vươn lên trên Đức Chúa Trời, vì họ vào trong Pleroma, trong khi Ngài vẫn ở nơi trung gian. Vậy, hãy để họ chứng minh bằng việc làm của mình rằng họ cao hơn Đấng Tạo Hóa; vì người cao hơn phải được chứng minh không phải bằng lời nói, mà bằng điều có thực.

3. Vậy, họ sẽ chỉ ra công việc nào đã được thực hiện qua chính họ bởi Đấng Cứu Rỗi, hay bởi Mẹ của họ, hoặc lớn hơn, hoặc vinh hiển hơn, hoặc được trang điểm bằng sự khôn ngoan hơn, so với những công việc đã được Đấng là Đấng sắp đặt mọi vật quanh chúng ta tạo ra? Họ đã lập nên những tầng trời nào? Họ đã đặt nền trái đất nào? Họ đã gọi vào hiện hữu những ngôi sao nào? Hay họ đã khiến những ánh sáng trên trời nào chiếu sáng? Hơn nữa, họ đã giới hạn chúng trong những vòng nào? Hay, họ đã mang mưa, hay sương giá, hay tuyết nào, mỗi thứ thích hợp với mùa, và với mỗi khí hậu đặc biệt, xuống trên đất? Và ngược lại, họ đã đặt sức nóng hay sự khô hạn nào đối chọi với chúng? Hay, họ đã làm cho những dòng sông nào chảy? Họ đã khơi ra những suối nước nào? Họ đã trang điểm thế giới dưới mặt trăng này bằng những hoa và cây nào? Hay, họ đã tạo nên vô số loài vật nào, một số có lý trí, và một số không có lý trí, nhưng tất cả đều được trang điểm bằng vẻ đẹp? Và ai có thể kể từng thứ một mọi vật còn lại đã được tạo thành bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, và được cai quản bởi sự khôn ngoan của Ngài? Hay ai có thể dò xét sự vĩ đại của Đức Chúa Trời là Đấng đã tạo nên chúng? Và có thể nói gì về những hữu thể trên trời, và không qua đi, như các Thiên Sứ, các Thiên Sứ Trưởng, các Ngai, các Quyền Cai Trị, và các Thế Lực vô số? Vậy, họ chống lại công việc nào trong những công việc ấy? Họ có điều gì tương tự để tỏ ra, như đã được tạo nên qua chính họ, hay bởi chính họ, khi mà ngay cả chính họ cũng là Công Trình và thọ tạo của Đấng [Tạo Hóa] này? Vì dù Đấng Cứu Rỗi hay Mẹ của họ (dùng chính những lời của họ, chứng minh họ sai lầm bằng chính những thuật ngữ họ dùng) đã dùng Hữu Thể này, như họ cho rằng, để tạo nên hình ảnh của những điều trong Pleroma, và của mọi hữu thể mà bà thấy chờ đợi Đấng Cứu Rỗi, thì bà đã dùng ông (Demiurge) như là [theo một nghĩa nào đó] cao hơn chính bà, và thích hợp hơn để hoàn thành mục đích của bà qua trung gian của ông; vì bà tuyệt đối sẽ không tạo nên hình ảnh của những hữu thể quan trọng như thế qua một tác nhân thấp kém hơn, mà qua một tác nhân cao hơn.

4. Vì, [hãy lưu ý,] chính họ, theo lời tuyên bố của họ, lúc bấy giờ đang hiện hữu, như một quan niệm thiêng liêng, do sự chiêm ngưỡng những hữu thể được sắp xếp như các vệ tinh quanh Pandora. Và thật ra họ vẫn vô dụng, Mẹ chẳng hoàn thành điều gì qua trung gian của họ,3249—một quan niệm nhàn rỗi, nhờ Đấng Cứu Rỗi mà có được sự hiện hữu, và chẳng thích hợp cho việc gì, vì dường như chẳng có việc gì được họ làm cả. Nhưng Đức Chúa Trời là Đấng, theo họ, đã được sinh ra, trong khi, như họ lập luận, thấp kém hơn chính họ (vì họ cho rằng ông có bản chất động vật), vẫn là tác nhân tích cực trong mọi sự, hiệu quả, và thích hợp cho công việc phải làm, đến nỗi nhờ ông mà hình ảnh của mọi sự được tạo nên; và không chỉ những điều được thấy đã được ông tạo nên, mà còn mọi điều vô hình, các Thiên Sứ, các Thiên Sứ Trưởng, các Quyền Cai Trị, các Thế Lực, và các Đức Hạnh,—[nhờ ông, tôi nói,] như là Đấng cao hơn, và có khả năng phục vụ ước muốn của bà. Nhưng dường như Mẹ chẳng tạo nên điều gì qua trung gian của họ, như thật ra chính họ thừa nhận; cho nên người ta có thể công bằng mà kể họ như một thai nhi sẩy được sinh ra bởi cơn đau đẻ nhọc nhằn của Mẹ họ. Vì không có bà đỡ nào thi hành chức vụ của mình trên bà, và do đó họ đã bị quăng ra như một thai nhi sẩy, vô dụng cho việc gì, và được tạo nên để chẳng hoàn thành công việc nào của Mẹ. Thế mà họ lại mô tả mình là cao hơn Đấng mà nhờ Ngài những công việc bao la và đáng ngưỡng mộ như thế đã được hoàn thành và sắp đặt, mặc dầu theo chính lập luận của họ, họ bị thấy là thấp kém một cách khốn khổ!

5. Giống như có hai dụng cụ bằng sắt, hay công cụ, cái thứ nhất luôn ở trong tay người thợ và được dùng thường xuyên, và nhờ việc dùng nó mà ông tạo ra bất cứ điều gì mình muốn, và tỏ bày nghệ thuật và kỹ năng của mình, nhưng cái thứ hai vẫn nhàn rỗi và vô dụng, không bao giờ được đưa vào hoạt động, người thợ không bao giờ tỏ ra tạo ra điều gì bằng nó, và không dùng nó trong bất cứ công việc nào của mình; rồi có người cho rằng dụng cụ vô dụng, nhàn rỗi, và không được dùng ấy lại cao hơn về bản chất và giá trị so với dụng cụ mà người thợ dùng trong công việc của mình, và nhờ đó ông có được danh tiếng. Một người như thế, nếu có người như vậy, sẽ bị coi một cách chính đáng là ngu dại, và không tỉnh táo. Và những kẻ nói về mình là thiêng liêng và cao hơn, và về Đấng Tạo Hóa là có bản chất động vật, và cho rằng vì lý do này họ sẽ lên cao, và thâm nhập vào trong Pleroma đến với chồng của mình (vì, theo chính lời họ nói, chính họ là nữ giới), nhưng Đức Chúa Trời [Đấng Tạo Hóa] có bản chất thấp kém hơn, và do đó vẫn ở nơi trung gian, trong khi suốt thời gian ấy họ không đưa ra bằng chứng nào cho những khẳng định ấy, cũng nên bị xét đoán như vậy: vì người tốt hơn được tỏ ra bằng việc làm của mình, và mọi công việc đều đã được Đấng Tạo Hóa hoàn thành; nhưng họ, chẳng có điều gì xứng với lý trí để chỉ ra là đã được chính họ tạo nên, đang chịu sự điên rồ lớn nhất và khó chữa nhất.

6. Tuy nhiên, nếu họ cố duy trì rằng, trong khi mọi vật chất, như bầu trời, và toàn thể thế giới ở dưới nó, thật sự đã được Demiurge tạo nên, thì mọi vật có bản chất thiêng liêng hơn những vật ấy,—tức là những vật trên các tầng trời, như các Quyền Cai Trị, các Thế Lực, các Thiên Sứ, các Thiên Sứ Trưởng, các Quyền Thống Trị, các Đức Hạnh,—đã được sinh ra bởi một quá trình sinh ra thiêng liêng (mà họ tuyên bố chính họ là như vậy), thì, trước hết, chúng ta chứng minh từ Kinh Thánh có thẩm quyền3250 rằng mọi điều đã được nhắc đến, hữu hình và vô hình, đều đã được một Đức Chúa Trời tạo nên. Vì những người này không đáng tin cậy hơn Kinh Thánh; cũng không nên chúng ta từ bỏ lời tuyên bố của Chúa, Môi-se, và các đấng tiên tri còn lại, là những người đã công bố chân lý, mà tin cậy họ, là những kẻ thật sự chẳng nói điều gì có ý nghĩa, mà chỉ nói mê về những ý kiến không thể đứng vững. Và, thứ đến, nếu những điều trên các tầng trời thật sự đã được tạo nên qua trung gian của họ, thì hãy để họ cho chúng ta biết bản chất của những điều vô hình là gì, kể số các Thiên Sứ, và các cấp bậc của các Thiên Sứ Trưởng, tỏ bày những mầu nhiệm của các Ngai, và dạy chúng ta sự khác biệt giữa các Quyền Thống Trị, các Quyền Cai Trị, các Thế Lực, và các Đức Hạnh. Nhưng họ chẳng nói được gì về chúng; vậy những hữu thể ấy đã không được họ tạo nên. Nếu, trái lại, chúng đã được Đấng Tạo Hóa tạo nên, như thật sự đã xảy ra, và có tính thiêng liêng và thánh khiết, thì theo đó Đấng đã tạo nên các hữu thể thiêng liêng không phải chính Ngài có bản chất động vật, và như thế hệ thống phạm thượng đáng sợ của họ bị lật đổ.

7. Vì rằng có những thọ tạo thiêng liêng trên các tầng trời, mọi Kinh Thánh đều lớn tiếng công bố; và Phao-lô rõ ràng làm chứng rằng có những điều thiêng liêng khi ông tuyên bố mình đã được cất lên đến tầng trời thứ ba,3251 và lại nữa, mình đã được đưa đến địa đàng, và nghe những lời khôn tả mà con người không được phép nói ra. Nhưng điều đó có ích gì cho ông, hoặc việc ông vào địa đàng hay việc ông được đưa lên tầng trời thứ ba, vì mọi điều ấy vẫn còn dưới quyền của Demiurge, nếu, như một số người dám cho rằng, ông đã bắt đầu3252 trở thành người chứng kiến và nghe những mầu nhiệm được khẳng định là trên Demiurge? Vì nếu thật sự ông đang làm quen với trật tự sự vật trên Demiurge, thì ông tuyệt đối sẽ không ở lại trong các lãnh vực của Demiurge, và đến nỗi thậm chí không khám phá thấu đáo ngay cả những lãnh vực này (vì, theo cách nói của họ, vẫn còn bốn tầng trời trước mặt ông,3253 nếu ông đến gần Demiurge, và như thế nhìn thấy toàn bộ bảy tầng trời nằm dưới mình); nhưng có lẽ ông đã được nhận vào nơi trung gian, tức là, vào trước mặt Mẹ, để nhận sự dạy dỗ từ bà về những điều trong Pleroma. Vì con người bề trong ở trong ông, và nói trong ông, như họ nói, mặc dầu vô hình, cũng có thể đạt không chỉ đến tầng trời thứ ba, mà thậm chí đến tận trước mặt Mẹ của họ. Vì nếu họ cho rằng chính họ, tức là con người [bề trong] của họ, lập tức lên trên Demiurge, và đi đến Mẹ, thì điều này càng phải xảy ra nhiều hơn cho con người [bề trong] của sứ đồ; vì Demiurge sẽ không ngăn cản ông, vì, như họ khẳng định, chính ông đã chịu phục Đấng Cứu Rỗi rồi. Nhưng nếu ông đã cố ngăn cản ông, thì nỗ lực ấy cũng sẽ trở nên vô ích. Vì không thể nào ông tỏ ra mạnh hơn sự quan phòng của Cha, và điều đó khi con người bề trong được nói là vô hình ngay cả đối với Demiurge. Nhưng vì ông (Phao-lô) đã mô tả việc mình được đưa lên đến tầng trời thứ ba như một điều lớn lao và nổi bật, nên không thể nào những người này lên trên tầng trời thứ bảy, vì chắc chắn họ không cao hơn sứ đồ. Nếu họ cho rằng mình xuất sắc hơn ông, thì hãy để họ chứng minh mình như vậy bằng việc làm của mình, vì họ chưa bao giờ giả vờ điều gì giống như [điều ông mô tả là xảy ra cho chính mình]. Và vì lý do này ông đã thêm rằng: “Hoặc trong thân thể, hoặc ngoài thân thể, Đức Chúa Trời biết,”3254 để thân thể không bị nghĩ là dự phần vào khải tượng ấy,3255 như thể nó có thể dự phần vào những điều nó đã thấy và nghe; cũng không, ngược lại, để có ai nói rằng ông đã không được đưa lên cao hơn vì sức nặng của thân thể; nhưng chính vì vậy mà ngay cả không có thân thể cũng được phép chiêm ngưỡng những mầu nhiệm thiêng liêng là công việc của Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo nên các tầng trời và đất, và dựng nên con người, và đặt người trong địa đàng, để những kẻ, như sứ đồ, đã đạt đến mức độ cao trong tình yêu Đức Chúa Trời, nên là người chứng kiến chúng.

8. Vậy, Hữu Thể này cũng đã tạo nên những điều thiêng liêng, mà Phao-lô đã được làm người chứng kiến, cho đến tầng trời thứ ba, và đã nghe những lời khôn tả mà con người không thể thốt ra, vì chúng thiêng liêng; và chính Ngài ban3256 [các ân tứ] cho người xứng đáng theo như ý Ngài thúc đẩy, vì địa đàng là của Ngài; và Ngài thật sự là Thần của Đức Chúa Trời, chứ không phải một Demiurge động vật, nếu không Ngài sẽ không bao giờ tạo nên những điều thiêng liêng. Nhưng nếu Ngài thật sự có bản chất động vật, thì hãy để họ cho chúng ta biết những điều thiêng liêng đã được ai tạo nên. Họ không có bằng chứng nào để đưa ra rằng điều này đã được thực hiện nhờ cơn đau đẻ của Mẹ họ, mà họ tuyên bố chính họ là như vậy. Vì, không nói đến những điều thiêng liêng, những người này còn không thể tạo nên ngay cả một con ruồi, hay một con muỗi, hay bất cứ loài vật nhỏ bé và không đáng kể nào khác, mà không tuân theo luật mà từ ban đầu các loài vật đã được và đang được Đức Chúa Trời tạo ra cách tự nhiên—qua việc gieo hạt giống trong những loài cùng giống. Cũng không có điều gì được Mẹ tạo nên một mình; [vì] họ nói rằng Demiurge này đã được bà sinh ra, và ông là Chúa (tác giả) của mọi sự tạo dựng. Và họ cho rằng Đấng là Đấng Tạo Hóa và Chúa của mọi sự đã được tạo nên có bản chất động vật, trong khi họ khẳng định chính họ là thiêng liêng,—họ là những kẻ không phải là tác giả hay chúa của bất cứ công việc nào, không chỉ của những điều ở ngoài họ, mà thậm chí cũng không phải của chính thân thể mình! Hơn nữa, những người này, tự gọi mình là thiêng liêng, và cao hơn Đấng Tạo Hóa, thường phải chịu nhiều đau đớn thể xác, hết sức trái với ý muốn của mình.

9. Vậy nên, chúng ta kết tội họ một cách chính đáng vì đã rời xa chân lý rất nhiều. Vì nếu Đấng Cứu Rỗi đã tạo dựng những vật đã được dựng nên, qua trung gian của đấng ấy (Đấng Demiurge), thì trong trường hợp đó, Ngài được chứng tỏ không phải là thấp kém hơn chúng, mà là cao hơn chúng, bởi vì Ngài được thấy là đã tạo dựng chính chúng nữa; vì chúng cũng có một chỗ trong số các vật thọ tạo. Vậy thì, làm sao có thể lập luận rằng những người này quả thật là thuộc linh, nhưng đấng đã tạo dựng họ lại thuộc về bản tính thuộc hồn? Hay, một lần nữa, nếu (đây quả thật là giả thuyết duy nhất đúng, như tôi đã chứng minh bằng nhiều luận cứ hết sức rõ ràng) Ngài (Đấng Tạo Hóa) đã dựng nên mọi vật một cách tự do, và bằng chính quyền năng của Ngài, đã sắp đặt và hoàn thành chúng, và ý muốn của Ngài là bản thể3257 của mọi vật, thì Ngài được tỏ ra là Đức Chúa Trời duy nhất đã tạo dựng mọi vật, Đấng duy nhất toàn năng, và là Cha duy nhất đã bao quanh và tạo hình mọi vật, hữu hình và vô hình, những vật có thể được các giác quan của chúng ta nhận biết và những vật không thể nhận biết, trên trời và dưới đất, “bằng lời quyền năng của Ngài;”3258 và Ngài đã sắp xếp và an bài mọi vật bằng sự khôn ngoan của Ngài, trong khi Ngài chứa đựng mọi vật, nhưng chính Ngài không thể bị bất cứ ai chứa đựng: Ngài là Đấng Tạo Hình, Ngài là Đấng Xây Dựng, Ngài là Đấng Khám Phá, Ngài là Đấng Tạo Hóa, Ngài là Chúa của mọi vật; và không có ai khác ngoài Ngài, hay trên Ngài, Ngài cũng không có mẹ, như họ đã gán cho Ngài một cách sai lầm; cũng không có Đức Chúa Trời thứ hai, như Marcion đã tưởng tượng; cũng không có Pleroma gồm ba mươi Aeon, điều đã được chứng tỏ là một giả thuyết hão huyền; cũng không có một thực thể nào như Bythus hay Proarche; cũng không có một loạt các tầng trời; cũng không có ánh sáng đồng trinh,3259 cũng không có Aeon không thể gọi tên, cũng không có, thật vậy, bất cứ điều nào trong những điều mà những người này, và tất cả những kẻ theo tà thuyết, đã mơ tưởng một cách điên rồ. Nhưng chỉ có một Đức Chúa Trời duy nhất, Đấng Tạo Hóa—Đấng ở trên mọi Quyền Cai Trị, Quyền Năng, Quyền Thống Trị, và Đức Hạnh: Ngài là Cha, Ngài là Đức Chúa Trời, Ngài là Đấng Sáng Lập, Ngài là Đấng Tạo Dựng, Ngài là Đấng Tạo Hóa, Đấng đã tạo dựng những vật ấy bởi chính Ngài, tức là, qua Lời Ngài và Sự Khôn Ngoan của Ngài—trời và đất, và các biển, và mọi vật ở trong chúng: Ngài là công chính; Ngài là tốt lành; chính Ngài đã tạo hình con người, đã trồng Địa Đàng, đã tạo dựng thế gian, đã gây ra trận lụt, đã cứu Nô-ê; Ngài là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, và Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp, Đức Chúa Trời của kẻ sống: chính Ngài là Đấng mà luật pháp công bố, mà các tiên tri rao giảng, mà Đấng Christ bày tỏ, mà các sứ đồ truyền lại3260 cho chúng ta, và là Đấng mà Hội Thánh tin cậy. Ngài là Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta: qua Lời Ngài, tức là Con Ngài, qua Ngài, Ngài được bày tỏ và tỏ hiện cho mọi người mà Ngài được bày tỏ cho; vì chỉ những người mà Con đã bày tỏ Ngài cho mới biết Ngài. Nhưng Con, hằng đồng hiện hữu với Cha, từ xưa, phải, từ ban đầu, luôn luôn bày tỏ Cha cho các thiên sứ, các thiên sứ trưởng, các Quyền Năng, các Đức Hạnh, và mọi người mà Ngài muốn Đức Chúa Trời được bày tỏ cho.

3245 Thi Thiên 104:2, 4.

3246 Ê-sai 40:12, 22.

3247 Irenaeus rõ ràng đã quen thuộc với Horace; xem Ars. Poet., 300.

3248 Ma-thi-ơ 7:7.

3249 Dấu câu ở đây còn nghi vấn. Theo Massuet và Stieren, chúng tôi loại bỏ chữ “vel” khỏi bản văn.

3250 Hay, “Kinh Thánh của Chúa;” nhưng các chữ “dominicis scripturis” có lẽ ở đây đại diện cho tiếng Hy Lạp κυρίων γραφῶν, và phải được dịch như trên.

3251 II Cô-rinh-tô 12:2, 3, 4.

3252 “Inciperet fieri;” có lẽ thay cho “futurus esset,” sắp sửa trở thành.

3253 “Quartum cœlum;” vẫn còn, theo thuyết bảy tầng trời của họ, một tầng trời thứ tư vượt quá tầng trời mà Thánh Phao-lô đã thấu tới.

3254 II Cô-rinh-tô 12:3, được trích dẫn thiếu sót.

3255 Đây là một câu hết sức tối nghĩa và khó hiểu. Grabe và một số biên tập viên sau này đọc là, “uti neque non corpus,” do đó khiến Irenaeus khẳng định rằng thân thể đã tham dự vào sự hiện thấy. Nhưng Massuet tranh luận một cách mạnh mẽ rằng điều này trái với mục đích của tác giả, vì muốn duy trì, chống lại một ngoại lệ có thể có của phái Valentinus, rằng Phao-lô khi ấy đã chứng kiến những thực tại thuộc linh, và bằng cách bỏ chữ “non” này trước chữ “corpus,” khiến Irenaeus phủ nhận rằng thân thể là kẻ dự phần trong sự hiện thấy. Vấn đề chỉ có thể được quyết định một cách nghi ngờ, nhưng ghi chú khéo léo của Massuet khiến chúng tôi nghiêng về phía ông trong câu hỏi này.

3256 “Præstat dignis:” ở đây là một cách diễn đạt rất mơ hồ.

3257 Tức là, như Massuet ghi chú, mọi vật không chỉ rút ra sự hiện hữu của chúng, mà cả các phẩm tính của chúng, từ ý muốn của Ngài. Harvey đề nghị đọc causa thay vì substantia, nhưng sự thay đổi này dường như không cần thiết.

3258 Hê-bơ-rơ 1:3.

3259 Tức là, Barbelos: xem i. 29, 1.

3260 “Tradunt;” theo nghĩa đen, truyền lại.

Chương XXXI.—Tóm tắt và áp dụng các luận cứ trên đây.

1. Vậy thì, những người thuộc trường phái Valentinus đã bị đánh đổ, thì toàn bộ đám đông những kẻ theo tà thuyết, trên thực tế, cũng bị lật đổ. Vì mọi luận cứ tôi đã đưa ra chống lại Pleroma của họ, và đối với những điều ở ngoài nó, cho thấy Cha của mọi vật bị giam hãm và giới hạn như thế nào bởi điều ở ngoài Ngài (nếu quả thật có điều gì ở ngoài Ngài), và có một sự cần thiết tuyệt đối [theo thuyết của họ] phải quan niệm về nhiều Cha, và nhiều Pleroma, và nhiều sự tạo dựng thế gian, bắt đầu với một loạt này và kết thúc với một loạt khác, như đang hiện hữu ở mọi phía; và rằng mọi [thực thể được nói tới] đều ở trong lãnh vực riêng của mình, và không tò mò xen vào việc của kẻ khác, vì, quả thật, không có lợi ích chung cũng không có sự thông công nào giữa chúng; và rằng không có Đức Chúa Trời nào khác của mọi vật, mà danh ấy chỉ thuộc về Đấng Toàn Năng;—[mọi luận cứ ấy, tôi nói,] sẽ áp dụng một cách tương tự chống lại những người thuộc trường phái Marcion, và Simon, và Meander, hay bất cứ những người nào khác có thể có, là những kẻ, giống như họ, cắt rời sự tạo dựng mà chúng ta có liên hệ khỏi Cha. Các luận cứ, một lần nữa, mà tôi đã dùng chống lại những người duy trì rằng Cha của mọi vật chắc chắn chứa đựng mọi vật, nhưng sự tạo dựng mà chúng ta thuộc về đã không được Ngài tạo hình, mà bởi một quyền năng nào khác, hay bởi các thiên sứ không biết gì về Đấng Propator, Đấng được bao quanh như một trung tâm bởi phạm vi mênh mông của vũ trụ, giống như một vết bẩn được bao quanh bởi chiếc áo choàng [chung quanh]; khi tôi đã chỉ ra rằng đó không phải là một giả thuyết có thể chấp nhận được rằng bất cứ thực thể nào khác ngoài Cha của mọi vật đã tạo hình sự tạo dựng mà chúng ta thuộc về,—những luận cứ ấy cũng sẽ áp dụng chống lại các môn đồ của Saturninus, Basilides, Carpocrates, và phần còn lại của phái Ngộ Đạo, những người bày tỏ những ý kiến tương tự. Những lời phát biểu, một lần nữa, đã được đưa ra đối với các sự phát xuất, và các Aeon, và [trạng thái được cho là] suy đồi, và tính khí bất thường của Mẹ của chúng, cũng lật đổ Basilides, và mọi người bị gọi một cách sai lầm là phái Ngộ Đạo, những người trên thực tế chỉ lặp lại cùng những quan điểm ấy dưới những tên gọi khác nhau, nhưng, ở một mức độ lớn hơn những người trước,3261 chuyển những điều nằm ngoài3262 chân lý sang hệ thống giáo lý riêng của mình. Và những nhận xét tôi đã đưa ra về các con số cũng sẽ áp dụng chống lại mọi người chiếm dụng sai những điều thuộc về chân lý để ủng hộ một hệ thống thuộc loại này. Và mọi điều đã được nói về Đấng Tạo Hóa (Demiurge) để chỉ ra rằng chỉ một mình Ngài là Đức Chúa Trời và Cha của mọi vật, và bất cứ nhận xét nào còn có thể được đưa ra trong các quyển tiếp theo, tôi áp dụng chống lại những kẻ theo tà thuyết nói chung. Những người ôn hòa và hợp lý hơn trong số họ, ngươi sẽ cải hóa và thuyết phục, để dẫn họ không còn phạm thượng chống lại Đấng Tạo Hóa, Đấng Tạo Dựng, Đấng Nâng Đỡ, và Chúa của họ, cũng không gán nguồn gốc của Ngài cho sự khiếm khuyết và sự dốt nát; nhưng những kẻ hung dữ, và khủng khiếp, và phi lý [trong số họ], ngươi sẽ đuổi xa khỏi ngươi, để ngươi không còn phải chịu đựng sự ba hoa vô ích của họ.

2. Hơn nữa, những người thuộc về Simon và Carpocrates cũng sẽ bị bác bỏ như vậy, và nếu có bất cứ những người nào khác được cho là thực hiện phép lạ—những người không thực hiện những gì họ làm hoặc qua quyền năng của Đức Chúa Trời, hoặc liên hệ với chân lý, cũng không vì sự an lành của con người, mà vì mục đích hủy diệt và làm lầm lạc nhân loại, bằng những sự lừa dối ma thuật, và bằng sự dối trá toàn diện, do đó gây ra hại nhiều hơn lợi cho những người tin họ, đối với điểm mà họ dẫn họ đi lạc. Vì họ không thể ban thị giác cho người mù, cũng không ban thính giác cho người điếc, cũng không đuổi đi mọi thứ quỷ—[thật vậy, không có con quỷ nào,] trừ những con quỷ do chính họ sai vào người khác, nếu họ thậm chí có thể làm được chừng ấy. Họ cũng không thể chữa lành người yếu đuối, hay người què, hay người bại liệt, hay những người đau khổ ở bất cứ phần nào khác của thân thể, như đã thường được làm đối với sự yếu đuối về thể xác. Họ cũng không thể cung cấp những phương thuốc hiệu quả cho những tai nạn bên ngoài có thể xảy ra. Và họ còn xa mới có thể khiến kẻ chết sống lại, như Chúa đã khiến họ sống lại, và các sứ đồ đã làm bằng lời cầu nguyện, và như đã thường được làm trong vòng anh em vì một nhu cầu nào đó—toàn thể Hội Thánh tại địa phương đặc biệt ấy đã nài xin [ân huệ ấy] với nhiều sự kiêng ăn và cầu nguyện, linh hồn của người chết đã trở lại, và người ấy đã được ban lại để đáp lời cầu nguyện của các thánh đồ—đến nỗi họ thậm chí không tin điều này có thể được thực hiện, [và cho rằng] sự sống lại từ kẻ chết3263 chỉ đơn giản là sự quen biết với chân lý mà họ rao giảng.

3. Vậy thì, vì trong số họ tồn tại sự lầm lạc và những ảnh hưởng gây lầm lạc, và những ảo thuật ma thuật được thực hiện một cách bất kính trước mắt người ta; nhưng trong Hội Thánh, sự cảm thông, và lòng thương xót, và sự kiên định, và chân lý, vì sự giúp đỡ và khích lệ nhân loại, không chỉ được bày tỏ3264 mà không lấy phí hay phần thưởng, mà chính chúng ta còn bỏ ra vì lợi ích của người khác những phương tiện của riêng mình; và vì những người được chữa lành rất thường không sở hữu những vật mà họ cần, họ nhận chúng từ chúng ta;—[vì tình trạng là như vậy,] những người này theo cách này chắc chắn được chứng tỏ là hoàn toàn xa lạ với bản tính thiêng liêng, lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, và mọi sự xuất sắc thuộc linh. Nhưng họ hoàn toàn đầy dẫy sự lừa dối đủ mọi loại, sự cảm hứng bội đạo, sự vận hành của ma quỷ, và những ảo ảnh của sự thờ hình tượng, và trên thực tế là những kẻ tiền thân của con rồng3265 ấy, là kẻ, bằng một sự lừa dối cùng loại, sẽ dùng đuôi mình khiến một phần ba các ngôi sao rơi khỏi chỗ của chúng, và sẽ quăng chúng xuống đất. Chúng ta cần phải trốn tránh họ như chúng ta trốn tránh nó; và sự phô trương mà họ được cho là thực hiện [các phép lạ của mình] càng lớn, chúng ta càng nên cẩn thận quan sát họ, vì họ đã được ban cho một tinh thần gian ác lớn hơn. Nếu ai xét đến lời tiên tri được nói tới, và những thực hành hằng ngày của những người này, người ấy sẽ thấy rằng cách hành động của họ là một và giống với các ma quỷ.

3261 Qui, mặc dù ở đây được tìm thấy trong mọi bản chép tay, dường như đã được các biên tập viên loại bỏ một cách đúng đắn.

3262 Sự tham chiếu có lẽ là tới các ý kiến và thuyết lý của dân ngoại.

3263 Xem II Ti-mô-thê 2:17, 18. [Về thời đại sau các sứ đồ và chủ đề phép lạ này, Newman, bất chấp lối lập luận ngụy biện của ông, cũng rất đáng được tham khảo vì các tham chiếu của ông, v.v. Bản dịch của Abbé Fleury, tr. xi. Oxford, 1842.]

3264 “Perficiatur:” thật khó ở đây để đưa ra một bản dịch thích hợp cho chữ này. Một số người thích đọc là “impertiatur.”

3265 Khải Huyền 12:14.

Chương XXXII.—Vạch trần thêm các giáo lý gian ác và phạm thượng của những kẻ theo tà thuyết.

1. Hơn nữa, ý kiến bất kính này của họ đối với các hành động—cụ thể là, họ bắt buộc phải kinh nghiệm đủ mọi loại việc làm, ngay cả những việc ghê tởm nhất—bị bác bỏ bởi sự dạy dỗ của Chúa, Đấng mà với Ngài không chỉ kẻ ngoại tình bị loại bỏ, mà cả người mong muốn phạm tội ngoại tình cũng vậy;3266 và không chỉ kẻ giết người thực sự bị coi là có tội đã giết người khác để chịu sự đoán phạt cho chính mình, mà cả người giận anh em mình vô cớ cũng vậy: Đấng đã truyền lệnh [cho các môn đồ của Ngài] không chỉ không ghét người ta, mà còn yêu kẻ thù mình; và đã răn dạy họ không chỉ không thề dối, mà thậm chí không thề chút nào; và không chỉ không nói xấu người lân cận mình, mà thậm chí không gọi ai là “Raca” và “kẻ ngu dại;” [tuyên bố] rằng nếu không, họ có nguy cơ bị lửa địa ngục; và không chỉ không đánh trả, mà ngay cả khi chính mình bị đánh, hãy đưa má bên kia [cho những kẻ ngược đãi họ]; và không chỉ không từ chối giao nộp tài sản của người khác, mà ngay cả nếu tài sản của chính mình bị lấy đi, cũng không đòi lại từ những kẻ đã lấy nó; và không chỉ không làm hại người lân cận mình, cũng không làm điều ác nào cho họ, mà còn, khi chính mình bị đối xử gian ác, hãy nhẫn nhục, và tỏ lòng nhân từ đối với những kẻ [đã làm hại họ], và cầu nguyện cho họ, để nhờ sự ăn năn họ có thể được cứu—để chúng ta không nên bắt chước sự kiêu ngạo, dục vọng, và tính kiêu căng của người khác dưới bất cứ khía cạnh nào. Vậy thì, vì Đấng mà những người này khoe khoang là Thầy của mình, và là Đấng mà họ khẳng định là có một linh hồn tốt hơn nhiều và được trau dồi cao hơn những người khác, quả thật đã, với nhiều sự nghiêm túc, truyền lệnh một số điều phải làm vì là tốt lành và xuất sắc, và một số điều phải tránh không chỉ trong việc thực hiện thực tế, mà ngay cả trong những tư tưởng dẫn tới việc thực hiện chúng, vì là gian ác, tai hại, và ghê tởm,—thì làm sao họ có thể tránh khỏi bị làm cho bối rối, khi họ khẳng định rằng một Thầy như vậy đã được trau dồi [về tinh thần] cao hơn và tốt hơn những người khác, mà lại rõ ràng đưa ra sự chỉ dạy thuộc loại hoàn toàn trái ngược với sự dạy dỗ của Ngài? Và, một lần nữa, nếu quả thật không có điều gì như thiện và ác, mà một số điều được coi là công chính, và một số điều khác là bất chính, chỉ theo ý kiến của con người, thì Ngài đã không bao giờ bày tỏ chính Ngài như vậy trong sự dạy dỗ của Ngài: “Những người công chính sẽ chiếu sáng như mặt trời trong nước của Cha họ;”3267 nhưng Ngài sẽ sai những kẻ bất chính, và những kẻ không làm các công việc công chính, “vào lửa đời đời, nơi sâu bọ của chúng không chết, và lửa không tắt.”3268

2. Khi họ còn duy trì rằng họ bắt buộc phải kinh nghiệm mọi loại3269 công việc và cách cư xử, để, nếu có thể, hoàn thành mọi việc trong một lần hiện thân trong đời này, họ có thể [ngay lập tức] bước qua trạng thái hoàn hảo, thì họ, không có cơ hội nào, được thấy là đang nỗ lực làm những điều chờ đợi đức hạnh, và là lao nhọc, vinh quang, và khéo léo,3270 những điều cũng được mọi người chấp nhận là tốt lành. Vì nếu cần phải trải qua mọi công việc và mọi loại hoạt động, thì trước hết họ phải học mọi nghệ thuật: mọi nghệ thuật, [tôi nói,] dù thuộc về lý thuyết hay thực hành, dù chúng được thu thập bằng sự tự phủ nhận, hay được nắm vững bằng phương tiện lao động, luyện tập, và kiên trì; như, chẳng hạn, mọi loại âm nhạc, số học, hình học, thiên văn học, và mọi loại như vậy bị chiếm bởi những theo đuổi trí tuệ: rồi, một lần nữa, toàn bộ việc nghiên cứu y học, và sự hiểu biết về các loài thực vật, để trở nên quen thuộc với những loài được chuẩn bị cho sức khỏe của con người; nghệ thuật hội họa và điêu khắc, công việc bằng đồng và đá cẩm thạch, và các nghệ thuật họ hàng: hơn nữa, [họ phải nghiên cứu] mọi loại lao động đồng quê, nghệ thuật thú y, các nghề chăn nuôi, các loại lao động khéo léo khác nhau, được cho là thấm nhuần toàn bộ vòng tròn của [sự nỗ lực của con người]; những loại ấy, một lần nữa, liên hệ với đời sống hàng hải, các bài tập thể dục, săn bắn, các theo đuổi về quân sự và vương giả, và nhiều loại khác nữa có thể tồn tại, mà, với sự lao động tột cùng, họ cũng không thể học được phần mười, hay ngay cả phần nghìn, trong suốt cuộc đời của họ. Sự thật quả là, họ không cố gắng học bất cứ điều nào trong số này, mặc dù họ duy trì rằng họ bắt buộc phải kinh nghiệm mọi loại công việc; nhưng, rẽ sang sự khoái lạc, và dục vọng, và những hành động ghê tởm, họ tự kết án mình khi bị thử thách bằng chính giáo lý của mình. Vì, vì họ thiếu thốn mọi [đức hạnh] đã được nhắc tới, họ sẽ [nhất thiết] bước vào sự hủy diệt của lửa. Những người này, trong khi khoe khoang về Chúa Giê-xu là Thầy của mình, trên thực tế bắt chước triết lý của Epicurus và sự thờ ơ của phái Cynic, [gọi Chúa Giê-xu là Thầy của mình,] Đấng không chỉ khiến các môn đồ của Ngài tránh xa các việc ác, mà ngay cả khỏi những lời [gian ác] và tư tưởng, như tôi đã chỉ ra rồi.

3. Một lần nữa, trong khi họ khẳng định rằng họ sở hữu những linh hồn từ cùng một lãnh vực như Chúa Giê-xu, và rằng họ giống như Ngài, đôi khi thậm chí duy trì rằng họ vượt trội hơn Ngài; trong khi [họ khẳng định rằng họ đã được] tạo ra, giống như Ngài, để thực hiện các công việc hướng tới lợi ích và sự thiết lập của nhân loại, họ được thấy là không làm điều gì thuộc loại giống [với các hành động của Ngài], cũng không có điều gì có thể dưới bất cứ khía cạnh nào được đem ra so sánh với chúng. Và nếu họ quả thật đã hoàn thành điều gì [đáng chú ý] bằng ma thuật, thì họ nỗ lực [theo cách này] một cách lừa dối để dẫn những người dại dột đi lạc, vì họ không ban lợi ích hay phước lành thật nào cho những người mà họ tuyên bố là thi triển [quyền năng siêu nhiên] trên họ; nhưng, đưa ra những cậu bé3271 đơn thuần [làm đối tượng mà họ thực hành trên đó], và lừa dối thị giác của chúng, trong khi họ phô bày những ảo ảnh tức thì biến mất, và không tồn tại ngay cả một khoảnh khắc thời gian,3272 họ được chứng tỏ là giống, không phải Chúa Giê-xu, Chúa chúng ta, mà là Simon thầy phù thủy. Cũng chắc chắn,3273 nữa, từ sự kiện Chúa đã sống lại từ kẻ chết vào ngày thứ ba, và đã tỏ mình cho các môn đồ của Ngài, và đã được cất lên trời trước mắt họ, rằng, vì những người này chết, và không sống lại, cũng không tỏ mình cho bất cứ ai, họ được chứng tỏ là sở hữu những linh hồn không giống chút nào với linh hồn của Chúa Giê-xu.

4. Tuy nhiên, nếu họ duy trì rằng Chúa cũng đã thực hiện những công việc như vậy chỉ đơn thuần trong vẻ bề ngoài, chúng ta sẽ dẫn họ tới các sách tiên tri, và chứng minh từ các sách ấy cả hai điều rằng mọi vật đã được tiên báo như vậy3274 về Ngài, và đã xảy ra một cách không nghi ngờ, và rằng Ngài là Con duy nhất của Đức Chúa Trời. Vì vậy, cũng vậy, những người thật sự là môn đồ của Ngài, nhận ân điển từ Ngài, thực hiện [phép lạ] trong danh Ngài, để thúc đẩy phúc lợi của người khác, theo ân tứ mà mỗi người đã nhận từ Ngài. Vì một số người chắc chắn và thật sự đuổi quỷ, để những người đã được tẩy sạch khỏi các tà linh như vậy thường tin [nơi Đấng Christ], và gia nhập Hội Thánh. Những người khác có sự biết trước về những điều sẽ đến: họ thấy các sự hiện thấy, và thốt ra những lời tiên tri. Những người khác nữa, chữa lành người bệnh bằng cách đặt tay trên họ, và họ được lành. Phải, hơn nữa, như tôi đã nói, ngay cả kẻ chết cũng đã được sống lại, và đã ở lại3275 giữa chúng ta trong nhiều năm. Và tôi còn nói gì nữa? Không thể kể hết số lượng các ân tứ mà Hội Thánh, [rải rác] khắp cả thế gian, đã nhận từ Đức Chúa Trời, trong danh của Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã bị đóng đinh dưới thời Pontius Pilate, và mà Hội Thánh thi triển ngày ngày vì lợi ích của dân ngoại, không thực hành sự lừa dối đối với bất cứ ai, cũng không lấy bất cứ phần thưởng nào3276 từ họ [vì những sự can thiệp kỳ diệu như vậy]. Vì như Hội Thánh đã nhận một cách nhưng không3277 từ Đức Chúa Trời, thì Hội Thánh cũng phục vụ [người khác] một cách nhưng không.

5. Hội Thánh cũng không thực hiện điều gì bằng những lời cầu khẩn thiên sứ,3278 hay bằng những lời nguyền, hay bằng bất cứ nghệ thuật tò mò gian ác nào khác; nhưng, hướng lời cầu nguyện của mình tới Chúa, Đấng đã tạo dựng mọi vật, trong một tinh thần thuần khiết, chân thành, và ngay thẳng, và kêu cầu danh của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Hội Thánh đã quen thực hiện3279 phép lạ vì lợi ích của nhân loại, chứ không phải để dẫn họ vào sự lầm lạc. Vậy thì, nếu danh của Chúa Giê-xu Christ chúng ta ngay cả bây giờ còn ban phước lợi [cho con người], và chữa lành một cách triệt để và hiệu quả mọi người ở bất cứ nơi nào tin nơi Ngài, nhưng danh của Simon, hay Menander, hay Carpocrates, hay của bất cứ người nào khác thì không, thì rõ ràng là, khi Ngài đã trở nên người, Ngài đã giữ sự thông công với chính sự tạo dựng của Ngài, và3280 đã làm mọi vật một cách thật sự qua quyền năng của Đức Chúa Trời, theo ý muốn của Cha của mọi vật, như các tiên tri đã báo trước. Nhưng những điều ấy là gì, sẽ được mô tả khi bàn tới các bằng chứng tìm thấy trong các sách tiên tri.

3266 Ma-thi-ơ 5:21, v.v.

3267 Ma-thi-ơ 13:43.

3268 Ma-thi-ơ 25:41; Mác 9:44.

3269 Xem i. 25, 4.

3270 “Artificialia.”

3271 “Pureos investes,” những cậu bé chưa tới tuổi dậy thì.

3272 Bản văn có “stillicidio temporis,” theo nghĩa đen là “một giọt thời gian” (σταγμῇ χρόνου); nhưng bản văn gốc có lẽ là στιγμῇ χρόνου, “một khoảnh khắc thời gian.” Với cách đọc nào, ý nghĩa cũng giống nhau.

3273 Một số người đã coi các chữ “firmum esse” là một sự thêm vào.

3274 Tức là, như được thực hiện trong thực tại, chứ không phải trong vẻ bề ngoài.

3275 Harvey ở đây ghi chú: “Độc giả sẽ không bỏ qua việc nhận xét lời chứng hết sức thú vị này, rằng các χαρίσματα thiêng liêng được ban cho Hội Thánh sơ khai đã không hoàn toàn tắt hẳn trong thời của Irenaeus. Có lẽ vị Giáo phụ đáng kính đang nói từ sự hồi tưởng cá nhân của chính mình về một số người đã được sống lại từ kẻ chết, và đã tiếp tục một thời gian làm những nhân chứng sống về hiệu quả của đức tin Cơ Đốc.” [Xem chương xxxi., ở trên.]

3276 Xem Công Vụ 8:9, 18.

3277 Ma-thi-ơ 10:8.

3278 Grabe tranh luận rằng những chữ này ngụ ý rằng không có lời cầu khẩn thiên sứ nào, tốt hay xấu, được thực hành trong Hội Thánh nguyên thủy. Ngược lại, Massuet duy trì rằng các chữ của Irenaeus rõ ràng phải được giới hạn cho các tà linh, và không liên quan tới câu hỏi chung về sự cầu khẩn thiên sứ.

3279 Chúng tôi theo cách đọc thông thường, “perfecit;” nhưng một bản chép tay có “perficit,” thực hiện, điều này phù hợp với văn cảnh hơn.

3280 Chúng tôi thêm chữ “et,” theo đề nghị của Grabe.

Chương XXXIII.—Sự vô lý của giáo lý luân hồi chuyển kiếp của các linh hồn.

1. Chúng ta có thể lật đổ giáo lý của họ về sự chuyển kiếp từ thân thể này sang thân thể khác bằng sự kiện này, rằng các linh hồn không nhớ gì cả về những biến cố đã xảy ra trong các trạng thái hiện hữu trước đây của chúng. Vì nếu chúng được sai đi với mục đích này, rằng chúng phải kinh nghiệm mọi loại hành động, thì chúng nhất thiết phải giữ lại sự nhớ lại những điều đã được hoàn thành trước đây, để chúng có thể bổ sung những điều mà chúng vẫn còn thiếu, và không phải luôn luôn lảng vảng, không ngừng nghỉ, quanh cùng những theo đuổi ấy, tiêu phí công sức của mình một cách khốn khổ trong vô ích (vì sự kết hợp đơn thuần của một thân thể [với một linh hồn] không thể hoàn toàn dập tắt sự ghi nhớ và sự suy ngẫm về những điều đã được kinh nghiệm trước kia3281), và đặc biệt vì chúng đã đến [vào thế gian] chính vì mục đích này. Vì như khi thân thể đang ngủ và nghỉ ngơi, bất cứ điều gì linh hồn tự mình thấy, và làm trong một sự hiện thấy, nhớ lại nhiều điều trong số ấy, linh hồn cũng truyền đạt chúng cho thân thể; và như xảy ra rằng, khi người ta thức dậy, có lẽ sau một thời gian dài, người ấy thuật lại điều mình đã thấy trong giấc mơ, thì người ấy cũng chắc chắn sẽ nhớ những điều mình đã làm trước khi đến trong thân thể đặc biệt này. Vì nếu điều chỉ được thấy trong một khoảng thời gian rất ngắn, hay đã được quan niệm đơn thuần trong một ảo ảnh, và chỉ bởi linh hồn mà thôi, qua phương tiện của một giấc mơ, được nhớ lại sau khi linh hồn đã hòa lẫn trở lại với thân thể, và đã được rải rác qua mọi chi thể, thì linh hồn càng nhớ những điều mà linh hồn đã ở lại trong một thời gian dài như vậy, ngay cả trong suốt thời kỳ của một đời sống đã qua.

2. Đối với những phản đối này, Plato, người Athen cổ xưa ấy, cũng là người đầu tiên3282 đưa ra ý kiến này, khi ông không thể gạt bỏ chúng, đã phát minh ra [khái niệm về] một chén lãng quên, tưởng tượng rằng bằng cách này ông sẽ thoát khỏi loại khó khăn này. Ông đã không cố gắng đưa ra bất cứ loại bằng chứng nào [cho giả thuyết của mình], mà chỉ đơn thuần đáp lại một cách độc đoán [đối với phản đối được đặt ra], rằng khi các linh hồn bước vào đời này, chúng bị khiến phải uống sự lãng quên bởi con quỷ canh giữ sự bước vào [thế gian] của chúng, trước khi chúng thực hiện sự bước vào các thân thể [được chỉ định cho chúng]. Ông đã không nhận ra rằng [khi nói như vậy] ông đã rơi vào một sự bối rối lớn hơn nữa. Vì nếu chén lãng quên, sau khi đã được uống, có thể xóa sạch ký ức về mọi việc làm đã được thực hiện, thì làm sao, hỡi Plato, ngươi có được sự hiểu biết về sự kiện này (vì linh hồn ngươi hiện nay đang ở trong thân thể), rằng, trước khi nó bước vào thân thể, nó đã bị con quỷ khiến phải uống một thứ thuốc gây lãng quên? Vì nếu ngươi có sự nhớ lại về con quỷ, và cái chén, và sự bước vào [đời sống], thì ngươi cũng phải quen thuộc với những điều khác; nhưng nếu, mặt khác, ngươi không biết gì về chúng, thì câu chuyện về con quỷ, cũng như về chén lãng quên được chuẩn bị một cách khéo léo, đều không có sự thật.

3. Ngược lại, một lần nữa, đối với những người khẳng định rằng chính thân thể là thuốc lãng quên, quan sát này có thể được đưa ra: Vậy thì, làm sao xảy ra việc, bất cứ điều gì linh hồn thấy bằng chính phương tiện của mình, cả trong giấc mơ lẫn bằng sự suy ngẫm hay sự nỗ lực tinh thần nghiêm túc, trong khi thân thể thụ động, linh hồn nhớ lại, và thuật lại cho những người lân cận mình? Nhưng, một lần nữa, nếu chính thân thể là [nguyên nhân của] sự lãng quên, thì linh hồn, khi hiện hữu trong thân thể, cũng không thể nhớ ngay cả những điều đã được nhận biết từ lâu hoặc bằng mắt hoặc bằng tai; nhưng, ngay khi mắt rời khỏi những vật được nhìn, ký ức về chúng cũng chắc chắn sẽ bị hủy diệt. Vì linh hồn, khi hiện hữu trong chính [nguyên nhân của] sự lãng quên, không thể có sự hiểu biết về bất cứ điều gì khác ngoài điều duy nhất mà nó thấy tại thời điểm hiện tại. Vậy thì, làm sao nó có thể trở nên quen thuộc với những điều thiêng liêng, và giữ lại sự nhớ lại về chúng trong khi hiện hữu trong thân thể, vì, như họ duy trì, chính thân thể là [nguyên nhân của] sự lãng quên? Nhưng các tiên tri cũng vậy, khi họ ở trên đất, cũng nhớ lại, khi trở lại trạng thái tâm trí bình thường của mình,3283 bất cứ điều gì họ đã thấy hoặc nghe một cách thuộc linh trong các sự hiện thấy về những đối tượng trên trời, và thuật lại chúng cho người khác. Vậy nên, thân thể không khiến linh hồn quên những điều đã được chứng kiến một cách thuộc linh; nhưng linh hồn dạy dỗ thân thể, và chia sẻ với nó sự hiện thấy thuộc linh mà nó đã hưởng.

4. Vì thân thể không sở hữu quyền năng lớn hơn linh hồn, vì quả thật thân thể trước được linh hồn truyền cảm hứng, và làm cho sống động, và tăng trưởng, và giữ lại với nhau; nhưng linh hồn sở hữu3284 và cai trị thân thể. Không nghi ngờ gì, linh hồn bị chậm lại trong vận tốc của mình, đúng theo tỉ lệ chính xác mà thân thể chia sẻ chuyển động của nó; nhưng nó không bao giờ mất đi sự hiểu biết thuộc về nó một cách chính đáng. Vì thân thể có thể được so sánh với một nhạc cụ; nhưng linh hồn sở hữu lý trí của một nghệ nhân. Vậy nên, như nghệ nhân thấy ý tưởng về một công trình nảy sinh nhanh chóng trong tâm trí mình, nhưng chỉ có thể thực hiện nó một cách chậm rãi bằng phương tiện của một nhạc cụ, vì sự thiếu tính mềm dẻo hoàn hảo trong vật chất được tác động lên, và do đó sự nhanh chóng của hoạt động tinh thần của ông, khi hòa lẫn với hành động chậm chạp của nhạc cụ, tạo ra một loại chuyển động vừa phải [hướng tới mục đích được nhắm tới]; thì linh hồn cũng vậy, khi hòa lẫn với thân thể thuộc về nó, bị cản trở trong một mức độ nào đó, sự nhanh chóng của nó hòa lẫn với sự chậm chạp của thân thể. Tuy nhiên, nó không hoàn toàn mất đi các quyền năng đặc biệt của chính mình; nhưng trong khi, như thể, chia sẻ sự sống với thân thể, chính nó không ngừng sống. Do đó, cũng vậy, trong khi truyền đạt những điều khác cho thân thể, nó không mất đi sự hiểu biết về chúng, cũng không mất ký ức về những điều đã được chứng kiến.

5. Vậy thì, nếu linh hồn không nhớ gì3285 về điều đã xảy ra trong một trạng thái hiện hữu trước đây, mà có sự nhận biết về những điều ở đây, thì suy ra rằng linh hồn chưa từng hiện hữu trong những thân thể khác, cũng không làm những điều mà linh hồn không biết gì, cũng không [đã từng] biết những điều mà linh hồn không thể [bây giờ suy ngẫm trong tâm trí]. Nhưng, như mỗi người trong chúng ta nhận thân thể của mình qua sự vận hành khéo léo của Đức Chúa Trời, thì người ấy cũng sở hữu linh hồn của mình. Vì Đức Chúa Trời không nghèo nàn hay thiếu thốn tài nguyên đến nỗi Ngài không thể ban linh hồn riêng thích hợp của nó cho mỗi thân thể riêng biệt, ngay như Ngài cũng ban cho nó tính chất đặc biệt của nó. Và do đó, khi con số [đã định] được hoàn thành, [con số ấy] mà Ngài đã tiền định trong mưu định riêng của Ngài, mọi người đã được ghi tên cho sự sống [đời đời] sẽ sống lại, có thân thể riêng của mình, và cũng có linh hồn riêng của mình, và thần linh riêng của mình, trong đó họ đã làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Ngược lại, những người đáng chịu hình phạt, sẽ đi vào hình phạt ấy, họ cũng có linh hồn riêng của mình và thân thể riêng của mình, trong đó họ đã đứng tách khỏi ân điển của Đức Chúa Trời. Cả hai hạng người sau đó sẽ thôi không còn sinh sản và được sinh ra nữa, không còn cưới vợ và gả chồng nữa; để số lượng nhân loại, tương ứng với sự tiền định của Đức Chúa Trời, khi được hoàn thành, có thể thực hiện đầy đủ chương trình đã được Cha lập ra.3286

3281 Harvey nghĩ rằng dấu ngoặc đơn này đã rơi khỏi vị trí thích hợp của nó, và muốn chèn nó ngay sau đoạn mở đầu của chương.

3282 Nói rằng giáo lý về sự luân hồi bắt nguồn từ Plato là một sai lầm của Irenaeus: giáo lý ấy lần đầu tiên được Pythagoras công khai dạy, là người đã học nó từ người Ai Cập. Xem Clem. Alex., Strom., i. 15: Herodot., ii. 123.

3283 “In hominem conversi,” theo nghĩa đen, “trở lại làm người.”

3284 “Possidet.” Massuet cho rằng chữ này đại diện cho κυριεύει, “cai trị” và Stieren cho κρατύνει, cai quản; trong khi Harvey nghĩ toàn bộ mệnh đề tương ứng với κρατεῖ καὶ κυριεύει τοῦ σώματος, mà chúng tôi đã dịch ở trên.

3285 Theo nghĩa đen, không có điều gì thuộc quá khứ.

3286 Bản văn La-tinh ở đây rất rối rắm, nhưng bản văn gốc Hy Lạp của phần lớn đoạn này may mắn đã được bảo tồn. [Vị Giáo phụ này ở đây phác thảo trước nhiều ý tưởng mà Thánh Augustine sau này đã sửa chữa và triển khai.]

Chương XXXIV.—Các linh hồn có thể được nhận biết trong trạng thái tách rời, và bất tử mặc dù đã từng có khởi đầu.

1. Chúa đã dạy một cách hết sức đầy đủ, rằng các linh hồn không chỉ tiếp tục hiện hữu, không phải bằng cách chuyển từ thân thể này sang thân thể khác, mà rằng chúng giữ cùng hình thức3287 [trong trạng thái tách rời của chúng] như thân thể mà chúng đã được thích ứng, và rằng chúng nhớ những việc làm mà chúng đã làm trong trạng thái hiện hữu này, và từ đó chúng nay đã thôi,—trong câu chuyện được ghi lại về người giàu và La-xa-rơ ấy, người đã tìm được sự yên nghỉ trong lòng Áp-ra-ham. Trong bản thuật lại này, Ngài phán3288 rằng Dives đã biết La-xa-rơ sau khi chết, và Áp-ra-ham cũng vậy, và rằng mỗi người trong số những người này tiếp tục ở vị trí riêng thích hợp của mình, và rằng [Dives] đã xin La-xa-rơ được sai tới để cứu giúp ông—[La-xa-rơ], người mà trước kia ông thậm chí đã không ban cho những mẩu bánh [rơi] từ bàn ăn của mình. [Ngài cũng cho chúng ta biết] về câu trả lời được Áp-ra-ham đưa ra, là người đã quen thuộc không chỉ với điều liên quan tới chính mình, mà cả Dives nữa, và là người đã truyền lệnh cho những ai không muốn đến nơi hành hạ ấy phải tin Môi-se và các tiên tri, và phải nhận3289 sự rao giảng của Đấng sẽ3290 sống lại từ kẻ chết. Bởi những điều này, vậy thì, được tuyên bố một cách rõ ràng rằng các linh hồn tiếp tục hiện hữu, rằng chúng không chuyển từ thân thể này sang thân thể khác, rằng chúng sở hữu hình thức của một người, để chúng có thể được nhận biết, và giữ lại ký ức về những điều trong thế gian này; hơn nữa, rằng ân tứ tiên tri đã được Áp-ra-ham sở hữu, và rằng mỗi hạng [linh hồn] nhận một nơi ở như nó đã đáng được, ngay cả trước sự phán xét.

2. Nhưng nếu có ai, tại điểm này, cho rằng những linh hồn chỉ mới bắt đầu hiện hữu cách đây không lâu thì không thể tồn tại lâu dài; mà ngược lại, hoặc chúng phải không được sinh ra thì mới bất tử, hoặc nếu chúng đã có khởi đầu theo cách được sinh ra, thì chúng phải chết cùng với thân thể — thì hãy để họ học biết rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời, là Chúa của muôn vật, là Đấng không có khởi đầu và không có cùng tận, thật sự và đời đời vẫn như vậy, và luôn luôn vẫn là Đấng bất biến như vậy. Nhưng mọi vật phát xuất từ Ngài, bất cứ vật gì đã được tạo dựng và đang được tạo dựng, thật sự nhận lấy khởi đầu sinh ra của riêng mình, và vì lý do này mà thua kém Đấng đã tạo dựng chúng, vì chúng không phải là không được sinh ra. Tuy nhiên chúng vẫn tồn tại, và kéo dài sự hiện hữu của mình qua một chuỗi dài các thời đại, theo ý muốn của Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của chúng; đến nỗi Ngài ban cho chúng được hình thành như vậy lúc ban đầu, và được hiện hữu như vậy về sau.

3. Vì như bầu trời ở trên chúng ta, vòm trời, mặt trời, mặt trăng, các ngôi sao còn lại, và mọi sự huy hoàng của chúng, mặc dù trước kia không hiện hữu, đã được gọi vào sự hiện hữu, và tiếp tục tồn tại qua một thời gian dài theo ý muốn của Đức Chúa Trời, thì cũng vậy, bất cứ ai suy nghĩ như thế về các linh hồn và các thần linh, và thật ra, về mọi vật thọ tạo, sẽ không hề đi lạc xa, vì mọi vật đã được tạo dựng đều có khởi đầu khi chúng được hình thành, nhưng tồn tại lâu dài chừng nào Đức Chúa Trời muốn chúng có sự hiện hữu và tiếp tục tồn tại. Đức Thánh Linh qua các tiên tri làm chứng cho các quan điểm này, khi Ngài phán rằng: “Vì Ngài phán, thì chúng được dựng nên; Ngài truyền lệnh, thì chúng được tạo thành: Ngài đã lập chúng cho vững bền đời đời, cho đến đời đời vô cùng.”3291 Và một lần nữa, Ngài phán như sau về sự cứu rỗi của con người: “Người đã xin sự sống nơi Chúa, và Chúa đã ban cho người sự sống lâu dài đời đời vô cùng;”3292 cho thấy rằng chính Cha của muôn vật là Đấng ban sự tiếp tục đời đời vô cùng cho những người được cứu. Vì sự sống không phát xuất từ chúng ta, cũng không từ bản tính của chính chúng ta; nhưng nó được ban cho theo ân điển của Đức Chúa Trời. Và vì vậy, ai gìn giữ sự sống đã được ban cho mình, và tạ ơn Đấng đã ban nó, thì cũng sẽ nhận được sự sống lâu dài đời đời vô cùng. Nhưng ai chối bỏ nó, và tỏ ra vô ơn đối với Đấng Tạo Hóa của mình, vì đã được tạo dựng mà không nhận biết Đấng đã ban [ơn ấy cho mình], thì tự tước đoạt khỏi mình [đặc ân] tiếp tục đời đời vô cùng.3293 Và vì lý do này, Chúa đã phán với những người tỏ ra vô ơn đối với Ngài: “Nếu các ngươi không trung tín trong việc nhỏ mọn, ai sẽ giao cho các ngươi việc lớn?”3294 cho thấy rằng những người, trong đời tạm ngắn ngủi này, đã tỏ ra vô ơn đối với Đấng đã ban sự sống ấy, thì sẽ công bình mà không nhận được từ Ngài sự sống lâu dài đời đời vô cùng.

4. Nhưng như thân thể vật chất chắc chắn tự nó không phải là linh hồn, song vẫn có sự thông công với linh hồn chừng nào Đức Chúa Trời muốn; thì linh hồn cũng tự nó không phải là sự sống,3295 nhưng dự phần vào sự sống được ban cho nó bởi Đức Chúa Trời. Vì vậy, lời tiên tri cũng tuyên bố về người đầu tiên được tạo dựng: “Người trở nên một linh hồn sống,”3296 dạy chúng ta rằng nhờ dự phần vào sự sống mà linh hồn trở nên sống động; đến nỗi linh hồn, và sự sống mà nó sở hữu, phải được hiểu là những thực thể riêng biệt. Vì vậy, khi Đức Chúa Trời ban sự sống và sự tồn tại lâu dài vĩnh viễn, thì xảy ra rằng ngay cả những linh hồn trước kia không hiện hữu cũng sẽ từ nay tồn tại [đời đời], vì Đức Chúa Trời vừa muốn chúng hiện hữu, vừa muốn chúng tiếp tục hiện hữu. Vì ý muốn của Đức Chúa Trời phải cai trị và điều khiển mọi sự, trong khi mọi sự khác phải nhường bước trước Ngài, phải phục tùng, và tận hiến cho sự phục vụ Ngài. Cho đến đây, xin hãy để tôi nói về sự tạo dựng và sự tồn tại tiếp tục của linh hồn.

3287 Grabe viện dẫn Tertullian, De Anima, ch. vii., như là người đưa ra một phát biểu tương tự. Massuet, ngược lại, phủ nhận rằng Irenaeus ở đây bày tỏ một quan điểm giống như của Tertullian trong đoạn được viện dẫn, và cho rằng hình thức đặc biệt (character) được nhắc đến chỉ nên được hiểu là đơn thuần chỉ các thuộc tính thiêng liêng cá nhân. Nhưng những nhận xét của ông không thỏa đáng.

3288 Lu-ca 16:19, v.v.

3289 Cùng với Massuet và Stieren, chúng tôi bổ sung esse tại đây.

3290 Một số bản đọc resurgeret, và một số khác đọc resurrexerit; chúng tôi cho rằng cách đọc trước là tốt hơn.

3291 Thi Thiên 148:5, 6.

3292 Thi Thiên 21:4.

3293 Như Massuet nhận xét, phát biểu này phải được hiểu hài hòa với sự khẳng định lặp đi lặp lại của Irenaeus rằng kẻ ác sẽ hiện hữu trong sự khốn khổ đời đời. Nó không nói đến sự hủy diệt, mà nói đến sự bị tước mất hạnh phúc.

3294 Lu-ca 16:11, được trích dẫn khá lỏng lẻo theo trí nhớ. Tuy nhiên, Grabe cho rằng chúng được trích từ Phúc Âm ngoại điển theo người Ê-díp-tô.

3295 Xem Justin Martyr, Dial. c. Tryph., ch. vi.

3296 Sáng Thế Ký 2:7.

Chương XXXV.—Bác bỏ Basilides, và quan điểm cho rằng các tiên tri đã thốt ra những lời tiên tri của mình dưới sự cảm thúc của các thần khác nhau.

1. Hơn nữa, ngoài những điều đã nói, chính Basilides, theo các nguyên tắc của riêng mình, sẽ thấy cần phải khẳng định không chỉ rằng có ba trăm sáu mươi lăm tầng trời được tạo dựng nối tiếp nhau bởi nhau, mà còn rằng một vô số tầng trời đông đảo vô kể luôn luôn trong quá trình được tạo dựng, đang được tạo dựng, và sẽ tiếp tục được tạo dựng, đến nỗi việc hình thành các tầng trời thuộc loại này không bao giờ có thể chấm dứt. Vì nếu từ dòng chảy ra3297 của tầng trời thứ nhất mà tầng trời thứ hai được tạo dựng theo hình ảnh của nó, và tầng trời thứ ba theo hình ảnh của tầng trời thứ hai, và cứ thế với tất cả các tầng trời tiếp theo còn lại, thì theo lẽ tất yếu, từ dòng chảy ra của tầng trời của chúng ta, mà ông quả thật gọi là tầng trời cuối cùng, một tầng trời khác được hình thành giống như nó, và từ tầng trời ấy lại một tầng trời thứ ba; và như vậy sẽ không bao giờ chấm dứt, hoặc quá trình chảy ra từ những tầng trời đã được tạo dựng, hoặc việc chế tạo các tầng trời [mới], nhưng công việc ấy phải tiếp diễn vô hạn, và làm phát sinh một số lượng tầng trời hoàn toàn không xác định.

2. Phần còn lại của những người bị gọi một cách sai lầm là phái Ngộ Đạo, và là những người cho rằng các tiên tri đã thốt ra những lời tiên tri của mình dưới sự cảm thúc của các thần khác nhau, sẽ dễ dàng bị lật đổ bởi sự kiện này, rằng tất cả các tiên tri đều công bố một Đức Chúa Trời và Chúa, và chính là Đấng Tạo Hóa của trời và đất, và của mọi vật ở trong đó; trong khi họ hơn nữa còn loan báo sự đến của Con Ngài, như tôi sẽ chứng minh từ chính Kinh Thánh, trong các quyển sách tiếp theo.

3. Tuy nhiên, nếu có ai phản đối rằng, trong tiếng Hê-bơ-rơ, nhiều cách diễn đạt khác nhau [để chỉ Đức Chúa Trời] xuất hiện trong Kinh Thánh, như Sabaoth, Eloë, Adonai, và mọi thuật ngữ tương tự khác, cố gắng chứng minh từ những điều này rằng có nhiều quyền năng và thần khác nhau, thì hãy để họ học biết rằng mọi cách diễn đạt thuộc loại này chỉ là những lời loan báo và tên gọi của một và cùng một Đấng. Vì thuật ngữ Eloë trong tiếng Do Thái chỉ Đức Chúa Trời, trong khi Elōeim3298 và Eleōuth trong tiếng Hê-bơ-rơ có nghĩa là “Đấng chứa đựng mọi sự.” Về tên gọi Adonai, đôi khi nó chỉ điều có thể gọi tên3299 và đáng ngưỡng mộ; nhưng vào những lúc khác, khi chữ Daleth trong nó được gấp đôi, và từ ấy nhận một âm đầu3300 có âm hầu — tức là Addonai — [thì nó có nghĩa là], “Đấng giới hạn và tách đất ra khỏi nước,” để nước về sau không3301 nhấn chìm đất. Cũng tương tự, Sabaoth,3302 khi được viết bằng chữ Omega Hy Lạp ở âm tiết cuối [Sabaōth], chỉ “một tác nhân tự nguyện;” nhưng khi được viết bằng chữ Omicron Hy Lạp — ví dụ như Sabaŏth — nó diễn đạt “tầng trời thứ nhất.” Cũng theo cách ấy, từ Jaōth,3303 khi âm tiết cuối được kéo dài và có âm hút, chỉ “một mức độ đã được định trước;” nhưng khi được viết ngắn bằng chữ Omicron Hy Lạp, tức là Jaŏth, nó có nghĩa là “Đấng xua đuổi điều ác.” Tất cả các cách diễn đạt khác cũng đều nêu lên3304 danh hiệu của một và cùng một Đấng; ví dụ như (trong tiếng Anh3305), Chúa của các quyền năng, Cha của muôn vật, Đức Chúa Trời Toàn Năng, Đấng Chí Cao, Đấng Tạo Hóa, Đấng Chế Tạo, và những danh hiệu tương tự. Đây không phải là tên và danh hiệu của một chuỗi các hữu thể khác nhau, mà là của một và cùng một Đấng, nhờ đó một Đức Chúa Trời và Cha được tỏ ra, là Đấng chứa đựng mọi sự, và ban cho mọi sự ơn được hiện hữu.

4. Bây giờ, việc rao giảng của các sứ đồ, sự dạy dỗ có thẩm quyền của Chúa, những lời loan báo của các tiên tri, những lời các sứ đồ đọc cho chép lại,3306 và sự phục vụ của luật pháp — tất cả đều ca ngợi một và cùng một Đấng, là Đức Chúa Trời và Cha của muôn vật, chứ không phải nhiều hữu thể khác nhau, cũng không phải một Đấng nhận bản thể của mình từ các thần hay quyền năng khác nhau, nhưng [tuyên bố] rằng mọi sự [đã được hình thành] bởi một và cùng một Cha (là Đấng tuy nhiên thích ứng [các công việc của Ngài] với bản tính và khuynh hướng của các vật liệu được xử lý), những vật hữu hình và vô hình, và, tóm lại, mọi vật đã được tạo dựng [đã được tạo thành] không phải bởi các thiên sứ, cũng không bởi bất kỳ quyền năng nào khác, mà bởi một mình Đức Chúa Trời, là Cha — tất cả đều hài hòa với những phát biểu của chúng ta, tôi nghĩ, đã được chứng minh đầy đủ, trong khi bằng những luận cứ nặng ký này, người ta đã chứng tỏ rằng chỉ có một Đức Chúa Trời, là Đấng Tạo Hóa của muôn vật. Nhưng để tôi không bị cho là tránh né chuỗi bằng chứng có thể rút ra từ Kinh Thánh của Chúa (vì thật ra, những Kinh Thánh này tuyên bố điểm này một cách hiển nhiên và rõ ràng hơn nhiều), tôi sẽ, vì lợi ích của ít nhất những người không mang một tâm trí bại hoại đến với chúng, dành một quyển sách đặc biệt cho các Kinh Thánh được nhắc đến, là quyển sách sẽ theo sát chúng một cách công bằng [và giải thích chúng], và tôi sẽ trình bày rõ ràng từ những Kinh Thánh thiêng liêng này các bằng chứng để [thỏa mãn] mọi người yêu mến chân lý.3307

3297 Ex defluxu, tương ứng với ἐξ ἀποῤῥοίας trong tiếng Hy Lạp.

3298 Eloae xuất hiện tại đây trong bản Latin, nhưng Harvey cho rằng bản Hy Lạp đã là ᾽Ελωείμ. Ông cũng nhận xét rằng Eloeuth (אֱלָהוּת) là thuật ngữ trừu tượng theo kiểu ra-bi, chỉ Thần tính.

3299 Tất cả những gì có thể nhận xét về điều này là người Do Thái đã thay thế thuật ngữ Adonai (אֲדֹנַי) cho danh Giê-hô-va, mỗi khi danh sau xuất hiện trong bản văn thánh. Do đó thuật ngữ trước có thể được gọi là có thể gọi tên được.

3300 Bản Latin là, “aliquando autem duplicata litera delta cum aspiratione,” và Harvey cho rằng việc gấp đôi chữ Daleth sẽ mang lại cho chữ א hầu như không phát âm được một đặc tính hầu âm rõ rệt hơn; nhưng ý nghĩa cực kỳ đáng ngờ.

3301 Thay vì “nec posteaquam insurgere,” Feuardent và Massuet đọc “ne possit insurgere,” và gộp mệnh đề này vào định nghĩa của Addonai.

3302 Tác giả ở đây hoàn toàn sai lầm, và bất chấp sự khẳng định tha thiết của Harvey cho rằng ông có kiến thức về tiếng Hê-bơ-rơ, dường như rõ ràng ông đã bộc lộ sự thiếu hiểu biết về ngôn ngữ ấy. Thuật ngữ Sabaoth không bao giờ được viết bằng chữ Omicron, hoặc trong bản LXX., hoặc bởi các Giáo phụ Hy Lạp, mà luôn luôn bằng chữ Omega (Σαβαώθ). Mặc dù Harvey nhận xét trong lời nói đầu của mình rằng “Người ta hy vọng rằng thành tựu Hê-bơ-rơ của Irenaeus sẽ không còn bị phủ nhận nữa,” vẫn có đủ bằng chứng, trong các từ nguyên và giải thích về các thuật ngữ Hê-bơ-rơ do vị Giáo phụ đáng kính này đưa ra trong chương này, để ngăn cản một kết luận như vậy; và nhận xét của Massuet về đoạn này dường như không phải là không có lý, khi ông nói, “Sciolus quispiam Irenæo nostro, in Hebraicis haud satis perito, hic fucum ecisse videtur.”

3303 Có lẽ tương ứng với thuật ngữ Hê-bơ-rơ Giê-hô-va (יְהֹוָה)

3304 Theo nghĩa đen, “thuộc về một và cùng một danh.”

3305 “Secundum Latinitatem” trong bản văn.

3306 Các từ ấy là “apostolorum dictatio,” có lẽ chỉ các thư của các sứ đồ, khác với sự rao giảng của họ đã được nhắc đến trước đó.

3307 Câu cuối cùng này rất rối rắm và mơ hồ, và các biên tập viên chỉ làm sáng tỏ nó rất ít. Chúng tôi đã cố gắng dịch nó theo bản văn và dấu câu thông thường, nhưng hết sức nghi ngờ có sự chèn thêm và hư hỏng. Nếu chúng tôi được phép bỏ “has Scripturas,” và nối “his tamen” với “prædicantibus,” thì sẽ cho ra một ý nghĩa tốt hơn, như sau: “Nhưng để tôi không bị cho là tránh né chuỗi bằng chứng có thể rút ra từ Kinh Thánh của Chúa (vì thật ra, những Kinh Thánh này tuyên bố điểm này một cách hiển nhiên và rõ ràng hơn nhiều, đối với ít nhất những người không mang một tâm trí bại hoại đến việc xem xét chúng), tôi sẽ dành quyển sách đặc biệt tiếp theo cho chúng, và sẽ,” v.v.

Chống Lại Các Tà Thuyết, Quyển III

LỜI NÓI ĐẦU.

Thật vậy, ngươi đã truyền cho ta, hỡi bạn rất thân mến của ta, rằng ta phải đưa ra ánh sáng các giáo lý của phái Valentinus, vốn bị che giấu, như các tín đồ của họ tưởng tượng; rằng ta phải trình bày sự đa dạng của chúng, và soạn một luận văn bác bỏ chúng. Vì vậy, ta đã đảm nhận — chứng tỏ rằng chúng bắt nguồn từ Simon, cha của mọi kẻ theo tà thuyết — việc trình bày cả giáo lý lẫn dòng truyền thừa của chúng, và đưa ra các luận cứ chống lại tất cả chúng. Vì thế, vì việc kết tội những người này và việc vạch trần họ trong nhiều điểm chỉ là một công việc, ta đã gửi đến ngươi [một số] quyển sách, trong đó quyển thứ nhất bao gồm các quan điểm của tất cả những người này, và trình bày các phong tục của họ, cùng tính cách trong cách cư xử của họ. Trong quyển thứ hai, một lần nữa, những lời dạy sai lạc của họ bị đánh đổ và lật nhào, và, đúng như bản chất thật của chúng, bị phơi bày và mở ra cho mọi người xem. Nhưng trong quyển thứ ba này, ta sẽ đưa ra các bằng chứng từ Kinh Thánh, để ta không thiếu sót điều gì trong những gì ngươi đã truyền; phải, để vượt quá những gì ngươi đã tính trước, ngươi có thể nhận từ ta phương tiện để chiến đấu và chiến thắng những kẻ, bằng bất cứ cách nào, đang truyền bá sự dối trá. Vì tình yêu thương của Đức Chúa Trời, vốn phong phú và không keo kiệt, ban cho người cầu xin nhiều hơn những gì người ấy có thể cầu xin từ nó. Vậy hãy nhớ lại những điều ta đã trình bày trong hai quyển sách trước, và, tiếp nhận những điều ấy cùng với chúng, ngươi sẽ có từ ta một sự bác bỏ rất đầy đủ đối với mọi kẻ theo tà thuyết; và một cách trung tín và mạnh mẽ, ngươi sẽ chống lại chúng để bênh vực đức tin duy nhất chân thật và ban sự sống, mà Hội Thánh đã nhận từ các sứ đồ và truyền lại cho con cái mình. Vì Chúa của muôn vật đã ban cho các sứ đồ của Ngài quyền năng của Phúc Âm, nhờ đó chúng ta cũng đã biết lẽ thật, tức là giáo lý về Con của Đức Chúa Trời; Đấng mà Chúa cũng đã phán với họ rằng: “Kẻ nào nghe các ngươi, tức là nghe ta; kẻ nào khinh dể các ngươi, tức là khinh dể ta, và Đấng đã sai ta.”3308

3308 Lu-ca 10:16.

Chương I.—Các sứ đồ đã không bắt đầu rao giảng Phúc Âm, hoặc ghi chép bất cứ điều gì, cho đến khi họ được ban cho các ân tứ và quyền năng của Đức Thánh Linh. Họ chỉ rao giảng một mình Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của trời và đất.

1. Chúng ta đã không học biết kế hoạch cứu rỗi của mình từ bất cứ ai khác, ngoài những người mà qua họ Phúc Âm đã đến với chúng ta, là Phúc Âm mà họ có lúc đã công bố công khai, và, vào thời kỳ sau, theo ý muốn của Đức Chúa Trời, đã truyền lại cho chúng ta trong Kinh Thánh, để làm nền tảng và trụ cột của đức tin chúng ta.3309 Vì thật là trái phép khi khẳng định rằng họ đã rao giảng trước khi sở hữu “sự hiểu biết trọn vẹn,” như một số người thậm chí dám nói, khoe mình là những người cải tiến các sứ đồ. Vì sau khi Chúa chúng ta sống lại từ kẻ chết, [các sứ đồ] đã được mặc lấy quyền năng từ trên cao khi Đức Thánh Linh giáng xuống [trên họ], đã được đầy dẫy mọi [ân tứ của Ngài], và đã có sự hiểu biết trọn vẹn: họ đã ra đi đến các đầu cùng đất, rao giảng tin vui về những điều tốt lành [được gửi] từ Đức Chúa Trời đến chúng ta, và công bố sự bình an của thiên đàng cho loài người, là những người thật sự đều bình đẳng và từng người một sở hữu Phúc Âm của Đức Chúa Trời. Ma-thi-ơ cũng đã phát hành một Phúc Âm bằng văn bản giữa người Hê-bơ-rơ3310 bằng phương ngữ của chính họ, trong khi Phi-e-rơ và Phao-lô đang rao giảng tại Rô-ma, và đặt nền móng cho Hội Thánh. Sau khi họ qua đời, Mác, môn đồ và thông dịch viên của Phi-e-rơ, cũng đã truyền lại cho chúng ta bằng văn bản những gì đã được Phi-e-rơ rao giảng. Lu-ca cũng vậy, bạn đồng hành của Phao-lô, đã ghi lại trong một quyển sách Phúc Âm mà Phao-lô đã rao giảng. Sau đó, Giăng, môn đồ của Chúa, là người cũng đã tựa vào ngực Ngài, đã tự mình công bố một Phúc Âm trong thời gian cư ngụ tại Ê-phê-sô thuộc Á-châu.

2. Tất cả những người này đều đã tuyên bố với chúng ta rằng chỉ có một Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của trời và đất, được luật pháp và các tiên tri loan báo; và một Đấng Christ là Con của Đức Chúa Trời. Nếu ai không đồng ý với những lẽ thật này, người ấy khinh dể các bạn đồng hành của Chúa; hơn nữa, người ấy khinh dể chính Đấng Christ là Chúa; phải, người ấy khinh dể cả Cha, và tự kết án chính mình, chống lại và đối nghịch với sự cứu rỗi của chính mình, như trường hợp của mọi kẻ theo tà thuyết.

3309 Xem I Ti-mô-thê 3:15, nơi các thuật ngữ này được dùng để chỉ Hội Thánh.

3310 Về phát biểu này và các phát biểu tương tự nơi các Giáo phụ, độc giả có thể tham khảo cuốn Discussions on the Gospels của Tiến sĩ Roberts, trong đó chúng được phê bình đầy đủ, và bản gốc Hy Lạp của Phúc Âm theo Thánh Ma-thi-ơ được bảo vệ.

Chương II.—Những kẻ theo tà thuyết không tuân theo Kinh Thánh lẫn truyền thống.

1. Tuy nhiên, khi họ bị bác bỏ từ Kinh Thánh, họ quay lại và cáo buộc chính những Kinh Thánh ấy, như thể chúng không đúng, cũng không có thẩm quyền, và [khẳng định] rằng chúng mơ hồ, và rằng lẽ thật không thể rút ra từ chúng bởi những người không biết truyền thống. Vì [họ viện dẫn] rằng lẽ thật đã không được truyền đạt bằng các văn bản, mà bằng lời nói trực tiếp: vì vậy Phao-lô cũng đã tuyên bố: “Song chúng ta giảng sự khôn ngoan cho những kẻ đã nên trọn, song chẳng phải sự khôn ngoan đời nầy.”3311 Và sự khôn ngoan này, mỗi người trong bọn họ đều cho là chuyện hư cấu do chính mình bịa đặt, quả thật vậy; đến nỗi, theo ý tưởng của họ, lẽ thật đúng ra có lúc ở trong Valentinus, có lúc ở trong Marcion, có lúc ở trong Cerinthus, rồi sau đó ở trong Basilides, hoặc thậm chí đã ở một cách không phân biệt trong bất kỳ đối thủ nào khác,3312 là người không thể nói điều gì thuộc về sự cứu rỗi. Vì mỗi người trong những kẻ này, vốn hoàn toàn có tính khí sai lạc, làm hư hỏng hệ thống lẽ thật, đều không xấu hổ mà rao giảng chính mình.

2. Nhưng, một lần nữa, khi chúng ta dẫn họ đến truyền thống bắt nguồn từ các sứ đồ, [và] được bảo tồn nhờ sự kế tiếp của các trưởng lão trong các Hội Thánh, họ phản đối truyền thống, nói rằng chính họ khôn ngoan hơn không chỉ các trưởng lão, mà thậm chí hơn cả các sứ đồ, vì họ đã khám phá ra lẽ thật không bị pha trộn. Vì [họ cho rằng] các sứ đồ đã trộn lẫn những điều thuộc về luật pháp với lời của Đấng Cứu Rỗi; và rằng không chỉ các sứ đồ, mà ngay cả chính Chúa, có lúc đã nói như từ Đấng Tạo Hóa (Demiurge), có lúc từ nơi trung gian, và có lúc nữa từ Pleroma, nhưng chính họ, một cách không còn nghi ngờ, không bị hoen ố, và thuần khiết, có sự hiểu biết về huyền nhiệm ẩn giấu: điều này, thật ra, là nói phạm đến Đấng Tạo Hóa của họ một cách vô liêm sỉ nhất! Vì vậy, đi đến chỗ này, những người này hiện nay không chấp nhận cả Kinh Thánh lẫn truyền thống.

3. Đó là những đối thủ mà chúng ta phải đối phó, hỡi bạn rất thân mến của ta, những kẻ cố gắng như những con rắn trơn trượt để thoát ra ở mọi điểm. Vì vậy, chúng phải bị chống đối ở mọi điểm, nếu may ra, bằng cách cắt đứt đường rút lui của chúng, chúng ta có thể thành công trong việc đưa chúng trở lại với lẽ thật. Vì mặc dù việc một linh hồn đang chịu ảnh hưởng của sự sai lầm ăn năn không phải là việc dễ dàng, song mặt khác, việc thoát khỏi sự sai lầm cũng không phải là hoàn toàn không thể, khi lẽ thật được đặt bên cạnh nó.

3311 I Cô-rinh-tô 2:6.

3312 Đây là cách dịch của Harvey đối với bản Latin cổ, in illo qui contra disputat.

Chương III.—Bác bỏ những kẻ theo tà thuyết, từ sự kiện rằng, trong các Hội Thánh khác nhau, một sự kế tiếp liên tục các giám mục đã được duy trì.

1. Vì vậy, mọi người, trong mọi Hội Thánh, là những ai muốn thấy lẽ thật, đều có thể chiêm ngưỡng một cách rõ ràng truyền thống của các sứ đồ được biểu lộ khắp cả thế giới; và chúng ta có thể kể ra những người đã được các sứ đồ lập làm giám mục trong các Hội Thánh, và [chứng minh] sự kế tiếp của những người này cho đến thời đại của chính chúng ta; là những người đã không dạy cũng không biết điều gì giống như những điều mà những kẻ [theo tà thuyết] này nói năng điên cuồng. Vì nếu các sứ đồ đã biết những huyền nhiệm ẩn giấu, mà họ có thói quen truyền đạt cho “những người trọn vẹn” một cách riêng biệt và kín đáo, tách khỏi những người còn lại, thì họ hẳn đã truyền đạt chúng đặc biệt cho những người mà họ cũng đang giao phó chính các Hội Thánh. Vì họ mong muốn những người này phải rất trọn vẹn và không chỗ trách được trong mọi sự, là những người mà họ cũng đang để lại phía sau làm những người kế vị mình, giao phó vị trí cai quản của chính mình cho những người này; những người ấy, nếu họ thi hành chức vụ của mình một cách ngay thật, sẽ là một ơn lớn [cho Hội Thánh], nhưng nếu họ sa ngã, sẽ là tai họa khủng khiếp nhất.

2. Tuy nhiên, vì việc kể ra sự kế tiếp của mọi Hội Thánh sẽ rất dài dòng, trong một quyển sách như thế này, chúng ta làm cho bối rối tất cả những kẻ, bằng bất cứ cách nào, hoặc do sự tự thỏa mãn xấu xa, do lòng ham hư vinh, hoặc do sự mù lòa và quan điểm sai lạc, tụ họp trong các cuộc nhóm họp không được phép; [chúng ta làm điều này, tôi muốn nói,] bằng cách chỉ ra truyền thống bắt nguồn từ các sứ đồ, của Hội Thánh rất lớn, rất cổ xưa, và được biết đến khắp nơi, được thành lập và tổ chức tại Rô-ma bởi hai sứ đồ vinh hiển nhất, là Phi-e-rơ và Phao-lô; cũng như [bằng cách chỉ ra] đức tin đã được rao giảng cho loài người, đức tin ấy truyền xuống thời đại chúng ta nhờ sự kế tiếp của các giám mục. Vì thật là cần thiết rằng mọi Hội Thánh phải đồng ý với Hội Thánh này, vì thẩm quyền vượt trội của nó,3313 tức là, các tín hữu ở khắp mọi nơi, vì truyền thống tông đồ đã được bảo tồn liên tục bởi những [người trung tín] hiện hữu ở khắp mọi nơi.

3. Các sứ đồ được phước, sau khi đã thành lập và xây dựng Hội Thánh, đã giao phó chức vụ giám mục vào tay Linus. Về Linus này, Phao-lô có nhắc đến trong các Thư gửi Ti-mô-thê. Anacletus kế vị ông; và sau ông, ở vị trí thứ ba kể từ các sứ đồ, Clement được giao chức giám mục. Người này, vì đã thấy các sứ đồ được phước, và đã từng giao tiếp với họ, có thể nói là vẫn còn nghe vang vọng [bên tai mình] sự rao giảng của các sứ đồ, và có các truyền thống của họ trước mắt mình. Ông cũng không phải là người duy nhất [trong điều này], vì vẫn còn nhiều người đã nhận sự dạy dỗ từ các sứ đồ. Vào thời của Clement này, một sự bất hòa không nhỏ đã xảy ra giữa các anh em tại Cô-rinh-tô, Hội Thánh tại Rô-ma đã gửi một bức thư rất mạnh mẽ đến người Cô-rinh-tô, khuyên họ hòa thuận, làm mới đức tin của họ, và tuyên bố truyền thống mà Hội Thánh ấy mới nhận được từ các sứ đồ, công bố một Đức Chúa Trời, Đấng Toàn Năng, Đấng Tạo Hóa của trời và đất, Đấng Tạo Hóa của loài người, là Đấng đã giáng trận lụt, và đã gọi Áp-ra-ham, là Đấng đã dẫn dân ra khỏi xứ Ê-díp-tô, đã phán với Môi-se, đã ban luật pháp, đã sai các tiên tri, và là Đấng đã sắm sẵn lửa cho ma quỷ và các thiên sứ của nó. Từ tài liệu này, bất cứ ai muốn làm như vậy đều có thể học biết rằng Đấng ấy, là Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, đã được các Hội Thánh rao giảng, và cũng có thể hiểu truyền thống tông đồ của Hội Thánh, vì Thư này có niên đại xưa hơn những người hiện nay đang truyền bá sự dối trá, và là những người bịa đặt ra một thần khác ngoài Đấng Tạo Hóa và Đấng Chế Tạo của mọi vật hiện hữu. Clement này được Evaristus kế vị. Alexander theo sau Evaristus; rồi, thứ sáu kể từ các sứ đồ, Sixtus được bổ nhiệm; sau ông, Telesphorus, là người đã chịu tử đạo một cách vinh hiển; rồi Hyginus; sau ông, Pius; rồi sau ông, Anicetus. Soter kế vị Anicetus, Eleutherius hiện nay, ở vị trí thứ mười hai kể từ các sứ đồ, nắm giữ gia nghiệp của chức giám mục. Theo thứ tự này, và nhờ sự kế tiếp này, truyền thống Hội Thánh từ các sứ đồ, và sự rao giảng lẽ thật, đã truyền xuống chúng ta. Và đây là bằng chứng dồi dào nhất rằng chỉ có một và cùng một đức tin ban sự sống, đức tin ấy đã được bảo tồn trong Hội Thánh từ các sứ đồ cho đến nay, và được truyền lại trong lẽ thật.

4. Nhưng Polycarp cũng không chỉ được các sứ đồ dạy dỗ, và trò chuyện với nhiều người đã thấy Đấng Christ, mà còn được các sứ đồ tại Á-châu bổ nhiệm làm giám mục của Hội Thánh tại Smyrna, là người mà chính tôi cũng đã thấy trong thời niên thiếu của mình, vì ông đã lưu lại [trên đất] một thời gian rất dài, và, khi đã rất già, chịu tử đạo một cách vinh hiển và cao quý nhất,3314 đã lìa đời, sau khi luôn luôn dạy những điều ông đã học từ các sứ đồ, và những điều Hội Thánh đã truyền lại, và những điều duy nhất là chân thật. Tất cả các Hội Thánh tại Á-châu đều làm chứng cho những điều này, cũng như những người đã kế vị Polycarp cho đến thời hiện tại, — một người có trọng lượng lớn hơn nhiều, và là một chứng nhân kiên định hơn về lẽ thật, so với Valentinus, và Marcion, và các kẻ theo tà thuyết còn lại. Chính ông là người, khi đến Rô-ma vào thời Anicetus, đã khiến nhiều người quay khỏi các kẻ theo tà thuyết kể trên mà trở về với Hội Thánh của Đức Chúa Trời, công bố rằng ông đã nhận được lẽ thật duy nhất này từ các sứ đồ, — tức là, lẽ thật được Hội Thánh truyền lại.3315 Cũng có những người đã nghe từ ông rằng Giăng, môn đồ của Chúa, khi đi tắm tại Ê-phê-sô, và nhận thấy Cerinthus ở bên trong, đã vội vã chạy ra khỏi nhà tắm mà không tắm, kêu lên: “Chúng ta hãy chạy trốn, e rằng ngay cả nhà tắm cũng sụp đổ, vì Cerinthus, kẻ thù của lẽ thật, đang ở bên trong.” Và chính Polycarp đã đáp lại Marcion, là người đã gặp ông trong một dịp, và nói: “Ngươi có biết ta chăng?” “Ta biết ngươi, là con đầu lòng của Sa-tan.” Đó là sự kinh tởm mà các sứ đồ và các môn đồ của họ đã có đối với việc thậm chí giữ liên lạc bằng lời nói với bất kỳ kẻ làm hư hỏng lẽ thật nào; như Phao-lô cũng nói: “Sau khi đã khuyên bảo kẻ theo tà giáo một hai lần, thì hãy lánh họ, biết rằng kẻ như vậy đã bội nghịch và cứ phạm tội, thì tự đoán phạt lấy mình.”3316 Cũng có một Thư rất có thế lực3317 của Polycarp viết gửi người Phi-líp, từ đó những ai muốn làm như vậy, và lo lắng về sự cứu rỗi của mình, có thể học biết tính cách đức tin của ông, và sự rao giảng lẽ thật. Rồi, một lần nữa, Hội Thánh tại Ê-phê-sô, được Phao-lô thành lập, và có Giăng ở lại giữa họ một cách thường trực cho đến thời Trajan, là một chứng nhân chân thật về truyền thống của các sứ đồ.

3313 Bản Latin của mệnh đề khó khăn nhưng quan trọng này là, “Ad hanc enim ecclesiam propter potiorem principalitatem necesse est omnem convenire ecclesiam.” Cả bản văn lẫn ý nghĩa đều đã gây ra nhiều tranh luận. Không thể nói một cách chắc chắn rằng “potiorem principalitatem” có thể là bản dịch của những từ nào trong bản gốc Hy Lạp. Chúng tôi còn lâu mới chắc chắn rằng cách dịch đưa ra ở trên là đúng, nhưng chúng tôi đã không thể nghĩ ra điều gì tốt hơn. [Một lời thú nhận hết sức lạ thường. Thật khó tìm ra lời nào tệ hơn; nhưng hãy lấy lời sau đây từ một người Công giáo Rô-ma thành thật, là lời tốt hơn và theo nghĩa đen hơn: “Vì đối với Hội Thánh này, vì quyền đứng đầu mạnh mẽ hơn, mọi Hội Thánh (tức là, những người trung tín ở mọi phía) cần phải quy tụ; trong Hội Thánh ấy luôn luôn, bởi những người ở mọi phía, đã được bảo tồn truyền thống bắt nguồn từ các sứ đồ.” (Berington và Kirk, quyển i, tr. 252.) Ở đây rõ ràng là đức tin đã được giữ tại Rô-ma, bởi những người từ mọi phía quy tụ về đó. Hội Thánh ấy là tấm gương của Thế giới Công giáo, nhờ những người ấy mà có được chính thống của mình; không phải là Mặt Trời, phân phát ánh sáng của chính mình cho người khác, mà là tấm kính hội tụ các tia sáng của họ vào một tiêu điểm. Xem ghi chú ở cuối quyển iii.] Một cuộc thảo luận về chủ đề này có thể được thấy trong chương xii của cuốn St. Hippolytus and the Church of Rome của Tiến sĩ Wordsworth.

3314 Polycarp chịu tử đạo khoảng năm 167, dưới triều Marcus Aurelius. Tuổi cao tám mươi sáu của ông hàm ý rằng ông là người đương thời với Thánh Giăng trong gần hai mươi năm.

3315 Theo bản Hy Lạp. Bản Latin đọc: “mà ông cũng đã truyền lại cho Hội Thánh.”

3316 Tít 3:10.

3317 ἰκανωτάτη. Harvey dịch từ này là hoàn toàn đầy đủ, và do đó diễn giải như sau: Nhưng Thư của ông thì hoàn toàn đầy đủ, để dạy những người mong muốn học biết.

Chương IV.—Lẽ thật không thể tìm thấy ở nơi nào khác ngoài Hội Thánh phổ thông, là nơi duy nhất lưu giữ giáo lý tông đồ. Các tà thuyết mới được hình thành gần đây, và không thể truy nguyên nguồn gốc của mình lên đến các sứ đồ.

1. Vì vậy, vì chúng ta có những bằng chứng như vậy, nên không cần phải tìm kiếm lẽ thật nơi những người khác, là lẽ thật mà người ta dễ dàng có được từ Hội Thánh; vì các sứ đồ, giống như một người giàu [gửi tiền của mình] vào ngân hàng, đã ký thác vào tay nàng một cách dồi dào nhất mọi sự thuộc về lẽ thật: đến nỗi mọi người, bất cứ ai muốn, đều có thể múc từ nàng nước sự sống.3318 Vì nàng là cửa vào sự sống; mọi người khác đều là kẻ trộm và kẻ cướp. Vì lý do này, chúng ta buộc phải tránh họ, nhưng phải lựa chọn điều thuộc về Hội Thánh với sự cẩn thận tối đa, và nắm lấy truyền thống của lẽ thật. Vì trường hợp này ra sao? Giả sử có một cuộc tranh luận nảy sinh liên quan đến một vấn đề quan trọng3319 giữa chúng ta, chúng ta há chẳng nên nhờ đến các Hội Thánh cổ xưa nhất mà các sứ đồ đã thường xuyên giao tiếp, và học từ họ điều gì là chắc chắn và rõ ràng về vấn đề hiện tại sao? Vì sẽ ra sao nếu chính các sứ đồ đã không để lại cho chúng ta các văn bản? Há chẳng cần thiết, [trong trường hợp ấy,] phải theo con đường của truyền thống mà họ đã truyền lại cho những người mà họ đã giao phó các Hội Thánh sao?

2. Nhiều dân tộc thuộc những người man rợ tin vào Đấng Christ cũng đồng ý với con đường ấy, vì có sự cứu rỗi được viết trong lòng họ bởi Đức Thánh Linh, không cần giấy hay mực, và, cẩn thận bảo tồn truyền thống cổ xưa,3320 tin vào một Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của trời và đất, và mọi vật ở trong đó, nhờ Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời; Đấng, vì tình yêu thương vượt trội đối với công trình tạo dựng của Ngài, đã hạ mình sinh ra bởi trinh nữ, chính Ngài kết hợp loài người qua chính Ngài với Đức Chúa Trời, và đã chịu khổ dưới thời Phong-xơ Phi-lát, và sống lại, và đã được tiếp nhận lên trong vinh quang, sẽ đến trong vinh quang, là Đấng Cứu Rỗi của những người được cứu, và là Đấng Phán Xét của những người bị phán xét, và sai vào lửa đời đời những kẻ biến đổi lẽ thật, và khinh dể Cha Ngài cùng sự đến của Ngài. Những người, trong khi không có văn bản,3321 đã tin đức tin này, là những người man rợ, xét về ngôn ngữ của chúng ta; nhưng xét về giáo lý, cách cư xử, và nếp sống, họ, vì đức tin, quả thật rất khôn ngoan; và họ làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, sắp xếp cách ăn ở của mình trong mọi sự công chính, tiết độ, và khôn ngoan. Nếu có ai rao giảng cho những người này các sáng chế của những kẻ theo tà thuyết, nói với họ bằng chính ngôn ngữ của họ, họ sẽ lập tức bịt tai lại, và chạy trốn càng xa càng tốt, không chịu đựng nổi ngay cả việc lắng nghe lời nói phạm thượng ấy. Như vậy, nhờ truyền thống cổ xưa ấy của các sứ đồ, họ không để tâm trí mình quan niệm điều gì thuộc về [các giáo lý được gợi ý bởi] ngôn ngữ quái gở của những thầy dạy này, là những người mà giữa họ chưa từng có Hội Thánh hay giáo lý nào được thiết lập.

3. Vì, trước Valentinus, những kẻ theo Valentinus chưa từng tồn tại; những kẻ theo Marcion cũng chưa tồn tại trước Marcion; nói tóm lại, không một kẻ nào trong những người có tâm trí ác độc mà tôi đã liệt kê ở trên, tồn tại trước những kẻ khởi xướng và phát minh ra sự đồi bại của chúng. Vì Valentinus đến Rô-ma vào thời Hyginus, thịnh vượng dưới thời Pius, và ở lại cho đến thời Anicetus. Cerdon cũng vậy, tiền bối của Marcion, chính ông đến vào thời Hyginus, vị giám mục thứ chín.3322 Thường xuyên đến với Hội Thánh, và công khai xưng nhận, ông cứ ở như vậy, lúc thì dạy dỗ cách kín đáo, rồi lại công khai xưng nhận; nhưng cuối cùng, sau khi bị tố cáo vì giảng dạy sai lạc, ông đã bị khai trừ3323 khỏi hội chúng của anh em. Marcion, kế tiếp ông, thịnh vượng dưới thời Anicetus, người giữ vị trí thứ mười trong chức giám mục. Nhưng những kẻ còn lại, được gọi là phái Ngộ Đạo, bắt nguồn từ Menander, môn đồ của Simon, như tôi đã trình bày; và mỗi người trong số họ tỏ ra vừa là cha vừa là thầy tế lễ thượng phẩm của giáo lý mà người ấy đã được khai tâm. Nhưng tất cả những người này (phái Marcosian) đã bùng nổ thành sự bội đạo muộn hơn nhiều, ngay trong khoảng thời gian trung gian của Hội Thánh.

3318 Khải Huyền 22:17.

3319 Tiếng La-tinh, “modica quæstione.”

3320 [Những người man rợ thất học phải tiếp nhận Phúc Âm dựa trên lời chứng. Irenaeus đặt các truyền thống tông đồ, chân thật và không hư hỏng, trong mối liên hệ này với thẩm quyền tối cao của lời đã được viết ra. II Tê-sa-lô-ni-ca 2:15, II Tê-sa-lô-ni-ca 3:6.]

3321 Theo nghĩa đen, “không có chữ viết;” tương đương với, “không có giấy và mực,” như đã nói vài dòng trước.

3322 Bản dịch La-tinh cổ nói vị giám mục thứ tám; nhưng không có mâu thuẫn. Eusebius, người đã lưu giữ bản Hy Lạp của đoạn này, có lẽ đã tính các sứ đồ là bước đầu tiên trong sự kế tiếp giám mục. Như Irenaeus cho chúng ta biết trong chương trước, Linus phải được tính là vị giám mục đầu tiên.

3323 Người ta cho rằng điều này không có nghĩa là khai trừ theo đúng nghĩa, mà là một thứ tự khai trừ, tức là, đoán trước án lệnh của Hội Thánh bằng cách hoàn toàn rời bỏ Hội Thánh. Xem ghi chú của Valesius trong ấn bản Eusebius của ông.

Chương V.—Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài, không gian dối, lừa gạt, hay giả hình, đã rao giảng rằng một Đức Chúa Trời, là Cha, là Đấng sáng lập mọi sự. Họ đã không điều chỉnh giáo lý của mình cho hợp với những định kiến sẵn có của thính giả.

1. Vậy nên, vì truyền thống từ các sứ đồ vẫn tồn tại như thế trong Hội Thánh, và vẫn bền vững giữa chúng ta, chúng ta hãy trở lại với bằng chứng Kinh Thánh do chính các sứ đồ đã viết Phúc Âm cung cấp, trong đó họ đã ghi lại giáo lý về Đức Chúa Trời, chỉ ra rằng Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, là chân lý,3324 và rằng không có sự dối trá nào trong Ngài. Như Đa-vít cũng nói, khi tiên báo sự sinh ra của Ngài bởi một nữ đồng trinh, và sự sống lại từ kẻ chết, “Sự chân thật nứt ra từ đất.”3325 Các sứ đồ cũng vậy, là môn đồ của chân lý, vượt trên mọi sự giả dối; vì sự dối trá không có sự thông công nào với chân lý, cũng như bóng tối không có sự thông công nào với ánh sáng, nhưng sự hiện diện của bên này xua đi bên kia. Vậy nên, Chúa chúng ta, là chân lý, đã không nói dối; và Đấng mà Ngài biết là đã bắt nguồn từ một sự khiếm khuyết, Ngài hẳn đã không bao giờ công nhận là Đức Chúa Trời, ngay cả Đức Chúa Trời của mọi sự, là Vua Tối Cao, và cũng là Cha của chính Ngài, một hữu thể bất toàn như một hữu thể toàn hảo, một hữu thể thuộc hồn như một hữu thể thuộc linh, Đấng ở ngoài Pleroma như Đấng ở trong Pleroma. Các môn đồ của Ngài cũng không nhắc đến Đức Chúa Trời nào khác, hay gọi bất kỳ ai khác là Chúa, ngoại trừ Đấng thật sự là Đức Chúa Trời và Chúa của mọi sự, như những kẻ ngụy biện hết sức phù phiếm này khẳng định rằng các sứ đồ đã giả hình mà dựng nên giáo lý của mình theo khả năng tiếp nhận của thính giả, và đã trả lời theo ý kiến của những người chất vấn mình,—bịa đặt những điều mù lòa cho kẻ mù, theo sự mù lòa của họ; cho kẻ đần độn theo sự đần độn của họ; cho kẻ lầm lạc theo sự lầm lạc của họ. Và với những kẻ tưởng rằng một mình Đấng Demiurge là Đức Chúa Trời, họ đã rao giảng về Ngài; nhưng với những kẻ có khả năng hiểu được Chúa Cha không thể gọi tên, họ đã công bố mầu nhiệm không thể diễn tả qua các ẩn dụ và câu đố: đến nỗi Chúa và các sứ đồ đã thi hành chức vụ thầy dạy không phải để thúc đẩy sự nghiệp của chân lý, mà thậm chí trong sự giả hình, và tùy theo khả năng tiếp nhận của mỗi cá nhân!

2. Cách hành xử như vậy không thuộc về những kẻ chữa lành, hay ban sự sống: mà đúng hơn là của những kẻ gây ra bệnh tật, và gia tăng sự ngu dốt; và luật pháp sẽ được thấy là chân thật hơn nhiều so với những người này, luật pháp tuyên bố mọi kẻ dẫn người mù đi lạc đường đều đáng bị rủa sả. Vì các sứ đồ, những người được ủy thác đi tìm những kẻ lang thang, và làm mắt cho những kẻ không thấy, và làm thuốc cho kẻ yếu đuối, chắc chắn đã không nói với họ theo ý kiến của họ lúc bấy giờ, mà theo chân lý đã được mặc khải. Vì không một hạng người nào lại hành động đúng đắn, nếu họ khuyên những người mù, sắp sửa rơi xuống vực thẳm, cứ tiếp tục con đường hết sức nguy hiểm của mình, như thể đó là đường đúng, và như thể họ có thể cứ đi trong an toàn. Hay vị lương y nào, nóng lòng chữa lành người bệnh, lại kê đơn theo ý thích của bệnh nhân, chứ không theo phương thuốc cần thiết? Nhưng Chúa đã đến như thầy thuốc của kẻ đau ốm, chính Ngài tuyên bố rằng, “Người khỏe mạnh không cần thầy thuốc, song kẻ đau ốm mới cần; Ta đến không phải để gọi kẻ công bình, song gọi kẻ có tội ăn năn.”3326 Vậy thì kẻ đau ốm sẽ được làm cho mạnh mẽ bằng cách nào, hay kẻ có tội sẽ đến với sự ăn năn bằng cách nào? Có phải bằng cách cứ bền bỉ trong chính những đường lối ấy? Hay, ngược lại, có phải bằng cách trải qua một sự thay đổi lớn lao và đảo ngược cách sống trước kia của mình, bởi đó họ đã chuốc lấy cho mình không ít bệnh tật, và nhiều tội lỗi? Nhưng sự ngu dốt, mẹ của tất cả những điều này, bị đuổi đi bởi sự hiểu biết. Vì vậy Chúa thường ban sự hiểu biết cho các môn đồ của Ngài, bởi đó Ngài cũng thường chữa lành những kẻ đau khổ, và giữ kẻ có tội khỏi tội lỗi. Vậy nên Ngài đã không nói với họ theo những quan niệm nguyên thủy của họ, cũng không trả lời họ hài hòa với ý kiến của những người chất vấn Ngài, mà theo giáo lý dẫn đến sự cứu rỗi, không giả hình hay thiên vị ai.

3. Điều này cũng được làm sáng tỏ từ lời của Chúa, Đấng đã thật sự mặc khải Con Đức Chúa Trời cho những người chịu cắt bì—Đấng đã được các tiên tri báo trước là Đấng Christ; nghĩa là, Ngài đã tự bày tỏ mình, Đấng đã khôi phục sự tự do cho loài người, và ban cho họ cơ nghiệp của sự không hư nát. Và một lần nữa, các sứ đồ đã dạy dân ngoại rằng họ nên từ bỏ những khúc gỗ và tảng đá hư không, mà họ tưởng là các thần, và thờ phượng Đức Chúa Trời chân thật, Đấng đã tạo dựng và làm nên toàn thể gia đình nhân loại, và, bằng phương tiện của công trình tạo dựng của Ngài, đã nuôi dưỡng, gia tăng, làm cho mạnh mẽ, và bảo tồn họ trong sự hiện hữu; và rằng họ có thể trông đợi Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã cứu chuộc chúng ta khỏi sự bội đạo bằng chính huyết Ngài, để chúng ta cũng trở nên một dân được nên thánh,—Đấng cũng sẽ từ trời giáng xuống trong quyền năng của Cha Ngài, và phán xét mọi người, và Đấng sẽ tự do ban những điều tốt lành của Đức Chúa Trời cho những kẻ đã giữ các điều răn của Ngài. Ngài, khi hiện ra trong những thời kỳ cuối cùng này, là đá góc nhà chính, đã quy tụ thành một, và hiệp nhất những kẻ ở xa và những kẻ ở gần;3327 nghĩa là, những người chịu cắt bì và những người không chịu cắt bì, mở rộng Gia-phết, và đặt người trong nơi ở của Sem.3328

3324 Giăng 14:6.

3325 Thi Thiên 85:11.

3326 Lu-ca 5:31, 32.

3327 Ê-phê-sô 2:17.

3328 Sáng Thế Ký 9:27.

Chương VI—Đức Thánh Linh, trong suốt các sách Kinh Thánh Cựu Ước, đã không nhắc đến Đức Chúa Trời hay Chúa nào khác, ngoài Đấng là Đức Chúa Trời chân thật.

1. Vì vậy, Chúa, Đức Thánh Linh, hay các sứ đồ, cũng không bao giờ gọi là Đức Chúa Trời, một cách rõ ràng và tuyệt đối, kẻ không phải là Đức Chúa Trời, trừ khi kẻ ấy thật sự là Đức Chúa Trời; họ cũng không gọi bất kỳ ai, trong chính thân vị người ấy, là Chúa, ngoại trừ Đức Chúa Trời là Cha cai trị trên mọi sự, và Con Ngài, Đấng đã nhận quyền cai trị từ Cha Ngài trên mọi công trình tạo dựng, như đoạn này có chép: “Chúa phán cùng Chúa tôi rằng: Hãy ngồi bên hữu Ta, cho đến khi Ta đặt kẻ thù nghịch Ngươi làm bệ chân Ngươi.”3329 Ở đây [Kinh Thánh] trình bày cho chúng ta Chúa Cha đang phán với Con; Đấng đã ban cho Ngài cơ nghiệp của dân ngoại, và bắt mọi kẻ thù của Ngài phục dưới Ngài. Vậy nên, vì Chúa Cha thật sự là Chúa, và Con thật sự là Chúa, Đức Thánh Linh đã thích hợp mà gọi họ bằng danh hiệu Chúa. Và một lần nữa, khi nói đến sự hủy diệt dân Sô-đôm, Kinh Thánh chép, “Bấy giờ Chúa giáng mưa diêm sinh và lửa từ trời xuống Sô-đôm và Gô-mô-rơ, từ nơi Chúa.”3330 Vì ở đây Kinh Thánh chỉ ra rằng Con, Đấng cũng đã trò chuyện với Áp-ra-ham, đã nhận quyền phán xét dân Sô-đôm vì sự gian ác của họ. Và [câu tiếp theo] này cũng công bố cùng một chân lý: “Hỡi Đức Chúa Trời, ngôi Chúa còn mãi đời đời; cây phủ việt của nước Chúa là cây phủ việt ngay thẳng. Chúa ưa sự công bình, ghét sự gian ác: nên Đức Chúa Trời, là Đức Chúa Trời của Chúa, đã xức dầu cho Chúa.”3331 Vì Đức Thánh Linh gọi cả hai [Đấng] bằng danh Đức Chúa Trời—cả Đấng được xức dầu là Con, và Đấng xức dầu, tức là Chúa Cha. Và một lần nữa: “Đức Chúa Trời đứng trong hội của Đức Chúa Trời; Ngài đoán xét giữa các thần.”3332 Ngài [ở đây] nói đến Chúa Cha và Con, và những kẻ đã nhận sự làm con nuôi; nhưng đó chính là Hội Thánh. Vì Hội Thánh là hội chúng của Đức Chúa Trời, mà Đức Chúa Trời—tức là chính Con—đã quy tụ bởi chính Ngài. Về Hội Thánh, Ngài lại phán: “Đức Chúa Trời của các thần, là Chúa, đã phán, và gọi đất.”3333 Đức Chúa Trời nào được nói đến ở đây? Đấng mà Ngài đã phán về Ngài rằng, “Đức Chúa Trời chúng ta sẽ đến cách công khai, Đức Chúa Trời chúng ta, và sẽ chẳng giữ yên lặng;”3334 tức là Con, Đấng đã đến, được bày tỏ cho loài người, là những kẻ đã nói, “Ta đã hiện ra rõ ràng cho kẻ không tìm kiếm Ta.”3335 Nhưng Ngài nói đến các thần nào? [Đến những kẻ] mà Ngài phán rằng, “Ta đã nói: Các ngươi là thần, và hết thảy đều là con của Đấng Chí Cao.”3336 Đến những kẻ ấy, không nghi ngờ gì nữa, là những kẻ đã nhận ân điển của sự “làm con nuôi, bởi đó chúng ta kêu lên: A-ba, Cha.”3337

2. Vì vậy, như tôi đã trình bày, không một ai khác được gọi là Đức Chúa Trời, hay được gọi là Chúa, ngoại trừ Đấng là Đức Chúa Trời và Chúa của mọi sự, Đấng cũng đã phán với Mô-se, “Ta là Đấng Ta Là. Và ngươi hãy nói cùng con cái Y-sơ-ra-ên như vầy: Đấng Ta Là đã sai ta đến cùng các ngươi;”3338 và Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, Đấng làm cho những kẻ tin vào danh Ngài trở nên con của Đức Chúa Trời. Và một lần nữa, khi Con phán với Mô-se, Ngài nói, “Ta đã ngự xuống để giải cứu dân này.”3339 Vì chính Ngài là Đấng đã giáng xuống và thăng lên vì sự cứu rỗi của loài người. Vì vậy Đức Chúa Trời đã được công bố qua Con, Đấng ở trong Cha, và có Cha ở trong chính Ngài—Đấng là Đấng Ta Là, Chúa Cha làm chứng về Con, và Con công bố Chúa Cha.—Như Ê-sai cũng nói, “Chính Ta cũng là nhân chứng,” ông tuyên bố, “Chúa là Đức Chúa Trời phán, và Con mà Ta đã chọn, hầu cho các ngươi biết, tin, và hiểu rằng Ta là Đấng Ta Là.”3340

3. Tuy nhiên, khi Kinh Thánh gọi những kẻ không phải là thần bằng danh [thần], Kinh Thánh không, như tôi đã nhận xét, công bố chúng là thần theo mọi nghĩa, mà với một sự thêm vào và một ý nghĩa nào đó, bởi đó chúng được tỏ ra hoàn toàn không phải là thần. Như với Đa-vít: “Các thần của dân ngoại là hình tượng của ma quỷ;”3341 và, “Ngươi chớ theo các thần khác.”3342 Vì khi ông nói “các thần của dân ngoại”—mà dân ngoại thì không biết Đức Chúa Trời chân thật—và gọi chúng là “các thần khác,” ông ngăn chặn việc chúng [được xem] là thần chút nào. Nhưng về bản chất của chúng trong chính thân vị chúng, ông nói về chúng; “vì chúng là,” ông nói, “hình tượng của ma quỷ.” Và Ê-sai: “Hãy để chúng bị hổ thẹn, hết thảy kẻ phạm thượng đến Đức Chúa Trời, và chạm khắc những vật vô dụng;3343 ngay cả Ta là nhân chứng, Đức Chúa Trời phán.”3344 Ngài loại chúng ra khỏi [phạm trù] thần, nhưng Ngài chỉ dùng riêng từ ấy, vì [mục đích] này, để chúng ta biết Ngài đang nói về ai. Giê-rê-mi cũng nói như vậy: “Các thần không dựng nên trời và đất, hãy diệt khỏi đất ở dưới trời.”3345 Vì, từ việc ông đã thêm vào sự hủy diệt của chúng, ông tỏ ra chúng hoàn toàn không phải là thần. Ê-li cũng vậy, khi toàn thể Y-sơ-ra-ên nhóm lại tại núi Cạt-mên, muốn quay họ khỏi sự thờ hình tượng, nói với họ rằng, “Các ngươi đi giẹo hai bên cho đến chừng nào?3346 Nếu Chúa là Đức Chúa Trời,3347 hãy theo Ngài.”3348 Và một lần nữa, tại của lễ thiêu, ông nói với các thầy tế lễ thờ hình tượng như vầy: “Các ngươi hãy kêu cầu danh các thần của các ngươi, còn ta sẽ kêu cầu danh Chúa, Đức Chúa Trời ta; và Đức Chúa Trời đáp lời bằng lửa,3349 ấy là Đức Chúa Trời.” Giờ đây, từ việc đấng tiên tri đã nói những lời này, ông chứng minh rằng những thần được xem là như vậy giữa những người ấy, hoàn toàn không phải là thần. Ông hướng họ đến Đức Chúa Trời mà ông tin cậy, và Đấng thật sự là Đức Chúa Trời; khi kêu cầu Ngài, ông thốt lên, “Lạy Chúa, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp, xin nghe tôi ngày nay, và cho cả dân này biết rằng Ngài là Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên.”3350

4. Vì vậy tôi cũng kêu cầu Ngài, lạy Chúa, Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp và Y-sơ-ra-ên, Đấng là Cha của Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, là Đức Chúa Trời, Đấng bởi sự dư dật của lòng thương xót Ngài, đã đoái thương chúng ta, để chúng ta biết Ngài, Đấng đã dựng nên trời và đất, Đấng cai trị trên mọi sự, Đấng là Đức Chúa Trời duy nhất và chân thật, trên Ngài không có Đức Chúa Trời nào khác; xin ban, bởi Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, quyền cai trị của Đức Thánh Linh; xin ban cho mọi độc giả của sách này được biết Ngài, rằng Ngài là Đức Chúa Trời duy nhất, được vững mạnh trong Ngài, và tránh mọi giáo lý tà thuyết, vô thần, và bất kính.

5. Và sứ đồ Phao-lô cũng vậy, khi nói, “Vì dầu các ngươi đã phục vụ những kẻ không phải là thần; giờ đây các ngươi biết Đức Chúa Trời, hay đúng hơn, được Đức Chúa Trời biết đến,”3351 đã phân tách những kẻ không phải là [thần] với Đấng là Đức Chúa Trời. Và một lần nữa, khi nói về Kẻ Chống Christ, ông nói, “kẻ chống nghịch và tự tôn mình lên trên mọi vật được gọi là thần, hay được thờ lạy.”3352 Ông chỉ ra ở đây những kẻ được gọi là thần, bởi những kẻ không biết Đức Chúa Trời, tức là các hình tượng. Vì Cha của mọi sự được gọi là Đức Chúa Trời, và thật sự là như vậy; và Kẻ Chống Christ sẽ được tôn lên, không phải trên Ngài, mà trên những kẻ thật sự được gọi là thần, nhưng không phải là thần. Và chính Phao-lô nói rằng điều này là thật: “Chúng ta biết rằng hình tượng chẳng là gì, và chẳng có Đức Chúa Trời nào khác ngoài một Đấng. Vì dầu có những kẻ được gọi là thần, hoặc trên trời hoặc dưới đất; song đối với chúng ta chỉ có một Đức Chúa Trời, là Cha, từ Ngài mà muôn vật ra, và chúng ta hướng về Ngài; và một Chúa Giê-xu Christ, bởi Ngài mà muôn vật ra, và chúng ta bởi Ngài.”3353 Vì ông đã phân biệt, và tách những kẻ thật sự được gọi là thần, nhưng không phải là thần, khỏi một Đức Chúa Trời là Cha, từ Ngài mà muôn vật ra, và, ông đã xưng nhận một cách quyết liệt nhất trong chính thân vị mình, một Chúa Giê-xu Christ. Nhưng trong [mệnh đề] này, “hoặc trên trời hoặc dưới đất,” ông không nói về những kẻ tạo dựng thế gian, như những [thầy dạy] này giải thích; mà ý ông tương tự như ý của Mô-se, khi có chép rằng, “Ngươi chớ làm cho mình hình tượng nào của Đức Chúa Trời, về bất kỳ vật gì ở trên trời, bất kỳ vật gì ở dưới đất, và bất kỳ vật gì ở trong nước dưới đất.”3354 Và ông giải thích như vầy những gì được hiểu bởi những vật trên trời: “Kẻo khi,” ông nói, “ngước mắt lên trời, và nhìn thấy mặt trời, mặt trăng, các ngôi sao, và mọi sự trang hoàng của trời, sa vào sự lầm lạc, ngươi thờ lạy và phục vụ chúng.”3355 Và chính Mô-se, là người của Đức Chúa Trời, thật sự đã được đặt làm thần trước mặt Pha-ra-ôn;3356 nhưng ông không được gọi đúng nghĩa là Chúa, cũng không được các tiên tri gọi là Đức Chúa Trời, mà được Đức Thánh Linh nói đến là “Mô-se, tôi tớ trung tín và đầy tớ của Đức Chúa Trời,”3357 mà ông cũng thật sự là như vậy.

3329 Thi Thiên 110:1.

3330 Sáng Thế Ký 19:24.

3331 Thi Thiên 45:6.

3332 Thi Thiên 82:1.

3333 Thi Thiên 50:1.

3334 Thi Thiên 50:3.

3335 Ê-sai 65:1.

3336 Thi Thiên 82:6.

3337 Rô-ma 8:15.

3338 Xuất Ê-díp-tô Ký 3:14.

3339 Xuất Ê-díp-tô Ký 3:8.

3340 Ê-sai 43:10.

3341 Thi Thiên 96:5.

3342 Thi Thiên 81:9.

3343 Những lời này là một sự chèn thêm: người ta cho rằng chúng đã được lặp lại một cách bất cẩn từ câu trích dẫn Ê-sai trước đó.

3344 Ê-sai 44:9.

3345 Giê-rê-mi 10:11.

3346 Theo nghĩa đen, “Ở cả hai khoeo chân,” bằng tiếng La-tinh in ambabus suffraginibus.

3347 Bản dịch La-tinh cổ có câu, “Si unus est Dominus Deus”—Nếu Chúa là Đức Chúa Trời duy nhất; các nhà phê bình cho rằng điều này đã xảy ra do sự bất cẩn của người dịch.

3348 I Các Vua 18:21, v.v.

3349 Bản La-tinh có câu, “that answereth to-day” (hodie), —một lỗi rõ ràng thay cho igne.

3350 I Các Vua 18:36.

3351 Ga-la-ti 4:8, 9.

3352 II Tê-sa-lô-ni-ca 2:4.

3353 I Cô-rinh-tô 8:4, v.v.

3354 Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:8.

3355 Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:19.

3356 Xuất Ê-díp-tô Ký 7:1.

3357 Hê-bơ-rơ 3:5; Dân Số Ký 12:7.

Chương VII.—Lời đáp lại sự phản đối dựa trên lời của Thánh Phao-lô (II Cô-rinh-tô 4:4). Thỉnh thoảng Thánh Phao-lô dùng những từ ngữ không theo trật tự ngữ pháp.

1. Về việc họ khẳng định rằng Phao-lô đã nói rõ ràng trong [Thư] Thứ Hai gửi người Cô-rinh-tô, “Trong những kẻ mà chúa của đời này đã làm mù lòng những kẻ chẳng tin,”3358 và cho rằng thật sự có một chúa của đời này, nhưng một Đấng khác vượt trên mọi quyền cai trị, khởi đầu, và quyền năng, chúng ta không đáng trách nếu họ, những kẻ tuyên bố mình biết những mầu nhiệm vượt trên Đức Chúa Trời, lại không biết đọc Phao-lô như thế nào. Vì nếu ai đọc đoạn này như vầy—theo thói quen của Phao-lô, như tôi trình bày ở nơi khác, và bằng nhiều ví dụ, rằng ông dùng sự đảo trật tự từ ngữ—“Trong những kẻ mà Đức Chúa Trời,” rồi ngắt câu tại đó, và tạo một khoảng dừng nhẹ, và đồng thời cũng đọc phần còn lại [của câu] trong một [mệnh đề], “đã làm mù lòng những kẻ của đời này chẳng tin,” người ấy sẽ tìm ra ý nghĩa thật; rằng ý nghĩa ấy chứa trong cách diễn đạt, “Đức Chúa Trời đã làm mù lòng những kẻ chẳng tin của đời này.” Và điều này được tỏ ra nhờ khoảng dừng nhỏ [giữa mệnh đề]. Vì Phao-lô không nói, “chúa của đời này,” như thể công nhận bất kỳ ai khác vượt trên Ngài; mà ông đã xưng nhận Đức Chúa Trời thật sự là Đức Chúa Trời. Và ông nói, “những kẻ chẳng tin của đời này,” vì họ sẽ không thừa hưởng thời đại tương lai của sự không hư nát. Tôi sẽ trình bày từ chính Phao-lô, Đức Chúa Trời đã làm mù lòng những kẻ chẳng tin như thế nào, trong quá trình của tác phẩm này, để chúng ta khỏi phải, ngay lúc này, xao lãng tâm trí khỏi vấn đề đang bàn, [bằng cách lang thang] khắp nơi.

2. Từ nhiều ví dụ khác nữa, chúng ta cũng có thể khám phá rằng sứ đồ thường dùng một trật tự đảo ngược trong các câu của mình, do sự nhanh chóng của các bài giảng của ông, và sự thúc đẩy của Đức Thánh Linh ở trong ông. Một ví dụ xảy ra trong [Thư] gửi người Ga-la-ti, nơi ông diễn đạt như sau: “Vậy thì luật pháp của việc làm để làm gì?3359 Luật pháp đã được thêm vào, cho đến khi dòng dõi mà lời hứa đã được hứa cho sẽ đến; [và luật pháp đã được] ban hành bởi các thiên sứ trong tay một Đấng Trung Bảo.”3360 Vì trật tự của các từ ngữ diễn ra như vầy: “Vậy thì luật pháp của việc làm để làm gì? Được ban hành bởi các thiên sứ trong tay một Đấng Trung Bảo, luật pháp đã được thêm vào cho đến khi dòng dõi mà lời hứa đã được hứa cho sẽ đến,”—con người như vậy đặt câu hỏi, và Đức Thánh Linh trả lời. Và một lần nữa, trong Thư Thứ Hai gửi người Tê-sa-lô-ni-ca, khi nói về Kẻ Chống Christ, ông nói, “Bấy giờ kẻ gian ác sẽ được tỏ ra, là kẻ mà Chúa Giê-xu Christ3361 sẽ giết bằng hơi miệng Ngài, và sẽ hủy diệt hắn3362 bằng sự hiện đến của Ngài; [là kẻ] mà sự đến là theo sự vận hành của Sa-tan, với mọi quyền phép, dấu lạ, và phép lạ giả dối.”3363 Giờ đây trong những [câu] này trật tự của các từ ngữ là như vầy: “Bấy giờ kẻ gian ác sẽ được tỏ ra, là kẻ mà sự đến là theo sự vận hành của Sa-tan, với mọi quyền phép, dấu lạ, và phép lạ giả dối, là kẻ mà Chúa Giê-xu sẽ giết bằng hơi miệng Ngài, và sẽ hủy diệt bằng sự hiện đến của Ngài.” Vì ông không có ý nói rằng sự đến của Chúa là theo sự vận hành của Sa-tan; mà là sự đến của kẻ gian ác, là kẻ mà chúng ta cũng gọi là Kẻ Chống Christ. Vậy thì, nếu người ta không chú ý đến cách đọc [đoạn văn] đúng đắn, và nếu người ta không thể hiện các khoảng nghỉ thở như chúng xảy ra, sẽ không chỉ có những điều không nhất quán, mà còn, khi đọc, người ta sẽ thốt ra lời phạm thượng, như thể sự đến của Chúa có thể diễn ra theo sự vận hành của Sa-tan. Vì vậy, trong những đoạn văn như vậy, phép đảo ngữ (hyperbaton) phải được thể hiện bằng cách đọc, và ý nghĩa của sứ đồ tiếp theo sau đó được giữ nguyên; và như vậy chúng ta không đọc trong đoạn văn ấy, “chúa của đời này,” mà, “Đức Chúa Trời,” Đấng mà chúng ta thật sự gọi là Đức Chúa Trời; và chúng ta nghe [điều được công bố về] những kẻ chẳng tin và bị làm mù của đời này, rằng họ sẽ không thừa hưởng thế gian sự sống sẽ đến.

3358 II Cô-rinh-tô 4:4.

3359 Điều này theo cách đọc của bản La-tinh cổ Italic, vì nó không được đọc như vậy trong bất kỳ bản thảo Hy Lạp Tân Ước hiện có nào của chúng ta.

3360 Ga-la-ti 3:19.

3361 Từ này không có trong câu trích dẫn thứ hai của đoạn này ngay sau đây.

3362 Từ này không có trong câu trích dẫn thứ hai của đoạn này ngay sau đây.

3363 II Tê-sa-lô-ni-ca 2:8.

Chương VIII.—Lời đáp lại sự phản đối, nảy sinh từ lời của Đấng Christ (Ma-thi-ơ 6:24). Chỉ một mình Đức Chúa Trời mới thật sự được gọi là Đức Chúa Trời và Chúa, vì Ngài không có khởi đầu và cùng tận.

1. Vậy thì, sự vu cáo này của những người ấy, đã bị bác bỏ, rõ ràng đã chứng minh rằng cả các tiên tri lẫn các sứ đồ đều không bao giờ gọi một Đức Chúa Trời khác, hay gọi [kẻ ấy] là Chúa, ngoại trừ Đức Chúa Trời chân thật và duy nhất. Huống chi [điều này sẽ đúng đối với] chính Chúa, Đấng cũng đã hướng dẫn chúng ta “trả cho Xê-sa những gì thuộc về Xê-sa, và cho Đức Chúa Trời những gì thuộc về Đức Chúa Trời;”3364 thật sự gọi Xê-sa là Xê-sa, nhưng xưng nhận Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời. Cũng theo cách ấy, [câu] nói rằng, “Các ngươi không thể làm tôi hai chủ,”3365 chính Ngài giải thích, nói rằng, “Các ngươi không thể vừa phục vụ Đức Chúa Trời vừa phục vụ Ma-môn;” thừa nhận Đức Chúa Trời thật sự là Đức Chúa Trời, nhưng nhắc đến Ma-môn, một vật cũng có sự hiện hữu. Ngài không gọi Ma-môn là Chúa khi Ngài nói, “Các ngươi không thể làm tôi hai chủ;” nhưng Ngài dạy các môn đồ phục vụ Đức Chúa Trời, đừng chịu phục Ma-môn, cũng đừng bị nó cai trị. Vì Ngài nói, “Ai phạm tội là tôi mọi của tội lỗi.”3366 Vì vậy, như Ngài gọi những kẻ phục vụ tội lỗi là “tôi mọi của tội lỗi,” nhưng chắc chắn không gọi chính tội lỗi là Đức Chúa Trời, Ngài cũng gọi những kẻ phục vụ Ma-môn là “tôi mọi của Ma-môn,” mà không gọi Ma-môn là Đức Chúa Trời. Vì Ma-môn là, theo ngôn ngữ Do Thái, mà người Sa-ma-ri cũng dùng, một người tham lam, và một kẻ muốn có nhiều hơn mức mình đáng có. Nhưng theo tiếng Hê-bơ-rơ, nó được gọi là Mamuel,3367 bằng cách thêm một âm tiết (phụ thêm), và có nghĩa là gulosum, tức là, kẻ có cổ họng không biết no. Vì vậy, theo cả hai điều được chỉ ra này, chúng ta không thể vừa phục vụ Đức Chúa Trời vừa phục vụ Ma-môn.

2. Nhưng cũng vậy, khi Ngài nói về ma quỷ như kẻ mạnh, không phải tuyệt đối như vậy, mà là khi so sánh với chúng ta, Chúa đã tỏ chính Ngài, dưới mọi khía cạnh và thật sự, là người mạnh, nói rằng người ta không thể bằng cách nào khác “cướp phá đồ đạc của kẻ mạnh, nếu trước hết không trói chính kẻ mạnh lại, rồi mới cướp phá nhà nó.”3368 Giờ đây chúng ta là những bình và nhà của [kẻ mạnh] này khi chúng ta ở trong tình trạng bội đạo; vì hắn đã dùng chúng ta vào bất kỳ mục đích nào hắn muốn, và thần ô uế đã ở trong chúng ta. Vì hắn không mạnh, khi đối chọi với Đấng đã trói hắn lại, và cướp phá nhà hắn; mà là khi đối với những người là công cụ của hắn, vì hắn đã khiến tư tưởng của họ lang thang xa khỏi Đức Chúa Trời: những người này Chúa đã giật khỏi tay hắn. Như Giê-rê-mi cũng công bố, “Chúa đã cứu chuộc Gia-cốp, và đã giật người khỏi tay kẻ mạnh hơn người.”3369 Vậy thì, nếu Ngài đã không chỉ ra Đấng trói và cướp phá đồ đạc của hắn, mà chỉ nói về hắn như kẻ mạnh, kẻ mạnh hẳn đã không bị chinh phục. Nhưng Ngài cũng thêm vào Đấng chiếm được và giữ quyền sở hữu; vì kẻ trói thì giữ, còn kẻ bị trói thì bị giữ. Và Ngài đã làm điều này mà không có sự so sánh nào, để, kẻ tôi mọi bội đạo như hắn, hắn sẽ không được so sánh với Chúa: vì không phải chỉ mình hắn, mà không một vật thọ tạo và chịu phục nào, sẽ bao giờ được so sánh với Lời của Đức Chúa Trời, Đấng mà bởi Ngài muôn vật đã được dựng nên, Đấng là Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.

3. Vì rằng mọi sự, dù là Thiên sứ, hay Tổng lãnh thiên sứ, hay Ngai, hay Quyền cai trị, đều đã được lập nên và tạo dựng bởi Đấng là Đức Chúa Trời trên mọi sự, qua Lời Ngài, Giăng đã chỉ ra như vầy. Vì khi ông đã nói về Lời của Đức Chúa Trời như đã ở trong Cha, ông thêm rằng, “Muôn vật đều nhờ Ngài mà được dựng nên, và không có vật chi đã được dựng nên mà không nhờ Ngài.”3370 Đa-vít cũng vậy, khi ông đã liệt kê những lời ngợi khen [của Ngài], thêm vào bằng tên mọi sự mà tôi đã nhắc đến, cả các tầng trời và mọi quyền năng trong đó: “Vì Ngài đã truyền lệnh, thì chúng được dựng nên; Ngài đã phán, thì chúng được làm nên.” Vậy thì, Ngài đã truyền lệnh cho ai? Không nghi ngờ gì nữa, là Lời, “bởi Ngài,” ông nói, “các tầng trời được lập nên, và cả cơ binh chúng bởi hơi miệng Ngài.”3371 Nhưng rằng chính Ngài đã tạo dựng mọi sự một cách tự do, và theo ý Ngài muốn, Đa-vít lại nói, “Nhưng Đức Chúa Trời chúng ta ở trên các tầng trời, và trên đất; Ngài đã làm mọi điều Ngài muốn.”3372 Nhưng những vật đã được lập nên thì khác biệt với Đấng đã lập nên chúng, và những vật đã được làm nên thì khác biệt với Đấng đã làm nên chúng. Vì chính Ngài là Đấng không được tạo dựng, vừa không có khởi đầu vừa không có cùng tận, và chẳng thiếu thốn điều gì. Chính Ngài tự đủ cho chính Ngài; và hơn nữa, Ngài ban cho mọi kẻ khác chính điều này, sự hiện hữu; nhưng những vật đã được Ngài tạo dựng thì đã nhận một khởi đầu. Nhưng bất kỳ vật nào đã có một khởi đầu, và có thể bị tan rã, và chịu phục và cần đến Đấng đã tạo dựng chúng, thì nhất thiết, về mọi mặt, phải có một danh xưng khác [áp dụng cho chúng], ngay cả bởi những kẻ chỉ có khả năng vừa phải để phân biệt những điều như vậy; đến nỗi thật sự Đấng đã tạo dựng mọi sự, cùng với Lời Ngài, mới có thể một cách đúng đắn được gọi là Đức Chúa Trời và Chúa: nhưng những vật đã được tạo dựng không thể có danh xưng này áp dụng cho chúng, chúng cũng không nên một cách chính đáng mà nhận lấy danh xưng thuộc về Đấng Tạo Hóa.

3364 Ma-thi-ơ 22:21.

3365 Ma-thi-ơ 6:24.

3366 Giăng 8:34.

3367 Một từ mà nhiều lời giải thích đã được đề xuất, nhưng không lời nào hoàn toàn thỏa đáng. Harvey dường như nghiêng về việc nghi ngờ cách đọc này là hư hỏng, do sự ngu dốt và bất cẩn của người chép. [Irenaeus chắc chắn đã dựa vào một kẻ bán lẻ không đủ năng lực những sự tinh tế của giáo sĩ Do Thái về các lời phê bình tiếng Hê-bơ-rơ.]

3368 Ma-thi-ơ 12:29.

3369 Giê-rê-mi 31:11.

3370 Giăng 1:3.

3371 Thi Thiên 33:6.

3372 Thi Thiên 115:3.

Chương IX.—Một Đức Chúa Trời duy nhất và giống nhau, Đấng Tạo Hóa của trời và đất, là Đấng mà các tiên tri đã báo trước, và Đấng đã được Phúc Âm công bố. Bằng chứng về điều này, trước hết, từ Phúc Âm của Thánh Ma-thi-ơ.

1. Vậy thì, điều này, đã được chứng minh rõ ràng ở đây (và nó sẽ còn được chứng minh rõ ràng hơn nữa), rằng cả các tiên tri, các sứ đồ, hay chính Chúa Christ trong thân vị Ngài, đều không công nhận Chúa hay Đức Chúa Trời nào khác, ngoài Đức Chúa Trời và Chúa tối cao: các tiên tri và các sứ đồ xưng nhận Cha và Con; nhưng không gọi ai khác là Đức Chúa Trời, và không xưng nhận ai khác là Chúa: và chính Chúa truyền lại cho các môn đồ của Ngài, rằng Ngài, là Cha, là Đức Chúa Trời và Chúa duy nhất, Đấng duy nhất là Đức Chúa Trời và Đấng cai trị mọi sự; —chúng ta có bổn phận phải theo, nếu chúng ta thật sự là môn đồ của họ, những lời chứng của họ về điều này. Vì Ma-thi-ơ, sứ đồ—biết rằng, là một Đức Chúa Trời duy nhất và giống nhau, Đấng đã hứa với Áp-ra-ham rằng Ngài sẽ làm cho dòng dõi người nhiều như sao trên trời,3373 và Đấng, bởi Con Ngài là Chúa Giê-xu Christ, đã gọi chúng ta đến sự hiểu biết về chính Ngài, khỏi sự thờ phượng đá, đến nỗi những kẻ không phải là dân đã trở thành dân, và kẻ không được yêu thương đã trở thành kẻ được yêu thương3374—tuyên bố rằng Giăng, khi dọn đường cho Đấng Christ, đã nói với những kẻ khoe khoang về mối quan hệ [với Áp-ra-ham] theo xác thịt, nhưng tâm trí họ đã nhuốm và nhồi nhét mọi thứ gian ác, khi rao giảng sự ăn năn vốn kêu gọi họ quay lại khỏi những việc gian ác của mình, đã nói, “Hỡi dòng dõi rắn lục kia, ai đã dạy các ngươi tránh khỏi cơn giận sắp đến? Hãy kết quả xứng đáng với sự ăn năn. Và đừng tự nghĩ trong lòng rằng, Chúng ta có Áp-ra-ham [làm] cha: vì ta nói cùng các ngươi rằng Đức Chúa Trời có thể khiến những hòn đá này sanh ra con cái cho Áp-ra-ham.”3375 Ngài đã rao giảng cho họ, vì vậy, sự ăn năn khỏi sự gian ác, nhưng Ngài đã không công bố cho họ một Đức Chúa Trời khác, ngoài Đấng đã hứa với Áp-ra-ham; Ngài, là đấng tiền hô của Đấng Christ, về Ngài mà Ma-thi-ơ lại nói, và Lu-ca cũng vậy, “Vì đây là đấng đã được Chúa phán bởi đấng tiên tri rằng, Có tiếng kêu trong đồng vắng rằng: Hãy dọn đường Chúa, làm thẳng các nẻo của Đức Chúa Trời chúng ta. Mọi thung lũng sẽ được đầy, và mọi núi và đồi sẽ bị hạ thấp; và đường quanh co sẽ trở nên ngay thẳng, và đường gồ ghề sẽ trở nên bằng phẳng; và mọi xác thịt sẽ thấy sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời.”3376 Vậy nên có một Đức Chúa Trời duy nhất và giống nhau, là Cha của Chúa chúng ta, Đấng cũng đã hứa, qua các tiên tri, rằng Ngài sẽ sai đấng tiền hô của Ngài; và sự cứu rỗi của Ngài—tức là, Lời Ngài—Ngài đã khiến cho mọi xác thịt được thấy rõ, [Lời] chính Ngài đã trở nên xác thịt, để trong mọi sự Vua của họ có thể được bày tỏ. Vì cần thiết rằng những [hữu thể] bị phán xét phải thấy đấng phán xét, và biết Ngài là Đấng mà từ Ngài họ nhận sự phán xét; và cũng thích hợp rằng những kẻ tiếp tục tiến đến vinh quang phải biết Đấng ban cho họ ân tứ của vinh quang.

2. Rồi Ma-thi-ơ lại nói, khi nói về thiên sứ, rằng, “Thiên sứ của Chúa hiện đến với Giô-sép trong giấc chiêm bao.”3377 Thiên sứ nói về Chúa nào, chính ông giải thích: “Hầu cho ứng nghiệm lời Chúa đã phán bởi đấng tiên tri rằng, Từ Ê-díp-tô, Ta đã gọi Con Ta ra.”3378 “Nầy, một nữ đồng trinh sẽ chịu thai, và sanh một con trai, và người ta sẽ gọi tên Ngài là Em-ma-nu-ên; nghĩa là, khi được giải thích, Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta.”3379 Đa-vít cũng nói về Đấng, từ nữ đồng trinh, là Em-ma-nu-ên: “Chớ xây mặt của Đấng chịu xức dầu của Ngài đi. Chúa đã thề cùng Đa-vít cách chân thật, và sẽ không đổi ý. Ta sẽ đặt trên ngôi ngươi một con cháu do thân thể ngươi sanh ra.”3380 Và một lần nữa: “Tại Giu-đa, người ta biết Đức Chúa Trời; nơi Ngài đã được lập trong sự bình an, và chỗ ở Ngài tại Si-ôn.”3381 Vậy nên có một Đức Chúa Trời duy nhất và giống nhau, Đấng đã được các tiên tri công bố và Phúc Âm loan báo; và Con Ngài, Đấng thuộc về dòng dõi do thân thể Đa-vít sanh ra, tức là, thuộc về nữ đồng trinh thuộc [nhà] Đa-vít, và Em-ma-nu-ên; ngôi sao của Ngài, Ba-la-am cũng đã tiên báo như vầy: “Sẽ có một ngôi sao ra từ Gia-cốp, và một nhà lãnh đạo sẽ dấy lên trong Y-sơ-ra-ên.”3382 Nhưng Ma-thi-ơ nói rằng các nhà thông thái, đến từ phương đông, đã thốt lên “Vì chúng tôi đã thấy ngôi sao Ngài ở phương đông, và đến để thờ lạy Ngài;”3383 và rằng, sau khi được ngôi sao dẫn vào nhà của Gia-cốp đến với Em-ma-nu-ên, họ đã tỏ ra, bằng những lễ vật họ dâng, Đấng được thờ lạy là ai; một dược, vì Ngài là Đấng sẽ chết và được chôn vì loài người hay chết; vàng, vì Ngài là Vua, “nước Ngài không có cùng tận;”3384 và nhũ hương, vì Ngài là Đức Chúa Trời, Đấng cũng “đã được biết đến tại Giu-đa,”3385 và “đã được tỏ ra cho những kẻ không tìm kiếm Ngài.”3386

3. Rồi, [khi nói về] phép báp-têm của Ngài, Ma-thi-ơ nói: “Các từng trời đã mở ra, và Ngài thấy Thánh Linh của Đức Chúa Trời, như chim bồ câu, ngự xuống trên Ngài: và nầy, có tiếng từ trời phán rằng: Nầy là Con yêu dấu của ta, mà ta lấy làm đẹp lòng.”3387 Vì Đấng Christ lúc ấy đã không giáng xuống trên Chúa Giê-xu, cũng không phải Đấng Christ là một đấng và Chúa Giê-xu là một đấng khác: nhưng Ngôi Lời của Đức Chúa Trời—Đấng là Đấng Cứu Rỗi của mọi người, và là Đấng cai trị trời và đất, Đấng là Chúa Giê-xu, như tôi đã chỉ ra trước đây, Đấng cũng đã mang lấy xác thịt, và được xức dầu bởi Đức Thánh Linh từ Cha—đã trở nên Chúa Giê-xu Christ, như Ê-sai cũng nói: “Sẽ có một chồi ra từ gốc Giê-sê, và một hoa sẽ trổ lên từ rễ người; và Thánh Linh của Đức Chúa Trời sẽ ngự trên Ngài: thần của sự khôn ngoan và thông hiểu, thần của mưu luận và sức mạnh, thần của sự hiểu biết và kính sợ, và thần kính sợ Đức Chúa Trời, sẽ đầy dẫy Ngài. Ngài sẽ không xét đoán theo sự vinh hiển,3388 cũng không quở trách theo cách nói năng; nhưng Ngài sẽ phân xử cho người khiêm nhường, và quở trách kẻ kiêu ngạo trên đất.”3389 Và Ê-sai lại, khi chỉ trước về sự xức dầu của Ngài, và lý do Ngài được xức dầu, chính ông nói: “Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trên ta, vì Ngài đã xức dầu cho ta: Ngài đã sai ta đi rao giảng Phúc Âm cho kẻ khiêm nhường, chữa lành những tấm lòng tan vỡ, rao truyền sự tự do cho kẻ bị cầm tù, và sự sáng mắt cho kẻ mù; loan báo năm đẹp lòng của Chúa, và ngày báo thù; an ủi mọi kẻ than khóc.”3390 Vì xét rằng Ngôi Lời của Đức Chúa Trời là người từ gốc Giê-sê, và là con của Áp-ra-ham, nên về phương diện này Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trên Ngài, và xức dầu cho Ngài để rao giảng Phúc Âm cho kẻ khiêm nhường. Nhưng xét rằng Ngài là Đức Chúa Trời, Ngài đã không xét đoán theo sự vinh hiển, cũng không quở trách theo cách nói năng. Vì “Ngài không cần ai làm chứng về người,3391 vì chính Ngài biết điều gì ở trong người.”3392 Vì Ngài đã kêu gọi mọi người than khóc; và ban sự tha thứ cho những người đã bị dẫn vào cảnh cầm tù bởi tội lỗi mình, Ngài đã cởi trói cho họ, những người mà Sa-lô-môn nói về: “Mỗi người sẽ bị trói buộc bằng dây tội lỗi của chính mình.”3393 Vì vậy Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã giáng xuống trên Ngài, [Thánh Linh] của Đấng đã hứa qua các đấng tiên tri rằng Ngài sẽ xức dầu cho Ngài, hầu cho chúng ta, nhận lãnh từ sự dư dật của sự xức dầu của Ngài, được cứu. Đó, vậy, [là lời chứng] của Ma-thi-ơ.

3373 Sáng Thế Ký xv. 5.

3374 Rô-ma ix. 25.

3375 Ma-thi-ơ iii. 7.

3376 Ma-thi-ơ iii. 3.

3377 Ma-thi-ơ i. 20.

3378 Ma-thi-ơ ii. 15.

3379 Ma-thi-ơ i. 23.

3380 Thi Thiên cxxxii. 11.

3381 Thi Thiên lxxvi. 1.

3382 Dân Số Ký xxiv. 17.

3383 Ma-thi-ơ ii. 2.

3384 Lu-ca i. 33.

3385 Thi Thiên lxxvi. 1.

3386 Ê-sai lxv. 1. [Một ý tưởng đẹp đẽ cho các thi sĩ và hùng biện gia, nhưng không nên ép buộc về mặt giáo lý.]

3387 Ma-thi-ơ iii. 16.

3388 Điều này theo bản dịch của Bản Bảy Mươi, οὐ κατὰ τὴν δόξαν: nhưng từ δόξα cũng có thể mang nghĩa opinio cũng như gloria. Nếu điều này được chấp nhận ở đây, đoạn văn sẽ mang gần như cùng ý nghĩa như trong bản dịch được phép dùng, “Ngài sẽ không xét đoán theo mắt thấy.”

3389 Ê-sai xi. 1, v.v.

3390 Ê-sai lxi. 1.

3391 Điều này theo bản dịch Syriac Peschito.

3392 Giăng ii. 25.

3393 Châm Ngôn v. 22.

Chương X.—Các bằng chứng cho những điều trên, rút từ các Phúc Âm theo Mác và Lu-ca.

1. Lu-ca cũng vậy, môn đồ và người theo các sứ đồ, khi nói về Xa-cha-ri và Ê-li-sa-bét, là những người mà theo lời hứa, Giăng đã được sinh ra, nói rằng: “Và cả hai đều công chính trước mặt Đức Chúa Trời, bước đi trong mọi điều răn và luật lệ của Chúa không chỗ trách được.”3394 Và lại nữa, khi nói về Xa-cha-ri: “Và xảy ra, khi người thi hành chức vụ thầy tế lễ trước mặt Đức Chúa Trời theo thứ tự ban của mình, theo tục lệ của chức vụ thầy tế lễ, phần bắt thăm của người là dâng hương;”3395 và người đến dâng tế lễ, “bước vào đền thờ của Chúa.”3396 Thiên sứ Gáp-ri-ên của Ngài, là đấng đứng nổi bật trước mặt Chúa, cũng đã đơn thuần, tuyệt đối và dứt khoát xưng nhận trong chính con người mình Đấng đã chọn Giê-ru-sa-lem, và đã lập chức vụ thầy tế lễ, là Đức Chúa Trời và Chúa. Vì người không biết có đấng nào khác ở trên Ngài; bởi nếu người đã biết về một Đức Chúa Trời và Chúa nào khác hoàn hảo hơn bên cạnh Ngài, chắc chắn người sẽ không bao giờ—như tôi đã chỉ ra trước đây—xưng nhận Đấng mà người biết là hoa quả của một sự thiếu sót, là Đức Chúa Trời và Chúa một cách tuyệt đối và trọn vẹn. Và rồi, khi nói về Giăng, người nói như vầy: “Vì con trẻ sẽ nên lớn trước mặt Chúa, và nhiều con cái Y-sơ-ra-ên sẽ được người trở lại cùng Chúa, Đức Chúa Trời của họ. Và người sẽ đi trước mặt Ngài trong tâm thần và quyền năng của Ê-li, để dọn sẵn một dân đã sửa soạn cho Chúa.”3397 Vậy thì, người đã dọn sẵn dân cho ai, và trước mặt Chúa nào mà người được làm nên lớn? Thật vậy, là cho Đấng đã nói rằng Giăng có điều gì đó thậm chí “hơn một đấng tiên tri,”3398 và rằng “trong những người sinh bởi người nữ, không ai lớn hơn Giăng Báp-tít;” Đấng cũng đã dọn sẵn dân cho sự đến của Chúa, cảnh cáo các bạn đồng lao của mình, và rao giảng cho họ sự ăn năn, hầu cho họ nhận được sự tha tội từ Chúa khi Ngài hiện đến, sau khi đã trở lại cùng Ngài, là Đấng mà họ đã lìa xa vì tội lỗi và sự vi phạm. Như Đa-vít cũng nói: “Những kẻ lìa xa là kẻ có tội từ trong lòng mẹ: chúng đi lầm lạc ngay khi mới sinh ra.”3399 Và chính vì điều này mà người, khi đưa họ trở lại cùng Chúa mình, đã dọn sẵn, trong tâm thần và quyền năng của Ê-li, một dân trọn vẹn cho Chúa.

2. Và lại nữa, khi nói về thiên sứ, người nói: “Nhưng vào lúc ấy thiên sứ Gáp-ri-ên được sai đến từ Đức Chúa Trời, đấng cũng đã nói với người nữ đồng trinh rằng: Hỡi Ma-ri, đừng sợ; vì ngươi đã được ơn trước mặt Đức Chúa Trời.”3400 Và người nói về Chúa: “Ngài sẽ nên lớn, và sẽ được gọi là Con của Đấng Chí Cao: và Chúa là Đức Chúa Trời sẽ ban cho Ngài ngôi của Đa-vít, cha Ngài: và Ngài sẽ trị vì trên nhà Gia-cốp đời đời; và nước Ngài sẽ không hề cùng.”3401 Vì còn ai khác có thể trị vì không gián đoạn trên nhà Gia-cốp đời đời, ngoại trừ Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, Con của Đức Chúa Trời Chí Cao, Đấng đã hứa qua luật pháp và các đấng tiên tri rằng Ngài sẽ làm cho sự cứu rỗi của Ngài được tỏ ra cho mọi xác thịt; để Ngài trở nên Con của loài người vì mục đích này, hầu cho loài người cũng trở nên con của Đức Chúa Trời? Và Ma-ri, vui mừng vì điều này, đã kêu lên, nói tiên tri thay cho Hội Thánh: “Linh hồn tôi ngợi khen Chúa, và tâm thần tôi mừng rỡ trong Đức Chúa Trời, Đấng Cứu Rỗi tôi. Vì Ngài đã đoái đến Y-sơ-ra-ên, con trẻ của Ngài, nhớ lại sự thương xót của Ngài, như Ngài đã phán cùng tổ phụ chúng ta, Áp-ra-ham, và dòng dõi người đời đời.”3402 Qua những đoạn này và những đoạn tương tự, Phúc Âm chỉ ra rằng chính Đức Chúa Trời đã phán với các tổ phụ; rằng chính Ngài, qua Môi-se, đã lập chế độ luật pháp, mà nhờ sự ban luật pháp ấy chúng ta biết rằng Ngài đã phán với các tổ phụ. Cũng Đức Chúa Trời ấy, sau lòng nhân từ lớn lao của Ngài, đã đổ lòng thương xót của Ngài trên chúng ta, nhờ lòng thương xót ấy mà “Sao Mai từ trên cao đã thăm viếng chúng ta, và hiện ra cho những kẻ ngồi trong tối tăm và bóng sự chết, và dẫn chân chúng ta vào đường bình an;”3403 như Xa-cha-ri cũng vậy, khi hồi phục khỏi tình trạng câm lặng mà ông đã phải chịu vì sự không tin, sau khi được đầy dẫy một tâm thần mới, đã chúc tụng Đức Chúa Trời theo một cách mới. Vì mọi sự đã bước vào một giai đoạn mới, Ngôi Lời sắp đặt theo một cách mới sự đến trong xác thịt, hầu cho Ngài giành lại về cho Đức Chúa Trời bản tính loài người (hominem) đã lìa xa Đức Chúa Trời; và vì vậy loài người được dạy thờ phượng Đức Chúa Trời theo một cách mới, chứ không phải một thần khác, bởi vì thật ra chỉ có “một Đức Chúa Trời, Đấng xưng công chính người chịu cắt bì bởi đức tin, và người không chịu cắt bì qua đức tin.”3405 Nhưng Xa-cha-ri nói tiên tri, kêu lên: “Ngợi khen Chúa, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên; vì Ngài đã thăm viếng và cứu chuộc dân Ngài, và đã dấy lên một sừng cứu rỗi cho chúng ta trong nhà Đa-vít, tôi tớ Ngài; như Ngài đã phán bởi miệng các đấng tiên tri thánh của Ngài, từ khi thế gian mới có; sự cứu rỗi khỏi kẻ thù chúng ta, và khỏi tay mọi kẻ ghét chúng ta; để làm sự thương xót [đã hứa] cho tổ phụ chúng ta, và nhớ lại giao ước thánh của Ngài, lời thề mà Ngài đã thề cùng Áp-ra-ham, tổ phụ chúng ta, rằng Ngài sẽ ban cho chúng ta, để chúng ta, khi được giải thoát khỏi tay kẻ thù mình, hầu việc Ngài không sợ hãi, trong sự thánh khiết và công chính trước mặt Ngài, trọn các ngày chúng ta.”3406 Rồi người nói với Giăng: “Và ngươi, hỡi con trẻ, sẽ được gọi là đấng tiên tri của Đấng Chí Cao: vì ngươi sẽ đi trước mặt Chúa để dọn đường Ngài; để ban sự hiểu biết về sự cứu rỗi cho dân Ngài, vì sự tha tội của họ.”3407 Vì đây là sự hiểu biết về sự cứu rỗi còn thiếu nơi họ, tức sự hiểu biết về Con của Đức Chúa Trời, điều mà Giăng đã tỏ ra, nói rằng: “Kìa, Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi của thế gian đi. Nầy là Đấng mà ta đã nói: Sau ta có một người đến, Đấng đã có trước ta;3408 vì Ngài có trước ta: và bởi sự đầy dẫy của Ngài chúng ta hết thảy đều đã nhận lãnh.”3409 Vậy, đây là sự hiểu biết về sự cứu rỗi; nhưng [nó không gồm] một Đức Chúa Trời khác, cũng không một Cha khác, cũng không Bythus, cũng không Pleroma gồm ba mươi Aeon, cũng không người Mẹ của Ogdoad (thấp hơn): nhưng sự hiểu biết về sự cứu rỗi là sự hiểu biết về Con của Đức Chúa Trời, Đấng vừa được gọi và thật sự là sự cứu rỗi, và Đấng Cứu Rỗi, và Đấng ban sự cứu rỗi. Sự cứu rỗi, thật vậy, như sau: “Tôi đã trông đợi sự cứu rỗi của Chúa, hỡi Chúa.”3410 Và rồi lại nữa, Đấng Cứu Rỗi: “Kìa, Đức Chúa Trời tôi, Đấng Cứu Rỗi tôi, tôi sẽ tin cậy nơi Ngài.”3411 Nhưng như Đấng ban sự cứu rỗi, như vầy: “Đức Chúa Trời đã tỏ sự cứu rỗi (salutare) của Ngài ra trước mắt các dân ngoại.”3412 Vì Ngài thật là Đấng Cứu Rỗi, vì là Con và Ngôi Lời của Đức Chúa Trời; nhưng là Đấng ban sự cứu rỗi, vì [Ngài là] Thánh Linh; vì người nói: “Thánh Linh của mặt chúng ta, Đấng Christ là Chúa.”3413 Nhưng là sự cứu rỗi, vì là xác thịt: vì “Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, và ở giữa chúng ta.”3414 Vậy, sự hiểu biết về sự cứu rỗi này, Giăng đã truyền lại cho những người ăn năn, và tin nơi Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng cất tội lỗi của thế gian đi.

3. Và thiên sứ của Chúa, người nói, đã hiện ra cùng các người chăn chiên, loan báo niềm vui cho họ: “Vì3415 có một Đấng Cứu Rỗi sinh ra trong nhà Đa-vít, tức là Đấng Christ, Chúa. Rồi [hiện ra] một muôn vàn thiên binh trên trời, ngợi khen Đức Chúa Trời, và nói rằng: Vinh hiển trên các từng trời cao nhất cho Đức Chúa Trời, và bình an dưới đất, cho những người có thiện ý.”3416 Những kẻ tự xưng là phái Ngộ Đạo nói rằng các thiên sứ này đến từ Ogdoad, và đã tỏ ra sự giáng xuống của Đấng Christ cao cả hơn. Nhưng họ lại sai lầm, khi nói rằng Đấng Christ và Đấng Cứu Rỗi từ trên cao đã không được sinh ra, nhưng rằng cũng vậy, sau phép báp-têm của Chúa Giê-xu theo chương trình cứu rỗi, đấng ấy, [Đấng Christ của Pleroma,] đã giáng xuống trên người như chim bồ câu. Vì vậy, theo những người này, các thiên sứ của Ogdoad đã nói dối, khi họ nói: “Vì hôm nay, một Đấng Cứu Rỗi đã sinh ra cho các ngươi, tức là Đấng Christ, Chúa, trong thành Đa-vít.” Vì theo lời họ, lúc ấy cả Đấng Christ lẫn Đấng Cứu Rỗi đều đã không được sinh ra; nhưng chính là đấng ấy, Chúa Giê-xu theo chương trình cứu rỗi, thuộc về đấng tạo dựng thế gian, [Đấng Tạo Hóa], và trên người, sau phép báp-têm của người, tức là sau [khoảng] ba mươi năm, họ cho rằng Đấng Cứu Rỗi từ trên cao đã giáng xuống. Nhưng tại sao [các thiên sứ] lại thêm, “trong thành Đa-vít,” nếu họ đã không loan báo tin vui về sự ứng nghiệm lời hứa của Đức Chúa Trời đã hứa với Đa-vít, rằng từ bông trái của thân thể người sẽ có một Vua đời đời? Vì Đấng Tạo Dựng [Đấng Tạo Hóa] toàn thể vũ trụ đã hứa với Đa-vít, như chính Đa-vít tuyên bố: “Sự giúp đỡ tôi đến từ Đức Chúa Trời, Đấng đã dựng nên trời và đất;”3417 và lại nữa: “Trong tay Ngài có các đầu cùng đất, và các đỉnh núi thuộc về Ngài. Vì biển là của Ngài, và chính Ngài đã dựng nên nó; và tay Ngài đã lập nên đất khô. Hãy đến, chúng ta hãy thờ lạy và sấp mình xuống trước mặt Ngài, và khóc lóc trước mặt Chúa, Đấng đã dựng nên chúng ta; vì Ngài là Chúa, Đức Chúa Trời chúng ta.”3418 Đức Thánh Linh rõ ràng như vậy tuyên bố qua Đa-vít cho những người nghe ông, rằng sẽ có những kẻ khinh dể Đấng đã tạo dựng chúng ta, và là Đức Chúa Trời duy nhất. Vì thế người cũng đã thốt ra những lời trên, ý muốn nói: Hãy xem, chớ lầm lỗi; ngoài Ngài hoặc trên Ngài không có Đức Chúa Trời nào khác, mà các ngươi nên giơ tay ra [hướng về], nhờ đó khiến chúng ta nên tin kính và biết ơn đối với Đấng đã tạo dựng, lập nên, và [vẫn] nuôi dưỡng chúng ta. Vậy thì, điều gì sẽ xảy đến cho những kẻ đã gây ra bao nhiêu sự phạm thượng chống lại Đấng Tạo Hóa của mình? Cũng chính lẽ thật ấy là điều các thiên sứ [đã loan báo]. Vì khi họ kêu lên: “Vinh hiển cho Đức Chúa Trời trên các từng trời cao nhất, và bình an dưới đất,” họ đã tôn vinh bằng những lời ấy Đấng là Đấng Tạo Hóa của những điều cao nhất, tức là của những điều siêu thiên, và là Đấng Lập Nên mọi sự trên đất: Đấng đã sai đến cho công trình của chính tay Ngài, tức là cho loài người, phước lành của sự cứu rỗi của Ngài từ trời. Vì vậy người nói thêm: “Các người chăn chiên trở về, tôn vinh Đức Chúa Trời về mọi điều họ đã nghe và thấy, như đã được bảo cho họ.”3419 Vì các người chăn chiên Y-sơ-ra-ên đã không tôn vinh một thần khác, nhưng Đấng đã được loan báo bởi luật pháp và các đấng tiên tri, Đấng Tạo Dựng mọi sự, Đấng mà các thiên sứ cũng đã tôn vinh. Nhưng nếu các thiên sứ từ Ogdoad vốn quen tôn vinh một đấng nào khác, khác với Đấng mà các người chăn chiên [thờ lạy], thì các thiên sứ từ Ogdoad này đã đem đến cho họ sự lầm lạc chứ không phải lẽ thật.

4. Và Lu-ca còn nói thêm nữa về Chúa: “Khi những ngày thanh sạch đã trọn, họ đem Ngài lên Giê-ru-sa-lem, để dâng Ngài trước mặt Chúa, như đã chép trong luật pháp của Chúa rằng: Mọi con trai đầu lòng mở lòng mẹ sẽ được gọi là thánh cho Chúa; và để dâng một của lễ, như đã nói trong luật pháp của Chúa, một đôi chim cu, hoặc hai chim bồ câu con:”3420 trong chính con người mình, người gọi một cách rõ ràng nhất Đấng đã lập chế độ luật pháp là Chúa. Nhưng “Si-mê-ôn,” người cũng nói, “đã chúc tụng Đức Chúa Trời, và nói rằng: Lạy Chúa, bây giờ xin cho tôi tớ Chúa ra đi bình an; vì mắt tôi đã thấy sự cứu rỗi của Chúa, mà Chúa đã sắm sẵn trước mặt mọi dân; ánh sáng soi cho dân ngoại, và vinh hiển của dân Y-sơ-ra-ên của Chúa.”3421 Và “An-ne”3422 cũng vậy, “nữ tiên tri,” người nói, theo cùng một cách đã tôn vinh Đức Chúa Trời khi bà thấy Đấng Christ, “và nói về Ngài cho mọi người trông đợi sự cứu chuộc của Giê-ru-sa-lem.”3423 Giờ đây, qua tất cả những điều này, một Đức Chúa Trời được tỏ ra, Đấng bày tỏ cho loài người chế độ mới của sự tự do, giao ước, qua sự đến mới của Con Ngài.

5. Vì vậy Mác cũng vậy, người thông ngôn và người theo Phi-e-rơ, bắt đầu câu chuyện Phúc Âm của mình như vầy: “Khởi đầu Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời; như đã chép trong các đấng tiên tri rằng: Nầy, ta sai sứ giả ta trước mặt ngươi, đấng sẽ dọn đường ngươi.3424 Tiếng của người kêu trong đồng vắng rằng: Hãy dọn đường Chúa, làm thẳng các lối trước mặt Đức Chúa Trời chúng ta.” Rõ ràng phần mở đầu của Phúc Âm trích dẫn lời của các đấng tiên tri thánh, và chỉ ra ngay Đấng mà họ đã xưng nhận là Đức Chúa Trời và Chúa; Đấng ấy, Cha của Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, Đấng cũng đã hứa cùng Ngài rằng Ngài sẽ sai sứ giả của Ngài trước mặt Ngài, tức là Giăng, kêu trong đồng vắng, trong “tâm thần và quyền năng của Ê-li,”3425 “Hãy dọn đường Chúa, làm thẳng các lối trước mặt Đức Chúa Trời chúng ta.” Vì các đấng tiên tri đã không loan báo một Đức Chúa Trời này rồi một Đức Chúa Trời khác, nhưng một và cùng một Đức Chúa Trời; tuy nhiên, dưới nhiều khía cạnh, và nhiều danh hiệu. Vì Cha thì đa dạng và phong phú về thuộc tính, như tôi đã chỉ ra trước đây trong quyển sách đứng trước3426 quyển này; và tôi sẽ chỉ ra [cùng một lẽ thật] từ chính các đấng tiên tri trong phần tiếp theo của tác phẩm này. Cũng vậy, về cuối Phúc Âm của mình, Mác nói: “Vậy, sau khi Chúa Giê-xu đã phán cùng họ, Ngài được tiếp lên trời, và ngồi bên hữu Đức Chúa Trời;”3427 xác nhận điều đã được đấng tiên tri nói: “Chúa phán cùng Chúa tôi rằng: Hãy ngồi bên hữu ta, cho đến khi ta đặt kẻ thù nghịch ngươi làm bệ chân ngươi.”3428 Như vậy Đức Chúa Trời và Cha thật sự là một và cùng một Đấng; Đấng đã được các đấng tiên tri loan báo, và được Phúc Âm chân thật truyền lại; Đấng mà chúng ta là Cơ Đốc nhân thờ phượng và yêu mến hết lòng, là Đấng Tạo Dựng trời và đất, và mọi vật trong đó.

3394 Lu-ca i. 6.

3395 Theo nghĩa đen, “rằng người phải đặt hương.” Mệnh đề tiếp theo rất có thể là một sự chen vào nhằm mục đích giải thích.

3396 Lu-ca i. 8, v.v.

3397 Lu-ca i. 15, v.v.

3398 Ma-thi-ơ xi. 9, 11.

3399 Thi Thiên lviii. 3.

3400 Lu-ca i. 26, v.v.

3401 Lu-ca i. 32, 33.

3402 Lu-ca i. 46, 47.

3403 Lu-ca i. 78.

3404 “Ascriberet Deo”—làm cho thành tài sản của Đức Chúa Trời.

3405 Rô-ma iii. 30.

3406 Lu-ca i. 68, v.v.

3407 Lu-ca i. 76.

3408 Harvey nhận xét rằng bản Syriac, đồng ý với bản Latin ở đây, diễn đạt tính ưu tiên về mặt thời gian; nhưng bản dịch của chúng ta, không có lý do, lại cho đó là sự ưu tiên về danh dự, tức là, được ưa thích hơn ta. Tiếng Hy Lạp là, πρῶτός μου.

3409 Giăng i. 29, Giăng i. 15, 16.

3410 Sáng Thế Ký xlix. 18.

3411 Ê-sai xii. 2.

3412 Thi Thiên xcviii. 2.

3413 Ca Thương iv. 20, theo Bản Bảy Mươi.

3414 Giăng i. 14.

3415 Lu-ca ii. 11, v.v.

3416 Cũng được tìm thấy như vậy trong bản Vulgate. Harvey cho rằng nguyên bản của Irenaeus đọc theo textus receptus của chúng ta, và rằng cách dịch của bản Vulgate đã được những người sao chép bản dịch Latin của tác giả chúng ta áp dụng trong đoạn này. [Chắc chắn là một nhận xét đúng.] Tuy nhiên, không còn nghi ngờ gì nữa, cách đọc εὐδοκίας được nhiều thẩm quyền cổ xưa có trọng lượng ủng hộ. [Nhưng về điểm này, xem các sự kiện như Burgon đã trình bày, trong sự bác bỏ của ông đối với cách dịch được các nhà duyệt lại sau này áp dụng, Revision Revised, tr. 41. Luân Đôn, Murray, 1883.]

3417 Thi Thiên cxxiv. 8.

3418 Thi Thiên xcv. 4.

3419 Lu-ca ii. 20.

3420 Lu-ca ii. 22.

3421 Lu-ca ii. 29, v.v.

3422 Lu-ca ii. 38.

3423 Văn bản dường như bị sai hỏng trong bản dịch Latin cổ. Cách dịch ở đây theo sự khôi phục phỏng đoán của Harvey đối với nguyên bản Hy Lạp của đoạn văn.

3424 Tiếng Hy Lạp của đoạn này trong Thánh Mác i. 2 đọc là, τὰς τρίβους αὐτοῦ, tức là, các lối của Ngài, khác với nguyên bản Hê-bơ-rơ, mà văn bản của Irenaeus dường như quay trở lại, trừ phi quả thật bản sao các Phúc Âm của ông chứa cách đọc của Codex Bezae. [Xem quyển iii. chương xii. 3, 14, dưới đây; cũng như, xiv. 2 và xxiii. 3. Về Codex này, xem Burgon, Revision Revised, tr. 12, v.v., và các tài liệu tham chiếu.]

3425 Lu-ca i. 17.

3426 Xem ii. 35, 3.

3427 Mác xvi. 19.

3428 Thi Thiên cx. 1.

Chương XI—Các bằng chứng tiếp theo, trích từ Phúc Âm theo Thánh Giăng. Các Phúc Âm có bốn quyển, không hơn không kém. Những lý do huyền nhiệm cho điều này.

1. Giăng, môn đồ của Chúa, rao giảng đức tin này, và tìm cách, bằng sự công bố Phúc Âm, loại bỏ sự lầm lạc mà Cerinthus đã gieo rắc giữa loài người, và từ lâu trước đó bởi những kẻ được gọi là Nicolaitan, là những kẻ tách ra từ “sự hiểu biết” được gọi một cách sai lầm như vậy, hầu cho ông làm cho họ bối rối, và thuyết phục họ rằng chỉ có một Đức Chúa Trời, Đấng đã dựng nên mọi sự bởi Ngôi Lời của Ngài; chứ không phải, như họ khẳng định, Đấng Tạo Hóa là một, nhưng Cha của Chúa lại là một đấng khác; và rằng Con của Đấng Tạo Hóa, quả thật, là một, nhưng Đấng Christ từ trên cao lại là một đấng khác, Đấng cũng đã tiếp tục không chịu đau khổ, giáng xuống trên Chúa Giê-xu, Con của Đấng Tạo Hóa, rồi lại bay trở về Pleroma của Ngài; và rằng Monogenes là khởi đầu, nhưng Logos là con thật của Monogenes; và rằng công trình sáng tạo mà chúng ta thuộc về đã không được dựng nên bởi Đức Chúa Trời nguyên thủy, nhưng bởi một quyền năng nào đó ở xa dưới Ngài, và bị ngăn cách khỏi sự tương giao với những điều vô hình và không thể diễn tả được. Vậy môn đồ của Chúa, vì muốn chấm dứt mọi giáo lý như vậy, và lập quy tắc của lẽ thật trong Hội Thánh, rằng có một Đức Chúa Trời Toàn Năng, Đấng đã dựng nên mọi sự bởi Ngôi Lời của Ngài, cả hữu hình lẫn vô hình; đồng thời bày tỏ rằng bởi Ngôi Lời, Đấng mà qua đó Đức Chúa Trời đã dựng nên công trình sáng tạo, Ngài cũng đã ban sự cứu rỗi cho những người thuộc về công trình sáng tạo; như vậy đã bắt đầu sự dạy dỗ của mình trong Phúc Âm: “Ban đầu có Ngôi Lời, và Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời. Ngài ban đầu ở cùng Đức Chúa Trời. Muôn vật đều được dựng nên bởi Ngài, và chẳng vật chi đã được dựng nên mà không bởi Ngài.3429 Điều đã được dựng nên là sự sống trong Ngài, và sự sống là ánh sáng của loài người. Và ánh sáng soi trong tối tăm, tối tăm chẳng hề nhận lấy ánh sáng.”3430 “Muôn vật,” ông nói, “đều được dựng nên bởi Ngài;” vì vậy trong “muôn vật” công trình sáng tạo này của chúng ta [được bao gồm], vì chúng ta không thể thừa nhận với những người này rằng [các từ] “muôn vật” được nói đến liên quan đến những điều trong Pleroma của họ. Vì nếu Pleroma của họ quả thật chứa những điều này, thì công trình sáng tạo này, vì là như vậy, không ở ngoài, như tôi đã chứng minh trong quyển sách trước;3431 nhưng nếu chúng ở ngoài Pleroma, điều quả thật dường như không thể được, thì tiếp theo, trong trường hợp ấy, Pleroma của họ không thể là “muôn vật:” vì vậy công trình sáng tạo bao la này không ở ngoài [Pleroma].

2. Tuy nhiên, chính Giăng đã đặt vấn đề này vượt khỏi mọi tranh luận về phía chúng ta, khi ông nói: “Ngài ở trong thế gian này, và thế gian đã được dựng nên bởi Ngài, và thế gian chẳng biết Ngài. Ngài đã đến nơi thuộc về Ngài, và những người thuộc về Ngài chẳng tiếp nhận Ngài.”3432 Nhưng theo Marcion, và những kẻ giống như ông, thế gian đã không được dựng nên bởi Ngài; Ngài cũng đã không đến nơi thuộc về Ngài, nhưng đến nơi của một đấng khác. Và, theo một số người thuộc phái Ngộ Đạo, thế gian này được dựng nên bởi các thiên sứ, chứ không phải bởi Ngôi Lời của Đức Chúa Trời. Nhưng theo những người theo Valentinus, thế gian đã không được dựng nên bởi Ngài, nhưng bởi Demiurge. Vì đấng ấy (Soter) đã khiến những hình bóng tương tự được tạo ra, theo mẫu của những điều ở trên, như họ khẳng định; nhưng Demiurge đã hoàn thành công việc sáng tạo. Vì họ nói rằng đấng ấy, Chúa và Đấng Tạo Hóa của kế hoạch sáng tạo, Đấng mà họ cho rằng thế gian này được dựng nên bởi, đã được sinh ra từ người Mẹ; trong khi Phúc Âm khẳng định rõ ràng rằng bởi Ngôi Lời, Đấng ban đầu ở cùng Đức Chúa Trời, muôn vật đã được dựng nên, Ngôi Lời ấy, ông nói, “đã trở nên xác thịt, và ở giữa chúng ta.”3433

3. Nhưng, theo những người này, cả Ngôi Lời đã không trở nên xác thịt, cũng không Đấng Christ, cũng không Đấng Cứu Rỗi (Soter), Đấng được sinh ra từ [sự đóng góp chung của] mọi [Aeon]. Vì họ muốn cho rằng Ngôi Lời và Đấng Christ chưa bao giờ đến trong thế gian này; rằng Đấng Cứu Rỗi cũng vậy, chưa bao giờ trở nên nhập thể, cũng không chịu đau khổ, nhưng rằng Ngài đã giáng xuống như chim bồ câu trên Chúa Giê-xu theo chương trình cứu rỗi; và rằng, ngay khi Ngài đã tuyên bố Cha chưa được biết đến, Ngài lại thăng lên Pleroma. Tuy nhiên, một số người khẳng định rằng Chúa Giê-xu theo chương trình cứu rỗi này đã trở nên nhập thể, và đã chịu đau khổ, Đấng mà họ mô tả là đã đi qua Ma-ri giống như nước qua một ống dẫn; nhưng những người khác lại cho rằng người là Con của Demiurge, trên người mà Chúa Giê-xu theo chương trình cứu rỗi đã giáng xuống; trong khi những người khác nữa lại nói rằng Chúa Giê-xu đã được sinh ra từ Giô-sép và Ma-ri, và rằng Đấng Christ từ trên cao đã giáng xuống trên người, không có xác thịt, và không chịu đau khổ. Nhưng theo ý kiến của không một kẻ theo tà thuyết nào mà Ngôi Lời của Đức Chúa Trời đã trở nên xác thịt. Vì nếu ai cẩn thận xem xét các hệ thống của tất cả bọn họ, người ấy sẽ thấy rằng Ngôi Lời của Đức Chúa Trời được tất cả bọn họ đưa vào như là không trở nên nhập thể (sine carne) và không chịu đau khổ, cũng như Đấng Christ từ trên cao vậy. Những người khác cho rằng Ngài đã được tỏ ra như một người đã biến hình; nhưng họ vẫn cho rằng Ngài đã không được sinh ra cũng không trở nên nhập thể; trong khi những người khác [cho] rằng Ngài hoàn toàn đã không mang hình dạng loài người, nhưng rằng, như chim bồ câu, Ngài đã giáng xuống trên Chúa Giê-xu ấy, Đấng đã được sinh ra từ Ma-ri. Vì vậy môn đồ của Chúa, khi chỉ ra tất cả bọn họ là những chứng nhân giả dối, nói rằng: “Và Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, và ở giữa chúng ta.”3434

4. Và để chúng ta khỏi phải hỏi rằng: Ngôi Lời đã trở nên xác thịt bởi Đức Chúa Trời nào? chính ông trước đó dạy chúng ta, nói rằng: “Có một người được Đức Chúa Trời sai đến, tên là Giăng. Người đến để làm chứng, hầu cho làm chứng về Ánh Sáng ấy. Người chẳng phải là Ánh Sáng ấy, nhưng [đến] để làm chứng về Ánh Sáng.”3435 Vậy thì, Giăng, đấng tiền hô, là người làm chứng về Ánh Sáng, đã được Đức Chúa Trời nào sai [vào thế gian]? Thật vậy, chính là bởi Đấng mà Gáp-ri-ên là thiên sứ của Ngài, Đấng cũng đã loan báo tin vui về sự sinh ra của người: [Đức Chúa Trời ấy] Đấng cũng đã hứa qua các đấng tiên tri rằng Ngài sẽ sai sứ giả của Ngài trước mặt Con Ngài,3436 Đấng sẽ dọn đường Ngài, tức là, người sẽ làm chứng về Ánh Sáng ấy trong tâm thần và quyền năng của Ê-li.3437 Nhưng, lại nữa, Ê-li là tôi tớ và đấng tiên tri của Đức Chúa Trời nào? Là của Đấng đã dựng nên trời và đất,3438 như chính ông xưng nhận. Vậy Giăng, khi đã được Đấng sáng lập và tạo dựng thế gian này sai đến, làm sao người có thể làm chứng về Ánh Sáng ấy, Đấng đã từ những điều không thể diễn tả được và vô hình mà xuống? Vì mọi kẻ theo tà thuyết đều đã quyết định rằng Demiurge đã không biết về Quyền Năng ở trên mình, Đấng mà Giăng được thấy là chứng nhân và sứ giả của Ngài. Vì thế Chúa đã nói rằng Ngài coi người là “hơn một đấng tiên tri.”3439 Vì mọi đấng tiên tri khác đã rao giảng sự đến của Ánh Sáng thuộc về Cha, và mong muốn được xứng đáng thấy Đấng mà họ đã rao giảng; nhưng Giăng vừa loan báo [sự đến] trước, theo cùng một cách như những người khác, vừa thật sự thấy Ngài khi Ngài đến, và chỉ ra Ngài, và thuyết phục nhiều người tin nơi Ngài, đến nỗi chính người giữ vị trí của cả đấng tiên tri lẫn sứ đồ. Vì đây là hơn một đấng tiên tri, bởi vì, “trước hết là các sứ đồ, thứ đến là các đấng tiên tri;”3440 nhưng mọi sự đều từ một và cùng một Đức Chúa Trời.

5. Rượu ấy,3441 mà Đức Chúa Trời đã sản xuất trong một vườn nho, và đã được uống trước hết, là tốt. Không3442 một ai trong những người đã uống nó tìm thấy lỗi nơi nó; và Chúa cũng đã dự phần vào nó. Nhưng rượu ấy tốt hơn, mà Ngôi Lời đã làm từ nước, ngay trong khoảnh khắc, và đơn thuần vì sự dùng của những người đã được mời đến tiệc cưới. Vì mặc dù Chúa có quyền cung cấp rượu cho những người dự tiệc, độc lập với bất kỳ chất liệu được tạo dựng nào, và làm cho những người đói được đầy đủ thức ăn, Ngài đã không theo đường lối này; nhưng, lấy những ổ bánh mà đất đã sản xuất, và tạ ơn,3443 và trong dịp khác làm nước thành rượu, Ngài đã làm thỏa mãn những người đang ngồi [tại bàn], và ban đồ uống cho những người đã được mời đến tiệc cưới; tỏ ra rằng Đức Chúa Trời, Đấng đã dựng nên đất, và truyền cho nó sinh hoa trái, Đấng đã lập các nguồn nước, và khiến các suối tuôn ra, chính là Đấng trong những thời sau rốt này đã ban cho loài người, bởi Con Ngài, phước lành của thức ăn và ân huệ của đồ uống: Đấng Không Thể Hiểu Được [hành động như vậy] qua Đấng có thể hiểu được, và Đấng Vô Hình qua Đấng hữu hình; vì không có đấng nào ngoài Ngài, nhưng Ngài hiện hữu trong lòng Cha.

6. Vì “chưa hề có ai thấy Đức Chúa Trời,” ông nói, trừ ra “Con một của Đức Chúa Trời, ở trong lòng Cha, chính Ngài đã bày tỏ [Ngài].”3444 Vì Ngài, Con ở trong lòng Ngài, bày tỏ cho mọi người Cha là Đấng vô hình. Vì vậy họ biết Đấng mà Con bày tỏ cho họ; và lại nữa, Cha, qua Con, ban sự hiểu biết về Con Ngài cho những người yêu mến Ngài. Bởi Đấng ấy, Na-tha-na-ên cũng vậy, khi được dạy dỗ, đã nhận biết [Ngài], người mà Chúa cũng đã làm chứng rằng người là “một người Y-sơ-ra-ên thật, trong người không có sự dối trá.”3445 Người Y-sơ-ra-ên đã nhận biết Vua mình, vì vậy người đã kêu lên cùng Ngài: “Thưa Thầy, Thầy là Con của Đức Chúa Trời, Thầy là Vua của Y-sơ-ra-ên.” Bởi Đấng ấy, Phi-e-rơ cũng vậy, khi được dạy dỗ, đã nhận biết Đấng Christ là Con của Đức Chúa Trời hằng sống, khi [Đức Chúa Trời] phán: “Kìa, Con yêu dấu của ta, mà ta lấy làm đẹp lòng: ta sẽ đặt Thánh Linh ta trên Ngài, và Ngài sẽ tỏ sự xét đoán cho dân ngoại. Ngài sẽ không cãi lẫy, cũng không kêu la; cũng không ai nghe tiếng Ngài ngoài đường phố. Cây sậy đã gãy Ngài sẽ không bẻ, và tim đèn còn khói Ngài sẽ không dập tắt, cho đến khi Ngài đưa sự xét đoán đến chỗ thắng lợi;3446 và dân ngoại sẽ tin cậy nơi danh Ngài.”3447

7. Vậy thì, đây là những nguyên lý đầu tiên của Phúc Âm: rằng có một Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Dựng vũ trụ này; Đấng cũng đã được các đấng tiên tri loan báo, và Đấng bởi Môi-se đã đặt ra chế độ luật pháp,—[những nguyên lý] tuyên bố Cha của Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, và không nhận biết Đức Chúa Trời hay Cha nào khác ngoài Ngài. Nền tảng mà các Phúc Âm này dựa trên vững chắc đến nỗi chính các kẻ theo tà thuyết cũng làm chứng cho chúng, và, bắt đầu từ những [tài liệu] này, mỗi người trong bọn họ cố gắng lập nên giáo lý đặc biệt của riêng mình. Vì những người Ebionite, là những người chỉ dùng Phúc Âm theo Ma-thi-ơ,3448 đã bị bác bỏ ngay từ chính Phúc Âm ấy, khi đưa ra những giả định sai lầm về Chúa. Nhưng Marcion, khi cắt xén Phúc Âm theo Lu-ca, đã bị chứng tỏ là kẻ phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời duy nhất hiện hữu, từ những [đoạn] mà ông vẫn còn giữ lại. Những người ấy, lại nữa, là những người tách Chúa Giê-xu khỏi Đấng Christ, khẳng định rằng Đấng Christ vẫn không chịu đau khổ, nhưng chính Chúa Giê-xu đã chịu đau khổ, khi ưa thích Phúc Âm theo Mác, nếu họ đọc nó với lòng yêu mến lẽ thật, có thể được sửa chữa những lầm lỗi của mình. Những người ấy, hơn nữa, là những người theo Valentinus, khi dùng nhiều Phúc Âm theo Giăng, để minh họa các sự phối hợp của mình, sẽ bị chứng tỏ là hoàn toàn sai lầm nhờ chính Phúc Âm này, như tôi đã chỉ ra trong quyển sách đầu tiên. Vậy thì, vì các đối thủ của chúng ta làm chứng cho chúng ta, và dùng những [tài liệu] này, nên bằng chứng của chúng ta rút từ chúng là vững chắc và chân thật.

8. Các Phúc Âm không thể có số lượng nhiều hơn hay ít hơn số lượng hiện có. Vì, bởi có bốn vùng của thế gian mà chúng ta đang sống, và bốn luồng gió chính,3449 trong khi Hội Thánh rải rác khắp thế gian, và “trụ và nền”3450 của Hội Thánh là Phúc Âm và thần của sự sống; nên thật thích hợp khi Hội Thánh có bốn trụ, thở ra sự bất diệt về mọi phía, và làm cho loài người sống lại một cách tươi mới. Từ sự kiện này, rõ ràng Ngôi Lời, Đấng Tạo Tác mọi sự, Đấng ngự trên các chê-ru-bim, và chứa đựng mọi sự, Đấng đã được tỏ ra cho loài người, đã ban cho chúng ta Phúc Âm dưới bốn khía cạnh, nhưng được liên kết với nhau bởi một Thánh Linh. Như Đa-vít cũng nói, khi cầu xin sự hiện ra của Ngài: “Hỡi Đấng ngự giữa các chê-ru-bim, xin hãy chiếu sáng ra.”3451 Vì các chê-ru-bim cũng vậy, có bốn mặt, và các mặt của chúng là hình ảnh của chế độ của Con Đức Chúa Trời. Vì, [như Kinh Thánh] nói: “Sinh vật sống đầu tiên giống như sư tử,”3452 tượng trưng cho công việc hiệu quả của Ngài, sự lãnh đạo của Ngài, và quyền vương giả; sinh vật sống thứ hai [giống như] bò con, biểu thị [chức vụ] tế lễ và thầy tế lễ của Ngài; nhưng “sinh vật thứ ba có, dường như, mặt như mặt người,”—một mô tả rõ ràng về sự đến của Ngài như một con người; “sinh vật thứ tư giống như chim ưng đang bay,” chỉ ra ân tứ của Thánh Linh bay lượn với đôi cánh của Ngài trên Hội Thánh. Và vì vậy các Phúc Âm hòa hợp với những điều này, mà giữa chúng Chúa Giê-xu Christ ngự trị. Vì Phúc Âm theo Giăng thuật lại nguồn gốc, hiệu quả, và vinh hiển của Ngài từ Cha, như vậy tuyên bố: “Ban đầu có Ngôi Lời, và Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời.”3453 Cũng vậy: “Muôn vật đều được dựng nên bởi Ngài, và chẳng vật chi đã được dựng nên mà không bởi Ngài.” Vì lý do này, Phúc Âm ấy cũng đầy dẫy mọi sự tin chắc, vì bản thân Ngài là như vậy.3454 Nhưng Phúc Âm theo Lu-ca, khi lấy [đặc tính] thầy tế lễ của Ngài, bắt đầu với Xa-cha-ri, thầy tế lễ dâng tế lễ cho Đức Chúa Trời. Vì giờ đây bò con béo đã được sửa soạn, sắp bị giết để3455 tìm lại người con trai út. Ma-thi-ơ, lại nữa, thuật lại sự sinh ra của Ngài như một con người, nói rằng: “Sách về dòng dõi của Chúa Giê-xu Christ, con của Đa-vít, con của Áp-ra-ham;”3456 và cũng vậy: “Sự giáng sinh của Chúa Giê-xu Christ là như vầy.” Đây, vậy, là Phúc Âm về nhân tính của Ngài;3457 vì lý do đó, [đặc tính của] một người khiêm nhường và nhu mì cũng được giữ xuyên suốt toàn bộ Phúc Âm. Mác, mặt khác, bắt đầu với [sự nhắc đến] thần tiên tri từ trên cao giáng xuống loài người, nói rằng: “Khởi đầu Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ, như đã chép trong Ê-sai, đấng tiên tri,”—chỉ đến khía cạnh có cánh của Phúc Âm; và vì lý do này ông đã viết một câu chuyện cô đọng và vắn tắt, vì đó là đặc tính tiên tri. Và chính Ngôi Lời của Đức Chúa Trời đã từng trò chuyện với các tổ phụ trước thời Môi-se, phù hợp với thần tính và vinh hiển của Ngài; nhưng đối với những người dưới luật pháp, Ngài đã lập một sự phục vụ thầy tế lễ và nghi lễ thờ phượng.3458 Sau đó, khi trở nên người vì chúng ta, Ngài đã sai ân tứ của Thánh Linh trên trời trên khắp đất, bảo vệ chúng ta bằng đôi cánh của Ngài. Vậy thì, như đường lối mà Con của Đức Chúa Trời đã theo, thì hình dạng của các sinh vật sống cũng vậy; và như hình dạng của các sinh vật sống, thì đặc tính của Phúc Âm cũng vậy.3459 Vì các sinh vật sống có bốn dạng, và Phúc Âm có bốn dạng, cũng như đường lối mà Chúa đã theo vậy. Vì lý do này mà bốn giao ước chính (καθολικαί) đã được ban cho loài người:3460 giao ước thứ nhất, trước cơn đại hồng thủy, dưới A-đam; giao ước thứ hai, sau cơn đại hồng thủy, dưới Nô-ê; giao ước thứ ba, sự ban luật pháp, dưới Môi-se; giao ước thứ tư, giao ước đổi mới loài người, và tóm thâu mọi sự trong chính nó nhờ Phúc Âm, nâng loài người lên và mang họ trên đôi cánh của nó vào vương quốc trên trời.

9. Những điều ấy đã là như vậy, thì tất cả những kẻ phá hủy hình thức của Phúc Âm đều là hư không, dốt nát, và cũng táo bạo; những kẻ ấy, [ý tôi muốn nói,] hoặc trình bày các khía cạnh của Phúc Âm nhiều hơn số lượng đã nói trên, hoặc ngược lại, ít hơn. Hạng thứ nhất [làm như vậy] để dường như mình đã khám phá ra nhiều hơn chân lý; hạng thứ hai, để gạt bỏ các sự quản trị của Đức Chúa Trời. Vì Marcion, khi loại bỏ toàn bộ Phúc Âm, hay đúng hơn, khi tự cắt mình khỏi Phúc Âm, lại khoe khoang rằng mình có phần trong [các phước hạnh của] Phúc Âm.3461 Những kẻ khác nữa (phái Montanists), để xem thường ân tứ của Đức Thánh Linh, là ân tứ trong thời sau rốt đã được đổ ra trên nhân loại theo ý tốt lành của Đức Chúa Cha, đã không chấp nhận khía cạnh [của sự quản trị Phúc Âm] được trình bày trong Phúc Âm của Giăng, trong đó Chúa hứa rằng Ngài sẽ sai Đấng Yên Ủi đến;3462 nhưng lại gạt bỏ cùng một lúc cả Phúc Âm lẫn Thần tiên tri. Thật là những con người khốn khổ! những kẻ muốn làm tiên tri giả, ấy thế mà lại gạt bỏ ân tứ tiên tri khỏi Hội Thánh; hành động giống như những kẻ kia (phái Encratitae)3463 là những người, vì cớ những kẻ đến trong sự giả hình, mà giữ mình xa cách sự thông công với anh em. Hơn nữa, chúng ta phải kết luận rằng những người này (phái Montanists) cũng không thể chấp nhận sứ đồ Phao-lô. Vì, trong thư gửi người Cô-rinh-tô của ông,3464 ông nói rõ ràng về các ân tứ tiên tri, và nhìn nhận những người nam và người nữ nói tiên tri trong Hội Thánh. Vì vậy, phạm tội trong tất cả những điểm này, chống lại Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời,3465 họ sa vào tội không thể tha thứ. Nhưng những kẻ thuộc về Valentinus, mặt khác, hoàn toàn liều lĩnh, trong khi đưa ra các tác phẩm của chính mình, lại khoe khoang rằng mình sở hữu nhiều Phúc Âm hơn số lượng thật sự có. Thật vậy, họ đã đi đến mức táo bạo đến nỗi đặt tên cho tác phẩm tương đối mới đây của mình là “Phúc Âm Chân Lý,” mặc dù nó chẳng phù hợp với điều gì trong các Phúc Âm của các sứ đồ, đến nỗi thật ra họ không có Phúc Âm nào mà không đầy dẫy sự phạm thượng. Vì nếu những gì họ đã công bố là Phúc Âm chân lý, mà lại hoàn toàn không giống với những gì đã được truyền lại cho chúng ta từ các sứ đồ, thì bất cứ ai muốn cũng có thể học biết, như chính Kinh Thánh đã bày tỏ, rằng những gì đã được truyền lại từ các sứ đồ không còn có thể được kể là Phúc Âm chân lý nữa. Nhưng chỉ riêng những Phúc Âm này là chân thật và đáng tin cậy, và không chấp nhận thêm vào hay bớt đi khỏi số lượng đã nói trên, thì tôi đã chứng minh bằng bấy nhiêu và những lý lẽ như vậy. Vì, bởi Đức Chúa Trời đã dựng nên mọi vật theo tỷ lệ và sự thích hợp xứng đáng, nên cũng thích hợp rằng hình thức bên ngoài của Phúc Âm phải được sắp xếp khéo léo và hài hòa. Vậy, sau khi quan điểm của những người đã truyền Phúc Âm lại cho chúng ta đã được tra xét, từ chính các nguồn gốc của họ, chúng ta hãy tiến sang các sứ đồ còn lại, và tìm hiểu giáo lý của họ về Đức Chúa Trời; rồi, theo thứ tự, chúng ta sẽ lắng nghe chính những lời của Chúa.

3429 Irenaeus thường trích dẫn đoạn văn này, và luôn dùng dấu câu được áp dụng tại đây. Tertullian và nhiều Giáo phụ khác cũng theo gương của ông.

3430 Giăng 1:1, v.v.

3431 Xem Giăng 2:1, v.v.

3432 Giăng 1:10, 11.

3433 Giăng 1:14.

3434 Giăng 1:14.

3435 Giăng 1:6.

3436 Ma-la-chi 3:1.

3437 Lu-ca 1:17.

3438 Điều này hiển nhiên ám chỉ I Các Vua 18:36, nơi Ê-li cầu khẩn Đức Chúa Trời với tư cách là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, v.v.

3439 Ma-thi-ơ 11:9; Lu-ca 7:26.

3440 I Cô-rinh-tô 12:28.

3441 Sự chuyển tiếp tại đây đột ngột đến nỗi một số nhà phê bình nghi ngờ rằng một phần của bản văn đã bị mất trước những lời này.

3442 Giăng 2:3.

3443 Giăng 6:11.

3444 Giăng 1:18.

3445 Giăng 1:47.

3446 Cách đọc νεῖκος đã được theo thay vì νῖκος, chiến thắng.

3447 Giăng 1:49, Giăng 6:69; Ma-thi-ơ 12:18.

3448 Harvey cho rằng đây là Phúc Âm Hê-bơ-rơ mà Irenaeus nói đến ở phần mở đầu của quyển này; nhưng xin đối chiếu với tác phẩm Discussions on the Gospels của Tiến sĩ Robert, phần ii, chương iv.

3449 Theo nghĩa đen, “bốn thần phổ quát;” tiếng Hy Lạp, τέσσαρα καθολικὰ πνεύματα: tiếng La-tinh, “quatuor principales spiritus.”

3450 I Ti-mô-thê 3:15.

3451 Thi Thiên 80:1.

3452 Khải Huyền 4:7.

3453 Giăng 1:1.

3454 Những điều trên đây là cách dịch sát nghĩa của câu văn rất tối nghĩa này; nó hoàn toàn không được thể hiện trong bản tiếng Hy Lạp còn được bảo tồn tại đây.

3455 Tiếng Hy Lạp là ὑπέρ: tiếng La-tinh, “pro.”

3456 Ma-thi-ơ 1:1, 18.

3457 Bản tiếng Hy Lạp của mệnh đề này, dịch theo nghĩa đen, là: “Vậy thì, Phúc Âm này mang hình thức loài người.”

3458 Hoặc, “một trật tự tư tế và phụng vụ,” theo mảnh vỡ của bản tiếng Hy Lạp được phục hồi tại đây. Harvey cho rằng tiếng La-tinh cổ “actum” chỉ ra cách đọc đúng của nguyên văn πρᾶξιν, và rằng τάξιν là một lỗi. Tuy nhiên, các nhà biên tập trước đó lại có ý kiến trái ngược.

3459 Nghĩa là, diện mạo của Phúc Âm được xét như một toàn thể; nó được trình bày dưới một khía cạnh bốn phần.

3460 Một phần của tiếng Hy Lạp đã được bảo tồn tại đây, nhưng nó khác biệt đáng kể so với bản La-tinh cổ, là bản dường như thể hiện nguyên văn chính xác hơn, và do đó đã được theo. Bản tiếng Hy Lạp trình bày giao ước thứ nhất như đã được ban cho Nô-ê, tại trận đại hồng thủy, dưới dấu hiệu cầu vồng; giao ước thứ hai như giao ước được ban cho Áp-ra-ham, dưới dấu hiệu phép cắt bì; giao ước thứ ba, là việc ban luật pháp, dưới thời Môi-se; và giao ước thứ tư, là giao ước của Phúc Âm, qua Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. [Địa Đàng với cây sự sống, A-đam với Shechinah (Sáng Thế Ký 3:24, Sáng Thế Ký 4:16), Nô-ê với cầu vồng, Áp-ra-ham với phép cắt bì, Môi-se với hòm giao ước, Đấng Mê-si với các thánh lễ, và thiên đàng với sông sự sống, dường như là hệ thống đầy đủ.]

3461 Bản La-tinh cổ đọc là: “partem gloriatur se habere Evangelii.” Massuet đã đổi partem thành pariter, vì cho rằng partem đưa ra một ý nghĩa không phù hợp với việc Marcion rút gọn Phúc Âm Lu-ca. Tuy nhiên, Harvey nhận xét: “Nhưng Phúc Âm, tại đây có nghĩa là các phước hạnh của Phúc Âm, mà Marcion chắc chắn đã nhận mình có phần.”

3462 Giăng 14:16, v.v.

3463 Khinh thường, như một số kẻ theo tà thuyết về sau đã làm, các Thư của Phao-lô.

3464 I Cô-rinh-tô 11:4, 5.

3465 Ma-thi-ơ 12:31.

Chương XII.—Giáo lý của các sứ đồ còn lại.

1. Vậy, sứ đồ Phi-e-rơ, sau sự sống lại của Chúa, và sự thăng thiên của Ngài lên trời, vì muốn bổ sung cho đủ số mười hai sứ đồ, và khi chọn vào chỗ của Giu-đa bất cứ người thay thế nào được Đức Chúa Trời lựa chọn, đã nói với những người hiện diện như vầy: “Hỡi anh em, Kinh Thánh này hẳn phải được ứng nghiệm, là lời Đức Thánh Linh đã phán trước bởi miệng Đa-vít về Giu-đa, là kẻ đã làm người dẫn đường cho những kẻ bắt Chúa Giê-xu. Vì người đã được kể vào số chúng ta:3466 … Chốn ở của nó sẽ trở nên hoang vắng, và sẽ không có ai ở trong đó;3467 và, chức giám mục của nó, người khác sẽ nhận lấy;”3468—như vậy dẫn đến việc hoàn tất số các sứ đồ, theo những lời Đa-vít đã nói. Lại nữa, khi Đức Thánh Linh đã giáng xuống trên các môn đồ, đến nỗi tất cả đều nói tiên tri và nói các thứ tiếng lạ, và một số người nhạo báng họ, cho rằng họ say rượu mới, Phi-e-rơ nói rằng họ không say, vì bấy giờ mới là giờ thứ ba trong ngày; nhưng đây chính là điều đã được phán bởi đấng tiên tri: “Sẽ xảy ra trong những ngày sau rốt, Đức Chúa Trời phán, Ta sẽ đổ Thần Ta trên mọi xác thịt, và họ sẽ nói tiên tri.”3469 Vậy, Đức Chúa Trời, Đấng đã hứa bởi đấng tiên tri rằng Ngài sẽ sai Thánh Linh Ngài trên toàn thể nhân loại, chính là Đấng đã sai; và chính Đức Chúa Trời được Phi-e-rơ công bố là Đấng đã làm trọn lời hứa của Ngài.

2. Vì Phi-e-rơ nói: “Hỡi những người Y-sơ-ra-ên, hãy nghe lời tôi nói; Giê-xu người Na-xa-rét, là người đã được Đức Chúa Trời chứng nhận giữa các ngươi bằng quyền năng, phép lạ, và dấu kỳ, mà Đức Chúa Trời đã làm qua Ngài ở giữa các ngươi, như chính các ngươi cũng biết: Ngài này, khi đã bị nộp theo mưu định trước và sự biết trước của Đức Chúa Trời, các ngươi đã giết đi bởi tay những kẻ ác, đóng đinh [Ngài lên thập tự giá]: Ngài là Đấng Đức Chúa Trời đã khiến sống lại, đã tháo gỡ những đau đớn của sự chết; vì không thể nào sự chết giữ Ngài lại được. Vì Đa-vít nói về Ngài rằng,3470 Tôi hằng thấy Chúa ở trước mặt tôi; vì Ngài ở bên hữu tôi, hầu cho tôi chẳng bị rúng động: bởi đó lòng tôi vui mừng, lưỡi tôi mừng rỡ; hơn nữa, xác thịt tôi cũng sẽ nghỉ ngơi trong sự trông cậy: vì Chúa sẽ chẳng bỏ linh hồn tôi trong âm phủ, cũng chẳng để cho Đấng Thánh của Chúa thấy sự hư nát.”3471 Rồi ông tiếp tục nói cách quả quyết với họ về tổ phụ Đa-vít, rằng ông đã chết và đã được chôn, và mồ mả của ông còn ở với họ cho đến ngày nay. Ông nói: “Nhưng vì người là đấng tiên tri, và biết rằng Đức Chúa Trời đã thề với người rằng, trong dòng dõi của người sẽ có một Đấng ngồi trên ngôi người; vì đã thấy trước điều này, người đã nói về sự sống lại của Đấng Christ, rằng Ngài chẳng bị bỏ trong âm phủ, và xác thịt Ngài cũng chẳng thấy sự hư nát. Chúa Giê-xu này,” ông nói, “Đức Chúa Trời đã khiến sống lại, mà chúng ta hết thảy đều làm chứng về điều đó: Ngài, khi đã được tôn cao bởi tay hữu của Đức Chúa Trời, nhận lấy từ Đức Chúa Cha lời hứa về Đức Thánh Linh, đã đổ ra ân tứ này3472 mà các ngươi hiện thấy và nghe. Vì Đa-vít chưa hề lên trời; nhưng chính người nói rằng, Chúa phán cùng Chúa tôi rằng: Hãy ngồi bên hữu Ta, cho đến khi Ta đặt kẻ thù nghịch của Ngươi làm bệ chân của Ngươi. Vậy, hỡi cả nhà Y-sơ-ra-ên, hãy biết chắc chắn rằng Đức Chúa Trời đã lập Chúa Giê-xu này, là Đấng các ngươi đã đóng đinh, làm Chúa và làm Đấng Christ.”3473 Và khi đám đông kêu lên: “Vậy chúng tôi phải làm gì?” Phi-e-rơ nói với họ: “Hãy ăn năn, và mỗi người trong các ngươi hãy chịu báp-têm nhân danh Chúa Giê-xu để được tha tội, thì các ngươi sẽ nhận lãnh ân tứ của Đức Thánh Linh.”3474 Như vậy các sứ đồ đã không rao giảng một Đức Chúa Trời khác, hay một sự đầy trọn khác; cũng không [rao giảng] rằng Đấng Christ đã chịu khổ và sống lại là một Đấng, trong khi đấng đã bay lên cao là một đấng khác, và vẫn không hề chịu khổ; nhưng rằng chỉ có một và cùng một Đức Chúa Trời là Cha, và Chúa Giê-xu Christ đã sống lại từ kẻ chết; và họ đã rao giảng đức tin nơi Ngài, cho những kẻ chưa tin Con của Đức Chúa Trời, và khuyên bảo họ từ các đấng tiên tri, rằng Đấng Christ mà Đức Chúa Trời đã hứa sẽ sai đến, thì Ngài đã sai đến trong Chúa Giê-xu, là Đấng họ đã đóng đinh và Đức Chúa Trời đã khiến sống lại.

3. Lại nữa, khi Phi-e-rơ, cùng đi với Giăng, đã nhìn thấy người què từ lúc mới sinh, trước cổng đền thờ gọi là Cổng Đẹp, đang ngồi xin bố thí, ông nói với người ấy: “Tôi chẳng có bạc và vàng; nhưng điều tôi có, tôi cho anh: Nhân danh Chúa Giê-xu Christ người Na-xa-rét, hãy đứng dậy và bước đi. Và lập tức chân và bàn chân người ấy nhận được sức mạnh; và người ấy bước đi, và cùng với họ vào đền thờ, vừa đi, vừa nhảy, vừa ngợi khen Đức Chúa Trời.”3475 Rồi, khi một đám đông đã tụ họp quanh họ từ khắp nơi vì việc bất ngờ này, Phi-e-rơ nói với họ: “Hỡi những người Y-sơ-ra-ên, sao các ngươi lấy làm lạ về việc này; hay sao các ngươi nhìn chúng tôi chăm chú như thể bởi quyền năng riêng của chúng tôi mà chúng tôi đã làm cho người này bước đi? Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp, Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng ta, đã làm vinh hiển Con Ngài, là Đấng các ngươi đã nộp để chịu xét xử,3476 và đã chối bỏ trước mặt Phi-lát, khi ông muốn tha Ngài. Nhưng các ngươi đã kịch liệt chống đối3477 Đấng Thánh và Đấng Công Chính, và xin tha một kẻ giết người cho các ngươi; nhưng các ngươi đã giết Chúa của sự sống, là Đấng Đức Chúa Trời đã khiến sống lại từ kẻ chết, mà chúng ta làm chứng về điều đó. Và bởi đức tin nơi danh Ngài, người mà các ngươi thấy và biết, danh Ngài đã làm cho mạnh mẽ; phải, đức tin bởi Ngài mà có, đã ban cho người ấy sự lành mạnh trọn vẹn này trước mặt tất cả các ngươi. Và bây giờ, hỡi anh em, tôi biết rằng các ngươi đã làm điều ác này vì không biết.3478 … Nhưng những điều Đức Chúa Trời đã bày tỏ trước bởi miệng của tất cả các đấng tiên tri, rằng Đấng Christ của Ngài sẽ chịu khổ, thì Ngài đã làm trọn như vậy. Vậy các ngươi hãy ăn năn và trở lại, hầu cho tội lỗi các ngươi được xóa bỏ, và3479 những kỳ tươi mới sẽ đến cho các ngươi từ trước mặt Chúa; và Ngài sẽ sai Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã được sắm sẵn cho các ngươi từ trước,3480 là Đấng mà trời hẳn phải tiếp nhận cho đến kỳ sắp đặt3481 mọi sự, mà Đức Chúa Trời đã phán bởi các đấng tiên tri thánh của Ngài. Vì Môi-se thật đã nói với tổ phụ chúng ta rằng: Chúa là Đức Chúa Trời của các ngươi sẽ dấy lên cho các ngươi một Đấng Tiên Tri từ giữa anh em các ngươi, giống như ta; Đấng ấy, các ngươi hãy nghe trong mọi điều Ngài sẽ phán với các ngươi. Và sẽ xảy ra rằng, mọi linh hồn nào chẳng nghe Đấng Tiên Tri ấy, sẽ bị diệt khỏi dân sự. Và tất cả [các đấng tiên tri] từ Sa-mu-ên trở đi, hễ ai đã nói, cũng đều báo trước về những ngày này. Các ngươi là con cháu của các đấng tiên tri, và của giao ước mà Đức Chúa Trời đã lập với tổ phụ chúng ta, khi phán với Áp-ra-ham rằng: Và trong dòng dõi ngươi, mọi họ hàng trên đất sẽ được phước. Trước hết cho các ngươi, Đức Chúa Trời, khi đã khiến Con Ngài sống lại, đã sai Ngài đến ban phước cho các ngươi, hầu cho mỗi người quay khỏi điều gian ác của mình.”3482 Phi-e-rơ, cùng với Giăng, đã rao giảng cho họ sứ điệp rõ ràng này của tin vui, rằng lời hứa Đức Chúa Trời đã hứa với các tổ phụ đã được làm trọn bởi Chúa Giê-xu; chắc chắn không rao giảng một thần khác, nhưng là Con của Đức Chúa Trời, Đấng cũng đã trở nên người, và đã chịu khổ; như vậy dẫn dắt Y-sơ-ra-ên vào sự hiểu biết, và qua Chúa Giê-xu rao giảng sự sống lại của kẻ chết,3483 và bày tỏ rằng bất cứ điều gì các đấng tiên tri đã công bố về sự chịu khổ của Đấng Christ, thì Đức Chúa Trời đã làm trọn những điều ấy.

4. Cũng vì lý do này, khi các thầy tế lễ cả đã nhóm lại, Phi-e-rơ, đầy dạn dĩ, nói với họ: “Hỡi các quan cai trị dân sự, và các trưởng lão của Y-sơ-ra-ên, nếu ngày nay chúng tôi bị các ngươi tra hỏi về việc lành đã làm cho người tàn tật, bởi phương cách nào người ấy đã được chữa lành; thì xin cho tất cả các ngươi, và cho cả dân Y-sơ-ra-ên đều biết rằng, bởi danh Chúa Giê-xu Christ người Na-xa-rét, là Đấng các ngươi đã đóng đinh, là Đấng Đức Chúa Trời đã khiến sống lại từ kẻ chết, chính bởi Ngài mà người này đứng trước mặt các ngươi được lành mạnh. Ngài là hòn đá đã bị các ngươi là thợ xây bỏ ra, mà đã trở nên đá đầu góc nhà. [Ngoài Ngài chẳng có sự cứu rỗi trong đấng nào khác: vì] dưới trời chẳng có danh nào khác ban cho loài người, để chúng ta phải nhờ đó mà được cứu:”3484 Như vậy các sứ đồ đã không thay đổi Đức Chúa Trời, nhưng đã rao giảng cho dân sự rằng Đấng Christ chính là Chúa Giê-xu, Đấng chịu đóng đinh, là Đấng mà chính Đức Chúa Trời đã sai các đấng tiên tri đến, khi Ngài là Đức Chúa Trời, đã khiến sống lại, và ban trong Ngài sự cứu rỗi cho loài người.

5. Vậy, họ đã bối rối, cả vì trường hợp chữa lành này (“vì người được chữa lành cách lạ lùng này đã trên bốn mươi tuổi”3485), lẫn vì giáo lý của các sứ đồ, và vì sự giải thích các đấng tiên tri, khi các thầy tế lễ cả đã cho Phi-e-rơ và Giăng lui ra. [Hai vị này] trở về với các sứ đồ đồng bạn còn lại và các môn đồ của Chúa, tức là Hội Thánh, và thuật lại những gì đã xảy ra, và họ đã hành động dạn dĩ thể nào nhân danh Chúa Giê-xu. Toàn thể Hội Thánh, bấy giờ có lời chép rằng, “khi đã nghe điều đó, đồng lòng cất tiếng lên cùng Đức Chúa Trời, và nói rằng: Lạy Chúa, Chúa là Đức Chúa Trời, Đấng đã dựng nên trời, đất, biển, và mọi vật trong đó; Đấng, qua Đức Thánh Linh,3486 bởi miệng Đa-vít, tôi tớ Chúa, là cha chúng tôi, đã phán rằng: Vì sao các dân ngoại nổi giận, và các dân tộc mưu những điều hư không? Các vua trên đất đã dấy lên, và các quan cai trị đã nhóm lại nghịch cùng Chúa, và nghịch cùng Đấng Christ của Ngài. Vì thật, trong thành này,3487 nghịch cùng Con thánh Chúa Giê-xu, là Đấng Chúa đã xức dầu, cả Hê-rốt và Bôn-xơ Phi-lát, cùng với các dân ngoại, và dân Y-sơ-ra-ên, đã nhóm lại, để làm mọi điều mà tay Chúa và mưu định của Chúa đã định trước phải làm.”3488 Đây [là] những tiếng nói của Hội Thánh mà từ đó mọi Hội Thánh đều có nguồn gốc; đây là những tiếng nói của thủ đô của các công dân của giao ước mới; đây là những tiếng nói của các sứ đồ; đây là những tiếng nói của các môn đồ của Chúa, thật sự trọn vẹn, là những người, sau sự thăng thiên của Chúa, đã được Đức Thánh Linh làm cho trọn vẹn, và đã kêu cầu Đức Chúa Trời là Đấng đã dựng nên trời, đất, và biển,—Đấng đã được các đấng tiên tri công bố,—và Chúa Giê-xu Christ là Con Ngài, là Đấng Đức Chúa Trời đã xức dầu, và là những người không biết một [Đức Chúa Trời] nào khác. Vì vào thời gian và địa điểm ấy chẳng có Valentinus, cũng chẳng có Marcion, cũng chẳng có những kẻ còn lại chuyên lật đổ [chân lý] này, và những kẻ theo họ. Vì vậy, Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của mọi vật, đã nghe họ. Vì có lời chép rằng: “Nơi họ nhóm lại đã bị rúng động; và hết thảy đều được đầy dẫy Đức Thánh Linh, và rao giảng lời của Đức Chúa Trời cách dạn dĩ”3489 cho mọi người sẵn lòng tin.3490 “Và với quyền năng lớn,” lại có lời chép thêm, “các sứ đồ đã làm chứng về sự sống lại của Chúa Giê-xu,”3491 nói với họ rằng: “Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng ta đã khiến Chúa Giê-xu sống lại, là Đấng các ngươi đã bắt và giết, treo [Ngài] trên cây gỗ: Đức Chúa Trời đã tôn Ngài lên bởi tay hữu Ngài3492 làm Chúa Tể và Đấng Cứu Rỗi, để ban sự ăn năn cho Y-sơ-ra-ên, và sự tha tội. Và chúng tôi làm chứng về những lời này; Đức Thánh Linh cũng vậy, là Đấng Đức Chúa Trời đã ban cho những kẻ tin Ngài.”3493 “Và hằng ngày,” có lời chép rằng, “trong đền thờ, và từ nhà này sang nhà khác, họ không thôi dạy dỗ và rao giảng Chúa Giê-xu Christ,”3494 là Con của Đức Chúa Trời. Vì đây là sự hiểu biết về sự cứu rỗi, là sự hiểu biết khiến những kẻ nhìn nhận sự đến của Con Ngài trở nên trọn vẹn đối với Đức Chúa Trời.

6. Nhưng vì một số người trong bọn này cả gan khẳng định rằng các sứ đồ, khi rao giảng giữa người Giu-đa, không thể công bố cho họ một thần khác ngoài Đấng mà họ (những người nghe3495) đã tin, nên chúng tôi nói với họ rằng, nếu các sứ đồ quen nói với người ta theo ý kiến đã được thấm nhuần vào họ từ xưa, thì chẳng ai học được chân lý từ họ, cũng chẳng, từ lâu trước đó, từ Chúa; vì họ nói rằng chính Ngài cũng đã nói theo cùng một cách ấy. Vì vậy, chính những người này cũng không biết chân lý; nhưng vì ý kiến của họ về Đức Chúa Trời là như vậy, nên họ vừa mới nhận lãnh giáo lý theo như khả năng nghe của mình. Vậy, theo cách nói này, quy tắc của chân lý sẽ chẳng thuộc về ai cả; nhưng mọi người học sẽ gán tập quán này cho mọi [người dạy], rằng mỗi người nghĩ sao, và khả năng của mình đến đâu, thì lời nói hướng đến người ấy cũng như vậy. Nhưng sự đến của Chúa sẽ tỏ ra thừa thãi và vô ích, nếu thật Ngài đã đến với ý định dung thứ và giữ gìn ý tưởng của mỗi người về Đức Chúa Trời đã ăn sâu vào người ấy từ xưa. Ngoài điều này, cũng là một nhiệm vụ nặng nề hơn nhiều, rằng Đấng mà người Giu-đa đã thấy như một con người, và đã đóng đinh lên thập tự giá, lại được rao giảng là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, Vua đời đời của họ. Tuy nhiên, vì điều này là như vậy, nên chắc chắn họ đã không nói với họ theo niềm tin cũ của họ. Vì những người đã nói thẳng mặt họ rằng họ là những kẻ giết Chúa, thì chính họ cũng sẽ càng dạn dĩ hơn mà rao giảng Đức Chúa Cha ở trên Đấng Demiurge, chứ không phải điều mỗi cá nhân tự bảo mình tin [về Đức Chúa Trời]; và tội lỗi sẽ nhẹ hơn nhiều, nếu thật họ đã không đóng đinh Đấng Cứu Rỗi cao trọng hơn (Đấng mà họ phải thăng lên cùng), vì Ngài không hề chịu khổ. Vì, như họ đã không nói với các dân ngoại theo quan niệm của họ, nhưng đã nói với họ cách dạn dĩ rằng các thần của họ chẳng phải là thần, mà là hình tượng của ma quỷ; thì cũng vậy, họ đã rao giảng cho người Giu-đa, nếu họ đã biết một Đức Chúa Cha khác vĩ đại hơn hay trọn vẹn hơn, chứ không nuôi dưỡng hay củng cố ý kiến sai lầm của những người này về Đức Chúa Trời. Hơn nữa, trong khi phá hủy sự lầm lạc của các dân ngoại, và đem họ lìa khỏi các thần của họ, thì chắc chắn họ đã không đem một sự lầm lạc khác đến cho họ; nhưng, loại bỏ những thần vốn chẳng phải là thần, họ đã chỉ ra Đấng duy nhất là Đức Chúa Trời và là Cha chân thật.

7. Từ những lời của Phi-e-rơ, mà ông đã nói tại Caesarea với Cọt-nây, viên đội trưởng, và những người ngoại cùng với ông, là những người đầu tiên được nghe lời của Đức Chúa Trời rao giảng, chúng ta có thể hiểu các sứ đồ quen rao giảng điều gì, bản chất của sự rao giảng của họ, và ý tưởng của họ về Đức Chúa Trời. Vì Cọt-nây này, có lời chép rằng, “là người sùng đạo, và là người kính sợ Đức Chúa Trời cùng cả nhà mình, hay bố thí nhiều cho dân sự, và cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời luôn. Vậy, người thấy, vào khoảng giờ thứ chín trong ngày, một thiên sứ của Đức Chúa Trời đến cùng người, và nói rằng: Những việc bố thí của ngươi đã lên thấu trước mặt Đức Chúa Trời làm kỷ niệm. Vậy, hãy sai người đến Si-môn, gọi là Phi-e-rơ.”3496 Nhưng khi Phi-e-rơ thấy khải tượng, trong đó tiếng từ trời phán với ông: “Điều gì Đức Chúa Trời đã làm cho sạch, thì ngươi chớ gọi là tục,”3497 điều này đã xảy ra [để dạy ông] rằng Đức Chúa Trời, Đấng đã, qua luật pháp, phân biệt giữa sạch và không sạch, chính là Đấng đã thanh tẩy các dân ngoại qua huyết của Con Ngài—Đấng mà Cọt-nây cũng thờ phượng; Đấng mà Phi-e-rơ, khi đến, đã nói: “Thật tôi nhận biết Đức Chúa Trời chẳng tây vị ai: nhưng trong mỗi nước, ai kính sợ Ngài, và làm điều công chính, thì được Ngài chấp nhận.”3498 Như vậy ông chỉ rõ rằng, Đấng mà Cọt-nây trước kia đã kính sợ như Đức Chúa Trời, Đấng mà ông đã nghe biết qua luật pháp và các đấng tiên tri, Đấng mà vì cớ Ngài ông cũng quen bố thí, thật sự là Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, sự hiểu biết về Con còn thiếu nơi ông; vì vậy [Phi-e-rơ] nói thêm: “Các ngươi biết lời đã được rao giảng khắp xứ Giu-đê, bắt đầu từ Ga-li-lê, sau phép báp-têm mà Giăng đã rao giảng, về Chúa Giê-xu người Na-xa-rét, thể nào Đức Chúa Trời đã xức dầu cho Ngài bằng Đức Thánh Linh, và bằng quyền năng; Ngài đã đi khắp nơi làm việc lành, và chữa lành tất cả những kẻ bị ma quỷ áp bức; vì Đức Chúa Trời ở cùng Ngài. Và chúng tôi làm chứng về mọi việc Ngài đã làm cả trong xứ của người Giu-đa lẫn tại Giê-ru-sa-lem; Ngài là Đấng họ đã giết, treo lên cây gỗ: Đức Chúa Trời đã khiến Ngài sống lại ngày thứ ba, và tỏ Ngài ra cách rõ ràng; chẳng phải cho cả dân sự, nhưng cho chúng tôi, là những chứng nhân đã được Đức Chúa Trời chọn trước, là những người đã ăn uống cùng Ngài sau khi Ngài sống lại từ kẻ chết. Và Ngài đã truyền cho chúng tôi rao giảng cho dân sự, và làm chứng rằng chính Ngài là Đấng đã được Đức Chúa Trời định làm Quan Án của kẻ sống và kẻ chết. Mọi đấng tiên tri đều làm chứng về Ngài, rằng, qua danh Ngài, hễ ai tin Ngài thì nhận được sự tha tội.”3499 Vậy, các sứ đồ đã rao giảng Con của Đức Chúa Trời, là Đấng mà người ta chưa biết; và sự đến của Ngài, cho những kẻ đã được dạy dỗ trước về Đức Chúa Trời; nhưng họ đã không đem vào một thần khác. Vì nếu Phi-e-rơ đã biết điều như vậy, ông đã tự do rao giảng cho các dân ngoại rằng Đức Chúa Trời của người Giu-đa thật là một, nhưng Đức Chúa Trời của các Cơ Đốc nhân là một Đấng khác; và tất cả bọn họ, chắc chắn, vì kinh sợ bởi khải tượng của thiên sứ, đã tin bất cứ điều gì ông nói với họ. Nhưng từ những lời của Phi-e-rơ, hiển nhiên rằng ông thật vẫn giữ Đức Chúa Trời đã được họ biết trước; nhưng ông cũng làm chứng cho họ rằng Chúa Giê-xu Christ là Con của Đức Chúa Trời, là Quan Án của kẻ sống và kẻ chết, là Đấng mà ông cũng truyền cho họ phải chịu báp-têm để được tha tội; và không chỉ điều này thôi, nhưng ông đã làm chứng rằng chính Chúa Giê-xu là Con của Đức Chúa Trời, là Đấng, khi đã được xức dầu bằng Đức Thánh Linh, được gọi là Chúa Giê-xu Christ. Và Ngài là cùng một Đấng đã được sinh ra bởi Ma-ri, như lời chứng của Phi-e-rơ hàm ý. Có thật là Phi-e-rơ vào lúc ấy vẫn chưa nắm giữ sự hiểu biết trọn vẹn mà những người này về sau đã khám phá ra chăng? Theo họ, vậy thì Phi-e-rơ là chưa trọn vẹn, và các sứ đồ còn lại cũng chưa trọn vẹn; và như thế sẽ thích hợp rằng họ, khi sống lại, nên trở thành môn đồ của những người này, để họ cũng được làm cho trọn vẹn. Nhưng điều này thật là lố bịch. Thật ra, những người này đã được chứng tỏ không phải là môn đồ của các sứ đồ, mà là môn đồ của những ý tưởng gian ác của chính mình. Cũng vì nguyên nhân này mà có những ý kiến khác nhau tồn tại giữa họ, bởi mỗi người đã nhận lấy sự lầm lạc đúng theo khả năng3500 [ôm lấy nó] của mình. Nhưng Hội Thánh khắp thế gian, có nguồn gốc vững chắc từ các sứ đồ, vẫn giữ một và cùng một ý kiến về Đức Chúa Trời và Con Ngài.

8. Nhưng lại nữa: Phi-líp đã rao giảng Đấng nào cho hoạn quan của hoàng hậu xứ Ê-thi-ô-pi, là người đang trên đường từ Giê-ru-sa-lem trở về, và đang đọc đấng tiên tri Ê-sai, khi ông và người này chỉ có một mình với nhau? Há chẳng phải là Đấng mà đấng tiên tri đã nói đến: “Ngài đã bị dẫn đi như chiên con đến lò mổ, và như chiên câm trước kẻ hớt lông, thì Ngài cũng không mở miệng?” “Nhưng ai sẽ rao truyền dòng dõi Ngài? vì sự sống Ngài sẽ bị cất khỏi đất.”3501 [Phi-líp đã công bố] rằng đây chính là Chúa Giê-xu, và Kinh Thánh đã được ứng nghiệm nơi Ngài; như chính hoạn quan tin đạo cũng vậy: và, lập tức xin được chịu báp-têm, người nói: “Tôi tin Chúa Giê-xu Christ là Con của Đức Chúa Trời.”3502 Người này cũng được sai vào các miền Ê-thi-ô-pi, để rao giảng những gì chính mình đã tin, rằng có một Đức Chúa Trời được các đấng tiên tri rao giảng, nhưng Con của [Đức Chúa Trời] này đã xuất hiện trong bản tính loài người (secundum hominem), và đã bị dẫn đi như chiên con đến lò mổ; cùng tất cả những lời tuyên bố khác mà các đấng tiên tri đã nói về Ngài.

9. Chính Phao-lô cũng vậy—sau khi Chúa phán với ông từ trời, và tỏ cho ông biết rằng, khi bắt bớ các môn đồ của Ngài, ông đã bắt bớ chính Chúa mình, và đã sai A-na-nia đến cùng ông để ông được sáng mắt lại, và chịu báp-têm—“đã rao giảng,” có lời chép rằng, “Chúa Giê-xu trong các nhà hội tại Đa-mách, với mọi sự tự do trong lời nói, rằng Ngài này là Con của Đức Chúa Trời, là Đấng Christ.”3503 Đây là sự mầu nhiệm mà ông nói đã được tỏ ra cho ông bởi sự mặc khải, rằng Đấng đã chịu khổ dưới thời Bôn-xơ Phi-lát, chính là Chúa của mọi vật, và là Vua, và là Đức Chúa Trời, và là Quan Án, nhận lãnh quyền năng từ Đấng là Đức Chúa Trời của mọi vật, vì Ngài đã trở nên “vâng lời cho đến chết, thậm chí chết trên thập tự giá.”3504 Và vì điều này là thật, khi rao giảng cho người A-thên tại Areopagus—nơi, vì không có người Giu-đa nào hiện diện, ông có thể rao giảng Đức Chúa Trời với sự tự do trong lời nói—ông nói với họ: “Đức Chúa Trời, Đấng đã dựng nên thế gian, và mọi vật trong đó, Ngài, là Chúa của trời và đất, chẳng ngự trong đền thờ bởi tay người ta làm ra; cũng chẳng được tay loài người hầu việc,3505 như thể Ngài cần điều gì, vì Ngài ban cho mọi người sự sống, hơi thở, và mọi vật; Đấng đã làm ra từ một huyết cả loài người để ở trên khắp mặt đất,3506 định trước các thời kỳ theo ranh giới nơi ở của họ, để tìm kiếm Đức Chúa Trời, nếu có thể họ mò mẫm mà tìm được Ngài, mặc dù Ngài chẳng xa mỗi người trong chúng ta. Vì trong Ngài chúng ta sống, động, và có; như một vài người trong các ngươi cũng đã nói: Vì chúng ta cũng là dòng dõi của Ngài. Vậy, vì chúng ta là dòng dõi của Đức Chúa Trời, chúng ta chớ nên nghĩ rằng Thần tính giống như vàng, bạc, hay đá chạm trổ bởi nghệ thuật hay mưu chước của loài người. Vậy, Đức Chúa Trời bỏ qua các thời kỳ ngu dốt, nay truyền cho mọi người ở khắp nơi phải ăn năn trở lại cùng Ngài; vì Ngài đã định một ngày, trong ngày ấy Ngài sẽ đoán xét thế gian cách công chính bởi người là Chúa Giê-xu; về điều đó Ngài đã bảo đảm bằng cách khiến Ngài sống lại từ kẻ chết.”3507 Bấy giờ trong đoạn này ông không chỉ công bố cho họ Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của thế gian, khi không có người Giu-đa nào hiện diện, mà còn [công bố] rằng Ngài đã làm cho một dòng dõi loài người ở khắp trên đất; như Môi-se cũng đã công bố: “Khi Đấng Chí Cao phân chia các dân tộc, lúc Ngài tản lạc con cháu A-đam, Ngài đã đặt ranh giới của các dân tộc theo số các thiên sứ của Đức Chúa Trời;”3508 nhưng dân tộc tin Đức Chúa Trời nay không còn ở dưới quyền các thiên sứ, mà ở dưới [quyền cai trị] của Chúa. “Vì dân Gia-cốp đã được làm phần của Chúa, Y-sơ-ra-ên là dây đo cơ nghiệp của Ngài.”3509 Và lại nữa, tại Lystra xứ Lycia (Lycaonia), khi Phao-lô ở cùng Ba-na-ba, và nhân danh Chúa Giê-xu Christ của chúng ta đã làm cho một người què từ lúc mới sinh bước đi được, và khi đám đông muốn tôn vinh họ như các thần vì việc lạ lùng ấy, ông nói với họ: “Chúng tôi cũng là người như các ngươi, rao giảng cho các ngươi về Đức Chúa Trời, hầu cho các ngươi lìa bỏ những thần tượng hư không này mà [phục vụ] Đức Chúa Trời hằng sống, là Đấng đã dựng nên trời, đất, biển, và mọi vật trong đó; Đấng trong các thời quá khứ đã để mọi dân tộc đi theo đường lối riêng của mình, mặc dù Ngài chẳng để mình không có chứng cớ, khi làm các việc lành, ban cho các ngươi mưa từ trời, và các mùa màng sai trái, làm cho lòng các ngươi đầy dẫy đồ ăn và sự vui mừng.”3510 Nhưng tất cả các Thư của ông đều phù hợp với những lời tuyên bố này, thì khi giải thích sứ đồ, tôi sẽ chứng tỏ từ chính các Thư, đúng chỗ. Nhưng trong khi tôi đưa ra bằng những chứng cớ này các chân lý của Kinh Thánh, và trình bày cách ngắn gọn và súc tích những điều được nói ra bằng nhiều cách khác nhau, thì ngươi cũng hãy chú ý đến chúng với sự kiên nhẫn, và chớ cho chúng là dài dòng; xét rằng, các chứng cớ [của những điều] chứa đựng trong Kinh Thánh không thể được bày tỏ ngoại trừ từ chính Kinh Thánh.

10. Và hơn nữa, Ê-tiên, là người đã được các sứ đồ chọn làm chấp sự đầu tiên, và là người, trong mọi người, đầu tiên bước theo dấu chân sự tử đạo của Chúa, là người đầu tiên bị giết vì xưng nhận Đấng Christ, khi nói cách dạn dĩ giữa dân sự, và dạy dỗ họ, đã nói: “Đức Chúa Trời vinh hiển đã hiện ra cùng tổ phụ Áp-ra-ham của chúng ta, … và phán cùng người rằng: Hãy ra khỏi xứ sở ngươi, và khỏi bà con ngươi, và đến xứ mà Ta sẽ chỉ cho ngươi; … và Ngài đã dời người đến xứ này, là xứ các ngươi hiện đang ở. Và Ngài chẳng cho người sản nghiệp nào trong đó, dẫu một chỗ đặt bàn chân cũng không; thế mà Ngài đã hứa sẽ ban xứ ấy cho người làm sản nghiệp, và cho dòng dõi người sau người. … Và Đức Chúa Trời đã phán như vầy: Dòng dõi người sẽ ngụ trong xứ lạ, và sẽ bị bắt làm tôi mọi, và bị bạc đãi bốn trăm năm; và dân tộc mà họ sẽ phục dịch, Ta sẽ đoán xét, Chúa phán vậy. Và sau đó họ sẽ ra khỏi, và phục vụ Ta trong xứ này. Và Ngài đã ban cho người giao ước phép cắt bì: và như vậy [Áp-ra-ham] sinh Y-sác.”3511 Và những lời còn lại của ông công bố cùng một Đức Chúa Trời, là Đấng đã ở cùng Giô-sép và các tổ phụ, và là Đấng đã phán cùng Môi-se.

11. Và toàn bộ phạm vi giáo lý của các sứ đồ đã công bố một và cùng một Đức Chúa Trời, là Đấng đã dời Áp-ra-ham, là Đấng đã hứa ban sản nghiệp cho người, là Đấng trong thời điểm thích hợp đã ban cho người giao ước phép cắt bì, là Đấng đã gọi dòng dõi người ra khỏi Ê-díp-tô, được giữ gìn bề ngoài bằng phép cắt bì—vì Ngài đã ban nó làm dấu hiệu, hầu cho họ khỏi giống như người Ê-díp-tô—rằng Ngài là Đấng Tạo Hóa của mọi vật, rằng Ngài là Cha của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, rằng Ngài là Đức Chúa Trời vinh hiển,—những kẻ muốn thì có thể học biết từ chính những lời nói và việc làm của các sứ đồ, và có thể suy ngẫm sự kiện rằng Đức Chúa Trời này là một, trên Ngài không có Đấng nào khác. Nhưng cho dù có một thần khác ở trên Ngài, chúng ta sẽ nói, khi [tiến hành] so sánh số lượng [công việc do mỗi đấng làm], rằng đấng sau trội hơn đấng trước. Vì bởi việc làm mà người tốt hơn xuất hiện, như tôi đã nhận xét trước đây;3512 và, vì những người này không có công việc nào của cha mình để đưa ra, nên đấng sau được tỏ ra chỉ một mình là Đức Chúa Trời. Nhưng nếu có ai, “mê muội về các câu hỏi,”3513 tưởng rằng những gì các sứ đồ đã công bố về Đức Chúa Trời nên được giải nghĩa theo nghĩa bóng, thì hãy xét những lời tôi đã nói trước đây, trong đó tôi đã trình bày một Đức Chúa Trời là Đấng Sáng Lập và Tạo Hóa của mọi vật, và đã phá hủy và phơi bày những lời cáo buộc của họ; và người ấy sẽ thấy chúng phù hợp với giáo lý của các sứ đồ, và như vậy duy trì những gì họ quen dạy dỗ, và đã tin chắc, rằng có một Đức Chúa Trời, là Đấng Tạo Hóa của mọi vật. Và khi người ấy đã trút bỏ khỏi tâm trí mình sự lầm lạc như vậy, cùng với sự phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời mà nó hàm ý, thì tự mình người ấy sẽ tìm thấy lý do để nhìn nhận rằng cả luật pháp Môi-se lẫn ân điển của giao ước mới, vì cả hai đều thích hợp với thời kỳ [chúng được ban], đều đã được ban bởi một và cùng một Đức Chúa Trời vì lợi ích của nhân loại.

12. Vì tất cả những kẻ có tâm trí bại hoại, đã chống lại luật pháp Môi-se, cho rằng nó khác biệt và trái ngược với giáo lý của Phúc Âm, đã không chịu tìm hiểu nguyên nhân của sự khác biệt giữa mỗi giao ước. Vì vậy, bởi đã bị bỏ rơi bởi tình yêu của Cha, và bị Sa-tan làm cho kiêu ngạo, đã theo giáo lý của Simon Magus, họ đã bội đạo trong quan điểm của mình khỏi Đấng là Đức Chúa Trời, và tưởng tượng rằng chính mình đã khám phá ra nhiều hơn các sứ đồ, bằng cách tìm ra một vị thần khác; và [duy trì] rằng các sứ đồ đã rao giảng Phúc Âm vẫn còn phần nào chịu ảnh hưởng của các quan điểm Do Thái, nhưng chính họ thì thuần khiết hơn [về giáo lý], và thông minh hơn các sứ đồ. Vì vậy, Marcion và những kẻ theo ông cũng đã ra tay cắt xén Kinh Thánh, hoàn toàn không công nhận một số sách; và, rút gọn Phúc Âm theo Lu-ca và các Thư của Phao-lô, họ khẳng định rằng chỉ những sách này là xác thực, là những sách mà chính họ đã rút gọn như vậy. Tuy nhiên, trong một tác phẩm khác,3514 tôi sẽ, nếu Đức Chúa Trời ban [cho tôi] sức lực, bác bỏ họ ngay từ những sách mà họ vẫn còn giữ lại. Nhưng tất cả những kẻ còn lại, phồng lên với cái tên giả dối là “sự hiểu biết,” chắc chắn công nhận Kinh Thánh; nhưng họ xuyên tạc các cách giải thích, như tôi đã chỉ ra trong quyển thứ nhất. Và, thật vậy, những kẻ theo Marcion trực tiếp phạm thượng Đấng Sáng Tạo, cáo buộc Ngài là đấng tạo ra sự ác, [nhưng] giữ một lý thuyết dễ chấp nhận hơn3515 về nguồn gốc của Ngài, [và] duy trì rằng có hai hữu thể, vốn là thần theo bản tính, khác nhau,—một là tốt, nhưng một là ác. Tuy nhiên, những kẻ từ Valentinus, trong khi dùng những tên gọi có tính tôn kính hơn, và trình bày rằng Đấng là Đấng Sáng Tạo vừa là Cha, vừa là Chúa, vừa là Đức Chúa Trời, [tuy nhiên] lại khiến lý thuyết hay giáo phái của mình càng phạm thượng hơn, bằng cách duy trì rằng Ngài không được sinh ra từ bất kỳ một Aeon nào trong Pleroma, mà từ khuyết điểm đã bị trục xuất ra ngoài Pleroma. Sự thiếu hiểu biết về Kinh Thánh và về sự quản trị của Đức Chúa Trời đã đem tất cả những điều này đến cho họ. Và trong quá trình của tác phẩm này, tôi sẽ đề cập đến nguyên nhân của sự khác biệt giữa các giao ước về một mặt, và, về mặt khác, của sự hiệp nhất và hòa hợp của chúng.

13. Nhưng cả các sứ đồ lẫn các môn đồ của họ đều đã dạy như Hội Thánh rao giảng, và khi dạy như vậy thì được nên trọn, vì vậy họ cũng đã được gọi về nơi trọn vẹn— Ê-tiên, khi dạy những chân lý này, lúc còn ở trên đất, đã thấy vinh quang của Đức Chúa Trời, và Chúa Giê-xu ở bên hữu Ngài, và kêu lên: “Kìa, tôi thấy các tầng trời mở ra, và Con Người đứng bên hữu Đức Chúa Trời.”3516 Ông nói những lời này, và bị ném đá; và như vậy ông đã hoàn thành giáo lý trọn vẹn, bắt chước trong mọi phương diện Đấng Lãnh Đạo của sự tử đạo, và cầu nguyện cho những kẻ đang giết mình, bằng những lời này: “Lạy Chúa, xin đừng quy tội này cho họ.” Vậy, những người đã biết một và cùng một Đức Chúa Trời, Đấng từ đầu đến cuối đã hiện diện với nhân loại trong các sự quản trị khác nhau, đã được nên trọn; như tiên tri Ô-sê tuyên bố: “Ta đã làm đầy dẫy các khải tượng, và dùng các thí dụ qua tay các tiên tri.”3517 Vậy, những kẻ đã phó linh hồn mình cho sự chết vì Phúc Âm của Đấng Christ—làm sao họ có thể đã nói với loài người theo quan điểm đã được thiết lập từ lâu? Nếu đây là đường lối họ đã theo, họ hẳn đã không chịu khổ; nhưng vì họ đã rao giảng những điều trái ngược với những người không đồng ý với chân lý, nên vì lý do đó họ đã chịu khổ. Do đó, rõ ràng là họ đã không từ bỏ chân lý, mà với mọi sự dạn dĩ đã rao giảng cho người Do Thái và người Hy Lạp. Với người Do Thái, thật vậy, [họ tuyên bố] rằng Chúa Giê-xu đã bị họ đóng đinh là Con Đức Chúa Trời, Đấng Phán Xét kẻ sống và kẻ chết, và rằng Ngài đã nhận từ Cha Ngài một vương quốc đời đời tại Y-sơ-ra-ên, như tôi đã chỉ ra; nhưng với người Hy Lạp, họ rao giảng một Đức Chúa Trời, Đấng đã dựng nên mọi sự, và Chúa Giê-xu Christ là Con Ngài.

14. Điều này được tỏ ra còn rõ ràng hơn từ thư của các sứ đồ, mà họ đã gửi không phải cho người Do Thái cũng không cho người Hy Lạp, mà cho những người từ dân ngoại đã tin nơi Đấng Christ, xác nhận đức tin của họ. Vì khi một số người đã từ Giu-đê xuống An-ti-ốt—nơi mà cũng lần đầu tiên, các môn đồ của Chúa được gọi là Cơ Đốc nhân, vì đức tin của họ nơi Đấng Christ—và tìm cách thuyết phục những người đã tin nơi Chúa phải chịu cắt bì, và thực hiện những điều khác theo sự tuân giữ luật pháp; và khi Phao-lô và Ba-na-ba đã lên Giê-ru-sa-lem gặp các sứ đồ vì câu hỏi này, và toàn thể Hội Thánh đã nhóm lại với nhau, Phi-e-rơ đã nói với họ như sau: “Hỡi các anh em, các anh em biết rằng từ những ngày xưa Đức Chúa Trời đã chọn giữa các anh em, để dân ngoại bởi miệng tôi nghe lời của Phúc Âm, và tin. Và Đức Chúa Trời, Đấng dò xét lòng người, đã làm chứng cho họ, ban cho họ Đức Thánh Linh, cũng như cho chúng ta; và không phân biệt giữa chúng ta và họ, thanh tẩy lòng họ bởi đức tin. Vậy bây giờ, sao các anh em thử Đức Chúa Trời, mà đặt một cái ách trên cổ các môn đồ, là ách mà cả tổ phụ chúng ta lẫn chúng ta đều không thể mang nổi? Nhưng chúng ta tin rằng, nhờ ân điển của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, chúng ta sẽ được cứu, cũng như họ.”3518 Sau ông, Gia-cơ nói như sau: “Hỡi các anh em, Si-môn đã thuật lại thể nào Đức Chúa Trời đã định lấy từ giữa dân ngoại một dân vì danh Ngài. Và như vậy3519 lời của các tiên tri đều hiệp nhau, như đã chép rằng: Sau đó, Ta sẽ trở lại, và sẽ dựng lại đền tạm của Đa-vít, là đền đã sụp đổ; và Ta sẽ dựng lại những nơi đổ nát của nó, và Ta sẽ lập nó lên: hầu cho phần còn lại của loài người tìm kiếm Chúa, và tất cả dân ngoại, là những người mà danh Ta đã được kêu cầu trên họ, Chúa phán, Đấng làm những việc này.3520 Công việc của Ngài đã được biết từ đời đời đối với Đức Chúa Trời. Vì vậy, về phần tôi, tôi phán quyết rằng chúng ta chớ làm khó những người từ giữa dân ngoại đã trở lại cùng Đức Chúa Trời: nhưng hãy truyền cho họ rằng họ phải kiêng những sự ô uế của thần tượng, và sự tà dâm, và huyết; và bất cứ điều gì3521 họ không muốn người ta làm cho mình, thì chớ làm cho người khác.”3522 Và khi những điều này đã được nói, và mọi người đã đồng ý, họ đã viết cho họ như sau: “Các sứ đồ, và các trưởng lão, [và] các anh em, gửi các anh em từ giữa dân ngoại ở An-ti-ốt, và Sy-ri, và Ci-li-ci, kính chào: Vì chúng tôi đã nghe rằng một số người đi ra từ chúng tôi đã làm rối loạn các anh em bằng lời nói, làm hư hoại linh hồn các anh em, mà rằng: Các anh em phải chịu cắt bì, và giữ luật pháp; là những người mà chúng tôi đã không truyền lệnh như vậy: chúng tôi thấy tốt, khi đã nhóm lại đồng lòng, sai những người được chọn đến cùng các anh em với Ba-na-ba và Phao-lô yêu dấu của chúng tôi; là những người đã phó linh hồn mình vì danh của Chúa Giê-xu Christ chúng ta. Vậy chúng tôi đã sai Giu-đa và Si-la, để họ thuật lại ý kiến của chúng tôi bằng lời nói. Vì Đức Thánh Linh, và chúng tôi, thấy tốt là không đặt trên các anh em gánh nặng nào lớn hơn những điều cần thiết này; là các anh em kiêng đồ cúng thần tượng, và huyết, và sự tà dâm; và bất cứ điều gì các anh em không muốn người ta làm cho mình, thì các anh em chớ làm cho người khác: nếu các anh em giữ mình khỏi những điều đó, các anh em sẽ làm tốt, bước đi3523 trong Đức Thánh Linh.” Từ tất cả những đoạn này, vậy, rõ ràng là họ đã không dạy về sự hiện hữu của một Cha khác, mà đã ban giao ước mới của sự tự do cho những người mới tin nơi Đức Chúa Trời bởi Đức Thánh Linh. Nhưng họ đã chỉ rõ, từ bản chất của điểm tranh luận giữa họ, về việc liệu có còn cần thiết phải cắt bì cho các môn đồ hay không, rằng họ không hề có ý tưởng về một vị thần khác.

15. [Trong trường hợp đó] họ cũng sẽ không có một thái độ như vậy đối với giao ước đầu tiên, đến nỗi thậm chí không muốn ăn chung với dân ngoại. Vì ngay cả Phi-e-rơ, mặc dù đã được sai đi để dạy dỗ họ, và đã bị một khải tượng thúc ép làm điều đó, tuy nhiên đã nói với không ít sự do dự, rằng với họ: “Các anh em biết rằng một người Do Thái giữ liên hệ với, hoặc đến với, một người thuộc dân khác là điều trái luật; nhưng Đức Chúa Trời đã tỏ cho tôi rằng tôi không nên gọi bất cứ người nào là tầm thường hay ô uế. Vì vậy tôi đã đến mà không cãi lại;”3524 chỉ ra bằng những lời này rằng ông sẽ không đến với họ nếu ông đã không được truyền lệnh. Cũng vì một lý do tương tự, ông sẽ không ban phép báp-têm cho họ dễ dàng như vậy, nếu ông đã không nghe họ nói tiên tri khi Đức Thánh Linh ngự trên họ. Và vì vậy ông đã kêu lên: “Ai có thể cấm nước, để những người này không chịu báp-têm, là những người đã nhận Đức Thánh Linh cũng như chúng ta?”3525 Ông đồng thời thuyết phục những người ở với ông, và chỉ ra rằng, nếu Đức Thánh Linh đã không ngự trên họ, thì có thể đã có ai đó nêu lên phản đối về phép báp-têm của họ. Và các sứ đồ ở với Gia-cơ đã để dân ngoại hành động tự do, phó chúng ta cho Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Nhưng chính họ, trong khi biết cùng một Đức Chúa Trời, vẫn tiếp tục giữ các nghi lễ xưa; đến nỗi ngay cả Phi-e-rơ, vì sợ rằng mình có thể bị họ quở trách, mặc dù trước kia ăn chung với dân ngoại, vì khải tượng, và vì Thánh Linh đã ngự trên họ, tuy nhiên, khi một số người từ Gia-cơ đến, đã rút lui, và không ăn với họ. Và Phao-lô nói rằng Ba-na-ba cũng đã làm điều tương tự.3526 Như vậy các sứ đồ, là những người mà Chúa đã lập làm chứng nhân cho mọi hành động và mọi giáo lý—vì trong mọi dịp chúng ta đều thấy Phi-e-rơ, và Gia-cơ, và Giăng hiện diện với Ngài—đã hành động cẩn thận theo sự quản trị của luật pháp Môi-se, tỏ ra rằng nó đến từ một và cùng một Đức Chúa Trời; điều mà họ chắc chắn sẽ không bao giờ làm, như tôi đã nói rồi, nếu họ đã học từ Chúa [rằng có tồn tại] một Cha khác ngoài Đấng đã lập ra sự quản trị của luật pháp.

3466 Công Vụ i. 16, v.v.

3467 Thi Thiên lxix. 25.

3468 Thi Thiên cix. 8.

3469 Giô-ên ii. 28.

3470 Thi Thiên xv. 8.

3471 Công Vụ ii. 22–27.

3472 Từ δῶρον hay δώρημα được một số người cho là đã có trong các bản văn Hy Lạp sớm nhất, mặc dù hiện nay không thấy trong bất kỳ bản nào còn tồn tại. Nó được trích dẫn như vậy bởi những người khác ngoài Irenaeus.

3473 Công Vụ ii. 30–37.

3474 Công Vụ ii. 37, 38.

3475 Công Vụ iii. 6, v.v.

3476 Những phần xen thêm này cũng thấy trong Codex Bezae.

3477 Những phần xen thêm này cũng thấy trong Codex Bezae.

3478 Những phần xen thêm này cũng thấy trong Codex Bezae.

3479 “Et veniant” trong bản La-tinh: ὅπως ἂν ἔλθωσιν trong tiếng Hy Lạp. Việc dịch những từ Hy Lạp này bằng “when … come,” là một trong những lỗi rõ ràng nhất trong bản dịch tiếng Anh được ủy quyền.

3480 Irenaeus, giống như đa số các thẩm quyền xưa, rõ ràng đã đọc προκεχειρισμένον thay vì προκεκηρυγμένον, như trong textus receptus.

3481 Dispositionis.

3482 Công Vụ iii. 12, v.v.

3483 Công Vụ iv. 2.

3484 Công Vụ iv. 8, v.v.

3485 Công Vụ iv. 22.

3486 Những lời này, mặc dù không có trong textus receptus, nhưng thấy trong một số bản thảo và bản dịch cổ; nhưng không phải những lời “our father,” tiếp theo sau đó.

3487 “In hac civitate” là những lời không được thể hiện trong textus receptus, nhưng có chỗ trong mọi ấn bản phê bình hiện đại của Tân Ước.

3488 Công Vụ iv. 24, v.v.

3489 Công Vụ iv. 31.

3490 Tiếng La-tinh là, “ut convertat se unusquisque.”

3491 Công Vụ iv. 33.

3492 Điều này theo sự sửa chữa của Grabe đối với bản văn. Bản La-tinh cũ đọc “gloria sua,” người dịch rõ ràng đã lầm δεξιᾴ thành δόξῃ.

3493 Công Vụ v. 30.

3494 Công Vụ v. 42.

3495 Những lời này dường như đã bị bỏ sót do vô ý.

3496 Công Vụ x. 1–5.

3497 Công Vụ x. 15.

3498 Công Vụ x. 34, 35.

3499 Công Vụ x. 37–44.

3500 Quemadmodum capiebat; có lẽ, “just as it presented itself to him.”

3501 Công Vụ viii. 32; Ê-sai liii. 7, 8.

3502 Công Vụ viii. 37.

3503 Công Vụ ix. 20.

3504 Phi-líp ii. 8.

3505 Bản dịch La-tinh, tractatur; mà Harvey cho là bằng chứng quyết định rằng thỉnh thoảng Irenaeus trích dẫn Kinh Thánh bằng cách dịch lại từ tiếng Syriac.

3506 Sẽ thấy rằng Kinh Thánh ở đây được trích dẫn rất lỏng lẻo.

3507 Công Vụ xvii. 24, v.v.

3508 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxii. 8 [LXX.].

3509 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxii. 9.

3510 Công Vụ xiv. 15–17.

3511 Công Vụ vii. 2–8.

3512 Chống Lại Các Tà Thuyết, Quyển II, chương xxx. 2.

3513 I Ti-mô-thê vi. 4.

3514 Không có tài liệu tham khảo nào về tác phẩm đã hứa này trong các tác phẩm của những người kế vị ông. Có lẽ nó chưa bao giờ được thực hiện.

3515 Hầu hết các bản thảo đọc “intolerabiliorem,” nhưng một bản đọc như trên, và được mọi biên tập viên theo.

3516 Công Vụ vii. 56.

3517 Ô-sê xii. 10.

3518 Công Vụ xv. 15, v.v.

3519 Irenaeus rõ ràng đã đọc οὕτως thay vì τούτῳ, và về điểm này ông đồng ý với Codex Bezae. Chúng ta có thể nhận xét, một lần cho tất cả, rằng trong những chỗ khác với bản văn được tiếp nhận của Tân Ước xuất hiện nơi tác giả của chúng ta, những trích dẫn của ông rất thường phù hợp với các cách đọc của bản thảo Cambridge.

3520 A-mốt ix. 11, 12.

3521 Phần thêm này cũng thấy trong Codex Bezae, và nơi Cyprian cùng những người khác.

3522 Công Vụ xv. 14, v.v.

3523 Một phần thêm khác, cũng thấy trong Codex Bezae, và nơi Tertullian.

3524 Công Vụ x. 28, 29.

3525 Công Vụ x. 47.

3526 Ga-la-ti ii. 12, 13.

Chương XIII—Bác bỏ quan điểm cho rằng Phao-lô là sứ đồ duy nhất biết chân lý.

1. Về những người (phái Marcion) cho rằng chỉ một mình Phao-lô biết chân lý, và rằng mầu nhiệm đã được bày tỏ cho ông bởi sự mặc khải, chính Phao-lô hãy kết tội họ, khi ông nói rằng một và cùng một Đức Chúa Trời đã hành động trong Phi-e-rơ cho chức sứ đồ đối với người chịu cắt bì, và trong chính ông cho dân ngoại.3527 Vậy, Phi-e-rơ là sứ đồ của chính Đức Chúa Trời mà Phao-lô cũng thuộc về; và Đấng mà Phi-e-rơ đã rao giảng là Đức Chúa Trời giữa những người chịu cắt bì, và cũng là Con Đức Chúa Trời, thì Phao-lô cũng đã [tuyên bố] giữa dân ngoại. Vì Chúa chúng ta chẳng bao giờ đến chỉ để cứu một mình Phao-lô, Đức Chúa Trời cũng không bị giới hạn trong phương tiện đến nỗi Ngài chỉ có một sứ đồ biết sự quản trị của Con Ngài. Và lại nữa, khi Phao-lô nói: “Đẹp thay là chân của những người đem tin vui về những điều tốt lành, và rao giảng Phúc Âm của sự bình an,”3528 ông tỏ rõ rằng không phải chỉ một người, mà có nhiều người đã từng rao giảng chân lý. Và lại nữa, trong Thư gửi người Cô-rinh-tô, khi ông đã kể lại tất cả những người đã thấy Đức Chúa Trời3529 sau sự sống lại, ông nói tiếp: “Dù là tôi hay là họ, chúng tôi rao giảng như vậy, và anh em đã tin như vậy,”3530 thừa nhận là một và cùng một, sự rao giảng của tất cả những người đã thấy Đức Chúa Trời3531 sau sự sống lại từ kẻ chết.

2. Và lại nữa, Chúa đã đáp lời Phi-líp, là người muốn thấy Cha: “Ta đã ở với các ngươi lâu như vậy, mà ngươi vẫn chưa biết Ta sao, Phi-líp? Ai thấy Ta, cũng thấy Cha; vậy sao ngươi nói: Xin tỏ Cha cho chúng tôi? Vì Ta ở trong Cha, và Cha ở trong Ta; và từ nay các ngươi biết Ngài, và đã thấy Ngài.”3532 Với những người này, vậy, Chúa đã làm chứng rằng trong chính Ngài họ đã biết và thấy Cha (và Cha là chân lý). Vậy, cho rằng những người này không biết chân lý, là đóng vai trò của những chứng nhân giả, và của những kẻ đã xa lìa giáo lý của Đấng Christ. Vì sao Chúa lại sai mười hai sứ đồ đến cùng những chiên lạc mất của nhà Y-sơ-ra-ên,3533 nếu những người này không biết chân lý? Các ông bảy mươi đã rao giảng thế nào, nếu chính họ trước đó chưa biết chân lý của điều đã được rao giảng? Hay Phi-e-rơ đã có thể thiếu hiểu biết thế nào, là người mà Chúa đã làm chứng rằng xác thịt và huyết đã không bày tỏ cho ông, mà là Cha, Đấng ở trên trời?3534 Vậy, cũng như “Phao-lô [là] sứ đồ, không phải bởi loài người, cũng không nhờ loài người, mà bởi Chúa Giê-xu Christ, và Đức Chúa Trời là Cha,”3535 [cũng vậy với những người còn lại;]3536 Con thật đã dẫn họ đến cùng Cha, nhưng Cha bày tỏ Con cho họ.

3. Nhưng Phao-lô đã thuận theo [lời yêu cầu của] những người triệu tập ông đến cùng các sứ đồ, vì câu hỏi [đã được nêu ra], và đã lên cùng họ, với Ba-na-ba, đến Giê-ru-sa-lem, không phải vô cớ, mà để sự tự do của dân ngoại được họ xác nhận, chính ông đã nói, trong Thư gửi người Ga-la-ti: “Rồi, mười bốn năm sau, tôi lại lên Giê-ru-sa-lem với Ba-na-ba, đem theo Tít nữa. Nhưng tôi lên theo sự mặc khải, và trình bày cho họ Phúc Âm mà tôi đã rao giảng giữa dân ngoại.”3537 Và lại nữa ông nói: “Chúng tôi đã nhường chỗ cho sự phục tùng trong một giờ,3538 để chân lý của Phúc Âm cứ ở với anh em.” Vậy, nếu có ai, từ sách Công Vụ, cẩn thận xem xét thời gian mà về nó có chép rằng ông đã lên Giê-ru-sa-lem vì câu hỏi đã nói trước, người ấy sẽ thấy những năm mà Phao-lô nhắc đến trùng khớp với nó. Như vậy lời trình bày của Phao-lô hòa hợp với, và như thể đồng nhất với, lời chứng của Lu-ca về các sứ đồ.

3527 Ga-la-ti ii. 8.

3528 Rô-ma x. 15; Ê-sai lii. 7.

3529 Mọi biên tập viên trước đều chấp nhận cách đọc Deum mà không bình luận, nhưng Harvey lập luận rằng nó phải được xem là lỗi thay cho Dominum. Tuy nhiên, dường như ông không dành đủ trọng lượng cho trích dẫn tiếp theo ngay sau đó.

3530 I Cô-rinh-tô xv. 11.

3531 Xem ghi chú 9, tr. 436.

3532 Giăng xiv. 7, 9, 10.

3533 Ma-thi-ơ x. 6.

3534 Ma-thi-ơ xvi. 17.

3535 Ga-la-ti i. 1.

3536 Một phần bổ sung như vậy dường như cần thiết, như Grabe gợi ý, mặc dù Harvey cho rằng không cần một mệnh đề kết.

3537 Ga-la-ti ii. 1, 2.

3538 Tiếng La-tinh, “Ad horam cessimus subjectioni” (Ga-la-ti ii. 5). Irenaeus đã gán cho nó một ý nghĩa hoàn toàn khác với ý nghĩa mà nó có trong bản văn được tiếp nhận. Jerome nói rằng trong thời của ông đã có nhiều khác biệt trong các bản sao Kinh Thánh về đoạn này,—một số giữ, một số bỏ phủ định (Adv. Marc. v. 3).

Chương XIV.—Nếu Phao-lô đã biết những mầu nhiệm nào không được bày tỏ cho các sứ đồ khác, thì Lu-ca, người bạn đồng hành thường xuyên và người cùng đi đường với ông, không thể không biết chúng; và chân lý cũng không thể nào bị giấu khỏi ông, là người mà qua ông một mình chúng ta học được nhiều chi tiết quan trọng nhất của lịch sử Phúc Âm.

1. Nhưng Lu-ca này đã không thể tách rời khỏi Phao-lô, và là bạn đồng lao với ông trong Phúc Âm, chính ông tỏ rõ điều đó, không phải như một sự khoe khoang, mà như bị buộc phải làm vậy bởi chính chân lý. Vì ông nói rằng khi Ba-na-ba, và Giăng cũng gọi là Mác, đã tách khỏi Phao-lô, và đi thuyền đến Síp, “chúng tôi đến Trô-ách;”3539 và khi Phao-lô đã thấy trong giấc mơ một người Ma-xê-đoan, nói rằng: “Hãy đến Ma-xê-đoan, Phao-lô, và giúp chúng tôi,” “ngay lập tức,” ông nói, “chúng tôi cố gắng đi vào Ma-xê-đoan, hiểu rằng Chúa đã gọi chúng tôi rao giảng Phúc Âm cho họ. Vì vậy, đi thuyền từ Trô-ách, chúng tôi lái tàu hướng về Sa-mô-thra-xơ.” Và rồi ông cẩn thận chỉ ra tất cả phần còn lại của hành trình của họ cho đến Phi-líp, và cách họ đã giảng bài giảng đầu tiên: “vì, ngồi xuống,” ông nói, “chúng tôi nói với những người phụ nữ đã nhóm lại;”3540 và một số đã tin, thậm chí rất nhiều người. Và lại nữa ông nói: “Nhưng chúng tôi đi thuyền từ Phi-líp sau những ngày bánh không men, và đến Trô-ách, nơi chúng tôi ở lại bảy ngày.”3541 Và tất cả những [chi tiết] còn lại của hành trình của ông với Phao-lô, ông kể lại, chỉ ra với mọi sự cẩn thận cả nơi chốn, và thành phố, và số ngày, cho đến khi họ lên Giê-ru-sa-lem; và điều gì đã xảy đến cho Phao-lô tại đó,3542 ông đã bị gửi đến Rô-ma trong xiềng xích thế nào; tên của viên đội trưởng đã nhận giữ ông;3543 và dấu hiệu của các tàu, và họ đã đắm tàu thế nào;3544 và hòn đảo mà họ đã thoát lên, và họ đã nhận được lòng tốt tại đó thế nào, Phao-lô chữa lành người đứng đầu của hòn đảo đó; và họ đã đi thuyền từ đó đến Pu-tê-ô-li thế nào, và từ đó đến Rô-ma; và họ đã lưu lại tại Rô-ma trong thời gian nào. Vì Lu-ca đã hiện diện trong tất cả những sự việc này, ông đã cẩn thận ghi chép chúng bằng văn bản, đến nỗi ông không thể bị kết tội là giả dối hay khoe khoang, bởi vì tất cả những [chi tiết] này đều chứng tỏ rằng ông lớn tuổi hơn tất cả những người hiện nay dạy khác đi, và rằng ông không thiếu hiểu biết về chân lý. Rằng ông không chỉ là một người đi theo, mà còn là một bạn đồng lao của các sứ đồ, nhưng đặc biệt của Phao-lô, chính Phao-lô cũng đã tuyên bố trong các Thư, rằng: “Đê-ma đã bỏ tôi, … và đã đi đến Tê-sa-lô-ni-ca; Cơ-rết-xen đến Ga-la-ti, Tít đến Đan-ma-ti. Chỉ một mình Lu-ca ở với tôi.”3545 Từ đó ông tỏ ra rằng ông luôn gắn bó với ông và không thể tách rời khỏi ông. Và lại nữa ông nói, trong Thư gửi người Cô-lô-se: “Lu-ca, thầy thuốc yêu dấu, chào thăm anh em.”3546 Nhưng chắc chắn nếu Lu-ca, là người luôn rao giảng cùng với Phao-lô, và được ông gọi là “người yêu dấu,” và cùng ông thực hiện công việc của một nhà truyền giảng Phúc Âm, và được ủy thác truyền lại cho chúng ta một Phúc Âm, đã không học điều gì khác với ông (Phao-lô), như đã được chỉ ra từ lời của ông, thì những người này, là những người chưa bao giờ gắn bó với Phao-lô, làm sao có thể khoe khoang rằng họ đã học được những mầu nhiệm ẩn giấu và không thể nói ra?

2. Nhưng Phao-lô đã dạy một cách đơn giản điều ông biết, không chỉ cho những người [làm việc] với ông, mà cho những người đã nghe ông, chính ông đã bày tỏ điều đó. Vì khi các giám mục và trưởng lão từ Ê-phê-sô và các thành phố lân cận khác đã nhóm lại tại Mi-lê, vì chính ông đang vội đến Giê-ru-sa-lem để giữ Lễ Ngũ Tuần, sau khi làm chứng nhiều điều cho họ, và tuyên bố điều gì sẽ xảy đến cho ông tại Giê-ru-sa-lem, ông nói thêm: “Tôi biết rằng anh em sẽ không thấy mặt tôi nữa. Vì vậy tôi xin anh em làm chứng ngày nay rằng tôi thanh sạch khỏi huyết của mọi người. Vì tôi đã không tránh né việc tuyên bố cho anh em toàn bộ ý định của Đức Chúa Trời. Vậy, hãy giữ mình, và giữ cả bầy mà Đức Thánh Linh đã đặt anh em làm giám mục, để cai quản Hội Thánh của Chúa,3547 mà Ngài đã mua cho chính Ngài bằng chính huyết Ngài.”3548 Rồi, nói đến những giáo sư gian ác sẽ dấy lên, ông nói: “Tôi biết rằng sau khi tôi ra đi, sẽ có những con sói dữ tợn đến cùng anh em, không tha bầy. Cũng từ chính anh em sẽ có những người dấy lên, nói những điều sai lạc, để kéo môn đồ theo mình.” “Tôi đã không tránh né,” ông nói, “việc tuyên bố cho anh em toàn bộ ý định của Đức Chúa Trời.” Như vậy các sứ đồ đã đơn giản, và không thiên vị ai, truyền lại cho mọi người điều chính họ đã học từ Chúa. Như vậy Lu-ca cũng, không thiên vị ai, truyền lại cho chúng ta điều ông đã học từ họ, như chính ông đã làm chứng, rằng: “Cũng như những người từ ban đầu đã là nhân chứng mắt thấy và đầy tớ của Lời đã truyền lại cho chúng ta.”3549

3. Bây giờ nếu có ai gạt Lu-ca sang một bên, như một người không biết chân lý, người ấy, [bằng cách làm vậy,] sẽ rõ ràng loại bỏ Phúc Âm mà người ấy tự xưng là môn đồ. Vì qua ông, chúng ta đã biết rất nhiều phần quan trọng của Phúc Âm; chẳng hạn, sự sinh ra của Giăng, lịch sử của Xa-cha-ri, sự đến của thiên sứ với Ma-ri, lời thốt lên của Ê-li-sa-bét, sự giáng xuống của các thiên sứ đến cùng các người chăn chiên, những lời họ đã nói, lời chứng của An-ne và Si-mê-ôn về Đấng Christ, và rằng lúc mười hai tuổi Ngài đã bị bỏ lại tại Giê-ru-sa-lem; cũng sự báp-têm của Giăng, số năm của Chúa khi Ngài chịu báp-têm, và rằng điều này xảy ra vào năm thứ mười lăm của Tiberius Caesar. Và trong chức vụ thầy dạy của Ngài, đây là điều Ngài đã nói với người giàu: “Khốn cho các ngươi là người giàu, vì các ngươi đã nhận sự an ủi của mình;”3550 và “Khốn cho các ngươi là người no đủ, vì các ngươi sẽ đói; và các ngươi là người cười bây giờ, vì các ngươi sẽ khóc;” và, “Khốn cho các ngươi khi mọi người đều nói tốt về các ngươi: vì tổ phụ các ngươi cũng đã làm như vậy với các tiên tri giả.” Mọi điều thuộc loại sau đây chúng ta chỉ biết qua Lu-ca mà thôi (và nhiều hành động của Chúa chúng ta đã học qua ông, mà tất cả [các tác giả Phúc Âm] cũng đều ghi nhận): số lượng cá mà các bạn của Phi-e-rơ đã bắt được, khi theo lệnh của Chúa họ thả lưới;3551 người phụ nữ đã chịu khổ mười tám năm, và được chữa lành vào ngày Sa-bát;3552 người bị bệnh phù thũng, mà Chúa đã chữa lành vào ngày Sa-bát, và Ngài đã biện hộ thế nào vì đã thực hiện một việc chữa lành vào ngày đó; Ngài đã dạy các môn đồ thế nào đừng ham muốn những chỗ cao nhất; chúng ta nên mời người nghèo và người tàn tật, là những người không thể đền đáp chúng ta, thế nào; người đã gõ cửa trong đêm để xin bánh, và đã nhận được, vì sự khẩn khoản nài nỉ của mình;3553 khi [Chúa chúng ta] đang ngồi ăn với một người Pha-ri-si, một người phụ nữ tội lỗi đã hôn chân Ngài, và xức dầu thơm cho chân Ngài, với điều Chúa đã nói với Si-môn thay cho nàng về hai con nợ;3554 cũng về dụ ngôn của người giàu kia đã tích trữ của cải tích lũy được cho mình, mà người ấy cũng được phán rằng: “Trong đêm nay người ta sẽ đòi linh hồn ngươi; vậy những của ngươi đã sắm sẵn sẽ thuộc về ai?”3555 và tương tự như vậy, về người giàu kia, mặc áo tía và sống xa hoa, và La-xa-rơ nghèo khó;3556 cũng câu trả lời Ngài đã ban cho các môn đồ khi họ nói: “Xin thêm đức tin cho chúng tôi;”3557 cũng cuộc trò chuyện của Ngài với Xa-chê, người thu thuế;3558 cũng về người Pha-ri-si và người thu thuế, là những người cùng cầu nguyện trong đền thờ;3559 cũng mười người phong, mà Ngài đã chữa lành trên đường đồng thời;3560 cũng việc Ngài đã truyền gọi người què và người mù đến dự tiệc cưới từ các ngõ hẻm và đường phố thế nào;3561 cũng dụ ngôn về quan án không kính sợ Đức Chúa Trời, mà sự nài nỉ của bà góa đã khiến ông minh oan cho bà;3562 và về cây vả trong vườn nho không sinh trái. Cũng còn nhiều chi tiết khác chỉ thấy Lu-ca nhắc đến, mà cả Marcion lẫn Valentinus đều sử dụng. Và ngoài tất cả những điều này, [ông ghi lại] điều [Đấng Christ] đã nói với các môn đồ trên đường, sau sự sống lại, và họ đã nhận ra Ngài trong việc bẻ bánh thế nào.3563

4. Vậy, dĩ nhiên, những người này hoặc phải nhận phần còn lại của câu chuyện của ông, hoặc cũng phải loại bỏ những phần này. Vì không người có lương tri nào có thể cho phép họ nhận một số điều Lu-ca kể lại là đúng, và gạt những điều khác sang một bên, như thể ông đã không biết chân lý. Và nếu quả thật những người theo Marcion loại bỏ những điều này, thì họ sẽ không còn có Phúc Âm nào; vì, rút gọn Phúc Âm theo Lu-ca, như tôi đã nói rồi, họ khoe khoang là có Phúc Âm [trong phần còn lại]. Nhưng những người theo Valentinus phải từ bỏ lời nói hoàn toàn hư không của họ; vì họ đã lấy từ [Phúc Âm] đó nhiều dịp cho những suy đoán của riêng mình, để đưa ra một cách giải thích xấu xa về điều ông đã nói tốt. Mặt khác, nếu họ cảm thấy bị buộc phải nhận cả những phần còn lại nữa, thì, bằng cách nghiên cứu Phúc Âm trọn vẹn, và giáo lý của các sứ đồ, họ sẽ thấy cần phải ăn năn, để được cứu khỏi hiểm nguy [mà họ đang gặp phải].

3539 Công Vụ xvi. 8, v.v.

3540 Công Vụ xvi. 13.

3541 Công Vụ xx. 5, 6.

3542 Công Vụ xxi.

3543 Công Vụ xxvii.

3544 Công Vụ xxviii. 11.

3545 II Ti-mô-thê iv. 10, 11.

3546 Cô-lô-se iv. 14.

3547 Trong đoạn Kinh Thánh rất quan trọng này, Irenaeus rõ ràng đã đọc Κυρίου thay vì Θεοῦ, là từ thấy trong text. rec. Codex Bezae có cùng cách đọc; nhưng mọi bản thảo cổ nhất khác đều đồng ý với bản văn được tiếp nhận.

3548 Công Vụ xx. 25, v.v.

3549 Lu-ca i. 2.

3550 Lu-ca vi. 24, v.v.

3551 Lu-ca v.

3552 Lu-ca xiii.

3553 Lu-ca xi.

3554 Lu-ca vii.

3555 Lu-ca xii. 20.

3556 Lu-ca xvi.

3557 Lu-ca xvii. 5.

3558 Lu-ca xix.

3559 Lu-ca xviii.

3560 Lu-ca xvii.

3561 Lu-ca xviii.

3562 Lu-ca xiii.

3563 Lu-ca xxiv.

Chương XV.—Bác bỏ phái Ebionite, là những kẻ đã xem nhẹ thẩm quyền của Thánh Phao-lô, từ các tác phẩm của Thánh Lu-ca, là những tác phẩm phải được nhận toàn bộ. Vạch trần sự giả hình, lừa dối, và kiêu ngạo của phái Ngộ Đạo. Các sứ đồ và các môn đồ của họ đã biết và rao giảng một Đức Chúa Trời, Đấng Sáng Tạo của thế gian.

1. Nhưng lại nữa, chúng tôi cáo buộc điều tương tự đối với những kẻ không công nhận Phao-lô là sứ đồ: rằng họ hoặc phải loại bỏ những lời khác của Phúc Âm mà chúng ta đã biết chỉ qua Lu-ca mà thôi, và không sử dụng chúng; hoặc nếu họ nhận tất cả những điều này, họ nhất thiết cũng phải thừa nhận lời chứng về Phao-lô, khi ông (Lu-ca) cho chúng ta biết rằng Chúa đã phán với ông lần đầu từ trời: “Sau-lơ, Sau-lơ, sao ngươi bắt bớ Ta? Ta là Chúa Giê-xu Christ, mà ngươi đang bắt bớ;”3564 và rồi phán với A-na-nia, rằng về ông: “Hãy đi; vì người này là một khí cụ được chọn cho Ta, để mang danh Ta trước mặt dân ngoại, và các vua, và con cái Y-sơ-ra-ên. Vì từ nay Ta sẽ tỏ cho người biết những sự lớn lao người phải chịu vì danh Ta.”3565 Vậy, những kẻ không chấp nhận ông [làm thầy dạy], là người đã được Đức Chúa Trời chọn cho mục đích này, để ông mạnh dạn mang danh Ngài, như đã được sai đến các dân đã nói trước, thì khinh rẻ sự tuyển chọn của Đức Chúa Trời, và tách mình khỏi đoàn thể các sứ đồ. Vì họ cũng không thể tranh luận rằng Phao-lô không phải là sứ đồ, khi ông đã được chọn cho mục đích này; họ cũng không thể chứng minh Lu-ca phạm tội giả dối, khi ông công bố chân lý cho chúng ta với mọi sự siêng năng. Thật vậy, có thể chính với quan điểm này mà Đức Chúa Trời đã trình bày rất nhiều chân lý Phúc Âm, qua trung gian của Lu-ca, mà mọi người nên coi là cần thiết phải sử dụng, để mọi người, theo lời chứng tiếp theo của ông, là lời chứng bàn về các việc làm và giáo lý của các sứ đồ, và giữ quy tắc chân lý không bị pha tạp, có thể được cứu. Vì vậy, lời chứng của ông là đúng, và giáo lý của các sứ đồ là công khai và vững chắc, không giữ lại điều gì; họ cũng không dạy một loạt giáo lý trong riêng tư, và một loạt khác nơi công cộng.

2. Vì đây là thủ đoạn của những kẻ giả dối, những kẻ dụ dỗ gian ác, và những kẻ giả hình, như hành động của những người từ Valentinus. Những người này giảng luận cho đám đông về những người thuộc về Hội Thánh, là những người mà chính họ gọi là “thường dân,” và “thuộc Hội Thánh.”3566 Bằng những lời này họ gài bẫy những người đơn sơ hơn, và dụ dỗ họ, bắt chước cách nói của chúng ta, để những [kẻ bị lừa] này nghe họ thường xuyên hơn; và rồi những người này được hỏi3567 về chúng ta, rằng tại sao, khi họ giữ những giáo lý tương tự như chúng ta, chúng ta lại vô cớ giữ mình xa khỏi đoàn thể của họ; và [tại sao,] khi họ nói cùng những điều, và giữ cùng một giáo lý, chúng ta lại gọi họ là những kẻ theo tà thuyết? Khi họ đã như vậy, bằng những câu hỏi, lật đổ đức tin của bất kỳ ai, và khiến họ trở thành những người nghe không phản đối của chính họ, họ mô tả cho họ trong riêng tư mầu nhiệm không thể nói ra của Pleroma của họ. Nhưng họ hoàn toàn bị lừa dối, là những người tưởng tượng rằng họ có thể học từ các đoạn Kinh Thánh do những kẻ theo tà thuyết đưa ra, [giáo lý] mà lời của họ dạy một cách nghe có vẻ hợp lý.3568 Vì sự sai lầm nghe có vẻ hợp lý, và mang vẻ giống chân lý, nhưng cần phải được ngụy trang; trong khi chân lý thì không ngụy trang, và vì vậy đã được giao phó cho trẻ nhỏ. Và nếu bất kỳ một thính giả nào của họ quả thật đòi hỏi lời giải thích, hoặc nêu lên phản đối với họ, họ khẳng định rằng người ấy là kẻ không có khả năng nhận chân lý, và không có từ trên cao hạt giống [xuất phát] từ Mẹ của họ; và như vậy thật sự không trả lời gì cho người ấy, mà chỉ tuyên bố rằng người ấy thuộc về các vùng trung gian, tức là, thuộc về bản tính thuộc hồn. Nhưng nếu có ai phó mình cho họ như một con chiên nhỏ, và làm theo thực hành của họ, và “sự cứu chuộc” của họ, thì người như vậy được phồng lên đến mức độ mà người ấy nghĩ mình chẳng ở trên trời cũng chẳng ở dưới đất, mà đã đi vào trong Pleroma; và đã ôm lấy thiên sứ của mình rồi, người ấy bước đi với dáng đi vênh váo và vẻ mặt kiêu ngạo, mang tất cả vẻ oai vệ phô trương của một con gà trống. Có những người trong số họ khẳng định rằng người đến từ trên cao nên theo một đường lối cư xử tốt; vì vậy họ cũng giả vờ một sự nghiêm trang [về thái độ] với một vẻ kiêu ngạo nào đó. Tuy nhiên, đa số, đã trở thành những kẻ nhạo báng nữa, như thể đã trọn vẹn rồi, và sống không quan tâm [đến vẻ bề ngoài], phải, khinh thường [điều tốt lành], tự gọi mình là “người thuộc linh,” và cho rằng họ đã biết nơi an nghỉ ở trong Pleroma của họ rồi.

3. Nhưng chúng ta hãy trở lại cùng một đường lối lập luận [đã theo đuổi từ trước]. Vì khi đã được bày tỏ rõ ràng rằng những người rao giảng lẽ thật và các sứ đồ của sự tự do không gọi ai khác là Đức Chúa Trời, cũng không xưng ai là Chúa, ngoại trừ Đức Chúa Trời thật duy nhất là Cha, và Lời của Ngài, Đấng có quyền tối cao trên mọi sự; thì sẽ được chứng minh rõ ràng rằng họ (các sứ đồ) đã xưng nhận Đấng là Chúa Đức Chúa Trời là Đấng đã dựng nên trời và đất, Đấng cũng đã phán với Môi-se, ban cho ông sự ban phát luật pháp, và đã gọi các tổ phụ; và rằng họ không biết Đấng nào khác. Vậy ý kiến của các sứ đồ, và của những người (Mác và Lu-ca) đã học từ lời nói của họ, về Đức Chúa Trời, đã được bày tỏ rõ ràng.

3564 Công Vụ xxii. 8, Công Vụ xxvi. 15.

3565 Công Vụ ix. 15, 16.

3566 Tiếng La-tinh, “communes et ecclesiasticos:” καθολικούς được dịch ở đây là “communes,” vì một thời gian sau từ catholicus mới được thêm vào tiếng La-tinh theo nghĩa giáo hội của nó. [Bản Tín điều Rô-ma đáng chú ý vì đã bỏ sót từ Catholic. Xem Bingham, Antiquities, quyển x. chương iv. mục 11.]

3567 Ở đây chúng tôi theo bản văn của Harvey, người in, không ghi chú gì, quæruntur, thay vì queruntur, như trong ấn bản của Migne.

3568 Đó là ý nghĩa mà Harvey rút ra từ bản La-tinh cổ, bản này viết như sau: “Decipiuntur autem omnes, qui quod est in verbis verisimile, se putant posse discere a veritate.” Thay cho “omnes” ông muốn đọc là “omnino,” và ông bác bỏ sự sửa đổi mà các biên tập viên trước đã đề xuất, tức là “discernere” thay cho “discere.”

Chương XVI.—Chứng cớ từ các sách của các sứ đồ, rằng Chúa Giê-xu Christ là một và cùng một Đấng, Con Một của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời trọn vẹn và con người trọn vẹn.

1. Nhưng3569 có một số người nói rằng Chúa Giê-xu chỉ là một cái bình chứa Đấng Christ, Đấng Christ, như một chim bồ câu, đã từ trên cao giáng xuống trên Ngài, và rằng khi Ngài đã tuyên bố về Cha không thể gọi tên được thì Ngài đã bước vào Pleroma một cách không thể hiểu thấu và vô hình: vì Ngài không được hiểu thấu, chẳng những bởi con người, mà ngay cả bởi các quyền năng và các đức năng ở trên trời cũng không, và rằng Chúa Giê-xu là Con, nhưng rằng3570 Đấng Christ là Cha, và là Cha của Đấng Christ, Đức Chúa Trời; trong khi những người khác nói rằng Ngài chỉ chịu khổ theo bề ngoài mà thôi, vì bản tính Ngài không thể chịu khổ. Lại nữa, phái Valentinian khẳng định rằng Chúa Giê-xu theo sự sắp đặt là cùng một Đấng đã đi qua Ma-ri, Đấng mà Đấng Cứu Rỗi từ vùng cao hơn đã giáng xuống trên Ngài, Đấng cũng được gọi là Pan,3571 bởi vì Ngài sở hữu các tên (vocabula) của tất cả những đấng đã sinh ra Ngài; nhưng rằng [Đấng sau này] đã chia sẻ với Ngài, Đấng theo sự sắp đặt, quyền năng của Ngài và danh của Ngài; để nhờ Ngài, sự chết đã bị hủy diệt, nhưng Cha đã được tỏ ra bởi Đấng Cứu Rỗi đã từ trên cao giáng xuống, Đấng mà họ cũng quả quyết chính là cái bình chứa Đấng Christ và toàn thể Pleroma; thật vậy, họ xưng nhận bằng miệng một Chúa Giê-xu Christ, nhưng lại bị chia rẽ trong quan điểm [thực tế]: vì, như tôi đã nhận xét trước đây, thói quen của những người này là nói rằng có một Đấng Christ, Đấng đã được sinh ra bởi Monogenes, để xác nhận Pleroma; nhưng rằng một Đấng khác, Đấng Cứu Rỗi, đã được sai đến để tôn vinh Cha; và còn một Đấng khác nữa, Đấng theo sự sắp đặt, và là Đấng mà họ cho là đã chịu khổ, Đấng cũng mang [trong mình] Đấng Christ, Đấng Cứu Rỗi đã trở lại vào Pleroma. Vì vậy tôi xét là cần thiết phải xét đến toàn bộ tâm trí của các sứ đồ về Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, và chỉ ra rằng chẳng những họ không bao giờ giữ những ý kiến như vậy về Ngài; mà hơn nữa, họ đã công bố qua Đức Thánh Linh rằng những kẻ dạy các giáo lý như thế là những tay sai của Sa-tan, được sai ra nhằm lật đổ đức tin của một số người, và kéo họ ra khỏi sự sống.

2. Rằng Giăng biết một và cùng một Lời của Đức Chúa Trời, và rằng Ngài là Con Một, và rằng Ngài đã trở nên xác thịt vì sự cứu rỗi của chúng ta, Chúa Giê-xu Christ, Chúa của chúng ta, tôi đã chứng minh đầy đủ từ chính lời của Giăng. Và Ma-thi-ơ cũng vậy, khi nhận biết một và cùng một Chúa Giê-xu Christ, trình bày sự giáng sinh của Ngài làm người từ Đức Nữ Đồng Trinh,3572 y như Đức Chúa Trời đã hứa với Đa-vít rằng Ngài sẽ dấy lên từ trái của thân thể người một Vua đời đời, sau khi đã hứa điều tương tự với Áp-ra-ham từ lâu trước đó, nói rằng: “Sách ghi chép về dòng dõi của Chúa Giê-xu Christ, con cháu Đa-vít, con cháu Áp-ra-ham.”3573 Rồi, để giải thoát tâm trí chúng ta khỏi sự nghi ngờ về Giô-sép, ông nói: “Nhưng sự giáng sinh của Đấng Christ3574 là như vầy. Khi mẹ Ngài đã hứa gả cho Giô-sép, trước khi hai người ăn ở cùng nhau, thì người đã chịu thai bởi Đức Thánh Linh.” Rồi, khi Giô-sép có ý định từ bỏ Ma-ri, vì nàng đã có thai, [Ma-thi-ơ cho chúng ta biết về] thiên sứ của Đức Chúa Trời đứng bên ông, và nói rằng: “Hỡi Giô-sép, chớ sợ mà cưới Ma-ri làm vợ ngươi: vì thai trong lòng nàng là bởi Đức Thánh Linh. Nàng sẽ sinh một con trai, và ngươi hãy đặt tên là Giê-xu; vì Ngài sẽ cứu dân Ngài ra khỏi tội lỗi. Mọi việc ấy đã xảy ra, để ứng nghiệm lời Chúa đã phán qua đấng tiên tri rằng: Nầy, một gái đồng trinh sẽ chịu thai, và sinh một con trai, rồi người ta sẽ gọi tên con trai đó là Em-ma-nu-ên, nghĩa là Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta;” rõ ràng cho thấy rằng cả lời hứa đã ban cho các tổ phụ đã được hoàn thành, rằng Con của Đức Chúa Trời đã sinh bởi một trinh nữ, và rằng chính Ngài là Đấng Christ, Đấng Cứu Rỗi mà các đấng tiên tri đã báo trước; chứ không phải, như những người này khẳng định, rằng Chúa Giê-xu là Đấng đã sinh bởi Ma-ri, nhưng Đấng Christ là Đấng đã từ trên cao giáng xuống. Ma-thi-ơ hẳn có thể đã nói, “Bây giờ sự giáng sinh của Chúa Giê-xu là như vầy;” nhưng Đức Thánh Linh, thấy trước những kẻ làm bại hoại [lẽ thật], và phòng ngừa trước sự lừa dối của họ, phán qua Ma-thi-ơ, “Nhưng sự giáng sinh của Đấng Christ là như vầy;” và rằng Ngài là Em-ma-nu-ên, e rằng chúng ta có thể xem Ngài chỉ là một con người tầm thường: vì “chẳng phải bởi ý muốn của xác thịt, cũng chẳng phải bởi ý muốn của con người, nhưng bởi ý muốn của Đức Chúa Trời mà Lời đã trở nên xác thịt;”3575 và để chúng ta không tưởng rằng Chúa Giê-xu là một Đấng, và Đấng Christ là một Đấng khác, nhưng phải biết họ là một và cùng một Đấng.

3. Phao-lô, khi viết thư cho người Rô-ma, đã giải thích chính điểm này: “Phao-lô, sứ đồ của Chúa Giê-xu Christ, đã được tiền định cho Phúc Âm của Đức Chúa Trời, là Phúc Âm mà Ngài đã hứa trước qua các đấng tiên tri của Ngài trong Kinh Thánh, về Con Ngài, Đấng đã được sinh ra cho Ngài từ dòng dõi Đa-vít theo xác thịt, Đấng đã được tiền định là Con của Đức Chúa Trời với quyền năng qua Thánh Linh của sự thánh khiết, bởi sự sống lại từ kẻ chết của Chúa Giê-xu Christ, Chúa của chúng ta.”3576 Và một lần nữa, khi viết cho người Rô-ma về Y-sơ-ra-ên, ông nói: “Họ là những tổ phụ, và từ họ mà Đấng Christ theo xác thịt ra đời, Đấng là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, đáng chúc tụng đời đời.”3577 Và một lần nữa, trong thư gửi người Ga-la-ti, ông nói: “Nhưng khi kỳ hạn đã đầy đủ, Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài đến, sinh bởi người nữ, sinh dưới luật pháp, để chuộc những kẻ ở dưới luật pháp, hầu cho chúng ta nhận được sự làm con nuôi;”3578 rõ ràng chỉ ra một Đức Chúa Trời, Đấng đã qua các đấng tiên tri hứa về Con, và một Chúa Giê-xu Christ, Chúa của chúng ta, Đấng thuộc dòng dõi Đa-vít theo sự sinh ra từ Ma-ri; và rằng Chúa Giê-xu Christ đã được chỉ định là Con của Đức Chúa Trời với quyền năng, theo Thánh Linh của sự thánh khiết, bởi sự sống lại từ kẻ chết, vì là Con đầu lòng trong mọi loài thọ tạo;3579 Con của Đức Chúa Trời trở thành Con của loài người, để nhờ Ngài chúng ta nhận được sự làm con nuôi,—nhân tính3580 chịu đựng, tiếp nhận, và ôm lấy Con của Đức Chúa Trời. Vì vậy Mác cũng nói: “Đầu Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời; như đã chép trong các đấng tiên tri.”3581 Biết một và cùng một Con của Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã được các đấng tiên tri công bố, Đấng từ trái của thân thể Đa-vít là Em-ma-nu-ên, “sứ giả của mưu lớn của Cha;”3582 nhờ Ngài Đức Chúa Trời đã khiến ánh sáng ban mai và Đấng Công Chính dấy lên cho nhà Đa-vít, và dấy lên cho người một sừng cứu rỗi, “và lập chứng cớ trong Gia-cốp;”3583 như Đa-vít nói khi bàn về các nguyên nhân của sự giáng sinh của Ngài: “Và Ngài đã lập luật pháp trong Y-sơ-ra-ên, để một thế hệ khác biết [Ngài,] các con trẻ sẽ sinh ra từ những người này, và chúng dấy lên sẽ tự mình thuật lại cho con cái mình, hầu cho chúng đặt hy vọng nơi Đức Chúa Trời, và tìm kiếm các điều răn của Ngài.”3584 Và một lần nữa, thiên sứ nói, khi báo tin vui cho Ma-ri: “Con trẻ ấy sẽ nên cao trọng, và sẽ được gọi là Con của Đấng Chí Cao; và Chúa sẽ ban cho Ngài ngôi của Đa-vít, cha Ngài;”3585 thừa nhận rằng Đấng là Con của Đấng Chí Cao, chính Ngài cũng là Con của Đa-vít. Và Đa-vít, biết bởi Thánh Linh sự sắp đặt về sự đến của Đấng này, bởi đó Ngài là tối cao trên mọi kẻ sống và kẻ chết, đã xưng nhận Ngài là Chúa, ngồi bên hữu của Cha Chí Cao.3586

4. Nhưng Si-mê-ôn cũng vậy —người đã nhận được lời báo trước từ Đức Thánh Linh rằng ông sẽ không thấy sự chết, cho đến khi trước hết ông đã thấy Đấng Christ Chúa Giê-xu— ôm lấy Ngài, Con đầu lòng của Đức Nữ Đồng Trinh, vào tay mình, chúc tụng Đức Chúa Trời, và nói, “Lạy Chúa, bây giờ xin cho tôi tớ Ngài ra đi bình an, theo lời Ngài: vì mắt tôi đã thấy sự cứu rỗi của Ngài, mà Ngài đã sắm sẵn trước mặt muôn dân; ánh sáng soi dẫn các dân ngoại, và vinh hiển của dân Y-sơ-ra-ên Ngài;”3587 nhờ đó xưng nhận rằng hài nhi mà ông đang bồng trong tay, Chúa Giê-xu, sinh bởi Ma-ri, chính là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, ánh sáng của mọi người, vinh hiển của chính Y-sơ-ra-ên, và sự bình an cùng sự tươi mới của những kẻ đã an giấc. Vì Ngài đã bắt đầu cướp phá loài người, bằng cách dẹp bỏ sự ngu dốt của họ, ban cho họ sự hiểu biết của chính Ngài, và phân tán những kẻ nhận biết Ngài, như Ê-sai nói: “Hãy đặt tên cho nó là Mau cướp, Lẹ chia.”3588 Bấy giờ đó là các công việc của Đấng Christ. Vậy chính Ngài là Đấng Christ, Đấng mà Si-mê-ôn bồng [trong tay] đã chúc tụng Đấng Chí Cao; Đấng mà khi trông thấy, các người chăn chiên đã tôn vinh Đức Chúa Trời; Đấng mà Giăng, khi còn trong lòng mẹ, và Ngài (Đấng Christ) trong lòng Ma-ri, nhận biết là Chúa, đã chào mừng bằng sự nhảy mừng; Đấng mà các nhà thông thái, khi đã thấy, đã thờ lạy, và dâng lễ vật [cho Ngài], như tôi đã nói trước đây, và đã sấp mình trước Vua đời đời, rồi đi đường khác mà về, không còn trở lại theo đường của người A-si-ri nữa. “Vì trước khi con trẻ biết kêu, Cha hay mẹ, nó sẽ nhận lấy quyền năng của Đa-mách, và của cải của Sa-ma-ri, chống lại vua A-si-ri;”3589 tuyên bố, theo một cách mầu nhiệm thật, nhưng nhấn mạnh, rằng Chúa đã dùng bàn tay kín đáo mà chiến đấu chống lại A-ma-léc.3590 Vì cớ này nữa, Ngài đã đột ngột cất đi những trẻ em thuộc nhà Đa-vít, mà số phận may mắn của chúng là đã sinh ra vào thời đó, để Ngài sai chúng đi trước vào vương quốc của Ngài; Ngài, vì chính Ngài là một hài nhi, đã sắp đặt như vậy để các hài nhi loài người trở thành các vị tử đạo, bị giết, theo Kinh Thánh, vì cớ Đấng Christ, Đấng đã sinh tại Bết-lê-hem xứ Giu-đa, trong thành của Đa-vít.3591

5. Vì vậy Chúa cũng đã nói với các môn đồ của Ngài sau sự sống lại, “Hỡi những kẻ dại dột, và lòng chậm tin mọi điều các đấng tiên tri đã nói! Há chẳng phải Đấng Christ phải chịu những điều ấy, và bước vào vinh hiển của Ngài sao?”3592 Và một lần nữa Ngài nói với họ: “Đó là những lời Ta đã nói cùng các ngươi khi Ta còn ở với các ngươi, rằng mọi điều đã chép trong luật pháp Môi-se, và trong các đấng tiên tri, và trong Thi Thiên, về Ta, đều phải được ứng nghiệm. Bấy giờ Ngài mở trí cho họ hiểu Kinh Thánh, và phán cùng họ rằng, Như đã chép, và như vậy Đấng Christ phải chịu khổ, và sống lại từ kẻ chết ngày thứ ba, và sự ăn năn để được tha tội phải được rao giảng nhân danh Ngài cho mọi dân tộc.”3593 Bấy giờ đây là Đấng đã sinh bởi Ma-ri; vì Ngài phán: “Con Người phải chịu nhiều điều, và bị chối bỏ, và bị đóng đinh, và ngày thứ ba sống lại.”3594 Vậy Phúc Âm không biết một con người nào khác ngoài Đấng thuộc về Ma-ri, Đấng cũng đã chịu khổ; và không biết một Đấng Christ nào đã bay khỏi Chúa Giê-xu trước cuộc thương khó; nhưng Đấng đã sinh ra, nó biết là Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời, và rằng chính Đấng này đã chịu khổ và sống lại, như Giăng, môn đồ của Chúa, xác nhận, nói rằng: “Nhưng những điều này đã được chép, để các ngươi tin rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, và để khi tin, các ngươi được sự sống đời đời trong danh Ngài,”3595—thấy trước các hệ thống phạm thượng này, chúng chia rẽ Chúa, theo như khả năng của chúng, nói rằng Ngài đã được tạo thành từ hai bản chất khác nhau. Vì lý do này nữa, ông đã làm chứng như vậy cho chúng ta trong thư của ông: “Hỡi các con trẻ, đây là giờ cuối cùng; và như các ngươi đã nghe rằng Kẻ Chống Christ sẽ đến, bây giờ đã có nhiều kẻ chống Christ xuất hiện; nhờ đó chúng ta biết rằng đây là giờ cuối cùng. Chúng đã ra khỏi chúng ta, nhưng chúng không thuộc về chúng ta; vì nếu chúng thuộc về chúng ta, chúng đã ở lại với chúng ta: nhưng [chúng đã ra đi], để chúng bị tỏ ra rằng chúng không thuộc về chúng ta. Vậy các ngươi hãy biết rằng mọi sự dối trá đều từ bên ngoài, và không thuộc về lẽ thật. Ai là kẻ nói dối, nếu chẳng phải kẻ chối rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ? Ấy là Kẻ Chống Christ.”3596

6. Nhưng vì tất cả những người đã kể trước đây, mặc dù họ chắc chắn dùng miệng xưng nhận một Chúa Giê-xu Christ, lại tự làm cho mình thành kẻ dại, nghĩ một đằng nói một nẻo;3597 vì các giả thuyết của họ khác nhau, như tôi đã chỉ ra trước đây, quả quyết, [như họ làm,] rằng một Hữu Thể đã chịu khổ và đã sinh ra, và đó là Chúa Giê-xu; nhưng rằng có một Đấng khác đã giáng xuống trên Ngài, và đó là Đấng Christ, Đấng cũng đã thăng lên trở lại; và họ lý luận rằng Đấng xuất phát từ Đấng Tạo Hóa (Demiurge), hay Đấng theo sự sắp đặt, hay Đấng xuất thân từ Giô-sép, là Hữu Thể phải chịu khổ; nhưng trên Đấng sau này đã giáng xuống từ những nơi vô hình và không thể diễn tả được Đấng trước, Đấng mà họ quả quyết là không thể hiểu thấu, vô hình, và không thể chịu khổ: như vậy họ lạc khỏi lẽ thật, vì giáo lý của họ rời xa Đấng thật là Đức Chúa Trời, vì không biết rằng Lời Con Một của Ngài, Đấng luôn hiện diện với loài người, đã hiệp nhất và hòa lẫn với tạo vật của chính Ngài, theo ý muốn của Cha, và đã trở nên xác thịt, chính là Chúa Giê-xu Christ, Chúa của chúng ta, Đấng cũng đã chịu khổ vì chúng ta, và sống lại vì chúng ta, và sẽ trở lại trong vinh hiển của Cha Ngài, để khiến mọi xác thịt sống lại, và để bày tỏ sự cứu rỗi, và để áp dụng quy tắc của sự phán xét công chính cho mọi kẻ đã được Ngài tạo dựng. Vậy, như tôi đã chỉ ra, có một Đức Chúa Trời là Cha, và một Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã đến qua toàn bộ các sự sắp đặt [liên quan đến Ngài], và đã quy tụ mọi sự trong chính Ngài.3598 Nhưng về mọi phương diện nữa, Ngài là con người, là công trình của Đức Chúa Trời; và như vậy Ngài đã đem con người vào chính Ngài, Đấng vô hình trở nên hữu hình, Đấng không thể hiểu thấu được làm cho có thể hiểu thấu, Đấng không thể chịu khổ trở nên có thể chịu khổ, và Lời trở nên con người, nhờ đó tổng kết mọi sự trong chính Ngài: để như trong những sự siêu thiên, thiêng liêng, và vô hình, Lời của Đức Chúa Trời là tối cao, thì trong những sự hữu hình và thuộc thể xác Ngài cũng nắm quyền tối cao, và, tự lấy cho mình quyền tối cao, cũng như tự lập mình làm Đầu của Hội Thánh, Ngài có thể kéo mọi sự về với Ngài vào thời điểm thích hợp.

7. Với Ngài không có gì chưa hoàn thành hay sai thời điểm, cũng như với Cha không có gì không phù hợp. Vì mọi điều này đã được Cha biết trước; nhưng Con thực hiện chúng vào thời điểm thích hợp theo trật tự và thứ tự hoàn hảo. Đó là lý do tại sao, khi Ma-ri thúc giục [Ngài] thực hiện phép lạ kỳ diệu về rượu, và muốn trước thời điểm được dự phần3599 vào chén mang ý nghĩa tượng trưng, Chúa, ngăn lại sự vội vàng không đúng lúc của bà, đã nói, “Hỡi người đàn bà, Ta với ngươi có sự gì chăng? Giờ Ta chưa đến”3600— chờ đợi giờ đó mà Cha đã biết trước. Đó cũng là lý do tại sao, khi người ta thường muốn bắt Ngài, có chép rằng, “Không ai tra tay trên Ngài, vì giờ Ngài bị bắt chưa đến;”3601 cũng như thời điểm của cuộc thương khó của Ngài, mà Cha đã biết trước; như đấng tiên tri Ha-ba-cúc cũng nói, “Nhờ điều này, Ngài sẽ được biết đến khi các năm đã đến gần; Ngài sẽ được tỏ ra khi thời điểm đến; vì linh hồn tôi bị khuấy động bởi cơn giận, Ngài sẽ nhớ đến lòng thương xót của Ngài.”3602 Phao-lô cũng nói: “Nhưng khi kỳ hạn đã đầy đủ, Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài đến.”3603 Nhờ đó được bày tỏ rằng mọi điều đã được Cha biết trước, Chúa của chúng ta đã hoàn thành theo thứ tự, mùa, và giờ của chúng, đã được biết trước và thích hợp, vì Ngài thật là một và cùng một Đấng, nhưng phong phú và vĩ đại. Vì Ngài làm trọn ý muốn rộng rãi và bao quát của Cha Ngài, vì chính Ngài là Đấng Cứu Rỗi của những kẻ được cứu, và là Chúa của những kẻ ở dưới quyền, và là Đức Chúa Trời của mọi sự đã được tạo thành, Con Một của Cha, Đấng Christ đã được công bố, và Lời của Đức Chúa Trời, Đấng đã trở nên xác thịt khi kỳ hạn đã đầy đủ, lúc mà Con của Đức Chúa Trời phải trở thành Con của loài người.

8. Vậy tất cả đều ở ngoài sự sắp đặt [Cơ Đốc], những kẻ, dưới cớ tri thức, hiểu rằng Chúa Giê-xu là một Đấng, và Đấng Christ là một Đấng khác, và Đấng Con Một là một Đấng khác nữa, từ Đấng đó lại có Lời, và rằng Đấng Cứu Rỗi là một Đấng khác nữa, Đấng mà các môn đồ của sự lầm lạc này quả quyết là sản phẩm của những kẻ đã được tạo thành Aeons trong tình trạng suy đồi. Những người như vậy bề ngoài là chiên; vì bề ngoài họ giống như chúng ta, bởi những gì họ nói công khai, lặp lại những lời giống như chúng ta; nhưng bên trong họ là muông sói. Giáo lý của họ là giết người, vì nó dựng lên, như nó làm, nhiều thần, và giả mạo nhiều Cha, nhưng hạ thấp và chia rẽ Con của Đức Chúa Trời theo nhiều cách. Đó là những kẻ mà Chúa đã cảnh báo chúng ta trước; và môn đồ của Ngài, trong thư đã nhắc đến, truyền cho chúng ta tránh họ, khi ông nói: “Vì nhiều kẻ lừa dối đã vào trong thế gian, là những kẻ không xưng nhận Chúa Giê-xu Christ đã đến trong xác thịt. Ấy là kẻ lừa dối và kẻ chống Christ. Hãy coi chừng chúng, kẻo các ngươi mất điều mình đã làm.”3604 Và một lần nữa ông nói trong thư: “Nhiều tiên tri giả đã ra đi vào thế gian. Nhờ điều này, các ngươi biết Thánh Linh của Đức Chúa Trời: Mọi thần nào xưng nhận Chúa Giê-xu Christ đã đến trong xác thịt thì thuộc về Đức Chúa Trời; và mọi thần nào phân rẽ Chúa Giê-xu Christ thì không thuộc về Đức Chúa Trời, nhưng thuộc về kẻ chống Christ.”3605 Những lời này phù hợp với điều đã nói trong Phúc Âm, rằng “Lời đã trở nên xác thịt, và ở giữa chúng ta.” Vì vậy ông lại kêu lên trong thư của ông, “Mọi kẻ tin rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ, thì đã được sinh bởi Đức Chúa Trời;”3606 biết Chúa Giê-xu Christ là một và cùng một Đấng, Đấng mà các cửa thiên đàng đã được mở ra, vì Ngài đã mang lấy xác thịt: Đấng cũng sẽ đến trong cùng xác thịt mà Ngài đã chịu khổ, bày tỏ vinh hiển của Cha.

9. Đồng ý với các lời tuyên bố này, Phao-lô, khi nói với người Rô-ma, tuyên bố: “Huống chi những kẻ nhận được sự dư dật của ân điển và sự công chính để được sự sống [đời đời], sẽ trị vì bởi một Đấng, là Chúa Giê-xu Christ.”3607 Từ đó suy ra rằng ông không biết gì về Đấng Christ đã bay khỏi Chúa Giê-xu; cũng không biết về Đấng Cứu Rỗi ở trên, Đấng mà họ cho là không thể chịu khổ. Vì nếu, thật vậy, Đấng này chịu khổ, và Đấng kia vẫn không thể chịu khổ, và Đấng này sinh ra, nhưng Đấng kia giáng xuống trên Đấng đã sinh ra, và lại lìa khỏi Ngài, thì đó không phải là một, mà là hai Đấng được tỏ ra. Nhưng rằng sứ đồ đã biết Ngài là một, cả Đấng đã sinh ra và Đấng đã chịu khổ, tức là Chúa Giê-xu Christ, ông lại nói trong cùng thư ấy: “Anh em há chẳng biết rằng chúng ta hết thảy đã chịu báp-têm trong Chúa Giê-xu Christ đều đã chịu báp-têm trong sự chết của Ngài sao? Hầu cho như Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết, thì chúng ta cũng bước đi trong sự mới của sự sống.”3608 Nhưng một lần nữa, cho thấy rằng Đấng Christ đã chịu khổ, và chính Ngài là Con của Đức Chúa Trời, Đấng đã chết vì chúng ta, và đã chuộc chúng ta bằng huyết của Ngài vào thời điểm đã được định trước, ông nói: “Vì làm sao, khi chúng ta còn yếu đuối, Đấng Christ đã chịu chết đúng kỳ vì kẻ không tin kính? Nhưng Đức Chúa Trời tỏ lòng yêu thương của Ngài đối với chúng ta, vì khi chúng ta còn là tội nhân, Đấng Christ đã chết vì chúng ta. Huống chi nay, khi đã được xưng công chính bởi huyết Ngài, chúng ta sẽ được cứu khỏi cơn thịnh nộ qua Ngài. Vì nếu khi chúng ta còn là thù nghịch, chúng ta đã được hòa thuận với Đức Chúa Trời bởi sự chết của Con Ngài; huống chi nay, khi đã được hòa thuận, chúng ta sẽ được cứu bởi sự sống của Ngài.”3609 Ông tuyên bố theo cách rõ ràng nhất rằng cùng một Hữu Thể đã bị bắt, và chịu khổ, và đổ huyết vì chúng ta, vừa là Đấng Christ vừa là Con của Đức Chúa Trời, Đấng cũng đã sống lại, và được cất lên trời, như chính ông [Phao-lô] nói: “Nhưng đồng thời, [chính là] Đấng Christ [đã] chết, huống chi là đã sống lại, Đấng đang ở bên hữu Đức Chúa Trời.”3610 Và một lần nữa, “Biết rằng Đấng Christ, khi sống lại từ kẻ chết, chẳng còn chết nữa:”3611 vì, như chính ông thấy trước, qua Thánh Linh, các sự phân chia của các thầy dạy gian ác [về thân vị của Chúa], và muốn cắt bỏ khỏi họ mọi cớ để bắt bẻ, ông nói điều đã được nêu trước đây, [và cũng tuyên bố:] “Nhưng nếu Thánh Linh của Đấng đã khiến Chúa Giê-xu sống lại từ kẻ chết ở trong anh em, thì Đấng đã khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết cũng sẽ làm cho thân thể hay chết của anh em được sống.”3612 Ông không nói điều này chỉ với những ai muốn nghe: Đừng lầm lạc, [ông nói với mọi người:] Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời, là một và cùng một Đấng, Đấng đã bởi sự chịu khổ hòa thuận chúng ta với Đức Chúa Trời, và đã sống lại từ kẻ chết; Đấng đang ở bên hữu của Cha, và trọn vẹn trong mọi sự; “Đấng, khi bị sỉ nhục, đã không sỉ nhục lại; Đấng, khi chịu khổ, đã không hăm dọa;”3613 và khi Ngài chịu sự áp bức, Ngài đã cầu nguyện cùng Cha Ngài xin tha thứ cho những kẻ đã đóng đinh Ngài. Vì chính Ngài đã thật sự đem sự cứu rỗi vào: vì Ngài chính là Lời của Đức Chúa Trời, chính Ngài là Con Một của Cha, Chúa Giê-xu Christ, Chúa của chúng ta.

3569 Ở đây chúng tôi bỏ từ since, và chèn từ therefore vào sau, để tránh câu quá dài như trong bản La-tinh. Vế chính không xuất hiện cho đến khi đến các lời, “I judge it necessary,” mới đạt tới.

3570 Xem quyển i. 12, 4.

3571 Bản La-tinh có “Christum.” được cho là cách đọc sai. Xem thêm quyển ii. chương xii. mục 6.

3572 Thi Thiên cxxxii. 11.

3573 Ma-thi-ơ i. 1.

3574 Ma-thi-ơ i. 18. Cần lưu ý rằng Irenaeus ở đây đọc Christ thay vì Jesus Christ, như trong bản text. rec., nhờ đó phù hợp với cách đọc của bản Vulgate trong đoạn này.

3575 Giăng i. 13, 14. Từ điều này, và cũng từ một trích dẫn cùng đoạn trong chương xix. của quyển này, có vẻ như Irenaeus hẳn đã đọc ὃς … ἐγεννήθη ở đây, chứ không phải οἳ … ἐγεννήθησαν. Tertullian trích dẫn câu này với cùng hiệu quả (Lib. de Carne Christi, chương 19 và 24).

3576 Rô-ma i. 1–4.

3577 Rô-ma ix. 5.

3578 Ga-la-ti iv. 4, 5.

3579 Cô-lô-se i. 14, 15.

3580 “Homine.”

3581 Mác i. 1.

3582 Ê-sai ix. 6 (LXX.).

3583 Lu-ca i. 69.

3584 Thi Thiên lxxviii. 5.

3585 Lu-ca i. 32.

3586 Thi Thiên cx. 1.

3587 Lu-ca ii. 29.

3588 Ê-sai viii. 3.

3589 Ê-sai viii. 4.

3590 Xuất Ê-díp-tô Ký xvii. 16 (LXX.).

3591 Ma-thi-ơ ii. 16.

3592 Lu-ca xxiv. 25.

3593 Lu-ca xxiv. 44, etc.

3594 Mác viii. 31 và Lu-ca ix. 22.

3595 Giăng xx. 31.

3596 I Giăng ii. 18, etc., trích dẫn lỏng lẻo.

3597 Bản văn được theo ở đây là của hai bản thảo Syriac, chứng minh sự mất mát của nhiều từ liên tiếp trong bản La-tinh cổ, và làm rõ ý nghĩa của một câu khó hiểu, cho thấy rằng từ “autem” ở đây, như có lẽ ở nơi khác, chỉ là dạng rút gọn của “aut eum.”

3598 Ê-phê-sô i. 10.

3599 “Participare compendii poculo,” tức là, chén tóm tắt lại sự chịu khổ của Đấng Christ, và chén này, như Harvey nghĩ, chỉ về tính chất tượng trưng của chén trong Tiệc Thánh, như bày tỏ cuộc thương khó của Đấng Christ.

3600 Giăng ii. 4.

3601 Giăng vii. 30.

3602 Ha-ba-cúc iii. 2.

3603 Ga-la-ti iv. 4.

3604 II Giăng 7, 8. Irenaeus dường như đã đọc αὐτούς thay vì ἑαυτούς, như trong bản đã nhận.

3605 I Giăng iv. 1, 2. Đây là một sự khác biệt quan trọng so với bản đã nhận của đoạn này: “Mọi thần nào xưng nhận Chúa Giê-xu Christ đã đến trong xác thịt.” Bản dịch Vulgate và Origen đồng ý với Irenaeus, và Tertullian dường như công nhận cả hai cách đọc (Adv. Marc., v. 16). Socrates cho chúng ta biết (vii. 32, tr. 381) rằng đoạn này đã bị làm bại hoại bởi những kẻ muốn tách nhân tính của Đấng Christ khỏi thần tính của Ngài, và rằng các bản sao cổ đọc là, πᾶν πνεῦμα ὃ λύει τὸν ᾽Ιησοῦν ἀπὸ τοῦ Θεοῦ οὐκ ἔστι, điều này hoàn toàn phù hợp với trích dẫn của Origen, và rất gần với trích dẫn của Irenaeus, hiện đang trước mắt chúng ta. Polycarp (Thư, chương vii.) dường như ám chỉ đoạn này như chúng ta có hiện nay, và Ignatius cũng vậy (Thư gửi người Si-miệc-nơ, chương v.). Xem vấn đề được thảo luận bởi Burton, trong tác phẩm Ante-Nicene Testimonies [của ông về Thần Tính của Đấng Christ. Một tác phẩm khác của Burton có tên tương tự. Xem British Critic, tập ii. (năm 1827), tr. 265].

3606 I Giăng v. 1.

3607 Rô-ma v. 17.

3608 Rô-ma vi. 3, 4.

3609 Rô-ma v. 6–10. Irenaeus dường như đã đọc, như bản Vulgate, εἰς τί γάρ, thay cho ἔτι γάρ trong bản text. rec.

3610 Rô-ma viii. 34.

3611 Rô-ma vi. 9.

3612 Rô-ma viii. 11.

3613 I Phi-e-rơ ii. 23.

Chương XVII.—Các sứ đồ dạy rằng chẳng phải Đấng Christ hay Đấng Cứu Rỗi, mà là Đức Thánh Linh, đã giáng xuống trên Chúa Giê-xu. Lý do của sự giáng xuống này.

1. Chắc chắn các sứ đồ có quyền tuyên bố rằng Đấng Christ đã giáng xuống trên Chúa Giê-xu, hay Đấng Cứu Rỗi tối cao được gọi là [đã giáng xuống] trên Đấng theo sự sắp đặt, hay Đấng từ những nơi vô hình trên Đấng từ Đấng Tạo Hóa (Demiurge); nhưng họ chẳng biết cũng chẳng nói điều gì như thế: vì, nếu họ đã biết điều đó, chắc chắn họ cũng đã trình bày điều đó. Nhưng điều thật sự đã xảy ra, điều đó họ đã ghi lại, [tức là,] Thánh Linh của Đức Chúa Trời như một chim bồ câu đã giáng xuống trên Ngài; Thánh Linh này, Đấng mà Ê-sai đã tuyên bố, “Và Thánh Linh của Đức Chúa Trời sẽ ngự trên Ngài,”3614 như tôi đã nói trước đây. Và một lần nữa: “Thánh Linh của Chúa ngự trên Ta, vì Ngài đã xức dầu cho Ta.”3615 Đó là Thánh Linh mà Chúa tuyên bố, “Vì chẳng phải các ngươi nói, nhưng là Thánh Linh của Cha các ngươi nói trong các ngươi.”3616 Và một lần nữa, khi ban cho các môn đồ quyền năng tái sinh vào Đức Chúa Trời,3617 Ngài phán cùng họ, “Hãy đi dạy dỗ muôn dân, làm phép báp-têm cho họ nhân danh Cha, Con, và Đức Thánh Linh.”3618 Vì [Đức Chúa Trời] đã hứa rằng trong những thời kỳ cuối cùng Ngài sẽ đổ Ngài [Thánh Linh] trên [các] tôi tớ trai và tôi tớ gái của Ngài, để họ nói tiên tri; vì vậy Ngài cũng đã giáng xuống trên Con của Đức Chúa Trời, Đấng đã trở thành Con của loài người, trở nên quen thuộc trong sự thông công với Ngài để ngự trong loài người, để nghỉ ngơi với con người, và để ngự trong công trình của Đức Chúa Trời, thực hiện ý muốn của Cha trong họ, và đổi mới họ từ những thói quen cũ thành sự mới mẻ của Đấng Christ.

2. Thánh Linh này Đa-vít đã cầu xin cho loài người, nói rằng, “Và xin lấy Thánh Linh cai quản mọi sự của Ngài mà làm cho tôi vững vàng;”3619 Đấng mà, như Lu-ca nói, đã giáng xuống vào ngày Lễ Ngũ Tuần trên các môn đồ sau khi Chúa thăng thiên, có quyền năng đón nhận mọi dân tộc vào lối vào của sự sống, và vào sự mở ra của giao ước mới; từ đó cũng vậy, với một lòng trong mọi ngôn ngữ, họ đã cất tiếng ngợi khen Đức Chúa Trời, Thánh Linh đem các bộ tộc xa xôi về hiệp nhất, và dâng lên Cha những trái đầu mùa của mọi dân tộc. Vì vậy Chúa cũng đã hứa sẽ sai Đấng Yên Ủi đến,3620 Đấng sẽ kết hiệp chúng ta với Đức Chúa Trời. Vì như một khối bột đã nhào không thể được tạo thành từ lúa mì khô mà không có chất lỏng, cũng không thể có một ổ bánh có sự hiệp nhất, thì cũng vậy, chúng ta, tuy nhiều người, cũng không thể được làm nên một trong Chúa Giê-xu Christ nếu không có nước từ trời. Và như đất khô không sinh hoa trái trừ khi nó nhận được hơi ẩm, thì cũng vậy, chúng ta, vốn là một cây khô, cũng không bao giờ có thể sinh trái cho sự sống nếu không có mưa tự nguyện từ trên cao. Vì thân thể chúng ta đã nhận được sự hiệp nhất với nhau nhờ phép báp-têm dẫn đến sự không hư nát; nhưng linh hồn chúng ta, nhờ Thánh Linh. Vì vậy cả hai đều cần thiết, vì cả hai đều góp phần vào sự sống của Đức Chúa Trời, Chúa của chúng ta thương xót người đàn bà Sa-ma-ri lầm lạc đó3621—người đã không ở lại với một chồng, nhưng đã phạm tội tà dâm bằng cách [kết hôn] nhiều lần—bằng cách chỉ ra, và hứa cho nàng nước sống, để nàng không còn khát nữa, cũng không bận tâm thu thập nước tươi mát có được bằng lao nhọc, vì đã có trong chính mình nước phun lên đến sự sống đời đời. Chúa, nhận lãnh điều này như một món quà từ Cha Ngài, chính Ngài cũng ban nó cho những kẻ dự phần vào Ngài, sai Đức Thánh Linh đến trên khắp đất.

3. Gideon,3622 người Y-sơ-ra-ên mà Đức Chúa Trời đã chọn, để ông cứu dân Y-sơ-ra-ên khỏi quyền năng của người ngoại quốc, khi thấy trước món quà đầy ân huệ này, đã thay đổi lời cầu xin của mình, và đã nói tiên tri rằng sẽ có sự khô hạn trên tấm lông chiên (một hình bóng của dân chúng), trên đó lúc đầu chỉ có sương; nhờ đó cho thấy rằng họ sẽ không còn có Đức Thánh Linh từ Đức Chúa Trời nữa, như Ê-sai phán, “Ta cũng sẽ truyền cho mây rằng chúng đừng mưa trên nó nữa,”3623 nhưng sương, tức là Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng đã giáng xuống trên Chúa, sẽ được rải ra khắp đất, “thần của sự khôn ngoan và thông sáng, thần của mưu luận và sức mạnh, thần của sự hiểu biết và tin kính, thần của sự kính sợ Đức Chúa Trời.”3624 Thánh Linh này, một lần nữa, Ngài đã ban cho Hội Thánh, sai Đấng Yên Ủi đi khắp thế gian từ trời, từ nơi mà Chúa cũng cho chúng ta biết rằng ma quỷ, như tia chớp, đã bị quăng xuống.3625 Vì vậy chúng ta cần sương của Đức Chúa Trời, để chúng ta không bị lửa thiêu đốt, cũng không trở nên không kết quả, và để nơi nào chúng ta có kẻ tố cáo thì nơi đó chúng ta cũng có Đấng Biện Hộ,3626 Chúa phó thác cho Đức Thánh Linh người của chính Ngài,3627 người đã sa vào tay kẻ cướp,3628 Đấng mà chính Ngài đã thương xót, và băng bó các vết thương của người, ban hai đồng đê-na-ri-a hoàng gia; để chúng ta, khi nhận bởi Thánh Linh hình ảnh và dòng chữ của Cha và Con, có thể khiến đồng đê-na-ri-a đã giao phó cho chúng ta được sinh lợi, tính ra phần tăng thêm [của nó] cho Chúa.3629

4. Vậy Thánh Linh, giáng xuống theo sự sắp đặt đã được tiền định, và Con của Đức Chúa Trời, Con Một, Đấng cũng là Lời của Cha, đến trong kỳ hạn đầy đủ, đã trở nên xác thịt trong con người vì cớ con người, và hoàn thành mọi điều kiện của bản tính loài người, Chúa Giê-xu Christ của chúng ta là một và cùng một Đấng, như chính Chúa đã làm chứng, như các sứ đồ xưng nhận, và như các đấng tiên tri công bố,—mọi giáo lý của những người này, những kẻ đã bịa ra các Ogdoad và Tetrad giả định, và tưởng tượng ra các sự phân chia [thân vị của Chúa], đã được chứng minh là giả dối. Những người này3630 thật sự hoàn toàn gạt Thánh Linh sang một bên; họ hiểu rằng Đấng Christ là một Đấng và Chúa Giê-xu là một Đấng khác; và họ dạy rằng chẳng phải có một Đấng Christ, mà có nhiều Đấng Christ. Và nếu họ nói về các Đấng ấy như đã hiệp nhất, họ lại tách họ ra: vì họ cho thấy rằng một Đấng thật đã chịu khổ, nhưng Đấng kia vẫn không thể chịu khổ; rằng Đấng này thật đã thăng lên Pleroma, nhưng Đấng kia vẫn ở nơi trung gian; rằng Đấng này thật dự tiệc và vui chơi ở những nơi vô hình và trên hết mọi danh, nhưng Đấng kia ngồi với Đấng Tạo Hóa (Demiurge), làm cho ông ta mất quyền năng. Vì vậy, ngươi, và tất cả những người khác chú ý đến bài viết này, và lo lắng về sự cứu rỗi của chính mình, sẽ có bổn phận không vội vàng bày tỏ sự đồng ý khi nghe những lời nói của những người này lan truyền: vì, khi nói những điều giống với [giáo lý của] những người trung tín, như tôi đã nhận xét trước đây, chẳng những họ giữ các ý kiến khác biệt, mà còn hoàn toàn trái ngược, và trong mọi điểm đầy dẫy những lời phạm thượng, nhờ đó họ hủy diệt những người, vì sự giống nhau của các lời nói, đã uống phải chất độc không hợp với thể chất của họ, giống như một người cho uống vôi pha với nước thay cho sữa, sẽ đánh lừa bằng sự tương tự của màu sắc; như một người3631 cao trọng hơn tôi đã nói, về mọi kẻ bằng cách nào đó làm bại hoại các sự thuộc về Đức Chúa Trời và pha trộn lẽ thật, “Vôi được pha trộn một cách gian ác với sữa của Đức Chúa Trời.”

3614 Ê-sai 11:2.

3615 Ê-sai 61:1.

3616 Ma-thi-ơ 10:20.

3617 Harvey nhận xét về điều này: “Vì vậy, thánh lễ báp-têm là ἡ δύμανις τῆς ἀναγεννήσεως εἰς Θεόν.” [Xem quyển i, chương xxi.]

3618 Ma-thi-ơ 28:19.

3619 Thi Thiên 51:12.

3620 Giăng 16:7.

3621 Irenaeus nhắc đến người đàn bà này như một hình bóng của thế giới ngoại giáo: vì, trong số người Giu-đa, người Sa-ma-ri và kẻ thờ thần tượng là những từ có thể hoán đổi cho nhau.

3622 Các Quan Xét 6:37, v.v.

3623 Ê-sai 5:6.

3624 Ê-sai 11:2.

3625 Lu-ca 10:18.

3626 I Giăng 2:1.

3627 “Suum hominem,” tức là, loài người.

3628 Lu-ca 10:35.

3629 Ma-thi-ơ 25:14.

3630 Đoạn văn sau đây được dịch từ một mảnh vỡ tiếng Syriac (xem Irenaeus của Harvey, quyển ii, trang 439), vì nó bổ sung một số từ đã bị bỏ sót một cách bất tiện trong bản La-tinh cũ.

3631 Xem quyển i, lời nói đầu, ghi chú 4.

Chương XVIII.—Tiếp tục luận chứng trên. Những bằng chứng từ các tác phẩm của Thánh Phao-lô, và từ lời của Chúa chúng ta, rằng Đấng Christ và Chúa Giê-xu không thể được xem là những hữu thể riêng biệt; cũng không thể nói rằng Con Đức Chúa Trời trở nên người chỉ trong vẻ bề ngoài, nhưng Ngài đã thực sự và thật sự trở nên người như vậy.

1.3632 Như đã được chứng minh rõ ràng rằng Ngôi Lời, Đấng đã hiện hữu từ ban đầu với Đức Chúa Trời, Đấng mà muôn vật đã được dựng nên nhờ Ngài, Đấng cũng luôn hiện diện với loài người, đã trong những ngày sau rốt này, theo thời điểm đã định bởi Cha, hiệp nhất với chính công trình của Ngài, vì Ngài đã trở nên một con người có thể chịu khổ, [thì suy ra] mọi sự phản đối đều bị gạt bỏ của những người nói rằng: “Nếu Chúa chúng ta sinh ra vào thời điểm đó, thì Đấng Christ do đó đã không hiện hữu trước đó.” Vì tôi đã chỉ ra rằng Con Đức Chúa Trời đã không bắt đầu hiện hữu vào lúc đó, vì Ngài ở với Cha từ ban đầu; nhưng khi Ngài trở nên xác thịt, và được làm người, Ngài đã bắt đầu lại3633 dòng dõi dài của loài người, và ban cho chúng ta, một cách ngắn gọn và toàn diện, sự cứu rỗi; để điều chúng ta đã mất trong A-đam—tức là, được theo hình ảnh và sự giống như Đức Chúa Trời—chúng ta có thể khôi phục lại trong Chúa Giê-xu Christ.

2. Vì như người đã một lần bị chinh phục hoàn toàn, và đã bị hủy diệt qua sự bất tuân, không thể tự cải tạo mình, và đạt được giải thưởng của chiến thắng; và như người đã sa dưới quyền lực của tội lỗi cũng không thể đạt tới sự cứu rỗi,—Con đã thực hiện cả hai điều này, vì là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, từ Cha giáng xuống, trở nên xác thịt, hạ mình thấp, cho đến chết, và hoàn tất kế hoạch đã sắp đặt cho sự cứu rỗi của chúng ta, Đấng mà [Phao-lô], khuyên chúng ta không chút do dự hãy tin, lại nói: “Ai sẽ lên trời? tức là, để đem Đấng Christ xuống; hoặc ai sẽ xuống vực sâu? tức là, để giải thoát Đấng Christ khỏi kẻ chết lần nữa.”3634 Rồi ông tiếp tục: “Nếu ngươi xưng bằng miệng Chúa Giê-xu, và tin trong lòng rằng Đức Chúa Trời đã khiến Ngài từ kẻ chết sống lại, ngươi sẽ được cứu.”3635 Và ông nêu lý do vì sao Con Đức Chúa Trời đã làm những điều này, nói rằng: “Vì chính vì mục đích này mà Đấng Christ đã sống, đã chết, và đã sống lại, để Ngài cai trị trên kẻ sống và kẻ chết.”3636 Và lại nữa, khi viết cho người Cô-rinh-tô, ông tuyên bố: “Nhưng chúng tôi giảng Chúa Giê-xu Christ bị đóng đinh;”3637 và thêm: “Chén phước mà chúng ta chúc phước, há chẳng phải là sự thông công với huyết của Đấng Christ sao?”3638

3. Nhưng ai là Đấng đã thông công với chúng ta trong việc ăn uống? Có phải là đấng mà họ quan niệm là Đấng Christ ở trên cao, Đấng đã trải rộng mình qua Horos, và ban hình dạng cho mẹ của họ; hay là Đấng sinh bởi Trinh Nữ, Emmanuel, Đấng đã ăn bơ và mật,3639 Đấng mà đấng tiên tri đã tuyên bố: “Ngài cũng là một con người, và ai sẽ biết Ngài?”3640 Ngài cũng đã được Phao-lô rao giảng: “Vì tôi đã truyền lại,” ông nói, “cho anh em trước hết rằng Đấng Christ đã chết vì tội lỗi chúng ta, theo Kinh Thánh; và rằng Ngài đã được chôn, và ngày thứ ba đã sống lại, theo Kinh Thánh.”3641 Vậy thì rõ ràng Phao-lô không biết Đấng Christ nào khác ngoài một mình Ngài, Đấng vừa chịu khổ, vừa được chôn, vừa sống lại, Đấng cũng đã được sinh ra, và Đấng mà ông nói đến như một con người. Vì sau khi nhận xét: “Nhưng nếu Đấng Christ được rao giảng rằng Ngài đã từ kẻ chết sống lại,”3642 ông tiếp tục, nêu lý do cho sự nhập thể của Ngài: “Vì như bởi một người mà có sự chết, thì bởi một người [cũng có] sự sống lại của kẻ chết.” Và khắp nơi, khi [nhắc đến] sự thương khó của Chúa chúng ta, và bản tính con người của Ngài, và sự Ngài phục dưới sự chết, ông dùng danh Đấng Christ, như trong đoạn này: “Chớ vì đồ ăn của ngươi mà hủy diệt người mà Đấng Christ đã chết vì.”3643 Và lại nữa: “Nhưng nay, trong Đấng Christ, anh em là những kẻ trước kia ở xa nay đã được gần lại bởi huyết của Đấng Christ.”3644 Và lại nữa: “Đấng Christ đã chuộc chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp, vì đã trở nên sự rủa sả vì chúng ta: vì có chép rằng, Đáng rủa thay là mọi kẻ treo trên cây gỗ.”3645 Và lại nữa: “Và qua sự hiểu biết của ngươi, người anh em yếu đuối mà Đấng Christ đã chết vì sẽ bị hư mất;”3646 cho thấy rằng Đấng Christ không thể chịu khổ đã không giáng xuống trên Chúa Giê-xu, nhưng chính Ngài, vì Ngài là Chúa Giê-xu Christ, đã chịu khổ vì chúng ta; Ngài, Đấng đã nằm trong mồ, và đã sống lại, Đấng đã giáng xuống và thăng lên,—Con Đức Chúa Trời đã được làm Con Người, như chính danh ấy tuyên bố. Vì trong danh Đấng Christ hàm ý Đấng xức dầu, Đấng được xức dầu, và chính sự xức dầu mà Ngài được xức. Và chính Cha là Đấng xức dầu, nhưng Con là Đấng được xức dầu bởi Đức Thánh Linh, Đấng là sự xức dầu, như Ngôi Lời tuyên bố qua Ê-sai: “Thánh Linh của Chúa ngự trên Ta, vì Ngài đã xức dầu cho Ta,”3647—chỉ rõ cả Cha là Đấng xức dầu, Con là Đấng được xức dầu, và sự xức dầu, tức là Đức Thánh Linh.

4. Chính Chúa cũng làm rõ ai là Đấng đã chịu khổ; vì khi Ngài hỏi các môn đồ: “Người ta nói Ta, Con Người, là ai?”3648 và khi Phi-e-rơ đã đáp: “Thầy là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống;” và khi ông đã được Ngài khen ngợi [bằng những lời này]: “Xác thịt và huyết đã không tỏ điều đó cho ông, nhưng Cha ở trên trời đã tỏ,” Ngài đã làm rõ rằng Ngài, Con Người, là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống. “Vì từ lúc đó,” có chép rằng, “Ngài bắt đầu tỏ cho các môn đồ rằng Ngài phải lên Giê-ru-sa-lem, chịu nhiều điều khổ bởi các thầy tế lễ, bị bỏ, bị đóng đinh, và ngày thứ ba sống lại.”3649 Đấng đã được Phi-e-rơ nhận biết là Đấng Christ, Đấng đã tuyên bố ông được phước vì Cha đã tỏ Con của Đức Chúa Trời hằng sống cho ông, đã nói rằng chính Ngài phải chịu nhiều điều khổ, và bị đóng đinh; rồi Ngài quở trách Phi-e-rơ, người đã tưởng rằng Ngài là Đấng Christ như đa số người ta vẫn tưởng3650 [rằng Đấng Christ nên là], và không muốn nghĩ đến việc Ngài chịu khổ, [và] phán với các môn đồ: “Nếu ai muốn theo Ta, hãy từ bỏ chính mình, vác thập tự giá mình, và theo Ta. Vì ai muốn cứu mạng sống mình, sẽ mất nó; và ai mất nó vì cớ Ta sẽ cứu nó.”3651 Vì những điều này Đấng Christ đã nói công khai, Ngài chính là Đấng Cứu Rỗi của những người sẽ bị nộp cho sự chết vì sự xưng nhận Ngài, và mất mạng sống mình.

5. Tuy nhiên, nếu chính Ngài đã không phải chịu khổ, nhưng đã bay khỏi Chúa Giê-xu, tại sao Ngài lại khuyên các môn đồ vác thập tự giá và theo Ngài,—thập tự giá mà những người này cho rằng Ngài đã không vác lấy, nhưng [nói về Ngài] như đã từ bỏ sự sắp đặt về sự chịu khổ? Vì Ngài đã không nói điều này với ý nhắc đến sự thừa nhận Stauros (thập tự giá) ở trên cao, như một số người trong bọn họ dám giải thích, nhưng với ý về sự chịu khổ mà chính Ngài sẽ trải qua, và các môn đồ Ngài sẽ chịu đựng, Ngài ngụ ý khi Ngài phán: “Vì ai muốn cứu mạng sống mình, sẽ mất nó; và ai mất, sẽ tìm được nó.” Và rằng các môn đồ Ngài phải chịu khổ vì cớ Ngài, Ngài [ngụ ý khi Ngài] phán với người Giu-đa: “Này, Ta sai các đấng tiên tri, người khôn ngoan, và thầy thông giáo đến cùng các ngươi: và các ngươi sẽ giết và đóng đinh một số người trong bọn họ.”3652 Và với các môn đồ, Ngài vẫn thường phán: “Và các ngươi sẽ đứng trước các quan tổng đốc và các vua vì cớ Ta; và họ sẽ đánh đòn một số người trong các ngươi, giết các ngươi, và bắt bớ các ngươi từ thành này sang thành khác.”3653 Ngài biết, vì vậy, cả những người sẽ chịu bắt bớ, và Ngài biết những người sẽ phải bị đánh đòn và bị giết vì cớ Ngài; và Ngài đã không nói về bất kỳ thập tự giá nào khác, nhưng về sự chịu khổ mà chính Ngài sẽ trải qua trước, và các môn đồ Ngài sau đó. Vì mục đích này Ngài đã ban cho họ lời khuyên này: “Chớ sợ những kẻ giết thân thể, mà không giết được linh hồn; nhưng hãy sợ Đấng có thể quăng cả linh hồn lẫn thân thể vào địa ngục;”3654 [như vậy khuyên họ] giữ vững những lời xưng nhận đức tin mà họ đã tuyên bố về Ngài. Vì Ngài đã hứa sẽ xưng nhận trước mặt Cha Ngài những ai xưng nhận danh Ngài trước mặt người ta; nhưng tuyên bố rằng Ngài sẽ chối những ai chối Ngài, và sẽ hổ thẹn về những ai hổ thẹn xưng nhận Ngài. Và mặc dù mọi sự là như vậy, một số người trong bọn này đã tiến tới mức táo bạo đến nỗi họ thậm chí khinh miệt các vị tử đạo, và chê bai những người bị giết vì sự xưng nhận Chúa, và chịu mọi điều Chúa đã tiên báo, và về phương diện này cố gắng bước theo dấu chân sự thương khó của Chúa, vì đã trở nên các vị tử đạo của Đấng chịu khổ; những người này chúng tôi cũng ghi tên chung với chính các vị tử đạo. Vì, khi huyết của họ sẽ bị đòi hỏi,3655 và họ sẽ đạt tới vinh quang, thì mọi người sẽ bị Đấng Christ làm cho bối rối, là những kẻ đã bôi nhọ sự tử đạo của họ. Và từ sự kiện này, rằng Ngài đã kêu lên trên thập tự giá: “Lạy Cha, xin tha cho họ, vì họ không biết mình làm điều gì,”3656 sự nhẫn nại lâu dài, sự kiên nhẫn, lòng thương xót, và sự nhân lành của Đấng Christ được bày tỏ, vì Ngài vừa chịu khổ, vừa tự mình bào chữa cho những kẻ đã ngược đãi Ngài. Vì Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, Đấng đã phán với chúng ta: “Hãy yêu kẻ thù mình, và cầu nguyện cho những kẻ ghét mình,”3657 chính Ngài đã làm chính điều này trên thập tự giá; yêu loài người đến mức Ngài thậm chí cầu nguyện cho những kẻ giết Ngài. Tuy nhiên, nếu có ai, dựa trên giả thiết rằng có hai [Đấng Christ], đưa ra một sự phán xét về họ, thì [Đấng Christ] ấy sẽ được thấy là tốt hơn nhiều, và kiên nhẫn hơn, và thực sự nhân lành, Đấng, giữa những vết thương và roi vọt của chính mình, và những [sự tàn ác] khác gây ra cho Ngài, đã làm ơn, và không nhớ đến những điều sai trái đã gây ra cho Ngài, hơn là kẻ đã bay đi, và chẳng chịu thương tổn hay sỉ nhục nào.

6. Điều này cũng tương tự đáp ứng [trường hợp] của những người cho rằng Ngài chỉ chịu khổ trong vẻ bề ngoài. Vì nếu Ngài đã không thật sự chịu khổ, thì chẳng có ơn gì đối với Ngài, vì hoàn toàn không có sự chịu khổ nào; và khi chúng ta thật sự bắt đầu chịu khổ, Ngài sẽ dường như dẫn chúng ta lạc lối, khuyên chúng ta chịu khổ, và giơ má bên kia,3658 nếu chính Ngài trước chúng ta đã không thật sự chịu cùng một sự khổ; và như Ngài đã đánh lừa họ bằng cách tỏ ra với họ điều Ngài không phải, thì Ngài cũng đánh lừa chúng ta, bằng cách khuyên chúng ta chịu đựng điều mà chính Ngài đã không chịu đựng. [Trong trường hợp đó] chúng ta sẽ thậm chí còn trên Thầy, vì chúng ta chịu khổ và gánh chịu điều mà Thầy chúng ta chưa từng mang hay chịu đựng. Nhưng vì Chúa chúng ta một mình thật sự là Thầy, nên Con Đức Chúa Trời thật sự nhân lành và kiên nhẫn, Ngôi Lời của Đức Chúa Trời Cha đã được làm Con Người. Vì Ngài đã chiến đấu và chiến thắng; vì Ngài là con người tranh đấu cho các tổ phụ,3659 và qua sự vâng lời hoàn toàn xóa bỏ sự bất tuân: vì Ngài đã trói kẻ mạnh,3660 và giải thoát kẻ yếu, và ban sự cứu rỗi cho chính công trình của Ngài, bằng cách hủy diệt tội lỗi. Vì Ngài là một Chúa rất thánh và thương xót, và yêu loài người.

7. Vì vậy, như tôi đã nói, Ngài đã khiến con người (bản tính con người) gắn bó với Đức Chúa Trời và trở nên một với Đức Chúa Trời. Vì nếu con người đã không thắng kẻ thù của con người, thì kẻ thù đã không bị đánh bại một cách hợp pháp. Và lại nữa: nếu không phải là Đức Chúa Trời đã tự do ban sự cứu rỗi, chúng ta đã không bao giờ có thể sở hữu nó một cách chắc chắn. Và nếu con người đã không được hiệp nhất với Đức Chúa Trời, người đã không bao giờ có thể trở nên người dự phần vào sự không hư nát. Vì Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người, bởi mối quan hệ của Ngài với cả hai, phải đem cả hai đến tình bạn và hòa thuận, và trình diện con người trước Đức Chúa Trời, trong khi Ngài tỏ Đức Chúa Trời ra cho con người.3661 Vì, bằng cách nào chúng ta có thể được dự phần vào sự làm con nuôi, nếu chúng ta đã không nhận từ Ngài qua Con sự thông công liên quan đến chính Ngài, nếu Ngôi Lời của Ngài, đã trở nên xác thịt, đã không bước vào sự thông công với chúng ta? Vì vậy Ngài cũng đã trải qua mọi giai đoạn của đời sống, khôi phục cho mọi người sự thông công với Đức Chúa Trời. Vì vậy, những người khẳng định rằng Ngài đã xuất hiện một cách giả tưởng, và đã không sinh ra trong xác thịt cũng không thật sự được làm người, vẫn còn dưới sự đoán phạt cũ, đưa ra sự bảo trợ cho tội lỗi; vì, theo cách họ trình bày, sự chết đã không bị đánh bại, sự chết “đã cai trị từ A-đam đến Môi-se, ngay cả trên những người đã không phạm tội giống như sự vi phạm của A-đam.”3662 Nhưng luật pháp đến, đã được ban bởi Môi-se, và làm chứng về tội lỗi rằng nó là kẻ có tội, đã thật sự lấy đi vương quốc của nó (sự chết), cho thấy nó không phải là vua, mà là kẻ cướp; và nó đã tỏ nó ra là kẻ giết người. Tuy nhiên, nó đã đặt một gánh nặng trên con người, là người có tội trong mình, cho thấy người phải chịu sự chết. Vì như luật pháp là thiêng liêng, nó chỉ làm cho tội lỗi nổi bật lên, nhưng đã không hủy diệt nó. Vì tội lỗi đã không có quyền trên tâm linh, nhưng trên con người. Vì Đấng sẽ hủy diệt tội lỗi, và chuộc con người đang ở dưới quyền lực của sự chết, chính Ngài phải được làm chính điều mà người ấy là, tức là, con người; người đã bị tội lỗi kéo vào sự nô lệ, nhưng bị sự chết giữ chặt, để tội lỗi sẽ bị hủy diệt bởi con người, và con người sẽ bước ra khỏi sự chết. Vì như bởi sự bất tuân của một người vốn được nắn nên từ đất trinh nguyên, nhiều người đã trở nên kẻ có tội,3663 và đã mất sự sống; thì cũng cần thiết rằng, bởi sự vâng lời của một người, vốn sinh ra từ một trinh nữ, nhiều người sẽ được xưng công chính và nhận sự cứu rỗi. Như vậy, Ngôi Lời của Đức Chúa Trời đã được làm người, như Môi-se cũng nói: “Đức Chúa Trời, công việc Ngài đều chân thật.”3664 Nhưng nếu, không được làm xác thịt, Ngài đã xuất hiện như thể là xác thịt, công việc của Ngài đã không phải là một công việc chân thật. Nhưng điều Ngài đã tỏ ra, thì Ngài cũng là như vậy: Đức Chúa Trời đã tóm lại trong chính Ngài sự hình thành xưa của con người, để Ngài giết tội lỗi, tước quyền lực của sự chết, và làm cho con người sống lại; và vì vậy công việc của Ngài là chân thật.

3632 Lại nữa, một mảnh vỡ tiếng Syriac bổ sung một số từ quan trọng. Xem Harvey, quyển ii, trang 440.

3633 Theo bản Syriac. Bản La-tinh có: “in seipso recapitulavit,” Ngài đã tóm lại trong chính Ngài. [Như A-đam Thứ Hai, I Cô-rinh-tô 15:47.]

3634 Rô-ma 10:6, 7.

3635 Rô-ma 10:9.

3636 Rô-ma 14:9.

3637 I Cô-rinh-tô 1:23.

3638 I Cô-rinh-tô 10:16.

3639 Ê-sai 8:14.

3640 Giê-rê-mi 17:9.

3641 I Cô-rinh-tô 15:3, 4.

3642 I Cô-rinh-tô 15:12.

3643 Rô-ma 14:15.

3644 Ê-phê-sô 2:13.

3645 Ga-la-ti 3:13; Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:23.

3646 I Cô-rinh-tô 8:11.

3647 Ê-sai 61:1.

3648 Ma-thi-ơ 16:13.

3649 Ma-thi-ơ 16:21.

3650 Theo nghĩa đen: “tưởng Ngài là Đấng Christ theo quan niệm của loài người.”

3651 Ma-thi-ơ 16:24, 25.

3652 Ma-thi-ơ 23:24.

3653 Ma-thi-ơ 10:17, 18.

3654 Ma-thi-ơ 10:28.

3655 Thi Thiên 9:12.

3656 Lu-ca 23:34.

3657 Ma-thi-ơ 5:44.

3658 Ma-thi-ơ 5:39.

3659 “Pro patribus, ἀντὶ τῶν πατρῶν. Người đọc sẽ nhận thấy ở đây lời trình bày rõ ràng về giáo lý sự chuộc tội, nhờ đó mà tội lỗi được xóa bỏ.”—Harvey.

3660 Ma-thi-ơ 12:29.

3661 Bản La-tinh: “et facere, ut et Deus assumeret hominem, et homo se dederet Deo,” ở đây khác xa với bản Hy Lạp được Theodoret bảo tồn. Chúng tôi đã theo bản sau, là bản được mọi biên tập viên ưa chuộng.

3662 Rô-ma 5:14.

3663 Rô-ma 5:19.

3664 Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:4.

Chương XIX.—Chúa Giê-xu Christ không phải là một con người đơn thuần, sinh ra từ Giô-sép theo lẽ thường của thiên nhiên, nhưng là Đức Chúa Trời thật, sinh ra từ Cha tối cao, và là con người thật, sinh bởi Trinh Nữ.

1. Nhưng lại nữa, những người khẳng định rằng Ngài chỉ đơn thuần là một con người, sinh bởi Giô-sép, vẫn còn trong sự nô lệ của sự bất tuân xưa, đang ở trong trạng thái chết vì chưa được hiệp nhất với Ngôi Lời của Đức Chúa Trời Cha, cũng không nhận được sự tự do qua Con, như chính Ngài tuyên bố: “Nếu Con làm cho các ngươi được tự do, các ngươi sẽ thật sự được tự do.”3665 Nhưng, vì không biết Đấng từ Trinh Nữ là Emmanuel, họ bị tước mất ân tứ của Ngài, tức là sự sống đời đời;3666 và vì không nhận Ngôi Lời không hư nát, họ vẫn còn trong xác thịt hay chết, và là con nợ của sự chết, không đạt được thuốc giải độc của sự sống. Đối với họ, Ngôi Lời phán, nhắc đến ân tứ ân điển của chính Ngài: “Ta đã phán, Các ngươi đều là con trai của Đấng Chí Cao, và là các thần; nhưng các ngươi sẽ chết như loài người.”3667 Ngài chắc chắn phán những lời này với những người đã không nhận ân tứ làm con nuôi, nhưng khinh miệt sự nhập thể của sự sinh ra tinh sạch của Ngôi Lời Đức Chúa Trời,3668 lừa dối bản tính con người khỏi sự thăng lên vào Đức Chúa Trời, và tỏ mình vô ơn đối với Ngôi Lời Đức Chúa Trời, Đấng đã trở nên xác thịt vì họ. Vì chính vì mục đích này mà Ngôi Lời Đức Chúa Trời đã được làm người, và Đấng là Con Đức Chúa Trời đã trở nên Con Người, để con người, đã được nhận vào Ngôi Lời, và nhận sự làm con nuôi, có thể trở nên con của Đức Chúa Trời. Vì bằng không có phương tiện nào khác chúng ta có thể đạt tới sự không hư nát và bất tử, trừ khi chúng ta đã được hiệp nhất với sự không hư nát và bất tử. Nhưng làm sao chúng ta có thể được hiệp nhất với sự không hư nát và bất tử, trừ khi, trước hết, sự không hư nát và bất tử đã trở nên điều mà chúng ta cũng là, để điều hay hư nát có thể bị sự không hư nát nuốt mất, và điều hay chết bởi sự bất tử, để chúng ta có thể nhận sự làm con nuôi?

2. Vì lý do này [mới có lời], “Ai sẽ tuyên bố dòng dõi của Ngài?”3669 vì “Ngài là một con người, và ai sẽ nhận biết Ngài?”3670 Nhưng người mà Cha ở trên trời đã tỏ Ngài ra cho3671 biết Ngài, để người ấy hiểu rằng Đấng “đã không sinh ra bởi ý muốn của xác thịt, cũng không bởi ý muốn của con người,”3672 là Con Người, đây là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống. Vì tôi đã chỉ ra từ Kinh Thánh3673 rằng không một ai trong các con trai của A-đam, về mọi phương diện, và một cách tuyệt đối, được gọi là Đức Chúa Trời, hay được xưng là Chúa. Nhưng rằng chính Ngài, theo quyền riêng của Ngài, vượt trên mọi người từng sống, là Đức Chúa Trời, và Chúa, và Vua Đời Đời, và Ngôi Lời Nhập Thể, được mọi đấng tiên tri, các sứ đồ, và chính Đức Thánh Linh công bố, có thể được mọi người đã đạt tới dù chỉ một phần nhỏ của lẽ thật nhìn thấy. Bây giờ, Kinh Thánh đã không làm chứng những điều này về Ngài, nếu, như những người khác, Ngài chỉ là một con người đơn thuần. Nhưng rằng Ngài đã, vượt trên mọi người khác, trong chính Ngài có sự sinh ra vượt trội từ Cha Tối Cao, và cũng đã trải qua sự sinh ra vượt trội từ Trinh Nữ,3674 Kinh Thánh thiêng liêng chứng thực về Ngài trong cả hai phương diện: cũng vậy, rằng Ngài là một con người không có vẻ đẹp, và có thể chịu khổ;3675 rằng Ngài ngồi trên lừa con của lừa cái;3676 rằng Ngài đã nhận giấm và mật đắng làm đồ uống;3677 rằng Ngài bị khinh miệt giữa dân chúng, và đã hạ mình cho đến chết và rằng Ngài là Chúa thánh, Đấng Lạ Lùng, Đấng Mưu Luận, Đấng Đẹp Đẽ về diện mạo, và Đức Chúa Trời Quyền Năng,3678 đến trên các đám mây như Đấng Phán Xét mọi người;3679—mọi điều này Kinh Thánh đã tiên báo về Ngài.

3. Vì như Ngài đã trở nên người để chịu cám dỗ, thì Ngài cũng là Ngôi Lời để Ngài được tôn vinh; Ngôi Lời vẫn lặng yên, để Ngài có thể bị cám dỗ, bị sỉ nhục, bị đóng đinh, và chịu chết, nhưng bản tính con người được nuốt mất trong đó (bản tính thiêng liêng), khi nó đã chiến thắng, và chịu đựng [mà không nhượng bộ], và làm các việc nhân từ, và sống lại, và được tiếp lên [trời]. Vì vậy Ngài, Con Đức Chúa Trời, Chúa chúng ta, là Ngôi Lời của Cha, và Con Người, vì Ngài có sự sinh ra về bản tính con người từ Ma-ri—người vốn thuộc dòng dõi loài người, và chính mình là một con người—đã được làm Con Người.3680 Vì vậy Chúa cũng đã ban cho chúng ta một dấu hiệu, ở vực sâu bên dưới, và ở nơi cao bên trên, mà con người đã không cầu xin, vì người không bao giờ mong đợi rằng một trinh nữ có thể thụ thai, hoặc rằng một người vẫn còn trinh nữ có thể sinh một con trai, và rằng điều được sinh ra như vậy sẽ là “Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta,” và giáng xuống những điều thuộc về đất bên dưới, tìm kiếm con chiên đã bị mất, vốn thật sự là công trình riêng của Ngài, và thăng lên nơi cao bên trên, dâng lên và giao phó cho Cha Ngài bản tính con người (hominem) đã được tìm thấy, làm trong chính mình Ngài trái đầu mùa của sự sống lại của con người; để, như Đầu đã từ kẻ chết sống lại, thì phần còn lại của thân thể—[tức là, thân thể] của mỗi người được tìm thấy trong sự sống—khi thời gian được trọn của sự đoán phạt đã hiện hữu vì lý do bất tuân, có thể sống lại, được hòa trộn với nhau và được củng cố nhờ các khớp và dây chằng3681 bởi sự tăng trưởng của Đức Chúa Trời, mỗi chi thể có vị trí riêng thích hợp của mình trong thân thể. Vì có nhiều chỗ ở trong nhà của Cha,3682 vì cũng có nhiều chi thể trong thân thể.

3665 Giăng 8:36.

3666 Rô-ma 6:23.

3667 Thi Thiên 82:6, 7.

3668 Bản gốc tiếng Hy Lạp được bảo tồn ở đây bởi Theodoret, khác trong một số điểm so với bản La-tinh cũ: καὶ ἀποστεροῦντας τὸν ἄνθρωπον τῆς εἰς Θεὸν ἀνόδου καὶ ἀχαριστοῦντας τῷ ὑπὲρ αὐτῶν σαρκωθέντι λόγῳ τοῦ Θεοῦ. Εἰς τοῦτο γὰρ ὁ λόγος ἄνθρωπος … ἵνα ὁ ἄνθρωπος τὸν λόγον χωρήσας, καὶ τὴν υἱοθεσίαν λαβὼν, υἱὸς γένηται Θεοῦ. Bản La-tinh cũ viết như sau: “fraudantes hominem ab ea ascensione quæ est ad Dominum, et ingrate exsistentes Verbo Dei, qui incarnatus est propter ipsos. Propter hoc enim Verbum Dei homo, et qui Filius Dei est, Filius Hominis factus est … commixtus Verbo Dei, et adoptionem percipiens fiat filius Dei.” [Một mẫu về những tự do mà các dịch giả La-tinh đã lấy đối với bản gốc của Irenaeus. Những trường hợp khác còn kém vô tội hơn nhiều.]

3669 Ê-sai 53:8.

3670 Giê-rê-mi 17:9.

3671 Ma-thi-ơ 16:16.

3672 Giăng 1:13.

3673 Xem ở trên, iii. 6.

3674 Ê-sai 7:14.

3675 Ê-sai 53:2.

3676 Xa-cha-ri 9:9.

3677 Thi Thiên 69:21.

3678 Ê-sai 9:6.

3679 Đa-ni-ên 7:13.

3680 Ê-sai 7:13.

3681 Ê-phê-sô 4:16.

3682 Giăng 14:2.

Chương XX.—Đức Chúa Trời đã tỏ mình, qua sự sa ngã của con người, là Đấng nhẫn nại, nhân từ, thương xót, quyền năng để cứu. Vì vậy con người thật vô ơn, nếu, quên đi thân phận mình, và những ơn lành dành cho mình, mà không nhận biết ân điển của Đức Chúa Trời.

1. Vì vậy Đức Chúa Trời đã nhẫn nại lâu dài, khi con người trở nên kẻ thiếu nợ, vì đã thấy trước chiến thắng sẽ được ban cho người qua Ngôi Lời. Vì, khi sức mạnh được làm trọn trong sự yếu đuối,3683 nó cho thấy lòng nhân từ và quyền năng vượt trội của Đức Chúa Trời. Vì như Ngài đã nhẫn nại chịu để Giô-na bị cá voi nuốt, không phải để ông bị nuốt mất và hư mất hoàn toàn, nhưng để, sau khi bị nhả ra lại, ông càng phục tùng Đức Chúa Trời hơn, và càng tôn vinh Ngài hơn, Đấng đã ban cho ông sự giải cứu ngoài mong đợi như vậy, và có thể đem người Ni-ni-ve đến sự ăn năn bền vững, để họ được trở lại cùng Chúa, Đấng sẽ giải cứu họ khỏi sự chết, vì đã bị kinh sợ bởi điềm lạ đã được thực hiện trong trường hợp của Giô-na, như Kinh Thánh nói về họ: “Và mỗi người đều trở lại khỏi đường lối xấu của mình, và sự bất chính trong tay mình, nói rằng, Ai biết Đức Chúa Trời sẽ ăn năn, và xoay khỏi cơn giận Ngài khỏi chúng ta, và chúng ta sẽ không bị hư mất chăng?”3684—thì cũng vậy, từ ban đầu, Đức Chúa Trời đã cho phép con người bị con cá voi lớn nuốt, là kẻ gây ra sự vi phạm, không phải để người bị hư mất hoàn toàn khi bị nuốt như vậy; nhưng, sắp đặt và chuẩn bị kế hoạch cứu rỗi, đã được hoàn thành bởi Ngôi Lời, qua dấu hiệu của Giô-na, cho những người giữ cùng quan điểm như Giô-na về Chúa, và đã xưng nhận, và nói: “Tôi là tôi tớ của Chúa, và tôi thờ phượng Chúa, Đức Chúa Trời của trời, Đấng đã dựng nên biển và đất khô.”3685 [Điều này đã được thực hiện] để con người, nhận sự cứu rỗi ngoài mong đợi từ Đức Chúa Trời, có thể từ kẻ chết sống lại, và tôn vinh Đức Chúa Trời, và lặp lại lời đã được thốt ra trong lời tiên tri bởi Giô-na: “Tôi đã kêu cầu vì cớ hoạn nạn tôi đến Chúa, Đức Chúa Trời tôi, và Ngài đã nghe tôi từ bụng âm phủ;”3686 và để người luôn tiếp tục tôn vinh Đức Chúa Trời, và không ngừng tạ ơn, vì sự cứu rỗi mà người đã nhận từ Ngài, “để không xác thịt nào khoe mình trước mặt Chúa;”3687 và để con người không bao giờ nhận một quan điểm trái ngược về Đức Chúa Trời, cho rằng sự không hư nát thuộc về mình là của mình một cách tự nhiên, và như vậy vì không giữ lẽ thật, mà khoe khoang với sự kiêu ngạo trống rỗng, như thể mình vốn giống Đức Chúa Trời. Vì hắn (Sa-tan) như vậy đã khiến người (con người) càng vô ơn hơn đối với Đấng Tạo Hóa của mình, che khuất tình yêu mà Đức Chúa Trời dành cho con người, và làm mù tâm trí người để không nhận biết điều gì xứng đáng với Đức Chúa Trời, so sánh mình với Đức Chúa Trời, và xét mình ngang bằng với Đức Chúa Trời.

2. Vì vậy, đây là [mục đích của] sự nhẫn nại lâu dài của Đức Chúa Trời, rằng con người, trải qua mọi sự, và đạt được sự hiểu biết về kỷ luật đạo đức, rồi đạt tới sự sống lại từ kẻ chết, và học biết qua kinh nghiệm đâu là nguồn gốc của sự giải cứu mình, có thể luôn sống trong trạng thái biết ơn đối với Chúa, vì đã nhận từ Ngài ân tứ không hư nát, để người yêu Ngài hơn; vì “kẻ được tha nhiều hơn, yêu nhiều hơn:”3688 và để người biết chính mình, mình hay chết và yếu đuối ra sao; trong khi người cũng hiểu về Đức Chúa Trời, rằng Ngài là bất tử và quyền năng đến mức ban sự bất tử cho điều hay chết, và sự đời đời cho điều tạm thời; và cũng có thể hiểu các thuộc tính khác của Đức Chúa Trời bày tỏ đối với mình, nhờ đó được dạy dỗ người có thể nghĩ về Đức Chúa Trời phù hợp với sự vĩ đại thiêng liêng. Vì vinh quang của con người [là] Đức Chúa Trời, nhưng công việc [của Ngài là vinh quang] của Đức Chúa Trời; và nơi chứa đựng mọi sự khôn ngoan và quyền năng của Ngài [là] con người. Cũng như thầy thuốc được chứng tỏ qua các bệnh nhân của mình, thì Đức Chúa Trời cũng được tỏ ra qua loài người. Và vì vậy Phao-lô tuyên bố: “Vì Đức Chúa Trời đã nhốt mọi người trong sự không tin, để Ngài thương xót mọi người;”3689 không nói điều này với ý nhắc đến các Aeons thiêng liêng, nhưng về con người, là người đã bất tuân Đức Chúa Trời, và bị loại khỏi sự bất tử, rồi nhận được lòng thương xót, nhận qua Con Đức Chúa Trời sự làm con nuôi được [hoàn thành] bởi chính Ngài. Vì người nào giữ, không kiêu ngạo và khoe khoang, vinh quang thật (quan điểm) về các vật thọ tạo và Đấng Tạo Hóa, là Đức Chúa Trời Toàn Năng của mọi sự, và là Đấng đã ban sự hiện hữu cho mọi sự; [người như vậy,] tiếp tục trong tình yêu3690 và sự phục tùng của Ngài, và dâng lời tạ ơn, cũng sẽ nhận từ Ngài vinh quang lớn hơn của sự thăng tiến,3691 trông mong thời gian khi người sẽ trở nên giống Đấng đã chết vì mình, vì chính Ngài cũng “đã được làm giống như xác thịt tội lỗi,”3692 để đoán phạt tội lỗi, và quăng nó, như nay là vật đã bị đoán phạt, ra ngoài xác thịt, nhưng để Ngài gọi con người ra vào sự giống như chính Ngài, chỉ định người làm kẻ bắt chước Đức Chúa Trời, và đặt luật của Cha Ngài trên người, để người có thể thấy Đức Chúa Trời, và ban cho người quyền năng nhận Cha; [là]3693 Ngôi Lời của Đức Chúa Trời đã ở trong con người, và trở nên Con Người, để Ngài tập cho con người nhận Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời ở trong con người, theo ý tốt của Cha.

3. Vì lý do này, vì vậy, chính Chúa,3694 Đấng là Emmanuel từ Trinh Nữ,3695 là dấu hiệu của sự cứu rỗi chúng ta, vì chính Chúa đã cứu họ, bởi họ không thể được cứu bằng phương tiện của chính mình; và, vì vậy, khi Phao-lô trình bày sự yếu đuối của con người, ông nói: “Vì tôi biết rằng trong xác thịt tôi không có điều lành nào ở,”3696 cho thấy rằng “điều lành” của sự cứu rỗi chúng ta không phải từ chúng ta, nhưng từ Đức Chúa Trời. Và lại nữa: “Khốn nạn cho tôi, là con người! Ai sẽ giải cứu tôi khỏi thân thể của sự chết này?”3697 Rồi ông giới thiệu Đấng Giải Cứu, [nói rằng,] “Ân điển của Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.” Và Ê-sai cũng tuyên bố điều này, [khi ông nói:] “Hãy làm cho mạnh mẽ, hỡi những bàn tay rủ xuống, và những đầu gối yếu đuối; hãy được khích lệ, hỡi những kẻ yếu lòng; hãy được an ủi, chớ sợ: này, Đức Chúa Trời chúng ta đã ban sự phán xét với sự báo trả, và sẽ báo đáp: Chính Ngài sẽ đến, và sẽ cứu chúng ta.”3698 Ở đây chúng ta thấy, rằng không phải bởi chính chúng ta, nhưng bởi sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, chúng ta phải được cứu.

4. Lại nữa, để không phải là một con người đơn thuần cứu chúng ta, cũng không phải [một đấng] không có xác thịt—vì các thiên sứ không có xác thịt—[cùng một đấng tiên tri] đã loan báo, nói rằng: “Chẳng phải một trưởng lão,3699 cũng chẳng phải thiên sứ, nhưng chính Chúa sẽ cứu họ vì Ngài yêu họ, và sẽ tha thứ cho họ: Chính Ngài sẽ giải thoát họ.”3700 Và rằng Ngài sẽ chính mình trở nên con người thật, có thể nhìn thấy, khi Ngài sẽ là Ngôi Lời ban sự cứu rỗi, Ê-sai lại nói: “Này, hỡi thành Si-ôn: mắt ngươi sẽ thấy sự cứu rỗi của chúng ta.”3701 Và rằng không phải một con người đơn thuần đã chết vì chúng ta, Ê-sai nói: “Và Chúa thánh đã nhớ đến Y-sơ-ra-ên đã chết của Ngài, là những người đã ngủ trong đất chôn cất; và Ngài đã giáng xuống rao giảng sự cứu rỗi của Ngài cho họ, để Ngài cứu họ.”3702 Và A-mốt (Mi-chê) đấng tiên tri tuyên bố điều tương tự: “Ngài sẽ trở lại, và sẽ thương xót chúng ta: Ngài sẽ hủy diệt các gian ác của chúng ta, và sẽ ném tội lỗi chúng ta vào vực sâu của biển.”3703 Và lại nữa, chỉ rõ nơi Ngài đến, ông nói: “Chúa đã phán từ Si-ôn, và Ngài đã thốt ra tiếng Ngài từ Giê-ru-sa-lem.”3704 Và rằng chính từ miền về phía nam của cơ nghiệp Giu-đa mà Con Đức Chúa Trời sẽ đến, Đấng là Đức Chúa Trời, và Đấng từ Bết-lê-hem, nơi Chúa đã sinh ra [và] sẽ gửi lời ngợi khen của Ngài ra khắp đất, như vậy3705 đấng tiên tri Ha-ba-cúc nói: “Đức Chúa Trời sẽ đến từ phương nam, và Đấng Thánh từ Núi Ép-rem. Quyền năng Ngài bao phủ các tầng trời, và đất đầy dẫy sự ngợi khen Ngài. Trước mặt Ngài Ngôi Lời sẽ đi ra, và chân Ngài sẽ tiến bước trên các đồng bằng.”3706 Như vậy ông chỉ rõ bằng những lời rõ ràng rằng Ngài là Đức Chúa Trời, và rằng sự đến của Ngài đã [diễn ra] tại Bết-lê-hem, và từ Núi Ép-rem ở về phía nam của cơ nghiệp, và rằng [Ngài là] con người. Vì ông nói: “Chân Ngài sẽ tiến bước trên các đồng bằng:” và đây là một dấu hiệu thích hợp cho con người.3707

3683 II Cô-rinh-tô 12:9.

3684 Giô-na 3:8, 9.

3685 Giô-na 1:9.

3686 Giô-na 2:2.

3687 I Cô-rinh-tô 1:29.

3688 Lu-ca 7:43.

3689 Rô-ma 11:32.

3690 Giăng 15:9.

3691 “Provectus.” Từ này đã làm các biên tập viên bối rối không ít. Grabe xem nó là phân từ, Massuet xem là cách đối cách số nhiều của danh từ, và Harvey xem là cách sở hữu số ít. Chúng tôi đã nghi ngờ mà theo bản sau.

3692 Rô-ma 8:3.

3693 Dấu câu và ý nghĩa chính xác rất không chắc chắn.

3694 Việc cấu trúc và ý nghĩa của đoạn văn này đang bị tranh cãi. Grabe, Massuet, và Harvey có những quan điểm khác nhau về nó. Chúng tôi đã theo cách dịch của Massuet.

3695 Ê-sai vii. 4.

3696 Rô-ma vii. 18.

3697 Rô-ma vii. 24.

3698 Ê-sai xxv. 3.

3699 Grabe nhận xét rằng từ πρέσβυς, ở đây được dịch là “senior,” dường như chỉ một người trung gian hay sứ giả hơn.

3700 Ê-sai lxiii. 9.

3701 Ê-sai xxxiii. 20.

3702 Irenaeus trích dẫn đoạn này như là lời của Ê-sai trong dịp này; nhưng trong quyển iv. 22, 1, chúng ta thấy ông quy đoạn ấy cho Giê-rê-mi. Điều khá đáng chú ý là đoạn ấy không tìm thấy ở cả hai tiên tri, mặc dù Justin Martyr, trong đối thoại với Trypho, [chương lxxii. và các ghi chú, Đối Thoại với Trypho, trong quyển này,] đã đưa nó ra làm luận cứ chống lại ông, và thẳng thừng tố cáo người Do Thái đã gian lận gỡ bỏ nó khỏi bản văn thánh. Tuy nhiên, đoạn ấy không tìm thấy trong bất kỳ bản dịch cổ nào của Targum Do Thái, điều này có thể được xem là bằng chứng quyết định về tính giả mạo của nó.

3703 Mi-chê vii. 9.

3704 Giô-ên iii. 16; A-mốt i. 2.

3705 Như Massuet nhận xét, chúng ta hoặc phải xóa hẳn chữ “sciut,” hoặc đọc là “sic” như trên.

3706 Ha-ba-cúc iii. 3, 5.

3707 Lời trích dẫn từ Ha-ba-cúc này, mà Irenaeus bình giải ở đây, khác cả với bản Hê-bơ-rơ lẫn bản LXX., và gần nhất với bản Italic cổ của đoạn ấy.

Chương XXI.—Một sự bênh vực lời tiên tri trong Ê-sai vii. 14 chống lại những cách giải thích sai lệch của Theodotion, Aquila, những người Ebionites, và người Do Thái. Thẩm quyền của bản Bảy Mươi. Những luận cứ chứng minh rằng Đấng Christ đã sinh ra bởi một trinh nữ.

1. Vậy, Đức Chúa Trời đã trở nên người, và chính Chúa đã cứu chúng ta, ban cho chúng ta dấu hiệu của Trinh Nữ. Nhưng không phải như một số người hiện nay tự cho mình là người giải thích Kinh Thánh đã quả quyết, [như vầy:] “Nầy, một thiếu nữ sẽ chịu thai, và sinh một con trai,”3708 như Theodotion người Ê-phê-sô đã dịch, và Aquila người Pontus,3709 cả hai đều là người ngoại cải đạo Do Thái. Những người Ebionites, theo hai người này, khẳng định rằng Ngài đã được sinh ra bởi Giô-sép; như vậy, theo khả năng của họ, phá hủy sự sắp đặt kỳ diệu của Đức Chúa Trời, và gạt bỏ lời chứng của các tiên tri vốn đến từ Đức Chúa Trời. Vì quả thật lời tiên báo này đã được thốt ra trước khi dân chúng bị dời đi sang Ba-by-lôn; tức là, trước thời người Mê-đi và người Ba-tư nắm quyền tối cao. Nhưng chính người Do Thái đã dịch nó sang tiếng Hy Lạp, từ lâu trước thời Chúa chúng ta giáng lâm, để không còn nghi ngờ gì rằng có lẽ người Do Thái, chiều theo ý thích của chúng ta, đã đặt cách giải thích này lên những lời ấy. Quả thật, nếu họ biết trước về sự tồn tại tương lai của chúng ta, và rằng chúng ta sẽ dùng những bằng chứng này từ Kinh Thánh, thì chính họ cũng không bao giờ ngần ngại đốt cháy Kinh Thánh của mình, là Kinh Thánh tuyên bố rằng mọi dân tộc khác đều dự phần vào sự sống [đời đời], và cho thấy rằng những kẻ tự khoe mình là nhà Gia-cốp và dân Y-sơ-ra-ên đã bị tước mất ân điển của Đức Chúa Trời.

2. Vì trước khi người Rô-ma nắm vương quyền của họ,3710 trong khi người Ma-xê-đôn vẫn còn giữ Á-châu, Ptolemy con trai của Lagus, vì muốn làm đẹp thêm thư viện mà ông đã lập tại Alexandria, bằng một bộ sưu tập các tác phẩm của mọi người, vốn là những tác phẩm [có giá trị], đã yêu cầu dân chúng tại Giê-ru-sa-lem cho dịch Kinh Thánh của họ sang tiếng Hy Lạp. Và họ—vì lúc bấy giờ họ vẫn còn thần phục người Ma-xê-đôn—đã gửi đến Ptolemy bảy mươi trưởng lão của họ, những người thông thạo Kinh Thánh và cả hai ngôn ngữ, để thực hiện điều ông mong muốn.3711 Nhưng ông, vì muốn thử từng người một, và e rằng có lẽ, khi bàn bạc với nhau, họ sẽ che giấu lẽ thật trong Kinh Thánh, bằng cách giải thích của mình, đã tách họ ra khỏi nhau, và truyền cho tất cả họ viết cùng một bản dịch. Ông đã làm như vậy đối với mọi sách. Nhưng khi họ cùng đến một chỗ trước mặt Ptolemy, và mỗi người đối chiếu bản giải thích của mình với bản của mọi người khác, thì quả thật Đức Chúa Trời đã được tôn vinh, và Kinh Thánh được công nhận là thật sự thiêng liêng. Vì tất cả họ đều đọc ra bản dịch chung [mà họ đã chuẩn bị] bằng đúng những lời và đúng những tên ấy, từ đầu đến cuối, đến nỗi ngay cả những người ngoại có mặt cũng nhận biết rằng Kinh Thánh đã được giải thích bởi sự cảm thúc của Đức Chúa Trời.3712 Và chẳng có gì lạ lùng khi Đức Chúa Trời đã làm điều này,—Đấng, khi trong thời gian dân chúng bị lưu đày dưới Nebuchadnezzar, Kinh Thánh đã bị hư hỏng, và khi, sau bảy mươi năm, người Do Thái đã trở về đất nước mình, thì, vào thời Artaxerxes vua Ba-tư, đã cảm thúc Esdras thầy tế lễ, thuộc chi phái Lê-vi, soạn lại3713 mọi lời của các tiên tri trước, và tái lập với dân chúng luật pháp của Môi-se.

3. Vậy, vì Kinh Thánh đã được giải thích với lòng trung tín như vậy, và bởi ân điển của Đức Chúa Trời, và vì từ những Kinh Thánh ấy Đức Chúa Trời đã chuẩn bị và hình thành lại đức tin của chúng ta hướng về Con Ngài, và đã bảo tồn cho chúng ta Kinh Thánh không bị pha trộn tại Ai Cập, nơi nhà Gia-cốp thịnh vượng, trốn khỏi nạn đói tại Ca-na-an; nơi đó Chúa chúng ta cũng đã được bảo tồn khi Ngài trốn khỏi cuộc bắt bớ do Hê-rốt gây ra; và [vì] cách giải thích Kinh Thánh này đã được thực hiện trước khi Chúa chúng ta giáng xuống [thế gian], và đã xuất hiện trước khi các Cơ Đốc nhân xuất hiện—vì Chúa chúng ta sinh ra vào khoảng năm thứ bốn mươi mốt triều đại Augustus; nhưng Ptolemy thì sớm hơn nhiều, dưới thời ông Kinh Thánh đã được giải thích;—[vì những điều này là như vậy, tôi nói,] quả thật những người này bị chứng tỏ là trơ trẽn và tự phụ, là những kẻ nay muốn đưa ra những bản dịch khác, khi chúng ta bác bỏ họ từ chính những Kinh Thánh ấy, và dồn họ vào niềm tin nơi sự giáng lâm của Con Đức Chúa Trời. Nhưng đức tin của chúng ta thì vững bền, chân thật, và là đức tin chân thật duy nhất, có bằng chứng rõ ràng từ những Kinh Thánh này, vốn đã được giải thích theo cách tôi đã thuật lại; và sự giảng dạy của Hội Thánh thì không bị xen tạp. Vì các sứ đồ, bởi họ có từ trước hơn tất cả những kẻ theo tà thuyết này, đều đồng ý với bản dịch đã nói trên; và bản dịch ấy hòa hợp với truyền thống của các sứ đồ. Vì Phi-e-rơ, và Giăng, và Ma-thi-ơ, và Phao-lô, và những người còn lại lần lượt tiếp nối, cũng như những người theo họ, đều trình bày mọi lời tiên báo [công bố], đúng như3714 cách giải thích của các trưởng lão chứa đựng chúng.

4. Vì cùng một Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng đã công bố qua các tiên tri về sự giáng lâm của Chúa sẽ như thế nào và ra sao, đã bởi các trưởng lão này ban ra một cách giải thích đúng đắn về những điều đã được tiên báo cách chân thật; và chính Ngài, bởi các sứ đồ, đã công bố rằng thời kỳ viên mãn của sự làm con nuôi đã đến, rằng nước thiên đàng đã đến gần, và rằng Ngài đang ngự trong những kẻ tin nơi Đấng đã sinh ra là Em-ma-nu-ên bởi Trinh Nữ. Về điều này họ làm chứng, [rằng,] trước khi Giô-sép ăn ở với Ma-ri, trong khi nàng vẫn còn đồng trinh, “nàng đã có thai bởi Đức Thánh Linh;”3715 và thiên sứ Gáp-ri-ên đã nói với nàng rằng, “Đức Thánh Linh sẽ giáng trên ngươi, và quyền phép của Đấng Rất Cao sẽ che phủ ngươi; vậy nên con thánh sẽ sinh ra cũng sẽ được gọi là Con Đức Chúa Trời;”3716 và thiên sứ đã nói với Giô-sép trong giấc chiêm bao rằng, “Bây giờ việc này đã xảy ra, để ứng nghiệm lời đã phán bởi tiên tri Ê-sai rằng, Nầy, một trinh nữ sẽ có thai.”3717 Nhưng các trưởng lão đã giải thích như vầy những gì Ê-sai đã nói: “Vả, Chúa lại phán cùng A-cha rằng, Hãy xin một dấu hiệu cho mình từ Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, hoặc từ nơi sâu thẳm bên dưới, hoặc từ nơi cao bên trên. A-cha đáp rằng, Tôi sẽ không xin, và tôi sẽ không thử Chúa. Ngài phán rằng, Hỡi nhà Đa-vít, việc các ngươi làm mệt mỏi loài người chẳng phải là việc nhỏ đâu; và Chúa làm mệt mỏi họ thể nào? Vậy nên chính Chúa sẽ ban cho các ngươi một dấu hiệu; Nầy, một trinh nữ sẽ chịu thai, và sinh một con trai; và các ngươi sẽ gọi tên Ngài là Em-ma-nu-ên. Ngài sẽ ăn bơ và mật: trước khi Ngài biết hoặc chọn những điều ác, Ngài sẽ đổi chúng lấy điều lành; vì trước khi con trẻ biết điều lành hay điều ác, Ngài sẽ không ưng thuận điều ác, để Ngài chọn điều lành.”3719 Vậy, Đức Thánh Linh đã cẩn thận chỉ ra, bằng những lời đã nói, sự sinh ra của Ngài bởi một trinh nữ, và bản thể của Ngài, rằng Ngài là Đức Chúa Trời (vì tên Em-ma-nu-ên chỉ rõ điều này). Và Ngài cho thấy Ngài là người, khi Ngài phán, “Ngài sẽ ăn bơ và mật;” và khi Ngài gọi Ngài là con trẻ nữa, [khi phán,] “trước khi Ngài biết điều lành và điều ác;” vì tất cả những điều này đều là dấu hiệu của một trẻ sơ sinh loài người. Nhưng việc Ngài “sẽ không ưng thuận điều ác, để Ngài chọn điều lành,”—điều này thuộc về Đức Chúa Trời; để bởi sự việc Ngài sẽ ăn bơ và mật, chúng ta không nên hiểu rằng Ngài chỉ là một người phàm mà thôi, cũng không, mặt khác, từ tên Em-ma-nu-ên, nên nghi ngờ Ngài là Đức Chúa Trời mà không có xác thịt.

5. Và khi Ngài phán, “Hãy nghe, hỡi nhà Đa-vít,”3720 Ngài đã đóng vai trò của một Đấng chỉ rõ rằng Đấng mà Đức Chúa Trời đã hứa với Đa-vít rằng Ngài sẽ dấy lên từ trái của bụng người (ventris) một Vua đời đời, chính là Đấng đã sinh ra bởi Trinh Nữ, vốn thuộc dòng dõi Đa-vít. Vì cũng vì cớ này, Ngài đã hứa rằng Vua sẽ là “từ trái của bụng người,” là cách diễn đạt thích hợp [khi nói về] một trinh nữ thụ thai, chứ không phải “từ trái của hông người,” cũng không phải “từ trái của thận người,” là cách diễn đạt thích hợp cho một người nam sinh thành, và một người nữ thụ thai bởi một người nam. Trong lời hứa này, vậy, Kinh Thánh đã loại trừ mọi ảnh hưởng của nam giới; tuy nhiên chắc chắn không hề nói rằng Đấng đã sinh ra không phải từ ý muốn của loài người. Nhưng Kinh Thánh đã ấn định và xác lập “trái của bụng,” để tuyên bố sự sinh thành của Đấng sẽ [sinh ra] từ Trinh Nữ, như Ê-li-sa-bét đã làm chứng khi được đầy dẫy Đức Thánh Linh, nói với Ma-ri rằng, “Ngươi có phước trong đám đàn bà, và trái của bụng ngươi cũng có phước;”3721 Đức Thánh Linh chỉ ra cho những kẻ sẵn lòng nghe, rằng lời hứa mà Đức Chúa Trời đã hứa, về việc dấy lên một Vua từ trái của bụng [Đa-vít], đã được ứng nghiệm trong sự sinh ra từ Trinh Nữ, tức là, từ Ma-ri. Vậy, những kẻ thay đổi đoạn Ê-sai như vầy, “Nầy, một thiếu nữ sẽ chịu thai,” và muốn Ngài là con trai của Giô-sép, cũng hãy thay đổi hình thức của lời hứa đã ban cho Đa-vít, khi Đức Chúa Trời hứa với ông sẽ dấy lên, từ trái của bụng ông, sừng của Đấng Christ là Vua. Nhưng họ đã không hiểu, bằng không họ đã dám thay đổi cả đoạn này nữa.

6. Nhưng điều Ê-sai đã nói, “Từ nơi cao bên trên, hoặc từ nơi sâu bên dưới,”3722 là có ý chỉ rõ rằng, “Đấng đã giáng xuống cũng chính là Đấng đã thăng lên.”3723 Nhưng trong điều ông nói, “Chính Chúa sẽ ban cho các ngươi một dấu hiệu,” ông đã tuyên bố một điều không ngờ tới liên quan đến sự sinh thành của Ngài, điều này không thể hoàn thành bằng cách nào khác ngoài bởi Đức Chúa Trời là Chúa của mọi sự, chính Đức Chúa Trời ban dấu hiệu trong nhà Đa-vít. Vì có điều gì lớn lao hay dấu hiệu gì trong việc một thiếu nữ thụ thai bởi một người nam mà sinh ra,—một việc xảy ra cho mọi người nữ sinh con? Nhưng vì một sự cứu rỗi không ngờ tới đã được cung cấp cho loài người nhờ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, thì cũng vậy sự sinh ra không ngờ tới từ một trinh nữ đã được hoàn thành; Đức Chúa Trời ban dấu hiệu này, còn loài người thì không thực hiện nó.

7. Cũng vì cớ này, Đa-ni-ên,3724 khi thấy trước sự giáng lâm của Ngài, đã nói rằng một hòn đá, được cắt ra không bởi tay người, đã đến trong thế gian này. Vì đây là ý nghĩa của “không bởi tay người,” rằng sự Ngài đến trong thế gian này không phải bởi sự vận hành của bàn tay loài người, tức là, của những người quen đục đá; tức là, Giô-sép không dự phần gì về việc ấy, mà chỉ có Ma-ri cộng tác với kế hoạch đã sắp đặt trước. Vì hòn đá này từ đất mà có sự tồn tại từ cả quyền năng lẫn sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời. Vì vậy Ê-sai cũng phán: “Chúa phán như vầy, Nầy, ta đặt tại nền Si-ôn một hòn đá, quý báu, được chọn lựa, là đá góc nhà quan trọng nhất, đáng được tôn trọng.”3725 Vậy, chúng ta hiểu rằng sự giáng lâm của Ngài trong bản tính loài người không phải bởi ý muốn của loài người, mà bởi ý muốn của Đức Chúa Trời.

8. Vì vậy Môi-se đưa ra một hình bóng, đã ném gậy mình xuống đất,3726 để nó, khi trở nên thịt, có thể phơi bày và nuốt chửng mọi sự chống đối của người Ai Cập, vốn đang dấy lên chống lại kế hoạch đã sắp đặt trước của Đức Chúa Trời;3727 để chính người Ai Cập có thể làm chứng rằng đó là ngón tay của Đức Chúa Trời đang thực hiện sự cứu rỗi cho dân chúng, chứ không phải con trai của Giô-sép. Vì nếu Ngài là con trai của Giô-sép, thì làm sao Ngài có thể lớn hơn Sa-lô-môn, hoặc lớn hơn Giô-na,3728 hoặc lớn hơn Đa-vít,3729 khi Ngài được sinh ra từ cùng một dòng giống, và là hậu duệ của những người này? Và làm sao Ngài cũng đã tuyên bố Phi-e-rơ có phước, vì ông đã thừa nhận Ngài là Con của Đức Chúa Trời hằng sống?3730

9. Nhưng hơn nữa, nếu quả thật Ngài đã là con trai của Giô-sép, thì Ngài không thể, theo Giê-rê-mi, vừa là vua vừa là người thừa kế. Vì Giô-sép được cho thấy là con trai của Joachim và Jechoniah, như Ma-thi-ơ cũng trình bày trong gia phả của ông.3731 Nhưng Jechoniah, và mọi hậu duệ của ông, đều bị tước mất vương quyền; Giê-rê-mi tuyên bố như vầy, “Thật như ta hằng sống, Chúa phán, nếu Jechoniah con trai của Joachim vua Giu-đa đã được làm ấn tín nơi tay hữu ta, ta sẽ gỡ nó ra khỏi đó, và phó nó vào tay những kẻ tìm mạng sống ngươi.”3732 Và lại: “Jechoniah bị sỉ nhục như một bình vô dụng, vì nó đã bị quăng vào một xứ mà nó không biết. Hỡi đất, hãy nghe lời của Chúa: Hãy ghi người này là kẻ bị tước quyền thừa kế; vì chẳng một ai trong dòng dõi nó, ngồi trên ngai Đa-vít, sẽ được thịnh vượng, hoặc làm quan trưởng trong Giu-đa.”3733 Và lại, Đức Chúa Trời phán về Joachim cha nó: “Vậy nên Chúa phán như vầy về Joachim cha nó, vua Giu-đa, Sẽ chẳng có ai từ nó ngồi trên ngai Đa-vít: và xác chết nó sẽ bị quăng ra ngoài trong nắng nóng ban ngày, và trong sương lạnh ban đêm. Ta sẽ xem xét nó, và các con trai nó, và sẽ giáng trên chúng, và trên dân cư Giê-ru-sa-lem, trên đất Giu-đa, mọi điều ác mà ta đã phán chống lại chúng.”3734 Vậy, những kẻ nói rằng Ngài đã được sinh ra bởi Giô-sép, và rằng họ đặt hy vọng nơi Ngài, khiến chính mình bị tước mất vương quốc, sa ngã dưới lời rủa sả và quở trách nhắm vào Jechoniah và dòng dõi nó. Vì chính vì cớ này mà những điều này đã được nói về Jechoniah, [Đức Thánh] Linh biết trước các giáo lý của những thầy dạy gian ác; để họ có thể học biết rằng từ dòng dõi nó—tức là, từ Giô-sép—Ngài sẽ không được sinh ra, nhưng rằng, theo lời hứa của Đức Chúa Trời, từ bụng Đa-vít Vua đời đời được dấy lên, Đấng tóm thâu mọi sự trong chính Ngài, và đã thâu vào chính Ngài sự tạo dựng xưa [của loài người].3735

10. Vì như bởi sự không vâng lời của một người mà tội lỗi đã vào, và sự chết đã có [chỗ] qua tội lỗi; thì cũng vậy bởi sự vâng lời của một người, sự công chính đã được đưa vào, sẽ khiến sự sống sinh hoa kết quả nơi những người trước kia đã chết.3736 Và như nguyên tổ Adam, đã có chất thể mình từ đất chưa cày xới và còn trinh (“vì Đức Chúa Trời chưa giáng mưa, và loài người chưa cày đất”3737), và đã được tạo thành bởi bàn tay Đức Chúa Trời, tức là, bởi Lời của Đức Chúa Trời, vì “muôn vật đều đã được dựng nên bởi Ngài,”3738 và Chúa đã lấy bụi đất mà tạo nên loài người; thì cũng vậy Đấng là Lời, khi tóm thâu Adam trong chính Ngài, đã đúng đắn nhận lấy sự sinh ra, khiến Ngài có thể thâu Adam [vào chính Ngài], từ Ma-ri, vốn còn là trinh nữ. Nếu vậy, Adam thứ nhất đã có một người nam làm cha mình, và đã sinh ra từ hạt giống loài người, thì cũng hợp lý để nói rằng Adam thứ hai đã được sinh ra bởi Giô-sép. Nhưng nếu người trước đã được lấy từ bụi đất, và Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của người, thì người sau cũng vậy, khi thực hiện sự tóm thâu trong chính Ngài, cần phải được tạo thành làm người bởi Đức Chúa Trời, để có sự tương tự với người trước về nguồn gốc của Ngài. Vậy thì, tại sao Đức Chúa Trời đã không lại lấy bụi đất, mà đã làm cho sự tạo thành nên từ Ma-ri? Đó là để không có một sự tạo thành khác được gọi vào hiện hữu, cũng không có một sự tạo thành khác nào sẽ [cần] được cứu, mà chính sự tạo thành ấy sẽ được tóm thâu [trong Đấng Christ như đã tồn tại trong Adam], sự tương tự đã được giữ gìn.

3708 Ê-sai vii. 14.

3709 Epiphanius, trong tác phẩm De Mensuris của ông, thuật lại về hai người này. Người trước đã xuất bản bản dịch Cựu Ước của mình vào năm 181. Người sau đã đưa ra bản dịch của mình nửa thế kỷ trước đó, vào khoảng năm 129 sau Công Nguyên. Sự tham chiếu này đến bản dịch của Theodotion cung cấp một dấu mốc thời gian về lúc Irenaeus xuất bản tác phẩm của mình: tác phẩm ấy hẳn phải ra đời sau năm 181 sau Công Nguyên.

3710 Bản văn Hy Lạp ở đây là, κρατῦναι τὴν ἀρχὴν αὐτῶν, được dịch sang tiếng La-tinh là “possiderent regnum suum,”—những lời có phần mơ hồ trong cả hai ngôn ngữ. Massuet nhận xét rằng “regnum eorum” hẳn đã là cách dịch tốt hơn, quy những lời ấy về người Do Thái.

3711 Bản văn Hy Lạp của câu chuyện này đã được Eusebius bảo tồn (Hist. Eccl., v. 8). Grabe cho rằng nó sai sót ở đoạn này; vì vậy bản dịch La-tinh đã được dùng ở đây. Eusebius có câu ποιήσαντος τοῦ Θεοῦ ὄπερ ἐβούλετο— Đức Chúa Trời đã hoàn thành điều Ngài định làm.

3712 [Xem Justin Martyr, Gửi người Hy Lạp, chương xiii. Lời chứng của Justin đã làm cho truyền thuyết Do Thái này trở nên quen thuộc giữa các Cơ Đốc nhân.]

3713 Thuật ngữ Hy Lạp là ἀνατάξασθαι, mà bản La-tinh dịch là “re memorare,” nhưng Massuet thích dùng “digerere” hơn.

3714 Đây là một đoạn rất thú vị, vì nó liên quan đến câu hỏi, Các lời trích dẫn của những người viết Tân Ước bắt nguồn từ đâu? Quả thật Massuet lập luận rằng đoạn ấy ít hoặc không có trọng lượng trong cuộc tranh luận; nhưng đoạn ấy tự nói lên cho chính nó. Xem thêm cuốn Discussions on the Gospels của Dr. Robert, phần i. chương iv. và vii.

3715 Ma-thi-ơ i. 18.

3716 Lu-ca i. 35.

3717 Ma-thi-ơ i. 23.

3718 Ở đây chúng tôi đọc “non pusillum” thay cho “num pusillum,” như trong một số bản văn. Cyprian và Tertullian xác nhận cách đọc trước.

3719 Ê-sai vii. 10–17.

3720 Ê-sai vii. 13.

3721 Lu-ca i. 42.

3722 Ê-sai vii. 11.

3723 Ê-phê-sô iv. 10.

3724 Đa-ni-ên ii. 34.

3725 Ê-sai xxviii. 16.

3726 Xuất Ê-díp-tô Ký vii. 9.

3727 Xuất Ê-díp-tô Ký viii. 19.

3728 Ma-thi-ơ xii. 41, 42.

3729 Ma-thi-ơ xxii. 43.

3730 Ma-thi-ơ xvi. 17.

3731 Ma-thi-ơ i. 12–16.

3732 Giê-rê-mi xxii. 24, 25.

3733 Giê-rê-mi xxii. 28, v.v.

3734 Giê-rê-mi xxxvi. 30, 31.

3735 Harvey đặt mệnh đề cuối cùng này ở đầu phần tiếp theo.

3736 Rô-ma v. 19.

3737 Sáng Thế Ký ii. 5.

3738 Giăng i. 3.

Chương XXII.—Đấng Christ đã thật sự nhận lấy xác thịt, được thụ thai và sinh ra bởi Trinh Nữ.

1. Vậy, những kẻ quả quyết rằng Ngài đã không nhận lấy gì từ Trinh Nữ thì lầm lỗi lớn, [vì,] để gạt bỏ cơ nghiệp của xác thịt, họ cũng loại bỏ sự tương tự [giữa Ngài và Adam]. Vì nếu người [xuất phát] từ đất quả thật đã có sự tạo thành và chất thể từ cả bàn tay lẫn công việc của Đức Chúa Trời, nhưng người kia thì không từ bàn tay và công việc của Đức Chúa Trời, thì Đấng đã được tạo nên theo hình ảnh và giống như người trước, trong trường hợp ấy, đã không giữ gìn sự tương tự của loài người, và Ngài hẳn phải có vẻ như một công trình không nhất quán, không có gì để bày tỏ sự khôn ngoan của Ngài. Nhưng nói như vậy là nói rằng Ngài cũng đã xuất hiện dường như là người khi Ngài không phải là người, và rằng Ngài đã trở nên người trong khi không nhận lấy gì từ loài người. Vì nếu Ngài đã không nhận lấy chất thể của xác thịt từ một con người, thì Ngài đã không trở nên người cũng không phải là Con của loài người; và nếu Ngài đã không trở nên điều chúng ta vốn là, thì Ngài đã không làm điều gì lớn lao trong những gì Ngài đã chịu đựng và trải qua. Nhưng mọi người sẽ thừa nhận rằng chúng ta [được cấu thành bởi] một thân thể lấy từ đất, và một linh hồn nhận lấy linh từ Đức Chúa Trời. Vậy, Lời của Đức Chúa Trời đã trở nên điều này, tóm thâu trong chính Ngài công trình của chính bàn tay Ngài; và vì cớ này Ngài xưng mình là Con của loài người, và chúc phước cho “những kẻ nhu mì, vì họ sẽ hưởng được đất.”3739 Sứ đồ Phao-lô, hơn nữa, trong Thư gửi người Ga-la-ti, tuyên bố rõ ràng, “Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài đến, sinh bởi một người nữ.”3740 Và lại, trong thư gửi người Rô-ma, ông nói, “Về Con Ngài, Đấng đã sinh ra từ dòng dõi Đa-vít theo xác thịt, Đấng đã được tiền định là Con Đức Chúa Trời với quyền năng, theo linh thánh khiết, bởi sự sống lại từ kẻ chết, là Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta.”3741

2.3742 Cũng thừa thãi, trong trường hợp ấy, là sự Ngài giáng xuống trong Ma-ri; vì tại sao Ngài lại giáng xuống trong nàng nếu Ngài không nhận lấy gì từ nàng? Hơn nữa, nếu Ngài đã không nhận lấy gì từ Ma-ri, thì Ngài sẽ không bao giờ dùng đến những thứ thức ăn lấy từ đất, nhờ đó thân thể đã lấy từ đất được nuôi dưỡng; Ngài cũng sẽ không đói, khi kiêng ăn bốn mươi ngày ấy, như Môi-se và Ê-li, trừ khi thân thể Ngài khao khát sự nuôi dưỡng thích hợp của chính nó; cũng vậy, Giăng môn đồ Ngài sẽ không nói, khi viết về Ngài, “Nhưng Chúa Giê-xu, vì mệt mỏi với cuộc hành trình, đang ngồi [nghỉ ngơi];”3743 Đa-vít cũng sẽ không tuyên bố trước về Ngài rằng, “Họ đã thêm vào nỗi đau đớn của những vết thương tôi;”3744 Ngài cũng sẽ không khóc về La-xa-rơ, cũng không đổ mồ hôi những giọt lớn như máu; cũng không tuyên bố, “Linh hồn ta buồn bực lắm;”3745 cũng không, khi hông Ngài bị đâm thủng, sẽ có máu và nước chảy ra. Vì tất cả những điều này đều là dấu hiệu của xác thịt vốn đã lấy từ đất, mà Ngài đã tóm thâu trong chính Ngài, đem sự cứu rỗi đến cho công trình của chính bàn tay Ngài.

3. Vì vậy Lu-ca chỉ ra rằng gia phả truy vết sự sinh thành của Chúa chúng ta ngược về Adam chứa bảy mươi hai thế hệ, nối cuối với đầu, và ngụ ý rằng chính Ngài là Đấng đã tóm thâu trong chính Ngài mọi dân tộc phân tán từ Adam trở xuống, và mọi ngôn ngữ cùng các thế hệ loài người, cùng với chính Adam. Do đó Adam cũng đã được Phao-lô gọi là “hình bóng của Đấng sẽ đến,”3746 vì Lời, Đấng Tạo Hóa của muôn vật, đã tạo thành trước cho chính Ngài sự sắp đặt tương lai của loài người, liên hệ với Con Đức Chúa Trời; Đức Chúa Trời đã tiền định rằng người đầu tiên sẽ thuộc bản tính thuộc hồn, với ý định này, rằng người sẽ được cứu bởi Đấng thuộc linh. Vì Ngài đã có sự hiện hữu trước như một Đấng Cứu Rỗi, nên điều có thể được cứu cũng cần phải được gọi vào hiện hữu, để Đấng cứu rỗi không hiện hữu cách vô ích.

4. Theo đúng kế hoạch này, Ma-ri Trinh Nữ được thấy là vâng lời, nói rằng, “Nầy, tôi là tôi tớ gái của Chúa; xin việc ấy xảy đến cho tôi theo lời ngươi.”3747 Nhưng Ê-va đã không vâng lời; vì nàng đã không vâng lời khi nàng còn là trinh nữ. Và ngay như nàng, dù có chồng là Adam, nhưng tuy nhiên vẫn còn là trinh nữ (vì tại Địa Đàng “cả hai đều trần truồng, mà chẳng hổ thẹn,”3748 vì họ, khi vừa được tạo dựng cách đó không lâu, chưa hiểu biết về việc sinh sản con cái: vì cần thiết là họ phải trước hết đến tuổi trưởng thành,3749 rồi sau đó mới sinh sôi nảy nở từ lúc ấy trở đi), khi đã trở nên không vâng lời, đã trở thành nguyên nhân của sự chết, cả cho chính nàng lẫn cho toàn thể loài người; thì cũng vậy Ma-ri, dù có người nam đã đính hôn [với nàng], và tuy nhiên vẫn là trinh nữ, bằng sự vâng lời, đã trở thành nguyên nhân của sự cứu rỗi, cả cho chính nàng lẫn cho toàn thể loài người. Và vì cớ này luật pháp gọi một người nữ đã đính hôn với một người nam là vợ của người đã đính hôn với nàng, mặc dù nàng vẫn còn là trinh nữ; như vậy chỉ rõ sự đối chiếu ngược từ Ma-ri về Ê-va, vì điều đã được kết hợp với nhau không thể bị tách ra cách nào khác ngoài bằng cách đảo ngược tiến trình mà nhờ đó những mối dây liên kết này đã phát sinh;3750 để những mối dây trước bị hủy bỏ bởi những mối dây sau, để những mối dây sau có thể giải phóng những mối dây trước trở lại. Và quả thật, đã xảy ra rằng sự kết hợp đầu tiên tháo gỡ khỏi mối dây thứ hai, nhưng mối dây thứ hai chiếm vị trí của mối dây đầu tiên đã bị hủy bỏ.3751 Vì cớ này Chúa đã tuyên bố rằng người đầu tiên thật sự sẽ là người cuối cùng, và người cuối cùng sẽ là người đầu tiên.3752 Và tiên tri cũng chỉ rõ điều ấy, nói rằng, “thay vì cha ông ngươi, con cái ngươi đã được sinh ra.”3753 Vì Chúa, khi đã sinh ra là “Con đầu lòng của kẻ chết,”3754 và đón nhận vào lòng Ngài các tổ phụ xưa, đã tái sinh họ vào sự sống của Đức Chúa Trời, chính Ngài đã trở nên khởi đầu của những kẻ sống, như Adam đã trở nên khởi đầu của những kẻ chết.3755 Vì vậy Lu-ca, khi bắt đầu gia phả với Chúa, đã truy ngược về Adam, chỉ rõ rằng chính Ngài là Đấng đã tái sinh họ vào Phúc Âm của sự sống, chứ không phải họ tái sinh Ngài. Và như vậy cũng chính là nút thắt của sự không vâng lời của Ê-va đã được tháo gỡ bởi sự vâng lời của Ma-ri. Vì điều mà trinh nữ Ê-va đã trói chặt qua sự không tin, thì trinh nữ Ma-ri đã tháo gỡ qua đức tin.

3739 Ma-thi-ơ v. 5.

3740 Ga-la-ti iv. 4.

3741 Rô-ma i. 3, 4.

3742 Ngoài bản văn Hy Lạp được Theodoret bảo tồn tại chỗ này, chúng ta còn có, trong một thời gian, một bản dịch Syriac, hơi khác với cả bản Hy Lạp lẫn bản La-tinh. Tuy nhiên, dường như bản ấy trôi chảy hơn cả hai, và vì vậy đã được chúng tôi theo.

3743 Giăng iv. 6.

3744 Thi Thiên lxix. 27.

3745 Ma-thi-ơ xxvi. 38.

3746 Rô-ma v. 14.

3747 Lu-ca i. 38.

3748 Sáng Thế Ký ii. 25.

3749 Đây dường như là một quan điểm khá đặc biệt của Irenaeus, rằng tổ phụ đầu tiên của chúng ta, khi được tạo dựng, chưa đến tuổi trưởng thành.

3750 Theo nghĩa đen, “trừ khi những mối dây liên kết này bị đảo ngược.”

3751 Rất khó theo dõi lập luận của Irenaeus trong đoạn này. Massuet có một ghi chú dài về đoạn ấy, trong đó ông trình bày các điểm so sánh và đối chiếu khác nhau được chỉ ra ở đây giữa Ê-va và Ma-ri; nhưng ông kết thúc với nhận xét, “hæc certe et quæ sequuntur, paulo subtiliora.”

3752 Ma-thi-ơ xix. 30, Ma-thi-ơ xx. 16.

3753 Thi Thiên xlv. 17.

3754 Khải Huyền i. 5.

3755 Xem I Cô-rinh-tô xv. 20–22.

Chương XXIII.—Những luận cứ chống lại Tatian, cho thấy rằng việc Adam đầu tiên trước hết dự phần vào sự cứu rỗi được ban cho mọi người bởi Đấng Christ là phù hợp với công lý và lòng thương xót thiêng liêng.

1. Vậy, điều cần thiết là Chúa, khi đến với chiên lạc mất, và thực hiện sự tóm thâu một sự sắp đặt bao quát như vậy, và tìm kiếm công trình của chính bàn tay Ngài, phải cứu chính người đã được tạo dựng theo hình ảnh và giống như Ngài, tức là, Adam, làm trọn những thời kỳ của sự đoán phạt của Ngài, vốn đã phải chịu qua sự không vâng lời,—[những thời kỳ] “mà Cha đã đặt trong quyền riêng của Ngài.”3756 [Điều này cũng cần thiết,] vì toàn bộ chương trình cứu rỗi liên quan đến loài người đã xảy ra theo ý muốn tốt lành của Cha, để Đức Chúa Trời không bị đánh bại, cũng không sự khôn ngoan của Ngài bị giảm sút, [trong sự đánh giá của các tạo vật Ngài.] Vì nếu loài người, vốn đã được Đức Chúa Trời tạo dựng để sống, sau khi mất sự sống, qua việc bị con rắn đã làm hư hỏng mình gây thương tổn, mà không còn trở lại với sự sống nữa, nhưng bị bỏ mặc hoàn toàn [và mãi mãi] cho sự chết, thì Đức Chúa Trời [trong trường hợp ấy] hẳn đã bị đánh bại, và sự gian ác của con rắn hẳn đã thắng hơn ý muốn của Đức Chúa Trời. Nhưng vì Đức Chúa Trời là Đấng bất khả chiến bại và hay nhịn nhục, Ngài quả thật đã tỏ mình là hay nhịn nhục trong việc sửa trị loài người và thử thách mọi người, như tôi đã nhận xét trước đây; và nhờ người thứ hai Ngài đã trói kẻ mạnh, và cướp lấy đồ đạc của nó,3757 và hủy diệt sự chết, ban sự sống cho người đã ở trong trạng thái chết. Vì như Adam đầu tiên đã trở thành một cái bình trong quyền sở hữu của nó (Sa-tan), là kẻ nó cũng giữ dưới quyền lực mình, tức là, bằng cách đem tội lỗi đến trên người cách bất chính, và dưới vẻ bề ngoài của sự bất tử mà giáng sự chết trên người. Vì, trong khi hứa rằng họ sẽ như các thần, điều mà nó không cách nào có thể làm được, nó đã gây ra sự chết nơi họ: vì vậy kẻ đã dẫn loài người đi làm phu tù, đã bị Đức Chúa Trời bắt giữ lại cách công chính; còn loài người, vốn đã bị dẫn đi làm phu tù, đã được tháo gỡ khỏi những xiềng xích của sự đoán phạt.

2. Nhưng đây là Adam, nếu phải nói sự thật, là người đầu tiên được tạo thành, về người mà Kinh Thánh nói rằng Chúa đã phán, “Chúng ta hãy làm nên loài người theo hình ảnh và giống như chúng ta;”3758 và tất cả chúng ta đều từ người mà ra: và vì chúng ta từ người mà ra, vậy nên tất cả chúng ta đều đã thừa hưởng danh hiệu của người. Nhưng vì loài người được cứu, nên thật thích hợp rằng người vốn được tạo dựng là người nguyên thủy phải được cứu. Vì thật quá vô lý khi cho rằng người đã bị kẻ thù gây thương tổn sâu sắc, và là người đầu tiên chịu cảnh phu tù, lại không được Đấng đã thắng kẻ thù giải cứu, mà con cái người lại được,—những kẻ người đã sinh ra trong cùng cảnh phu tù ấy. Kẻ thù cũng sẽ không có vẻ như đã bị đánh bại, nếu những chiến lợi phẩm cũ vẫn còn ở với nó. Để đưa ra một minh họa: Nếu một lực lượng thù địch đã thắng một số [kẻ thù], đã trói họ, và dẫn họ đi làm phu tù, và giữ họ lâu dài trong cảnh nô lệ, đến nỗi họ sinh con cái giữa chúng; và có ai đó, thương xót những kẻ đã bị làm nô lệ, thắng được cùng lực lượng thù địch ấy; người ấy chắc chắn sẽ không hành động công bằng, nếu người ấy giải phóng con cái của những kẻ đã bị dẫn đi làm phu tù, khỏi quyền của những kẻ đã bắt cha chúng làm nô lệ, nhưng lại để những người sau này, vốn đã chịu hành động bắt giữ, phải thần phục kẻ thù của mình,—những người, cũng chính vì cớ họ mà người ấy đã tiến hành sự báo thù này,—con cái kế thừa sự tự do qua việc báo thù cho cớ của cha chúng, nhưng không3759 phải là cha chúng, vốn đã chịu chính hành động bắt giữ, lại bị bỏ lại [trong cảnh nô lệ]. Vì Đức Chúa Trời không thiếu quyền năng cũng không thiếu công lý, Đấng đã ban sự giúp đỡ cho loài người, và khôi phục người về sự tự do của chính Ngài.

3. Cũng vì cớ này, ngay sau khi Adam đã phạm tội, như Kinh Thánh thuật lại, Ngài đã không tuyên bố lời rủa sả nào chống lại chính Adam, mà chống lại đất, liên quan đến công việc của người, như một người nào đó trong số những người xưa đã nhận xét: “Quả thật Đức Chúa Trời đã chuyển lời rủa sả sang đất, để nó không còn ở trong loài người.”3760 Nhưng loài người đã nhận, như hình phạt cho sự vi phạm của mình, công việc nhọc nhằn cày cấy đất, và ăn bánh trong mồ hôi mặt mình, và trở về bụi đất từ nơi mình đã được lấy ra. Tương tự như vậy người nữ [cũng nhận] sự nhọc nhằn, và lao khổ, và tiếng rên rỉ, và những cơn đau sinh nở, và trạng thái phục tùng, tức là, nàng phải phục vụ chồng mình; để họ không bị diệt vong hoàn toàn khi bị Đức Chúa Trời rủa sả, cũng không, vì vẫn không bị quở trách, mà bị dẫn đến khinh dể Đức Chúa Trời. Nhưng lời rủa sả trong toàn bộ sự đầy đủ của nó đã giáng trên con rắn, vốn đã lừa dối họ. “Và Đức Chúa Trời,” như đã tuyên bố, “phán với con rắn rằng: Vì ngươi đã làm điều này, ngươi bị rủa sả hơn mọi loài súc vật, và hơn mọi thú vật trên đất.”3761 Và điều tương tự này Chúa cũng phán trong Phúc Âm, với những kẻ được tìm thấy ở phía tay trái: “Hãy lui ra khỏi ta, hỡi những kẻ bị rủa sả, vào lửa đời đời, mà Cha ta đã chuẩn bị cho ma quỷ và các thiên sứ nó;”3762 chỉ rõ rằng lửa đời đời vốn không được chuẩn bị ban đầu cho loài người, mà cho kẻ đã lừa dối loài người, và khiến người phạm tội—cho kẻ, tôi nói, là đầu của sự bội đạo, và cho những thiên sứ đã trở nên bội đạo cùng với nó; [lửa] ấy, quả thật, họ cũng sẽ phải chịu cách công chính, là những kẻ, như nó, cứ bền bỉ trong các công việc gian ác, không ăn năn, và không quay bước trở lại.

4. [Những người này hành động]3763 như Cain [đã làm, là người], khi được Đức Chúa Trời khuyên hãy giữ mình yên lặng, vì ông đã không chia phần công bằng cho em mình theo phần mà em mình đáng được hưởng, nhưng với lòng ghen tị và ác ý đã tưởng rằng mình có thể cai trị em mình, chẳng những đã không thuận phục, mà còn chồng thêm tội lên tội, bày tỏ tâm trạng của mình qua hành động. Vì điều ông đã toan tính, điều đó ông cũng đã thực hiện: ông đã hà hiếp và giết em mình; Đức Chúa Trời để cho người công chính chịu dưới tay kẻ bất chính, để người trước được chứng tỏ là người công chính qua những điều mình chịu đựng, và kẻ sau bị lộ ra là kẻ bất chính qua những điều mình gây ra. Và ngay cả điều đó cũng không làm ông mềm lòng, ông cũng không dừng lại ở việc ác ấy; nhưng khi được hỏi em mình ở đâu, ông đáp: “Tôi không biết; tôi là người giữ em tôi sao?” kéo dài và làm nặng thêm sự gian ác [của mình] bằng câu trả lời ấy. Vì nếu giết em mình là gian ác, thì càng tệ hơn nữa khi trả lời một cách hỗn xược và bất kính với Đức Chúa Trời toàn tri như thể mình có thể chống lại Ngài. Và vì điều đó, chính ông đã mang theo mình một lời rủa sả, bởi vì ông đã dâng một của lễ tội lỗi một cách vô cớ, chẳng kính sợ Đức Chúa Trời, cũng chẳng bối rối vì hành vi giết em mình.3764

5. Trường hợp của Adam, tuy nhiên, không có điểm tương đồng nào với trường hợp này, mà hoàn toàn khác biệt. Vì, sau khi bị một kẻ khác dụ dỗ dưới chiêu bài bất tử, ông lập tức bị nỗi kinh hãi xâm chiếm, và trốn tránh; không phải như thể ông có thể thoát khỏi Đức Chúa Trời; nhưng, trong trạng thái bối rối vì đã vi phạm mạng lệnh của Ngài, ông cảm thấy mình không xứng đáng xuất hiện trước mặt Đức Chúa Trời và trò chuyện với Ngài. Bấy giờ, “sự kính sợ Chúa là khởi đầu sự khôn ngoan;”3765 cảm thức về tội lỗi dẫn đến sự ăn năn, và Đức Chúa Trời ban lòng thương xót của Ngài cho những người ăn năn. Vì [Adam] đã bày tỏ sự ăn năn của mình qua cách cư xử, nhờ chiếc thắt lưng [mà ông đã dùng], che thân mình bằng lá vả, trong khi có nhiều loại lá khác, vốn sẽ ít gây khó chịu cho thân thể hơn. Tuy nhiên, ông đã chọn một trang phục phù hợp với sự bất tuân của mình, vì kính sợ Đức Chúa Trời; và kháng cự lại sự lầm lạc, dục vọng xác thịt của mình (vì ông đã mất đi bản tính tự nhiên và tâm trí trẻ thơ của mình, và đã đi đến sự hiểu biết về những điều ác), ông đã thắt một dây cương tiết độ quanh mình và vợ mình, kính sợ Đức Chúa Trời, chờ đợi sự đến của Ngài, và bày tỏ, có thể nói, một điều như sau: Vì, ông nói, tôi đã bởi sự bất tuân mà mất đi chiếc áo thánh khiết mà tôi đã nhận từ Đức Thánh Linh, nên giờ đây tôi cũng thừa nhận rằng tôi đáng nhận một sự che phủ như thế này, vốn chẳng đem lại sự thỏa mãn nào, mà chỉ cắn rứt và làm khổ thân thể. Và chắc chắn ông đã giữ mãi y phục này, cứ hạ mình như vậy, nếu Đức Chúa Trời, Đấng hay thương xót, đã không mặc cho họ những áo bằng da thú thay vì lá vả. Cũng vì mục đích này, Ngài chất vấn họ, để lỗi lầm đổ lên người nữ; và Ngài lại chất vấn người nữ, để bà đổ lỗi cho con rắn. Vì bà đã thuật lại điều đã xảy ra. “Con rắn,” bà nói, “đã dỗ dành tôi, và tôi đã ăn.”3766 Nhưng Ngài không chất vấn con rắn; vì Ngài biết nó là kẻ chủ mưu trong việc phạm tội; nhưng Ngài đã tuyên lời rủa sả trên nó trước tiên, để lời rủa sả ấy giáng xuống loài người với một lời quở trách nhẹ nhàng hơn. Vì Đức Chúa Trời ghét kẻ đã dẫn dắt loài người đi lạc, nhưng dần dần, từng chút một, Ngài đã tỏ lòng thương xót đối với kẻ đã bị dụ dỗ.

6. Vì thế Ngài cũng đã đuổi ông ra khỏi Địa Đàng, và dời ông ra xa cây sự sống, không phải vì Ngài ganh tị với ông về cây sự sống, như một số người dám khẳng định, mà vì Ngài thương xót ông, [và không muốn] ông cứ mãi là một tội nhân, cũng không muốn tội lỗi bao quanh ông trở nên bất tử, và sự ác vô hạn và không thể cứu chữa. Nhưng Ngài đã đặt một giới hạn cho tình trạng tội lỗi [của ông], bằng cách xen vào sự chết, và do đó khiến tội lỗi chấm dứt,3767 đặt một dấu chấm hết cho nó bằng sự tan rã của xác thịt, vốn sẽ diễn ra trong đất, để loài người, cuối cùng thôi sống cho tội lỗi, và chết đối với nó, có thể bắt đầu sống cho Đức Chúa Trời.

7. Vì mục đích này, Ngài đã đặt sự thù nghịch giữa con rắn và người nữ cùng dòng dõi của bà, họ duy trì sự thù nghịch ấy lẫn nhau: Ngài, Đấng mà gót chân sẽ bị cắn, cũng có quyền giày đạp lên đầu kẻ thù; còn kẻ kia thì cắn, giết hại, và cản trở bước chân của loài người, cho đến khi dòng dõi đã được định sẵn để giày đạp đầu nó đến, — Đấng đã sinh bởi Mary, về Đấng mà đấng tiên tri nói: “Ngươi sẽ giày đạp rắn hổ mang và rắn độc; ngươi sẽ chà đạp sư tử và rồng;”3768 — chỉ rằng tội lỗi, vốn đã được dựng lên và lan rộng chống lại loài người, và khiến loài người phải chịu sự chết, sẽ bị tước mất quyền lực của nó, cùng với sự chết, vốn cai trị [loài người]; và rằng sư tử, tức là Kẻ Chống Christ, đang hoành hành chống lại nhân loại trong những ngày sau rốt, sẽ bị Ngài giày đạp; và rằng Ngài sẽ trói “con rồng, tức là con rắn xưa”3769 và đặt nó dưới quyền lực của loài người, vốn đã bị chinh phục3770 để mọi sức mạnh của nó đều bị giày đạp. Bấy giờ Adam đã bị chinh phục, mọi sự sống đã bị lấy khỏi ông: vì vậy, khi kẻ thù lần lượt bị chinh phục, Adam đã nhận được sự sống mới; và kẻ thù cuối cùng, là sự chết, bị tiêu diệt,3771 vốn lúc đầu đã chiếm hữu loài người. Vì thế, khi loài người đã được giải phóng, “điều đã chép sẽ ứng nghiệm, Sự chết đã bị nuốt mất trong sự thắng. Hỡi sự chết, sự thắng của ngươi ở đâu?”3772 Điều này không thể nói một cách công chính, nếu con người ấy, trên người mà sự chết lúc đầu đã giành được quyền thống trị, không được giải thoát. Vì sự cứu rỗi của ông chính là sự hủy diệt của sự chết. Khi đó, khi Chúa làm cho loài người sống lại, tức là Adam, thì đồng thời sự chết cũng bị tiêu diệt.

8. Vì vậy, tất cả đều nói dối, những kẻ phủ nhận sự cứu rỗi của ông (Adam), tự loại mình khỏi sự sống đời đời, vì họ không tin rằng con chiên đã bị mất đã được tìm thấy.3773 Vì nếu nó chưa được tìm thấy, thì toàn thể nhân loại vẫn còn bị giữ trong tình trạng hư mất. Vì vậy, kẻ đã khởi xướng ý tưởng này là kẻ giả dối, hay đúng hơn, là sự ngu dốt và mù lòa này — Tatian.3774 Như tôi đã chỉ ra, người này đã tự vướng mình với tất cả những kẻ theo tà thuyết.3775 Tuy nhiên, giáo lý này đã được chính ông ta bịa đặt, để, bằng cách đưa ra một điều mới mẻ, độc lập với những người còn lại, và bằng cách nói những lời hư không, ông ta có thể thu hút cho mình những thính giả thiếu đức tin, tỏ ra được coi là một thầy dạy, và cố gắng thỉnh thoảng dùng những lời như thế này mà Phao-lô thường [dùng]: “Trong Adam mọi người đều chết;”3776 nhưng không biết rằng “nơi nào tội lỗi gia tăng, ân điển lại càng dư dật hơn.”3777 Vì điều này đã được chứng tỏ rõ ràng, vậy hãy để mọi môn đồ của ông ta phải xấu hổ, và hãy để họ tranh cãi3778 về Adam, như thể một lợi ích lớn nào đó sẽ đến với họ nếu ông ta không được cứu; trong khi họ chẳng thu lợi gì hơn [bởi điều đó], cũng như con rắn đã chẳng thu lợi gì khi xúi giục loài người [phạm tội], ngoại trừ điều này, là nó đã chứng tỏ ông ta là một kẻ vi phạm, chiếm được loài người làm trái đầu mùa của sự bội đạo của chính nó.3779 Nhưng nó đã không biết quyền năng của Đức Chúa Trời.3780 Cũng vậy, những kẻ phủ nhận sự cứu rỗi của Adam chẳng thu lợi gì, ngoại trừ điều này, là họ tự biến mình thành những kẻ theo tà thuyết và những kẻ bội đạo khỏi lẽ thật, và tự tỏ mình là những kẻ bênh vực con rắn và sự chết.

3756 Công Vụ 1:7.

3757 Ma-thi-ơ 12:29.

3758 Sáng Thế Ký 1:26.

3759 Bản dịch La-tinh cũ là: “Sed non relictis ipsis patribus.” Grabe muốn bỏ chữ non, trong khi Massuet bênh vực việc giữ lại nó. Harvey phỏng đoán rằng có lẽ người dịch đã nhầm οὐκ ἀνειλημμένων với οὐκ ἀναλελειμένων. Chúng tôi đã theo Massuet, mặc dù chúng tôi thà bỏ chữ non, nếu nó không có mặt trong tất cả các bản chép tay.

3760 Sáng Thế Ký 3:16, vv.

3761 Sáng Thế Ký 3:14.

3762 Ma-thi-ơ 25:41. Cách đọc này của Irenaeus phù hợp với cách đọc của Codex Bezae, tại Cambridge.

3763 Sáng Thế Ký 4:7, theo bản LXX.

3764 Bản La-tinh cũ đọc là “parricidio.” Tội giết cha mẹ là tội duy nhất được luật La Mã biết đến; nhưng đó là một thuật ngữ chung, bao gồm việc giết tất cả những người thân gần. Tất cả các biên tập viên đều cho rằng từ gốc là ἀδελφοκτονία, và từ này đã được dùng ở đây.

3765 Châm Ngôn 1:7, Châm Ngôn 9:10.

3766 Sáng Thế Ký 3:13.

3767 Rô-ma 6:7.

3768 Thi Thiên 91:13.

3769 Khải Huyền 20:2.

3770 Lu-ca 10:19.

3771 I Cô-rinh-tô 15:26.

3772 I Cô-rinh-tô 15:54, 55.

3773 Lu-ca 15:4.

3774 Một tường thuật về Tatian sẽ được trình bày trong một quyển sau, cùng với tác phẩm duy nhất còn tồn tại của ông ta.

3775 Tà thuyết của ông ta chỉ là một sự pha trộn các quan điểm của các phái Ngộ Đạo khác nhau.

3776 I Cô-rinh-tô 15:22.

3777 Rô-ma 5:20.

3778 Mặc dù các biên tập viên không để ý, dường như có một khó khăn trong các thức khác nhau của hai động từ erubescant và concertant.

3779 “Initium et materiam apostasiæ suæ habens hominem:” ý nghĩa rất tối nghĩa, và các biên tập viên không soi sáng gì thêm.

3780 Theo nghĩa đen, “nhưng ông ta đã không thấy Đức Chúa Trời.” Người dịch được cho là đã đọc οἶδεν, biết, thay vì εἶδεν, thấy.

Chương XXIV.—Tóm lược các luận cứ khác nhau đã đưa ra chống lại sự vô đạo của phái Ngộ Đạo dưới mọi khía cạnh. Những kẻ theo tà thuyết, bị mọi luồng gió giáo lý lay chuyển, đối lập với giáo huấn đồng nhất của Hội Thánh, vốn vẫn luôn như vậy, và nhất quán với chính mình.

1. Như vậy, tất cả những người này đã bị phơi bày, là những kẻ đưa vào các giáo lý vô đạo về Đấng Tạo Hóa và Đấng Nắn Nên chúng ta, Đấng cũng đã tạo dựng thế gian này, và trên Ngài không có Đức Chúa Trời nào khác; và những kẻ dạy những điều sai lầm về bản thể của Chúa chúng ta, và về sự quản trị mà Ngài đã hoàn thành vì cớ chính loài người là tạo vật của Ngài, cũng đã bị đánh đổ bởi chính các luận cứ của họ. Nhưng [mặt khác, đã được chỉ ra], rằng lời rao giảng của Hội Thánh ở khắp nơi đều nhất quán, và tiếp tục theo một đường lối đều đặn, và nhận được chứng cớ từ các đấng tiên tri, các sứ đồ, và mọi môn đồ — như tôi đã chứng minh — qua [những người ở] lúc ban đầu, lúc giữa, và lúc cuối,3781 và qua toàn bộ sự quản trị của Đức Chúa Trời, và hệ thống vững chắc ấy hướng tới3782 sự cứu rỗi của loài người, tức là đức tin của chúng ta; đức tin ấy, sau khi đã nhận được từ Hội Thánh, chúng ta gìn giữ, và đức tin ấy luôn luôn, bởi Đức Thánh Linh, đổi mới tuổi trẻ của mình, như thể đó là một báu vật quý giá trong một chiếc bình tốt đẹp, khiến chính chiếc bình chứa đựng nó cũng đổi mới tuổi trẻ của mình. Vì ân tứ này của Đức Chúa Trời đã được giao phó cho Hội Thánh, như hơi thở đã được ban cho con người đầu tiên được tạo dựng,3783 vì mục đích này, là mọi chi thể nhận lãnh nó đều được làm cho sống lại; và phương tiện hiệp thông với Đấng Christ đã được phân phát khắp Hội Thánh, tức là Đức Thánh Linh, là của cầm về sự không hư nát, là phương tiện xác nhận đức tin của chúng ta, và là chiếc thang lên tới Đức Chúa Trời. “Vì trong Hội Thánh,” có chép rằng, “Đức Chúa Trời đã đặt các sứ đồ, các đấng tiên tri, các thầy dạy,”3784 và mọi phương tiện khác qua đó Đức Thánh Linh hành động; mà tất cả những ai không gắn mình với Hội Thánh đều không được dự phần, nhưng tự lừa dối mình khỏi sự sống bởi các quan điểm sai lạc và lối cư xử ô nhục của họ. Vì nơi nào có Hội Thánh, nơi đó có Đức Thánh Linh; và nơi nào có Đức Thánh Linh, nơi đó có Hội Thánh, và mọi thứ ân điển; nhưng Đức Thánh Linh là lẽ thật. Vì vậy, những ai không dự phần nơi Ngài, thì không được nuôi dưỡng vào sự sống từ bầu sữa của người mẹ, cũng không được hưởng dòng suối trong vắt nhất tuôn ra từ thân thể của Đấng Christ; nhưng họ tự đào cho mình những bể nước nứt vỡ3785 từ những rãnh đất, và uống nước hôi thối từ bùn lầy, trốn tránh đức tin của Hội Thánh kẻo bị kết tội; và chối bỏ Đức Thánh Linh, để khỏi bị dạy dỗ.

2. Bị xa cách khỏi lẽ thật như vậy, họ xứng đáng lăn lộn trong mọi sự lầm lạc, bị lay chuyển qua lại bởi nó, suy nghĩ khác nhau về cùng một sự việc vào những thời điểm khác nhau, và không bao giờ đạt tới một tri thức vững chắc, vì họ lo làm những kẻ ngụy biện về lời nói hơn là làm môn đồ của lẽ thật. Vì họ đã không được xây dựng trên một tảng đá duy nhất, mà trên cát, vốn tự nó có vô số đá. Vì thế họ cũng tưởng tượng ra nhiều thần, và họ luôn luôn có cớ là đang tìm kiếm [lẽ thật] (vì họ mù lòa), nhưng không bao giờ thành công trong việc tìm ra nó. Vì họ phạm thượng chống lại Đấng Tạo Hóa, Đấng thật là Đức Chúa Trời, Đấng cũng ban quyền năng để tìm [lẽ thật]; tưởng tượng rằng họ đã khám phá ra một thần khác ngoài Đức Chúa Trời, hoặc một Pleroma khác, hoặc một sự quản trị khác. Vì thế ánh sáng từ Đức Chúa Trời cũng không soi sáng họ, bởi vì họ đã làm nhục và khinh thường Đức Chúa Trời, coi Ngài là nhỏ mọn, vì, qua tình yêu thương và lòng nhân từ vô hạn của Ngài, Ngài đã đến trong tầm hiểu biết của loài người (tuy nhiên, hiểu biết không phải về sự vĩ đại của Ngài, hay về bản thể của Ngài — vì điều đó chưa có người nào đo lường hay nắm bắt được — nhưng theo cách này: là chúng ta nên biết rằng Đấng đã tạo dựng, đã nắn nên, và đã hà hơi thở sự sống vào họ, và nuôi dưỡng chúng ta bằng phương tiện của tạo vật, thiết lập mọi sự bằng Lời của Ngài, và gắn kết chúng lại với nhau bằng Sự Khôn Ngoan của Ngài3786 — chính Đấng này là Đức Chúa Trời chân thật duy nhất); nhưng họ mơ tưởng về một thực thể không tồn tại ở trên Ngài, để được coi là đã tìm ra Đức Chúa Trời vĩ đại, Đấng mà không ai, [họ cho rằng,] có thể nhận biết là đang giao tiếp với loài người, hay đang điều hành các việc trần gian: nghĩa là, họ tìm ra thần của Epicurus, Đấng chẳng làm gì cho chính mình hay cho người khác; nghĩa là, thần ấy chẳng thực thi sự quan phòng nào cả.

3781 Theo nghĩa đen, “qua những khởi đầu, những đoạn giữa, và đoạn cuối.” Ba thuật ngữ này chỉ về các đấng tiên tri, các sứ đồ, và Hội Thánh Công Giáo.

3782 Tiếng La-tinh là “solidam operationem,” mà chúng tôi không biết dịch thế nào cho phù hợp với văn cảnh, ngoại trừ như trên.

3783 Dường như đây là ý nghĩa được truyền đạt bởi tiếng La-tinh cũ, “quemadmodum aspiratio plasmationi.”

3784 I Cô-rinh-tô 12:28.

3785 Giê-rê-mi 2:13.

3786 tức là, Đức Thánh Linh.

Chương XXV.—Thế gian này được cai trị bởi sự quan phòng của một Đức Chúa Trời, Đấng vừa được phú cho sự công chính vô hạn để trừng phạt kẻ ác, vừa được phú cho lòng nhân từ vô hạn để ban phước cho người tin kính, và ban cho họ sự cứu rỗi.

1. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời thực thi sự quan phòng trên mọi sự, và vì vậy Ngài cũng ban lời khuyên; và khi ban lời khuyên, Ngài hiện diện với những ai chú tâm đến kỷ luật đạo đức.3787 Do đó, dĩ nhiên, những sự vật được trông nom và cai trị phải biết Đấng cai trị mình; những sự vật ấy không phải là vô lý hay hư không, mà chúng có sự hiểu biết bắt nguồn từ sự quan phòng của Đức Chúa Trời. Và, vì lý do này, một số người ngoại bang, là những người ít nghiện [những sự quyến rũ] nhục dục và sự trụy lạc, và không bị lôi cuốn đến mức độ mê tín như vậy đối với các thần tượng, tuy chỉ được sự quan phòng của Ngài lay động đôi chút, nhưng vẫn tin chắc rằng họ nên gọi Đấng Tạo Hóa của vũ trụ này là Cha, Đấng thực thi sự quan phòng trên mọi sự, và sắp xếp các công việc của thế gian chúng ta.

2. Lại nữa, để loại bỏ quyền năng quở trách và xét đoán khỏi Cha, coi quyền năng ấy là không xứng với Đức Chúa Trời, và tưởng rằng họ đã tìm ra một Đức Chúa Trời vừa không giận dữ vừa [chỉ] tốt lành, họ đã quả quyết rằng một [Đức Chúa Trời] xét đoán, nhưng một [Đức Chúa Trời] khác cứu rỗi, vô tình lấy đi sự thông hiểu và sự công chính của cả hai vị thần. Vì nếu vị xét đoán cũng không tốt lành, để ban ơn cho những người xứng đáng, và hướng những lời quở trách chống lại những kẻ cần đến chúng, thì vị ấy sẽ tỏ ra chẳng phải là một quan xét công chính hay khôn ngoan. Mặt khác, Đức Chúa Trời tốt lành, nếu Ngài chỉ tốt lành, mà không phải là Đấng thử nghiệm những người mà Ngài sẽ ban sự tốt lành của Ngài cho họ, thì sẽ nằm ngoài phạm vi của sự công chính và sự tốt lành; và sự tốt lành của Ngài sẽ có vẻ không trọn vẹn, vì không cứu rỗi mọi người; [vì đáng lẽ phải như vậy,] nếu nó không đi kèm với sự xét đoán.

3. Do đó, Marcion, tự mình, bằng cách chia Đức Chúa Trời ra làm hai, cho rằng một vị là tốt lành và vị kia là xét đoán, thật ra, về cả hai phía, đã chấm dứt thần tính. Vì Đấng xét đoán, nếu Ngài không tốt lành, thì không phải là Đức Chúa Trời, bởi vì Đấng mà sự tốt lành vắng mặt thì hoàn toàn không phải là Đức Chúa Trời; và lại nữa, Đấng tốt lành, nếu Ngài không có quyền xét đoán, thì chịu cùng một [sự mất mát] như Đấng trước, vì bị tước mất tính chất thần tính của mình. Và làm sao họ có thể gọi Cha của mọi sự là khôn ngoan, nếu họ không gán cho Ngài một năng lực xét đoán? Vì nếu Ngài khôn ngoan, thì Ngài cũng là Đấng thử nghiệm [người khác]; nhưng quyền xét đoán thuộc về Đấng thử nghiệm, và sự công chính theo sau năng lực xét đoán, để đạt tới một kết luận công chính; sự công chính kêu gọi sự xét đoán, và sự xét đoán, khi được thi hành với sự công chính, sẽ tiến tới sự khôn ngoan. Vì vậy, Cha sẽ vượt trội về sự khôn ngoan trên mọi sự khôn ngoan của loài người và thiên sứ, vì Ngài là Chúa, và là Quan Xét, và là Đấng Công Chính, và là Đấng Cai Trị trên mọi sự. Vì Ngài tốt lành, và hay thương xót, và nhẫn nại, và cứu rỗi những ai Ngài nên cứu: sự tốt lành cũng không rời bỏ Ngài trong việc thực thi sự công chính,3788 sự khôn ngoan của Ngài cũng không bị giảm sút; vì Ngài cứu rỗi những ai Ngài nên cứu, và xét đoán những ai đáng bị xét đoán. Ngài cũng không tỏ mình là khắt khe một cách vô nhân đạo trong sự công chính; vì sự tốt lành của Ngài, không còn nghi ngờ gì, đi trước, và giữ vai trò tiên phong.

4. Vì vậy, Đức Chúa Trời, Đấng nhân từ khiến mặt trời của Ngài mọc lên trên mọi người,3789 và giáng mưa trên người công chính và kẻ bất chính, sẽ xét đoán những kẻ, khi hưởng lòng nhân từ được phân phát đồng đều của Ngài, đã sống những cuộc đời không tương xứng với phẩm giá của sự rộng rãi của Ngài; nhưng đã trải qua những ngày của mình trong sự buông tuồng và xa hoa, chống lại lòng nhân từ của Ngài, và hơn nữa, còn phạm thượng chống lại Đấng đã ban cho họ những ơn lớn lao như vậy.

5. Plato được chứng tỏ là mộ đạo hơn những người này, vì ông ta thừa nhận rằng cùng một Đức Chúa Trời vừa công chính vừa tốt lành, có quyền trên mọi sự, và chính Ngài thi hành sự xét đoán, tự bày tỏ như vầy: “Và quả thật Đức Chúa Trời, vì Ngài cũng là Lời cổ xưa, nắm giữ khởi đầu, cuối cùng, và điểm giữa của mọi sự đang hiện hữu, làm mọi sự một cách đúng đắn, vận động quanh chúng theo bản tính của chúng; nhưng sự báo trả công chính luôn luôn theo sau Ngài chống lại những kẻ lìa bỏ luật thiêng liêng.”3790 Rồi, lại nữa, ông ta chỉ ra rằng Đấng Tạo Hóa và Đấng Nắn Nên vũ trụ là tốt lành. “Và đối với Đấng tốt lành,” ông ta nói, “không bao giờ nảy sinh sự ganh tị về bất cứ điều gì;”3791 do đó thiết lập lòng tốt lành của Đức Chúa Trời, như là khởi đầu và nguyên nhân của việc tạo dựng thế gian, chứ không phải sự ngu dốt, cũng không phải một Aeon lầm lạc, cũng không phải hậu quả của một khiếm khuyết, cũng không phải Người Mẹ than khóc và kêu ca, cũng không phải một Đức Chúa Trời hay một Người Cha khác.

6. Người Mẹ của họ rất có thể than khóc họ, vì họ có khả năng quan niệm và bịa đặt những điều như vậy, vì họ đã xứng đáng thốt ra sự giả dối này chống lại chính mình, rằng Người Mẹ của họ ở ngoài Pleroma, tức là ngoài sự hiểu biết của Đức Chúa Trời, và rằng toàn thể đám đông của họ đã trở thành3792 một thai nhi dị dạng và thô sơ: vì nó chẳng nắm bắt được gì về lẽ thật; nó rơi vào hư không và tối tăm: vì sự khôn ngoan (Sophia) của họ là hư không, và bị bao phủ trong tối tăm; và Horos đã không cho phép bà vào Pleroma: vì Đức Thánh Linh (Achamoth) đã không nhận họ vào nơi an nghỉ. Vì cha của họ, bằng cách sinh ra sự ngu dốt, đã gây ra nơi họ những đau khổ của sự chết. Chúng tôi không trình bày sai [các quan điểm của họ về] những điểm này; nhưng chính họ xác nhận, chính họ dạy dỗ, chính họ vinh danh những điều ấy, họ tưởng tượng một [mầu nhiệm] cao siêu về Người Mẹ của họ, là người mà họ mô tả là đã được sinh ra mà không có cha, tức là không có Đức Chúa Trời, một người nữ từ một người nữ,3793 tức là sự hư hoại từ sự lầm lạc.

7. Chúng tôi thật sự cầu nguyện rằng những người này đừng ở mãi trong cái hố mà chính họ đã đào, nhưng tách mình khỏi một Người Mẹ có bản tính như vậy, và rời khỏi Bythus, và đứng xa khỏi hư không, và từ bỏ bóng tối; và rằng họ, khi trở lại với Hội Thánh của Đức Chúa Trời, có thể được sinh ra một cách hợp pháp, và Đấng Christ được hình thành trong họ, và họ có thể biết Đấng Nắn Nên và Đấng Tạo Hóa của vũ trụ này, là Đức Chúa Trời chân thật duy nhất và là Chúa của mọi sự. Chúng tôi cầu nguyện những điều này thay cho họ, yêu thương họ hơn là dường như họ yêu chính mình. Vì tình yêu thương của chúng tôi, vì nó chân thật, có ích cho họ, nếu họ chịu nhận lấy nó. Nó có thể được ví với một phương thuốc mạnh, cắt bỏ phần thịt kiêu ngạo và hoại tử của một vết thương; vì nó chấm dứt sự kiêu ngạo và ngạo mạn của họ. Vì vậy, chúng tôi sẽ không mệt mỏi trong việc cố gắng hết sức mình để giơ tay ra cho họ. Ngoài những điều đã được trình bày, tôi đã hoãn lại cho quyển sau, để đưa ra những lời của Chúa; nếu, bằng cách thuyết phục một số người trong bọn họ, nhờ chính sự dạy dỗ của Đấng Christ, tôi có thể thành công trong việc thuyết phục họ từ bỏ sự lầm lạc như vậy, và thôi phạm thượng chống lại Đấng Tạo Hóa của mình, Đấng vừa là Đức Chúa Trời duy nhất, vừa là Cha của Chúa Giê-xu Christ của chúng ta. A-men.

3787 Theo nghĩa đen, “những người có sự tiên liệu về đạo đức” — qui morum providentiam habent. Ý nghĩa rất tối nghĩa. [Châm Ngôn 22:3, Châm Ngôn 27:12.]

3788 Bản văn ở đây rất không chắc chắn, nhưng ý nghĩa trên dường như là ý nghĩa có thể xảy ra nhất.

3789 Ma-thi-ơ 5:45.

3790 Plato, de Leg., iv. và tr. 715, 16.

3791 Trong Timaeo, vi. tr. 29.

3792 Tiếng La-tinh là “collectio eorum;” nhưng collectio ở đây có nghĩa gì thì không dễ xác định. Grabe, với nhiều khả năng, cho rằng nó đại diện cho σύστασις. Harvey thích ἐνθύμημα hơn: nhưng thật khó nhận thấy sự liên quan của các tham chiếu của ông ta với tam đoạn luận tu từ.

3793 Xem Quyển I, chương XVI, ghi chú.

Lời Giải Minh

Người biên tập của Loạt Sách Mỹ này nói chung chỉ giới hạn mình trong những ghi chú thỉnh thoảng và rất ngắn gọn, có thể gợi ý cho sinh viên và những người khác các quan điểm thực tiễn cần thiết cho sự hiểu biết rõ ràng về các tác giả đã viết cho các thời đại đã qua; cho một loại người và một hoàn cảnh không còn tồn tại nữa, mà sự tuyệt diệt của họ như một tầng lớp, quả thật, phần lớn là do những tác phẩm này. Nhưng ông ta đã dành cho mình đặc quyền sửa chữa những sai lầm hiển nhiên, nhất là về những điểm liên quan đến các câu hỏi của thời đại chúng ta.

Việc các dịch giả uyên bác của chúng ta đã không thể giải thích được mà thừa nhận một bản dịch rất không chính xác về đoạn văn then chốt trong Quyển III, chương III, tiết 2, tôi đã chỉ ra trong phần ghi chú ở chỗ đó. Rõ ràng là như vậy, (1) vì chính họ cũng không hài lòng với nó, và (2) vì tôi đã đặt nó kề bên với cách dịch sát nghĩa hơn của một tác giả, là người lẽ ra đã thích cách đọc của họ nếu nó có thể chịu được sự kiểm tra của phê bình.

Bấy giờ, các tác giả của bản dịch La-tinh3794 có thể đã cố ý tạo ra sự mơ hồ, vốn đem lại cho phe Ultramontane một lợi thế bề ngoài; nhưng đó là một lợi thế biến mất ngay khi được xem xét kỹ, và vì thế tôi hài lòng nhận lấy nó như nó vốn có. Nhiều phỏng đoán khác nhau đã được đưa ra về nguyên văn Hy Lạp của Irenaeus; nhưng bản La-tinh đáp ứng mọi mục đích của luận cứ của tác giả, và gây tử vong cho các tham vọng của chế độ Giáo hoàng. Xin hãy để tôi nhắc lại bản dịch được đưa ra, tại chỗ, từ một tín hữu Công giáo La Mã, và điều này sẽ được thấy ngay lập tức.

Vì ông ta dịch như vầy:—

1. Trong Hội Thánh này, “luôn luôn, bởi những người ở khắp mọi phía, đã được gìn giữ truyền thống đến từ các sứ đồ.” Lời tuyên bố như vậy sẽ vang lên thế nào đối với Pius IX. trong Công đồng Vatican? Đức tin được gìn giữ bởi những người đến Rô-ma, chứ không phải bởi vị Giám mục chủ tọa ở đó.

2. “Vì đối với Hội Thánh này, vì quyền cai trị mạnh mẽ hơn,3795 cần thiết là mọi Hội Thánh (tức là, những người, ở khắp mọi phía, trung tín) phải tìm đến.” Sự vĩ đại của Rô-ma, tức là, với tư cách là thủ đô của Đế quốc, đem lại cho Hội Thánh địa phương một phẩm giá cao hơn, ngay cả khi so sánh với Lyons, hay bất kỳ Hội Thánh đô thị nào khác. Mọi người đều thăm viếng Rô-ma: vì thế bạn tìm thấy ở đó những chứng nhân trung tín từ mọi phía (từ mọi Hội Thánh); và chính chứng cớ hiệp nhất của họ là điều gìn giữ tại Rô-ma các truyền thống tông đồ thuần túy.

Bản La-tinh, khi được một tín hữu Công giáo La Mã thẳng thắn dịch như vậy, đảo ngược toàn bộ hệ thống của chế độ Giáo hoàng. Pius IX. đã thông báo cho các Giám mục của ông ta, tại Công đồng gần đây, rằng họ không được triệu tập để làm chứng, mà để nghe sắc lệnh không thể sai lầm của ông ta; “làm cho chúng tôi,” vị Tổng Giám mục Paris nói, “thành một công đồng của những người giữ phòng thánh.”

Để củng cố các quan điểm này bằng một vài ghi chú, tôi thêm (1) một cách dịch sát nghĩa của chính tôi, và rồi (2) một cách diễn đạt lại cùng một điều, làm nổi bật luận cứ khỏi những chướng ngại khó hiểu của bản văn La-tinh. Vậy thì, đây là điều Irenaeus nói: (a) “Vì cần thiết cho mọi Hội Thánh (tức là, các tín hữu từ khắp mọi nơi) phải họp lại trong Hội Thánh này, vì quyền cai trị cao hơn; trong Hội Thánh ấy, bởi những người đến từ khắp mọi nơi, truyền thống của các sứ đồ đã được gìn giữ.” Hoặc, được dịch tự do hơn: (b) “Vì quyền cai trị chính3796 [của đế quốc], các tín hữu từ khắp mọi nơi, đại diện cho mọi Hội Thánh, buộc phải tìm đến Rô-ma, và ở đó họp lại với nhau; để [đó là điểm đặc biệt của Hội Thánh này, rằng], trong Hội Thánh ấy, truyền thống của các sứ đồ đã được gìn giữ bởi các Cơ Đốc nhân tụ họp lại từ mọi Hội Thánh.” Xét toàn bộ luận cứ của tác giả chúng ta cùng với văn cảnh, thì nó rút lại thành điều này: “Chúng ta phải hỏi, không phải chứng cớ địa phương, mà chứng cớ phổ quát. Bấy giờ, trong mọi Hội Thánh do các sứ đồ thành lập đều đã được truyền lại các truyền thống của họ; nhưng, vì sẽ là một việc tẻ nhạt nếu thu thập tất cả chúng, nên chừng này cũng đủ. Hãy lấy Hội Thánh ấy (gần trong tầm tay nhất, và là Hội Thánh Tông Đồ duy nhất của phương Tây), Hội Thánh vĩ đại và vinh hiển tại Rô-ma, vốn đã được thành lập ở đó bởi hai sứ đồ Peter và Paul. Trong Hội Thánh ấy đã được gìn giữ các truyền thống của mọi Hội Thánh, vì mọi người đều buộc phải đến trung tâm của đế quốc: và vì vậy, bởi các đại diện này của toàn thể Hội Thánh Công Giáo, các truyền thống tông đồ đều đã được thu thập tại Rô-ma:3797 và bạn có một cái nhìn tổng hợp về mọi Hội Thánh trong những gì được gìn giữ ở đó.” Nếu các quan điểm của chế độ Giáo hoàng hiện đại đã từng lọt vào đầu Irenaeus, thì toàn bộ luận cứ này sẽ là một điều phi lý biết bao. Ông ta hẳn đã nói: “Chẳng quan trọng điều gì có thể thu thập được ở nơi khác; vì Giám mục Rô-ma là vị tiên tri không thể sai lầm của mọi lẽ thật Công Giáo, và bạn sẽ luôn luôn tìm thấy nó bởi miệng ông ta.” Cần lưu ý rằng Chính Thống Giáo quả thật đã được gìn giữ ở đó, đúng chừng nào Rô-ma còn cho phép các Hội Thánh khác đóng góp chứng cớ của họ theo nguyên tắc của Irenaeus, và do đó làm cho Hội Thánh ấy thành kho lưu trữ mọi truyền thống Công Giáo, như đã được chứng kiến “bởi mọi người, khắp mọi nơi, và từ buổi ban đầu.” Nhưng tất cả những điều này đã bị đảo lộn bởi chủ nghĩa Giáo hoàng hiện đại. Không một Hội Thánh nào khác được nghe hay được xét đến; nhưng Rô-ma thu mọi sự vào quyền lực của chính mình, và có thể ra lệnh cho mọi Hội Thánh về điều họ phải tin, dù mới lạ đến đâu, hay trái ngược đến đâu với dòng chảy của thời cổ đại trong các giáo huấn của chính những người sáng lập và các tiến sĩ vĩ đại của họ trong mọi thời đại đã qua.

3794 Một trong các Giáo luật Antioch có lẽ phản ánh ngôn ngữ đương thời của thời cổ đại sớm hơn như vầy: διὰ τὸ ἐν τῇ μητροπόλει πανταχόθεν συντρέχειν πάντας τοὺς τὰ πράγματα ἔχοντας: và, nếu vậy, συντρέχειν này cho ra ý nghĩa của convenire.

3795 “Quyền cai trị mạnh mẽ hơn của nó,” vv., không phải là cách dịch chặt chẽ: “quyền cai trị mạnh mẽ hơn,” đúng hơn; điều này để lại principalitas cho thành phố, chứ không phải Hội Thánh.

3796 Giám mục Wordsworth nghiêng về ý tưởng cho rằng nguyên văn Hy Lạp là ἱκανωτέραν ἀρχαιότητα, do đó thừa nhận rằng Irenaeus đang nói về tính cổ xưa lớn hơn của Rô-ma khi so sánh với các Hội Thánh (phương Tây) khác. Dù vậy, ông ta cho thấy luận cứ của Irenaeus gây tử vong cho các tham vọng của Rô-ma, vốn không thừa nhận những ý tưởng như ông ta đưa ra, và không thừa nhận sự tự do như trong cách ông ta đối xử với Rô-ma.

3797 Không ai đã trình bày luận cứ của Irenaeus một cách mạnh mẽ hơn Abbé Guettée, trong tác phẩm bao quát của ông ta về chế độ Giáo hoàng. Tôi đã xuất bản một bản dịch của bản tóm lược lịch sử quý giá này tại New York (Carleton), năm 1867; nhưng nó đã hết in. Bản gốc có thể mua được tại Paris (Fischbacher), Số 33 Rue de Seine.

Chống Lại Các Tà Thuyết: Quyển IV

Lời Nói Đầu.

1. Bằng cách chuyển giao cho ngươi, người bạn rất thân mến của ta, quyển thứ tư này của tác phẩm [có tựa là] Sự Phát Hiện và Bác Bỏ Tri Thức Giả Dối, ta sẽ, như ta đã hứa, thêm sức nặng, nhờ những lời của Chúa, cho những điều ta đã trình bày; để ngươi cũng vậy, như ngươi đã yêu cầu, có thể nhận được từ ta phương tiện để bác bỏ mọi kẻ theo tà thuyết ở khắp nơi, và không để cho họ, khi đã bị đánh lui ở mọi điểm, lao ra xa hơn vào vực sâu của sự lầm lạc, cũng không bị chìm đắm trong biển ngu dốt; nhưng để ngươi, đưa họ vào bến cảng của lẽ thật, có thể khiến họ đạt được sự cứu rỗi của mình.

2. Tuy nhiên, người nào muốn đảm nhận việc cải hóa họ, phải có một tri thức chính xác về các hệ thống hay các kế hoạch giáo lý của họ. Vì không ai có thể chữa lành người bệnh, nếu người ấy không biết bệnh tật của bệnh nhân. Đây là lý do mà các bậc tiền bối của ta — những người giỏi hơn ta nhiều — đã không thể, mặc dù vậy, bác bỏ những người Valentinian một cách thỏa đáng, vì họ không biết hệ thống của những người này;3798 hệ thống mà ta đã cẩn thận chuyển giao cho ngươi trong quyển thứ nhất, trong đó ta cũng đã chỉ ra rằng giáo lý của họ là một sự tóm lược của mọi kẻ theo tà thuyết. Vì lý do đó, trong quyển thứ hai, chúng ta đã có, như trong một tấm gương, một cái nhìn về toàn bộ sự thất bại của họ. Vì những ai chống lại những người này (những người Valentinian) bằng phương pháp đúng đắn, thì [do đó] chống lại mọi kẻ có tâm trí xấu xa; và những ai đánh đổ họ, thì thật ra đánh đổ mọi loại tà thuyết.

3. Vì hệ thống của họ phạm thượng trên hết [mọi hệ thống khác], vì họ mô tả rằng Đấng Tạo Hóa và Đấng Nắn Nên, là một Đức Chúa Trời, như ta đã chỉ ra, đã được sinh ra từ một khiếm khuyết hay sự bội đạo. Họ cũng thốt ra sự phạm thượng chống lại Chúa chúng ta, bằng cách cắt rời và phân chia Chúa Giê-xu khỏi Đấng Christ, và Đấng Christ khỏi Đấng Cứu Rỗi, và Đấng Cứu Rỗi lại khỏi Ngôi Lời, và Ngôi Lời khỏi Đấng Con Một. Và vì họ quả quyết rằng Đấng Tạo Hóa bắt nguồn từ một khiếm khuyết hay sự bội đạo, nên họ cũng đã dạy rằng Đấng Christ và Đức Thánh Linh đã được phát ra vì khiếm khuyết này, và rằng Đấng Cứu Rỗi là sản phẩm của những Aeon vốn được sinh ra từ một khiếm khuyết; để chẳng còn gì ngoài sự phạm thượng được tìm thấy nơi họ. Trong quyển trước, vậy thì, các ý tưởng của các sứ đồ về tất cả những điểm này đã được trình bày, [với ý] rằng không những họ, “những người từ ban đầu đã mắt thấy và hầu việc đạo”3799 của lẽ thật, đã không giữ những quan điểm như vậy, mà họ còn rao giảng cho chúng ta phải tránh xa các giáo lý này,3800 vì đã thấy trước bởi Đức Thánh Linh những người yếu trí sẽ bị dẫn đi lạc.3801

4. Vì như con rắn đã dụ dỗ Eve, bằng cách hứa cho bà điều mà chính nó không có,3802 thì những người này cũng vậy, bằng cách giả vờ [có] tri thức cao siêu, và [quen biết với] những mầu nhiệm không thể diễn tả; và, bằng cách hứa hẹn sự tiếp nhận mà họ nói là diễn ra trong Pleroma, đã dìm những kẻ tin họ vào sự chết, khiến họ thành những kẻ bội đạo khỏi Đấng đã tạo dựng họ. Và vào thời ấy, quả thật, thiên sứ bội đạo, sau khi gây ra sự bất tuân của nhân loại nhờ con rắn, đã tưởng rằng mình thoát khỏi sự chú ý của Chúa; vì thế Đức Chúa Trời đã gán cho nó hình dạng3803 và tên [của một con rắn]. Nhưng giờ đây, vì những thời kỳ cuối cùng đã [đến trên chúng ta], sự ác lan tràn giữa loài người, không những khiến họ thành những kẻ bội đạo, mà bằng nhiều mưu chước, [ma quỷ] còn dấy lên những kẻ phạm thượng chống lại Đấng Tạo Hóa, tức là, nhờ mọi kẻ theo tà thuyết đã được nhắc đến. Vì tất cả những người này, mặc dù xuất phát từ các vùng khác nhau, và rao giảng các [quan điểm] khác nhau, nhưng vẫn đồng lòng trong cùng một mưu đồ phạm thượng, gây thương tích [cho loài người] đến chết, bằng cách dạy sự phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa và Đấng Nâng Đỡ chúng ta, và hạ thấp sự cứu rỗi của công trình của Đức Chúa Trời, mà xác thịt thật sự là như vậy; vì công trình ấy, ta đã chứng minh, bằng nhiều cách, rằng Con của Đức Chúa Trời đã hoàn thành toàn bộ sự quản trị [của lòng thương xót], và đã chỉ ra rằng không có ai khác được Kinh Thánh gọi là Đức Chúa Trời ngoài Cha của mọi sự, và Con, và những ai sở hữu quyền làm con nuôi.

3798 [Độc giả nào lấy làm lạ trước những lời thuật lại dài dòng và tẻ nhạt này cần lưu ý (1) đây là bằng chứng về sự khôn ngoan thực tiễn của tác giả, và (2) là bằng chứng về lòng trung tín của ông trong những gì ông trình bày.]

3799 Lu-ca 1:2.

3800 II Ti-mô-thê 2:23.

3801 [Tính trang trọng của những lời chứng của các sứ đồ chống lại đám cỏ lùng sắp mọc lên nhận được sự minh họa lớn lao từ Irenaeus. I Giăng 2:18.]

3802 [II Phi-e-rơ 2:19.]

3803 [Khải Huyền 12:9. Một tiểu luận ngắn, Messias and Anti-Messias, của Mục sư C. I. Black, Luân Đôn (Masters, 1847), được giới thiệu cho những ai cần ánh sáng về chủ đề rất huyền bí này.]

3804 Sáng Thế Ký 1:26.

Chương I.—Chúa chỉ nhìn nhận một Đức Chúa Trời và Cha.

1. Vì vậy, vì điều này là chắc chắn và vững bền, rằng không có Đức Chúa Trời hay Chúa nào khác được Thánh Linh rao báo, ngoại trừ Đấng, với tư cách là Đức Chúa Trời, cai trị trên hết mọi sự, cùng với Lời của Ngài, và những người nhận lãnh Thánh Linh làm con nuôi,3805 tức là những người tin nơi Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, và nơi Chúa Giê-xu Christ, Con Đức Chúa Trời; và cũng vì các sứ đồ tự mình không gọi ai khác là Đức Chúa Trời, hay xưng [ai khác] là Chúa; và, điều quan trọng hơn nhiều, [vì điều này là thật] rằng Chúa chúng ta [cũng đã làm như vậy], Đấng cũng đã truyền cho chúng ta không được xưng ai là Cha, ngoại trừ Đấng ở trên trời, là Đức Chúa Trời duy nhất và Cha duy nhất;—những điều mà các kẻ lừa dối và những nhà ngụy biện hết sức quanh co này đưa ra rõ ràng là giả dối, khi họ quả quyết rằng thực thể mà chính họ đã bịa đặt ra vốn là Đức Chúa Trời và Cha theo bản tính; nhưng Đấng Tạo Hóa (Demiurge) thì theo bản tính không phải là Đức Chúa Trời cũng không phải là Cha, mà chỉ được gọi như vậy theo cách xã giao (verbo tenus), vì Ngài cai quản công trình sáng tạo, những nhà thần thoại quanh co này nói như vậy, đặt tư tưởng của mình chống lại Đức Chúa Trời; và, gạt bỏ giáo lý của Đấng Christ, và tự mình suy đoán ra những điều dối trá, họ tranh luận chống lại toàn bộ sự quản trị của Đức Chúa Trời. Vì họ quả quyết rằng các Aeons của họ, và các thần, và các cha, và các chúa của họ, cũng còn được gọi là các từng trời, cùng với Mẹ của họ, người mà họ cũng gọi là “Đất,” và “Giê-ru-sa-lem,” trong khi họ cũng gọi bà bằng nhiều tên khác nữa.

2. Giờ đây, ai mà không thấy rõ rằng, nếu Chúa đã biết nhiều cha và nhiều thần, Ngài đã không dạy các môn đồ Ngài chỉ biết một Đức Chúa Trời,3806 và chỉ gọi một mình Ngài là Cha? Nhưng Ngài đã phân biệt những kẻ chỉ được gọi là thần bằng lời nói mà thôi (verbo tenus) với Đấng thật là Đức Chúa Trời, để họ không lầm lạc về giáo lý của Ngài, cũng không hiểu một đấng [nhầm] thay cho một đấng khác. Và nếu Ngài thật đã dạy chúng ta gọi một Đấng là Cha và Đức Chúa Trời, trong khi chính Ngài thỉnh thoảng lại xưng nhận những cha và thần khác theo cùng một nghĩa, thì Ngài sẽ tỏ ra là đã truyền cho các môn đồ một đường lối khác với đường lối chính Ngài theo. Tuy nhiên, cách hành xử như vậy không phải là của một người thầy tốt, mà là của một kẻ gây lầm lạc và đố kỵ. Các sứ đồ cũng vậy, theo cách trình bày của những người này, bị chứng tỏ là những kẻ vi phạm điều răn, vì họ xưng nhận Đấng Tạo Hóa là Đức Chúa Trời, là Chúa, và là Cha, như tôi đã chỉ ra—nếu Ngài không phải là Đức Chúa Trời và Cha duy nhất. Như vậy, Chúa Giê-xu, đối với họ, sẽ là tác giả và thầy dạy của sự vi phạm như thế, vì Ngài đã truyền rằng một Đấng phải được gọi là Cha,3807 do đó đặt trên họ sự cần thiết phải xưng nhận Đấng Tạo Hóa là Cha của họ, như đã được chỉ ra.

3805 Xem quyển III, chương 6, đoạn 1.

3806 [Giăng 17:3.]

3807 Ma-thi-ơ 23:9.

Chương II.—Bằng chứng từ lời chứng minh bạch của Môi-se, và của các tiên tri khác, những lời của họ là lời của Đấng Christ, rằng chỉ có một Đức Chúa Trời, Đấng sáng lập thế gian, Đấng mà Chúa chúng ta đã rao giảng, và Đấng mà Ngài đã gọi là Cha của Ngài.

1. Vì vậy, Môi-se, khi tóm lược toàn bộ luật pháp mà ông đã nhận từ Đấng Tạo Hóa (Demiurge), đã nói như sau trong sách Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Hỡi các từng trời, hãy lắng tai, tôi sẽ nói; hỡi đất, hãy nghe những lời của miệng tôi.”3808 Một lần nữa, Đa-vít nói rằng sự giúp đỡ của ông đến từ Chúa, khẳng định: “Sự giúp đỡ của tôi đến từ Chúa, Đấng đã dựng nên trời và đất.”3809 Và Ê-sai xưng nhận rằng những lời đã được Đức Chúa Trời, Đấng đã dựng nên trời và đất, và cai quản chúng, phán ra. Ông nói: “Hỡi các từng trời, hãy nghe; hỡi đất, hãy lắng tai: vì Chúa đã phán.”3810 Và một lần nữa: “Chúa là Đức Chúa Trời phán như vầy, Đấng đã dựng nên các từng trời, và giương chúng ra; Đấng đã lập đất, và những vật trong nó; và Đấng ban hơi thở cho dân cư trên nó, và thần linh cho những kẻ bước đi trong đó.”3811

2. Lại nữa, Chúa Giê-xu Christ chúng ta xưng nhận cùng một Đấng ấy là Cha của Ngài, tại nơi Ngài phán: “Tôi ngợi khen Cha, lạy Cha, là Chúa của trời và đất.”3812 Những người này, những nhà ngụy biện hết sức quanh co về Pandora, muốn chúng ta hiểu Cha nào [qua những lời này]? Liệu đó sẽ là Bythus, kẻ mà họ đã tự bịa đặt ra; hay Mẹ của họ; hay Đấng Con Một? Hay đó sẽ là kẻ mà phái Marcion hay những kẻ khác đã bịa đặt ra làm thần (kẻ mà tôi thật đã chứng minh đầy đủ là hoàn toàn không phải là thần); hay đó sẽ là (điều thật sự đúng) Đấng Tạo Hóa nên trời và đất, Đấng mà các tiên tri cũng đã rao giảng,—Đấng mà Đấng Christ cũng xưng nhận là Cha của Ngài,—Đấng mà luật pháp cũng loan báo, rằng: “Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe; Chúa, Đức Chúa Trời ngươi, là Chúa duy nhất?”3813

3. Nhưng vì các sách (literae) của Môi-se là lời của Đấng Christ, chính Ngài tuyên bố với người Giu-đa, như Giăng đã ghi lại trong Phúc Âm: “Nếu các ngươi đã tin Môi-se, các ngươi cũng đã tin Ta: vì người đã viết về Ta. Nhưng nếu các ngươi không tin các sách của người, các ngươi cũng sẽ không tin lời Ta.”3814 Như vậy Ngài chỉ ra một cách rõ ràng nhất rằng các sách của Môi-se là lời của Ngài. Nếu vậy, [điều này đúng với] Môi-se, thì cũng vậy, không còn nghi ngờ gì nữa, lời của các tiên tri khác cũng là lời của Ngài, như tôi đã chỉ ra. Và một lần nữa, chính Chúa trình bày Áp-ra-ham như đã nói với người giàu, về tất cả những người còn sống: “Nếu họ không nghe Môi-se và các tiên tri, thì dù có ai từ kẻ chết sống lại và đến cùng họ, họ cũng sẽ không tin.”3815

4. Giờ đây, Ngài không chỉ thuật lại cho chúng ta một câu chuyện về một người nghèo và một người giàu; nhưng trước hết Ngài đã dạy chúng ta rằng không ai nên sống xa hoa, cũng không, khi sống trong những thú vui thế gian và những bữa tiệc triền miên, nên làm nô lệ cho dục vọng của mình, và quên Đức Chúa Trời. “Vì có,” Ngài phán, “một người giàu, mặc áo tía và vải gai mịn, và vui hưởng mình với những bữa tiệc lộng lẫy.”3816

5. Về những người như vậy, Thánh Linh cũng đã phán qua Ê-sai: “Họ uống rượu với [tiếng đệm của] đàn hạc, đàn sắt, trống cơm, và sáo; nhưng họ không để ý đến công việc của Đức Chúa Trời, cũng không suy xét công việc của tay Ngài.”3817 Vì vậy, để chúng ta khỏi chịu cùng một hình phạt như những người này, Chúa tỏ bày [cho chúng ta] sự cuối cùng của họ; đồng thời cho thấy rằng, nếu họ vâng theo Môi-se và các tiên tri, họ sẽ tin nơi Đấng mà các vị ấy đã rao giảng, là Con Đức Chúa Trời, Đấng đã từ kẻ chết sống lại, và ban sự sống cho chúng ta; và Ngài cho thấy rằng tất cả đều từ một bản thể, tức là Áp-ra-ham, và Môi-se, và các tiên tri, và cũng chính Chúa, Đấng đã từ kẻ chết sống lại, Đấng mà nhiều người thuộc về phép cắt bì tin cậy, những người cũng nghe Môi-se và các tiên tri loan báo sự đến của Con Đức Chúa Trời. Nhưng những kẻ nhạo báng [chân lý] quả quyết rằng những người này thuộc về một bản thể khác, và họ không biết Đấng đầu tiên sinh ra từ kẻ chết; hiểu Đấng Christ như một thực thể riêng biệt, Đấng vẫn tiếp tục như thể Ngài không thể chịu khổ, và Chúa Giê-xu, Đấng đã chịu khổ, như hoàn toàn tách biệt [khỏi Ngài].

6. Vì họ không nhận từ Cha sự hiểu biết về Con; họ cũng không học biết Cha là ai từ Con, Đấng dạy dỗ một cách rõ ràng và không dùng ẩn dụ về Đấng thật là Đức Chúa Trời. Ngài phán: “Chớ thề chi hết; cũng đừng chỉ trời mà thề, vì là ngai của Đức Chúa Trời; cũng đừng chỉ đất mà thề, vì là bệ chân của Ngài; cũng đừng chỉ Giê-ru-sa-lem mà thề, vì là thành của Vua lớn.”3818 Vì những lời này rõ ràng được nói với sự liên hệ đến Đấng Tạo Hóa, như Ê-sai cũng nói: “Trời là ngai Ta, đất là bệ chân Ta.”3819 Và ngoài Đấng này ra không còn Đức Chúa Trời nào khác; bằng không Ngài đã không được Chúa gọi là “Đức Chúa Trời” hay “Vua lớn;” vì một Đấng có thể được mô tả như vậy không thừa nhận bất kỳ đấng nào khác được so sánh với Ngài hay được đặt trên Ngài. Vì kẻ nào có bất kỳ đấng nào cao hơn mình, và ở dưới quyền của một đấng khác, thì đấng ấy không bao giờ có thể được gọi là “Đức Chúa Trời” hay “Vua lớn.”

7. Nhưng những người này cũng sẽ không thể duy trì rằng những lời như vậy đã được thốt ra một cách mỉa mai, vì chính những lời ấy chứng minh cho họ rằng chúng đã được nói ra một cách nghiêm túc. Vì Đấng đã thốt ra chúng là Chân Lý, và đã thật sự bênh vực nhà của Ngài, bằng cách đuổi ra khỏi đó những kẻ đổi tiền, những kẻ đang mua và bán, phán cùng họ: “Có lời chép rằng, Nhà Ta sẽ được gọi là nhà cầu nguyện; nhưng các ngươi đã làm cho nó thành hang trộm cướp.”3820 Và Ngài có lý do gì để làm và nói như vậy, và bênh vực nhà của Ngài, nếu Ngài rao giảng một Đức Chúa Trời khác? Nhưng [Ngài đã làm như vậy], để Ngài có thể chỉ ra những kẻ vi phạm luật pháp của Cha Ngài; vì Ngài cũng không đưa ra bất kỳ lời cáo buộc nào chống lại nhà ấy, cũng không quở trách luật pháp, mà Ngài đã đến để làm trọn; nhưng Ngài quở trách những kẻ đang dùng nhà của Ngài một cách không đúng đắn, và những kẻ đang vi phạm luật pháp. Và vì vậy các thầy thông giáo và người Pha-ri-si cũng vậy, những kẻ từ thời của luật pháp đã bắt đầu khinh dể Đức Chúa Trời, đã không nhận lãnh Lời của Ngài, tức là, họ đã không tin nơi Đấng Christ. Về những kẻ này Ê-sai nói: “Các quan trưởng của ngươi là kẻ phản nghịch, bạn bè của kẻ trộm, ưa của hối lộ, chạy theo phần thưởng, không xét xử kẻ mồ côi cha, và không đoái đến việc của người góa bụa.”3821 Và Giê-rê-mi, cũng một thể: “Họ,” ông nói, “những kẻ cai trị dân Ta đã không biết Ta; chúng là những đứa con dại dột và thiếu khôn ngoan; chúng khôn ngoan để làm điều ác, nhưng để làm điều lành thì chúng không có sự hiểu biết.”3822

8. Nhưng tất cả những ai kính sợ Đức Chúa Trời, và lo lắng về luật pháp của Ngài, đều chạy đến cùng Đấng Christ, và đều được cứu. Vì Ngài đã phán cùng các môn đồ Ngài: “Hãy đến cùng những con chiên của nhà Y-sơ-ra-ên,3823 là những con đã bị lạc mất.” Và có nói rằng nhiều người Sa-ma-ri hơn nữa, khi Chúa đã lưu lại giữa họ hai ngày, “đã tin vì lời của Ngài, và nói cùng người đàn bà rằng, Bây giờ chúng tôi tin, không phải vì lời chị nói, vì chính chúng tôi đã nghe [Ngài], và biết rằng người này thật là Đấng Cứu Rỗi của thế gian.”3824 Và Phao-lô cũng tuyên bố, “Và như vậy cả Y-sơ-ra-ên sẽ được cứu;”3825 nhưng ông cũng đã nói rằng luật pháp là thầy giáo dục của chúng ta [để dẫn chúng ta] đến với Chúa Giê-xu Christ.3826 Vậy, chớ để họ quy cho luật pháp sự không tin của một số [người trong họ]. Vì luật pháp không bao giờ ngăn trở họ tin nơi Con Đức Chúa Trời; trái lại, nó còn khuyên giục họ3827 làm như vậy, nói3828 rằng loài người không thể được cứu khỏi vết thương cũ của con rắn bằng cách nào khác ngoài việc tin nơi Đấng, trong hình dạng của xác thịt tội lỗi, được giương lên khỏi đất trên cây thập tự của sự tử đạo, và kéo mọi vật đến cùng Ngài,3829 và làm cho kẻ chết được sống lại.

3808 Phục Truyền Luật Lệ Ký 32:1.

3809 Thi Thiên 124:8.

3810 Ê-sai 1:2.

3811 Ê-sai 42:5.

3812 Ma-thi-ơ 11:25; Lu-ca 10:21.

3813 Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:4.

3814 Giăng 5:46, 47.

3815 Lu-ca 16:31.

3816 Lu-ca 16:19.

3817 Ê-sai 5:12.

3818 Ma-thi-ơ 5:34.

3819 Ê-sai 66:1.

3820 Ma-thi-ơ 21:13.

3821 Ê-sai 1:23.

3822 Giê-rê-mi 4:22.

3823 Ma-thi-ơ 10:6.

3824 Giăng 4:41.

3825 Rô-ma 11:26.

3826 Ga-la-ti 3:24.

3827 Dân Số Ký 21:8.

3828 Đoạn này được Augustin trích dẫn, trong luận văn của ông về tội nguyên thủy, viết để chống lại Pelagius (quyển I, chương II), khoảng năm 400 sau Chúa.

3829 Giăng 12:32, Giăng 3:14.

Chương III.—Trả lời cho những lời bắt bẻ của phái Ngộ Đạo. Chúng ta không được cho rằng Đức Chúa Trời chân thật có thể bị thay đổi, hay đi đến chỗ kết thúc vì các từng trời, là ngai của Ngài, và đất, là bệ chân của Ngài, sẽ qua đi.

1. Lại nữa, về việc họ ác ý quả quyết rằng nếu trời thật là ngai của Đức Chúa Trời, và đất là bệ chân của Ngài, và nếu có lời tuyên bố rằng trời và đất sẽ qua đi, thì khi những thứ này qua đi, Đức Chúa Trời ngự trên chúng cũng phải qua đi, và vì vậy Ngài không thể là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự; trước hết, họ không biết cách diễn đạt ấy có nghĩa gì, rằng trời là ngai [của Ngài] và đất là bệ chân [của Ngài]. Vì họ không biết Đức Chúa Trời là Đấng nào, mà họ tưởng tượng rằng Ngài ngồi theo cách của loài người, và bị giới hạn trong những biên giới, chứ không bao chứa mọi sự. Và họ cũng không biết [ý nghĩa của] sự qua đi của trời và đất; nhưng Phao-lô đã không phải là không biết điều đó khi ông tuyên bố, “Vì hình trạng của thế gian này qua đi.”3830 Tiếp theo, Đa-vít giải thích câu hỏi của họ, vì ông nói rằng khi hình trạng của thế gian này qua đi, không những Đức Chúa Trời sẽ còn lại, mà các tôi tớ của Ngài cũng vậy, tự bày tỏ như sau trong Thi Thiên 101: “Ban đầu, Chúa ôi, Ngài đã lập nền đất, và các từng trời là công việc của tay Ngài. Chúng sẽ bị hư mất, nhưng Ngài vẫn còn, và tất cả sẽ cũ mòn như áo xống; và như áo choàng Ngài sẽ thay đổi chúng, và chúng sẽ bị thay đổi: nhưng Ngài vẫn y nguyên, và các năm của Ngài sẽ không hết. Con cái của các tôi tớ Ngài sẽ còn lại, và dòng dõi của họ sẽ được lập vững đời đời;”3831 chỉ ra một cách rõ ràng những vật nào là những vật qua đi, và ai là Đấng còn lại đời đời—Đức Chúa Trời, cùng với các tôi tớ của Ngài. Và Ê-sai cũng nói một thể: “Hãy ngước mắt lên các từng trời, và nhìn xuống đất ở dưới; vì trời đã được nhóm lại như khói, và đất sẽ cũ mòn như áo xống, và những kẻ ở trong đó sẽ chết một thể. Nhưng sự cứu rỗi của Ta sẽ còn đời đời, và sự công chính của Ta sẽ không qua đi.”3832

3830 I Cô-rinh-tô 7:31.

3831 Thi Thiên 102:25–28. Nguyên nhân của sự khác nhau trong cách đánh số các Thi Thiên là vì bản Bảy Mươi gộp trong một thi thiên—thi thiên thứ chín—hai thi thiên tạo thành thi thiên thứ chín và thứ mười trong bản văn Hê-bơ-rơ.

3832 Ê-sai 51:6.

Chương IV.—Trả lời cho một sự phản đối khác, cho thấy rằng sự hủy diệt của Giê-ru-sa-lem, là thành của Vua lớn, đã không làm giảm đi chút nào sự uy nghiêm tối cao và quyền năng của Đức Chúa Trời, vì sự hủy diệt này đã được thực hiện theo sự khuyên bảo khôn ngoan nhất của cùng một Đức Chúa Trời.

1. Hơn nữa, về Giê-ru-sa-lem và Chúa, họ cả gan quả quyết rằng, nếu nó đã là “thành của Vua lớn,”3833 thì nó đã không bị bỏ hoang.3834 Điều này cũng giống như thể có ai nói rằng, nếu rơm rạ là một tạo vật của Đức Chúa Trời, nó sẽ không bao giờ tách khỏi lúa mì; và rằng các nhánh nho, nếu được Đức Chúa Trời làm nên, sẽ không bao giờ bị cắt bỏ và bị tước mất các chùm nho. Nhưng như những [nhánh nho] này vốn không được làm nên trước hết vì chính chúng, mà vì trái mọc trên chúng, trái ấy khi đã chín và được lấy đi, chúng bị bỏ lại phía sau, và những nhánh không có ích cho việc sinh trái bị cắt bỏ hoàn toàn; thì cũng vậy [đối với] Giê-ru-sa-lem, thành ấy vốn đã mang ách nô lệ trong mình (dưới ách ấy loài người đã bị hạ xuống, là kẻ trong thời trước đã không phục Đức Chúa Trời khi sự chết đang cai trị, và khi đã bị khuất phục, đã trở thành một đối tượng thích hợp cho sự tự do), khi trái của sự tự do đã đến, và đã chín, và đã được gặt và cất vào kho, và khi những kẻ có quyền năng sinh trái đã được đem đi khỏi thành ấy [tức là, khỏi Giê-ru-sa-lem], và rải ra khắp thế gian. Ngay như Ê-sai nói, “Con cháu của Gia-cốp sẽ đâm rễ, và Y-sơ-ra-ên sẽ nở hoa, và cả thế gian sẽ đầy dẫy trái của người.”3835 Vì vậy, trái đã được gieo khắp thế gian, thành ấy (Giê-ru-sa-lem) đã xứng đáng bị bỏ rơi, và những vật trước kia đã sinh trái dồi dào đã bị lấy đi; vì từ những vật ấy, theo xác thịt, Đấng Christ và các sứ đồ đã có thể sinh trái. Nhưng giờ đây những vật ấy không còn hữu ích cho việc sinh trái nữa. Vì mọi vật có khởi đầu trong thời gian tất nhiên cũng phải có kết thúc trong thời gian.

2. Vì vậy, khi luật pháp bắt nguồn từ Môi-se, nó đã kết thúc với Giăng như một hệ quả tất yếu. Đấng Christ đã đến để làm trọn nó: vì vậy “luật pháp và các tiên tri đã” ở cùng họ “cho đến Giăng.”3836 Và vì vậy Giê-ru-sa-lem, lấy khởi đầu từ Đa-vít,3837 và hoàn thành thời kỳ của riêng mình, ắt phải có sự kết thúc của việc ban hành luật pháp3838 khi giao ước mới được tỏ ra. Vì Đức Chúa Trời làm mọi sự theo chừng mực và theo thứ tự; không có gì là không có chừng mực với Ngài, vì không có gì là ngoài thứ tự. Người đã nói thật hay rằng Cha không thể đo lường được đã tự đặt mình dưới chừng mực trong Con; vì Con là chừng mực của Cha, vì Ngài cũng bao gồm Ngài. Nhưng việc quản trị của họ (người Giu-đa) là tạm thời, Ê-sai nói: “Và con gái của Si-ôn sẽ bị bỏ lại như chòi trong vườn nho, và như lều trong vườn dưa chuột.”3839 Và những điều này sẽ bị bỏ lại phía sau khi nào? Chẳng phải là khi trái sẽ bị lấy đi, và chỉ còn lại những chiếc lá, là những thứ giờ đây không còn quyền năng sinh trái hay sao?

3. Nhưng tại sao chúng ta lại nói về Giê-ru-sa-lem, vì, thật vậy, hình trạng của cả thế gian cũng phải qua đi, khi thời gian biến mất của nó đã đến, để trái thật có thể được thu vào kho, nhưng trấu, bị bỏ lại phía sau, có thể bị lửa thiêu đốt? “Vì ngày của Chúa đến như lò lửa cháy, và mọi kẻ tội lỗi sẽ là rơm rạ, chúng là những kẻ làm điều ác, và ngày ấy sẽ thiêu đốt chúng.”3840 Giờ đây, Chúa nào là Đấng đem lại một ngày như vậy, Giăng Báp-tít chỉ ra, khi ông nói về Đấng Christ, “Ngài sẽ làm phép báp-têm cho các ngươi bằng Đức Thánh Linh và bằng lửa, tay cầm nia để sảy sạch sân lúa của Ngài; và Ngài sẽ thu trái của Ngài vào kho, nhưng trấu Ngài sẽ đốt bằng lửa không hề tắt.”3841 Vì Đấng làm ra trấu và Đấng làm ra lúa mì không phải là những người khác nhau, mà là một và cùng một Đấng, Đấng phán xét chúng, tức là, phân tách chúng. Nhưng lúa mì và trấu, vốn vô tri và vô lý, đã được làm nên như vậy theo bản tính. Nhưng loài người, được phú cho lý trí, và về phương diện này giống như Đức Chúa Trời, đã được làm nên tự do trong ý chí của mình, và có quyền trên chính mình, thì chính mình là nguyên nhân cho chính mình, khiến đôi khi mình trở thành lúa mì, và đôi khi trở thành trấu. Vì vậy người ấy cũng sẽ bị kết án một cách công chính, vì, đã được tạo dựng làm một hữu thể có lý trí, người ấy đã đánh mất lý trí chân thật, và sống một cách vô lý, chống lại sự công chính của Đức Chúa Trời, phó mình cho mọi thần linh trần gian, và phục vụ mọi dục vọng; như tiên tri nói, “Loài người, đang ở trong sự tôn trọng, đã không hiểu biết: người đã trở nên giống như thú vật vô tri, và trở nên giống như chúng.”3842

3833 Ma-thi-ơ 5:35.

3834 [Giê-rê-mi 7:4. Một trong những lý lẽ mạnh mẽ nhất trong toàn bộ Kinh Thánh được chứa đựng trong mười hai câu đầu tiên của chương này, và nó quở trách một sự mê tín cố hữu của lòng người. So sánh Khải Huyền 2:5, và sứ điệp gửi cho Rô-ma, Rô-ma 11:21.]

3835 Ê-sai 27:6.

3836 Lu-ca 16:16.

3837 II Sa-mu-ên 5:7, nơi Đa-vít được mô tả là đã chiếm lấy đồn lũy của Si-ôn từ người Giê-bu-sít.

3838 Bản văn dao động giữa “legis dationem” và “legis dationis.” Chúng tôi đã theo bản văn sau.

3839 Ê-sai 1:8.

3840 Ma-la-chi 4:1.

3841 Ma-thi-ơ 3:11, v.v.

3842 Thi Thiên 49:12.

Chương V.—Tác giả trở lại với luận cứ trước kia của mình, và cho thấy rằng chỉ có một Đức Chúa Trời được luật pháp và các tiên tri loan báo, Đấng mà Đấng Christ xưng nhận là Cha của Ngài, và Đấng, qua Lời của Ngài, là một Đức Chúa Trời hằng sống với Ngài, đã tự tỏ mình ra cho loài người trong cả hai giao ước.

1. Vì vậy, Đức Chúa Trời là một và cùng một Đấng, Đấng cuộn trời lại như một cuốn sách, và đổi mới mặt đất; Đấng đã làm nên những vật thuộc về thời gian cho loài người, để khi đến chỗ trưởng thành trong chúng, người có thể sinh ra trái của sự bất tử; và Đấng, qua lòng nhân từ của Ngài, cũng ban [cho người] những vật đời đời, “để trong các đời sau Ngài có thể tỏ ra sự giàu có vượt quá của ân điển Ngài;”3843 Đấng đã được luật pháp và các tiên tri loan báo, Đấng mà Đấng Christ đã xưng nhận là Cha của Ngài. Giờ đây Ngài là Đấng Tạo Hóa, và chính Ngài là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, như Ê-sai nói, “Ta làm chứng, Chúa là Đức Chúa Trời phán, và tôi tớ Ta mà Ta đã chọn, để các ngươi biết, và tin, và hiểu rằng Ta là Đấng ấy. Trước Ta đã không có Đức Chúa Trời nào khác, sau Ta cũng sẽ không có. Ta là Đức Chúa Trời, và ngoài Ta không có Đấng Cứu Rỗi nào. Ta đã loan báo, và Ta đã cứu.”3844 Và một lần nữa: “Chính Ta là Đức Chúa Trời đầu tiên, và Ta ở trên những sự sẽ đến.”3845 Vì Ngài không nói những điều này một cách mập mờ, kiêu ngạo, hay khoe khoang; nhưng vì nếu không có Đức Chúa Trời thì không thể nào đến được sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, Ngài dạy loài người, qua Lời của Ngài, biết Đức Chúa Trời. Vì vậy, đối với những kẻ không biết những vấn đề này, và vì lý do này tưởng tượng rằng họ đã khám phá ra một Cha khác, một người nói một cách công chính rằng, “Các ngươi lầm, vì không biết Kinh Thánh, cũng không biết quyền năng của Đức Chúa Trời.”3846

2. Vì Chúa và Thầy chúng ta, trong câu trả lời mà Ngài đã đưa ra cho người Sa-đu-sê, những kẻ nói rằng không có sự sống lại, và do đó làm nhục Đức Chúa Trời, và hạ thấp uy tín của luật pháp, đã vừa chỉ ra sự sống lại, vừa tỏ ra Đức Chúa Trời, phán cùng họ, “Các ngươi lầm, vì không biết Kinh Thánh, cũng không biết quyền năng của Đức Chúa Trời.” “Vì, về sự sống lại của kẻ chết,” Ngài phán, “các ngươi há chưa đọc lời đã được Đức Chúa Trời phán, rằng, Ta là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời của Y-sác, và Đức Chúa Trời của Gia-cốp?”3847 Và Ngài thêm rằng, “Ngài không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, mà là của kẻ sống; vì mọi người đều sống đối với Ngài.” Bằng những lý lẽ này Ngài đã làm cho rõ ràng một cách không thể nghi ngờ rằng Đấng đã phán cùng Môi-se từ bụi gai, và đã tuyên bố mình là Đức Chúa Trời của các tổ phụ, chính Ngài là Đức Chúa Trời của kẻ sống. Vì ai là Đức Chúa Trời của kẻ sống nếu không phải là Đấng là Đức Chúa Trời, và trên Ngài không có Đức Chúa Trời nào khác? Đấng mà Đa-ni-ên tiên tri, khi Cyrus vua của người Ba-tư nói cùng ông, “Tại sao ngươi không thờ lạy Bel?”3848 đã loan báo, rằng, “Vì tôi không thờ lạy các thần tượng làm bằng tay, mà thờ Đức Chúa Trời hằng sống, Đấng đã lập trời và đất và có quyền cai trị trên mọi xác thịt.” Ông lại nói, “Tôi sẽ thờ phượng Chúa là Đức Chúa Trời tôi, vì Ngài là Đức Chúa Trời hằng sống.” Vậy thì, Đấng đã được các tiên tri thờ phượng như Đức Chúa Trời hằng sống, chính Ngài là Đức Chúa Trời của kẻ sống; và Lời của Ngài là Đấng cũng đã phán cùng Môi-se, Đấng cũng đã làm cho người Sa-đu-sê phải im lặng, Đấng cũng đã ban tặng sự sống lại, do đó tỏ bày [cả hai] chân lý cho những kẻ mù lòa, tức là, sự sống lại và Đức Chúa Trời [trong bản tính chân thật của Ngài]. Vì nếu Ngài không phải là Đức Chúa Trời của kẻ chết, mà là của kẻ sống, song đã được gọi là Đức Chúa Trời của các tổ phụ đang ngủ, thì họ chắc chắn sống đối với Đức Chúa Trời, và đã không đi ra khỏi sự tồn tại, vì họ là con cái của sự sống lại. Nhưng chính Chúa chúng ta là sự sống lại, như chính Ngài tuyên bố, “Ta là sự sống lại và sự sống.”3849 Nhưng các tổ phụ là con cái của Ngài; vì tiên tri đã nói: “Thay vì các tổ phụ của ngươi, con cái của ngươi đã được sinh ra cho ngươi.”3850 Vì vậy, chính Đấng Christ, cùng với Cha, là Đức Chúa Trời của kẻ sống, Đấng đã phán cùng Môi-se, và Đấng cũng đã được tỏ ra cho các tổ phụ.

3. Và khi dạy chính điều này, Ngài đã phán cùng người Giu-đa: “Cha các ngươi là Áp-ra-ham đã vui mừng vì sẽ thấy ngày của Ta; và người đã thấy, và đã vui mừng.”3851 Điều đó có ý gì? “Áp-ra-ham tin Đức Chúa Trời, và điều đó được kể cho người là sự công chính.”3852 Trước hết, [người tin] rằng Ngài là Đấng tạo dựng trời và đất, là Đức Chúa Trời duy nhất; và tiếp theo, rằng Ngài sẽ làm cho dòng dõi của người nhiều như các ngôi sao trên trời. Đây là điều mà Phao-lô muốn nói, [khi ông nói,] “như những ngọn đèn trong thế gian.”3853 Một cách công chính, vì vậy, sau khi rời bỏ thân tộc trần gian của mình, người đã đi theo Lời của Đức Chúa Trời, bước đi như một người lữ khách với Lời, để người có thể [về sau] có chỗ ở cùng với Lời.

4. Một cách công chính, các sứ đồ, thuộc về dòng dõi của Áp-ra-ham, đã rời bỏ thuyền và cha của mình, và đi theo Lời. Một cách công chính, chúng ta cũng vậy, có cùng một đức tin như Áp-ra-ham, và vác thập tự giá của mình như Y-sác đã vác củi,3854 đi theo Ngài. Vì trong Áp-ra-ham loài người đã học biết trước, và đã quen đi theo Lời của Đức Chúa Trời. Vì Áp-ra-ham, theo đức tin của mình, đã đi theo mệnh lệnh của Lời Đức Chúa Trời, và với một tâm trí sẵn sàng đã dâng lên, làm của lễ cho Đức Chúa Trời, con trai một và yêu dấu của mình, để Đức Chúa Trời cũng vui lòng dâng lên vì tất cả dòng dõi của người Con một và yêu dấu của chính Ngài, làm của lễ cho sự cứu chuộc của chúng ta.

5. Vì vậy, vì Áp-ra-ham là một tiên tri và đã thấy trong Thánh Linh ngày Chúa đến, và sự quản trị về sự chịu khổ của Ngài, qua Đấng ấy cả chính người và tất cả những ai, noi theo gương đức tin của người, tin cậy nơi Đức Chúa Trời, sẽ được cứu, người đã vui mừng quá đỗi. Vì vậy, Chúa đã không phải là không được Áp-ra-ham biết đến, Đấng mà ngày của Ngài người đã ao ước được thấy;3855 cũng vậy, Cha của Chúa cũng không phải là không được biết đến, vì người đã học biết từ Lời của Chúa, và đã tin Ngài; vì vậy điều đó đã được Chúa kể cho người là sự công chính. Vì đức tin hướng về Đức Chúa Trời xưng công chính một người; và vì vậy người đã nói, “Tôi sẽ giơ tay lên cùng Đức Chúa Trời chí cao, Đấng đã dựng nên trời và đất.”3856 Tuy nhiên, tất cả những chân lý này, những kẻ giữ các ý kiến quanh co đều cố gắng lật đổ, vì một đoạn văn, mà họ chắc chắn không hiểu một cách đúng đắn.

3843 Ê-phê-sô 2:7.

3844 Ê-sai 43:10, v.v.

3845 Ê-sai 12:4.

3846 Ma-thi-ơ 22:29.

3847 Ma-thi-ơ 22:29, v.v.; Xuất Ê-díp-tô Ký 3:6.

3848 Trong các bản Bảy Mươi và Vulgate, câu chuyện này tạo thành chương thứ mười bốn của sách Đa-ni-ên. Nó không còn tồn tại trong tiếng Hê-bơ-rơ, và vì vậy đã được chuyển sang sách Ngụy Kinh, trong chính điển Anh giáo [bản Hy Lạp và bản của Thánh Giê-rô-nimô] của Kinh Thánh, dưới tựa đề “Bel và Con Rồng.”

3849 Giăng 11:25.

3850 Thi Thiên 45:16.

3851 Giăng 8:56.

3852 Rô-ma 4:3.

3853 Phi-líp 2:15.

3854 Sáng Thế Ký 22:6.

3855 Giăng 8:56.

3856 Sáng Thế Ký 14:22.

Chương VI.—Giải thích về lời của Đấng Christ, “Không ai biết Cha, trừ ra Con,” v.v.; những lời mà các kẻ theo tà thuyết hiểu sai. Bằng chứng rằng, bởi Cha tỏ ra Con, và bởi Con được tỏ ra, Cha đã không bao giờ là không được biết đến.

1. Vì Chúa, khi tỏ chính mình ra cho các môn đồ Ngài, rằng chính Ngài là Lời, Đấng ban sự hiểu biết về Cha, và quở trách người Giu-đa, những kẻ tưởng tượng rằng họ có [sự hiểu biết về] Đức Chúa Trời, trong khi họ vẫn khước từ Lời của Ngài, qua Đấng ấy Đức Chúa Trời được biết đến, đã tuyên bố, “Không ai biết Con, trừ ra Cha; cũng không ai biết Cha, trừ ra Con, và kẻ mà Con muốn tỏ ra [Ngài].”3857 Ma-thi-ơ đã ghi lại như vậy, và Lu-ca cũng một thể, và Mác3858 cũng y như vậy; vì Giăng bỏ qua đoạn này. Tuy nhiên, những kẻ muốn khôn ngoan hơn các sứ đồ, viết [câu này] theo cách sau đây: “Không ai đã biết Cha, trừ ra Con; cũng không ai [biết] Con, trừ ra Cha, và kẻ mà Con muốn tỏ ra [Ngài];” và họ giải thích nó như thể Đức Chúa Trời chân thật đã không được ai biết đến trước khi Chúa chúng ta đến; và Đức Chúa Trời đã được các tiên tri loan báo, họ quả quyết không phải là Cha của Đấng Christ.

2. Nhưng nếu Đấng Christ chỉ mới bắt đầu có sự tồn tại khi Ngài đến [vào thế gian] làm người, và [nếu] Cha chỉ nhớ đến [trong] thời của Tiberius Caesar để lo liệu [cho nhu cầu của] loài người, và Lời của Ngài đã được tỏ ra là đã không luôn luôn cùng tồn tại với các tạo vật của Ngài; [có thể nhận xét rằng] khi ấy cũng không cần thiết rằng một Đức Chúa Trời khác phải được loan báo, mà [đúng hơn] là những lý do cho sự bất cẩn và sao lãng lớn lao như vậy về phần Ngài phải được làm thành đối tượng của sự tra xét. Vì thật thích hợp rằng không có câu hỏi nào như vậy nên nảy sinh, và thu thập sức mạnh như vậy, đến nỗi nó thật sự vừa thay đổi Đức Chúa Trời, vừa hủy diệt đức tin của chúng ta nơi Đấng Tạo Hóa là Đấng nâng đỡ chúng ta bằng phương tiện của công trình sáng tạo của Ngài. Vì như chúng ta hướng đức tin của mình về Con, thì chúng ta cũng nên có một tình yêu vững chắc và không lay chuyển đối với Cha. Trong cuốn sách của ông chống lại Marcion, Justin3859 nói rất hay: “Tôi đã không tin chính Chúa, nếu Ngài đã loan báo bất kỳ ai khác ngoài Đấng là Đấng nắn nên chúng ta, Đấng tạo dựng, và Đấng nuôi dưỡng chúng ta. Nhưng vì Con Một đã đến cùng chúng ta từ Đức Chúa Trời duy nhất, Đấng vừa làm nên thế gian này vừa tạo dựng chúng ta, và bao chứa và quản trị mọi sự, tóm lại công trình của chính tay Ngài trong chính Ngài, đức tin của tôi đối với Ngài là vững bền, và tình yêu của tôi đối với Cha là không lay chuyển, Đức Chúa Trời ban cả hai điều ấy cho chúng ta.”

3. Vì không ai có thể biết Cha, trừ ra qua Lời của Đức Chúa Trời, tức là, trừ ra bởi Con tỏ ra [Ngài]; cũng không ai có thể có sự hiểu biết về Con, trừ ra qua ý muốn tốt lành của Cha. Nhưng Con thực hiện ý muốn tốt lành của Cha; vì Cha sai đi, và Con được sai đi, và đến. Và Lời của Ngài biết rằng Cha của Ngài, xét về phía chúng ta, là vô hình và vô hạn; và vì Ngài không thể được tuyên bố [bởi bất kỳ ai khác], chính Ngài tuyên bố Ngài cho chúng ta; và, mặt khác, chỉ một mình Cha biết Lời của chính Ngài. Và cả hai chân lý này Chúa chúng ta đã tuyên bố. Vì vậy Con tỏ ra sự hiểu biết về Cha qua sự tỏ bày của chính Ngài. Vì sự tỏ bày của Con là sự hiểu biết về Cha; vì mọi sự đều được tỏ bày qua Lời. Vì vậy, để chúng ta có thể biết rằng Con đã đến là Đấng ban cho những kẻ tin nơi Ngài sự hiểu biết về Cha, Ngài đã phán cùng các môn đồ Ngài:3860 “Không ai biết Con trừ ra Cha, cũng không ai biết Cha trừ ra Con, và những kẻ mà Con sẽ tỏ ra Ngài;” như vậy tự đặt chính Ngài và Cha ra như Ngài [thật sự] là, để chúng ta không nhận bất kỳ Cha nào khác, ngoại trừ Đấng được Con tỏ ra.

4. Nhưng [Cha] này là Đấng Tạo Hóa nên trời và đất, như được tỏ ra từ lời của Ngài; chứ không phải kẻ, là cha giả dối, đã được Marcion, hay Valentinus, hay Basilides, hay Carpocrates, hay Simon, hay những kẻ còn lại của “phái Ngộ Đạo,” bị gọi sai như vậy, bịa đặt ra. Vì không một ai trong những kẻ này là Con Đức Chúa Trời; nhưng Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta [mới là], Đấng mà họ đặt sự dạy dỗ của mình chống lại, và cả gan rao giảng một Đức Chúa Trời không được biết đến. Nhưng họ nên nghe [điều này] chống lại chính mình: Làm sao Đấng ấy lại là không được biết đến, Đấng mà họ biết? vì, bất cứ điều gì được biết dù chỉ bởi một số ít, thì cũng không phải là không được biết đến. Nhưng Chúa đã không nói rằng cả Cha lẫn Con đều hoàn toàn không thể được biết đến (in totum), vì trong trường hợp đó sự đến của Ngài đã là thừa thãi. Vì tại sao Ngài đã đến đây? Có phải là để Ngài nói cùng chúng ta, “Đừng bận tâm tìm kiếm Đức Chúa Trời; vì Ngài là không được biết đến, và các ngươi sẽ không tìm thấy Ngài;” như các môn đồ của Valentinus cũng tuyên bố một cách sai lầm rằng Đấng Christ đã nói cùng các Aeons của họ? Nhưng điều này thật là hư không. Vì Chúa đã dạy chúng ta rằng không ai có khả năng biết Đức Chúa Trời, trừ ra người ấy được Đức Chúa Trời dạy dỗ; tức là, Đức Chúa Trời không thể được biết đến nếu không có Đức Chúa Trời: nhưng đây là ý muốn rõ ràng của Cha, rằng Đức Chúa Trời nên được biết đến. Vì họ sẽ biết3861 Ngài, những kẻ mà Con đã tỏ ra Ngài.

5. Và vì mục đích này Cha đã tỏ ra Con, để qua phương tiện của Ngài Ngài có thể được tỏ bày cho mọi người, và có thể nhận những người công chính tin nơi Ngài vào sự không hư nát và sự vui hưởng đời đời (giờ đây, tin nơi Ngài tức là làm theo ý muốn của Ngài); nhưng Ngài sẽ một cách công chính loại ra vào bóng tối mà chính họ đã chọn cho mình, những kẻ không tin, và do đó tránh né ánh sáng của Ngài. Vì vậy Cha đã tỏ chính mình ra cho mọi người, bằng cách làm cho Lời của Ngài được thấy bởi mọi người; và, ngược lại, Lời đã tuyên bố cho mọi người về Cha và Con, vì Ngài đã trở nên có thể thấy được đối với mọi người. Và vì vậy sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời [sẽ giáng] trên mọi kẻ, giống như những kẻ khác, đã thấy, nhưng đã không, giống như những kẻ khác, tin.

6. Vì chính nhờ sự sáng tạo, Ngôi Lời tỏ bày Đức Chúa Trời là Đấng Sáng Tạo; và nhờ thế gian [Ngài tuyên bố] Chúa là Đấng đã dựng nên thế gian; và nhờ sự tạo dựng [con người] Đấng Thợ Cả đã tạo dựng nên người; và nhờ Con, Cha là Đấng đã sinh ra Con: và những điều này quả thật nói với mọi người cùng một cách, nhưng không phải mọi người đều tin theo cùng một cách. Nhưng bởi luật pháp và các đấng tiên tri, Ngôi Lời đã rao giảng chính Ngài và Cha như nhau [cho mọi người]; và mọi người đều nghe Ngài như nhau, nhưng không phải mọi người đều tin như nhau. Và qua chính Ngôi Lời đã trở nên hữu hình và có thể sờ chạm được, Cha đã được tỏ bày ra, mặc dầu không phải mọi người đều tin nơi Ngài như nhau; nhưng mọi người đều thấy Cha trong Con: vì Cha là Đấng vô hình của Con, nhưng Con là Đấng hữu hình của Cha. Và vì lý do này, mọi người đều đã nói với Đấng Christ khi Ngài hiện diện [trên đất], và họ gọi Ngài là Đức Chúa Trời. Phải, ngay cả các quỷ cũng kêu lên, khi nhìn thấy Con: “Chúng tôi biết Ngài là ai, là Đấng Thánh của Đức Chúa Trời.”3862 Và ma quỷ nhìn Ngài, và cám dỗ Ngài, nói rằng: “Nếu Ngài là Con Đức Chúa Trời;”3863 — tất cả quả thật đều thấy và nói về Con và Cha như vậy, nhưng không phải tất cả đều tin [nơi các Ngài].

7. Vì thật là thích hợp khi lẽ thật nhận được lời chứng từ mọi người, và trở nên [phương tiện] phán xét cho sự cứu rỗi của những người tin, nhưng cho sự đoán phạt của những người không tin; để mọi người đều được phán xét cách công bằng, và để đức tin nơi Cha và Con được mọi người chấp nhận, tức là, được mọi người xác lập [như phương tiện duy nhất của sự cứu rỗi], nhận lời chứng từ mọi người, cả từ những người thuộc về nó, vì họ là bạn hữu của nó, và từ những người không có liên hệ gì với nó, mặc dầu họ là kẻ thù của nó. Vì bằng chứng ấy là thật, và không thể chối cãi được, là bằng chứng gợi ra ngay cả từ những kẻ thù của nó những lời chứng nổi bật3864 bênh vực nó; họ bị thuyết phục về vấn đề đang bàn bởi sự suy xét rõ ràng của chính họ về nó, và làm chứng cho nó, cũng như tuyên bố nó.3865 Nhưng sau một thời gian họ bùng lên thành thù địch, và trở nên những kẻ tố cáo [điều họ đã chấp nhận], và mong muốn rằng lời chứng của chính họ không được [coi là] thật. Vậy nên, Đấng đã được biết đến, không phải là một hữu thể khác với Đấng đã tuyên bố “Không ai biết Cha,” mà là một và cùng một Đấng, Cha khiến mọi sự phục tùng Ngài; trong khi Ngài nhận lời chứng từ mọi người rằng Ngài thật là người, và Ngài thật là Đức Chúa Trời, từ Cha, từ Thánh Linh, từ các thiên sứ, từ chính sự sáng tạo, từ loài người, từ các linh sa ngã và các quỷ, từ kẻ thù, và cuối cùng, từ chính sự chết. Nhưng Con, quản trị mọi sự cho Cha, làm việc từ ban đầu cho đến cuối cùng, và nếu không có Ngài thì không ai có thể đạt được sự hiểu biết về Đức Chúa Trời. Vì Con là sự hiểu biết về Cha; nhưng sự hiểu biết về Con ở trong Cha, và đã được tỏ bày qua Con; và đây là lý do Chúa đã tuyên bố: “Không ai biết Con, trừ Cha; cũng không ai biết Cha, trừ Con, và những người nào mà Con sẽ tỏ bày [Ngài] cho.”3866 Vì “sẽ tỏ bày” đã được nói không phải chỉ về tương lai, như thể chỉ lúc ấy [mới] Ngôi Lời bắt đầu bày tỏ Cha khi Ngài sinh ra bởi Ma-ri, nhưng nó áp dụng cách không phân biệt suốt mọi thời đại. Vì Con, hiện diện với công trình của chính tay Ngài từ ban đầu, tỏ bày Cha cho mọi người; cho người nào Ngài muốn, và khi nào Ngài muốn, và như Cha muốn. Vì vậy, trong mọi sự, và qua mọi sự, có một Đức Chúa Trời, là Cha, và một Ngôi Lời, và một Con, và một Thánh Linh, và một sự cứu rỗi cho mọi người tin nơi Ngài.

3857 Ma-thi-ơ xi. 27; Lu-ca x. 22.

3858 Hiện nay không còn tìm thấy trong Phúc Âm theo Mác.

3859 Photius, 125, có nhắc đến tác phẩm của Justin Martyr, λόγοι κατὰ Μαρκίωνος. Xem thêm Lịch Sử Giáo Hội của Eusebius, quyển iv. c. 18, nơi đoạn này của Irenaeus được trích dẫn. [Tầm quan trọng lớn lao của lời nhận xét gây sửng sốt của Justin là ở chỗ nó xoay quanh chính lời của Đấng Christ, liên quan đến tiền thân của Ngài và các dấu hiệu như được trình bày trong Kinh Thánh, Giăng v. 30–39.]

3860 [Một bản văn hết sức nhấn mạnh và đầy ý nghĩa mà Irenaeus giảng giải nơi đây với vẻ đẹp lớn lao. Tài liệu tham chiếu (Ma-thi-ơ xi. 27) dường như đã vô tình bị bỏ sót tại chỗ này, nơi sự lặp lại là đáng mong muốn.]

3861 Bản văn thông thường đọc là cognoscunt, tức là, biết; nhưng Harvey cho rằng nó nên ở thì tương lai — cognoscent.

3862 Mác i. 24.

3863 Ma-thi-ơ iv. 3; Lu-ca iv. 3.

3864 Singula, mà cùng với Massuet chúng tôi hiểu ở đây theo nghĩa singularia.

3865 Có người, thay vì significantibus, đọc là signantibus, “đóng dấu nó là thật.”

3866 Ma-thi-ơ xi. 27; Lu-ca x. 22. Harvey nhận xét nơi đây, rằng “thật đáng chú ý là bản văn này, sau khi đã được trích dẫn đúng cách không lâu trước đó theo bản văn Hy Lạp đã nhận, ᾧ ἐὰν βούλητας ὁ υἱὸς ἀποκαλύψαι, người dịch giờ đây không những chỉ dùng động từ đơn revelaverit, mà còn nói cách nhấn mạnh rằng nó đã được viết như vậy bởi tác giả đáng kính.” Do đó, có lẽ đoạn trước đó đã được làm cho hài hòa với bản văn đã nhận bởi một bàn tay về sau; tuy nhiên, với bản văn ấy, hình thức Syriac cũng đồng ý.

Chương VII.—Tóm lược luận chứng trên đây, cho thấy Áp-ra-ham, qua sự mặc khải của Ngôi Lời, đã biết Cha, và sự đến của Con Đức Chúa Trời. Vì cớ này, ông đã vui mừng được thấy ngày của Đấng Christ, khi các lời hứa đã ban cho ông sẽ được ứng nghiệm. Hoa trái của sự vui mừng này đã tuôn chảy đến hậu duệ, tức là, đến những người dự phần trong đức tin của Áp-ra-ham, chứ không đến người Do Thái là những kẻ khước từ Ngôi Lời của Đức Chúa Trời.

1. Vì vậy Áp-ra-ham cũng vậy, biết Cha qua Ngôi Lời, Đấng đã dựng nên trời và đất, đã xưng nhận Ngài là Đức Chúa Trời; và sau khi học biết, bởi một lời loan báo [đã ban cho ông], rằng Con Đức Chúa Trời sẽ làm người giữa loài người, bởi sự đến của Ngài mà dòng dõi ông sẽ như các ngôi sao trên trời, ông đã ao ước được thấy ngày ấy, để chính ông cũng ôm lấy Đấng Christ; và, nhìn thấy ngày ấy qua linh của lời tiên tri, ông đã vui mừng.3867 Vì vậy Si-mê-ôn cũng vậy, một trong các hậu duệ của ông, đã thực hiện trọn vẹn sự vui mừng của tổ phụ, và nói: “Lạy Chúa, bây giờ xin cho tôi tớ Ngài ra đi bình an. Vì mắt tôi đã thấy sự cứu rỗi của Ngài, mà Ngài đã sắm sẵn trước mặt muôn dân: ánh sáng để soi sáng cho dân ngoại,3868 và là vinh hiển của dân Y-sơ-ra-ên Ngài.”3869 Và các thiên sứ, cũng một thể ấy, đã loan báo tin vui lớn cho các người chăn đang thức canh ban đêm.3870 Hơn nữa, Ma-ri nói, “Linh hồn tôi ngợi khen Chúa, và tâm linh tôi mừng rỡ trong Đức Chúa Trời là sự cứu rỗi của tôi;”3871 — sự vui mừng của Áp-ra-ham giáng xuống trên những người sinh ra từ ông, — tức là, những người đang canh thức, và đã nhìn thấy Đấng Christ, và tin nơi Ngài; trong khi, mặt khác, có một sự vui mừng tương hỗ truyền ngược lại từ con cháu đến Áp-ra-ham, là người cũng đã ao ước được thấy ngày Đấng Christ đến. Vậy nên, Chúa chúng ta đã làm chứng về ông cách đúng đắn, phán rằng, “Cha các ngươi là Áp-ra-ham đã vui mừng được thấy ngày của ta; và ông đã thấy, và mừng rỡ.”

2. Vì Ngài phán những điều này không phải chỉ vì cớ Áp-ra-ham mà thôi, nhưng cũng để chỉ ra rằng tất cả những ai đã biết Đức Chúa Trời từ ban đầu, và đã báo trước sự đến của Đấng Christ, đều đã nhận sự mặc khải từ chính Con; Đấng cũng vậy trong thời kỳ cuối cùng đã trở nên hữu hình và có thể chịu khổ, và đã nói với loài người, để Ngài có thể từ những hòn đá dấy lên con cháu cho Áp-ra-ham, và làm trọn lời hứa mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông, và để Ngài có thể khiến dòng dõi ông như các ngôi sao trên trời,3872 như Giăng Báp-tít nói: “Vì Đức Chúa Trời có thể từ những hòn đá này dấy lên con cháu cho Áp-ra-ham.”3873 Giờ đây, Chúa Giê-xu đã làm điều này bằng cách kéo chúng ta ra khỏi tôn giáo của những hòn đá, và đưa chúng ta qua khỏi những tư tưởng cứng cỏi và không kết quả, và lập trong chúng ta một đức tin giống như đức tin của Áp-ra-ham. Như Phao-lô cũng làm chứng, nói rằng chúng ta là con cháu của Áp-ra-ham vì sự tương tự của đức tin chúng ta, và lời hứa về cơ nghiệp.3874

3. Vậy nên Ngài là một và cùng một Đức Chúa Trời, Đấng đã gọi Áp-ra-ham và ban cho ông lời hứa. Nhưng Ngài là Đấng Sáng Tạo, Đấng cũng qua Đấng Christ sắm sẵn những ánh sáng trong thế gian, [tức là] những người tin từ trong dân ngoại. Và Ngài phán, “Các ngươi là sự sáng của thế gian;”3875 tức là, như các ngôi sao trên trời. Vậy nên, tôi đã chỉ ra cách đúng đắn rằng Ngài không được ai biết đến, trừ ra bởi Con, và bởi người nào mà Con sẽ tỏ bày Ngài cho. Nhưng Con tỏ bày Cha cho mọi người mà Ngài muốn Ngài được biết đến; và nếu không có ý muốn tốt lành của Cha cũng như không có sự tác động của Con, thì không ai có thể biết Đức Chúa Trời. Vì vậy Chúa đã phán cùng các môn đồ Ngài, “Ta là đường đi, lẽ thật, và sự sống, và không ai đến cùng Cha mà không bởi Ta. Nếu các ngươi đã biết Ta, các ngươi cũng sẽ biết Cha Ta: và từ nay các ngươi đã biết Ngài, và đã thấy Ngài.”3876 Từ những lời này rõ ràng rằng Ngài được biết bởi Con, tức là, bởi Ngôi Lời.

4. Vì vậy người Do Thái đã lìa khỏi Đức Chúa Trời, trong việc không nhận Ngôi Lời của Ngài, nhưng tưởng tượng rằng họ có thể biết Cha [riêng rẽ] bởi chính Ngài, mà không có Ngôi Lời, tức là, không có Con; họ không biết Đức Chúa Trời là Đấng đã phán với Áp-ra-ham trong hình dạng con người,3877 và lại phán với Môi-se, rằng, “Ta đã thật thấy sự khốn khổ của dân Ta tại Ê-díp-tô, và Ta đã xuống để giải cứu họ.”3878 Vì Con, là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, đã sắp đặt những điều này trước từ ban đầu, Cha không cần đến các thiên sứ, để Ngài có thể gọi sự sáng tạo thành hiện hữu, và tạo dựng con người, vì người mà sự sáng tạo cũng đã được dựng nên; cũng không, một lần nữa, cần đến bất cứ phương tiện nào cho việc tạo thành các vật đã được sáng tạo, hay cho việc sắp xếp những điều liên quan đến con người; trong khi, [đồng thời,] Ngài có vô số tôi tớ không thể nói hết được. Vì dòng dõi của Ngài và hình ảnh của Ngài3879 phục vụ Ngài trong mọi phương diện; tức là, Con và Đức Thánh Linh, Ngôi Lời và Sự Khôn Ngoan; là những Đấng mà mọi thiên sứ phục vụ, và là những Đấng mà họ phải vâng phục. Vậy nên, thật là hư không những kẻ, vì cớ lời tuyên bố ấy, “Không ai biết Cha, trừ Con,”3880 mà đưa vào một Cha khác chưa được biết đến.

3867 Sáng Thế Ký xvii. 17.

3868 Bản văn có oculorum, có lẽ do lầm lẫn với populorum.

3869 Lu-ca ii. 29, v.v.

3870 Lu-ca ii. 8.

3871 Lu-ca i. 46.

3872 Sáng Thế Ký xv. 5.

3873 Ma-thi-ơ iii. 9.

3874 Rô-ma iv. 12; Ga-la-ti iv. 28.

3875 Ma-thi-ơ v. 14.

3876 Giăng xiv. 6, 7.

3877 Sáng Thế Ký xviii. 1.

3878 Xuất Ê-díp-tô Ký iii. 7, 8.

3879 Massuet nhận xét nơi đây, rằng các giáo phụ gọi Đức Thánh Linh là hình ảnh của Con.

3880 Ma-thi-ơ xi. 27; Lu-ca x. 22.

Chương VIII.—Những nỗ lực hư không của Marcion và các môn đồ của ông, là những kẻ loại Áp-ra-ham khỏi sự cứu rỗi mà Đấng Christ ban cho, Đấng đã giải phóng không chỉ Áp-ra-ham, mà cả dòng dõi của Áp-ra-ham, bằng cách làm trọn chứ không hủy phá luật pháp khi Ngài chữa lành trong ngày Sa-bát.

1. Cũng hư không là [nỗ lực của] Marcion và các môn đồ của ông khi họ [tìm cách] loại Áp-ra-ham khỏi cơ nghiệp, là người mà Thánh Linh qua nhiều người, và giờ đây qua Phao-lô, làm chứng rằng, “ông đã tin Đức Chúa Trời, và điều ấy được kể cho ông là sự công chính.”3881 Và Chúa [cũng làm chứng về ông,] trước hết, quả thật, bằng cách dấy lên con cháu cho ông từ những hòn đá, và khiến dòng dõi ông như các ngôi sao trên trời, phán rằng, “Họ sẽ từ phương đông và phương tây, từ phương bắc và phương nam mà đến, và sẽ ngồi cùng Áp-ra-ham, và Y-sác, và Gia-cốp trong nước thiên đàng;”3882 và rồi lại phán cùng người Do Thái, “Khi các ngươi sẽ thấy Áp-ra-ham, và Y-sác, và Gia-cốp, và mọi đấng tiên tri trong nước thiên đàng, nhưng chính các ngươi bị quăng ra ngoài.”3883 Vậy thì, đây là một điểm rõ ràng, rằng những kẻ không cho phép sự cứu rỗi của ông, và tạo ra ý tưởng về một Đức Chúa Trời khác ngoài Đấng đã ban lời hứa cho Áp-ra-ham, đều ở ngoài nước Đức Chúa Trời, và bị truất khỏi [món quà] không hư nát, khinh rẻ và phạm thượng đến Đức Chúa Trời, là Đấng đưa vào, qua Chúa Giê-xu Christ, Áp-ra-ham đến nước thiên đàng, và dòng dõi ông, tức là, Hội Thánh, là Hội Thánh mà trên đó cũng được ban cho sự làm con nuôi và cơ nghiệp đã hứa cho Áp-ra-ham.

2. Vì Chúa đã bênh vực hậu duệ của Áp-ra-ham bằng cách giải thoát họ khỏi ách nô lệ và kêu gọi họ đến sự cứu rỗi, như Ngài đã làm trong trường hợp người đàn bà mà Ngài đã chữa lành, phán cách công khai cùng những kẻ không có đức tin như Áp-ra-ham, “Hỡi những kẻ giả hình,3884 chẳng phải mỗi người trong các ngươi trong các ngày Sa-bát đều cởi bò hay lừa mình, và dắt nó đi uống nước sao? Và người đàn bà này, là con gái của Áp-ra-ham, mà Sa-tan đã trói buộc mười tám năm nay, há chẳng nên được cởi khỏi sự trói buộc này trong ngày Sa-bát sao?”3885 Do đó rõ ràng rằng Ngài đã giải thoát và làm cho sống lại những người tin nơi Ngài như Áp-ra-ham đã tin, không làm điều gì trái với luật pháp khi Ngài chữa lành trong ngày Sa-bát. Vì luật pháp không cấm người ta được chữa lành trong các ngày Sa-bát; [trái lại,] nó thậm chí còn cắt bì cho họ trong ngày ấy, và truyền lệnh rằng các chức vụ phải được thực hiện bởi các thầy tế lễ cho dân sự; phải, nó cũng không cấm việc chữa lành ngay cả các thú vật câm. Cả tại Si-lô-ê và trong nhiều dịp sau đó3886, Ngài đã thực hiện các sự chữa lành trong ngày Sa-bát; và vì lý do này nhiều người thường đến cùng Ngài trong các ngày Sa-bát. Vì luật pháp truyền lệnh cho họ kiêng khỏi mọi công việc tôi mọi, tức là, khỏi mọi sự ham muốn của cải thu được bởi buôn bán và bởi các công việc thế gian khác; nhưng nó khuyên nhủ họ chú ý đến các bài tập của tâm hồn, gồm có sự suy ngẫm, và các lời nói có ích cho lợi ích của người lân cận. Và vì vậy Chúa đã quở trách những kẻ đã trách Ngài cách bất công vì đã chữa lành trong các ngày Sa-bát. Vì Ngài đã không làm cho luật pháp ra hư không, nhưng đã làm trọn luật pháp, bằng cách thực hiện các chức vụ của thầy tế lễ thượng phẩm, hòa giải Đức Chúa Trời với loài người, và tẩy sạch những người phung, chữa lành kẻ đau, và chính Ngài chịu chết, để con người bị lưu đày có thể ra khỏi sự đoán phạt, và có thể trở về không sợ hãi đến cơ nghiệp của chính mình.

3. Và lại nữa, luật pháp không cấm những người đói trong các ngày Sa-bát lấy thức ăn sẵn có trong tay: tuy nhiên, nó cấm họ gặt hái và thâu trữ vào kho. Và vì vậy Chúa đã phán cùng những kẻ đang trách các môn đồ Ngài vì họ đã bứt và ăn các bông lúa, vò chúng trong tay mình, “Các ngươi há chưa đọc điều này, là điều Đa-vít đã làm, khi chính mình đói; ông đã vào nhà Đức Chúa Trời như thế nào, và ăn bánh trần thiết, và cho những người ở cùng ông; là bánh mà người ta không được phép ăn, trừ ra các thầy tế lễ mà thôi sao?”3887 biện minh cho các môn đồ Ngài bằng lời của luật pháp, và chỉ ra rằng các thầy tế lễ được phép hành động cách tự do. Vì Đa-vít đã được Đức Chúa Trời lập làm thầy tế lễ, mặc dầu Sau-lơ bắt bớ ông. Vì mọi người công chính đều có phẩm vị tư tế.3888 Và mọi sứ đồ của Chúa đều là thầy tế lễ, là những người không thừa hưởng nơi đây đất đai hay nhà cửa, nhưng phục vụ Đức Chúa Trời và bàn thờ luôn luôn. Về họ Môi-se cũng nói trong Phục Truyền Luật Lệ Ký, khi chúc phước cho Lê-vi, “Người đã nói cùng cha mình và mẹ mình, Tôi không biết ngươi; người cũng không thừa nhận anh em mình, và người đã truất quyền thừa kế các con trai mình: người đã giữ các điều răn của Ngài, và tuân giữ giao ước của Ngài.”3889 Nhưng những ai là người đã lìa bỏ cha và mẹ, và đã từ giã mọi người lân cận mình, vì cớ lời của Đức Chúa Trời và giao ước của Ngài, nếu không phải là các môn đồ của Chúa? Về họ Môi-se lại nói, “Họ sẽ không có cơ nghiệp, vì chính Chúa là cơ nghiệp của họ.”3890 Và lại nữa, “Các thầy tế lễ, người Lê-vi, sẽ không có phần trong toàn chi phái Lê-vi, cũng không có tài sản với Y-sơ-ra-ên; tài sản của họ là các của lễ dâng (các hoa trái) của Chúa: những của lễ ấy họ sẽ ăn.”3891 Vì vậy Phao-lô cũng nói, “Tôi không tìm kiếm một món quà, nhưng tôi tìm kiếm hoa trái.”3892 Cùng các môn đồ Ngài, là những người có chức tư tế của Chúa,3893 là những người được phép khi đói ăn các bông lúa,3894 Ngài phán, “Vì người làm công đáng được đồ ăn mình.”3895 Và các thầy tế lễ trong đền thờ đã phạm ngày Sa-bát, mà vẫn vô tội. Vậy thì, vì sao họ vô tội? Vì khi ở trong đền thờ họ không bận rộn với các việc thế tục, nhưng với sự phục vụ Chúa, làm trọn luật pháp, chứ không vượt quá nó, như người kia đã làm, là người tự ý mình mang củi khô vào trại của Đức Chúa Trời, và đã bị ném đá chết cách công chính.3896 “Vì mọi cây nào không sinh trái tốt sẽ bị đốn xuống, và quăng vào lửa;”3897 và “ai hủy phá đền thờ của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sẽ hủy phá người ấy.”3898

3881 Rô-ma iv. 3.

3882 Ma-thi-ơ viii. 11.

3883 Lu-ca xiii. 28.

3884 Harvey thích dạng số ít — “kẻ giả hình.”

3885 Lu-ca xiii. 15, 16.

3886 Bản văn nơi đây khá không chắc chắn. Cách đọc phỏng đoán của Harvey là et jam thay cho etiam đã được theo.

3887 Lu-ca vi. 3, 4.

3888 Điều khoản này được Antonius Melissa và John Damascenus trích dẫn cách khác nhau, như sau: Πᾶς βασιλεὺς δίκαιος ἱερατικὴν ἔχει τάξιν, tức là, Mọi vua công chính đều có phẩm vị tư tế. So sánh I Phi-e-rơ ii. 5, 9. [Và cùng với lời chứng của Thánh Phi-e-rơ về chức tư tế của giáo dân, hãy so sánh điều tương tự dưới luật pháp. Xuất Ê-díp-tô Ký xix. 6. Giáo Hội Tây phương đã công nhận “Chức giám mục từ bên ngoài” của các bậc quân vương; trong khi, tại Đông phương, nó đã phát triển thành chủ nghĩa hoàng đế giáo quyền.]

3889 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxiii. 9.

3890 Dân Số Ký xviii. 20.

3891 Phục Truyền Luật Lệ Ký xviii. 1.

3892 Phi-líp iv. 17.

3893 Theo nghĩa đen, “tài sản Lê-vi của Chúa” — Domini Leviticam substantiam.

3894 Theo nghĩa đen, “lấy thức ăn từ các hạt giống.”

3895 Ma-thi-ơ x. 10.

3896 Dân Số Ký xv. 32, v.v.

3897 Ma-thi-ơ iii. 10.

3898 I Cô-rinh-tô iii. 17.

Chương IX.—Chỉ có một tác giả, và một mục đích cho cả hai giao ước.

1. Vậy thì mọi sự đều thuộc về một và cùng một bản thể, tức là, từ một và cùng một Đức Chúa Trời; như Chúa cũng phán cùng các môn đồ “Vì vậy, mọi thầy thông giáo nào đã được dạy dỗ về nước thiên đàng, thì giống như một người chủ nhà, đem ra khỏi kho tàng mình những vật mới và cũ.”3899 Ngài đã không dạy rằng người đem ra vật cũ là một người, và người đem ra vật mới là một người khác; nhưng rằng họ là một và cùng một người. Vì Chúa là người chủ nhà tốt lành, Đấng cai quản toàn bộ nhà của Cha Ngài; và Đấng ban một luật pháp thích hợp cả cho các tôi tớ và những người chưa được kỷ luật; và ban các điều răn thích hợp cho những người được tự do, và đã được xưng công chính bởi đức tin, cũng như mở cơ nghiệp của chính Ngài cho những người là con trai. Và Ngài đã gọi các môn đồ Ngài là “các thầy thông giáo” và “các thầy dạy về nước thiên đàng;” về họ Ngài cũng phán cùng người Do Thái ở nơi khác: “Này, Ta sai đến cùng các ngươi các nhà khôn ngoan, và các thầy thông giáo, và các thầy dạy; và các ngươi sẽ giết một số trong họ, và bắt bớ từ thành này đến thành khác.”3900 Giờ đây, không mâu thuẫn, Ngài muốn nói bởi những vật được đem ra từ kho tàng, mới và cũ, là hai giao ước; giao ước cũ, là sự ban luật pháp đã xảy ra trước kia; và Ngài chỉ ra giao ước mới, là cách sống mà Phúc Âm đòi hỏi, mà Đa-vít nói về, “Hãy hát cho Chúa một bài ca mới;”3901 và Ê-sai, “Hãy hát cho Chúa một bài thánh ca mới. Khởi đầu của Ngài (initium), danh Ngài được tôn vinh từ nơi cao của đất: họ rao truyền quyền năng Ngài trong các hải đảo.”3902 Và Giê-rê-mi nói: “Này, Ta sẽ lập một giao ước mới, không như giao ước Ta đã lập với tổ phụ các ngươi”3903 tại núi Hô-rếp. Nhưng một và cùng một người chủ nhà đã tạo ra cả hai giao ước, là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, Đấng đã phán với cả Áp-ra-ham và Môi-se, và Đấng đã khôi phục chúng ta lại cho sự tự do, và đã nhân lên ân điển đến từ chính Ngài.

2. Ngài tuyên bố: “Vì tại nơi này có một Đấng lớn hơn đền thờ.”3904 Nhưng [các từ] lớn hơn và nhỏ hơn không được áp dụng cho những vật không có gì chung với nhau, và có bản chất đối nghịch, và tương phản lẫn nhau; nhưng được dùng trong trường hợp những vật có cùng bản thể, và có các thuộc tính chung, nhưng chỉ khác nhau về số lượng và kích thước; như nước với nước, và ánh sáng với ánh sáng, và ân điển với ân điển. Vậy nên, luật pháp ấy, đã được ban ra để đem đến sự tự do, lớn hơn luật pháp đã được ban ra để đem đến sự nô lệ; và vì vậy nó cũng đã được truyền bá, không phải chỉ khắp một dân tộc [mà thôi], nhưng khắp cả thế gian. Vì một và cùng một Chúa, Đấng lớn hơn đền thờ, lớn hơn Sa-lô-môn, và lớn hơn Giô-na, ban các ân tứ cho loài người, tức là, chính sự hiện diện của Ngài, và sự sống lại từ kẻ chết; nhưng Ngài không thay đổi Đức Chúa Trời, cũng không công bố một Cha khác, mà chính là Đấng ấy, Đấng luôn có nhiều hơn để đo lường cho những người trong nhà Ngài. Và khi tình yêu của họ đối với Đức Chúa Trời gia tăng, Ngài ban nhiều hơn và lớn hơn [các ân tứ]; như Chúa cũng đã phán cùng các môn đồ Ngài: “Các ngươi sẽ thấy những việc lớn hơn những việc này.”3905 Và Phao-lô tuyên bố: “Không phải tôi đã đạt được rồi, hay tôi đã được xưng công chính, hay đã được nên trọn vẹn rồi. Vì chúng ta biết một phần, và chúng ta nói tiên tri một phần; nhưng khi điều trọn vẹn đã đến, những điều từng phần sẽ bị bỏ đi.”3906 Vì vậy, khi điều trọn vẹn đã đến, chúng ta sẽ không thấy một Cha khác, mà là Đấng mà giờ đây chúng ta ao ước được thấy (vì “phước cho những kẻ có lòng trong sạch: vì họ sẽ thấy Đức Chúa Trời”3907); chúng ta cũng sẽ không tìm kiếm một Đấng Christ và Con Đức Chúa Trời khác, mà là Đấng [đã sinh ra] bởi Trinh Nữ Ma-ri, Đấng cũng đã chịu khổ, Đấng mà chúng ta tin cậy, và Đấng mà chúng ta yêu mến; như Ê-sai nói: “Và họ sẽ nói trong ngày ấy, Này Chúa Đức Chúa Trời của chúng ta, Đấng mà chúng ta đã tin cậy, và chúng ta đã vui mừng trong sự cứu rỗi của Ngài;”3908 và Phi-e-rơ nói trong thư của ông: “Đấng mà các ngươi yêu mến, dầu không thấy Ngài; trong Đấng ấy, dầu bây giờ các ngươi không thấy Ngài, các ngươi đã tin, các ngươi sẽ vui mừng với niềm vui không thể nói hết được;”3909 chúng ta cũng không nhận một Đức Thánh Linh khác, ngoài Đấng đang ở với chúng ta, và Đấng kêu lên, “A-ba, Cha;”3910 và chúng ta sẽ tăng trưởng trong chính những điều [như bây giờ], và sẽ tiến bộ, để không còn qua tấm gương, hay bằng các câu đố, nhưng mặt đối mặt, chúng ta sẽ hưởng các ân tứ của Đức Chúa Trời; — thì cũng vậy giờ đây, nhận được nhiều hơn đền thờ, và nhiều hơn Sa-lô-môn, tức là, sự đến của Con Đức Chúa Trời, chúng ta đã không được dạy một Đức Chúa Trời khác ngoài Đấng Tạo Dựng và Đấng đã dựng nên mọi sự, Đấng đã được chỉ ra cho chúng ta từ ban đầu; cũng không một Đấng Christ khác, là Con Đức Chúa Trời, ngoài Đấng đã được các đấng tiên tri báo trước.

3. Vì giao ước mới đã được các đấng tiên tri biết đến và rao giảng, Đấng sẽ thực hiện nó theo ý tốt lành của Cha cũng đã được rao giảng, sau khi đã được tỏ bày cho loài người như Đức Chúa Trời vui lòng; để họ luôn luôn tiến bộ qua việc tin nơi Ngài, và nhờ các giao ước [liên tiếp], dần dần đạt đến sự cứu rỗi trọn vẹn.3911 Vì có một sự cứu rỗi và một Đức Chúa Trời; nhưng các điều răn tạo nên con người thì nhiều, và các bước dẫn con người đến Đức Chúa Trời thì không ít. Một vua trần gian và tạm thời, mặc dầu ông chỉ [là] một người, được phép ban cho các thần dân mình những lợi ích lớn hơn vào những lúc khác nhau: há điều này lại không được phép đối với Đức Chúa Trời, vì Ngài [luôn luôn] là cùng một Đấng, và luôn luôn sẵn lòng ban một mức độ ân điển lớn hơn cho loài người, và luôn tôn vinh bằng nhiều ân tứ những người làm đẹp lòng Ngài sao? Nhưng nếu điều này là để tiến bộ, [tức là,] tìm ra một Cha khác ngoài Đấng đã được rao giảng từ ban đầu; và lại nữa, ngoài đấng được tưởng tượng là đã được khám phá ra ở vị trí thứ hai, tìm ra một Cha thứ ba khác, — thì sự tiến bộ của người này sẽ gồm có việc ông cũng tiến từ một Cha thứ ba đến một Cha thứ tư; và từ đó, lại nữa, đến một Cha khác và một Cha khác nữa: và như vậy người nào nghĩ rằng mình luôn luôn tiến bộ theo cách như vậy, sẽ không bao giờ an nghỉ trong một Đức Chúa Trời. Vì, bị đuổi xa khỏi Đấng thật là [Đức Chúa Trời], và bị quay ngược lại, người ấy sẽ mãi mãi tìm kiếm, nhưng sẽ không bao giờ tìm ra Đức Chúa Trời;3912 nhưng sẽ liên tục bơi lội trong một vực thẳm không giới hạn, trừ phi, bởi sự ăn năn mà được hoán cải, người ấy trở về nơi mà mình đã bị đuổi ra khỏi, xưng nhận một Đức Chúa Trời, là Cha, là Đấng Sáng Tạo, và tin [nơi Đấng] đã được luật pháp và các đấng tiên tri tuyên bố, Đấng đã được Đấng Christ làm chứng, như chính Ngài đã tuyên bố cùng những kẻ đang tố cáo các môn đồ Ngài về việc không giữ truyền thống của các trưởng lão: “Sao các ngươi vì truyền thống mình mà làm cho luật pháp của Đức Chúa Trời ra vô hiệu? Vì Đức Chúa Trời đã phán, Hãy hiếu kính cha mẹ ngươi; và, Ai rủa sả cha hay mẹ, thì phải chết.”3913 Và lại nữa, Ngài phán cùng họ lần thứ hai: “Và các ngươi đã làm cho lời của Đức Chúa Trời3914 ra vô hiệu vì truyền thống của các ngươi;” Đấng Christ xưng nhận cách rõ ràng nhất Đấng ấy là Cha và Đức Chúa Trời, là Đấng đã phán trong luật pháp, “Hãy hiếu kính cha mẹ ngươi; hầu cho ngươi được phước.”3915 Vì Đức Chúa Trời thật đã xưng nhận điều răn của luật pháp là lời của Đức Chúa Trời, và đã không gọi ai khác là Đức Chúa Trời ngoài Cha của chính Ngài.

3899 Ma-thi-ơ xiii. 52.

3900 Ma-thi-ơ xxiii. 34.

3901 Thi Thiên xcvi. 1.

3902 Ê-sai xlii. 10, trích dẫn theo trí nhớ.

3903 Giê-rê-mi xxxi. 31.

3904 Ma-thi-ơ xii. 6.

3905 Giăng i. 50.

3906 Những lời Kinh Thánh này được trích dẫn theo trí nhớ từ Phi-líp iii. 12, I Cô-rinh-tô iv. 4, và I Cô-rinh-tô xiii. 9, 10. Thật đáng chú ý là lời thứ hai được hợp nhất với lời đứng trước theo cách tương tự, trong bản dịch Italic cổ được biết đến với tên bản sao St. Germain.

3907 Ma-thi-ơ v. 8.

3908 Ê-sai xxv. 9.

3909 I Phi-e-rơ i. 8.

3910 Rô-ma viii. 15.

3911 Điều này phù hợp với bản văn của Harvey — “Maturescere profectum salutis.” Tuy nhiên, Grabe đọc là, “Maturescere prefectum salutis;” khiến điều này tương đương với “ad prefectam salutem.” Trong hầu hết các bản thảo, “profectum” và “prefectum” sẽ được viết giống nhau. Cùng một từ (“profectus”) lại xuất hiện gần như ngay sau đó, với sự tham chiếu rõ ràng đến và sự so sánh với điều khoản này.

3912 II Ti-mô-thê iii. 7.

3913 Ma-thi-ơ xv. 3, 4.

3914 Một biến thể khác với textus receptus được bản Codex Bezae, và một số bản dịch cổ, chứng thực.

3915 Xuất Ê-díp-tô Ký xx. 12, LXX.

Chương X.—Các Kinh Thánh Cựu Ước, và những sách do Môi-se viết nói riêng, khắp nơi đều nhắc đến Con Đức Chúa Trời, và báo trước sự đến và sự thương khó của Ngài. Từ sự thật này suy ra rằng chúng đã được một và cùng một Đức Chúa Trời soi dẫn.

1. Vì vậy Giăng cũng thuật lại cách thích hợp rằng Chúa đã phán cùng người Do Thái: “Các ngươi dò xem Kinh Thánh, trong đó các ngươi tưởng mình có sự sống đời đời; ấy là những sách làm chứng về ta. Và các ngươi không muốn đến cùng Ta, để các ngươi được sự sống.”3916 Vậy thì Kinh Thánh đã làm chứng về Ngài như thế nào, trừ phi chúng từ một và cùng một Cha, dạy dỗ loài người trước về sự đến của Con Ngài, và báo trước sự cứu rỗi do Ngài đem đến? “Vì nếu các ngươi đã tin Môi-se, các ngươi cũng sẽ tin Ta; vì người đã viết về Ta;”3917 [phán như vậy,] không nghi ngờ gì, vì Con Đức Chúa Trời được gieo trồng khắp nơi trong các sách của người: có lúc, quả thật, nói với Áp-ra-ham, khi sắp ăn với ông; có lúc khác với Nô-ê, ban cho ông các kích thước [của tàu]; có lúc khác, hỏi thăm về A-đam; có lúc khác, giáng sự phán xét xuống dân Sô-đôm; và lại nữa, khi Ngài trở nên hữu hình,3918 và hướng dẫn Gia-cốp trên hành trình của ông, và phán với Môi-se từ bụi gai.3919 Và sẽ là vô tận nếu kể ra [các dịp] mà Con Đức Chúa Trời được Môi-se tỏ bày. Về ngày thương khó của Ngài, người cũng không phải là không biết; nhưng đã báo trước Ngài, theo cách tượng trưng, bằng tên gọi đã ban cho lễ Vượt Qua;3920 và chính tại lễ ấy, đã được Môi-se công bố từ lâu trước đó, Chúa chúng ta đã chịu khổ, như vậy làm trọn lễ Vượt Qua. Và người đã không chỉ mô tả ngày mà thôi, mà cả nơi chốn nữa, và thời điểm trong ngày mà các sự đau khổ chấm dứt,3921 và dấu hiệu của mặt trời lặn, phán rằng: “Ngươi không được dâng lễ Vượt Qua trong bất cứ thành nào khác của ngươi mà Chúa Đức Chúa Trời ban cho ngươi; nhưng tại nơi mà Chúa Đức Chúa Trời ngươi sẽ chọn để danh Ngài được kêu cầu tại đó, ngươi sẽ dâng lễ Vượt Qua vào buổi chiều, hướng về lúc mặt trời lặn.”3922

2. Và người cũng đã tuyên bố sự đến của Ngài, phán rằng, “Sẽ không thiếu một thủ lĩnh trong Giu-đa, cũng không thiếu một người lãnh đạo từ dòng dõi người, cho đến khi Đấng mà nó được dành cho đến, và Ngài là niềm hy vọng của các dân tộc; buộc lừa con mình vào cây nho, và lừa con của lừa cái mình vào cây thường xuân leo. Ngài sẽ giặt áo choàng mình trong rượu nho, và áo ngoài mình trong huyết của trái nho; mắt Ngài sẽ vui mừng hơn rượu nho,3923 và răng Ngài trắng hơn sữa.”3924 Vì, hãy để những người có tiếng là tra xét mọi sự, tra hỏi xem vào thời nào một vương tử và người lãnh đạo đã không còn trong Giu-đa, và ai là niềm hy vọng của các dân tộc, ai cũng là cây nho, lừa con [được nói đến là] của Ngài là gì, áo mặc là gì, và mắt là gì, răng là gì, và rượu nho là gì, và như vậy hãy để họ tra xét từng điểm trong các điểm đã nhắc đến; và họ sẽ thấy rằng không có ai khác đã được loan báo ngoài Chúa chúng ta, Chúa Giê-xu Christ. Vì vậy Môi-se, khi quở trách sự vô ơn của dân sự, nói, “Hỡi dân ngu muội, và không khôn ngoan, các ngươi báo đáp Chúa như vậy sao?”3925 Và lại nữa, người chỉ ra rằng Đấng từ ban đầu đã lập nên và sáng tạo họ, là Ngôi Lời, Đấng cũng cứu chuộc và làm cho chúng ta sống lại trong thời kỳ cuối cùng, được tỏ bày như bị treo trên cây, và họ sẽ không tin nơi Ngài. Vì người nói, “Và sự sống của ngươi sẽ bị treo trước mắt ngươi, và ngươi sẽ không tin sự sống của ngươi.”3926 Và lại nữa, “Há chẳng phải chính Đấng này là Cha ngươi đã nhận ngươi, và đã tạo nên ngươi, và đã sáng tạo ngươi sao?”3927

3916 Giăng v. 39, 40.

3917 Giăng v. 46.

3918 Xem Sáng Thế Ký xviii. 13 và Sáng Thế Ký xxxi. 11, v.v. Có một sự ám chỉ nơi đây đến một quan niệm được ưa thích trong các Giáo phụ, bắt nguồn từ Philo người Do Thái, rằng tên Y-sơ-ra-ên được hợp thành từ ba từ Hê-bơ-rơ אִישׁ רָאָה אֵל, tức là, “người nhìn thấy Đức Chúa Trời.”

3919 Xuất Ê-díp-tô Ký iii. 4, v.v.

3920 Feuardent suy luận với xác suất rất lớn từ đoạn này, rằng Irenaeus, giống như Tertullian và các Giáo phụ khác, đã nối kết từ Pascha với πάσχειν, nghĩa là chịu khổ. [Bản LXX. luôn luôn tô màu cho các ý tưởng Cơ Đốc giáo thời đầu theo cách này, họ kết luận, có lẽ, rằng những sự trùng hợp như vậy đã được định ý. Bản LXX. được ghi nhận với một thứ cảm hứng nào đó, như chúng ta học được từ tác giả của chúng ta.]

3921 Theo tiếng La-tinh, “et extremitatem temporum.”

3922 Phục Truyền Luật Lệ Ký xvi. 5, 6.

3923 Tiếng La-tinh là, “lætifici oculi ejus a vino,” phương pháp Hê-bơ-rơ để chỉ sự so sánh hiển nhiên được bắt chước.

3924 Sáng Thế Ký xlix. 10–12, LXX.

3925 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxii. 6.

3926 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxviii. 66. Tertullian, Cyprian, và các Giáo phụ thời đầu khác, đồng ý với Irenaeus trong cách giải thích bản văn này của ông.

3927 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxii. 6. “Đã nhận ngươi,” tức là, theo nghĩa của tiếng Hê-bơ-rơ, “đã nhận ngươi bởi sự sinh thành.”

Chương XI.—Các đấng tiên tri xưa và những người công chính đã biết trước về sự đến của Đấng Christ, và hết lòng ao ước được thấy và nghe Ngài, Ngài tỏ bày chính mình trong Kinh Thánh bởi Đức Thánh Linh, và không có bất cứ sự thay đổi nào nơi chính Ngài, làm giàu cho loài người ngày càng thêm các phước hạnh, nhưng ban cho các thế hệ sau dồi dào hơn các thế hệ trước.

1. Nhưng rằng không phải chỉ các tiên tri và nhiều người công bình, nhờ Đức Thánh Linh mà thấy trước sự đến của Ngài, đã cầu xin được đến thời kỳ mà họ sẽ thấy Chúa mình mặt đối mặt và nghe lời Ngài, thì Chúa đã tỏ ra, khi Ngài phán cùng các môn đồ: “Nhiều tiên tri và người công bình đã ước ao thấy điều các ngươi thấy, mà chẳng thấy; ước ao nghe điều các ngươi nghe, mà chẳng nghe.”3928 Vậy thì họ đã ước ao cả nghe lẫn thấy bằng cách nào, nếu họ không biết trước sự đến tương lai của Ngài? Nhưng làm sao họ biết trước được, nếu trước đó họ không nhận được sự biết trước từ chính Ngài? Và làm sao Kinh Thánh làm chứng về Ngài, nếu mọi sự không từng được tỏ ra và bày tỏ cho các tín hữu bởi một Đức Chúa Trời duy nhất qua Ngôi Lời; Ngài có lúc trò chuyện với tạo vật của Ngài, có lúc công bố luật pháp của Ngài; có lúc lại quở trách, có lúc khuyên nhủ, rồi giải phóng đầy tớ Ngài và nhận người làm con (in filium); và đến kỳ thích hợp, ban cho một cơ nghiệp không hư nát, nhằm đưa con người đến sự trọn lành? Vì Ngài đã dựng nên con người để tăng trưởng và thêm lên, như Kinh Thánh chép: “Hãy sinh sản và thêm nhiều lên.”3929

2. Và về điểm này Đức Chúa Trời khác với con người, ở chỗ Đức Chúa Trời quả thật là Đấng dựng nên, còn con người là kẻ được dựng nên; và thật vậy, Đấng dựng nên thì luôn luôn không đổi; còn vật được dựng nên thì phải nhận lấy cả khởi đầu, lẫn đoạn giữa, lẫn sự thêm vào, và sự tăng trưởng. Và Đức Chúa Trời quả thật sáng tạo một cách khéo léo, trong khi, [về phần] con người, người được sáng tạo một cách khéo léo. Đức Chúa Trời cũng thật sự trọn vẹn trong mọi sự, chính Ngài bằng với chính Ngài và giống như chính Ngài, vì Ngài là toàn ánh sáng, toàn trí tuệ, toàn thực hữu, và là nguồn của mọi điều tốt lành; còn con người thì nhận được sự tiến bộ và tăng trưởng hướng về Đức Chúa Trời. Vì như Đức Chúa Trời luôn luôn không đổi, thì con người cũng vậy, khi được tìm thấy trong Đức Chúa Trời, sẽ luôn tiến mãi về phía Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời chẳng bao giờ ngừng ban ơn cho con người, hay làm cho con người giàu có; con người cũng chẳng bao giờ ngừng nhận lãnh các ơn ấy, và được làm giàu bởi Đức Chúa Trời. Vì nơi chứa đựng sự nhân từ của Ngài, và dụng cụ tôn vinh Ngài, là con người biết ơn Đấng đã dựng nên mình; và ngược lại, nơi chứa đựng sự phán xét công chính của Ngài là kẻ vô ơn, vừa khinh dể Đấng Tạo Hóa mình vừa không phục tùng Lời Ngài; Đấng đã hứa sẽ ban rất nhiều cho những kẻ luôn sinh bông trái, và càng nhiều hơn nữa cho những kẻ có tiền của Chúa. “Hỡi đầy tớ ngay lành trung tín kia, được lắm; ngươi đã trung tín trong việc nhỏ, ta sẽ lập ngươi coi sóc nhiều việc; hãy đến hưởng sự vui mừng của chúa ngươi.”3930 Chính Chúa đã hứa như vậy rất nhiều.

3. Vậy, như Ngài đã hứa ban rất nhiều cho những kẻ hiện nay sinh bông trái, theo sự ban cho của ân điển Ngài, chứ không theo sự thay đổi của “tri thức”; vì Chúa vẫn không đổi, và cùng một Cha ấy được tỏ ra; vậy thì, một Chúa duy nhất ấy, nhờ sự đến của Ngài, đã ban một ân điển lớn hơn cho những người thuộc thời kỳ sau này, hơn điều Ngài đã ban cho những người dưới chế độ Cựu Ước. Vì quả thật họ đã từng nghe, qua các đầy tớ [của Ngài], rằng Vua sẽ đến, và họ vui mừng đến một mức độ nào đó, vì họ trông đợi sự đến của Ngài; nhưng những kẻ đã thấy Ngài hiện diện thật sự, và đã được tự do, và đã dự phần các ơn Ngài ban, thì có được ân điển dồi dào hơn, và mức độ vui mừng cao hơn, hoan hỉ vì sự đến của Vua: như Đa-vít cũng nói: “Linh hồn tôi sẽ vui mừng trong Chúa; nó sẽ hoan hỉ về sự cứu rỗi của Ngài.”3931 Và vì cớ ấy, khi Ngài vào thành Giê-ru-sa-lem, tất cả những người ở trên đường3932 đều nhận biết vua Đa-vít của họ, trong nỗi buồn rầu của tâm hồn Ngài, và trải áo mình cho Ngài, và trang hoàng con đường bằng cành cây xanh, kêu lên với niềm vui mừng lớn và sự hoan hỉ: “Hô-sa-na con vua Đa-vít! Phước cho Đấng nhân danh Chúa mà đến! Hô-sa-na ở trên nơi rất cao!”3933 Nhưng đối với những kẻ quản gia đố kỵ gian ác, là những kẻ lừa gạt những người dưới quyền mình, và cai trị những kẻ không có trí hiểu lớn,3934 và vì lý do này không muốn vua đến, và những kẻ đã nói cùng Ngài: “Thầy có nghe điều những kẻ này nói chăng?” thì Chúa đáp: “Các ngươi há chưa hề đọc rằng: Từ miệng con trẻ và con đương bú, Chúa đã làm cho lời ngợi khen được trọn vẹn sao?”3935 — như vậy chỉ ra rằng điều Đa-vít đã tuyên bố về Con Đức Chúa Trời đã được ứng nghiệm nơi chính thân vị Ngài; và cho thấy rằng quả thật họ không hiểu ý nghĩa của Kinh Thánh và sự sắp đặt của Đức Chúa Trời; nhưng tuyên bố rằng chính Ngài là Đấng đã được các tiên tri loan báo là Đấng Christ, danh Ngài được ca ngợi khắp đất, và Đấng làm cho lời ngợi khen Cha Ngài được trọn vẹn từ miệng con trẻ và con đương bú; vì vậy vinh quang của Ngài cũng đã được nâng lên trên các tầng trời.

4. Vậy, nếu chính cùng một thân vị ấy đang hiện diện, là Đấng đã được các tiên tri loan báo, Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, và nếu sự đến của Ngài đã đem lại ân điển đầy đủ hơn và những ơn lớn hơn cho những kẻ đã tiếp nhận Ngài, thì rõ ràng Cha cũng chính là Đấng duy nhất ấy, Đấng đã được các tiên tri công bố, và Con, khi đến, đã không truyền bá sự hiểu biết về một Cha khác, mà về cùng một Cha đã được rao giảng từ ban đầu; từ Ngài, Con cũng đã đem sự tự do xuống cho những kẻ, một cách hợp pháp, và với tâm trí sẵn lòng, và với cả tấm lòng, phục vụ Ngài; trong khi đối với những kẻ nhạo báng, và những kẻ không phục tùng Đức Chúa Trời, nhưng theo các sự tẩy sạch bề ngoài để được người ta khen ngợi (những lễ nghi ấy đã được ban cho như hình bóng của những điều tương lai, — luật pháp mô phỏng, như thể, một số điều trong bóng, và phác họa những điều đời đời bằng những điều tạm thời, những điều trên trời bằng những điều dưới đất), và đối với những kẻ giả vờ rằng chính mình tuân giữ hơn điều đã truyền dạy, như thể chuộng lòng sốt sắng của mình hơn chính Đức Chúa Trời, trong khi bên trong đầy dẫy sự giả hình, tham lam, và mọi điều gian ác, — [đối với những kẻ như vậy] Ngài đã định cho sự hư mất đời đời bằng cách cắt đứt chúng khỏi sự sống.

3928 Ma-thi-ơ 13:17.

3929 Sáng Thế Ký 1:28.

3930 Ma-thi-ơ 25:21, v.v.

3931 Thi Thiên 35:9.

3932 Hoặc: “tất cả những người ở trên đường của Đa-vít” — omnes qui erant in viâ David, in dolore animæ cognoverunt suum regem.

3933 Ma-thi-ơ 21:8.

3934 Bản La-tinh mơ hồ: “dominabantur eorum, quibus ratio non constabat.” Cách dịch có thể là: “và cai trị những điều mà họ không có quyền làm như vậy.”

3935 Ma-thi-ơ 21:16; Thi Thiên 8:3.

Chương XII.—Rõ ràng chỉ có một tác giả của cả luật cũ lẫn luật mới, bởi sự kiện Đấng Christ đã lên án các truyền thống và tập tục trái nghịch với luật trước, trong khi Ngài xác nhận các điều răn quan trọng nhất của luật ấy, và dạy rằng chính Ngài là sự cuối cùng của luật Môi-se.

1. Vì truyền thống của các trưởng lão, mà họ giả vờ tuân giữ theo luật pháp, đã trái nghịch với luật pháp do Môi-se ban. Vì vậy Ê-sai cũng tuyên bố: “Các kẻ buôn bán của ngươi pha rượu với nước,”3936 cho thấy các trưởng lão có thói quen pha trộn một truyền thống loãng với mạng lệnh đơn giản của Đức Chúa Trời; nghĩa là, họ dựng lên một luật giả mạo, và một luật trái nghịch với luật [thật]; như Chúa cũng đã tỏ rõ, khi Ngài phán cùng họ: “Sao các ngươi vì cớ truyền thống mình mà phạm điều răn của Đức Chúa Trời?”3937 Vì không chỉ bằng sự vi phạm thực sự họ đã coi thường luật pháp của Đức Chúa Trời, pha rượu với nước; mà họ còn dựng lên luật riêng của mình để chống lại luật ấy, luật mà cho đến ngày nay vẫn được gọi là luật Pha-ri-si. Trong luật [này] họ bỏ qua một số điều, thêm vào những điều khác, và lại giải thích những điều khác nữa, theo ý mình cho là phải, mà các thầy dạy của họ dùng đến, mỗi người một cách riêng; và muốn duy trì các truyền thống này, họ đã không chịu phục tùng luật pháp của Đức Chúa Trời, là luật dọn đường cho sự đến của Đấng Christ. Nhưng họ còn trách Chúa vì đã chữa bệnh trong ngày Sa-bát, điều mà, như tôi đã nhận xét, luật pháp không cấm. Vì chính họ, theo một nghĩa nào đó, đã thực hiện các việc chữa bệnh trong ngày Sa-bát, khi họ cắt bì cho một người [trong ngày ấy]; nhưng họ không tự trách mình vì đã vi phạm mạng lệnh của Đức Chúa Trời qua truyền thống và luật Pha-ri-si đã nói trên, và vì đã không giữ mạng lệnh của luật pháp, tức là tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời.

2. Nhưng rằng đây là điều răn thứ nhất và lớn nhất, và điều răn kế tiếp [liên quan đến tình yêu thương] đối với người lân cận, Chúa đã dạy, khi Ngài phán rằng toàn bộ luật pháp và các tiên tri đều treo nơi hai điều răn này. Hơn nữa, chính Ngài đã không từ [trời] đem xuống bất kỳ điều răn nào khác lớn hơn điều răn này, nhưng đã đổi mới chính điều răn ấy cho các môn đồ Ngài, khi Ngài truyền cho họ phải yêu mến Đức Chúa Trời hết lòng, và yêu người khác như chính mình. Nhưng nếu Ngài đã từ một Cha khác mà xuống, Ngài hẳn sẽ không bao giờ dùng đến điều răn thứ nhất và lớn nhất của luật pháp; nhưng hẳn Ngài sẽ bằng mọi cách cố đem xuống một điều răn lớn hơn điều này từ Cha trọn lành, để khỏi phải dùng điều đã được ban bởi Đức Chúa Trời của luật pháp. Và Phao-lô cũng tuyên bố tương tự: “Tình yêu thương là sự làm trọn luật pháp:”3938 và [ông tuyên bố] rằng khi mọi sự khác đã bị hủy diệt, sẽ còn lại “đức tin, sự trông cậy, tình yêu thương; nhưng điều lớn nhất trong ba điều ấy là tình yêu thương;”3939 và rằng ngoài tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời, thì tri thức chẳng ích gì,3940 cũng chẳng sự hiểu biết các sự mầu nhiệm, chẳng đức tin, chẳng lời tiên tri, nhưng nếu không có tình yêu thương thì tất cả đều trống rỗng và hư không; hơn nữa, tình yêu thương làm cho con người nên trọn lành; và kẻ yêu mến Đức Chúa Trời thì trọn lành, cả trong đời này lẫn trong đời hầu đến. Vì chúng ta không bao giờ ngừng yêu mến Đức Chúa Trời; nhưng càng tiếp tục chiêm ngưỡng Ngài, chúng ta càng yêu mến Ngài bấy nhiêu.

3. Như vậy trong luật pháp, và trong Phúc Âm [cũng thế], điều răn thứ nhất và lớn nhất là yêu mến Chúa là Đức Chúa Trời hết lòng, rồi tiếp theo là một điều răn giống như vậy, yêu người lân cận như chính mình; tác giả của luật pháp và Phúc Âm được tỏ ra là một và cùng một Đấng. Vì các điều răn của một đời sống tuyệt đối trọn lành, bởi chúng giống nhau trong mỗi Giao Ước, đã chỉ ra [cho chúng ta] cùng một Đức Chúa Trời, Đấng chắc chắn đã công bố những luật riêng thích hợp cho mỗi thời; nhưng những điều răn nổi bật hơn và lớn nhất, mà nếu không có thì sự cứu rỗi không thể [đạt được], Ngài đã khuyên [chúng ta] phải tuân giữ như nhau trong cả hai.

4. Chúa cũng không loại bỏ [Đức Chúa Trời] này, khi Ngài tỏ ra rằng luật pháp không bắt nguồn từ một Đức Chúa Trời khác, bày tỏ chính mình như sau với những người đang được Ngài dạy dỗ, với đám đông và các môn đồ Ngài: “Các thầy thông giáo và người Pha-ri-si đều ngồi trên ngôi của Môi-se. Vậy, hễ điều chi họ biểu các ngươi, hãy giữ và làm theo; nhưng đừng bắt chước việc làm của họ: vì họ nói mà không làm. Vì họ bó những gánh nặng khó mang, chất trên vai người ta; nhưng chính mình thì không muốn động ngón tay vào.”3941 Vậy Ngài đã không chê trách luật pháp do Môi-se ban, khi Ngài khuyên phải tuân giữ luật ấy, trong khi Giê-ru-sa-lem vẫn còn được an toàn; nhưng Ngài đã chê trách những người ấy, vì họ quả thật lặp lại lời của luật pháp, song lại không có tình yêu thương. Và vì lý do này họ bị coi là bất chính đối với Đức Chúa Trời, và đối với người lân cận. Như Ê-sai cũng nói: “Dân này lấy môi miếng tôn kính Ta, nhưng lòng chúng nó cách xa Ta lắm: việc chúng nó thờ kính Ta là vô ích, vì chúng nó dạy theo những điều răn mà chỉ là đạo lý của loài người.”3942 Ngài không gọi luật pháp do Môi-se ban là điều răn của loài người, mà là các truyền thống của chính các trưởng lão mà họ đã bịa đặt, và khi duy trì các truyền thống ấy họ đã làm cho luật pháp của Đức Chúa Trời ra vô hiệu, và vì cớ này cũng không phục tùng Lời Ngài. Vì đây là điều Phao-lô nói về những người này: “Bởi họ không biết sự công bình của Đức Chúa Trời, và tìm cách lập sự công bình riêng của mình, nên không chịu phục sự công bình của Đức Chúa Trời. Vì Đấng Christ là sự cuối cùng của luật pháp, đặng xưng mọi kẻ tin là công bình.”3943 Và Đấng Christ là sự cuối cùng của luật pháp bằng cách nào, nếu Ngài cũng không phải là nguyên nhân cuối cùng của luật pháp? Vì Đấng đã đem đến sự cuối cùng thì chính Ngài cũng đã thực hiện sự khởi đầu; và chính Ngài là Đấng phán cùng Môi-se: “Ta đã thấy rõ nỗi khổ cực của dân Ta tại xứ Ê-díp-tô, và Ta đã xuống đặng giải cứu chúng nó;”3944 vì từ ban đầu Ngôi Lời của Đức Chúa Trời vốn có thói quen lên xuống nhằm cứu những kẻ đang khốn khổ.

5. Nay, luật pháp trước kia đã dạy loài người sự cần thiết phải theo Đấng Christ, chính Ngài tỏ ra, khi Ngài đáp lời như sau cho kẻ hỏi Ngài phải làm gì để được hưởng sự sống đời đời: “Nếu ngươi muốn vào sự sống, hãy giữ các điều răn.”3945 Nhưng khi người kia hỏi “Điều răn nào?” thì Chúa lại đáp: “Ngươi chớ phạm tội tà dâm, ngươi chớ giết người, ngươi chớ trộm cướp, ngươi chớ làm chứng dối, hãy hiếu kính cha mẹ ngươi, và hãy yêu kẻ lân cận như mình,” — đặt ra như một dãy bậc thang (velut gradus) trước những kẻ muốn theo Ngài, các điều răn của luật pháp, như lối vào sự sống; và điều Ngài đã nói với một người thì Ngài cũng nói với tất cả. Nhưng khi người trước nói: “Tôi đã giữ mọi điều này” (và rất có thể ông ta đã không giữ chúng, vì trong trường hợp ấy Chúa hẳn đã không phán cùng ông ta: “Hãy giữ các điều răn”), Chúa, vạch trần lòng tham lam của ông ta, phán cùng ông ta: “Nếu ngươi muốn được trọn vẹn, hãy đi bán hết gia tài mình, và phân phát cho kẻ nghèo; rồi hãy đến mà theo ta;” hứa cho những kẻ hành động như vậy phần thuộc về các sứ đồ (apostolorum partem). Và Ngài đã không rao giảng cho các môn đồ Ngài một Đức Chúa Trời là Cha khác, ngoài Đấng đã được luật pháp công bố từ ban đầu; cũng không một Con khác; cũng không Người Mẹ, là enthymesis của Aeon, Đấng đã hiện hữu trong đau khổ và bội nghịch; cũng không Pleroma của ba mươi Aeon, điều đã được chứng tỏ là hư không, và không thể tin được; cũng không truyện hoang đường do các kẻ theo tà thuyết khác bịa đặt. Nhưng Ngài đã dạy rằng họ phải vâng giữ các điều răn Đức Chúa Trời đã truyền từ ban đầu, và loại bỏ lòng tham lam trước kia của mình bằng việc lành,3946 và theo Đấng Christ. Nhưng của cải phân phát cho kẻ nghèo quả thật hủy bỏ lòng tham lam trước kia, Xa-chê đã tỏ rõ điều ấy, khi ông nói: “Này, tôi lấy phân nửa gia tài mình mà cho kẻ nghèo; và nếu tôi có làm thiệt hại ai, tôi sẽ đền gấp tư.”3947

3936 Ê-sai 1:22.

3937 Ma-thi-ơ 15:3.

3938 Rô-ma 13:10.

3939 I Cô-rinh-tô 13:13.

3940 I Cô-rinh-tô 13:2.

3941 Ma-thi-ơ 23:2–4.

3942 Ê-sai 29:13.

3943 Rô-ma 10:3, 4.

3944 Xuất Ê-díp-tô Ký 3:7, 8.

3945 Ma-thi-ơ 19:17, 18, v.v.

3946 Harvey nhận xét tại đây: “Về mặt thần học, cần lưu ý rằng không có công đức cứu rỗi nào được gán cho việc bố thí: việc ấy được nói đến ở đây như sự phủ định của thói tham lam, điều hoàn toàn không tương hợp với tình trạng cứu rỗi mà chúng ta được kêu gọi đến.”

3947 Lu-ca 19:8.

Chương XIII.—Đấng Christ đã không bãi bỏ các điều răn tự nhiên của luật pháp, mà trái lại đã làm trọn và mở rộng chúng. Ngài đã cất đi ách và sự nô lệ của luật cũ, để loài người, nay đã được giải phóng, có thể phục vụ Đức Chúa Trời với lòng tin cậy kính mến xứng hợp với phận làm con.

1. Và rằng Chúa đã không bãi bỏ các [điều răn] tự nhiên của luật pháp, nhờ đó con người3948 được xưng công chính, mà cả những kẻ đã được xưng công chính bởi đức tin, và đã làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, cũng đã tuân giữ trước khi luật pháp được ban, nhưng Ngài đã mở rộng và làm trọn chúng, điều ấy được tỏ ra từ lời Ngài. “Vì,” Ngài nhận xét, “đã có lời phán cùng người xưa rằng: Ngươi chớ phạm tội tà dâm. Nhưng ta phán cùng các ngươi rằng: Hễ ai ngó đàn bà mà động tình tham muốn, thì trong lòng đã phạm tội tà dâm cùng người rồi.”3949 Và lại: “Đã có lời phán rằng: Ngươi chớ giết người. Nhưng ta phán cùng các ngươi rằng: Hễ ai giận anh em mình vô cớ, thì sẽ bị đưa ra tòa án.”3950 Và: “Đã có lời phán rằng: Ngươi chớ thề dối. Nhưng ta phán cùng các ngươi rằng: Đừng thề chi hết; nhưng lời các ngươi chỉ phải là: Phải, phải; không, không.”3951 Và những lời khác có tính chất tương tự. Vì tất cả những điều này không hàm chứa hay ngụ ý một sự đối nghịch và lật đổ các [điều răn] quá khứ, như các môn đồ của Marcion ra sức khẳng định; nhưng [chúng tỏ ra] một sự làm trọn và mở rộng chúng, như chính Ngài tuyên bố: “Nếu sự công bình của các ngươi chẳng trổi hơn sự công bình của các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, thì các ngươi chắc không được vào nước thiên đàng.”3952 Vì sự trổi hơn được nói đến ấy có nghĩa gì? Trước hết, [chúng ta phải] tin không chỉ nơi Cha, mà còn nơi Con Ngài nay đã được tỏ ra; vì chính Ngài là Đấng dẫn con người vào sự thông công và hiệp một với Đức Chúa Trời. Kế đến, [chúng ta phải] không chỉ nói, mà phải làm; vì họ nói, mà không làm. Và [chúng ta phải] không chỉ kiêng tránh các việc ác, mà ngay cả những dục vọng hướng về chúng. Nay Ngài đã không dạy chúng ta những điều này như những điều chống lại luật pháp, mà như làm trọn luật pháp, và gieo trồng trong chúng ta sự công bình đa dạng của luật pháp. Điều ấy hẳn đã trái với luật pháp, nếu Ngài đã truyền cho các môn đồ Ngài làm bất cứ điều gì luật pháp đã cấm. Nhưng điều Ngài đã truyền — tức là, không chỉ kiêng tránh những điều luật pháp cấm, mà ngay cả lòng ham muốn chúng — thì không trái với [luật pháp], như tôi đã nhận xét, cũng không phải là lời của một kẻ phá hủy luật pháp, mà của một Đấng làm trọn, mở rộng, và ban cho luật pháp phạm vi lớn hơn.

2. Vì luật pháp, bởi đã được đặt ra cho những kẻ đang ở trong cảnh nô lệ, thường dạy dỗ linh hồn bằng những vật thể xác thuộc về bên ngoài, lôi kéo linh hồn, như bằng một sợi dây, vâng theo các mạng lệnh của luật pháp, để con người học biết phục vụ Đức Chúa Trời. Nhưng Ngôi Lời đã giải phóng linh hồn, và dạy rằng nhờ linh hồn ấy thân thể phải sẵn lòng được thanh tẩy. Khi điều ấy đã hoàn thành, lẽ dĩ nhiên tiếp theo là các xiềng xích của cảnh nô lệ mà con người nay đã quen thuộc phải được tháo gỡ, và người phải theo Đức Chúa Trời không còn xiềng xích: hơn nữa, các luật của sự tự do phải được mở rộng, và sự phục tùng đối với Vua phải được gia tăng, để không một ai đã trở lại cùng Ngài lại tỏ ra không xứng đáng với Đấng đã giải phóng mình, nhưng lòng kính mến và vâng lời đối với Chủ nhà phải được dâng lên như nhau bởi cả đầy tớ lẫn con cái; trong khi con cái có sự tin cậy lớn hơn [các đầy tớ], vì công việc của sự tự do thì lớn lao và vinh hiển hơn sự vâng lời được dâng lên trong [tình trạng] nô lệ.

3. Và vì lý do này Chúa đã, thay cho [mạng lệnh] “Ngươi chớ phạm tội tà dâm,” cấm ngay cả dục vọng; và thay cho điều được viết rằng “Ngươi chớ giết người,” Ngài đã cấm sự giận dữ; và thay cho luật pháp truyền phải dâng một phần mười, [Ngài bảo chúng ta] chia sẻ3953 mọi của cải mình với kẻ nghèo; và không chỉ yêu người lân cận, mà ngay cả kẻ thù mình; và không chỉ là những kẻ ban cho và bố thí rộng rãi, mà ngay cả chúng ta phải tặng không cho những kẻ lấy đi của cải của mình. Vì “kẻ nào lấy áo ngoài của ngươi, hãy cho nó luôn áo trong; và kẻ nào lấy của cải ngươi, đừng đòi lại; và các ngươi muốn người ta làm cho mình thể nào, hãy làm cho người ta thể ấy:”3954 để chúng ta khỏi buồn rầu như những kẻ không muốn bị lừa gạt, nhưng có thể vui mừng như những kẻ đã ban cho cách sẵn lòng, và như ban ơn cho người lân cận mình hơn là chiều theo sự bắt buộc. “Và nếu có ai bắt ngươi đi một dặm đường, hãy đi hai dặm với người;”3955 để ngươi khỏi theo người như một kẻ nô lệ, mà có thể như một người tự do đi trước người, tỏ ra trong mọi sự có lòng tử tế và hữu ích đối với người lân cận, chẳng màng đến ý đồ xấu của họ, nhưng thực hiện các việc tử tế của mình, trở nên giống như Cha, “Đấng khiến mặt trời mọc lên soi kẻ dữ cùng kẻ lành, và cho mưa xuống trên người công bình cùng kẻ bất chính.”3956 Nay tất cả các [điều răn] này, như tôi đã nhận xét, không phải là [mạng lệnh] của một Đấng loại bỏ luật pháp, mà của một Đấng làm trọn, mở rộng, và nới rộng luật pháp giữa chúng ta; cũng như thể có ai nói rằng, sự vận hành rộng lớn hơn của sự tự do hàm ý rằng một sự phục tùng và tình cảm trọn vẹn hơn đối với Đấng Giải Phóng chúng ta đã được gieo trồng trong chúng ta. Vì Ngài đã không giải phóng chúng ta nhằm mục đích để chúng ta lìa khỏi Ngài (quả thật, không một ai, khi bị đặt ngoài tầm với của các ơn Ngài ban, có quyền tự sắm cho mình phương tiện của sự cứu rỗi), mà để chúng ta càng nhận lãnh ân điển Ngài nhiều hơn, thì càng yêu mến Ngài nhiều hơn. Nay chúng ta càng yêu mến Ngài nhiều hơn, thì càng nhận được nhiều vinh quang hơn từ Ngài, khi chúng ta liên tục ở trước mặt Cha.

4. Vì vậy, tất cả các điều răn tự nhiên đều chung cho chúng ta và cho họ (người Giu-đa), chúng quả thật có trong họ sự khởi đầu và nguồn gốc; nhưng nơi chúng ta chúng đã nhận được sự tăng trưởng và hoàn thành. Vì thuận phục Đức Chúa Trời, và theo Lời Ngài, và yêu mến Ngài trên hết mọi sự, và yêu người lân cận như chính mình (nay con người là người lân cận của con người), và kiêng tránh mọi việc ác, và mọi điều khác có tính chất tương tự vốn chung cho cả hai [giao ước], đều tỏ ra một Đức Chúa Trời duy nhất ấy. Nhưng đây là Chúa chúng ta, Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, Đấng trong trường hợp thứ nhất chắc chắn đã dẫn các nô lệ đến cùng Đức Chúa Trời, nhưng về sau Ngài đã giải phóng những kẻ phục tùng Ngài, như chính Ngài tuyên bố cùng các môn đồ Ngài: “Ta chẳng gọi các ngươi là đầy tớ nữa, vì đầy tớ chẳng biết điều chủ mình làm; nhưng ta đã gọi các ngươi là bạn hữu ta, vì mọi điều ta đã nghe nơi Cha ta, thì ta đã tỏ cho các ngươi biết.”3957 Vì trong điều Ngài phán: “Ta sẽ chẳng gọi các ngươi là đầy tớ nữa,” Ngài chỉ ra một cách rõ rệt nhất rằng chính Ngài là Đấng ban đầu đã định cho loài người sự nô lệ đối với Đức Chúa Trời qua luật pháp, rồi về sau ban cho họ sự tự do. Và trong điều Ngài phán: “Vì đầy tớ chẳng biết điều chủ mình làm,” Ngài chỉ ra, bằng sự đến của chính Ngài, sự thiếu hiểu biết của một dân tộc trong tình trạng nô lệ. Nhưng khi Ngài gọi các môn đồ Ngài là “bạn hữu của Đức Chúa Trời,” Ngài tuyên bố rõ ràng chính Ngài là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, Đấng mà Áp-ra-ham cũng đã tự nguyện và không bị ép buộc mà theo (sine vinculis), vì bản tính cao quý của đức tin ông, và nhờ đó trở nên “bạn của Đức Chúa Trời.”3958 Nhưng Ngôi Lời của Đức Chúa Trời đã không chấp nhận tình bạn của Áp-ra-ham, như thể Ngài cần đến nó, vì Ngài vốn trọn vẹn từ ban đầu (“Trước khi có Áp-ra-ham, ta đã có”3959), nhưng để Ngài trong sự nhân từ của Ngài có thể ban sự sống đời đời cho chính Áp-ra-ham, vì tình bạn của Đức Chúa Trời ban sự bất diệt cho những kẻ đón nhận nó.

3948 Nghĩa là, như Harvey nhận xét, con người tự nhiên, như được mô tả trong Rô-ma 2:27.

3949 Ma-thi-ơ 5:27, 28.

3950 Ma-thi-ơ 5:21, 22.

3951 Ma-thi-ơ 5:33, v.v.

3952 Ma-thi-ơ 5:20.

3953 Ma-thi-ơ 19:21.

3954 Lu-ca 6:29–31.

3955 Ma-thi-ơ 5:41.

3956 Ma-thi-ơ 5:45.

3957 Giăng 15:15.

3958 Gia-cơ 2:23.

3959 Giăng 8:58.

Chương XIV.—Nếu Đức Chúa Trời đòi hỏi sự vâng lời nơi con người, nếu Ngài đã dựng nên con người, kêu gọi người và đặt người dưới các luật pháp, thì điều ấy chỉ vì lợi ích của con người; không phải vì Đức Chúa Trời cần đến con người, mà vì Ngài đã ban ơn cho con người một cách nhân từ trong mọi phương cách có thể.

1. Vậy, lúc ban đầu, Đức Chúa Trời đã dựng nên A-đam, không phải như thể Ngài cần đến con người, mà để Ngài có [một người] để ban ơn cho. Vì không chỉ trước A-đam, mà còn trước mọi tạo vật, Ngôi Lời đã tôn vinh Cha Ngài, ở trong Ngài; và chính Ngài đã được Cha tôn vinh, như chính Ngài đã tuyên bố: “Thưa Cha, xin tôn vinh Con cùng Cha, bằng sự vinh hiển Con vốn có cùng Cha trước khi chưa có thế gian.”3960 Ngài cũng đã không cần đến sự phục vụ của chúng ta khi Ngài truyền chúng ta phải theo Ngài; nhưng Ngài nhờ đó đã ban sự cứu rỗi cho chính chúng ta. Vì theo Đấng Cứu Rỗi là dự phần sự cứu rỗi, và theo ánh sáng là nhận lãnh ánh sáng. Nhưng những kẻ ở trong ánh sáng không tự mình soi sáng ánh sáng, mà được ánh sáng soi sáng và tỏ ra: quả thật họ chẳng đóng góp gì cho ánh sáng, nhưng, khi nhận lãnh ơn, họ được ánh sáng soi sáng. Cũng vậy, sự phục vụ [dâng lên] Đức Chúa Trời quả thật chẳng ích gì cho Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời cũng không cần đến sự vâng lời của loài người; nhưng Ngài ban cho những kẻ theo và phục vụ Ngài sự sống và sự không hư nát cùng vinh quang đời đời, ban ơn cho những kẻ phục vụ [Ngài], vì họ phục vụ Ngài, và cho các môn đồ Ngài, vì họ theo Ngài; nhưng Ngài không nhận bất kỳ ơn nào từ họ: vì Ngài giàu có, trọn vẹn, và không thiếu thốn điều gì. Nhưng vì lý do này Đức Chúa Trời đòi hỏi sự phục vụ nơi loài người, để, bởi Ngài nhân từ và thương xót, Ngài có thể ban ơn cho những kẻ tiếp tục trong sự phục vụ Ngài. Vì, Đức Chúa Trời thiếu thốn điều gì chừng nào, thì con người cần đến sự thông công với Đức Chúa Trời chừng ấy. Vì đây là vinh quang của con người, là tiếp tục và ở mãi trong sự phục vụ Đức Chúa Trời. Vì vậy Chúa cũng đã phán cùng các môn đồ Ngài: “Các ngươi chẳng phải đã chọn ta, bèn là ta đã chọn các ngươi;”3961 chỉ ra rằng họ đã không tôn vinh Ngài khi họ theo Ngài; nhưng rằng, khi theo Con Đức Chúa Trời, họ đã được Ngài tôn vinh. Và lại: “Con muốn Con ở đâu thì những kẻ ấy cũng ở đó với Con, để họ ngắm xem sự vinh hiển của Con;”3962 không khoe khoang cách hư không vì điều này, mà mong muốn các môn đồ Ngài được dự phần vinh quang của Ngài: về họ Ê-sai cũng nói: “Ta sẽ đem dòng dõi ngươi từ phương đông về, và nhóm họp ngươi từ phương tây; ta sẽ bảo phương bắc rằng: Hãy buông ra! và bảo phương nam rằng: Chớ cầm lại! Hãy đem các con trai ta về từ nơi xa, các con gái ta về từ nơi đầu cùng đất; tất cả, hễ ai được gọi bằng danh ta: vì ta đã sắm sửa, đã dựng nên, và đã làm nên người.”3963 Vì vậy, “nơi nào có xác chết, thì những chim ó sẽ nhóm lại tại đó,”3964 chúng ta dự phần vinh quang của Chúa, Đấng đã dựng nên chúng ta, và đã sắm sửa chúng ta cho điều này, để, khi chúng ta ở với Ngài, chúng ta có thể dự phần vinh quang của Ngài.

2. Cũng vậy, Đức Chúa Trời đã dựng nên con người lúc ban đầu, vì sự rộng rãi của Ngài; nhưng đã chọn các tổ phụ vì cớ sự cứu rỗi của họ; và đã chuẩn bị trước một dân tộc, dạy những kẻ cứng đầu phải theo Đức Chúa Trời; và đã dấy lên các tiên tri trên đất, tập cho con người mang Đức Thánh Linh [trong mình], và giữ sự thông công với Đức Chúa Trời: chính Ngài, quả thật, không cần đến điều gì, nhưng ban sự thông công với chính Ngài cho những kẻ cần đến nó, và phác thảo, như một kiến trúc sư, kế hoạch cứu rỗi cho những kẻ làm đẹp lòng Ngài. Và chính Ngài đã ban sự hướng dẫn cho những kẻ Ngài không thấy mặt tại Ê-díp-tô, trong khi đối với những kẻ trở nên bất trị trong đồng vắng Ngài đã công bố một luật pháp rất thích hợp [với tình trạng của họ]. Rồi, đối với dân tộc đã vào đất tốt lành Ngài đã ban cho một cơ nghiệp cao quý; và Ngài đã giết con bê mập cho những kẻ đã trở lại cùng Cha, và ban cho họ chiếc áo đẹp nhất.3965 Như vậy, bằng nhiều cách khác nhau, Ngài đã điều chỉnh loài người cho hòa hợp với sự cứu rỗi. Vì cớ này Giăng cũng tuyên bố trong sách Khải Huyền: “Tiếng Ngài như tiếng nhiều dòng nước.”3966 Vì Đức Thánh Linh [của Đức Chúa Trời] quả thật [giống như] nhiều dòng nước, bởi Cha vừa giàu có vừa vĩ đại. Và Ngôi Lời, đi qua tất cả những [người] ấy, đã ban ơn cách rộng rãi cho các thần dân của Ngài, bằng cách viết ra một luật pháp thích hợp và áp dụng được cho mọi hạng [người trong họ].

3. Cũng vậy, Ngài đã áp đặt trên dân [Giu-đa] việc dựng đền tạm, việc xây đền thờ, việc chọn người Lê-vi, các của lễ cũng vậy, và các của dâng, các lời răn dạy theo luật pháp, và mọi sự phục vụ khác của luật pháp. Chính Ngài quả thật không cần đến bất cứ điều nào trong những điều này, vì Ngài luôn đầy dẫy mọi điều tốt lành, và đã có trong chính Ngài mọi mùi thơm của lòng nhân từ, và mọi hương thơm của các của lễ có mùi thơm, ngay cả trước khi Môi-se hiện hữu. Hơn nữa, Ngài đã dạy dỗ dân tộc, là dân dễ quay sang thờ thần tượng, dạy dỗ họ bằng những lời kêu gọi lặp đi lặp lại để kiên trì và phục vụ Đức Chúa Trời, kêu gọi họ đến với những điều quan trọng hàng đầu bằng những điều thứ yếu; nghĩa là, đến những điều thật, bằng những điều tượng trưng; và bằng những điều tạm thời, đến những điều đời đời; và bằng những điều xác thịt, đến những điều thuộc linh; và bằng những điều dưới đất, đến những điều trên trời; như cũng đã phán cùng Môi-se: “Ngươi hãy làm mọi vật theo kiểu mẫu đã chỉ cho ngươi trên núi.”3967 Vì trong bốn mươi ngày Ngài đã học giữ [trong trí nhớ] lời của Đức Chúa Trời, và các kiểu mẫu trên trời, và các hình ảnh thuộc linh, và các hình bóng của những điều sẽ đến; như Phao-lô cũng nói: “Vì họ đã uống nơi hòn đá thiêng liêng theo mình: và hòn đá ấy tức là Đấng Christ.”3968 Và lại, sau khi trước hết nhắc đến những điều chứa trong luật pháp, ông tiếp tục nói: “Những sự ấy có nghĩa bóng, và đã chép để khuyên bảo chúng ta là kẻ ở gần cuối cùng các đời:” Vì bằng các hình bóng họ đã học kính sợ Đức Chúa Trời, và tiếp tục tận hiến cho sự phục vụ Ngài.

3960 Giăng 17:5.

3961 Giăng 15:16.

3962 Giăng 17:24.

3963 Ê-sai 43:5.

3964 Ma-thi-ơ 24:28.

3965 Lu-ca 15:22, 23.

3966 Khải Huyền 1:15.

3967 Xuất Ê-díp-tô Ký 25:40.

3968 I Cô-rinh-tô 10:11.

Chương XV.—Lúc đầu Đức Chúa Trời cho là đủ khi khắc luật tự nhiên, tức Mười Điều Răn, vào lòng con người; nhưng về sau Ngài thấy cần phải kìm hãm, bằng ách của luật Môi-se, những dục vọng của người Giu-đa, là những kẻ đang lạm dụng sự tự do của mình; và thậm chí thêm một số mạng lệnh đặc biệt, vì cớ lòng cứng cỏi của họ.

1. Vậy người (Giu-đa) đã có một luật pháp, một đường lối kỷ luật, và một lời tiên tri về những điều tương lai. Vì lúc ban đầu, Đức Chúa Trời, quả thật, cảnh cáo họ bằng các điều răn tự nhiên, mà từ ban đầu Ngài đã gieo vào loài người, tức là, bằng Mười Điều Răn (mà nếu ai không tuân giữ, thì người ấy không có sự cứu rỗi), rồi Ngài không đòi hỏi gì thêm nơi họ nữa. Như Môi-se nói trong sách Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Đây là mọi lời Chúa đã phán cùng toàn thể hội chúng con cái Y-sơ-ra-ên trên núi, và Ngài không thêm gì nữa; Ngài đã viết chúng trên hai bảng đá, và ban cho tôi.”3969 Vì lý do này [Ngài đã làm như vậy], để những kẻ sẵn lòng theo Ngài có thể giữ các điều răn này. Nhưng khi họ quay sang làm một con bò con, và đã trở lòng về Ê-díp-tô, muốn làm nô lệ thay vì làm người tự do, họ đã được đặt về sau vào tình trạng nô lệ phù hợp với ước muốn của mình, — [một cảnh nô lệ] quả thật không cắt đứt họ khỏi Đức Chúa Trời, nhưng đặt họ dưới ách nô lệ; như tiên tri Ê-xê-chi-ên, khi nêu lý do cho việc ban một luật pháp như vậy, tuyên bố: “Mắt chúng nó vẫn ham muốn theo lòng mình; và ta đã ban cho chúng nó những mạng lệnh chẳng tốt lành, và những luật lệ mà chúng nó sẽ chẳng sống được nhờ đó.”3970 Lu-ca cũng đã ghi lại rằng Ê-tiên, người đầu tiên được các sứ đồ chọn vào chức chấp sự,3971 và là người đầu tiên bị giết vì cớ làm chứng về Đấng Christ, đã nói về Môi-se như sau: “Người này quả thật đã nhận lãnh các mạng lệnh của Đức Chúa Trời hằng sống để ban cho chúng ta, mà tổ phụ các ngươi không chịu vâng theo, nhưng đã xô đẩy [Ngài khỏi họ], và trong lòng trở lại Ê-díp-tô, nói cùng A-rôn rằng: Hãy làm cho chúng tôi các thần để đi trước chúng tôi; vì chúng tôi chẳng biết Môi-se này ra sao, là người đã dẫn chúng tôi ra khỏi xứ Ê-díp-tô. Và trong những ngày ấy họ đã làm một con bò con, và dâng của lễ cho thần tượng, và vui mừng về công việc của tay mình. Nhưng Đức Chúa Trời đã quay đi, và phó họ cho sự thờ lạy các thiên binh; như đã chép trong sách các tiên tri:3972 Hỡi nhà Y-sơ-ra-ên, các ngươi há đã dâng cho Ta các của lễ và của lễ chay trong bốn mươi năm nơi đồng vắng sao? Và các ngươi đã khiêng đền tạm của Molóc, và ngôi sao của thần Remphan,3973 là các hình tượng mà các ngươi đã làm ra để thờ lạy chúng;”3974 chỉ ra rõ ràng rằng luật pháp như vậy không phải được ban cho họ bởi một Đức Chúa Trời khác, mà, thích hợp với tình trạng nô lệ của họ, [luật ấy bắt nguồn] từ chính cùng một [Đức Chúa Trời mà chúng ta thờ phượng]. Vì vậy Ngài cũng phán cùng Môi-se trong sách Xuất Ê-díp-tô Ký: “Ta sẽ sai thiên sứ Ta đi trước ngươi; vì Ta sẽ không lên với ngươi, bởi ngươi là một dân cứng cổ.”3975

2. Và chẳng những thế thôi, mà Chúa cũng đã cho thấy rằng một số điều răn đã được ban hành cho họ bởi Môi-se, vì cớ lòng cứng cỏi của họ, và vì họ không muốn vâng phục, khi họ nói với Ngài rằng: “Vậy sao Môi-se đã truyền phải trao giấy ly dị, và để vợ ra đi?” Ngài phán với họ rằng: “Vì cớ lòng các ngươi cứng cỏi mà người đã cho phép các ngươi những điều ấy; nhưng từ ban đầu thì không phải như vậy;”3976 như vậy Ngài bênh vực Môi-se như một đầy tớ trung tín, nhưng thừa nhận một Đức Chúa Trời, Đấng từ ban đầu đã dựng nên nam và nữ, và quở trách họ là cứng lòng và không vâng phục. Và vì vậy mà họ đã nhận từ Môi-se luật ly dị này, thích hợp với bản tính cứng cỏi của họ. Nhưng sao ta lại nói những điều này về Cựu Ước? Vì trong Tân Ước, các sứ đồ cũng được thấy làm đúng điều ấy, trên cơ sở đã nói trên, Phao-lô tuyên bố rõ ràng: “Nhưng những điều này là tôi nói, chẳng phải Chúa.”3977 Và lại: “Nhưng điều này tôi nói theo sự cho phép, chẳng phải theo mạng lịnh.”3978 Và lại: “Bây giờ, về những người đồng trinh, tôi không có mạng lịnh của Chúa; song tôi đưa ra ý kiến của tôi, như một người đã được thương xót của Chúa để làm người trung tín.”3979 Nhưng hơn nữa, ở một chỗ khác người nói: “Hầu cho Sa-tan chớ cám dỗ các ngươi vì sự không tiết độ của các ngươi.”3980 Vậy nếu, ngay trong Tân Ước, các sứ đồ được thấy ban một số điều răn vì xét đến sự yếu đuối của loài người, vì cớ sự không tiết độ của một số người, e rằng những người như thế, đã trở nên chai lì, và hoàn toàn thất vọng về sự cứu rỗi của mình, mà trở nên bội đạo khỏi Đức Chúa Trời,—thì cũng chẳng nên lấy làm lạ, nếu trong Cựu Ước Đức Chúa Trời cũng cho phép những sự khoan dung tương tự vì lợi ích của dân Ngài, dẫn dắt họ bằng các lễ nghi đã nói trên, hầu cho họ có thể nhận được ân tứ cứu rỗi qua đó, trong khi họ vâng giữ Mười Điều Răn, và được Ngài kiềm chế, chớ trở lại thờ hình tượng, cũng chớ bội đạo khỏi Đức Chúa Trời, nhưng học biết yêu mến Ngài hết lòng. Và nếu một số người, vì cớ những người Y-sơ-ra-ên không vâng phục và hư hỏng, mà khẳng định rằng người ban luật (doctor) là Đấng bị giới hạn quyền năng, thì họ sẽ thấy trong thời kỳ của chúng ta rằng “nhiều kẻ được gọi, nhưng ít người được chọn;”3981 và rằng có những kẻ bề trong là muông sói, song bề ngoài (foris) mặc áo chiên trước mắt thế gian; và rằng Đức Chúa Trời hằng bảo tồn sự tự do, và quyền tự quản nơi con người,3982 trong khi đồng thời Ngài ban ra những lời khuyên nhủ của Ngài, để những kẻ không vâng theo Ngài sẽ bị xét đoán cách công chính (bị định tội) vì họ đã không vâng theo Ngài; và những kẻ đã vâng theo và tin nơi Ngài sẽ được tôn vinh bằng sự bất diệt.

3969 Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:22.

3970 Ê-xê-chi-ên 20:24.

3971 [Công Vụ 6:3–7. Rõ ràng là giáo dân đã bầu chọn, và các sứ đồ đã phong chức.]

3972 A-mốt 5:25, 26.

3973 Theo Bản Codex Bezae.

3974 Công Vụ 7:38, v.v.

3975 Xuất Ê-díp-tô Ký 33:2, 3.

3976 Ma-thi-ơ 19:7, 8.

3977 I Cô-rinh-tô 7:12.

3978 I Cô-rinh-tô 7:6.

3979 I Cô-rinh-tô 7:25.

3980 I Cô-rinh-tô 7:5.

3981 Ma-thi-ơ 20:16.

3982 [Hãy lưu ý lời khẳng định mạnh mẽ này về sự tự do của các hành động loài người.]

Chương XVI.—Sự công chính trọn vẹn chẳng được ban cho bởi phép cắt bì cũng chẳng bởi bất cứ lễ nghi luật pháp nào khác. Tuy nhiên, Mười Điều Răn không bị Đấng Christ hủy bỏ, mà luôn luôn có hiệu lực: loài người không bao giờ được giải thoát khỏi các điều răn của nó.

1. Hơn nữa, chúng ta học từ chính Kinh Thánh rằng Đức Chúa Trời đã ban phép cắt bì, chẳng phải như đấng làm trọn sự công chính, mà như một dấu hiệu, để dòng dõi của Áp-ra-ham có thể tiếp tục được nhận biết. Vì Kinh Thánh tuyên bố: “Đức Chúa Trời phán cùng Áp-ra-ham rằng: Mọi người nam trong vòng các ngươi đều phải chịu cắt bì; và các ngươi sẽ cắt bì da của bao qui đầu mình, làm dấu hiệu của giao ước giữa Ta và các ngươi.”3983 Điều này Ê-xê-chi-ên, đấng tiên tri, cũng nói về các ngày Sa-bát: “Ta cũng ban cho chúng nó các ngày Sa-bát của Ta, để làm dấu hiệu giữa Ta và chúng nó, hầu cho chúng nó biết rằng Ta là Chúa, Đấng làm cho chúng nó nên thánh.”3984 Và trong Xuất Ê-díp-tô Ký, Đức Chúa Trời phán cùng Môi-se: “Và các ngươi sẽ giữ các ngày Sa-bát của Ta; vì đó sẽ là dấu hiệu giữa Ta và các ngươi trải qua các đời của các ngươi.”3985 Vậy những điều này đã được ban cho làm dấu hiệu; nhưng các dấu hiệu ấy chẳng phải là không có tính biểu tượng, nghĩa là chẳng phải vô nghĩa hay vô ích, vì chúng đã được ban bởi một Nghệ Nhân khôn ngoan; nhưng phép cắt bì theo xác thịt đã tiêu biểu cho phép cắt bì theo Thánh Linh. Vì “chúng ta,” sứ đồ nói, “đã chịu cắt bì bằng phép cắt bì không bởi tay người làm ra.”3986 Và đấng tiên tri tuyên bố: “Hãy cắt bì sự cứng cỏi của lòng các ngươi.”3987 Nhưng các ngày Sa-bát dạy rằng chúng ta nên tiếp tục ngày này qua ngày khác trong sự phục vụ Đức Chúa Trời.3988 “Vì chúng ta đã bị kể,” sứ đồ Phao-lô nói, “trọn ngày như chiên bị giết;”3989 nghĩa là, được biệt riêng [cho Đức Chúa Trời], và hầu việc liên tục cho đức tin của chúng ta, và bền đỗ trong đó, và tránh khỏi mọi lòng tham lam, và không thâu trữ hay sở hữu của cải dưới đất.3990 Hơn nữa, ngày Sa-bát của Đức Chúa Trời (requietio Dei), tức là vương quốc, đã được, có thể nói, chỉ ra qua các vật thọ tạo; trong [vương quốc] ấy, người nào đã bền đỗ phục vụ Đức Chúa Trời (Deo assistere) sẽ, trong trạng thái nghỉ ngơi, dự phần bàn tiệc của Đức Chúa Trời.

2. Và việc con người chẳng được xưng công chính bởi những điều này, nhưng chúng đã được ban làm dấu hiệu cho dân sự, sự kiện này cho thấy,— rằng chính Áp-ra-ham, không có phép cắt bì và không giữ các ngày Sa-bát, “đã tin Đức Chúa Trời, và điều đó được kể cho người là sự công chính; và người được gọi là bạn của Đức Chúa Trời.”3991 Rồi, lại nữa, Lót, không có phép cắt bì, đã được đem ra khỏi Sô-đôm, nhận sự cứu rỗi từ Đức Chúa Trời. Nô-ê cũng vậy, đẹp lòng Đức Chúa Trời, mặc dù không chịu cắt bì, đã nhận các kích thước [của tàu], của thế giới thuộc dòng dõi thứ hai [của loài người]. Hê-nóc cũng vậy, đẹp lòng Đức Chúa Trời, không có phép cắt bì, đã thi hành chức vụ sứ giả của Đức Chúa Trời đến các thiên sứ mặc dù ông là người, và đã được cất lên, và được bảo tồn cho đến nay như một chứng nhân về sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, vì các thiên sứ khi đã phạm tội thì bị sa xuống đất để chịu phán xét, nhưng người đẹp lòng [Đức Chúa Trời] thì được cất lên để được cứu rỗi.3992 Hơn nữa, tất cả những người còn lại trong đám đông các người công chính sống trước Áp-ra-ham, và các tổ phụ đi trước Môi-se, đều đã được xưng công chính độc lập với những điều kể trên, và không có luật pháp của Môi-se. Như chính Môi-se cũng nói với dân sự trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Chúa, Đức Chúa Trời của ngươi, đã lập một giao ước tại Hô-rếp. Chúa chẳng lập giao ước này với tổ phụ các ngươi, nhưng vì các ngươi.”3993

3. Vậy thì, sao Chúa lại không lập giao ước cho các tổ phụ? Vì “luật pháp chẳng được lập ra cho người công chính.”3994 Nhưng các tổ phụ công chính đã có ý nghĩa của Mười Điều Răn viết trong lòng và linh hồn mình,3995 nghĩa là, họ yêu mến Đức Chúa Trời là Đấng đã dựng nên họ, và không làm hại người lân cận mình. Do đó chẳng có dịp nào để họ phải được cảnh cáo bằng các mạng lịnh cấm đoán (correptoriis literis),3996 vì họ đã có sự công chính của luật pháp trong chính mình. Nhưng khi sự công chính này và tình yêu đối với Đức Chúa Trời đã chìm vào quên lãng, và đã tắt lịm tại Ê-díp-tô, Đức Chúa Trời, vì cớ lòng nhân từ lớn lao của Ngài đối với loài người, đã phải bày tỏ chính Ngài bằng một tiếng nói, và dẫn dân sự ra khỏi Ê-díp-tô bằng quyền năng, để con người lại trở nên môn đồ và người theo Đức Chúa Trời; và Ngài đã làm khổ những kẻ không vâng phục, để chúng chớ khinh thường Đấng Tạo Hóa của mình; và Ngài đã nuôi họ bằng ma-na, để họ có thể nhận thức ăn cho linh hồn mình (uti rationalem acciperent escam); như Môi-se cũng nói trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Và nuôi ngươi bằng ma-na, mà tổ phụ ngươi không biết, hầu cho ngươi biết rằng loài người sống chẳng phải chỉ nhờ bánh mà thôi; nhưng loài người sống nhờ mọi lời ra từ miệng Đức Chúa Trời.”3997 Và luật pháp đã truyền dạy tình yêu đối với Đức Chúa Trời, và dạy sự đối xử công chính với người lân cận, để chúng ta chớ bất công cũng chớ không xứng đáng với Đức Chúa Trời, Đấng chuẩn bị con người cho tình bạn hữu với Ngài qua trung gian của Mười Điều Răn, và cũng cho sự hòa thuận với người lân cận,—những điều chắc chắn có lợi cho chính con người; còn Đức Chúa Trời thì chẳng cần gì nơi con người.

4. Và vì vậy Kinh Thánh nói: “Những lời này Chúa đã phán với toàn thể hội chúng của con cái Y-sơ-ra-ên trên núi, và Ngài không thêm gì nữa;”3998 vì, như ta đã quan sát rồi, Ngài chẳng cần gì nơi họ. Và Môi-se lại nói: “Và bây giờ, hỡi Y-sơ-ra-ên, Chúa, Đức Chúa Trời của ngươi, đòi ngươi điều gì, ngoài việc kính sợ Chúa, Đức Chúa Trời của ngươi, đi trong mọi đường lối Ngài, và yêu mến Ngài, và phục vụ Chúa, Đức Chúa Trời của ngươi, hết lòng và hết linh hồn ngươi?”3999 Bây giờ những điều này quả thật đã làm cho con người được vinh hiển, bằng cách cung cấp điều còn thiếu nơi người, tức là tình bạn hữu với Đức Chúa Trời; nhưng chúng chẳng đem lại lợi ích gì cho Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời hoàn toàn chẳng cần tình yêu của con người. Vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời còn thiếu nơi con người, mà người chẳng thể đạt được bằng cách nào khác ngoài việc phục vụ Đức Chúa Trời. Và vì vậy Môi-se lại nói với họ: “Hãy chọn sự sống, hầu cho ngươi được sống, và dòng dõi ngươi, để yêu mến Chúa, Đức Chúa Trời của ngươi, nghe theo tiếng Ngài, gắn bó với Ngài; vì đó là sự sống của ngươi, và sự dài lâu của các ngày ngươi.”4000 Để chuẩn bị con người cho sự sống này, chính Chúa đã phán bằng chính miệng Ngài với mọi người như nhau những lời của Mười Điều Răn; và vì vậy, cũng một thể ấy, chúng vẫn còn mãi với chúng ta,4001 nhận được sự mở rộng và gia tăng nhờ sự đến trong xác thịt của Ngài, chứ không phải sự hủy bỏ.

5. Tuy nhiên, các luật lệ của sự nô lệ đã lần lượt được Môi-se công bố cho dân sự, thích hợp cho sự dạy dỗ họ hoặc cho sự trừng phạt họ, như chính Môi-se đã tuyên bố: “Và Chúa đã truyền cho ta lúc đó dạy các ngươi các luật lệ và mạng lịnh.”4002 Vậy những điều này, đã được ban cho sự nô lệ, và làm dấu hiệu cho họ, Ngài đã hủy bỏ bằng giao ước mới của sự tự do. Nhưng Ngài đã gia tăng và mở rộng những luật lệ vốn tự nhiên, cao thượng, và chung cho mọi người, ban cho loài người cách rộng rãi và không hà tiện, nhờ sự làm con nuôi, để biết Đức Chúa Trời là Cha, và yêu mến Ngài hết lòng, và bước theo lời Ngài không sai trật, trong khi họ tránh chẳng những các việc ác, mà ngay cả sự ham muốn chúng. Nhưng Ngài cũng đã gia tăng lòng tôn kính; vì con cái nên có lòng tôn trọng hơn tôi mọi, và tình yêu lớn hơn đối với cha mình. Và vì vậy Chúa phán: “Về mỗi lời vô ích mà loài người đã nói, họ sẽ khai trình về nó trong ngày phán xét.”4003 Và, “kẻ nào nhìn người đàn bà mà tham muốn nàng, thì đã phạm tội tà dâm với nàng rồi trong lòng mình;”4004 và, “kẻ nào giận anh em mình vô cớ, sẽ bị nguy hiểm về sự phán xét.”4005 [Tất cả điều này được tuyên bố,] để chúng ta biết rằng chúng ta sẽ khai trình với Đức Chúa Trời chẳng những về việc làm, như tôi mọi, mà ngay cả về lời nói và ý tưởng, như những kẻ đã thật sự nhận được quyền năng của sự tự do, trong [tình trạng] ấy con người bị thử thách nghiêm khắc hơn, xem người có tôn kính, kính sợ, và yêu mến Chúa chăng. Và vì lý do này Phi-e-rơ nói “rằng chúng ta không có sự tự do như một cái màn che đậy sự độc ác,”4006 mà như phương tiện thử thách và chứng minh đức tin.

3983 Sáng Thế Ký 17:9–11.

3984 Ê-xê-chi-ên 20:12.

3985 Xuất Ê-díp-tô Ký 21:13.

3986 Cô-lô-se 2:11.

3987 Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:16, bản LXX.

3988 Bản văn La-tinh ở đây là: “Sabbata autem perseverantiam totius diei erga Deum deservitionis edocebant;” có thể dịch là: “Các ngày Sa-bát dạy rằng chúng ta nên tiếp tục trọn ngày trong sự phục vụ Đức Chúa Trời;” nhưng Harvey cho rằng nguyên văn Hy Lạp có thể là, τὴν καθημερινὴν διαμονὴν τῆς περὶ τὸν Θεὸν λατρείας.

3989 Rô-ma 8:36.

3990 Ma-thi-ơ 6:19.

3991 Gia-cơ 2:23.

3992 Massuet nhận xét ở đây rằng Irenaeus có nhắc đến sách ngụy thư Hê-nóc, trong đó lịch sử này được chép lại. Người Do Thái đời sau tin, và các Giáo phụ Cơ Đốc tiếp theo, rằng “các con trai của Đức Chúa Trời” (Sáng Thế Ký 6:2) đã lấy vợ trong các con gái loài người, là các thiên sứ bội đạo. Bản dịch LXX của đoạn ấy phù hợp với quan điểm này. Xem các bài “Enoch,” “Enoch, Book of,” trong Smith’s Dictionary of the Bible. [Xem Paradise Lost, quyển i. 323–431.]

3993 Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:2.

3994 I Ti-mô-thê 1:9.

3995 [Lòng và linh hồn; tức là, bản tính đạo đức và tinh thần. Đối với một quan điểm đúng đắn về các quan niệm của các Giáo phụ về dân ngoại trước luật pháp, điều này có giá trị.]

3996 tức là, các chữ cái của Mười Điều Răn trên hai bảng đá.

3997 Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:3.

3998 Phục Truyền Luật Lệ Ký 5:22.

3999 Phục Truyền Luật Lệ Ký 10:12.

4000 Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:19, 20.

4001 [Đáng chú ý nhất trong các chứng cớ nguyên thủy về sự tiếp nhận phổ quát của Mười Điều Răn.]

4002 Phục Truyền Luật Lệ Ký 4:14.

4003 Ma-thi-ơ 12:36.

4004 Ma-thi-ơ 5:28.

4005 Ma-thi-ơ 5:22.

4006 I Phi-e-rơ 2:16.

Chương XVII.—Chứng cớ rằng Đức Chúa Trời đã không lập chế độ Lê-vi vì cớ chính Ngài, hay như thể cần đến sự phục vụ như thế; vì thật ra Ngài chẳng cần gì nơi loài người.

1. Hơn nữa, các đấng tiên tri chỉ ra cách đầy đủ nhất rằng Đức Chúa Trời chẳng cần sự vâng phục nô lệ của họ, mà chính vì cớ họ mà Ngài đã truyền dạy một số nghi lễ trong luật pháp. Và lại nữa, rằng Đức Chúa Trời chẳng cần lễ vật của họ, mà [chỉ đòi hỏi nó], vì cớ chính con người dâng nó, Chúa đã dạy cách rõ ràng, như ta đã chỉ ra. Vì khi Ngài thấy họ sao lãng sự công chính, và từ bỏ tình yêu đối với Đức Chúa Trời, và tưởng rằng Đức Chúa Trời sẽ được nguôi giận bởi các của lễ và các nghi lễ tiêu biểu khác, Sa-mu-ên đã nói với họ như vầy: “Đức Chúa Trời chẳng muốn các của lễ thiêu toàn thiêu và các sinh tế, nhưng Ngài muốn tiếng Ngài được lắng nghe. Kìa, sự vâng lời sẵn sàng tốt hơn của lễ, và sự lắng nghe tốt hơn mỡ chiên đực.”4007 Đa-vít cũng nói: “Của lễ và lễ vật Chúa chẳng muốn, nhưng Chúa đã làm cho tai tôi được hoàn hảo;4008 các của lễ thiêu vì tội lỗi Chúa cũng chẳng đòi hỏi.”4009 Như vậy người dạy họ rằng Đức Chúa Trời muốn sự vâng lời, là điều làm cho họ được an toàn, hơn là các của lễ và của lễ thiêu, là những điều chẳng có ích gì cho họ về sự công chính; và [bằng lời tuyên bố này] người đồng thời tiên báo giao ước mới. Rõ ràng hơn nữa, người cũng nói về những điều này trong Thi Thiên thứ năm mươi: “Vì nếu Chúa muốn của lễ, thì tôi sẽ dâng nó: Chúa sẽ chẳng vui thích trong các của lễ thiêu. Của lễ của Đức Chúa Trời là tâm linh tan vỡ; một tấm lòng tan vỡ và thống hối Chúa sẽ chẳng khinh thường.”4010 Vì vậy, vì Đức Chúa Trời chẳng cần gì, Ngài tuyên bố trong Thi Thiên trước đó: “Ta sẽ chẳng bắt bò con nào trong nhà ngươi, cũng chẳng bắt dê đực nào trong bầy ngươi. Vì mọi thú rừng đều thuộc về Ta, các bầy gia súc và bò trên núi: Ta biết mọi chim trời, và các loài4011 đồng ruộng đều thuộc về Ta. Nếu Ta đói, Ta sẽ chẳng nói với ngươi: vì thế gian thuộc về Ta, và mọi sự đầy dẫy trong đó. Ta há sẽ ăn thịt bò đực, hay uống huyết dê đực sao?”4012 Rồi, e rằng người ta tưởng rằng Ngài từ chối những điều này trong cơn giận, Ngài tiếp tục, ban lời khuyên cho người (con người): “Hãy dâng cho Đức Chúa Trời của lễ cảm tạ, và trả các lời thề nguyện của ngươi cho Đấng Chí Cao; và kêu cầu Ta trong ngày hoạn nạn, thì Ta sẽ giải cứu ngươi, và ngươi sẽ tôn vinh Ta;”4013 quả thật từ chối những điều mà tội nhân tưởng rằng mình có thể làm nguôi Đức Chúa Trời, và cho thấy chính Ngài chẳng cần gì; nhưng Ngài khuyên nhủ và khuyên bảo họ về những điều mà nhờ đó con người được xưng công chính và đến gần Đức Chúa Trời. Cùng một lời tuyên bố này Ê-sai cũng nói: “Các ngươi dâng cho Ta nhiều của lễ để làm chi? Đức Chúa Trời phán. Ta đã đầy đủ.”4014 Và khi Ngài đã bác bỏ các của lễ thiêu, các sinh tế, và các lễ vật, cũng như các ngày trăng mới, các ngày Sa-bát, các lễ hội, và tất cả các nghi lễ còn lại đi kèm với chúng, Ngài tiếp tục, khuyên bảo họ về điều thuộc về sự cứu rỗi: “Hãy rửa sạch, hãy làm cho mình sạch, hãy cất sự gian ác khỏi lòng các ngươi khỏi trước mắt Ta: hãy thôi làm điều ác, hãy học làm điều lành, hãy tìm kiếm sự công bình, hãy cứu giúp kẻ bị áp bức, hãy xét xử cho kẻ mồ côi, hãy bênh vực người góa bụa; rồi hãy đến, chúng ta cùng nhau lý luận, Đức Chúa Trời phán.”

2. Vì chẳng phải vì Ngài giận dữ, như loài người, như nhiều người dám nói, mà Ngài đã bác bỏ các của lễ của họ; nhưng vì thương xót sự mù lòa của họ, và với ý định gợi ý cho họ của lễ thật, mà nhờ dâng nó họ sẽ làm nguôi Đức Chúa Trời, để họ có thể nhận sự sống từ Ngài. Như Ngài tuyên bố ở nơi khác: “Của lễ dâng cho Đức Chúa Trời là tấm lòng sầu khổ: một mùi thơm dịu dàng dâng cho Đức Chúa Trời là tấm lòng tôn vinh Đấng đã dựng nên nó.”4015 Vì nếu, khi giận dữ, Ngài đã bác bỏ các của lễ của họ, như thể họ là những người không xứng đáng nhận được lòng thương xót của Ngài, thì chắc chắn Ngài đã chẳng thúc giục chính những điều ấy nơi họ như những điều mà nhờ đó họ có thể được cứu. Nhưng vì Đức Chúa Trời hay thương xót, Ngài đã chẳng cắt họ khỏi lời khuyên tốt lành. Vì sau khi Ngài đã phán qua Giê-rê-mi: “Các ngươi đem nhũ hương từ Sê-ba, và quế từ xứ xa đến cho Ta để làm chi? Các của lễ thiêu toàn thiêu và các sinh tế của các ngươi chẳng được Ta chấp nhận;”4016 Ngài tiếp tục: “Hãy nghe lời của Chúa, hỡi toàn thể Giu-đa. Đức Chúa Trời phán như vầy, Chúa, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên, Hãy sửa ngay các đường lối và việc làm của các ngươi, thì Ta sẽ lập các ngươi vững vàng tại nơi này. Chớ tin cậy nơi những lời dối trá, vì chúng sẽ chẳng ích gì cho các ngươi, khi nói rằng: Đền thờ của Chúa, Đền thờ của Chúa, chính là [ở đây].”4017

3. Và lại nữa, khi Ngài chỉ ra rằng chẳng phải vì điều này mà Ngài đã dẫn họ ra khỏi Ê-díp-tô, để họ dâng của lễ cho Ngài, mà để, quên đi sự thờ hình tượng của người Ê-díp-tô, họ có thể nghe tiếng của Chúa, là sự cứu rỗi và vinh hiển cho họ, Ngài tuyên bố qua cùng một Giê-rê-mi: “Chúa phán như vầy; Hãy thâu nhóm các của lễ thiêu của các ngươi với các sinh tế và ăn thịt. Vì Ta chẳng phán cùng tổ phụ các ngươi cũng chẳng truyền cho chúng trong ngày Ta đem chúng ra khỏi Ê-díp-tô, về các của lễ thiêu hay các sinh tế: nhưng lời này Ta đã truyền cho chúng, rằng: Hãy nghe tiếng Ta, thì Ta sẽ làm Đức Chúa Trời của các ngươi, và các ngươi sẽ làm dân Ta; và hãy đi trong mọi đường lối Ta đã truyền cho các ngươi, hầu cho các ngươi được phước. Nhưng chúng đã chẳng vâng theo, cũng chẳng lắng nghe; nhưng đã đi trong những tưởng tượng của lòng gian ác mình, và đi thụt lùi, chứ chẳng đi tới.”4018 Và lại nữa, khi Ngài tuyên bố qua cùng một người: “Nhưng kẻ nào khoe mình, hãy khoe mình về điều này, là hiểu biết và biết rằng Ta là Chúa, Đấng thi hành lòng nhân từ, sự công chính, và sự phán xét trên đất;”4019 Ngài thêm: “Vì trong những điều này Ta vui thích, Chúa phán,” chứ chẳng phải trong các của lễ, cũng chẳng trong các của lễ thiêu, cũng chẳng trong các lễ vật. Vì dân sự đã chẳng nhận các điều răn này như có tầm quan trọng hàng đầu (principaliter), mà như thứ yếu, và vì lý do đã nêu trên, như Ê-sai lại nói: “Ngươi đã chẳng [đem đến] cho Ta chiên của của lễ thiêu của ngươi, cũng chẳng trong các sinh tế của ngươi mà ngươi đã tôn vinh Ta: ngươi đã chẳng phục vụ Ta trong các của lễ, cũng chẳng trong [vấn đề] nhũ hương mà ngươi đã làm gì nhọc nhằn; ngươi cũng chẳng mua nhũ hương cho Ta bằng tiền, Ta cũng chẳng mong muốn mỡ của các sinh tế của ngươi; nhưng ngươi đã đứng trước mặt Ta trong tội lỗi và sự gian ác của ngươi.”4020 Vì vậy Ngài phán: “Ta sẽ đoái đến người này, tức là người khiêm nhường, nhu mì, và run sợ trước lời Ta.”4021 “Vì mỡ và thịt béo sẽ chẳng cất khỏi ngươi sự bất chính của ngươi.”4022 “Đây là sự kiêng ăn mà Ta đã chọn, Chúa phán. Hãy tháo mọi dây trói của sự gian ác, hãy giải các mối liên kết của những thỏa thuận bạo ngược, hãy cho những kẻ bị lay động được nghỉ ngơi, và hãy hủy bỏ mọi văn tự bất công. Hãy chia bánh cho kẻ đói cách vui lòng, và dẫn người khách không nhà vào nhà ngươi. Nếu ngươi thấy kẻ trần truồng, hãy che phủ người, và ngươi chớ khinh thường những người thuộc huyết thống mình (domesticos seminis tui). Bấy giờ ánh sáng buổi sáng của ngươi sẽ bừng lên, và sức khỏe của ngươi sẽ nảy nở mau chóng hơn; và sự công chính sẽ đi trước ngươi, và sự vinh hiển của Chúa sẽ bao quanh ngươi: và trong khi ngươi còn đang nói, Ta sẽ phán: Kìa, Ta đây.”4023 Và Xa-cha-ri cũng vậy, trong số mười hai đấng tiên tri, chỉ ra cho dân sự ý muốn của Đức Chúa Trời, nói: “Chúa Toàn Năng tuyên bố những điều này: Hãy thi hành sự phán xét chân thật, và tỏ lòng thương xót và trắc ẩn mỗi người đối với anh em mình. Và chớ áp bức người góa bụa, kẻ mồ côi, khách ngoại kiều, và người nghèo; và chớ ai tưởng tượng điều ác nghịch cùng anh em mình trong lòng.”4024 Và lại nữa, người nói: “Đây là những lời các ngươi sẽ nói. Mỗi người hãy nói lẽ thật với người lân cận mình, và thi hành sự phán xét hòa bình trong các cổng thành các ngươi, và chớ ai trong các ngươi tưởng tượng điều ác trong lòng nghịch cùng anh em mình, và các ngươi chớ yêu sự thề dối: vì mọi điều này Ta ghét, Chúa Toàn Năng phán.”4025 Hơn nữa, Đa-vít cũng nói như vậy: “Có người nào ham muốn sự sống, và muốn thấy những ngày tốt lành chăng? Hãy giữ lưỡi ngươi khỏi điều ác, và môi ngươi chớ nói điều dối trá. Hãy lánh điều ác, và làm điều lành: hãy tìm kiếm sự hòa bình, và theo đuổi nó.”4026

4. Từ tất cả những điều này, rõ ràng là Đức Chúa Trời đã chẳng tìm kiếm các của lễ và của lễ thiêu nơi họ, mà là đức tin, sự vâng lời, và sự công chính, vì cớ sự cứu rỗi của họ. Như Đức Chúa Trời, khi dạy họ ý muốn Ngài trong Ô-sê, đấng tiên tri, đã phán: “Ta muốn lòng thương xót hơn của lễ, và sự hiểu biết Đức Chúa Trời hơn các của lễ thiêu.”4027 Ngoài ra, Chúa chúng ta cũng khuyên bảo họ cùng một ý, khi Ngài phán: “Nhưng nếu các ngươi đã biết ý nghĩa [của điều] này, Ta muốn lòng thương xót, chứ chẳng muốn của lễ, thì các ngươi đã chẳng định tội kẻ vô tội.”4028 Như vậy Ngài làm chứng cho các đấng tiên tri rằng họ đã rao giảng lẽ thật; nhưng cáo buộc những người này (những người nghe Ngài) là ngu dại vì lỗi của chính họ.

5. Lại nữa, khi ban chỉ thị cho các môn đồ Ngài dâng cho Đức Chúa Trời những trái đầu mùa4029 của chính các vật thọ tạo của Ngài—chẳng phải như thể Ngài cần đến chúng, mà để chính họ chớ trở nên không kết quả cũng chẳng vô ơn—Ngài đã lấy vật thọ tạo ấy, là bánh, và tạ ơn, và phán: “Đây là thân thể Ta.”4030 Và chén cũng vậy, là phần của sự sáng tạo mà chúng ta thuộc về, Ngài đã xưng nhận là huyết Ngài, và đã dạy lễ dâng mới của giao ước mới; lễ dâng này Hội Thánh nhận từ các sứ đồ, dâng lên Đức Chúa Trời khắp cả thế gian, cho Đấng ban cho chúng ta làm phương tiện sinh sống những trái đầu mùa của chính các ân tứ Ngài trong Tân Ước, về điều đó Ma-la-chi, trong số mười hai đấng tiên tri, đã nói trước như vầy: “Ta chẳng vui lòng về các ngươi, Chúa Toàn Năng phán, và Ta sẽ chẳng nhận của lễ nơi tay các ngươi. Vì từ nơi mặt trời mọc, cho đến nơi mặt trời lặn [cùng ngày], danh Ta được tôn vinh giữa các dân ngoại, và tại mọi nơi hương được dâng lên cho danh Ta, và một của lễ thanh sạch; vì danh Ta là lớn giữa các dân ngoại, Chúa Toàn Năng phán;”4031—chỉ ra cách rõ ràng nhất, bằng những lời này, rằng dân sự trước kia [người Do Thái] quả thật sẽ thôi dâng lễ vật cho Đức Chúa Trời, nhưng tại mọi nơi của lễ sẽ được dâng lên Ngài, và là một của lễ thanh sạch; và danh Ngài được tôn vinh giữa các dân ngoại.4032

6. Nhưng còn có danh nào khác được tôn vinh giữa các dân ngoại ngoài danh của Chúa chúng ta, mà nhờ đó Đức Chúa Cha được tôn vinh, và loài người cũng vậy? Và vì đó là [danh] của chính Con Ngài, Đấng đã được Ngài làm người, Ngài gọi nó là của chính Ngài. Cũng như một vị vua, nếu chính mình vẽ chân dung của con trai mình, thì có quyền gọi chân dung này là của mình, vì cả hai lý do này, vì đó là [chân dung] của con trai mình, và vì đó là tác phẩm của chính mình; thì Đức Chúa Cha cũng xưng nhận danh của Chúa Giê-xu Christ, là danh được tôn vinh khắp cả thế gian trong Hội Thánh, là của chính Ngài, cả vì đó là danh của Con Ngài, và vì Đấng đã mô tả như vậy đã ban Ngài cho sự cứu rỗi của loài người. Vì vậy, vì danh của Con thuộc về Đức Chúa Cha, và vì trong Đức Chúa Trời Toàn Năng Hội Thánh dâng lễ vật qua Chúa Giê-xu Christ, Ngài phán đúng trên cả hai cơ sở này: “Và tại mọi nơi hương được dâng lên cho danh Ta, và một của lễ thanh sạch.” Bây giờ Giăng, trong Khải Huyền, tuyên bố rằng “hương” là “những lời cầu nguyện của các thánh đồ.”4033

4007 I Sa-mu-ên 15:22.

4008 Tiếng La-tinh, “aures autem perfecisti mihi;” một cách đọc không phù hợp với bản Hê-bơ-rơ cũng như bản Bảy Mươi, như Phao-lô trích dẫn trong Hê-bơ-rơ 10:9. Tuy nhiên, Harvey cho rằng văn bản của bản dịch La-tinh cổ nguyên thủy là “perforasti;” do đó chỉ ra sự hoàn toàn phù hợp với bản Hê-bơ-rơ, như hiện nay được đọc trong đoạn này. [Cả hai cách đọc đều được minh họa bởi sự tham chiếu rõ ràng của chúng đến Xuất Ê-díp-tô Ký 21:6, so với Hê-bơ-rơ 5:7–9.]

4009 Thi Thiên 40:6.

4010 Thi Thiên 51:17.

4011 Hoặc, “vẻ đẹp,” species.

4012 Thi Thiên 50:9.

4013 Thi Thiên 50:14, 15.

4014 Ê-sai 1:11.

4015 Đoạn này hiện nay không thấy trong Kinh Thánh. Harvey phỏng đoán rằng nó có thể đã được lấy từ Phúc Âm ngụy thư theo người Ê-díp-tô. Đáng chú ý là chúng ta cũng thấy cùng những lời ấy được Clement thành Alexandria trích dẫn. [Nhưng ông (có lẽ với đoạn này trong tầm mắt) chỉ trích dẫn nó như một câu nói, trong mối liên hệ chặt chẽ với Thi Thiên 51:19, là đoạn được trích dẫn một phần ở đây. Xem Clement, Paedagogue, quyển iii. chương xii.]

4016 Giê-rê-mi 6:20.

4017 Giê-rê-mi 7:2, 3.

4018 Giê-rê-mi 7:21.

4019 Giê-rê-mi 9:24.

4020 Ê-sai 43:23, 24.

4021 Ê-sai 46:2.

4022 Giê-rê-mi 11:15.

4023 Ê-sai 58:6, v.v.

4024 Xa-cha-ri 7:9, 10.

4025 Xa-cha-ri 8:16, 17.

4026 Thi Thiên 34:13, 14.

4027 Ô-sê 6:6.

4028 Ma-thi-ơ 12:7.

4029 Grabe có một ghi chú dài và quan trọng về đoạn này và những gì tiếp theo, có thể xem trong Harvey, tại chỗ. Xem, về phía bên kia, và liên quan đến toàn bộ chương tiếp theo, luận văn thứ ba của Massuet về giáo lý của Irenaeus, điều vii., được in lại trong ấn bản của Migne.

4030 Ma-thi-ơ 26:26, v.v.

4031 Ma-la-chi 1:10, 11.

4032 [Người ta lấy làm lạ rằng lại có thể có bất cứ khó khăn phê bình nào ở đây về giáo lý của tác giả chúng ta. Các vật thọ tạo bằng bánh và rượu là thân thể và huyết; về mặt vật chất là một điều, về mặt huyền nhiệm là một điều khác. Xem Chương XVIII, §5 dưới đây.]

4033 Khải Huyền 5:8. [Hương vật chất dường như luôn bị các tác giả nguyên thủy từ chối.]

Chương XVIII.—Về các của lễ và lễ vật, và những kẻ thật sự dâng chúng.

1. Vậy lễ dâng của Hội Thánh, mà Chúa đã truyền phải dâng khắp cả thế gian, được kể với Đức Chúa Trời là một của lễ thanh sạch, và được Ngài chấp nhận; chẳng phải vì Ngài cần một của lễ từ chúng ta, mà vì kẻ dâng chính mình được tôn vinh trong điều mình dâng, nếu lễ vật của người được chấp nhận. Vì bởi lễ vật, cả sự tôn kính và tình cảm đều được bày tỏ đối với Vua; và Chúa, muốn chúng ta dâng nó trong mọi sự đơn sơ và vô tội, đã phán như vầy: “Vậy nên, khi ngươi dâng lễ vật mình trên bàn thờ, và nhớ rằng anh em ngươi có điều gì nghịch cùng ngươi, hãy để lễ vật ngươi trước bàn thờ, và đi đi; trước hết hãy hòa thuận với anh em ngươi, rồi trở lại dâng lễ vật ngươi.”4034 Vậy chúng ta bị ràng buộc phải dâng cho Đức Chúa Trời những trái đầu mùa của sự sáng tạo Ngài, như Môi-se cũng nói: “Ngươi chớ ra mắt trước mặt Chúa, Đức Chúa Trời của ngươi, với tay không;”4035 hầu cho con người, được kể là biết ơn, bởi những điều mà người đã tỏ lòng biết ơn, có thể nhận sự tôn vinh tuôn chảy từ Ngài.4036

2. Và loại lễ dâng nói chung đã chẳng bị bãi bỏ; vì đã có các lễ dâng ở đó [giữa người Do Thái], và cũng có các lễ dâng ở đây [giữa các Cơ Đốc nhân]. Đã có các của lễ giữa dân sự; cũng có các của lễ trong Hội Thánh: nhưng chỉ loài của lễ đã được thay đổi, vì lễ dâng nay được thực hiện, chẳng phải bởi tôi mọi, mà bởi những người tự do. Vì Chúa [hằng] là một và giống nhau; nhưng đặc tính của một lễ dâng nô lệ thì riêng biệt [tự nó], cũng như đặc tính của những người tự do, để, bởi chính các lễ dâng, dấu hiệu của sự tự do có thể được bày tỏ. Vì với Ngài chẳng có gì là vô mục đích, cũng chẳng không có ý nghĩa, cũng chẳng không có chủ định. Và vì lý do này họ (người Do Thái) quả thật đã có các phần mười của tài sản mình biệt riêng cho Ngài, nhưng những kẻ đã nhận sự tự do thì dành mọi tài sản của mình cho các mục đích của Chúa, ban cho cách vui mừng và tự nguyện chẳng phải những phần kém giá trị hơn trong tài sản của mình, vì họ có hy vọng về những điều tốt hơn [sau này]; như người đàn bà góa nghèo ấy đã làm, là người đã bỏ hết của nuôi thân mình vào kho bạc của Đức Chúa Trời.4037

3. Vì lúc ban đầu Đức Chúa Trời đã đoái đến các lễ vật của A-bên, vì người đã dâng với tấm lòng đơn thành và sự công chính; nhưng Ngài đã chẳng đoái đến lễ vật của Ca-in, vì lòng người bị chia rẽ bởi lòng ganh tị và ác ý, mà người nuôi dưỡng nghịch cùng anh em mình, như Đức Chúa Trời phán khi quở trách những [ý tưởng] ẩn kín của người: “Dầu ngươi dâng cách đúng đắn, song nếu ngươi chẳng phân chia cách đúng đắn, há ngươi đã chẳng phạm tội sao? Hãy yên lặng;”4038 vì Đức Chúa Trời chẳng được nguôi giận bởi của lễ. Vì nếu ai cố gắng dâng một của lễ chỉ theo bề ngoài, không thể chê trách được, theo đúng thứ tự, và theo sự chỉ định, trong khi trong linh hồn mình người chẳng dành cho người lân cận sự thông công với mình là điều đúng đắn và thích hợp, cũng chẳng ở dưới sự kính sợ Đức Chúa Trời;—kẻ nuôi dưỡng tội lỗi kín đáo như vậy chẳng lừa dối Đức Chúa Trời bằng của lễ được dâng đúng đắn về bề ngoài ấy; của lễ như vậy cũng sẽ chẳng ích gì cho người, mà [chỉ] việc từ bỏ điều ác đã được thai nghén trong người, hầu cho tội lỗi chớ càng thêm, nhờ hành động giả hình, làm cho người trở nên kẻ hủy diệt chính mình.4039 Vì vậy Chúa cũng đã tuyên bố: “Khốn cho các ngươi, hỡi các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, kẻ giả hình, vì các ngươi giống như mồ mả tô trắng. Vì mồ mả bề ngoài trông đẹp đẽ, nhưng bề trong đầy xương người chết, và mọi sự ô uế; cũng vậy, các ngươi bề ngoài trông công chính trước mặt loài người, nhưng bề trong đầy sự gian ác và giả hình.”4040 Vì trong khi họ được tưởng là dâng đúng đắn xét về bề ngoài, họ đã có trong mình lòng ganh tị giống như Ca-in; vì vậy họ đã giết Đấng Công Chính, xem nhẹ lời khuyên của Ngôi Lời, như Ca-in cũng vậy. Vì [Đức Chúa Trời] đã phán với người: “Hãy yên lặng;” nhưng người đã chẳng vâng theo. Bây giờ “yên lặng” là gì khác ngoài việc từ bỏ bạo lực đã định trước? Và khi nói những điều tương tự với những người này, Ngài tuyên bố: “Hỡi người Pha-ri-si mù lòa, hãy rửa sạch bề trong chén, để bề ngoài cũng được sạch.”4041 Và họ đã chẳng lắng nghe Ngài. Vì Giê-rê-mi nói: “Kìa, mắt ngươi và lòng ngươi đều chẳng tốt; nhưng [chúng hướng] về lòng tham lam của ngươi, và làm đổ huyết vô tội, và về sự bất công, và về sự giết người, để ngươi làm điều ấy.”4042 Và Ê-sai lại phán: “Các ngươi đã mưu tính, nhưng chẳng phải bởi Ta; và đã lập các giao ước, [nhưng] chẳng phải bởi Thánh Linh Ta.”4043 Vậy nên, để ước muốn và ý tưởng bên trong của họ, khi được đưa ra ánh sáng, có thể cho thấy Đức Chúa Trời là không đáng trách, và chẳng làm điều ác—Đức Chúa Trời là Đấng bày tỏ điều ẩn kín [trong lòng], nhưng chẳng làm điều ác—khi Ca-in hoàn toàn chẳng yên lặng, Ngài phán với người: “Sự ao ước của người sẽ thuộc về ngươi, và ngươi sẽ cai trị người.”4044 Như vậy Ngài cũng đã nói với Phi-lát như vầy: “Ngươi sẽ chẳng có quyền gì nghịch cùng Ta, trừ khi quyền ấy được ban cho ngươi từ trên cao;”4045 Đức Chúa Trời hằng phó người công chính [trong đời này cho sự chịu khổ], để người, sau khi đã được thử thách bởi điều mình đã chịu đựng, có thể [cuối cùng] được chấp nhận; nhưng kẻ làm ác, khi bị xét đoán bởi các việc làm mình đã thực hiện, có thể bị loại bỏ. Vậy các của lễ chẳng làm cho con người nên thánh, vì Đức Chúa Trời chẳng cần của lễ; nhưng chính lương tâm của người dâng làm cho của lễ nên thánh khi nó thanh sạch, và như vậy khiến Đức Chúa Trời chấp nhận [lễ vật] như từ một người bạn. “Nhưng kẻ có tội,” Ngài phán, “giết một con bò con [làm của lễ] cho Ta, thì như thể giết một con chó.”4046

4. Vì vậy, vì Hội Thánh dâng của lễ với tấm lòng đơn thành, nên của lễ của nàng được kể là của lễ thanh sạch trước mặt Đức Chúa Trời một cách chính đáng. Như Phao-lô cũng nói với người Phi-líp: “Ta đã đầy đủ, đã nhận từ tay Ê-páp-phô-đi-tơ những vật anh em gửi đến, như mùi thơm tho, một của lễ đẹp lòng, vừa ý Đức Chúa Trời.”4047 Vì chúng ta phải dâng của lễ lên Đức Chúa Trời, và trong mọi sự phải tỏ ra biết ơn Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của chúng ta, với tâm trí thanh sạch, với đức tin không giả dối, với hy vọng vững chắc, với tình yêu thương sốt sắng, dâng lên những hoa quả đầu mùa từ chính các vật thọ tạo của Ngài. Và chỉ một mình Hội Thánh dâng của lễ thanh sạch này lên Đấng Tạo Hóa, dâng lên Ngài, với lời tạ ơn, [những vật lấy] từ công trình tạo dựng của Ngài. Nhưng người Giu-đa không dâng như vậy: vì tay họ đầy máu; vì họ đã không tiếp nhận Ngôi Lời, Đấng mà nhờ Ngài của lễ được dâng lên Đức Chúa Trời.4048 Cũng vậy, không một hội nhóm (synagogæ) nào của những kẻ theo tà thuyết [dâng của lễ này]. Vì một số, khi cho rằng Đức Chúa Cha khác với Đấng Tạo Hóa, thì khi dâng lên Ngài những vật thuộc về công trình tạo dựng này của chúng ta, đã mô tả Ngài như kẻ tham lam tài sản của người khác, và ham muốn điều không thuộc về mình. Những kẻ khác, khi cho rằng các vật quanh chúng ta bắt nguồn từ sự sa ngã, sự ngu muội và dục vọng, thì trong khi dâng lên Ngài những hoa quả của sự ngu muội, dục vọng và sa ngã, đã phạm tội chống lại Cha mình, đúng hơn là sỉ nhục Ngài thay vì tạ ơn Ngài. Nhưng làm sao họ có thể nhất quán với chính mình, [khi nói] rằng bánh mà trên đó lời tạ ơn đã được dâng lên là thân thể của Chúa họ,4049 và chén là huyết Ngài, nếu họ không gọi chính Ngài là Con của Đấng Tạo Hóa muôn vật, tức là Ngôi Lời của Ngài, Đấng mà nhờ Ngài cây cối kết quả, các nguồn nước tuôn trào, và đất sinh ra “trước hết là cây non, rồi đến bông, rồi đến hạt đầy trong bông.”4050

5. Rồi nữa, làm sao họ có thể nói rằng xác thịt, vốn được nuôi dưỡng bằng thân thể của Chúa và bằng huyết Ngài, lại đi đến sự hư nát, và không dự phần vào sự sống? Vậy, hoặc họ hãy thay đổi quan điểm của mình, hoặc hãy thôi dâng những vật vừa kể.4051 Nhưng quan điểm của chúng ta phù hợp với Tiệc Thánh, và Tiệc Thánh lại củng cố quan điểm của chúng ta. Vì chúng ta dâng lên Ngài những vật thuộc về chính Ngài, công bố một cách nhất quán sự tương giao và hiệp nhất của xác thịt và Đức Thánh Linh.4052 Vì như bánh, vốn được làm ra từ đất, khi nhận lời cầu khẩn Đức Chúa Trời, thì không còn là bánh thường nữa,4053 mà là Tiệc Thánh, gồm hai thực tại, thuộc đất và thuộc trời; thì cũng vậy, thân thể chúng ta, khi nhận Tiệc Thánh, sẽ không còn hay hư nát nữa, vì có hy vọng về sự sống lại đến đời đời.

6. Nay chúng ta dâng của lễ lên Ngài, không phải như thể Ngài cần đến nó, mà là để tạ ơn về ân tứ của Ngài,4054 và nhờ đó thánh hóa những gì đã được tạo dựng. Vì cũng như Đức Chúa Trời không cần đến tài sản của chúng ta, thì chúng ta cũng cần phải dâng một điều gì đó lên Đức Chúa Trời; như Sa-lô-môn nói: “Kẻ thương xót người nghèo tức cho Đức Giê-hô-va vay mượn.”4055 Vì Đức Chúa Trời, Đấng chẳng cần đến điều gì, lại nhận lấy các việc lành của chúng ta cho chính Ngài với mục đích này, để Ngài ban cho chúng ta phần thưởng bằng chính những điều tốt lành của Ngài, như Chúa chúng ta phán: “Hãy đến, hỡi những kẻ được phước của Cha Ta, hãy nhận lấy vương quốc đã sắm sẵn cho các ngươi. Vì Ta đói, các ngươi đã cho Ta ăn; Ta khát, các ngươi đã cho Ta uống; Ta là khách lạ, các ngươi đã tiếp rước Ta; Ta trần truồng, các ngươi đã mặc cho Ta; Ta đau ốm, các ngươi đã thăm viếng Ta; Ta bị tù, các ngươi đã đến cùng Ta.”4056 Vì vậy, cũng như Ngài không cần đến những [sự phục vụ] này, nhưng vẫn muốn chúng ta thực hiện chúng vì lợi ích của chính chúng ta, kẻo chúng ta trở nên không kết quả; thì Ngôi Lời cũng đã ban cho dân sự chính mạng lệnh ấy về việc dâng của lễ, mặc dù Ngài không cần đến chúng, để họ học biết hầu việc Đức Chúa Trời: vì thế, đó cũng là ý muốn của Ngài rằng chúng ta cũng phải dâng một lễ vật tại bàn thờ, thường xuyên và không ngừng nghỉ. Vậy thì bàn thờ ở trên trời4057 (vì về nơi đó mà lời cầu nguyện và của lễ của chúng ta được hướng đến); đền thờ cũng [ở đó], như Giăng nói trong Khải Huyền: “Và đền thờ của Đức Chúa Trời đã mở ra:”4058 nhà tạm cũng vậy: “Vì, kìa,” Ngài phán, “nhà tạm của Đức Chúa Trời, nơi Ngài sẽ ở cùng loài người.”

4034 Ma-thi-ơ v. 23, 24.

4035 Phục Truyền Luật Lệ Ký xvi. 16.

4036 Bản văn của đoạn này còn nghi vấn ở một vài từ.

4037 Lu-ca xxi. 4. [Luật về thuế thập phân đã bị bãi bỏ; luật trong Công Vụ ii. 44, 45 vẫn có tính ràng buộc về mặt đạo đức. Đây dường như là quan điểm của tác giả chúng ta.]

4038 Sáng Thế Ký iv. 7, LXX.

4039 Bản văn La-tinh là: “ne per assimulatam operationem, magis autem peccatum, ipsum sibi homicidam faciat hominem.”

4040 Ma-thi-ơ xxiii. 27, 28.

4041 Ma-thi-ơ xxiii. 26.

4042 Giê-rê-mi xxii. 17.

4043 Ê-sai xxx. 1.

4044 Sáng Thế Ký iv. 7.

4045 Giăng xix. 11.

4046 Ê-sai lxvi. 3.

4047 Phi-líp iv. 18.

4048 Bản văn ở đây dao động giữa quod offertur Deo và per quod offertur Deo. Massuet theo cách đọc thứ nhất, còn Harvey theo cách đọc thứ hai. Nếu chọn cách đọc thứ nhất, bản dịch sẽ là: “Ngôi Lời được dâng lên Đức Chúa Trời,” hàm ý, theo Massuet, rằng thân thể của Đấng Christ thật sự được dâng làm của lễ trong Tiệc Thánh; nếu theo cách đọc thứ hai, bản dịch sẽ như trên. [Ý tưởng của Massuet cũng không thể tìm thấy, ngay cả trong bản văn của ông, hơn là ý tưởng của Luther hay Calvin. Điểm cốt yếu là: dâng như thế nào? Người ta có thể trả lời “theo nghĩa bóng,” “theo nghĩa thể chất,” “theo nghĩa huyền nhiệm,” hay cách khác. Irenaeus không đưa ra câu trả lời nào ở đây. Nhưng xin xem phần dưới.]

4049 Xin đối chiếu Massuet và Harvey về ý nghĩa cần gán cho những lời này.

4050 Mác iv. 28.

4051 “Hoặc họ hãy thừa nhận rằng đất thuộc về Chúa, và muôn vật trong đó, hoặc họ hãy thôi dâng lên Đức Chúa Trời những thành phần mà họ phủ nhận là được Ngài ban cho.” —Harvey.

4052 Nghĩa là, theo Harvey, “trong khi chúng ta dâng lên Ngài các vật thọ tạo của Ngài là bánh và rượu, chúng ta rao truyền sự tương giao của xác thịt với Thánh Linh; tức là, xác thịt của mỗi con người đều có thể tiếp nhận Thánh Linh.” Các từ καὶ ὁμολογοῦντες … ἔγερσιν, vốn xuất hiện ở đây trong bản văn Hy Lạp, bị Grabe và Harvey loại bỏ như một đoạn thêm vào, nhưng được Massuet bênh vực là nguyên văn.

4053 Xin xem ghi chú dài của Harvey về đoạn này, và phần ngay sau đó. [Nhưng, xin lưu ý, chúng ta chỉ đang hỏi Irenaeus dạy điều gì. Còn lời nào rõ ràng hơn,—“hai thực tại,”—(i.) bánh, (ii.) thức ăn thiêng liêng? Bánh—nhưng không phải “bánh thường;” vật chất và ân điển, xác thịt và Thánh Linh. Trong Tiệc Thánh, một phần thuộc đất và một phần thuộc trời.]

4054 Bản văn dao động giữa dominationi và donationi.

4055 Châm Ngôn xix. 17.

4056 Ma-thi-ơ xxv. 34, v.v.

4057 [Dường như lời Sursum Corda được nghĩ đến ở đây. Đối tượng của sự thờ phượng trong Tiệc Thánh là Đấng Tạo Hóa, “Thầy tế lễ thượng phẩm vĩ đại của chúng ta, đã vào trong các tầng trời,” và theo tác giả chúng ta, đang ngự trên ngôi trong thực thể thân xác tại đó.]

4058 Khải Huyền xi. 19.

Chương XIX.—Những vật thuộc đất có thể là hình bóng của những vật thuộc trời, nhưng những vật thuộc trời không thể là hình bóng của những vật khác còn cao hơn và chưa được biết đến; và chúng ta cũng không thể, nếu không hoàn toàn điên rồ, cho rằng Đức Chúa Trời chỉ được chúng ta biết đến như hình bóng của một đấng còn chưa được biết đến và cao hơn nữa.

1. Nay các ân tứ, của lễ dâng, và mọi sinh tế, dân sự đã nhận lãnh trong hình bóng, như đã được tỏ cho Môi-se trên núi, từ một và cùng một Đức Chúa Trời, mà danh Ngài nay được tôn vinh trong Hội Thánh giữa mọi dân tộc. Nhưng thật phù hợp khi những vật thuộc đất, vốn trải rộng quanh chúng ta, là hình bóng của những vật thuộc trời, vì [cả hai] đều được cùng một Đức Chúa Trời tạo dựng. Vì không còn cách nào khác Ngài có thể đồng hóa hình ảnh của những vật thiêng liêng [cho phù hợp với sự hiểu biết của chúng ta]. Nhưng việc cho rằng những vật siêu trời và thiêng liêng, và, đối với chúng ta, vô hình và không thể diễn tả, đến lượt chúng lại là hình bóng của những vật thuộc trời và của một Pleroma khác, và [việc nói] rằng Đức Chúa Trời là hình ảnh của một Đức Chúa Cha khác, tức là đóng vai trò của những kẻ lang thang xa rời chân lý, và của những người hoàn toàn dại dột và ngu ngốc. Vì, như tôi đã nhiều lần chỉ ra, những người như vậy sẽ thấy cần phải liên tục tìm ra hình bóng của hình bóng, và hình ảnh của hình ảnh, và sẽ không bao giờ [có thể] đặt tâm trí mình vào một và Đức Chúa Trời chân thật duy nhất. Vì trí tưởng tượng của họ vượt quá Đức Chúa Trời, khi trong lòng họ đã vượt qua chính Thầy mình, thật vậy, trong ý tưởng thì được tôn cao và nâng lên trên [Ngài], nhưng trong thực tế thì quay lưng lại với Đức Chúa Trời chân thật.

2. Với những người này, người ta có thể nói một cách chính đáng (như chính Kinh Thánh gợi ý): Các ngươi nâng trí tưởng tượng của mình lên cao trên Đức Chúa Trời đến mức nào, hỡi những kẻ liều lĩnh tự tôn? Các ngươi đã nghe rằng “các tầng trời được đo trong lòng bàn tay [của Ngài]:”4059 hãy nói cho tôi biết số đo, và kể lại vô số khuỷu tay không dứt, hãy giải thích cho tôi sự đầy dẫy, chiều rộng, chiều dài, chiều cao, khởi đầu và cuối cùng của phép đo,—những điều mà lòng người không hiểu được, cũng không thấu hiểu được. Vì các kho tàng trên trời thật vĩ đại: Đức Chúa Trời không thể đo lường được trong lòng, và Ngài là Đấng không thể thấu hiểu trong tâm trí; Đấng nắm giữ đất trong lòng bàn tay Ngài. Ai nhận biết được số đo của tay phải Ngài? Ai biết được ngón tay Ngài? Hay ai hiểu được bàn tay Ngài,—bàn tay đo lường sự vô biên; bàn tay mà, theo chính số đo của nó, trải rộng số đo của các tầng trời, và chứa trong lòng bàn tay nó đất cùng với các vực sâu; chứa trong chính nó chiều rộng, chiều dài, chiều sâu bên dưới, và chiều cao bên trên của toàn bộ công trình tạo dựng; bàn tay được thấy, được nghe và được hiểu, nhưng lại vô hình? Và vì lý do này, Đức Chúa Trời ở “trên mọi quyền cai trị, quyền năng, quyền thống trị, và mọi danh được xưng ra,”4060 của mọi vật đã được tạo dựng và thiết lập. Chính Ngài là Đấng đầy dẫy các tầng trời, và nhìn xem các vực sâu, Đấng cũng hiện diện với mỗi người trong chúng ta. Vì Ngài phán: “Ta là Đức Chúa Trời ở gần, mà chẳng phải là Đức Chúa Trời ở xa sao? Nếu có người nào ẩn mình trong nơi kín, Ta há chẳng thấy người sao?”4061 Vì tay Ngài nắm giữ mọi vật, và chính tay ấy chiếu sáng các tầng trời, và cũng soi sáng những vật ở dưới các tầng trời, và thử nghiệm lòng dạ và tâm trí, cũng hiện diện trong những điều kín giấu, và trong những [tư tưởng] thầm kín của chúng ta, và công khai nuôi dưỡng và gìn giữ chúng ta.

3. Nhưng nếu con người không thấu hiểu được sự đầy dẫy và sự vĩ đại của bàn tay Ngài, thì làm sao ai có thể hiểu hay biết trong lòng một Đức Chúa Trời vĩ đại như vậy? Thế mà, như thể họ nay đã đo lường và tra xét Ngài thấu đáo, và khám phá Ngài mọi mặt,4062 họ giả vờ rằng ngoài Ngài còn tồn tại một Pleroma khác gồm các Aeons, và một Đức Chúa Cha khác; chắc chắn không phải ngước lên các vật thuộc trời, mà thật sự sa xuống vực sâu thăm thẳm (Bythus) của sự điên rồ; cho rằng Đức Chúa Cha của họ chỉ lan đến biên giới của những vật ở ngoài Pleroma, nhưng mặt khác, Đấng Tạo Hóa (Demiurge) lại không vươn tới Pleroma; và như vậy họ mô tả cả hai đều không phải là Đấng trọn vẹn và bao gồm mọi vật. Vì đấng trước sẽ thiếu sót đối với toàn bộ thế giới được tạo dựng ngoài Pleroma, và đấng sau thiếu sót đối với thế giới [lý tưởng] được tạo dựng trong Pleroma; và [do đó] không đấng nào trong hai đấng này có thể là Đức Chúa Trời của muôn vật. Nhưng việc không ai có thể công bố đầy đủ lòng nhân từ của Đức Chúa Trời từ những vật Ngài đã tạo dựng, là điều hiển nhiên với mọi người. Và việc sự vĩ đại của Ngài không thiếu sót, nhưng bao gồm mọi vật, lan đến chúng ta, và ở cùng chúng ta, mọi người sẽ xưng nhận, là những người có quan niệm xứng đáng về Đức Chúa Trời.

4059 Ê-sai xl. 12.

4060 Ê-phê-sô i. 21.

4061 Giê-rê-mi xxiii. 23.

4062 Bản văn La-tinh là: “et universum eum decurrerint.” Harvey cho rằng từ cuối cùng này tương ứng với κατατρέχωσι, nhưng thật khó để gắn một ý nghĩa như vậy vào văn cảnh.

Chương XX.—Rằng một Đức Chúa Trời đã tạo dựng mọi vật trong thế gian, nhờ Ngôi Lời và Đức Thánh Linh: và rằng mặc dù đối với chúng ta trong đời này Ngài là Đấng vô hình và không thể thấu hiểu, tuy nhiên Ngài không phải là Đấng không được biết đến; vì các công việc của Ngài công bố Ngài, và Ngôi Lời của Ngài đã tỏ ra rằng Ngài có thể được thấy và biết đến bằng nhiều cách.

1. Vậy, xét về sự vĩ đại của Ngài, con người không thể biết Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Cha không thể đo lường được; nhưng xét về tình yêu của Ngài (vì chính tình yêu này dẫn chúng ta đến với Đức Chúa Trời nhờ Ngôi Lời của Ngài), khi chúng ta vâng lời Ngài, chúng ta luôn học biết rằng có một Đức Chúa Trời vĩ đại như vậy, và chính Ngài là Đấng đã tự mình thiết lập, tuyển chọn, trang điểm, và bao hàm mọi vật; và trong số mọi vật ấy, cả chính chúng ta và thế gian này của chúng ta. Vậy chúng ta cũng đã được tạo dựng, cùng với những vật được Ngài bao hàm. Và đây là Đấng mà Kinh Thánh nói đến: “Và Đức Chúa Trời đã tạo dựng con người, lấy bụi đất mà nắn nên, và hà sinh khí vào mặt người.”4063 Không phải các thiên sứ đã tạo dựng chúng ta, cũng không phải đã nắn nên chúng ta, các thiên sứ cũng không có quyền năng tạo dựng hình ảnh của Đức Chúa Trời, cũng không một ai khác, ngoại trừ Ngôi Lời của Chúa, cũng không một Quyền Năng nào xa cách Đức Chúa Cha của muôn vật. Vì Đức Chúa Trời không cần đến những [thực thể] này, để hoàn thành điều mà chính Ngài đã định trước với chính Ngài là sẽ thực hiện, như thể Ngài không sở hữu bàn tay của chính Ngài. Vì với Ngài luôn hiện diện Ngôi Lời và Sự Khôn Ngoan, Con và Đức Thánh Linh, Đấng mà nhờ Ngài và trong Ngài, một cách tự do và tự nguyện, Ngài đã tạo dựng mọi vật, Đấng mà Ngài cũng phán cùng rằng: “Chúng Ta hãy làm nên loài người như hình Ta và theo tượng Ta;”4064 Ngài lấy từ chính Ngài thực chất của các vật thọ tạo [được tạo dựng], và khuôn mẫu của những vật đã được tạo dựng, và hình bóng của mọi sự trang điểm trong thế gian.

2. Thật vậy, Kinh Thánh đã tuyên bố, có lời rằng: “Trước hết4065, hãy tin rằng có một Đức Chúa Trời, Đấng đã thiết lập mọi vật, và hoàn thành chúng, và đã khiến cho từ những gì không có mà mọi vật đều hiện hữu:” Đấng bao hàm mọi vật, và chính Ngài không bị ai bao hàm. Ma-la-chi cũng đã nói đúng trong số các tiên tri: “Há chẳng phải một Đức Chúa Trời đã thiết lập chúng ta sao? Chúng ta há chẳng phải đều có một Cha sao?”4066 Cũng phù hợp với điều này, sứ đồ nói: “Chỉ có một Đức Chúa Trời, là Cha, Đấng ở trên mọi vật, và ở trong mọi người chúng ta.”4067 Chúa cũng phán như vậy: “Mọi vật đã được giao cho Ta bởi Cha Ta;”4068 rõ ràng là bởi Đấng đã tạo dựng mọi vật; vì Ngài đã không giao cho Ngài những vật của kẻ khác, mà là những vật của chính Ngài. Nhưng trong mọi sự [điều này hàm ý] rằng không có gì bị giữ lại [khỏi Ngài], và vì lý do này, cùng một Đấng ấy là Đấng Phán Xét kẻ sống và kẻ chết; “Đấng có chìa khóa của Đa-vít: Ngài sẽ mở, và không ai đóng được: Ngài sẽ đóng, và không ai mở được.”4069 Vì không ai có thể, hoặc trên trời, hoặc dưới đất, hoặc ở dưới đất, mở sách của Đức Chúa Cha, hay nhìn thấy Ngài, ngoại trừ Chiên Con đã bị giết, và đã cứu chuộc chúng ta bằng chính huyết Ngài, nhận lãnh quyền năng trên mọi vật từ cùng một Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo dựng mọi vật nhờ Ngôi Lời, và trang điểm chúng nhờ [Sự Khôn Ngoan] của Ngài, khi “Ngôi Lời đã trở nên xác thịt;” để cũng như Ngôi Lời của Đức Chúa Trời đã có quyền tối cao trên các tầng trời, thì Ngài cũng có quyền tối cao trên đất, vì [Ngài là] một người công chính, “Đấng đã không phạm tội, và trong miệng Ngài cũng không thấy điều dối trá;”4070 và để Ngài có quyền tối cao trên những vật ở dưới đất, chính Ngài đã trở nên “Đấng sinh đầu tiên từ trong kẻ chết;”4071 và để mọi vật, như tôi đã nói, đều được chiêm ngưỡng Vua của mình; và để ánh sáng của Cha gặp gỡ và ngự trên xác thịt của Chúa chúng ta, và từ xác thịt rạng ngời của Ngài mà đến với chúng ta, và để nhờ đó con người đạt đến sự bất tử, sau khi đã được khoác lấy ánh sáng của Cha.

3. Tôi cũng đã chứng minh một cách đầy đủ rằng Ngôi Lời, tức là Con, luôn ở cùng Đức Chúa Cha; và rằng Sự Khôn Ngoan, tức là Đức Thánh Linh, cũng hiện diện với Ngài, trước mọi công trình tạo dựng, Ngài tuyên bố qua Sa-lô-môn: “Đức Chúa Trời dùng sự khôn ngoan lập nên đất, và dùng sự thông sáng mà dựng nên các tầng trời. Nhờ sự hiểu biết Ngài, các vực sâu vỡ ra, và mây sa sương xuống.”4072 Và lại rằng: “Chúa đã tạo dựng Ta là đầu tiên trong các công việc của Ngài: Ngài đã lập Ta từ trước vô cùng, từ ban đầu, trước khi Ngài tạo dựng đất, trước khi Ngài lập các vực sâu, và trước khi các nguồn nước tuôn trào; trước khi núi non được vững bền, và trước mọi đồi, Ngài đã sinh ra Ta.”4073 Và lại rằng: “Khi Ngài chuẩn bị các tầng trời, Ta ở cùng Ngài, và khi Ngài lập các nguồn của vực sâu; khi Ngài làm cho nền đất vững chắc, Ta ở cùng Ngài mà sắp đặt [chúng]. Ta là Đấng mà Ngài vui thích, và suốt mọi thời Ta hằng ngày vui mừng trước mặt Ngài, khi Ngài vui mừng về sự hoàn thành của thế gian, và lấy làm vui thích nơi con cái loài người.”4074

4. Vậy, có một Đức Chúa Trời, Đấng nhờ Ngôi Lời và Sự Khôn Ngoan đã tạo dựng và sắp đặt mọi vật; nhưng đây chính là Đấng Tạo Hóa (Demiurge), Đấng đã ban thế gian này cho loài người, và Đấng mà, xét về sự vĩ đại của Ngài, thật sự không được biết đến đối với mọi người đã được Ngài tạo dựng (vì không ai đã dò xét chiều cao của Ngài, hoặc trong số những người xưa đã an nghỉ, hoặc bất kỳ ai trong số những người nay còn sống); nhưng xét về tình yêu của Ngài, Ngài luôn được biết đến qua Đấng mà nhờ Ngài, Ngài đã định đoạt mọi vật. Nay Đấng này chính là Ngôi Lời của Ngài, Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, Đấng trong thời sau rốt đã trở nên người giữa loài người, để Ngài nối kết cuối cùng với khởi đầu, tức là con người với Đức Chúa Trời. Vì vậy, các tiên tri, khi nhận lãnh ân tứ tiên tri từ cùng một Ngôi Lời, đã công bố sự đến của Ngài theo xác thịt, nhờ đó sự pha trộn và tương giao giữa Đức Chúa Trời và con người đã diễn ra theo ý tốt lành của Đức Chúa Cha, Ngôi Lời của Đức Chúa Trời đã báo trước từ ban đầu rằng Đức Chúa Trời sẽ được loài người nhìn thấy, và trò chuyện với họ trên đất, sẽ đàm đạo với họ, và sẽ hiện diện với công trình tạo dựng của chính Ngài, cứu rỗi nó, và trở nên Đấng có thể được nó nhận biết, và giải cứu chúng ta khỏi tay mọi kẻ ghét chúng ta, tức là khỏi mọi thần linh gian ác; và khiến chúng ta hầu việc Ngài trong sự thánh khiết và công chính trọn các ngày của chúng ta,4075 để con người, sau khi đã đón nhận Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, được bước vào vinh quang của Đức Chúa Cha.

5. Những điều này các tiên tri đã trình bày theo cách tiên tri; nhưng họ đã không, như một số người cho rằng, [tuyên bố] rằng Đấng được các tiên tri nhìn thấy là một [Đức Chúa Trời] khác, trong khi Đức Chúa Cha của muôn vật là Đấng vô hình. Thế mà đây chính là điều mà những [kẻ theo tà thuyết] này tuyên bố, là những kẻ hoàn toàn không biết gì về bản chất của lời tiên tri. Vì lời tiên tri là sự báo trước những điều sẽ đến, tức là việc trình bày trước những điều sẽ xảy ra sau này. Vậy, các tiên tri đã chỉ ra trước rằng Đức Chúa Trời sẽ được loài người nhìn thấy; như Chúa cũng phán: “Phước cho những kẻ có lòng trong sạch, vì họ sẽ thấy Đức Chúa Trời.”4076 Nhưng xét về sự vĩ đại của Ngài, và vinh quang kỳ diệu của Ngài, “không ai sẽ thấy Đức Chúa Trời mà còn sống,”4077 vì Đức Chúa Cha là Đấng không thể thấu hiểu; nhưng xét về tình yêu của Ngài, lòng nhân từ của Ngài, và quyền năng vô hạn của Ngài, ngay cả điều này Ngài cũng ban cho những kẻ yêu mến Ngài, tức là được thấy Đức Chúa Trời, điều mà các tiên tri cũng đã báo trước. “Vì những điều không thể được với loài người, thì có thể được với Đức Chúa Trời.”4078 Vì con người không thấy Đức Chúa Trời bằng chính năng lực của mình; nhưng khi Ngài muốn, Ngài được loài người nhìn thấy, bởi những người Ngài muốn, khi Ngài muốn, và theo cách Ngài muốn. Vì Đức Chúa Trời có quyền năng trong mọi sự, Đấng đã được nhìn thấy vào thời đó, thật vậy, theo cách tiên tri nhờ Đức Thánh Linh, và cũng được nhìn thấy, theo cách nhận làm con nuôi nhờ Con; và Ngài cũng sẽ được nhìn thấy theo cách thuộc về Cha trong vương quốc thiên đàng, Đức Thánh Linh thật sự chuẩn bị con người trong Con4079 của Đức Chúa Trời, và Con dẫn người đến với Đức Chúa Cha, trong khi Đức Chúa Cha cũng ban [cho người] sự không hư nát để hưởng sự sống đời đời, điều đến với mỗi người từ việc người ấy nhìn thấy Đức Chúa Trời. Vì như những kẻ thấy ánh sáng thì ở trong ánh sáng, và dự phần vào sự rực rỡ của nó; thì cũng vậy, những kẻ thấy Đức Chúa Trời thì ở trong Đức Chúa Trời, và nhận lãnh sự rực rỡ của Ngài. Nhưng sự rực rỡ [của Ngài] ban sự sống cho họ; vậy, những kẻ thấy Đức Chúa Trời sẽ nhận lãnh sự sống. Và vì lý do này, Ngài, [mặc dù] vượt quá sự thấu hiểu, vô biên và vô hình, đã tự tỏ mình ra cách hữu hình, có thể thấu hiểu, và trong khả năng của những kẻ tin, để Ngài ban sự sống cho những kẻ tiếp nhận và nhìn thấy Ngài nhờ đức tin.4080 Vì như sự vĩ đại của Ngài không thể dò xét được, thì lòng nhân từ của Ngài cũng không thể diễn tả được; nhờ lòng nhân từ ấy, khi đã được nhìn thấy, Ngài ban sự sống cho những kẻ nhìn thấy Ngài. Không thể sống tách khỏi sự sống, và phương tiện của sự sống được tìm thấy trong sự tương giao với Đức Chúa Trời; nhưng sự tương giao với Đức Chúa Trời là biết Đức Chúa Trời, và hưởng lòng nhân từ của Ngài.

6. Vậy, loài người sẽ thấy Đức Chúa Trời, để được sống, được trở nên bất tử nhờ sự nhìn thấy ấy, và đạt đến chính Đức Chúa Trời; điều mà, như tôi đã nói, các tiên tri đã tuyên bố theo nghĩa bóng, rằng Đức Chúa Trời sẽ được loài người nhìn thấy, là những người mang Đức Thánh Linh [trong mình], và luôn kiên nhẫn chờ đợi sự đến của Ngài. Như Môi-se cũng nói trong Phục Truyền Luật Lệ Ký: “Chúng ta sẽ thấy trong ngày đó rằng Đức Chúa Trời sẽ phán với loài người, và người sẽ sống.”4081 Vì một số người trong số những người này vốn thấy được Đức Thánh Linh tiên tri và những ảnh hưởng tích cực của Ngài tuôn đổ ra cho mọi loại ân tứ; những người khác, lại [thấy] sự đến của Chúa, và sự cai quản đã có từ ban đầu, nhờ đó Ngài hoàn thành ý muốn của Đức Chúa Cha đối với những vật thuộc trời cũng như thuộc đất; và những người khác [thấy] những vinh quang thuộc về Cha, thích hợp với các thời kỳ, và với những người đã thấy và nghe chúng lúc bấy giờ, và với mọi người sẽ nghe chúng về sau. Vậy, Đức Chúa Trời đã được tỏ ra như thế; vì Đức Chúa Trời là Cha được tỏ bày qua tất cả những [công việc] này, Đức Thánh Linh thật sự hành động, và Con thi hành chức vụ, trong khi Đức Chúa Cha chấp thuận, và sự cứu rỗi của loài người được hoàn thành. Như Ngài cũng tuyên bố qua tiên tri Ô-sê: “Ta,” Ngài phán, “đã nhân lên các sự hiện thấy, và đã dùng các thí dụ qua chức vụ (in manibus) của các tiên tri.”4082 Nhưng sứ đồ đã giải thích chính đoạn này, khi ông nói: “Nay có nhiều ân tứ khác nhau, nhưng cùng một Đức Thánh Linh; và có nhiều chức vụ khác nhau, nhưng cùng một Chúa; và có nhiều công việc khác nhau, nhưng chính Đức Chúa Trời là Đấng làm mọi sự trong mọi người. Nhưng sự tỏ ra của Đức Thánh Linh được ban cho mỗi người để làm ích chung.”4083 Nhưng vì Đấng làm mọi sự trong mọi người là Đức Chúa Trời, [xét về] bản chất và sự vĩ đại của Ngài, [Đức Chúa Trời] là Đấng vô hình và không thể diễn tả đối với mọi vật đã được Ngài tạo dựng, nhưng Ngài không hề không được biết đến: vì mọi vật đều học biết qua Ngôi Lời của Ngài rằng có một Đức Chúa Trời là Cha, Đấng bao hàm mọi vật, và Đấng ban sự hiện hữu cho mọi vật, như đã chép trong Phúc Âm: “Chẳng hề ai thấy Đức Chúa Trời; chỉ Con một ở trong lòng Cha, là Đấng đã giải bày Ngài ra.”4084

7. Vậy, Con của Đức Chúa Cha tuyên bố [Ngài] từ ban đầu, vì Ngài đã ở cùng Đức Chúa Cha từ ban đầu, Đấng cũng đã tỏ cho loài người những sự hiện thấy tiên tri, và nhiều ân tứ khác nhau, và chính các chức vụ của Ngài, và vinh quang của Đức Chúa Cha, theo thứ tự đều đặn và liên kết, vào thời điểm thích hợp vì lợi ích [của nhân loại]. Vì nơi nào có sự kế tiếp đều đặn, nơi đó cũng có tính cố định; và nơi nào có tính cố định, nơi đó có sự phù hợp với thời kỳ; và nơi nào có sự phù hợp, nơi đó cũng có tính hữu ích. Và vì lý do này, Ngôi Lời đã trở nên Đấng phân phát ân điển của Cha vì lợi ích của loài người, Đấng mà vì họ, Ngài đã thực hiện những sự cai quản vĩ đại như vậy, tỏ bày Đức Chúa Trời cho loài người, nhưng cũng trình bày loài người trước Đức Chúa Trời, và đồng thời giữ gìn sự vô hình của Đức Chúa Cha, kẻo loài người có lúc nào trở nên kẻ khinh dể Đức Chúa Trời, và để người luôn có điều gì đó để hướng tới mà tiến lên; nhưng mặt khác, tỏ bày Đức Chúa Trời cho loài người qua nhiều sự cai quản, kẻo loài người, hoàn toàn lìa bỏ Đức Chúa Trời, sẽ thôi hiện hữu. Vì vinh quang của Đức Chúa Trời là một con người đang sống; và sự sống của con người là ở trong việc chiêm ngưỡng Đức Chúa Trời. Vì nếu sự tỏ bày Đức Chúa Trời được thực hiện qua công trình tạo dựng, ban sự sống cho mọi vật sống trên đất, thì sự tỏ bày của Đức Chúa Cha đến qua Ngôi Lời càng ban sự sống cho những kẻ thấy Đức Chúa Trời biết bao.

8. Vì vậy, vì Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã chỉ ra qua các tiên tri những điều sẽ đến, tạo dựng và chuẩn bị chúng ta trước cho mục đích chúng ta được phục tùng Đức Chúa Trời, nhưng việc con người, qua ý tốt lành của Đức Thánh Linh, sẽ thấy [Đức Chúa Trời], vẫn còn là điều sẽ đến trong tương lai, nên những người mà qua công cụ của họ những điều tương lai được công bố, nhất thiết phải thấy Đức Chúa Trời, Đấng mà họ ám chỉ là sẽ được loài người nhìn thấy; để Đức Chúa Trời, và Con của Đức Chúa Trời, và Con, và Đức Chúa Cha, không chỉ được công bố theo cách tiên tri, mà Ngài cũng được mọi chi thể của Ngài nhìn thấy, là những người được thánh hóa và được dạy dỗ trong những điều thuộc về Đức Chúa Trời, để con người được rèn luyện trước và tập luyện trước cho việc tiếp nhận vinh quang sẽ về sau được tỏ ra trong những kẻ yêu mến Đức Chúa Trời. Vì các tiên tri không chỉ nói tiên tri bằng lời nói mà thôi, mà còn bằng sự hiện thấy, và bằng cách sống của họ, và bằng những hành động họ đã thực hiện, theo sự gợi ý của Đức Thánh Linh. Vậy, theo cách vô hình này, họ đã thấy Đức Chúa Trời, như Ê-sai cũng nói: “Tôi đã thấy bằng mắt mình Vua, là Chúa vạn quân,”4085 chỉ ra rằng con người sẽ nhìn thấy Đức Chúa Trời bằng mắt mình, và nghe tiếng Ngài. Vậy, theo cách này, họ cũng đã thấy Con của Đức Chúa Trời như một người trò chuyện với loài người, trong khi họ nói tiên tri về những điều sẽ xảy ra, nói rằng Đấng chưa đến thì đang hiện diện, cũng công bố Đấng không thể chịu khổ như chịu khổ, và tuyên bố rằng Đấng lúc bấy giờ ở trên trời đã xuống trong bụi của sự chết.4086 Hơn nữa, [về] các sự sắp đặt khác liên quan đến sự tóm thâu mà Ngài sẽ thực hiện, một số điều này họ đã thấy qua sự hiện thấy, những điều khác họ công bố bằng lời nói, trong khi những điều khác họ chỉ ra theo nghĩa bóng bằng [hành động] bên ngoài, thấy cách hữu hình những điều sẽ được thấy; loan báo bằng lời nói những điều sẽ được nghe; và thực hiện bằng hành động thực tế những điều sẽ diễn ra bằng hành động; nhưng [đồng thời] công bố tất cả theo cách tiên tri. Vì vậy, Môi-se cũng tuyên bố rằng Đức Chúa Trời thật sự là lửa thiêu đốt4087 (igneum) đối với dân sự đã vi phạm luật pháp, và đe dọa rằng Đức Chúa Trời sẽ giáng trên họ một ngày lửa; nhưng đối với những người kính sợ Đức Chúa Trời, ông nói: “Chúa là Đức Chúa Trời hay thương xót, và làm ơn, chậm giận, đầy sự nhân từ, và chân thật, giữ lòng nhân từ và sự công bình cho đến ngàn đời, tha thứ sự gian ác, sự vi phạm, và tội lỗi.”4088

9. Và Ngôi Lời đã phán với Môi-se, hiện ra trước mặt ông, “giống như người ta nói chuyện với bạn mình vậy.”4089 Nhưng Môi-se mong muốn được thấy cách tỏ tường Đấng đang nói chuyện với mình, và đã được phán như vầy: “Hãy đứng trong nơi sâu của vầng đá, và Ta sẽ lấy tay Ta che ngươi. Nhưng khi sự vinh hiển của Ta đi qua, thì ngươi sẽ thấy phía sau Ta, nhưng mặt Ta ngươi sẽ không thấy: vì không ai thấy mặt Ta mà còn sống.”4090 Hai sự thật được tỏ ra như vậy: rằng con người không thể thấy Đức Chúa Trời; và rằng, nhờ sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, con người sẽ thấy Ngài trong thời sau rốt, trong nơi sâu của vầng đá, tức là trong sự đến của Ngài như một con người. Và vì lý do này, [Chúa] đã trò chuyện với ông mặt đối mặt trên đỉnh núi, Ê-li cũng hiện diện, như Phúc Âm thuật lại,4091 Ngài nhờ đó làm trọn lời hứa xưa trong cuối cùng.

10. Vậy, các tiên tri đã không nhìn thấy cách tỏ tường chính mặt của Đức Chúa Trời, nhưng [họ đã thấy] các sự cai quản và các điều huyền nhiệm qua đó con người về sau sẽ thấy Đức Chúa Trời. Như cũng đã nói với Ê-li: “Ngươi sẽ đi ra ngày mai, và đứng trước mặt Chúa; và, kìa, một luồng gió lớn và mạnh, sẽ xé núi ra, và đập vỡ đá trước mặt Chúa. Và Chúa [không] ở trong gió; và sau gió có một trận động đất, nhưng Chúa [không] ở trong trận động đất; và sau trận động đất có lửa, nhưng Chúa [không] ở trong lửa; và sau lửa có một tiếng nhỏ nhẹ khó nghe” (vox auræ tenuis).4092 Vì bằng những phương tiện như vậy, vị tiên tri—rất phẫn nộ, vì sự vi phạm của dân sự và sự giết hại các tiên tri—vừa được dạy dỗ để hành động một cách hiền hòa hơn; và sự đến của Chúa như một con người đã được chỉ ra, rằng nó sẽ xảy ra sau luật pháp đã được ban qua Môi-se, êm dịu và yên tĩnh, trong đó Ngài sẽ không bẻ cây sậy đã dập, cũng không dập tắt tim đèn còn cháy leo lét.4093 Sự an nghỉ êm dịu và hòa bình của vương quốc Ngài cũng được chỉ ra như vậy. Vì, sau luồng gió xé núi ra, và sau trận động đất, và sau lửa, đến những thời kỳ yên tĩnh và hòa bình của vương quốc Ngài, trong đó Thánh Linh của Đức Chúa Trời, một cách hết sức hiền hòa, ban sự sống và gia tăng cho nhân loại. Điều này cũng đã được Ê-xê-chi-ên làm rõ ràng hơn, rằng các tiên tri đã thấy các sự cai quản của Đức Chúa Trời một phần, chứ không thật sự thấy chính Đức Chúa Trời. Vì khi người này đã thấy sự hiện thấy4094 của Đức Chúa Trời, và các chê-ru-bim, và các bánh xe của chúng, và khi ông đã thuật lại điều huyền nhiệm của toàn bộ sự tiến triển ấy, và đã thấy hình dáng của một ngôi trên các vật ấy, và trên ngôi có hình dáng như hình người, và những vật trên lưng người như hình hổ phách, và những vật ở dưới như hình lửa, và khi ông đã trình bày tất cả phần còn lại của sự hiện thấy về các ngôi, kẻo có ai tình cờ nghĩ rằng trong những [sự hiện thấy] ấy ông đã thật sự thấy Đức Chúa Trời, ông đã thêm rằng: “Đây là hình dáng giống như vinh quang của Đức Chúa Trời.”4095

11. Vậy thì, cả Môi-se, Ê-li, lẫn Ê-xê-chi-ên, là những người đã có nhiều sự hiện thấy thuộc trời, đều không thấy Đức Chúa Trời; nhưng những gì họ đã thấy là những hình bóng của sự vinh hiển của Chúa, và những lời tiên tri về những điều sẽ đến; thật hiển nhiên rằng Đức Chúa Cha quả thật vô hình, Đấng mà Chúa cũng phán: “Chẳng hề ai thấy Đức Chúa Trời.”4096 Nhưng Ngôi Lời của Ngài, như chính Ngài đã muốn, và vì lợi ích của những kẻ nhìn thấy, đã tỏ ra sự sáng láng của Đức Chúa Cha, và giải thích các mục đích của Ngài (như Chúa cũng phán: “Đức Chúa Trời độc sinh,4097 là Đấng ở trong lòng Cha, Ngài đã giải bày [Ngài];” và chính Ngài cũng giải thích Ngôi Lời của Đức Chúa Cha là Đấng giàu có và vĩ đại); không phải trong một hình bóng, cũng không trong một tính cách, Ngài đã hiện ra với những kẻ nhìn thấy Ngài, mà theo những lý do và hiệu quả nhắm đến trong các sự cai quản của Ngài, như đã chép trong Đa-ni-ên. Vì có lúc Ngài được thấy cùng với những người quanh A-na-nia, A-xa-ria, Mi-sa-ên, như đang hiện diện với họ trong lò lửa, trong sự cháy bỏng, và gìn giữ họ khỏi [tác hại của] lửa: “Và hình dáng của người thứ tư,” như đã chép, “giống như Con của Đức Chúa Trời.”4098 Lúc khác [Ngài được mô tả là] “một hòn đá được cắt ra từ núi mà không bởi tay người,”4099 và như đánh tan mọi vương quốc thuộc thời gian, và thổi bay chúng đi (ventilans ea), và như chính Ngài đầy dẫy khắp đất. Rồi nữa, cũng chính Đấng ấy được thấy như Con của loài người đến trong đám mây trên trời, và đến gần Đấng Thượng Cổ, và nhận lãnh từ Ngài mọi quyền năng và vinh quang, và một vương quốc. “Quyền thống trị của Ngài,” như đã chép, “là quyền thống trị đời đời, và vương quốc Ngài sẽ không bị hủy diệt.”4100 Giăng cũng vậy, môn đồ của Chúa, khi nhìn thấy sự đến đầy chức vụ tế lễ và vinh hiển của vương quốc Ngài, nói trong Khải Huyền: “Tôi xoay lại để xem tiếng nói chuyện với tôi. Và, khi đã xoay lại, tôi thấy bảy chân đèn vàng; và ở giữa các chân đèn có một Đấng giống như Con của loài người, mặc áo dài đến chân, và thắt đai vàng ngang ngực; và đầu Ngài cùng tóc Ngài trắng như lông chiên trắng, và như tuyết; và mắt Ngài như ngọn lửa; và chân Ngài giống như đồng sáng, như đã được luyện trong lò lửa. Và tiếng Ngài [giống] như tiếng của nhiều dòng nước; và Ngài cầm trong tay phải bảy ngôi sao; và từ miệng Ngài ra một thanh gươm bén hai lưỡi; và mặt Ngài như mặt trời chiếu sáng trong sức mạnh.”4101 Vì trong những lời này Ngài trình bày đôi điều về vinh quang [mà Ngài đã nhận lãnh] từ Cha Ngài, như [nơi Ngài nhắc đến] cái đầu; đôi điều liên quan đến chức vụ tế lễ, như trong trường hợp chiếc áo dài đến chân. Và đây là lý do tại sao Môi-se đã mặc cho thầy tế lễ thượng phẩm theo cách này. Đôi điều cũng ám chỉ đến sự cuối cùng [của mọi sự], như [nơi Ngài nói đến] đồng sáng cháy trong lửa, vốn chỉ quyền năng của đức tin, và sự bền đỗ tức thì trong sự cầu nguyện, vì lửa thiêu đốt sẽ đến vào thời cuối cùng. Nhưng khi Giăng không thể chịu nổi cảnh tượng ấy (vì ông nói: “Tôi ngã xuống dưới chân Ngài như chết;”4102 để điều đã chép được ứng nghiệm: “Không ai thấy Đức Chúa Trời, mà còn sống”4103), và Ngôi Lời làm ông sống lại, và nhắc ông rằng đó chính là Ngài, Đấng mà ông đã tựa vào ngực Ngài trong bữa ăn tối, khi ông đặt câu hỏi ai sẽ phản Ngài, đã tuyên bố: “Ta là Đấng đầu tiên và Đấng sau cùng, và Đấng sống, đã chết, và kìa Ta sống đời đời, và có chìa khóa của sự chết và âm phủ.” Và sau những điều này, khi thấy cùng một Chúa trong một sự hiện thấy thứ hai, ông nói: “Vì tôi thấy ở giữa ngôi, và ở giữa bốn sinh vật, và ở giữa các trưởng lão, một Chiên Con đứng như đã bị giết, có bảy sừng, và bảy mắt, là bảy thần linh của Đức Chúa Trời, sai đi khắp đất.”4104 Và lại nữa, ông nói, khi nói về chính Chiên Con ấy: “Và kìa một con ngựa trắng; và Đấng cưỡi ngựa ấy được gọi là Thành Tín và Chân Thật; và trong sự công chính Ngài phán xét và tranh chiến. Và mắt Ngài như ngọn lửa, và trên đầu Ngài có nhiều mão triều thiên; có một danh viết ra, mà không ai biết ngoài chính Ngài: và Ngài mặc áo choàng nhúng trong huyết: và danh Ngài được gọi là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời. Và các đạo binh trên trời theo Ngài trên những con ngựa trắng, mặc vải gai trắng tinh sạch. Và từ miệng Ngài ra một thanh gươm bén, để Ngài dùng nó đánh các dân tộc; và Ngài sẽ cai trị (pascet) chúng bằng một cây gậy sắt: và Ngài giày đạp bàn ép rượu của sự thạnh nộ dữ dội của Đức Chúa Trời Toàn Năng. Và Ngài có trên áo choàng và trên đùi một danh viết ra, Vua của các Vua và Chúa của các Chúa.”4105 Vậy, Ngôi Lời của Đức Chúa Trời luôn giữ gìn những nét phác thảo, có thể nói như vậy, của những điều sẽ đến, và chỉ ra cho loài người nhiều hình thức (species) khác nhau, có thể nói như vậy, của các sự cai quản của Đức Chúa Cha, dạy dỗ chúng ta những điều thuộc về Đức Chúa Trời.

12. Tuy nhiên, không phải chỉ bằng những khải tượng đã thấy và những lời đã rao truyền, mà còn bằng những việc làm thật sự, mà Ngài đã được các tiên tri nhìn thấy, để nhờ họ mà Ngài phác họa trước và tỏ bày trước những sự việc tương lai. Vì lý do này, tiên tri Hosea đã lấy “một người vợ gian dâm,” tiên tri bằng chính hành động ấy, “rằng vì phạm tội tà dâm mà đất đã phạm tội tà dâm, lìa bỏ Đức Giê-hô-va,”4106 tức là những người ở trên đất; và từ những người thuộc hạng như vậy, Đức Chúa Trời sẽ vui lòng lấy ra4107 một Hội Thánh được nên thánh nhờ sự thông công với Con Ngài, cũng như người đàn bà ấy đã được nên thánh nhờ sự ăn ở với tiên tri. Và vì lý do này, Paul tuyên bố rằng “người vợ không tin được nên thánh nhờ người chồng tin.”4108 Rồi nữa, tiên tri đặt tên cho các con mình là “Không Được Thương Xót,” và “Chẳng Phải Dân Ta,”4109 để, như sứ đồ nói, “những kẻ vốn chẳng phải dân sẽ trở nên dân; và kẻ chẳng được thương xót sẽ được thương xót. Và sẽ xảy ra rằng, tại nơi đã phán rằng: Đây chẳng phải là dân Ta, thì tại đó họ sẽ được gọi là con cái của Đức Chúa Trời hằng sống.”4110 Điều đã được thực hiện cách tiêu biểu qua các hành động của tiên tri, thì sứ đồ chứng minh là đã được Đấng Christ thực hiện thật sự trong Hội Thánh. Cũng vậy, Moses đã lấy một người vợ Ê-thi-ô-pi làm vợ, và như thế khiến nàng trở thành một người Y-sơ-ra-ên, tỏ bày trước rằng cây ô-li-ve hoang được tháp vào cây ô-li-ve trồng, và được dự phần sự mập béo của nó. Vì như Đấng đã sinh ra là Đấng Christ theo xác thịt, thật đã phải bị dân chúng tìm kiếm để giết đi, nhưng lại được thả ra tại Ê-díp-tô, tức là giữa các dân ngoại, để thánh hóa những kẻ còn đang trong thời thơ ấu tại đó, mà từ đó Ngài cũng đã hoàn thành Hội Thánh của Ngài tại nơi ấy (vì Ê-díp-tô vốn là dân ngoại từ ban đầu, như Ê-thi-ô-pi cũng vậy); vì lý do này, nhờ cuộc hôn nhân của Moses, cuộc hôn nhân của Ngôi Lời đã được tỏ bày;4111 và nhờ nàng dâu Ê-thi-ô-pi, Hội Thánh được lấy ra từ giữa các dân ngoại đã được bày tỏ; và những kẻ gièm pha, cáo buộc và chế nhạo Hội Thánh ấy sẽ chẳng được thanh sạch. Vì họ sẽ đầy bệnh phong hủi, và bị đuổi khỏi trại của người công chính. Cũng vậy, Rahab là gái điếm, tuy tự kết án mình, vì nàng là dân ngoại, phạm đủ mọi tội, thế mà đã tiếp nhận ba thám tử4112 đi do thám khắp đất, và giấu họ trong nhà mình; [ba người ấy] chắc chắn [là hình bóng của] Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, cùng với Đức Thánh Linh. Và khi toàn thành nơi nàng ở sụp đổ vì tiếng bảy cái kèn thổi, thì Rahab là gái điếm được giữ gìn, khi mọi việc đã xong [in ultimis], cùng với cả nhà nàng, nhờ đức tin nơi dấu chỉ sợi chỉ đỏ; như Chúa cũng đã phán với những kẻ không tiếp nhận sự đến của Ngài,—chắc chắn là những người Pha-ri-si đã vô hiệu hóa dấu chỉ sợi chỉ đỏ, tức là lễ Vượt Qua, và sự cứu chuộc cùng sự ra khỏi Ê-díp-tô của dân sự,—khi Ngài phán: “Những kẻ thâu thuế và gái điếm sẽ vào nước thiên đàng trước các ngươi.”4113

4063 Sáng Thế Ký ii. 7.

4064 Sáng Thế Ký i. 26.

4065 Trích dẫn này lấy từ Người Chăn Chiên của Hermas, quyển ii. sim. 1.

4066 Ma-la-chi ii. 10.

4067 Ê-phê-sô iv. 6.

4068 Ma-thi-ơ xi. 27.

4069 Khải Huyền iii. 7.

4070 I Phi-e-rơ ii. 23.

4071 Cô-lô-se i. 18.

4072 Châm Ngôn iii. 19, 20.

4073 Châm Ngôn viii. 22–25. [Đây là một trong những trích dẫn Mê-si-a được các Giáo phụ ưa thích nhất, và được xem là nền tảng của chương đầu tiên trong Phúc Âm theo Thánh Giăng.]

4074 Châm Ngôn viii. 27–31.

4075 Lu-ca i. 71, 75.

4076 Ma-thi-ơ v. 8.

4077 Xuất Ê-díp-tô Ký xxxiii. 20.

4078 Lu-ca xviii. 27.

4079 Có bản đọc “in filium” thay vì “in filio,” như trên.

4080 Một phần bản văn Hy Lạp nguyên thủy được giữ lại tại đây, và đã được theo sát, vì nó cho ý nghĩa tốt hơn.

4081 Phục Truyền Luật Lệ Ký v. 24.

4082 Ô-sê xii. 10.

4083 I Cô-rinh-tô xii. 4–7.

4084 Giăng i. 18.

4085 Ê-sai vi. 5.

4086 Thi Thiên xxii. 15.

4087 Phục Truyền Luật Lệ Ký iv. 24.

4088 Xuất Ê-díp-tô Ký xxxiv. 6, 7.

4089 Dân Số Ký xii. 8.

4090 Xuất Ê-díp-tô Ký xxxiii. 20–22.

4091 Ma-thi-ơ xvii. 3, v.v.

4092 I Các Vua xix. 11, 12.

4093 Ê-sai xlii. 3.

4094 Ê-xê-chi-ên i. 1.

4095 Ê-xê-chi-ên ii. 1.

4096 Giăng i. 18.

4097 “Bản văn này, như đã trích dẫn cách đây không lâu, chỉ về ‘Con một’; nhưng sự đồng thuận của bản Syriac khiến người ta tin rằng cách đọc hiện nay là cách đọc mà Irenaeus đã diễn đạt, và trích dẫn trước đó đã được sửa lại cho hợp với bản Vulgate. Tuy nhiên, cách đọc trước kia vẫn xuất hiện trong quyển iii. c. xi. 5.”— Harvey.

4098 Đa-ni-ên iii. 26.

4099 Đa-ni-ên vii. 13, 14.

4100 Đa-ni-ên vii. 4.

4101 Khải Huyền i. 12.

4102 Khải Huyền i. 17.

4103 Xuất Ê-díp-tô Ký xxxiii. 20.

4104 Khải Huyền v. 6.

4105 Khải Huyền xix. 11–17.

4106 Ô-sê i. 2, 3.

4107 Công Vụ xv. 14.

4108 I Cô-rinh-tô vii. 14. [Nhưng chính Hosea đã nói (Ô-sê xii. 10): “Ta đã dùng thí dụ;” và câu chuyện này có thể được quy cách hợp lý về khải tượng tiên tri. Tuy nhiên, Tiến sĩ Pusey, trong sách Minor Prophets, tại chỗ ấy, lập luận chống lại quan điểm này; và các lý lẽ của ông đáng được xem xét.]

4109 Ô-sê i. 6–9.

4110 Rô-ma ix. 25, 26.

4111 Bản văn tại đây không chắc chắn; và tuy ý nghĩa chung của câu vẫn rõ ràng, cú pháp của nó lại rối rắm và tối nghĩa.

4112 Dường như Irenaeus tại đây đã viết “ba” thay vì “hai” do trí nhớ lầm lẫn.

4113 Ma-thi-ơ xxi. 31.

Chương XXI.—Đức tin của Abraham cũng đồng nhất với đức tin của chúng ta; đức tin này đã được phác họa trước bằng lời nói và việc làm của các tổ phụ xưa.

1. Nhưng đức tin của chúng ta cũng đã được phác họa trước nơi Abraham, và ông là tổ phụ của đức tin chúng ta, và có thể nói là tiên tri của đức tin ấy, điều mà sứ đồ đã dạy rất đầy đủ, khi ông nói trong Thư gửi người Ga-la-ti: “Vậy, Đấng ban Đức Thánh Linh cho anh em, và làm phép lạ giữa anh em, [có phải Ngài làm điều đó] bởi các việc làm của luật pháp, hay bởi sự nghe mà tin? Cũng như Abraham đã tin Đức Chúa Trời, và điều đó được kể cho ông là sự công chính. Vậy, anh em hãy biết rằng những kẻ bởi đức tin thì đều là con cái của Abraham. Nhưng Kinh Thánh, thấy trước rằng Đức Chúa Trời sẽ xưng công chính dân ngoại bởi đức tin, đã báo trước cho Abraham rằng trong ông mọi dân tộc sẽ được phước. Vậy thì những kẻ bởi đức tin sẽ được phước với Abraham là người trung tín.”4114 Vì những lý do ấy [sứ đồ] tuyên bố rằng người này không chỉ là tiên tri của đức tin, mà còn là cha của những kẻ từ giữa dân ngoại tin nơi Chúa Giê-xu Christ, vì đức tin của ông và đức tin của chúng ta là một và cùng một đức tin: vì ông đã tin những điều tương lai như thể chúng đã thành tựu, bởi lời hứa của Đức Chúa Trời; và chúng ta cũng vậy, bởi lời hứa của Đức Chúa Trời, nhìn thấy qua đức tin cơ nghiệp [đã dành sẵn cho chúng ta] trong vương quốc [tương lai].

2. Lịch sử của Isaac cũng không thiếu tính cách tiêu biểu. Vì trong Thư gửi người Rô-ma, sứ đồ tuyên bố: “Hơn nữa, khi Rebecca đã thụ thai bởi một người, tức là bởi Isaac cha chúng ta,” bà đã nhận được lời đáp4115 từ Ngôi Lời, “rằng mục đích của Đức Chúa Trời theo sự tuyển chọn được vững bền, chẳng phải bởi việc làm, nhưng bởi Đấng gọi, thì đã phán cùng bà rằng: Trong lòng ngươi có hai dân tộc, và trong thân thể ngươi có hai thứ dân; dân này sẽ thắng dân kia, và người lớn sẽ phục vụ người nhỏ.”4116 Từ đó rõ ràng rằng không chỉ [có] những lời tiên tri của các tổ phụ, mà cả những đứa con do Rebecca sinh ra cũng là lời tiên báo về hai dân tộc; và dân này thật sẽ lớn hơn, còn dân kia nhỏ hơn; dân này cũng sẽ bị nô lệ, còn dân kia được tự do; nhưng [cả hai đều] bởi một và cùng một người cha. Đức Chúa Trời của chúng ta, một và cùng một Đấng, cũng là Đức Chúa Trời của họ, Đấng biết những điều kín nhiệm, Đấng biết mọi sự trước khi chúng có thể xảy ra; và vì lý do này Ngài đã phán: “Ta đã yêu Gia-cốp, nhưng ghét Ê-sau.”4117

3. Nếu có ai, một lần nữa, xem xét các việc làm của Jacob, người ấy sẽ thấy chúng không thiếu ý nghĩa, mà đầy dẫy ý nghĩa liên quan đến các sự quản trị. Như vậy, trước hết, khi sinh ra, vì ông đã nắm lấy gót chân của anh mình,4118 ông được gọi là Jacob, tức là kẻ chiếm đoạt—người nắm giữ mà không bị nắm giữ; trói chân người khác mà không bị trói; tranh đấu và chiến thắng; nắm trong tay gót chân của kẻ thù mình, tức là sự chiến thắng. Vì chính vì mục đích này mà Chúa đã sinh ra, mà kiểu mẫu sự sinh ra của Ngài ông đã bày tỏ trước, Đấng mà Giăng cũng nói trong sách Khải Huyền: “Ngài đi ra chiến thắng, để chiến thắng.”4119 Tiếp đến, [Jacob] đã nhận quyền của con trưởng, khi anh ông coi thường quyền ấy; cũng như dân tộc trẻ hơn đã nhận lấy Đấng Christ, Con đầu lòng, khi dân tộc lớn hơn từ chối Ngài, nói rằng: “Chúng tôi không có vua nào khác ngoài Caesar.”4120 Nhưng trong Đấng Christ mọi phước lành [đều được tóm lại], và do đó dân tộc sau đã đoạt lấy các phước lành của dân tộc trước khỏi tay Cha, cũng như Jacob đã lấy đi phước lành của Ê-sau này. Vì lý do ấy, anh ông đã chịu những mưu mô và sự bắt bớ của một người anh em, cũng như Hội Thánh chịu chính điều tương tự từ người Do Thái. Tại xứ lạ, mười hai chi phái đã sinh ra, dòng dõi Y-sơ-ra-ên, vì Đấng Christ cũng vậy, tại xứ lạ, sẽ sinh ra nền tảng mười hai trụ cột của Hội Thánh. Những con chiên có màu sắc khác nhau đã được giao cho Jacob này làm công giá; và công giá của Đấng Christ là loài người, từ các dân tộc khác nhau và đa dạng hiệp lại thành một đoàn quân của đức tin, như Cha đã hứa cùng Ngài, phán rằng: “Hãy xin Ta, Ta sẽ ban cho Con các dân ngoại làm cơ nghiệp, và các đầu cùng đất làm của Con sở hữu.”4121 Và như từ đám đông các con trai của ông, các tiên tri của Chúa [về sau] đã dấy lên, thì Jacob nhất thiết phải sinh con trai bởi hai chị em, cũng như Đấng Christ đã sinh bởi hai luật pháp của một và cùng một Cha; và cũng vậy, bởi các nữ tỳ, chỉ rằng Đấng Christ sẽ dấy lên con cái của Đức Chúa Trời, cả từ những người tự do lẫn từ những kẻ nô lệ theo xác thịt, ban cho mọi người, cùng một cách, ân tứ của Đức Thánh Linh, Đấng làm cho chúng ta sống.4122 Nhưng ông (Jacob) đã làm mọi sự vì người trẻ hơn, nàng có đôi mắt xinh đẹp,4123 là Rachel, người đã phác họa trước Hội Thánh, mà vì Hội Thánh ấy Đấng Christ đã nhẫn nại chịu đựng; Đấng vào thời ấy, thật vậy, nhờ các tổ phụ và tiên tri của Ngài, đã phác họa trước và tuyên bố trước những điều tương lai, hoàn thành phần việc của Ngài bằng sự đoán trước trong các sự quản trị của Đức Chúa Trời, và tập cho cơ nghiệp của Ngài vâng theo Đức Chúa Trời, và đi qua thế gian như trong tình trạng lữ khách, vâng theo lời Ngài, và chỉ bày trước những điều sẽ đến. Vì đối với Đức Chúa Trời, chẳng có gì là không có mục đích hay không có ý nghĩa thích đáng.

4114 Ga-la-ti iii. 5–9; Sáng Thế Ký xii. 3.

4115 Massuet muốn bỏ những lời này.

4116 Rô-ma ix. 10–13; Sáng Thế Ký xxv. 23.

4117 Rô-ma ix. 13; Ma-la-chi i. 2.

4118 Sáng Thế Ký xxv. 26.

4119 Khải Huyền vi. 2.

4120 Giăng xix. 15.

4121 Thi Thiên ii. 8.

4122 Bản văn của câu này rất rối loạn, và chúng tôi chỉ có thể đưa ra một bản dịch đáng ngờ.

4123 [Mắt của Leah yếu, theo bản LXX.; và Irenaeus suy ra rằng mắt của Rachel “đẹp vô cùng.” Nhã Ca, i. 15.]

Chương XXII.—Đấng Christ đã không đến chỉ vì những người thuộc một thời đại mà thôi, mà vì tất cả những ai, sống công chính và tin kính, đã tin nơi Ngài; và cũng vì những người sẽ tin.

1. Bấy giờ, trong những ngày sau rốt, khi sự đầy đủ của thời kỳ tự do đã đến, chính Ngôi Lời đã tự mình “rửa sạch sự ô uế của các con gái Si-ôn,”4124 khi Ngài rửa chân các môn đồ bằng chính tay mình.4125 Vì đây là kết cuộc của loài người thừa hưởng Đức Chúa Trời; rằng như lúc ban đầu, nhờ tổ phụ đầu tiên của chúng ta, tất cả chúng ta đều bị đưa vào cảnh nô lệ, bởi bị làm cho phục dưới sự chết; thì cuối cùng, nhờ Con Người Mới, tất cả những ai từ ban đầu [đã là] môn đồ của Ngài, đã được tẩy sạch và rửa khỏi những điều thuộc về sự chết, sẽ đến với sự sống của Đức Chúa Trời. Vì Đấng đã rửa chân các môn đồ đã thánh hóa toàn thân thể, và khiến nó được sạch. Vì lý do này nữa, Ngài đã ban thức ăn cho họ trong tư thế nằm ngửa, chỉ rằng những kẻ đang nằm trong đất là những kẻ mà Ngài đến để ban sự sống. Như Jeremiah tuyên bố: “Chúa thánh đã nhớ đến Y-sơ-ra-ên đã chết của Ngài, là những kẻ ngủ trong đất chôn cất; và Ngài đã giáng xuống cùng họ để tỏ cho họ biết sự cứu rỗi của Ngài, hầu cho họ được cứu.”4126 Vì lý do này nữa, mắt các môn đồ đã nặng trĩu khi sự thương khó của Đấng Christ gần đến; và khi lần đầu tiên Chúa thấy họ đang ngủ, Ngài đã bỏ qua,—như vậy chỉ sự nhẫn nại của Đức Chúa Trời đối với tình trạng ngủ mê mà loài người đang ở; nhưng đến lần thứ hai, Ngài đã đánh thức họ dậy, và khiến họ đứng lên, làm dấu chỉ rằng sự thương khó của Ngài là sự đánh thức các môn đồ đang ngủ của Ngài, mà vì họ “Ngài cũng đã giáng xuống các nơi thấp của đất,”4127 để nhìn bằng mắt Ngài tình trạng của những kẻ đang nghỉ ngơi khỏi công lao của mình,4128 liên quan đến họ, Ngài cũng đã tuyên bố với các môn đồ: “Nhiều tiên tri và người công chính đã ước ao thấy và nghe những điều các ngươi thấy và nghe.”4129

2. Vì Đấng Christ đã đến không chỉ vì những kẻ đã tin nơi Ngài trong thời Tiberius Caesar, Đức Chúa Cha cũng không chỉ thi hành sự quan phòng của Ngài cho những người hiện đang sống mà thôi, mà cho mọi người tất cả, là những kẻ từ ban đầu, theo khả năng của mình, trong thế hệ của mình, vừa kính sợ vừa yêu mến Đức Chúa Trời, và đã thực hành công lý và tin kính đối với người lân cận, và đã tha thiết ước ao thấy Đấng Christ, và nghe tiếng Ngài. Vì vậy, Ngài sẽ, trong lần đến thứ hai của Ngài, trước hết đánh thức khỏi giấc ngủ mọi người thuộc hạng ấy, và sẽ khiến họ sống lại, cũng như những người còn lại sẽ bị xét đoán, và ban cho họ một chỗ trong vương quốc của Ngài. Vì thật là “một Đức Chúa Trời” đã hướng các tổ phụ về các sự quản trị của Ngài, và “đã xưng công chính người chịu cắt bì bởi đức tin, và người không chịu cắt bì nhờ đức tin.”4130 Vì như lúc ban đầu chúng ta đã được phác họa trước, thì ngược lại, họ được biểu thị nơi chúng ta, tức là trong Hội Thánh, và nhận phần thưởng cho những điều họ đã làm.

4124 Ê-sai iv. 4.

4125 Giăng xiii. 5.

4126 Trích dẫn giả mạo này đã được đưa vào trước đây. Xem quyển iii. 20. 4.

4127 Ê-phê-sô iv. 9.

4128 Harvey hiểu bản văn La-tinh tối nghĩa như vậy: “id quod erat inoperatum conditionis.”

4129 Ma-thi-ơ xiii. 17.

4130 Rô-ma iii. 30.

Chương XXIII.—Các tổ phụ và tiên tri, bằng cách chỉ ra sự đến của Đấng Christ, đã nhờ đó, có thể nói, củng cố con đường của hậu thế đến với đức tin nơi Đấng Christ; và như vậy công lao của các sứ đồ đã được nhẹ bớt, vì họ thu hoạch hoa trái từ công lao của người khác.

1. Vì lý do ấy, Chúa đã phán với các môn đồ: “Này, Ta nói cùng các ngươi, Hãy ngước mắt lên, và xem các đồng ruộng (regiones), vì chúng đã trắng [sẵn] để gặt. Vì kẻ gặt nhận tiền công, và thâu hoa trái cho sự sống đời đời, hầu cho cả kẻ gieo lẫn kẻ gặt đều vui mừng với nhau. Vì trong điều này, lời nói ấy là thật, rằng người này gieo mà người khác gặt. Vì Ta đã sai các ngươi đi trước để gặt nơi các ngươi chẳng hề lao nhọc; người khác đã lao nhọc, và các ngươi đã bước vào công lao của họ.”4131 Vậy thì, những kẻ đã lao nhọc, và đã giúp tiến triển các sự quản trị của Đức Chúa Trời, là ai? Rõ ràng họ là các tổ phụ và tiên tri, là những người thậm chí đã phác họa trước đức tin của chúng ta, và đã truyền bá khắp đất sự đến của Con Đức Chúa Trời, Ngài là ai và sẽ là thế nào: để hậu thế, có lòng kính sợ Đức Chúa Trời, dễ dàng chấp nhận sự đến của Đấng Christ, vì đã được các tiên tri dạy dỗ. Và vì lý do này, khi Joseph biết rằng Mary đang mang thai, và định lìa nàng cách kín đáo, thì thiên sứ đã phán với ông trong giấc chiêm bao: “Chớ sợ lấy Mary làm vợ ngươi; vì thai nhi trong nàng là bởi Đức Thánh Linh. Vì nàng sẽ sinh một con trai, và ngươi sẽ đặt tên Ngài là Giê-xu; vì Ngài sẽ cứu dân Ngài khỏi tội lỗi của họ.”4132 Và khuyên nhủ ông [về điều này], thiên sứ thêm rằng: “Bấy giờ, mọi sự này đã xảy ra, để ứng nghiệm lời đã phán bởi Chúa qua đấng tiên tri rằng: Này, một trinh nữ sẽ mang thai, và sẽ sinh một con trai, và tên Ngài sẽ được gọi là Emmanuel;” như vậy dùng lời của tiên tri để thuyết phục ông, và gỡ bỏ sự quở trách khỏi Mary, chỉ ra rằng chính nàng là trinh nữ mà Ê-sai đã nói trước, là người sẽ sinh Emmanuel. Vì vậy, khi Joseph đã hoàn toàn tin chắc, ông vừa lấy Mary, vừa vui vẻ vâng phục về mọi phần còn lại trong việc nuôi dạy Đấng Christ, đảm nhận một cuộc hành trình vào Ê-díp-tô rồi trở lại, và sau đó dời đến Na-xa-rét. [Vì lý do này,] những kẻ không biết Kinh Thánh, cũng không biết lời hứa của Đức Chúa Trời, cũng không biết sự quản trị của Đấng Christ, cuối cùng đã gọi ông là cha của đứa trẻ. Vì lý do này nữa, chính Chúa đã đọc tại Ca-bê-na-um những lời tiên tri của Ê-sai:4133 “Thánh Linh của Chúa ngự trên Ta, vì Ngài đã xức dầu cho Ta; để giảng Phúc Âm cho kẻ nghèo Ngài đã sai Ta, để chữa lành kẻ lòng tan vỡ, để rao truyền sự giải phóng cho kẻ bị cầm tù, và sự sáng mắt cho kẻ mù.”4134 Đồng thời, tỏ rằng chính Ngài là Đấng đã được tiên tri Esaias báo trước, Ngài phán với họ: “Hôm nay lời Kinh Thánh này đã ứng nghiệm trong tai các ngươi.”

2. Vì lý do này nữa, Philip, khi đã gặp hoạn quan của nữ vương Ê-thi-ô-pi đang đọc những lời đã được chép: “Ngài đã bị dẫn như chiên đến nơi giết; và như chiên con câm trước kẻ hớt lông, thì Ngài cũng chẳng mở miệng: trong sự hạ mình của Ngài, sự xét đoán của Ngài đã bị cất đi;”4135 và tất cả những phần còn lại mà tiên tri tiếp tục thuật lại về sự thương khó của Ngài và sự đến của Ngài trong xác thịt, và về việc Ngài đã bị những kẻ không tin Ngài làm nhục thế nào; đã dễ dàng thuyết phục ông tin nơi Ngài, rằng Ngài là Chúa Giê-xu Christ, Đấng đã bị đóng đinh dưới thời Pontius Pilate, và đã chịu mọi điều tiên tri đã báo trước, và rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời, Đấng ban sự sống đời đời cho loài người. Và ngay khi [Philip] đã làm báp-têm cho ông, ông liền rời khỏi ông. Vì chẳng còn điều gì khác [ngoài phép báp-têm] thiếu cho người đã được các tiên tri dạy dỗ trước: ông không phải là không biết Đức Chúa Cha, cũng không phải không biết các quy tắc về cách sống [đúng đắn], mà chỉ không biết sự đến của Con Đức Chúa Trời, mà khi đã biết được, trong một thời gian ngắn, ông đã đi đường mình cách vui mừng, để làm người rao truyền tại Ê-thi-ô-pi về sự đến của Đấng Christ. Do đó, Philip đã không phải lao nhọc nhiều đối với người này, vì ông đã được chuẩn bị sẵn trong sự kính sợ Đức Chúa Trời bởi các tiên tri. Vì lý do này nữa, các sứ đồ, thu thập những con chiên đã mất của nhà Y-sơ-ra-ên, và giảng giải cho họ từ Kinh Thánh, đã chứng minh rằng Chúa Giê-xu bị đóng đinh này chính là Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời hằng sống; và họ đã thuyết phục một đám đông lớn, là những người, tuy nhiên, [đã] có lòng kính sợ Đức Chúa Trời. Và trong một ngày, đã có ba, bốn, và năm ngàn người chịu báp-têm.4136

4131 Giăng iv. 35, v.v.

4132 Ma-thi-ơ i. 20, v.v.

4133 Lu-ca iv. 18.

4134 Ê-sai lxi. 1.

4135 Công Vụ viii. 27; Ê-sai liii. 7.

4136 Công Vụ ii. 41, Công Vụ iv. 4.

Chương XXIV.—Sự trở lại của dân ngoại khó khăn hơn sự trở lại của người Do Thái; do đó, công lao của những sứ đồ tham gia vào công việc trước lớn hơn công lao của những người đảm nhận công việc sau.

1. Vì vậy, Paul, vì ông là sứ đồ của dân ngoại, nói: “Tôi đã lao nhọc hơn hết thảy họ.”4137 Vì việc dạy dỗ những người trước, [tức là người Do Thái,] là một công việc dễ dàng, bởi họ có thể viện dẫn bằng chứng từ Kinh Thánh, và bởi họ, vốn quen nghe Moses và các tiên tri, cũng đã sẵn sàng tiếp nhận Đấng Đầu Tiên Sống Lại từ kẻ chết, và Chúa của sự sống của Đức Chúa Trời,—Đấng, bằng việc giang tay ra, đã hủy diệt Amalek, và làm cho loài người sống lại khỏi vết thương của con rắn, nhờ đức tin [đã thực hành] hướng về Ngài. Như tôi đã chỉ ra trong quyển trước, sứ đồ đã, trước hết, dạy dỗ dân ngoại lìa bỏ sự mê tín về thần tượng, và thờ phượng một Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của trời và đất, và Đấng Dựng Nên toàn thể công trình sáng tạo; và rằng Con Ngài là Ngôi Lời của Ngài, bởi Ngài mà Ngài đã lập nên mọi sự; và rằng Ngài, trong những thời kỳ sau rốt, đã trở nên người giữa loài người; rằng Ngài đã cải tạo loài người, nhưng đã hủy diệt và chiến thắng kẻ thù của loài người, và ban cho công trình tay Ngài sự chiến thắng chống lại kẻ thù nghịch. Nhưng tuy những kẻ thuộc về sự cắt bì vẫn không vâng theo lời Đức Chúa Trời, vì họ là kẻ khinh dể, thế mà họ đã được dạy trước chớ phạm tội tà dâm, chớ gian dâm, chớ trộm cắp, chớ lừa gạt; và rằng bất cứ điều gì làm hại người lân cận đều là ác, và bị Đức Chúa Trời ghét bỏ. Vì vậy, họ cũng đã sẵn sàng đồng ý kiêng cữ những điều ấy, vì họ đã được dạy như vậy.

2. Nhưng họ bị buộc phải dạy dân ngoại cũng chính điều này, rằng những công việc có bản chất như vậy là gian ác, gây hại, vô ích, và hủy hoại những kẻ tham gia vào chúng. Vì vậy, kẻ đã nhận chức sứ đồ cho dân ngoại,4138 đã lao nhọc hơn những kẻ rao giảng Con Đức Chúa Trời giữa những người thuộc về sự cắt bì. Vì họ được Kinh Thánh trợ giúp, mà Chúa đã xác nhận và làm trọn, khi đến đúng như Ngài đã được loan báo; nhưng tại đây, [trong trường hợp dân ngoại,] có một nền học thức ngoại lai, và một giáo lý mới [phải được tiếp nhận, tức là], rằng các thần của các dân tộc không những hoàn toàn chẳng phải là thần, mà thậm chí còn là thần tượng của ma quỷ; và rằng có một Đức Chúa Trời, Đấng “ở trên mọi quyền cai trị, mọi quyền thế, mọi quyền lực, và mọi danh được xưng ra;”4139 và rằng Ngôi Lời của Ngài, vốn vô hình theo bản tính, đã trở nên sờ thấy được và nhìn thấy được giữa loài người, và đã hạ mình xuống “cho đến chết, thậm chí chết trên cây thập tự;”4140 cũng vậy, rằng những kẻ tin nơi Ngài sẽ không hư nát và không phải chịu đau khổ, và sẽ nhận nước thiên đàng. Những điều này nữa đã được rao giảng cho dân ngoại bằng lời nói, mà không có [sự trợ giúp của] Kinh Thánh: vì vậy, những kẻ rao giảng giữa dân ngoại cũng đã trải qua công lao lớn hơn. Nhưng, mặt khác, đức tin của dân ngoại được chứng minh là thuộc loại cao quý hơn, vì họ đã theo lời Đức Chúa Trời mà không có sự dạy dỗ [lấy] từ các sách [thánh] (sine instructione literarum).

4137 I Cô-rinh-tô xv. 10.

4138 [Một ghi chú rõ ràng về sự nhận biết của tác giả chúng ta, rằng sứ mạng của Thánh Paul mang tính toàn thế giới, trong khi sứ mạng của Thánh Peter bị giới hạn.]

4139 Ê-phê-sô i. 21.

4140 Phi-líp ii. 8.

Chương XXV.—Cả hai giao ước đều được phác họa trước nơi Abraham, và trong công lao của Tamar; tuy nhiên, chỉ có một và cùng một Đức Chúa Trời cho mỗi giao ước.

1. Vì như vậy, các con trai của Abraham [ắt phải là], là những người Đức Chúa Trời đã dấy lên cho ông từ những hòn đá,4141 và khiến họ đứng bên cạnh người đã được lập làm đầu và là người đi trước của đức tin chúng ta (người cũng đã nhận giao ước cắt bì, sau sự xưng công chính bởi đức tin đã thuộc về ông, khi ông còn trong tình trạng không chịu cắt bì, để nơi ông cả hai giao ước đều có thể được phác họa trước, hầu cho ông trở nên cha của mọi kẻ theo Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, và sống đời lữ khách trong thế gian này, tức là của những kẻ từ giữa sự cắt bì và của những kẻ từ giữa sự không cắt bì mà trung tín, cũng như “Đấng Christ4142 là đá góc nhà chính” nâng đỡ mọi sự); và Ngài đã nhóm lại vào một đức tin của Abraham những kẻ, từ một trong hai giao ước, đều xứng đáng cho công trình xây dựng của Đức Chúa Trời. Nhưng đức tin này ở trong tình trạng không cắt bì, như nối kết cuối cùng với khởi đầu, đã được lập [cả] là đầu tiên và là cuối cùng. Vì, như tôi đã tỏ ra, nó đã có nơi Abraham trước sự cắt bì, như nó cũng đã có nơi các người công chính còn lại đã làm đẹp lòng Đức Chúa Trời: và trong những thời kỳ sau rốt này, nó lại nảy sinh giữa loài người qua sự đến của Chúa. Nhưng sự cắt bì và luật pháp về việc làm đã chiếm khoảng thời gian ở giữa.4143

2. Sự thật này thật được bày tỏ bởi nhiều sự việc khác, nhưng cách tiêu biểu bởi [lịch sử của] Thamar, con dâu của Judah.4144 Vì khi nàng đã thụ thai song sinh, một trong hai đứa đã đưa tay ra trước; và vì bà đỡ tưởng rằng nó là con đầu lòng, bà đã buộc một dấu chỉ đỏ thắm trên tay nó. Nhưng sau khi việc này đã làm xong, và nó đã rút tay lại, thì anh em nó là Phares ra đời trước; rồi sau nó, Zara, người có sợi chỉ đỏ, [được sinh] thứ hai: Kinh Thánh rõ ràng chỉ ra dân tộc sở hữu dấu chỉ đỏ thắm, tức là đức tin trong tình trạng cắt bì, vốn đã được tỏ bày trước, thật vậy, nơi các tổ phụ trước tiên; nhưng sau đó đã rút lại, để anh em nó được sinh ra; và cũng vậy, theo cùng một cách, kẻ lớn tuổi hơn, vì được sinh ra ở vị trí thứ hai, [kẻ] được phân biệt bởi dấu chỉ đỏ thắm đã [buộc] trên mình, tức là sự thương khó của Đấng Công Chính, vốn đã được phác họa trước từ ban đầu nơi Abel, và được các tiên tri mô tả, nhưng đã được hoàn thành trong những thời kỳ sau rốt nơi Con Đức Chúa Trời.

3. Vì cần thiết rằng một số sự việc phải được loan báo trước bởi các tổ phụ theo cách của cha, và những sự việc khác được phác họa trước bởi các tiên tri theo cách của luật pháp, nhưng những sự việc khác, được mô tả theo hình mẫu của Đấng Christ, bởi những kẻ đã nhận sự làm con nuôi; trong khi nơi một Đức Chúa Trời, mọi sự đều được tỏ bày. Vì tuy Abraham chỉ là một, ông đã tự mình phác họa trước hai giao ước, trong đó một số thật đã gieo, trong khi những người khác đã gặt; vì có lời rằng: “Trong điều này, lời nói ấy là thật, rằng chính là một ‘dân tộc’ gieo, nhưng một dân tộc khác sẽ gặt;”4145 nhưng chỉ có một Đức Chúa Trời ban những điều thích hợp cho cả hai—hạt giống cho kẻ gieo, nhưng bánh cho kẻ gặt để ăn. Cũng như một người trồng, và một người khác tưới, nhưng một Đức Chúa Trời ban sự tăng trưởng.4146 Vì các tổ phụ và tiên tri đã gieo lời [về] Đấng Christ, nhưng Hội Thánh đã gặt, tức là đã nhận hoa trái. Vì lý do này nữa, chính những người này (các tiên tri) cũng cầu xin có một nơi ở trong Hội Thánh, như Jeremiah nói: “Ai sẽ cho ta trong đồng vắng nơi ở cuối cùng?”4147 để cả kẻ gieo lẫn kẻ gặt đều vui mừng với nhau trong vương quốc của Đấng Christ, Đấng hiện diện với mọi kẻ từ ban đầu đã được Đức Chúa Trời chấp nhận, là Đấng đã ban Ngôi Lời của Ngài hiện diện cùng họ.4148

4141 Ma-thi-ơ iii. 9.

4142 Ê-phê-sô ii. 20.

4143 [Lưu ý, Hội Thánh dân ngoại là tôn giáo xưa cũ và mang tính phổ quát; trong Đấng Christ, nó lại trở nên phổ quát: hệ thống Môi-se chỉ là điều xen vào, kéo dài mười lăm trăm năm mà thôi. Đó là kế hoạch sáng tỏ và làm rõ của Irenaeus, khi giải thích Thánh Paul (Ga-la-ti iii. 14–20). Suy ra: (1) Những kẻ nói như thể hệ thống Môi-se bao phủ toàn bộ Cựu Ước đã làm tối tăm các mưu định của Đức Chúa Trời. (2) Đức Chúa Trời của Kinh Thánh chẳng bao giờ chỉ là Đức Chúa Trời của người Do Thái mà thôi.]

4144 Sáng Thế Ký xxxviii. 28, v.v.

4145 Giăng iv. 37.

4146 I Cô-rinh-tô iii. 7.

4147 Giê-rê-mi ix. 2. [Một “nơi ở xa xôi” thì đúng hơn (σταθμὸν ἔσχατον theo bản LXX.) để phù hợp với luận cứ.]

4148 [Những lời cảm động kết thúc đoạn trước được minh họa bằng câu văn cao quý mở đầu đoạn này. Tinh thần trẻ thơ của các Giáo phụ này nhận biết Đấng Christ ở khắp mọi nơi, trong Cựu Ước, được phác họa trước bằng vô số hình ảnh và dấu chỉ theo hình thức của cha và của luật pháp (nghi lễ).]

Chương XXVI.—Kho báu giấu trong Kinh Thánh là Đấng Christ; sự giải thích chân thật về Kinh Thánh chỉ tìm được trong Hội Thánh mà thôi.

1. Nếu có ai, vì vậy, đọc Kinh Thánh cách chú ý, người ấy sẽ tìm thấy trong đó một bản thuật lại về Đấng Christ, và một sự báo trước về ơn gọi mới (vocationis). Vì Đấng Christ là kho báu đã giấu trong ruộng,4149 tức là trong thế gian này (vì “ruộng là thế gian”4150); nhưng kho báu giấu trong Kinh Thánh là Đấng Christ, vì Ngài đã được chỉ ra bằng các loại hình và ẩn dụ. Do đó, bản tính loài người của Ngài không thể4151 được hiểu, trước khi những điều đã được tiên báo được hoàn thành, tức là sự đến của Đấng Christ. Và vì vậy, đã phán cùng tiên tri Daniel: “Hãy đóng kín các lời, và niêm phong sách cho đến kỳ cuối cùng, cho đến khi nhiều người học biết, và sự hiểu biết được hoàn thành. Vì vào thời ấy, khi sự tản lạc được hoàn thành, họ sẽ biết mọi điều này.”4152 Nhưng Jeremiah cũng nói: “Trong những ngày sau rốt, họ sẽ hiểu những điều này.”4153 Vì mọi lời tiên tri, trước khi được ứng nghiệm, đối với loài người đều [đầy] những điều bí ẩn và mơ hồ. Nhưng khi thời kỳ đã đến, và lời tiên báo đã xảy ra, thì các lời tiên tri có một sự giải thích rõ ràng và chắc chắn. Và vì lý do này, thật vậy, khi luật pháp hiện nay được đọc cho người Do Thái, nó giống như một truyện ngụ ngôn; vì họ không có sự giải thích về mọi điều liên quan đến sự đến của Con Đức Chúa Trời, vốn đã xảy ra trong bản tính loài người; nhưng khi nó được các Cơ Đốc nhân đọc, nó là một kho báu, thật đã giấu trong ruộng, nhưng được bày tỏ nhờ thập tự giá của Đấng Christ, và được giải thích, vừa làm giàu sự hiểu biết của loài người, vừa tỏ bày sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời và tuyên bố các sự quản trị của Ngài đối với loài người, và hình thành trước vương quốc của Đấng Christ, và rao giảng trước cơ nghiệp của thành Giê-ru-sa-lem thánh, và tuyên bố trước rằng người yêu mến Đức Chúa Trời sẽ đạt đến sự xuất sắc đến nỗi thậm chí thấy Đức Chúa Trời, và nghe lời Ngài, và nhờ nghe lời giảng của Ngài mà được vinh hiển đến mức người khác không thể nhìn thấy vinh quang trên mặt người ấy, như Daniel đã nói: “Những kẻ hiểu biết sẽ chiếu sáng như sự sáng của bầu trời, và nhiều người công chính4154 như các ngôi sao đời đời vô cùng.”4155 Như vậy, tôi đã tỏ ra là như thế,4156 nếu có ai đọc Kinh Thánh. Vì chính như vậy, Chúa đã giảng luận với các môn đồ sau khi Ngài sống lại từ kẻ chết, chứng minh cho họ từ chính Kinh Thánh “rằng Đấng Christ phải chịu khổ, và bước vào vinh quang của Ngài, và rằng sự tha tội phải được rao giảng nhân danh Ngài khắp thế gian.”4157 Và môn đồ sẽ được hoàn thiện, và [trở nên] giống như người chủ nhà, “là người đem ra từ kho tàng mình những vật mới và cũ.”4158

2. Vì vậy, cần phải vâng theo các trưởng lão trong Hội Thánh,—những người, như tôi đã tỏ ra, có sự kế tục từ các sứ đồ; những người, cùng với sự kế tục của chức giám mục, đã nhận ân tứ chắc chắn về lẽ thật, theo ý tốt của Cha. Nhưng [cũng cần phải] nghi ngờ những người khác lìa bỏ sự kế tục nguyên thủy, và tụ họp nhau tại bất cứ nơi nào, [xem họ] hoặc là kẻ theo tà thuyết có tâm trí bại hoại, hoặc là kẻ ly giáo tự cao và tự mãn, hoặc nữa là kẻ giả hình, hành động như vậy vì lợi lộc và hư vinh. Vì tất cả những kẻ này đều đã sa ngã khỏi lẽ thật. Và những kẻ theo tà thuyết, thật vậy, là những kẻ đem lửa lạ đến bàn thờ của Đức Chúa Trời—tức là những giáo lý lạ—sẽ bị thiêu đốt bởi lửa từ trời, như Nadab và Abiud đã bị.4159 Nhưng những kẻ dấy lên chống lại lẽ thật, và khuyên người khác chống lại Hội Thánh của Đức Chúa Trời, [sẽ] ở lại giữa những kẻ trong âm phủ (apud inferos), bị nuốt chửng bởi động đất, cũng như những kẻ ở cùng Chore, Dathan, và Abiron.4160 Nhưng những kẻ chia rẽ, và tách rời sự hiệp nhất của Hội Thánh, [sẽ] nhận từ Đức Chúa Trời cùng một hình phạt như Jeroboam đã nhận.4161

3. Tuy nhiên, những người được nhiều người tin là trưởng lão, nhưng lại phục vụ dục vọng của mình, không đặt sự kính sợ Đức Chúa Trời lên trên hết trong lòng, mà lại cư xử khinh miệt đối với người khác, và kiêu ngạo vì nắm giữ ghế cao nhất, và làm những việc ác trong bí mật, nói rằng: “Không ai thấy chúng ta,” sẽ bị Lời kết án, là Đấng không xét đoán theo vẻ bề ngoài (secundum gloriam), cũng không nhìn mặt người, mà nhìn lòng; và họ sẽ nghe những lời này, có trong sách tiên tri Đa-ni-ên: “Hỡi dòng dõi Ca-na-an, chứ không phải dòng dõi Giu-đa, sắc đẹp đã lừa dối ngươi, và dục vọng đã làm hư hỏng lòng ngươi.4162 Hỡi kẻ đã già nua trong những ngày gian ác, nay những tội lỗi ngươi đã phạm trước kia đã bị phơi bày ra ánh sáng; vì ngươi đã tuyên những phán quyết giả dối, và đã quen kết án người vô tội, và tha cho kẻ có tội, mặc dù Chúa phán rằng: Ngươi chớ giết người vô tội và người công chính.”4163 Chúa cũng đã phán về những người ấy rằng: “Nhưng nếu đầy tớ gian ác ấy nói trong lòng rằng: Chủ ta chậm đến, rồi bắt đầu đánh đập các tôi trai tớ gái, ăn uống và say sưa; chủ của đầy tớ ấy sẽ đến trong một ngày mà nó không ngờ, và trong một giờ mà nó không biết, sẽ phân thây nó ra, và định phần cho nó với những kẻ chẳng tin.”4164

4. Vì vậy, chúng ta phải tránh xa tất cả những người như thế, nhưng phải gắn bó với những người, như tôi đã nói trước đây, vẫn giữ giáo lý của các sứ đồ, và cùng với chức vụ trưởng lão (presbyterii ordine), bày tỏ lời nói lành mạnh và nếp sống không chỗ trách được, để củng cố và sửa dạy người khác.4165 Cũng theo cách ấy, Môi-se, người được giao phó sự lãnh đạo như thế, nương cậy nơi lương tâm tốt, đã tự minh oan trước mặt Đức Chúa Trời, rằng: “Tôi chẳng vì tham lam mà lấy bất cứ vật gì thuộc về một người trong những người này, cũng chẳng làm hại một người nào trong họ.”4166 Cũng theo cách ấy, Sa-mu-ên, người đã xét xử dân chúng trong nhiều năm, và cai trị Y-sơ-ra-ên mà không chút kiêu ngạo, cuối cùng đã tự minh oan, rằng: “Tôi đã đi trước mặt các ngươi từ thời thơ ấu cho đến ngày nay: hãy đáp lại tôi trước mặt Đức Chúa Trời, và trước mặt Đấng chịu xức dầu của Ngài (Christi ejus); tôi đã lấy bò hay lừa của ai trong các ngươi, hay tôi đã hà hiếp ai, hay tôi đã áp bức ai? hay nếu tôi đã nhận của tay ai một của hối lộ hay [dù chỉ] một chiếc giày, hãy nói ra nghịch cùng tôi, và tôi sẽ trả lại cho các ngươi.”4167 Và khi dân chúng đã nói với ông rằng: “Ngươi chẳng hà hiếp, cũng chẳng áp bức chúng tôi, cũng chẳng lấy vật gì nơi tay ai,” ông đã gọi Đức Chúa Trời làm chứng, rằng: “Đức Chúa Trời là chứng cớ, và Đấng chịu xức dầu của Ngài là chứng cớ ngày nay, rằng các ngươi chẳng tìm thấy vật gì trong tay tôi. Và họ nói với ông rằng: Ngài là chứng cớ.” Cũng theo giọng điệu ấy, sứ đồ Phao-lô, vì có lương tâm tốt, đã nói với người Cô-rinh-tô rằng: “Vì chúng tôi chẳng giống như nhiều người, là những kẻ làm hư hoại Lời Đức Chúa Trời: nhưng như bởi sự chân thật, như bởi Đức Chúa Trời, chúng tôi nói trong Đấng Christ, trước mặt Đức Chúa Trời;”4168 “Chúng tôi chẳng làm hại ai, chẳng làm hư hoại ai, chẳng lừa dối ai.”4169

5. Hội Thánh nuôi dưỡng những trưởng lão như thế, mà tiên tri cũng đã nói về họ rằng: “Ta sẽ ban cho ngươi các quan cai trị trong hòa bình, và các giám mục trong sự công chính.”4170 Chúa cũng đã phán về họ rằng: “Vậy thì ai sẽ là người quản gia (actor) trung tín, tốt lành và khôn ngoan, mà Chúa đặt trên nhà mình, để phát lương thực cho họ đúng mùa? Phước cho đầy tớ ấy mà chủ mình, khi đến, thấy làm như vậy.”4171 Phao-lô, dạy chúng ta nơi nào có thể tìm được những người như thế, nói rằng: “Đức Chúa Trời đã đặt trong Hội Thánh, thứ nhất là các sứ đồ; thứ nhì là các tiên tri; thứ ba là các thầy giáo.”4172 Vậy, nơi nào các ân tứ của Chúa đã được đặt để, nơi đó chúng ta phải học biết lẽ thật, [tức là] từ những người nắm giữ sự kế thừa của Hội Thánh bắt nguồn từ các sứ đồ,4173 và là những người có nếp sống lành mạnh và không chỗ trách được, cũng như lời nói không pha tạp và không hư hoại. Vì những người ấy cũng gìn giữ đức tin của chúng ta nơi một Đức Chúa Trời đã dựng nên muôn vật; và họ làm tăng thêm tình yêu [mà chúng ta có] đối với Con Đức Chúa Trời, là Đấng đã thực hiện những sự sắp đặt kỳ diệu dường ấy vì cớ chúng ta: và họ giải nghĩa Kinh Thánh cho chúng ta mà không gặp nguy hiểm, chẳng phạm thượng đến Đức Chúa Trời, chẳng làm nhục các tổ phụ, chẳng khinh dể các tiên tri.

4149 Ma-thi-ơ 13:44.

4150 Ma-thi-ơ 13:38.

4151 Harvey bỏ chữ “non,” và đọc câu ấy dưới dạng câu hỏi.

4152 Đa-ni-ên 12:4, 7.

4153 Giê-rê-mi 23:20.

4154 Tiếng La-tinh là “a multis justis,” tương ứng với bản Hy Lạp của bản văn Hê-bơ-rơ. Nếu bản dịch được xem là tương ứng với dạng so sánh trong tiếng Hê-bơ-rơ, thì từ tương đương trong tiếng Anh sẽ là, “and above (more than) many righteous.”

4155 Đa-ni-ên 12:3.

4156 Bản văn và dấu câu ở đây rất không chắc chắn, và các nhà biên tập có những quan điểm rất khác nhau về cả hai.

4157 Lu-ca 24:26, 47. [Chuyến đi đến Em-ma-út là nguồn gốc của việc giải nghĩa Kinh Thánh, và bốn mươi ngày (Công Vụ 1:3) là dòng sông tuôn chảy ra giống như dòng sông đã chảy ra từ Ê-đen. Huấn Ca 4:31.]

4158 Ma-thi-ơ 13:52. [Tôi phải bày tỏ niềm vui thích của mình trước nguyên tắc lớn lao về việc giải nghĩa được mở ra ở đây. Các Kinh Thánh Cựu Ước là một vùng hoang vu bị đêm tối bao phủ, cho đến khi Đấng Christ trỗi dậy và chiếu sáng chúng, làm rạng rỡ đồi núi như nhau, và, như tác giả này cho rằng, cả mọi bụi cây và hoa cỏ nữa, khiến chiếc lá nhỏ nhất với những giọt sương của nó cũng lấp lánh như cầu vồng.]

4159 Lê-vi Ký 10:1, 2.

4160 Dân Số Ký 16:33.

4161 I Các Vua 14:10.

4162 Su-san-na 56.

4163 Sách ấy, câu 52, v.v.; Xuất Ê-díp-tô Ký 23:7.

4164 Ma-thi-ơ 24:48, v.v.; Lu-ca 12:45.

4165 [Hãy đối chiếu tinh thần của một Giáo phụ thời nguyên thủy này, với tình trạng sự việc mà Wiclif đã đứng lên để thanh tẩy, năm trăm năm trước đây.]

4166 Dân Số Ký 16:15.

4167 I Sa-mu-ên 12:3.

4168 II Cô-rinh-tô 2:17.

4169 II Cô-rinh-tô 7:2.

4170 Ê-sai 60:17.

4171 Ma-thi-ơ 24:45, 46.

4172 I Cô-rinh-tô 12:28.

4173 [Hãy lưu ý giới hạn này; không phải chỉ có sự kế thừa mà thôi, mà cùng với nó (1) đạo đức và sự thánh khiết trong sạch và (2) lời chứng không pha tạp. Không có tính phổ quát tách rời khỏi những điều này.]

Chương XXVII—Tội lỗi của những người thời xưa, là những tội đã chuốc lấy sự không đẹp lòng của Đức Chúa Trời, đã được, theo sự quan phòng của Ngài, ghi chép lại, để chúng ta nhờ đó mà rút ra bài học, và không đầy dẫy sự kiêu ngạo. Vì vậy, chúng ta không nên suy luận rằng đã có một Đức Chúa Trời khác ngoài Đấng mà Đấng Christ đã rao giảng; trái lại chúng ta nên kính sợ, e rằng Đấng Đức Chúa Trời duy nhất ấy, là Đấng đã giáng hình phạt trên người xưa, sẽ giáng xuống nặng nề hơn trên chúng ta.

1. Như tôi đã nghe từ một trưởng lão kia,4174 là người đã nghe điều ấy từ những người đã thấy các sứ đồ, và từ những người đã từng là môn đồ của các sứ đồ, hình phạt [đã tuyên bố] trong Kinh Thánh là đủ cho người xưa về những gì họ đã làm mà không có sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh. Vì Đức Chúa Trời không tây vị ai, nên Ngài đã giáng hình phạt thích đáng trên những việc làm không đẹp lòng Ngài. Như trong trường hợp của Đa-vít,4175 khi ông chịu sự bắt bớ từ Sau-lơ vì cớ sự công chính, và chạy trốn khỏi Vua Sau-lơ, và không tự báo thù kẻ thù mình, ông vừa hát về sự đến của Đấng Christ, vừa dạy dỗ các dân tộc trong sự khôn ngoan, vừa làm mọi sự theo sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh, và làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Nhưng khi dục vọng xui khiến ông lấy Bát-sê-ba, vợ của U-ri, Kinh Thánh đã nói về ông rằng: “Bấy giờ, việc (sermo) mà Đa-vít đã làm lấy làm ác trước mắt Đức Chúa Trời;”4176 và tiên tri Na-than được sai đến cùng ông, chỉ ra cho ông tội lỗi của mình, để ông, khi tự tuyên án và tự kết tội mình, có thể nhận được lòng thương xót và sự tha thứ từ Đấng Christ: “Và [Na-than] nói với ông rằng: Có hai người trong một thành; một người giàu, và một người nghèo. Người giàu có rất nhiều bầy chiên và bầy bò; nhưng người nghèo chẳng có gì, trừ một con chiên cái nhỏ, mà người có được, và nuôi nấng; và nó đã ở cùng người và cùng các con cái người: nó ăn bánh của người, uống chén của người, và đối với người như một con gái. Và có một khách đến cùng người giàu; và người giàu tiếc không lấy trong bầy chiên cái của mình, và trong bầy bò của mình, để dọn cho khách; nhưng người lấy con chiên cái của người nghèo, và dọn ra trước mặt người khách đã đến cùng mình. Và cơn giận của Đa-vít nổi phừng phừng nghịch cùng người ấy; và ông nói với Na-than rằng: Thật như Đức Chúa Trời hằng sống, người đã làm điều này chắc sẽ chết (filius mortis est): và người sẽ đền con chiên gấp bốn lần, vì người đã làm điều này, và vì người chẳng thương xót người nghèo. Và Na-than nói với ông rằng: Ngươi chính là người đã làm điều ấy.”4177 Và rồi ông tiếp tục phần còn lại [của câu chuyện], trách mắng ông, và kể lại những ơn phước của Đức Chúa Trời đối với ông, và [cho ông thấy] hành vi của ông đã làm không đẹp lòng Chúa dường nào. Vì [ông tuyên bố] rằng những việc làm như thế không đẹp lòng Đức Chúa Trời, nhưng cơn thạnh nộ lớn đang treo lơ lửng trên nhà ông. Tuy nhiên, Đa-vít đã bị lương tâm cắn rứt khi nghe điều này, và kêu lên rằng: “Tôi đã phạm tội cùng Đức Chúa Trời;” và ông hát một thi thiên ăn năn, chờ đợi sự đến của Chúa, là Đấng rửa sạch và làm cho sạch người đã từng bị trói chặt bởi [xiềng xích của] tội lỗi. Cũng vậy đối với Sa-lô-môn, trong khi ông còn xét xử ngay thẳng, và tuyên bố sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, và xây đền thờ làm hình bóng của lẽ thật, và bày tỏ sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, và loan báo sự hòa bình sắp đến trên các dân tộc, và dự báo trước vương quốc của Đấng Christ, và nói ba ngàn châm ngôn về sự đến của Chúa, và năm ngàn bài ca, hát ngợi khen Đức Chúa Trời, và giải thích sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong công trình sáng tạo, [luận bàn] về bản tính của mọi cây cối, mọi thảo mộc, và của mọi loài chim, loài thú bốn chân, và loài cá; và ông nói rằng: “Đức Chúa Trời mà các tầng trời không thể chứa nổi, há thật sẽ ở cùng loài người trên đất sao?”4178 Và ông làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, và được mọi người ngưỡng mộ; và mọi vua trên đất đều tìm gặp mặt ông (quærebant faciem ejus) để nghe sự khôn ngoan mà Đức Chúa Trời đã ban cho ông.4179 Hoàng hậu phương nam cũng đến cùng ông từ đầu cùng đất, để tìm hiểu sự khôn ngoan trong ông:4180 nàng là người mà Chúa cũng đã nhắc đến như một người sẽ trỗi dậy trong sự phán xét cùng với các dân tộc của những người nghe lời Ngài mà không tin Ngài, và sẽ kết tội họ, vì nàng đã phục tùng sự khôn ngoan được loan báo bởi tôi tớ của Đức Chúa Trời, trong khi những người này khinh dể sự khôn ngoan phát xuất trực tiếp từ Con Đức Chúa Trời. Vì Sa-lô-môn là một tôi tớ, nhưng Đấng Christ thật là Con Đức Chúa Trời, và là Chúa của Sa-lô-môn. Vậy, trong khi ông phục vụ Đức Chúa Trời không chỗ trách được, và lo liệu các sự sắp đặt của Ngài, thì ông được tôn vinh: nhưng khi ông lấy vợ từ mọi dân tộc, và cho phép họ dựng thần tượng trong Y-sơ-ra-ên, Kinh Thánh đã nói về ông như vầy: “Và Vua Sa-lô-môn yêu mến đàn bà, và người lấy cho mình những người đàn bà ngoại bang; và xảy ra, khi Sa-lô-môn đã già, lòng người chẳng trọn vẹn với Đức Chúa Trời của người. Và những người đàn bà ngoại bang làm cho lòng người xây theo các thần lạ. Và Sa-lô-môn làm điều ác trước mắt Đức Chúa Trời: người chẳng đi theo Đức Chúa Trời, như Đa-vít cha người đã làm. Và Đức Chúa Trời nổi giận cùng Sa-lô-môn; vì lòng người chẳng trọn vẹn với Đức Chúa Trời, như lòng Đa-vít cha người.”4181 Kinh Thánh đã quở trách ông đầy đủ như thế, như vị trưởng lão đã nhận xét, để không một xác thịt nào khoe mình trước mặt Chúa.

2. Cũng vì lý do này mà Chúa đã giáng xuống các miền dưới đất, rao giảng sự đến của Ngài ở đó nữa, và [tuyên bố] sự tha tội đã nhận được bởi những người tin Ngài.4182 Bấy giờ tất cả những người tin Ngài đều là những người đã trông cậy nơi Ngài, tức là những người đã loan báo sự đến của Ngài, và phục tùng các sự sắp đặt của Ngài, những người công chính, các tiên tri, và các tổ phụ, là những người mà Ngài đã tha tội cũng như Ngài đã tha cho chúng ta, những tội lỗi mà chúng ta không nên quy cho họ, nếu chúng ta không muốn khinh dể ân điển của Đức Chúa Trời. Vì như những người này đã không quy cho chúng ta (là dân ngoại) những sự vi phạm mà chúng ta đã phạm trước khi Đấng Christ được bày tỏ giữa chúng ta, thì cũng không phải lẽ khi chúng ta quy lỗi cho những người đã phạm tội trước khi Đấng Christ đến. Vì “mọi người đều thiếu mất sự vinh hiển của Đức Chúa Trời,”4183 và không được xưng công chính bởi chính mình, nhưng bởi sự đến của Chúa,—là những người chăm chú hướng mắt về ánh sáng của Ngài. Và chính vì sự dạy dỗ chúng ta mà các việc làm của họ đã được ghi chép lại, để chúng ta biết, trước hết, rằng Đức Chúa Trời của chúng ta và Đức Chúa Trời của họ là một, và rằng tội lỗi không đẹp lòng Ngài mặc dù do những người nổi danh phạm phải; và thứ hai, rằng chúng ta nên tránh xa sự gian ác. Vì nếu những người thời xưa, là những người đi trước chúng ta trong các ân tứ [đã ban cho họ], và là những người mà Con Đức Chúa Trời chưa chịu khổ vì, khi phạm bất cứ tội lỗi nào và phục vụ dục vọng xác thịt, đã trở nên đối tượng của sự sỉ nhục dường ấy, thì những người thời nay, là những người đã khinh dể sự đến của Chúa, và đã trở thành nô lệ cho dục vọng của mình, sẽ phải chịu đựng điều gì? Và thật vậy, sự chết của Chúa đã trở nên [phương tiện của] sự chữa lành và sự tha tội cho những người trước, nhưng Đấng Christ sẽ không chết lại vì những người nay phạm tội, vì sự chết sẽ không còn cai trị trên Ngài nữa; nhưng Con sẽ đến trong sự vinh hiển của Cha, đòi lại từ các quản gia và người phân phát của Ngài số tiền mà Ngài đã giao phó cho họ, cùng với tiền lời; và từ những người mà Ngài đã ban cho nhiều nhất, Ngài sẽ đòi nhiều nhất. Vì vậy, chúng ta không nên, như vị trưởng lão ấy nhận xét, kiêu ngạo, cũng không nên nghiêm khắc với người thời xưa, nhưng chính chúng ta nên kính sợ, e rằng, sau [khi chúng ta đã đến] sự nhận biết Đấng Christ, nếu chúng ta làm những điều không đẹp lòng Đức Chúa Trời, chúng ta sẽ không còn nhận được sự tha thứ tội lỗi nữa, mà bị loại ra khỏi vương quốc của Ngài.4184 Và vì vậy mà Phao-lô đã nói: “Vì nếu [Đức Chúa Trời] đã chẳng tiếc các nhánh tự nhiên, [hãy coi chừng] e rằng Ngài cũng chẳng tiếc ngươi, là kẻ, khi ngươi vốn là cây ô-li-ve hoang, đã được tháp vào sự mập mạp của cây ô-li-ve, và đã trở nên kẻ dự phần vào sự mập mạp của nó.”4185

3. Ngươi cũng sẽ nhận thấy rằng những sự vi phạm của dân thường đã được mô tả theo cùng một cách, không phải vì cớ những người đã vi phạm lúc bấy giờ, mà là phương tiện dạy dỗ cho chúng ta, và để chúng ta hiểu rằng chính một Đức Chúa Trời ấy là Đấng mà những người này đã phạm tội nghịch cùng, và là Đấng mà ngày nay một số người trong những kẻ xưng mình đã tin Ngài cũng vi phạm nghịch cùng. Nhưng điều này nữa, [như vị trưởng lão nói,] Phao-lô đã tuyên bố hết sức rõ ràng trong Thư gửi người Cô-rinh-tô, khi ông nói: “Hỡi anh em, tôi không muốn anh em chẳng biết rằng tất cả tổ phụ chúng ta đều ở dưới đám mây, và đều đã chịu báp-têm về Môi-se trong biển, và đều ăn cùng một thức ăn thiêng liêng, và đều uống cùng một thức uống thiêng liêng: vì họ uống nơi hòn đá thiêng liêng theo sau họ; và hòn đá ấy là Đấng Christ. Nhưng Đức Chúa Trời chẳng đẹp lòng nhiều người trong họ, vì họ đã ngã xuống trong đồng vắng. Những điều này đã xảy ra để làm gương cho chúng ta (in figuram nostri), hầu cho chúng ta chớ tham muốn những điều ác, như họ cũng đã tham muốn; anh em cũng chớ thờ thần tượng, như một số người trong họ đã thờ, như có chép rằng:4186 Dân chúng ngồi xuống ăn uống, và đứng dậy chơi đùa. Anh em cũng chớ phạm tội tà dâm, như một số người trong họ đã phạm, và trong một ngày ngã xuống hai mươi ba ngàn người. Anh em cũng chớ thử thách Đấng Christ, như một số người trong họ đã thử thách, và bị rắn hủy diệt. Anh em cũng chớ lằm bằm, như một số người trong họ đã lằm bằm, và bị kẻ hủy diệt hủy diệt. Nhưng tất cả những điều này đã xảy đến cho họ làm hình bóng, và đã được chép lại để khuyên răn chúng ta, là những người mà sự cuối cùng của các thời đại (sæculorum) đã đến. Vậy, ai tưởng mình đứng, hãy giữ kẻo ngã.”4187

4. Vậy, vì sứ đồ chứng tỏ ngoài mọi nghi ngờ và mâu thuẫn rằng có một Đức Chúa Trời duy nhất ấy, là Đấng đã thi hành sự phán xét đối với những việc trước kia, và là Đấng tra xét những việc thời nay, và chỉ ra lý do vì sao những điều này đã được ghi chép lại; tất cả những người này đều bị thấy là dốt nát và tự phụ, thậm chí còn thiếu cả lẽ thường, là những người, vì cớ những sự vi phạm của người thời xưa, và vì sự bất tuân của rất nhiều người trong họ, lại cho rằng quả thật có một Đức Chúa Trời của những người này, và Ngài là Đấng dựng nên thế gian, và tồn tại trong tình trạng suy đồi; nhưng lại có một Cha khác được Đấng Christ tuyên bố, và Đấng ấy là Đấng đã được tâm trí của mỗi người trong họ hình dung ra; chẳng hiểu rằng như trong trường hợp trước, Đức Chúa Trời đã tỏ ra chẳng đẹp lòng trong nhiều trường hợp đối với những kẻ phạm tội, thì trong trường hợp sau cũng vậy, “nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn.”4188 Như vậy, những kẻ bất chính, những kẻ thờ thần tượng, và những kẻ tà dâm đã bị hư mất, thì nay cũng vậy: vì cả Chúa đều tuyên bố rằng những người như thế bị quăng vào lửa đời đời;4189 và sứ đồ nói: “Anh em há chẳng biết rằng những kẻ bất chính sẽ không hưởng vương quốc của Đức Chúa Trời sao? Chớ tự dối mình: những kẻ tà dâm, những kẻ thờ thần tượng, những kẻ ngoại tình, những kẻ ẻo lả, những kẻ lạm dụng chính mình với người đồng giới, những kẻ trộm cắp, những kẻ tham lam, những kẻ say sưa, những kẻ chưởi rủa, những kẻ lường gạt, sẽ không hưởng vương quốc của Đức Chúa Trời.”4190 Và vì không phải với những người ở ngoài mà ông nói những điều này, mà là với chúng ta, e rằng chúng ta bị quăng ra khỏi vương quốc của Đức Chúa Trời, bởi làm bất cứ điều nào như thế, ông tiếp tục nói: “Và thật, anh em đã từng như vậy; nhưng anh em đã được rửa sạch, nhưng anh em đã được nên thánh trong danh Chúa Giê-xu Christ, và bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta.” Và cũng như lúc bấy giờ, những kẻ sống đời sống xấu xa, và làm cho người khác lầm lạc, đã bị kết tội và quăng ra ngoài, thì ngay cả bây giờ, con mắt gây vấp phạm cũng bị móc ra, và bàn chân cùng bàn tay, e rằng phần còn lại của thân thể cũng hư mất theo cùng một cách.4191 Và chúng ta có lời răn dạy này: “Nếu có ai gọi là anh em mà là kẻ tà dâm, hoặc tham lam, hoặc thờ thần tượng, hoặc hay chưởi rủa, hoặc say sưa, hoặc lường gạt, thì chớ ăn chung với người như thế.”4192 Và sứ đồ lại nói: “Chớ để ai lấy lời hư không mà lừa dối anh em; vì bởi những điều này mà cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời giáng trên các con trai của sự không tin. Vậy, anh em chớ dự phần với họ.”4193 Và như lúc bấy giờ sự kết tội những kẻ có tội đã lan đến những người khác tán thành họ, và tham gia vào xã hội của họ; thì hiện nay cũng vậy, “một ít men làm dậy cả đống bột.”4194 Và như cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời lúc bấy giờ đã giáng xuống những kẻ bất chính, thì ở đây sứ đồ cũng nói như vậy: “Vì cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ được bày tỏ từ trời nghịch cùng mọi sự không tin kính và bất chính của những người giữ lẽ thật trong sự bất chính.”4195 Và như trong những thời ấy, sự báo thù đã đến từ Đức Chúa Trời trên người Ê-díp-tô, là những kẻ bắt Y-sơ-ra-ên chịu hình phạt bất công, thì nay cũng vậy, Chúa thật đã tuyên bố: “Đức Chúa Trời há chẳng báo thù cho những người được chọn của Ngài, là những người ngày đêm kêu cầu Ngài sao? Ta nói cùng các ngươi rằng Ngài sẽ báo thù cho họ cách mau chóng.”4196 Sứ đồ cũng nói như vậy, trong Thư gửi người Tê-sa-lô-ni-ca: “Vì ấy là việc công chính với Đức Chúa Trời mà báo trả hoạn nạn cho những kẻ làm hoạn nạn anh em; và ban sự yên nghỉ cho anh em là những người bị hoạn nạn, cùng với chúng tôi, khi Chúa Giê-xu Christ từ trời hiện ra với các thiên sứ quyền phép của Ngài, và trong ngọn lửa hừng, để báo thù những kẻ không biết Đức Chúa Trời, và những kẻ không vâng theo Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ chúng ta: là những kẻ sẽ bị hình phạt bằng sự hủy diệt đời đời khỏi sự hiện diện của Chúa, và khỏi sự vinh hiển của quyền phép Ngài; khi Ngài sẽ đến để được tôn vinh trong các thánh đồ của Ngài, và được ngưỡng mộ trong tất cả những kẻ đã tin Ngài.”4197

4174 Polycarp, Papias, Pothinus, và những người khác, đã được đề xuất là những người có lẽ được nhắc đến ở đây, nhưng vấn đề hoàn toàn không chắc chắn. [Chắc chắn lời chứng này là một gợi ý quý giá về ý nghĩa của sứ đồ (Rô-ma 2:12–16), và toàn bộ chương này rạng rỡ với sự trong sạch của Phúc Âm.]

4175 I Sa-mu-ên 18.

4176 II Sa-mu-ên 11:27.

4177 II Sa-mu-ên 12:1, v.v.

4178 I Các Vua 8:27.

4179 I Các Vua 4:34.

4180 I Các Vua 10:1.

4181 I Các Vua 11:1.

4182 [I Phi-e-rơ 3:19, 20.]

4183 Rô-ma 3:23. [Một lời chứng nữa về lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong sự phán xét những người chưa được nghe Phúc Âm. Ắt hẳn phải có lý do nào đó cho sự kín đáo mà tên của “vị trưởng lão ấy” được giữ kín. Irenaeus có thể đã ngần ngại không muốn kéo cơn thạnh nộ của phái Ngộ Đạo xuống trên bất cứ tên nào khác ngoài tên của chính mình.]

4184 Rô-ma 3:23. [Một lời chứng nữa về lòng thương xót của Đức Chúa Trời trong sự phán xét những người chưa được nghe Phúc Âm. Ắt hẳn phải có lý do nào đó cho sự kín đáo mà tên của “vị trưởng lão ấy” được giữ kín. Irenaeus có thể đã ngần ngại không muốn kéo cơn thạnh nộ của phái Ngộ Đạo xuống trên bất cứ tên nào khác ngoài tên của chính mình.]

4185 Rô-ma 11:17, 21.

4186 Xuất Ê-díp-tô Ký 32:6.

4187 I Cô-rinh-tô 10:1, v.v.

4188 Ma-thi-ơ 20:16.

4189 Ma-thi-ơ 25:41.

4190 I Cô-rinh-tô 6:9, 10.

4191 Ma-thi-ơ 18:8, 9.

4192 I Cô-rinh-tô 5:11.

4193 Ê-phê-sô 5:6, 7.

4194 I Cô-rinh-tô 5:6.

4195 Rô-ma 1:18.

4196 Lu-ca 18:7, 8.

4197 II Tê-sa-lô-ni-ca 1:6–10.

Chương XXVIII—Những người ấy chứng tỏ mình là vô tri khi phóng đại lòng thương xót của Đấng Christ, nhưng lại im lặng về sự phán xét, và chỉ nhìn vào ân điển dư dật hơn của Tân Ước; nhưng, quên mất mức độ trọn vẹn cao hơn mà Tân Ước đòi hỏi nơi chúng ta, họ cố gắng chứng tỏ rằng có một Đức Chúa Trời khác ở ngoài Đấng đã dựng nên thế gian.

1. Vậy, vì trong cả hai Giao Ước đều có cùng một sự công chính của Đức Chúa Trời [được bày tỏ] khi Đức Chúa Trời báo thù, trong trường hợp này quả thật theo nghĩa hình bóng, tạm thời, và ôn hòa hơn; nhưng trong trường hợp kia, thật sự, lâu dài, và nghiêm khắc hơn: vì lửa là đời đời, và cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ được bày tỏ từ trời từ trước mặt Chúa chúng ta (như Đa-vít cũng nói: “Nhưng mặt của Chúa nghịch cùng những kẻ làm ác, để cắt đứt kỷ niệm của chúng khỏi đất”4198), kéo theo hình phạt nặng nề hơn trên những kẻ chuốc lấy nó,—các trưởng lão đã chỉ ra rằng những người ấy là thiếu suy xét, là những người, [lập luận] từ những gì đã xảy đến cho những kẻ trước kia không vâng lời Đức Chúa Trời, cố gắng đưa vào một Cha khác, đặt đối nghịch với [những hình phạt này] những việc lớn lao mà Chúa đã làm khi Ngài đến để cứu những kẻ đã nhận Ngài, lấy lòng thương xót đối với họ; trong khi họ giữ im lặng về sự phán xét của Ngài; và về tất cả những điều sẽ xảy đến cho những kẻ đã nghe lời Ngài, mà không làm theo, và rằng thà chúng chưa hề sinh ra thì hơn,4199 và rằng thành Sô-đôm và Gô-mô-rơ sẽ chịu đựng nổi hơn trong sự phán xét so với thành kia là thành đã không nhận lời của các môn đồ Ngài.4200

2. Vì như trong Tân Ước, đức tin của loài người [đặt] nơi Đức Chúa Trời đã được tăng thêm, nhận thêm [vào những gì đã được bày tỏ] Con Đức Chúa Trời, để loài người cũng được dự phần vào Đức Chúa Trời; thì nếp sống của chúng ta cũng được đòi hỏi phải thận trọng hơn, khi chúng ta được hướng dẫn không những chỉ kiêng tránh những hành động ác, mà cả những tư tưởng ác, và những lời nói vô ích, và những lời nói trống rỗng, và những lời nói tục tĩu:4201 như vậy, hình phạt của những kẻ không tin Lời Đức Chúa Trời, và khinh dể sự đến của Ngài, và quay lui lại đằng sau, cũng được tăng thêm; không những chỉ tạm thời, mà còn trở nên đời đời nữa. Vì bất cứ ai mà Chúa sẽ phán rằng: “Hãy lui ra khỏi ta, hỡi những kẻ bị rủa sả, vào lửa đời đời,”4202 thì những người ấy sẽ bị đoán phạt đời đời; và bất cứ ai mà Ngài sẽ phán rằng: “Hỡi những kẻ được phước của Cha ta, hãy đến, hưởng vương quốc đã sắm sẵn cho các ngươi từ đời đời,”4203 thì những người ấy nhận vương quốc đời đời, và cứ tiến bộ mãi trong đó; vì có một Đức Chúa Trời là Cha duy nhất ấy, và Lời của Ngài, là Đấng vẫn luôn hiện diện cùng loài người, quả thật bằng nhiều sự sắp đặt khác nhau, và đã thực hiện nhiều việc, và đã cứu từ ban đầu những kẻ được cứu, (vì những kẻ ấy là những người yêu mến Đức Chúa Trời, và vâng theo Lời Đức Chúa Trời tùy theo hạng mà họ thuộc về,) và đã phán xét những kẻ bị phán xét, tức là những kẻ quên Đức Chúa Trời, và phạm thượng, và vi phạm lời Ngài.

3. Vì chính những kẻ theo tà thuyết đã được chúng ta nhắc đến trước đây đã tự lìa bỏ chính mình, bằng cách buộc tội Chúa, là Đấng mà họ nói rằng họ tin. Vì những điểm mà họ lưu ý về Đức Chúa Trời là Đấng lúc bấy giờ đã giáng hình phạt tạm thời cho những kẻ chẳng tin, và đánh phạt người Ê-díp-tô, trong khi Ngài cứu những kẻ vâng lời; thì chính những sự kiện ấy, [tôi nói,] sẽ lặp lại nơi Chúa, là Đấng phán xét đời đời những kẻ mà Ngài phán xét, và tha cho đời đời những kẻ mà Ngài tha: và Ngài sẽ [như vậy] bị phát hiện, theo ngôn ngữ mà những người này dùng, như đã là nguyên nhân gây ra tội lỗi ghê tởm nhất của họ cho những kẻ đã tra tay trên Ngài, và đâm Ngài. Vì nếu Ngài đã không đến như vậy, thì những người này không thể nào trở nên những kẻ giết Chúa của mình; và nếu Ngài đã không sai các tiên tri đến cùng họ, thì chắc chắn họ không thể nào giết các tiên tri, cũng không giết các sứ đồ được. Vậy, đối với những kẻ công kích chúng ta, và nói rằng: Nếu người Ê-díp-tô đã không bị tai họa hành hạ, và, khi đuổi theo Y-sơ-ra-ên, đã không bị chết chìm trong biển, thì Đức Chúa Trời không thể nào cứu dân Ngài được, thì câu trả lời này có thể được đưa ra;—Trừ khi người Do Thái đã trở nên những kẻ giết Chúa (điều này quả thật đã lấy đi sự sống đời đời khỏi họ), và, bởi giết các sứ đồ và bắt bớ Hội Thánh, đã rơi vào vực thẳm của cơn thạnh nộ, thì chúng ta không thể nào được cứu. Vì như họ đã được cứu nhờ sự mù lòa của người Ê-díp-tô, thì chúng ta cũng vậy, nhờ sự mù lòa của người Do Thái; nếu quả thật sự chết của Chúa là sự kết tội những kẻ đã đóng đinh Ngài lên thập tự giá, và là những kẻ đã không tin sự đến của Ngài, nhưng là sự cứu rỗi cho những kẻ tin Ngài. Vì sứ đồ cũng nói trong Thư [Thứ Hai] gửi người Cô-rinh-tô rằng: “Vì chúng tôi đối với Đức Chúa Trời là mùi thơm của Đấng Christ, trong những kẻ được cứu, và trong những kẻ bị hư mất: đối với người này quả thật là mùi sự chết cho đến sự chết, nhưng đối với người kia là mùi sự sống cho đến sự sống.”4204 Vậy, đối với ai thì có mùi sự chết cho đến sự chết, nếu không phải đối với những kẻ chẳng tin cũng chẳng phục tùng Lời Đức Chúa Trời? Và những kẻ nào là những người lúc bấy giờ đã tự phó mình cho sự chết? Chắc chắn là những người không tin, cũng không phục tùng Đức Chúa Trời. Và lại nữa, những kẻ nào là những người đã được cứu và nhận cơ nghiệp? Chắc chắn là những kẻ tin Đức Chúa Trời, và cứ ở trong tình yêu của Ngài; như Ca-lép [con trai] của Giê-phu-nê và Giô-suê [con trai] của Nun,4205 và những trẻ thơ vô tội,4206 là những trẻ chưa có ý thức về điều ác. Nhưng những kẻ nào là những người nay được cứu, và nhận sự sống đời đời? Há chẳng phải là những kẻ yêu mến Đức Chúa Trời, và tin những lời hứa của Ngài, và là những kẻ “trong sự gian ác đã trở nên như trẻ nhỏ” sao?4207

4198 Thi Thiên 34:16.

4199 Ma-thi-ơ 26:24.

4200 Ma-thi-ơ 10:15.

4201 [Ê-phê-sô 5:4. Ngay cả từ εὐτραπελία mà có thể có nghĩa là một lời nói đùa khéo léo, theo nghĩa đen, và chắc chắn không phải là “sự tục tĩu,” trừ khi sứ đồ đã nói một cách mỉa mai, phản ánh về những lời đùa với người ngoại được xem là “hay.”]

4202 Ma-thi-ơ 25:41.

4203 Ma-thi-ơ 25:34.

4204 II Cô-rinh-tô 2:15, 16.

4205 Dân Số Ký 14:30.

4206 [Giô-na 4:11. Lòng nhân từ của tác giả chúng ta luôn luôn tự khẳng định, như trong sự tham chiếu này đến trẻ em.]

4207 I Cô-rinh-tô 14:20.

Chương XXIX—Bác bỏ các luận cứ của phái Marcion, là những người đã cố gắng chứng tỏ rằng Đức Chúa Trời là tác giả của tội lỗi, vì Ngài đã làm cứng lòng Pha-ra-ôn và các tôi tớ của ông.

1. “Nhưng,” họ nói, “Đức Chúa Trời đã làm cứng lòng Pha-ra-ôn và các tôi tớ của ông.”4208 Vậy thì, những kẻ đưa ra những khó khăn như thế, không đọc trong Phúc Âm đoạn mà Chúa đã đáp lời các môn đồ, khi họ hỏi Ngài rằng: “Sao Ngài phán cùng họ bằng thí dụ?”—“Vì đã ban cho các ngươi được biết sự mầu nhiệm của vương quốc thiên đàng; nhưng đối với họ, ta phán bằng thí dụ, để họ xem mà chẳng thấy, nghe mà chẳng nghe, hiểu mà chẳng hiểu; hầu cho lời tiên tri của Ê-sai về họ được ứng nghiệm, rằng: Hãy làm cho lòng dân này trở nên nặng nề và làm cho tai họ điếc, và làm mù mắt họ. Nhưng phước cho mắt các ngươi, là mắt thấy những điều các ngươi thấy; và tai các ngươi, là tai nghe những điều các ngươi nghe.”4209 Vì một Đức Chúa Trời duy nhất ấy [là Đấng ban phước cho người khác] giáng sự mù lòa trên những kẻ không tin, nhưng khinh dể Ngài; cũng như mặt trời, là tạo vật của Ngài, [hành động đối với] những kẻ, vì bất cứ sự yếu đuối nào của mắt, không thể nhìn thấy ánh sáng của nó; nhưng đối với những kẻ tin Ngài và vâng theo Ngài, Ngài ban sự soi sáng đầy đủ hơn và lớn lao hơn cho tâm trí. Theo lời này, sứ đồ nói, trong Thư [Thứ Hai] gửi người Cô-rinh-tô: “Trong những kẻ ấy, chúa đời này đã làm mù tâm trí của những kẻ chẳng tin, e rằng ánh sáng của Phúc Âm vinh hiển của Đấng Christ chiếu sáng [trên họ].”4210 Và lại nữa, trong Thư gửi người Rô-ma: “Và như họ chẳng nghĩ là đáng có Đức Chúa Trời trong sự hiểu biết mình, Đức Chúa Trời đã phó họ cho tâm trí hư hỏng, để làm những điều chẳng tiện.”4211 Nói về Kẻ Chống Christ nữa, ông nói rõ ràng trong Thư Thứ Hai gửi người Tê-sa-lô-ni-ca: “Và vì cớ đó, Đức Chúa Trời sẽ sai đến cho họ sự vận hành của sự lầm lạc, để họ tin điều giả dối; hầu cho tất cả những kẻ đã chẳng tin lẽ thật, nhưng thuận theo sự bất chính, đều bị phán xét.”4212

2. Vậy, nếu trong thời hiện tại nữa, Đức Chúa Trời, biết số lượng những kẻ sẽ không tin, vì Ngài biết trước mọi sự, đã phó họ cho sự chẳng tin, và quay mặt Ngài khỏi những người thuộc hạng này, để mặc họ trong sự tối tăm mà chính họ đã chọn cho mình, thì có gì lạ lùng nếu Ngài cũng đã phó cho sự chẳng tin, lúc bấy giờ, Pha-ra-ôn, là người chẳng bao giờ tin, cùng với những kẻ ở cùng ông? Như Lời đã phán cùng Môi-se từ trong bụi gai: “Và ta chắc rằng vua Ê-díp-tô sẽ không để các ngươi đi, trừ phi bởi tay quyền năng.”4213 Và vì lý do Chúa đã phán bằng thí dụ, và giáng sự mù lòa trên Y-sơ-ra-ên, để họ xem mà chẳng thấy, vì Ngài biết [tinh thần] chẳng tin trong họ, thì vì cùng lý do ấy Ngài đã làm cứng lòng Pha-ra-ôn; để, trong khi thấy rằng chính ngón tay của Đức Chúa Trời đã dẫn dân ra, ông có thể chẳng tin, nhưng bị xô xuống biển sự chẳng tin, cứ bám lấy ý tưởng rằng sự ra đi của những người [Y-sơ-ra-ên] này đã được thực hiện bằng quyền phép ma thuật, và rằng không phải bởi sự vận hành của Đức Chúa Trời mà Biển Đỏ đã mở lối cho dân đi qua, nhưng điều này xảy ra bởi những nguyên nhân hoàn toàn tự nhiên (sed naturaliter sic se habere).

4208 Xuất Ê-díp-tô Ký 9:35.

4209 Ma-thi-ơ 13:11–16; Ê-sai 6:10.

4210 II Cô-rinh-tô 4:4.

4211 Rô-ma 1:28.

4212 II Tê-sa-lô-ni-ca 2:11.

4213 Xuất Ê-díp-tô Ký 3:19.

Chương XXX—Bác bỏ một luận cứ khác do phái Marcion đưa ra, rằng Đức Chúa Trời đã chỉ thị cho người Hê-bơ-rơ cướp phá người Ê-díp-tô.

1. Lại nữa, những kẻ hay bắt bẻ và chê trách vì dân sự đã, theo mạng lệnh của Đức Chúa Trời, vào đêm trước ngày ra đi, lấy các thứ đồ dùng và quần áo của người Ê-díp-tô,4214 rồi ra đi, và từ những [chiến lợi phẩm] ấy, đền tạm cũng đã được dựng lên trong đồng vắng, thì tỏ ra mình không biết gì về cách đối xử công chính của Đức Chúa Trời, và về các sự sắp đặt của Ngài; như vị trưởng lão cũng đã nhận xét: Vì nếu Đức Chúa Trời đã không chuẩn cho điều này trong cuộc xuất hành tiêu biểu, thì không ai ngày nay có thể được cứu trong cuộc xuất hành thật của chúng ta; tức là trong đức tin mà chúng ta đã được lập vững, và nhờ đó chúng ta đã được đem ra khỏi số những dân ngoại. Vì trong một số trường hợp, có một ít, và trong những trường hợp khác, có một lượng lớn tài sản theo chúng ta, là những tài sản chúng ta đã thu thập được từ ma-môn bất chính. Vì chúng ta lấy từ đâu những ngôi nhà chúng ta ở, những áo quần chúng ta mặc, những đồ dùng chúng ta sử dụng, và mọi thứ khác phục vụ đời sống hằng ngày của chúng ta, nếu chẳng phải từ những điều mà, khi chúng ta còn là dân ngoại, chúng ta đã thu thập bằng lòng tham lam, hoặc đã nhận từ cha mẹ, thân thuộc, hay bạn bè ngoại đạo của mình, là những người đã chiếm đoạt chúng một cách bất chính?—chưa kể rằng ngay cả bây giờ, khi chúng ta đang ở trong đức tin, chúng ta vẫn thu thập những thứ như vậy. Vì có ai bán mà lại không muốn kiếm lời từ người mua? Hay có ai mua vật gì mà lại không muốn được giá hời từ người bán? Hay có ai buôn bán mà lại không làm thế để kiếm sống? Và về những tín hữu ở trong hoàng cung, há họ chẳng lấy những đồ dùng mình sử dụng từ tài sản thuộc về Caesar sao; và đối với những người không có, há mỗi một người trong các [Cơ Đốc nhân] ấy chẳng cho theo khả năng của mình sao? Người Ê-díp-tô đã mắc nợ dân sự [Do Thái], chẳng những về tài sản, mà cả về chính mạng sống, vì lòng nhân từ của tổ phụ Joseph thuở xưa; nhưng dân ngoại mắc nợ chúng ta bằng cách nào, khi chúng ta nhận được từ họ cả lợi lộc lẫn lợi nhuận? Bất cứ điều gì họ tích lũy bằng lao khổ, thì chúng ta sử dụng những điều ấy mà không phải lao khổ, mặc dù chúng ta đang ở trong đức tin.

2. Cho đến lúc ấy, dân sự đã phục vụ người Ê-díp-tô trong cảnh nô lệ thấp hèn nhất, như Kinh Thánh phán: “Người Ê-díp-tô bắt dân Y-sơ-ra-ên làm việc cách khắc nghiệt; và làm cho đời sống họ trở nên cay đắng vì lao động nặng nhọc, trong việc nhồi đất và đúc gạch, và trong mọi thứ công việc ngoài đồng mà họ làm, bằng tất cả những công việc mà họ đã hà hiếp họ cách khắc nghiệt.”4215 Và với lao khổ vô cùng lớn, họ đã xây cho chúng những thành có tường lũy, làm tăng thêm của cải của những người ấy trong suốt nhiều năm dài, và bằng đủ mọi hình thức nô lệ; trong khi những [chủ nhân] ấy chẳng những vô ơn đối với họ, mà còn mưu tính tiêu diệt họ hoàn toàn. Vậy thì, [người Y-sơ-ra-ên] đã hành động bất chính bằng cách nào, nếu từ nhiều thứ họ chỉ lấy một ít, họ là những người đáng lẽ đã có thể sở hữu nhiều tài sản nếu họ đã không phục vụ chúng, và đáng lẽ đã có thể ra đi giàu có, trong khi thực tế, chỉ nhận được một sự đền bù rất nhỏ cho cảnh nô lệ nặng nề của mình, họ đã ra đi nghèo khó? Điều ấy cũng giống như nếu một người tự do nào đó, bị một người khác bắt đi cách cưỡng bức, và phục vụ người ấy nhiều năm, và làm tăng thêm của cải của người ấy, mà lại bị cho rằng, khi cuối cùng được chút trợ cấp, là đã chiếm một phần nhỏ tài sản của [chủ mình], nhưng thực ra ra đi chỉ với một chút ít do lao khổ lớn lao của chính mình, và từ những tài sản mênh mông đã thu thập được, và điều này lại bị ai đó lấy làm cớ tố cáo người ấy, như thể người ấy đã không hành động đúng đắn.4216 Người ấy (kẻ tố cáo) sẽ tỏ ra là một quan tòa bất công đối với người đã bị bắt đi làm nô lệ cách cưỡng bức. Những người như thế cũng thuộc loại này, là những kẻ trách dân sự, vì họ đã lấy một ít trong nhiều thứ, nhưng lại không trách những kẻ đã không trả cho họ sự đền bù xứng đáng với công lao của cha ông họ; chẳng những thế, mà còn bắt họ làm nô lệ cực nhọc nhất, lại thu được lợi nhuận cao nhất từ họ. Và [những kẻ phản đối này] cáo buộc rằng [người Y-sơ-ra-ên] đã hành động bất lương, vì, quả thật, họ đã lấy đi, để đền bù cho lao khổ của mình, như tôi đã nhận xét, vàng bạc chưa đóng dấu trong một ít đồ dùng; trong khi họ nói rằng chính họ (vì hãy nói thật, mặc dù đối với một số người điều ấy có vẻ lố bịch) hành động lương thiện, khi họ mang đi trong thắt lưng mình, từ lao khổ của người khác, vàng, bạc, và đồng đã đúc thành tiền, có khắc tên và hình của Caesar.

3. Tuy nhiên, nếu đem so sánh chúng ta với họ, [tôi xin hỏi] bên nào sẽ có vẻ đã nhận [của cải thế gian của mình] một cách công bằng hơn? Có phải là dân sự [Do Thái], [những người đã lấy] từ người Ê-díp-tô, là những người ở mọi phương diện đều mắc nợ họ; hay là chúng ta, [những người nhận tài sản] từ người Rô-ma và các dân tộc khác, là những người không có nghĩa vụ tương tự nào đối với chúng ta? Thật vậy, hơn nữa, nhờ phương tiện của họ mà thế gian được hòa bình, và chúng ta đi trên các đường cái mà không sợ hãi, và dong buồm đến nơi nào chúng ta muốn.4217 Vì vậy, đối với những người như thế (tức là, những kẻ theo tà thuyết) lời của Chúa được áp dụng, lời phán rằng: “Hỡi kẻ giả hình, trước hết hãy lấy cây đà ra khỏi mắt ngươi, rồi ngươi sẽ thấy rõ mà lấy cái rác ra khỏi mắt anh em ngươi.”4218 Vì nếu kẻ quy trách những điều này cho ngươi, và khoe khoang về sự khôn ngoan của mình, đã tách khỏi cộng đồng dân ngoại, và không sở hữu gì [lấy từ] tài sản của người khác, mà thật sự trần truồng, và chân đất, và sống không nhà giữa núi non, như bất cứ loài thú nào trong những loài ăn cỏ, thì người ấy sẽ được bào chữa [khi dùng ngôn ngữ như vậy], vì không biết những nhu cầu của lối sống chúng ta. Nhưng nếu người ấy có dự phần vào điều mà, theo ý kiến loài người, là tài sản của người khác, và nếu [đồng thời] người ấy chê bai hình bóng của họ,4219 thì người ấy tỏ ra mình bất công nhất, quay loại cáo buộc này lại chống chính mình. Vì người ấy sẽ bị bắt gặp đang mang theo tài sản không thuộc về mình, và tham muốn của cải không phải của mình. Và vì vậy Chúa đã phán: “Các ngươi đừng đoán xét, để các ngươi khỏi bị đoán xét: vì các ngươi đoán xét thể nào, thì các ngươi cũng sẽ bị đoán xét thể ấy.”4220 [Ý nghĩa là] chắc chắn không phải chúng ta không nên quở trách những kẻ phạm tội, cũng không phải chúng ta nên tán thành những kẻ làm điều gian ác; nhưng là chúng ta không nên đưa ra một sự phán xét bất công về các sự sắp đặt của Đức Chúa Trời, vì chính Ngài đã liệu trước rằng mọi sự đều sẽ trở nên tốt lành, theo cách phù hợp với công lý. Vì, bởi Ngài biết rằng chúng ta sẽ sử dụng tốt tài sản mà chúng ta sẽ sở hữu khi nhận nó từ người khác, nên Ngài phán: “Ai có hai áo, hãy chia cho kẻ không có; và ai có đồ ăn, cũng hãy làm như vậy.”4221 Và, “Vì Ta đói, các ngươi đã cho Ta ăn; Ta khát, các ngươi đã cho Ta uống; Ta trần truồng, các ngươi đã mặc cho Ta.”4222 Và, “Khi ngươi làm việc bố thí, đừng để tay trái biết tay phải ngươi làm gì.”4223 Và chúng ta được chứng tỏ là công chính bởi bất cứ điều gì khác chúng ta làm tốt, chuộc lại, có thể nói như vậy, tài sản của mình từ những bàn tay xa lạ. Nhưng khi tôi nói như vậy, “từ những bàn tay xa lạ,” không phải như thể thế gian không phải là sở hữu của Đức Chúa Trời, mà là chúng ta có những ân tặng như thế, và nhận chúng từ người khác, cũng giống như những người ấy đã nhận chúng từ người Ê-díp-tô là những kẻ không biết Đức Chúa Trời; và nhờ chính những điều ấy mà chúng ta dựng lên trong chính mình đền tạm của Đức Chúa Trời: vì Đức Chúa Trời ngự trong những kẻ hành động ngay thẳng, như Chúa phán: “Hãy kết bạn bằng tiền của bất chính, để khi các ngươi bị đuổi đi,4224 họ sẽ tiếp các ngươi vào nhà đời đời.”4225 Vì bất cứ điều gì chúng ta đã thu thập được từ sự bất chính khi chúng ta còn là dân ngoại, thì chúng ta được chứng tỏ là công chính, khi chúng ta đã trở nên tín hữu, bằng cách dùng nó vì lợi ích của Chúa.

4. Vì vậy, dĩ nhiên, những điều này đã được làm trước trong hình bóng, và từ chúng đền tạm của Đức Chúa Trời đã được dựng lên; những người ấy nhận chúng một cách chính đáng, như tôi đã chỉ ra, trong khi chúng ta đã được chỉ ra trước trong họ,—[chúng ta] là những người sau này sẽ phục vụ Đức Chúa Trời bằng những vật của người khác. Vì toàn bộ cuộc xuất hành của dân sự ra khỏi Ê-díp-tô, diễn ra dưới sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời,4226 là hình bóng và hình ảnh của cuộc xuất hành của Hội Thánh sẽ diễn ra từ giữa các dân ngoại;4227 và vì lý do này Ngài cuối cùng dẫn Hội Thánh ra khỏi thế gian này vào cơ nghiệp của chính Ngài, cơ nghiệp mà Moses, tôi tớ của Đức Chúa Trời, đã không [ban cho], nhưng mà Chúa Giê-xu, Con của Đức Chúa Trời, sẽ ban cho làm cơ nghiệp. Và nếu ai chú tâm kỹ lưỡng đến những điều các tiên tri đã nói về [thời kỳ] cuối cùng, và những điều Giăng, môn đồ của Chúa, đã thấy trong sách Khải Huyền,4228 người ấy sẽ thấy rằng các dân tộc [sẽ] nhận cùng những tai họa một cách phổ quát, như Ê-díp-tô khi ấy đã nhận một cách riêng biệt.

4214 Xuất Ê-díp-tô Ký iii. 22, Xuất Ê-díp-tô Ký xi. 2. [Bản dịch tiếng Anh của chúng ta dùng chữ “mượn” là một sự xúc phạm vô cớ đối với bản văn. Với tư cách là “Vua của các vua,” Chúa truyền một thứ thuế công chính, mà bất cứ vị vua trần thế nào cũng có thể áp đặt một cách ngay thẳng. Tác giả của chúng ta lập luận rất hay.]

4215 Xuất Ê-díp-tô Ký i. 13, 14.

4216 Câu khó hiểu này được Harvey chấm câu theo lối nghi vấn, nhưng chúng tôi thích cách trên hơn.

4217 [Một lời tri ân cảm động đối với luật pháp đế quốc, vào lúc mà các Cơ Đốc nhân đang “chết hằng ngày” và “như chiên bị đem đi làm thịt.” Quyền năng của mạng lệnh của Đức Chúa Trời đã tác động mạnh mẽ dường nào, Lu-ca vi. 29.]

4218 Ma-thi-ơ vii. 5.

4219 Nghĩa là, nếu người ấy công kích người Y-sơ-ra-ên vì đã cướp bóc người Ê-díp-tô; những người trước là hình bóng của Hội Thánh Cơ Đốc đối với các dân ngoại.

4220 Ma-thi-ơ vii. 1, 2.

4221 Lu-ca iii. 11.

4222 Ma-thi-ơ xxv. 35, 36.

4223 Ma-thi-ơ vi. 3.

4224 Như Harvey nhận xét, đây là “một bản dịch lạ lùng cho ἐκλίπητε” của bản văn tiếp nhận, và ông thêm rằng “có thể người dịch đã đọc ἐκτράπητε.”

4225 Lu-ca xvi. 9.

4226 Ở đây chúng tôi theo dấu câu của Massuet hơn là của Harvey.

4227 [Các Giáo phụ coi toàn bộ hệ thống của Moses, và lịch sử của những người trung tín dưới hệ thống ấy, như một ẩn dụ lớn. Trong mọi sự họ đều thấy những “hình bóng,” như chúng ta thấy trong Faery Queen của Spenser, hay Pilgrim’s Progress. Có thể người xưa đã đẩy nguyên tắc này đi quá xa, nhưng với tư cách là một nguyên tắc, nó nhận được sự ủng hộ từ chính Chúa chúng ta và các sứ đồ của Ngài. Đối với chúng ta, thường có một bụi cây cằn cỗi, nơi các Giáo phụ thấy một bụi cây cháy lửa.]

4228 Xem Khải Huyền xv., Khải Huyền xvi.

Chương XXXI.—Chúng ta không nên vội vàng quy những hành động của những người thời xưa làm tội lỗi, khi Kinh Thánh đã không lên án những hành động ấy, mà đúng hơn nên tìm kiếm trong chúng những hình bóng của những điều sẽ đến: một ví dụ về điều này trong tội loạn luân của Lot.

1. Khi thuật lại một số vấn đề như thế về những người thời xưa, vị trưởng lão [đã nhắc đến trước đây] thường dạy dỗ chúng tôi, và nói rằng: “Đối với những việc làm sai trái mà chính Kinh Thánh trách cứ các tổ phụ và các tiên tri, chúng ta không nên công kích họ, cũng không nên trở nên giống như Ham, là kẻ đã chế nhạo sự xấu hổ của cha mình, và vì thế đã rơi dưới lời rủa sả; nhưng chúng ta nên [đúng hơn] tạ ơn Đức Chúa Trời thay cho họ, vì tội lỗi của họ đã được tha thứ nhờ sự đến của Chúa chúng ta; vì Ngài phán rằng họ đã tạ ơn [thay cho chúng ta], và vinh hiển về sự cứu rỗi của chúng ta.4229 Đối với những hành động, một lần nữa, mà Kinh Thánh không lên án, nhưng chỉ đơn thuần ghi lại [như đã xảy ra], chúng ta không nên trở thành những kẻ tố cáo [những người đã phạm chúng], vì chúng ta không chính xác hơn Đức Chúa Trời, cũng không thể vượt trên Thầy mình; nhưng chúng ta nên tìm kiếm một hình bóng [trong chúng]. Vì không một điều nào trong những điều đã được ghi lại trong Kinh Thánh mà không bị lên án lại là không có ý nghĩa.” Một ví dụ được tìm thấy trong trường hợp của Lot, là người đã dẫn các con gái mình ra khỏi Sodom, và những người con gái này sau đó đã thụ thai bởi chính cha mình; và là người đã để lại phía sau, trong ranh giới [của xứ], vợ mình, [người vẫn còn là] một trụ muối cho đến ngày nay. Vì Lot, không hành động theo sự thúc đẩy của ý muốn riêng mình, cũng không theo sự xúi giục của dục vọng xác thịt, cũng không có kiến thức hay ý nghĩ nào về điều như thế, đã [thực tế] thực hiện một hình bóng [của các sự việc tương lai]. Như Kinh Thánh phán: “Và đêm đó, người chị cả vào nằm cùng cha mình; và Lot không biết khi nào nàng nằm xuống, cũng không biết khi nào nàng dậy.”4230 Và điều tương tự đã xảy ra trong trường hợp người em: “Và người không biết,” Kinh Thánh chép, “khi nào nàng ngủ cùng người, cũng không biết khi nào nàng dậy.”4231 Vì vậy, vì Lot không biết [mình đã làm gì], cũng không phải là nô lệ cho dục vọng [trong các hành động của mình], nên sự sắp đặt [đã định bởi Đức Chúa Trời] đã được thực hiện, nhờ đó hai người con gái (tức là, hai Hội Thánh4232), là những người đã sinh con bởi một và cùng một người cha, đã được chỉ ra, tách khỏi [ảnh hưởng của] dục vọng xác thịt. Vì không có người nào khác, [như họ tưởng], có thể ban cho họ dòng giống làm cho sống, và phương tiện để họ sinh con cái, như đã chép: “Và người chị cả nói cùng người em rằng, Và trên đất chẳng còn có người nam nào đến cùng chúng ta theo như thói thường của thế gian: hãy đến, chúng ta hãy cho cha uống rượu say, và nằm cùng cha, để gây dòng giống bởi cha chúng ta.”4233

2. Như vậy, sau sự đơn sơ và vô tội của mình, các con gái [của Lot] đã nói như thế, tưởng rằng toàn thể nhân loại đã bị diệt vong, cũng như người Sodom đã bị diệt vong, và cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đã giáng xuống toàn thể trái đất. Vì vậy, họ cũng đáng được tha thứ, vì họ tưởng rằng chỉ họ, cùng với cha mình, còn lại để bảo tồn nhân loại; và vì lý do này mà họ đã lừa dối cha mình. Hơn nữa, qua những lời họ dùng, sự thật này đã được chỉ ra—rằng không có một ai khác có thể ban cho Hội Thánh lớn tuổi hơn và Hội Thánh trẻ hơn [quyền năng] sinh con cái, ngoài Cha chúng ta. Bấy giờ, Cha của nhân loại là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, như Moses chỉ ra khi ông nói: “Há chẳng phải Ngài là Cha ngươi, Đấng đã sinh thành ngươi [bằng sự sinh sản], và đã nắn nên ngươi, và đã dựng nên ngươi sao?”4234 Vậy thì, vào lúc nào Ngài đã đổ ra trên nhân loại dòng giống ban sự sống—tức là, Thánh Linh của sự tha tội, nhờ đó chúng ta được làm cho sống? Há chẳng phải là lúc Ngài đang ăn uống với loài người, và uống rượu trên đất sao? Vì có chép rằng: “Con người đến, ăn uống;”4235 và khi Ngài đã nằm xuống, Ngài ngủ, và nghỉ ngơi. Như chính Ngài phán trong David: “Tôi ngủ, và nghỉ ngơi.”4236 Và vì Ngài thường hành động như vậy trong khi Ngài cư ngụ và sống giữa chúng ta, Ngài lại phán: “Và giấc ngủ của tôi trở nên ngọt ngào cho tôi.”4237 Bấy giờ, toàn bộ vấn đề này đã được chỉ ra qua Lot, rằng dòng giống của Cha của mọi loài—tức là, của Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng đã dựng nên mọi sự—đã được hòa trộn và kết hợp với xác thịt—tức là, với công trình của chính Ngài; nhờ sự hòa trộn và kết hợp này, hai hội đường—tức là, hai Hội Thánh—đã sinh ra từ chính cha mình những người con sống cho Đức Chúa Trời hằng sống.

3. Và trong khi những điều này đang diễn ra, vợ ông vẫn ở lại trong [lãnh thổ của] Sodom, không còn là xác thịt hay hư nát nữa, mà là một trụ muối tồn tại đời đời;4238 và nhờ những quá trình tự nhiên4239 thuộc về nhân loại, chỉ ra rằng Hội Thánh cũng vậy, là muối của đất,4240 đã bị bỏ lại trong ranh giới của trái đất, và phải chịu những đau khổ của loài người; và trong khi toàn bộ các chi thể thường bị lấy đi khỏi Hội Thánh, trụ muối vẫn còn tồn tại,4241 do đó tiêu biểu cho nền tảng của đức tin, nền tảng làm cho vững mạnh, và đưa con cái tiến về phía Cha mình.

4229 [Cho đến đây chúng ta có một lời dạy dỗ rất bổ ích. Người đọc sẽ ít được bổ ích hơn với những gì tiếp theo, nhưng đây là một ví dụ rất nổi bật về điều đã chép: “đối với kẻ thanh sạch, mọi sự đều thanh sạch.” Tít i. 15.]

4230 Sáng Thế Ký xix. 33.

4231 Sáng Thế Ký xix. 35.

4232 “Id est duæ synagogæ,” nói về người Do Thái và dân ngoại. Một số người cho rằng những chữ này là một lời chú giải bên lề đã lọt vào bản văn.

4233 Sáng Thế Ký xix. 31, 32.

4234 Phục Truyền Luật Lệ Ký xxxii. 6, LXX. [Chúng ta hãy suy ngẫm rằng nỗ lực này nhằm thiêng liêng hóa đoạn khủng khiếp này trong lịch sử của Lot là một nỗ lực vô tội nhưng không thành công nhằm bắt chước ẩn dụ của thánh Paul, Ga-la-ti iv. 24.]

4235 Ma-thi-ơ xi. 19.

4236 Thi Thiên iii. 6.

4237 Giê-rê-mi xxxi. 26.

4238 Xem Clem. Rom., chương xi. Josephus (Antiq., i. 11, 4) làm chứng rằng chính ông đã thấy trụ muối này.

4239 Tiếng La-tinh là “per naturalia,” những chữ này, theo Harvey, tương ứng với δἰ ἐμμηνοῤῥοίας. Có một bài thơ mang tên Sodoma được lưu giữ trong các tác phẩm của Tertullian và Cyprian, chứa những câu sau:— “Dicitur et vivens, alio jam corpore, sexus Munificos solito dispungere sanguine menses.”

4240 Ma-thi-ơ v. 13.

4241 Bài thơ vừa nhắc đến cũng nói về trụ muối này rằng:— “Ipsaque imago sibi formam sine corpore servans Durat adhuc, et enim nuda statione sub aethram Nec pluviis dilapsa situ, nec diruta ventis. Quin etiam si quis mutilaverit advena formam, Protinus ex sese suggestu vulnera complet.”

[Việc một trụ muối vẫn còn được nhìn thấy trong vùng này, hiện nay đã được nhiều du khách hiện đại xác nhận (báo cáo của Trung úy Lynch, Hải quân Hoa Kỳ), điều này giải thích cho suy luận tự nhiên của Josephus và những người khác mà tác giả của chúng ta đã dựa vào. Sự trùng hợp này đáng chú ý.]

Chương XXXII.—Việc một Đức Chúa Trời là tác giả của cả hai Giao Ước, được xác nhận bởi thẩm quyền của một vị trưởng lão đã được các sứ đồ dạy dỗ.

1. Cũng theo cách thức ấy, một vị trưởng lão,4242 là môn đồ của các sứ đồ, đã lý luận về hai giao ước, chứng minh rằng cả hai thật sự đều từ một và cùng một Đức Chúa Trời. Vì [ông khẳng định] rằng không có Đức Chúa Trời nào khác ngoài Đấng đã dựng nên và nắn nên chúng ta, và rằng lời bàn luận của những người ấy không có nền tảng, những người khẳng định rằng thế gian này của chúng ta đã được tạo nên hoặc bởi các thiên sứ, hoặc bởi bất cứ quyền năng nào khác, hoặc bởi một Đức Chúa Trời khác. Vì nếu một người một khi đã lìa khỏi Đấng Sáng Tạo muôn vật, và nếu người ấy thừa nhận rằng công trình sáng tạo mà chúng ta thuộc về đã được tạo thành bởi bất cứ ai khác hay qua bất cứ ai khác [ngoài một Đức Chúa Trời], thì người ấy nhất thiết sẽ rơi vào nhiều điều mâu thuẫn, và nhiều sự mâu thuẫn như thế; mà người ấy sẽ [không thể] đưa ra những lời giải thích nào có thể được coi là hoặc có lý hoặc đúng sự thật. Và, vì lý do này, những kẻ đưa ra các giáo lý khác che giấu khỏi chúng ta ý kiến mà chính họ giữ về Đức Chúa Trời, vì họ biết rõ bản chất không thể đứng vững4243 và phi lý của giáo lý mình, và sợ rằng, nếu họ bị đánh bại, họ sẽ gặp khó khăn trong việc tìm cách thoát thân. Nhưng nếu ai tin nơi [chỉ] một Đức Chúa Trời, Đấng cũng đã dựng nên mọi sự bởi Ngôi Lời, như Moses cũng nói: “Đức Chúa Trời phán rằng: Hãy có sự sáng: thì có sự sáng;”4244 và như chúng ta đọc trong Phúc Âm: “Muôn vật đều nhờ Ngài mà được dựng nên; và chẳng vật chi đã được dựng nên mà không nhờ Ngài;”4245 và sứ đồ Paul [nói] cũng vậy: “Chỉ có một Chúa, một đức tin, một phép báp-têm, một Đức Chúa Trời và Cha, Đấng ở trên hết mọi sự, và ở giữa mọi sự, và ở trong mọi người chúng ta”4246—người này trước hết sẽ “giữ lấy Đầu, nhờ đó toàn thân được kết hợp và liên lạc với nhau, và, nhờ mỗi khớp xương theo sự đo lường của sự phục vụ của từng phần riêng biệt, làm cho thân thể tăng trưởng để tự gây dựng trong tình yêu thương.”4247 Và rồi mọi lời cũng sẽ có vẻ nhất quán đối với người ấy,4248 nếu về phần mình, người ấy siêng năng đọc Kinh Thánh cùng với những người là trưởng lão trong Hội Thánh, là những người có giáo lý của các sứ đồ, như tôi đã chỉ ra.

2. Vì tất cả các sứ đồ đã dạy rằng quả thật có hai giao ước giữa hai dân tộc; nhưng rằng chính một và cùng một Đức Chúa Trời đã lập cả hai vì lợi ích của những người ấy (những người mà vì cớ họ4249 các giao ước đã được ban cho) là những người sẽ tin nơi Đức Chúa Trời, thì tôi đã chứng minh trong quyển thứ ba từ chính sự dạy dỗ của các sứ đồ; và rằng giao ước thứ nhất đã không được ban mà không có lý do, hay không vì mục đích gì, hay theo cách tình cờ nào; nhưng rằng nó đã khuất phục4250 những người được ban cho nó vào sự phục vụ Đức Chúa Trời, vì lợi ích của họ (vì Đức Chúa Trời không cần sự phục vụ nào từ loài người), và đã bày tỏ một hình bóng của những sự trên trời, vì con người chưa thể nhìn thấy những sự của Đức Chúa Trời bằng sự nhìn thấy trực tiếp;4251 và đã báo trước những hình ảnh của những sự [hiện nay thật sự] tồn tại trong Hội Thánh, để đức tin của chúng ta có thể được lập vững;4252 và chứa đựng một lời tiên tri về những điều sẽ đến, để con người có thể học biết rằng Đức Chúa Trời biết trước mọi sự.

4242 Harvey nhận xét ở đây rằng điều này khó có thể là cùng một vị trưởng lão đã nhắc đến trước đây, “là người chỉ nghe những người đã nghe các sứ đồ. Có thể Irenaeus ở đây muốn nói đến vị tử đạo đáng kính Polycarp, giám mục thành Smyrna.”

4243 “Quassum et futile.” Bản văn khác nhau nhiều trong các bản thảo.

4244 Sáng Thế Ký i. 3.

4245 Giăng i. 3.

4246 Ê-phê-sô iv. 5, 6.

4247 Ê-phê-sô iv. 16; Cô-lô-se ii. 19.

4248 “Constabit ei.”

4249 Ở đây chúng tôi đọc “secundum quos” với Massuet, thay vì “secundum quod” thường dùng.

4250 “Concurvans,” tương ứng với συγκάμπτων, mà, theo Harvey, “sẽ diễn tả những người bị đặt dưới luật pháp, như cổ của con bò bị uốn cong dưới ách.”

4251 Tiếng La-tinh là, “per proprium visum.”

4252 [Nếu chương này và chương trước có vẻ thừa thãi đối với chúng ta, chúng ta phải suy ngẫm rằng lời chứng như thế, từ ban đầu, đã thiết lập sự hiệp nhất của Kinh Thánh, và đã gìn giữ cho chúng ta—Kinh Thánh.]

Chương XXXIII.—Bất cứ ai xưng nhận rằng một Đức Chúa Trời là tác giả của cả hai Giao Ước, và siêng năng đọc Kinh Thánh cùng với các trưởng lão của Hội Thánh, là một môn đồ thuộc linh thật sự; và người ấy sẽ hiểu đúng và giải thích đúng mọi điều các tiên tri đã loan báo về Đấng Christ và sự tự do của Giao Ước Mới.

1. Một môn đồ thuộc linh như thế, thật sự nhận lãnh Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng từ ban đầu, trong mọi sự sắp đặt của Đức Chúa Trời, hiện diện với nhân loại, và đã loan báo những sự tương lai, đã bày tỏ những sự hiện tại, và đã thuật lại những sự quá khứ—[một người như thế] quả thật “xét đoán mọi người, mà chính mình chẳng bị ai xét đoán.”4253 Vì người ấy xét đoán dân ngoại, “là những kẻ thờ lạy loài thọ tạo hơn là Đấng Sáng Tạo,”4254 và với tâm trí hư hỏng dùng mọi lao khổ của mình vào sự hư không. Và người ấy cũng xét đoán người Do Thái, là những kẻ không tiếp nhận lời của sự tự do, cũng không muốn bước ra được tự do, mặc dù họ có Đấng Giải Cứu hiện diện [với họ]; nhưng họ giả vờ, vào lúc không thích hợp [cho cách cư xử như thế], phục vụ, [bằng các nghi lễ] vượt quá [những điều luật pháp đòi hỏi], Đức Chúa Trời là Đấng chẳng cần gì, và không nhận biết sự đến của Đấng Christ, sự đến mà Ngài đã hoàn thành vì sự cứu rỗi của loài người, cũng không muốn hiểu rằng tất cả các tiên tri đã loan báo hai lần đến của Ngài: lần thứ nhất, thật vậy, trong đó Ngài đã trở nên người chịu đòn roi, và biết thế nào là mang lấy sự yếu đuối,4255 và ngồi trên lừa con của lừa cái,4256 và là hòn đá bị các thợ xây nhà bỏ ra,4257 và bị dẫn như chiên đến lò thịt,4258 và bằng việc giang tay ra đã tiêu diệt Amalek;4259 trong khi Ngài đã nhóm lại từ các đầu cùng trái đất vào ràn của Cha Ngài những con cái đã bị tản lạc khắp nơi,4260 và nhớ đến những kẻ chết của chính Ngài là những người trước kia đã ngủ,4261 và đã giáng xuống cùng họ để giải cứu họ: nhưng lần thứ hai, trong đó Ngài sẽ đến trên các đám mây,4262 đem đến ngày cháy như lò lửa,4263 và đánh đất bằng lời của miệng Ngài,4264 và giết kẻ gian ác bằng hơi thở của môi Ngài, và có cái nia trong tay Ngài, và làm sạch sân đập lúa của Ngài, và thâu lúa mì thật sự vào kho của Ngài, nhưng đốt trấu bằng lửa không hề tắt.4265

2. Hơn nữa, người ấy cũng sẽ xem xét giáo lý của Marcion, [hỏi rằng] làm sao ông ta cho rằng có hai đức chúa trời, tách biệt nhau bởi một khoảng cách vô hạn.4266 Hay làm sao ông ta có thể là tốt lành, khi ông ta kéo những người không thuộc về mình ra khỏi Đấng đã dựng nên họ, và gọi họ vào vương quốc của chính mình? Và tại sao lòng tốt của ông ta, vốn không cứu mọi người [như vậy], lại khiếm khuyết? Cũng vậy, tại sao ông ta, thật vậy, có vẻ tốt lành đối với loài người, nhưng lại bất công nhất đối với Đấng đã dựng nên loài người, vì ông ta tước đoạt tài sản của Ngài? Hơn nữa, làm sao Chúa, với bất cứ công lý nào, nếu Ngài thuộc về một người cha khác, lại có thể nhận bánh là thân thể Ngài, trong khi Ngài lấy bánh từ công trình sáng tạo mà chúng ta thuộc về, và khẳng định chén pha là huyết Ngài?4267 Và tại sao Ngài lại nhận mình là Con người, nếu Ngài đã không trải qua sự sinh ra thuộc về con người? Làm sao, nữa, Ngài có thể tha thứ cho chúng ta những tội lỗi mà chúng ta phải chịu trách nhiệm trước Đấng Tạo Hóa và Đức Chúa Trời của chúng ta? Và làm sao, một lần nữa, giả sử Ngài không phải là xác thịt, mà chỉ là người trong vẻ bề ngoài, Ngài lại có thể bị đóng đinh, và huyết cùng nước có thể chảy ra từ hông bị đâm thâu của Ngài?4268 Vậy thì, thân thể nào mà những kẻ chôn cất Ngài đã giao cho mồ mả? Và vật gì đã sống lại từ kẻ chết?

3. [Người thuộc linh này] cũng sẽ xét đoán tất cả những người theo Valentinus, vì họ quả thật xưng nhận bằng miệng một Đức Chúa Trời là Cha, và rằng mọi sự đều do Ngài mà có, nhưng đồng thời khẳng định rằng Đấng đã tạo thành mọi sự là hoa trái của một sự bội đạo hay khiếm khuyết. [Người ấy cũng sẽ xét đoán họ, vì] họ cũng xưng nhận bằng miệng một Chúa Giê-xu Christ, Con của Đức Chúa Trời, nhưng trong [hệ thống] giáo lý của mình lại gán một sự sinh sản riêng cho Con Một, một sự sinh sản riêng nữa cho Ngôi Lời, một sự khác nữa cho Đấng Christ, và một sự khác nữa cho Đấng Cứu Rỗi; đến nỗi, theo họ, tất cả những hữu thể này quả thật được nói [trong Kinh Thánh] là, có thể nói như vậy, một; [trong khi họ vẫn khẳng định], bất chấp điều đó, rằng mỗi hữu thể trong số ấy cần được hiểu [là tồn tại] tách biệt [với những hữu thể còn lại], và đã có nguồn gốc đặc biệt của riêng mình, theo sự kết hợp riêng biệt của nó. [Dường như], vậy thì4269 chỉ miệng lưỡi của họ, quả thật, đã thừa nhận sự hiệp nhất [của Đức Chúa Trời], trong khi ý kiến [thật] của họ và sự hiểu biết của họ (do thói quen tìm tòi những điều sâu nhiệm) đã lìa khỏi [giáo lý về] sự hiệp nhất này, và đã chấp lấy quan niệm về nhiều thần linh,—[điều này, tôi nói, hẳn sẽ tỏ ra] khi họ bị Đấng Christ xét đoán về những điểm [giáo lý] mà họ đã bịa đặt. Họ cũng khẳng định rằng Ngài đã được sinh ra vào thời kỳ sau hơn Pleroma của các Aeons, và rằng sự sinh sản của Ngài đã diễn ra sau [sự xảy ra của] một sự suy đồi hay bội đạo; và họ khẳng định rằng, vì cớ sự thương khó mà Sophia đã trải qua, chính họ đã được sinh ra. Nhưng chính tiên tri đặc biệt của họ là Homer, là người mà nghe theo, họ đã bịa đặt những giáo lý như thế, sẽ tự mình quở trách họ, khi ông diễn đạt như sau:—

“Đáng ghét đối với ta người ấy như cửa âm phủ,

Là kẻ nghĩ một đằng, mà nói một nẻo.”4270

[Người thuộc linh này] cũng sẽ xét đoán những lời nói hư không của phái Ngộ Đạo gian tà, bằng cách chỉ ra rằng họ là môn đồ của Simon Magus.

4. Người ấy cũng sẽ xét đoán người Ebionites; [vì] làm sao họ có thể được cứu, nếu chẳng phải là Đức Chúa Trời đã thực hiện sự cứu rỗi của họ trên đất? Hay làm sao con người có thể bước vào Đức Chúa Trời, nếu Đức Chúa Trời đã không [trước hết] bước vào con người? Và làm sao người ấy (con người) thoát khỏi dòng dõi phải chịu sự chết, nếu không nhờ phương tiện4271 của một dòng dõi mới, được ban cho một cách kỳ diệu và bất ngờ (nhưng như một dấu chỉ của sự cứu rỗi) bởi Đức Chúa Trời—[tôi muốn nói] sự tái sinh tuôn chảy từ trinh nữ qua đức tin?4272 Hay làm sao họ có thể nhận được sự làm con nuôi từ Đức Chúa Trời nếu họ vẫn ở trong [loại] dòng dõi này, là dòng dõi mà con người tự nhiên sở hữu trong thế gian này? Và làm sao Ngài (Đấng Christ) có thể lớn hơn Solomon,4273 hay lớn hơn Jonah, hay đã là Chúa của David,4274 trong khi Ngài cùng một bản thể với họ? Làm sao, nữa, Ngài có thể khuất phục4275 kẻ mạnh hơn loài người,4276 là kẻ chẳng những đã thắng con người, mà còn giữ con người dưới quyền mình, và đã chinh phục kẻ đã chinh phục, trong khi Ngài giải phóng nhân loại là những kẻ đã bị chinh phục, nếu Ngài đã không lớn hơn con người đã bị đánh bại như vậy? Nhưng còn ai khác vượt trội hơn, và cao trọng hơn, con người đã được tạo dựng theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, ngoại trừ Con của Đức Chúa Trời, là Đấng mà theo hình ảnh Ngài con người đã được tạo dựng? Và vì lý do này, trong những ngày sau rốt này4277 Ngài đã bày tỏ hình ảnh tương tự; [vì] Con của Đức Chúa Trời đã trở nên người, nhận lấy công trình cổ xưa [của tay Ngài] vào chính bản tính của Ngài,4278 như tôi đã chỉ ra trong quyển ngay trước đây.

5. Người ấy cũng sẽ xét đoán những kẻ mô tả Đấng Christ như [đã trở nên người] chỉ trong [ý kiến của loài người]. Vì làm sao họ có thể tưởng rằng chính họ đang tiến hành một cuộc thảo luận thật sự, khi Thầy của họ chỉ là một hữu thể tưởng tượng? Hay làm sao họ có thể nhận được điều gì vững chắc từ Ngài, nếu Ngài chỉ là một hữu thể tưởng tượng, chứ không phải là thực tại? Và làm sao những người này thật sự có thể được dự phần vào sự cứu rỗi, nếu Đấng mà họ xưng là tin, đã tỏ mình ra chỉ như một hữu thể tưởng tượng? Vì vậy, mọi sự liên quan đến những người này đều không thật, và không có gì [mang tính chất của] chân lý; và, trong những hoàn cảnh này, có thể đặt ra câu hỏi liệu (vì, có lẽ, chính họ cũng vậy không phải là người, mà chỉ là loài thú câm) họ có trình bày,4279 trong hầu hết các trường hợp, đơn thuần một cái bóng của nhân tính hay không.

6. Người ấy cũng sẽ xét đoán các tiên tri giả, là những kẻ, không nhận được ân tứ tiên tri từ Đức Chúa Trời, và không có lòng kính sợ Đức Chúa Trời, mà hoặc vì cớ hư vinh, hoặc vì muốn có lợi ích cá nhân nào đó, hoặc hành động theo cách khác dưới ảnh hưởng của một thần linh gian ác, giả vờ nói tiên tri, trong khi suốt thời gian ấy họ nói dối nghịch cùng Đức Chúa Trời.

7. Người ấy cũng sẽ xét đoán những kẻ gây ra sự chia rẽ, là những kẻ thiếu tình yêu của Đức Chúa Trời, và chỉ tìm lợi ích đặc biệt của mình hơn là sự hiệp nhất của Hội Thánh; và là những kẻ vì những lý do tầm thường, hay vì bất cứ lý do nào xảy đến với họ, cắt ra từng mảnh và chia rẽ thân thể lớn lao và vinh hiển của Đấng Christ, và trong khả năng của họ, [tích cực] hủy hoại thân thể ấy,—những người nói về hòa bình trong khi gây ra chiến tranh, và quả thật lọc con muỗi mà nuốt con lạc đà.4280 Vì không có sự cải cách nào quan trọng đến thế có thể được thực hiện bởi họ, để bù đắp cho tai hại phát sinh từ sự chia rẽ của họ. Người ấy cũng sẽ xét đoán tất cả những kẻ ở ngoài phạm vi của lẽ thật, tức là, những kẻ ở ngoài Hội Thánh; nhưng chính người ấy sẽ không bị ai xét đoán. Vì đối với người ấy mọi sự đều nhất quán: người ấy có đức tin trọn vẹn nơi một Đức Chúa Trời Toàn Năng, Đấng mà muôn vật đều từ Ngài mà ra; và nơi Con của Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, Đấng mà muôn vật đều nhờ Ngài mà ra, và nơi các sự sắp đặt liên quan đến Ngài, nhờ đó Con của Đức Chúa Trời đã trở nên người; và một niềm tin vững chắc nơi Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng ban cho chúng ta sự hiểu biết về lẽ thật, và đã bày tỏ các sự sắp đặt của Cha và Con, nhờ đó Ngài ngự với mỗi thế hệ loài người,4281 theo ý muốn của Cha.

8. Tri thức chân thật4282 là [điều gồm có] giáo lý của các sứ đồ, và hiến chế cổ xưa4283 của Hội Thánh khắp thế gian, và sự bày tỏ đặc trưng của thân thể4284 của Đấng Christ theo sự kế vị của các giám mục, nhờ đó họ đã truyền lại Hội Thánh hiện hữu ở mọi nơi, và đã đến với chúng ta, được gìn giữ và bảo tồn4285 mà không có bất kỳ sự giả mạo Kinh Thánh nào, nhờ một hệ thống4286 giáo lý rất đầy đủ, và không nhận thêm cũng không [chịu] cắt bớt [những chân lý mà Hội Thánh tin]; và [tri thức ấy gồm có] việc đọc [lời Đức Chúa Trời] mà không xuyên tạc, và một sự giải thích hợp pháp và chuyên cần, hài hòa với Kinh Thánh, vừa không nguy hiểm vừa không phạm thượng; và [trên hết, tri thức ấy gồm có] ân tứ tuyệt vời của tình yêu thương,4287 là ân tứ quý hơn tri thức, vinh hiển hơn lời tiên tri, và vượt trội mọi ân tứ khác [của Đức Chúa Trời].

9. Vì vậy Hội Thánh ở mọi nơi, vì tình yêu thương mà Hội Thánh ấp ủ đối với Đức Chúa Trời, luôn sai phái, suốt mọi thời đại, vô số các vị tử đạo đến với Đức Chúa Cha; trong khi tất cả những người khác4288 chẳng những không có điều gì như thế để chỉ ra nơi chính mình, mà còn khẳng định rằng việc làm chứng như vậy hoàn toàn không cần thiết, vì hệ thống giáo lý của họ là chứng cớ chân thật [cho Đấng Christ], ngoại trừ, có lẽ, một hoặc hai người trong số họ, trong suốt thời gian đã trôi qua kể từ khi Chúa hiện đến trên đất, thỉnh thoảng, cùng với các vị tử đạo của chúng ta, đã chịu sự sỉ nhục của danh [Chúa] (như thể chính kẻ theo tà thuyết ấy cũng đã nhận được sự thương xót), và đã bị dẫn ra cùng với họ [đến chỗ chết], như thể là một đoàn tùy tùng được ban cho họ. Vì chỉ một mình Hội Thánh mới chịu đựng cách trong sạch sự sỉ nhục của những người chịu bắt bớ vì sự công chính, và chịu đủ mọi hình phạt, và bị giết chết vì tình yêu thương họ dành cho Đức Chúa Trời, và vì sự xưng nhận Con Ngài; tuy thường bị suy yếu, nhưng ngay lập tức lại tăng thêm thành viên, và trở nên trọn vẹn trở lại, giống như hình bóng của Hội Thánh,4289 vợ của Lót, người đã trở thành một trụ muối. Cũng vậy, [Hội Thánh trải qua một kinh nghiệm] tương tự như các tiên tri xưa, như Chúa phán rằng: “Người ta cũng đã bắt bớ các tiên tri trước các ngươi như vậy;”4290 vì quả thật Hội Thánh, theo một cách mới, chịu bắt bớ từ những kẻ không tiếp nhận lời Đức Chúa Trời, trong khi vẫn cùng một thần linh ngự trên Hội Thánh4291 [như trên các tiên tri xưa ấy].

10. Và quả thật các tiên tri, cùng với những điều khác mà họ đã tiên báo, cũng đã báo trước điều này, rằng tất cả những ai mà Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trên, và là những người vâng theo lời của Đức Chúa Cha, và phục vụ Ngài theo khả năng của mình, sẽ chịu bắt bớ, và bị ném đá và bị giết. Vì các tiên tri đã phác họa trước trong chính mình tất cả những điều này, vì tình yêu thương của họ đối với Đức Chúa Trời, và vì lời Ngài. Vì bởi các tiên tri tự mình là các chi thể của Đấng Christ, mỗi người trong vị trí chi thể của mình đã, theo đó, trình bày lời tiên tri [được giao cho mình]; tất cả họ, dù nhiều, cũng chỉ phác họa trước một [Đấng Christ] duy nhất, và công bố những điều thuộc về một Đấng ấy. Vì cũng như hoạt động của toàn thân thể được biểu lộ qua các chi thể của chúng ta, trong khi hình ảnh của một con người trọn vẹn không được bày tỏ bởi một chi thể, mà qua tất cả các chi thể hợp lại, thì cũng vậy tất cả các tiên tri đã phác họa trước một [Đấng Christ] duy nhất; trong khi mỗi người trong số họ, trong vị trí đặc biệt của mình như một chi thể, đã, theo đó, làm trọn [sự sắp đặt đã định], và phác họa trước công việc đặc biệt ấy của Đấng Christ vốn liên hệ đến chi thể đó.

11. Vì có những tiên tri, khi chiêm ngưỡng Ngài trong vinh hiển, đã thấy đời sống vinh hiển (conversationem) của Ngài bên hữu Đức Chúa Cha;4292 những người khác thấy Ngài đến trên các đám mây như Con Người;4293 và những người đã tuyên bố về Ngài rằng: “Họ sẽ nhìn xem Đấng mà họ đã đâm,”4294 đã chỉ về sự giáng lâm [lần thứ hai] của Ngài, về điều đó chính Ngài phán: “Các ngươi tưởng rằng khi Con Người đến, Ngài sẽ tìm thấy đức tin trên đất chăng?”4295 Phao-lô cũng nhắc đến biến cố này khi ông nói: “Nếu thật là công bình với Đức Chúa Trời mà báo trả hoạn nạn cho những kẻ làm khổ anh em, và ban sự yên nghỉ cho anh em là kẻ bị hoạn nạn cùng với chúng tôi, khi Chúa Giê-xu từ trời hiện đến, với các thiên sứ quyền năng của Ngài, và trong ngọn lửa hừng.”4296 Lại có những người khác, khi nói về Ngài như một quan án, và [nhắc đến], như thể là một lò lửa hừng, ngày của Chúa, là Đấng “thu lúa mì vào kho Ngài, nhưng sẽ đốt trấu bằng lửa chẳng hề tắt,”4297 thường đe dọa những kẻ không tin, về những kẻ ấy chính Chúa cũng phán: “Hỡi những kẻ bị rủa sả, hãy lui ra khỏi ta, đi vào lửa đời đời, mà Cha ta đã sắm sẵn cho ma quỷ cùng các thiên sứ nó.”4298 Và sứ đồ cũng nói như vậy [về họ]: “Họ sẽ bị phạt bằng sự chết đời đời, xa cách mặt Chúa, và xa cách sự vinh hiển của quyền năng Ngài, khi Ngài đến để được tôn vinh trong các thánh đồ của Ngài, và được ngưỡng mộ nơi những kẻ tin Ngài.”4299 Cũng có một số [tiên tri] tuyên bố: “Ngài đẹp hơn con cái loài người;”4300 và: “Đức Chúa Trời, tức Đức Chúa Trời của Ngài, đã xức dầu vui mừng cho Ngài trổi hơn các bạn Ngài;”4301 và: “Hỡi Đấng Rất Mạnh, hãy đeo gươm nơi hông Ngài, với vẻ đẹp và sự vinh hiển của Ngài, mà tiến lên và đi tới cách thịnh vượng; và hãy cai trị vì lẽ chân thật, nhu mì, và công chính.”4302 Và bất cứ điều gì khác có tính chất tương tự được nói về Ngài, những điều ấy đã chỉ về vẻ đẹp và sự huy hoàng hiện hữu trong vương quốc Ngài, cùng với sự tôn cao siêu việt và tuyệt vời [thuộc về] tất cả những ai ở dưới quyền cai trị của Ngài, để những người nghe có thể ao ước được thấy mình ở đó, làm những điều đẹp lòng Đức Chúa Trời. Lại nữa, có những người nói: “Ngài là một con người, và ai sẽ biết Ngài?”4303 và: “Ta đến cùng nữ tiên tri, và nàng sinh một con trai, và tên Ngài được gọi là Kỳ Diệu, Mưu Sĩ, Đức Chúa Trời Quyền Năng;”4304 và những [tiên tri] đã công bố Ngài là Immanuel, [sinh] bởi Đức Nữ Đồng Trinh, đã bày tỏ sự kết hợp của Ngôi Lời Đức Chúa Trời với chính công trình tạo dựng của Ngài, [tuyên bố] rằng Ngôi Lời sẽ trở nên xác thịt, và Con Đức Chúa Trời trở nên Con Người (Đấng tinh sạch mở ra cách tinh sạch tử cung tinh sạch vốn tái sinh loài người cho Đức Chúa Trời, và là tử cung mà chính Ngài đã làm cho tinh sạch); và dầu đã trở nên điều mà chúng ta cũng là, Ngài [tuy nhiên] là Đức Chúa Trời Quyền Năng, và có một sự sinh ra không thể thuật lại được. Và cũng có một số trong họ nói: “Chúa đã phán trong Si-ôn, và cất tiếng Ngài từ Giê-ru-sa-lem;”4305 và: “Trong Giu-đa người ta biết Đức Chúa Trời;”4306— những điều này đã chỉ về sự giáng lâm của Ngài diễn ra tại Giu-đê. Những người khác, lại nữa, tuyên bố rằng “Đức Chúa Trời đến từ phương nam, và từ một núi rậm lá,”4307 đã loan báo sự giáng lâm của Ngài tại Bết-lê-hem, như tôi đã chỉ ra trong quyển trước.4308 Từ nơi đó, cũng vậy, Đấng cai trị, và là Đấng chăn dắt dân của Cha Ngài, đã đến. Những người khác, lại nữa, tuyên bố rằng khi Ngài đến “người què sẽ nhảy như con nai, và lưỡi kẻ câm sẽ [nói] rõ ràng, và mắt kẻ mù sẽ được mở ra, và tai kẻ điếc sẽ nghe,”4309 và rằng “những bàn tay rũ xuống, và những đầu gối yếu đuối, sẽ được làm cho mạnh mẽ,”4310 và rằng “những kẻ chết trong mồ mả sẽ sống lại,”4311 và rằng chính Ngài “sẽ mang [lấy] những sự yếu đuối của chúng ta, và gánh những nỗi buồn của chúng ta,”4312— [tất cả những điều này] đã công bố những công việc chữa lành đã được Ngài thực hiện.

12. Hơn nữa, có một số trong họ—[khi họ tiên báo rằng] như một con người yếu đuối và không vinh hiển, và như một người biết thế nào là mang lấy bệnh tật,4313 và ngồi trên lừa con của lừa cái,4314 Ngài sẽ đến Giê-ru-sa-lem; và rằng Ngài sẽ đưa lưng cho roi vọt,4315 và má cho những bàn tay [đánh Ngài]; và rằng Ngài sẽ bị dẫn đi như chiên đến chỗ giết;4316 và rằng Ngài sẽ được cho uống giấm và mật đắng;4317 và rằng Ngài sẽ bị bạn bè và những người thân cận nhất lìa bỏ;4318 và rằng Ngài sẽ giang tay ra suốt cả ngày;4319 và rằng Ngài sẽ bị những kẻ nhìn xem Ngài nhạo báng và vu khống;4320 và rằng áo xống Ngài sẽ bị chia ra, và người ta sẽ bắt thăm về áo Ngài;4321 và rằng Ngài sẽ bị hạ xuống bụi của sự chết4322 cùng với mọi điều khác [có tính chất tương tự]—đã tiên báo sự đến của Ngài trong tư cách một con người khi Ngài vào Giê-ru-sa-lem, trong sự đến ấy, bởi sự thương khó và sự đóng đinh của Ngài, Ngài đã chịu mọi điều đã được nhắc đến. Những người khác, lại nữa, khi nói: “Chúa thánh đã nhớ đến những kẻ chết của Ngài đang ngủ trong bụi đất, và đã giáng xuống cùng họ để khiến họ sống lại, hầu cứu họ,”4323 đã cung cấp cho chúng ta lý do vì sao Ngài đã chịu tất cả những điều này. Những người khác nữa, là những người đã nói: “Trong ngày đó, Chúa phán, mặt trời sẽ lặn lúc giữa trưa, và sẽ có sự tối tăm trên đất trong ngày sáng sủa; và ta sẽ đổi các ngày lễ của các ngươi thành sự than khóc, và mọi bài ca của các ngươi thành lời ai oán,”4324 đã loan báo rõ ràng sự tối tăm của mặt trời vốn đã xảy ra vào lúc Ngài bị đóng đinh, từ giờ thứ sáu trở đi, và rằng sau biến cố này, những ngày vốn là các lễ của họ theo luật pháp, và các bài ca của họ, sẽ bị đổi thành buồn rầu và ai oán khi họ bị phó cho dân ngoại. Giê-rê-mi, cũng vậy, làm cho điểm này càng rõ ràng hơn, khi ông nói như vầy về Giê-ru-sa-lem: “Người đàn bà đã sinh [bảy con] trở nên mòn mỏi; linh hồn nàng đã trở nên mệt mỏi; mặt trời nàng đã lặn trong khi còn giữa trưa; nàng đã bị bối rối, và chịu sỉ nhục: phần còn lại của chúng nó, ta sẽ phó cho gươm trước mắt kẻ thù chúng nó.”4325

13. Những người trong họ, lại nữa, đã nói về việc Ngài đã ngủ và đã an nghỉ, và về việc Ngài đã sống lại vì Chúa đã nâng đỡ Ngài,4326 và là những người đã truyền lệnh cho các quyền cai trị trên trời mở các cửa đời đời ra, để Vua Vinh Hiển có thể vào,4327 đã loan báo trước sự sống lại của Ngài từ kẻ chết nhờ quyền năng của Đức Chúa Cha, và sự tiếp nhận Ngài vào thiên đàng. Và khi họ bày tỏ như vầy: “Sự ra đi của Ngài là từ nơi cao của các tầng trời, và sự trở lại của Ngài đến tận trời cao nhất; và không một ai có thể ẩn mình khỏi sức nóng của Ngài,”4328 họ đã loan báo chính chân lý ấy về việc Ngài được cất lên trở lại đến nơi mà Ngài đã từ đó giáng xuống, và rằng không một ai có thể thoát khỏi sự phán xét công chính của Ngài. Và những người đã nói: “Chúa đã cai trị; hãy để các dân nổi giận: [chính] Đấng ngự trên các chê-ru-bim; hãy để đất rúng động,”4329 đã tiên báo một phần cơn thịnh nộ từ mọi dân tộc vốn sau sự thăng thiên của Ngài đã đến trên những kẻ tin Ngài, cùng với sự chuyển động của toàn thể đất chống lại Hội Thánh; và một phần sự kiện rằng, khi Ngài từ trời đến với các thiên sứ quyền năng của Ngài, toàn thể đất sẽ bị rúng động, như chính Ngài phán: “Sẽ có một cơn động đất lớn, như chưa từng có từ buổi ban đầu.”4330 Và lại nữa, khi một người nói: “Ai bị xét đoán, hãy đứng đối diện; và ai được xưng công chính, hãy đến gần tôi tớ4331 của Đức Chúa Trời;”4332 và: “Khốn cho các ngươi, vì các ngươi sẽ cũ đi như áo xống, và sâu bọ sẽ ăn các ngươi;” và: “Mọi xác thịt sẽ bị hạ xuống, và chỉ một mình Chúa sẽ được tôn cao nơi cao nhất,”4333—thì điều đó cho thấy rằng, sau sự thương khó và thăng thiên của Ngài, Đức Chúa Trời sẽ hạ mọi kẻ chống nghịch Ngài xuống dưới chân Ngài, và Ngài sẽ được tôn cao trên hết mọi sự, và sẽ không có một ai có thể được xưng công chính hay được sánh với Ngài.

14. Và những người trong họ tuyên bố rằng Đức Chúa Trời sẽ lập một giao ước mới4334 với loài người, không phải như giao ước mà Ngài đã lập với các tổ phụ tại núi Hô-rếp, và sẽ ban cho loài người một tấm lòng mới và một thần linh mới;4335 và lại nữa: “Các ngươi chớ nhớ những điều xưa: nầy, ta làm những điều mới sẽ nay dấy lên, và các ngươi sẽ biết điều đó; và ta sẽ mở một con đường trong đồng vắng, và các sông trong đất khô, để cho dân được chọn của ta uống, tức dân ta đã thu nhận, hầu chúng nó bày tỏ lời ngợi khen ta,”4336—đã loan báo rõ ràng sự tự do vốn phân biệt giao ước mới, và rượu mới được đựng trong bầu mới,4337 [tức là] đức tin trong Đấng Christ, nhờ đó Ngài đã công bố con đường công chính đã dấy lên trong đồng vắng, và các dòng của Đức Thánh Linh trong đất khô, để ban nước cho dân được chọn của Đức Chúa Trời, là dân mà Ngài đã thu nhận, hầu chúng nó bày tỏ lời ngợi khen Ngài, chứ không phải để chúng nó phạm thượng đến Đấng đã tạo nên những điều này, tức là Đức Chúa Trời.

15. Và tất cả những điểm khác mà tôi đã chỉ cho thấy các tiên tri đã thốt ra bằng một loạt Kinh Thánh dài như vậy, thì người thật sự thuộc linh sẽ giải thích bằng cách chỉ ra, đối với mỗi một điều trong những điều đã được nói, điểm đặc biệt nào trong sự sắp đặt của Chúa được nhắc đến, và [bằng cách bày tỏ như vậy] toàn bộ hệ thống công việc của Con Đức Chúa Trời, luôn biết cùng một Đức Chúa Trời, và luôn nhìn nhận cùng một Ngôi Lời Đức Chúa Trời, mặc dầu Ngài chỉ [mới] nay được bày tỏ cho chúng ta; cũng nhìn nhận trong mọi lúc cùng một Thánh Linh của Đức Chúa Trời, mặc dầu Ngài đã được đổ ra trên chúng ta theo một cách mới trong những ngày cuối cùng này, [biết rằng Ngài giáng xuống] ngay từ buổi sáng thế cho đến tận thế trên loài người nói chung, là loài người mà từ đó những kẻ tin Đức Chúa Trời và vâng theo lời Ngài nhận được sự cứu rỗi tuôn chảy từ Ngài. Ngược lại, những kẻ lìa bỏ Ngài, và khinh rẻ các mạng lệnh Ngài, và bởi việc làm của mình làm sỉ nhục Đấng đã tạo nên mình, và bởi quan điểm của mình phạm thượng đến Đấng nuôi dưỡng mình, thì chất chứa cho chính mình sự phán xét rất công chính.4338 Vì vậy, người ấy (tức là người thuộc linh) sàng lọc và thử nghiệm tất cả họ, nhưng chính mình không bị ai thử nghiệm:4339 người ấy không phạm thượng đến Cha mình, cũng không gạt bỏ các sự sắp đặt của Ngài, cũng không công kích các tổ phụ, cũng không làm sỉ nhục các tiên tri, bằng cách cho rằng họ đã [được sai đến] từ một Đức Chúa Trời khác [với Đức Chúa Trời mà người ấy thờ phượng], hay lại nữa, rằng các lời tiên tri của họ bắt nguồn từ những nguồn gốc khác nhau.4340

4253 I Cô-rinh-tô 2:15. [Lập luận của chương này dựa vào Thi Thiên 25:14, và giải thích một câu khó của Thánh Phao-lô. Một người có tâm trí của Thánh Linh Đức Chúa Trời mới là quan án duy nhất về những điều thuộc linh. Những người thuộc về thế gian là những nhà phê bình bất xứng đối với Kinh Thánh và đối với sự trình bày Cơ Đốc.]

4254 Rô-ma 1:21.

4255 Ê-sai 53:3.

4256 Xa-cha-ri 9:9.

4257 Thi Thiên 118:22.

4258 Ê-sai 53:7.

4259 Xuất Ê-díp-tô Ký 17:11.

4260 Ê-sai 11:12.

4261 Xem quyển iii. 20, 4.

4262 Đa-ni-ên 7:13.

4263 Ma-la-chi 4:1.

4264 Ê-sai 11:4.

4265 Ma-thi-ơ 3:12; Lu-ca 3:17.

4266 Harvey chấm câu này theo lối nghi vấn.

4267 “Temperamentum calicis:” về điều này Harvey nhận xét rằng “việc pha nước với rượu trong Tiệc Thánh là tập tục chung của thời cổ … rượu tượng trưng cho Đầu huyền nhiệm của Hội Thánh, nước tượng trưng cho thân thể.” [Dù ý nghĩa là gì, điều đó cũng hài hòa với chén Lễ Vượt Qua, và với I Giăng 5:6, và Phúc Âm Giăng 19:34, 35.]

4268 Giăng 19:34.

4269 Câu này rất tối nghĩa trong văn bản La-tinh.

4270 Iliad, ix. 312, 313.

4271 Văn bản tối nghĩa, và cấu trúc câu đáng ngờ.

4272 Văn bản La-tinh ở đây là, “quæ est ex virgine per fidem regenerationem.” Theo Massuet, “virgine” ở đây không chỉ về Ma-ri, mà chỉ về Hội Thánh. Grabe nghi ngờ rằng một số từ đã bị mất.

4273 Ma-thi-ơ 12:41, 42.

4274 Ma-thi-ơ 22:43.

4275 Ma-thi-ơ 22:29; Lu-ca 11:21, 22.

4276 Theo nghĩa đen, “là người mạnh hơn loài người.”

4277 In fine; theo nghĩa đen, “cuối cùng.”

4278 In semetipsum: theo nghĩa đen, “về chính Ngài.”

4279 Ở đây chúng tôi theo cách đọc “proferant:” đoạn văn khó và tối nghĩa, nhưng ý nghĩa như trên.

4280 Ma-thi-ơ 23:24.

4281 Văn bản Hy Lạp ở đây là σκηνοβατοῦν (theo nghĩa đen, “đóng trại:” xem ἐσκήνωσεν, Giăng 1:14) καθ’ ἐκάστην γενεὰν ἐν τοῖς ἀνθρώποις: văn bản La-tinh là, “Secundum quas (dispositiones) aderat generi humano.” Chúng tôi đã cố gắng diễn đạt ý nghĩa của cả hai.

4282 Phần sau đây là một phần quan trọng, nhưng rất khó dịch với độ chính xác không còn nghi ngờ. Các biên tập viên khác nhau khá nhiều cả về cấu trúc câu lẫn cách giải thích. Chúng tôi đã cố gắng hết sức để trình bày ý nghĩa bằng tiếng Anh, nhưng có thể đã không hoàn toàn thành công.

4283 Tiếng Hy Lạp là σύστημα: văn bản La-tinh có “status.”

4284 Văn bản La-tinh là, “character corporis.”

4285 Văn bản ở đây là, “custodita sine fictione scripturarum;” một số người thích nối “scripturarum” với những từ tiếp theo.

4286 Chúng tôi theo văn bản của Harvey, “tractatione;” những người khác đọc “tractatio.” Theo Harvey, tín điều của Hội Thánh được biểu thị bằng “tractatione;” nhưng Massuet dịch mệnh đề này như sau: [“Tri thức chân thật gồm có] một sự trình bày rất đầy đủ về Kinh Thánh, vốn đã đến với chúng ta nhờ được bảo tồn (‘custoditione’ được đọc thay cho ‘custodita’) mà không bị xuyên tạc.”

4287 Xem II Cô-rinh-tô 8:1; I Cô-rinh-tô 13.

4288 Tức là, những kẻ theo tà thuyết.

4289 Xem trên, xxxi. 2.

4290 Ma-thi-ơ 5:12.

4291 Xem I Phi-e-rơ 4:14.

4292 Ê-sai 6:1; Thi Thiên 110:1.

4293 Đa-ni-ên 7:13.

4294 Xa-cha-ri 12:10.

4295 Lu-ca 18:8. Không có gì tương ứng với “putas” trong văn bản được công nhận.

4296 II Tê-sa-lô-ni-ca 1:6–8.

4297 Ma-thi-ơ 3:12.

4298 Ma-thi-ơ 25:41.

4299 II Tê-sa-lô-ni-ca 1:9, 10.

4300 Thi Thiên 45:2.

4301 Thi Thiên 45:7.

4302 Thi Thiên 45:3, 4.

4303 Giê-rê-mi 17:9 (LXX.). Harvey ở đây nhận xét: “Bản LXX. đọc אֱנֹושׁ thay cho אָנֹושׁ. Như vậy, từ một câu dạy rằng lòng người dối trá hơn mọi vật, các Giáo phụ rút ra một bằng chứng về nhân tính của Đấng Christ.”

4304 Ê-sai 8:3, Ê-sai 9:6, Ê-sai 7:14. [Một sự lẫn lộn các câu Kinh Thánh.]

4305 Giô-ên 3:16.

4306 Thi Thiên 76:1.

4307 Ha-ba-cúc 3:3.

4308 Xem III. xx. 4.

4309 Ê-sai 35:5, 6.

4310 Ê-sai 35:3.

4311 Ê-sai 26:19.

4312 Ê-sai 53:4.

4313 Ê-sai 53:3.

4314 Xa-cha-ri 9:9.

4315 Ê-sai 50:6.

4316 Ê-sai 53:7.

4317 Thi Thiên 69:21.

4318 Thi Thiên 38:11.

4319 Ê-sai 65:2.

4320 Thi Thiên 22:7.

4321 Thi Thiên 22:18.

4322 Thi Thiên 22:15.

4323 Xem quyển iii. chương xx. 4 và quyển iv. chương xxii. 1.

4324 A-mốt 8:9, 10.

4325 Giê-rê-mi 15:9.

4326 Thi Thiên 3:5.

4327 Thi Thiên 24:7.

4328 Thi Thiên 19:6.

4329 Thi Thiên 99:1.

4330 Ma-thi-ơ 24:21.

4331 Hoặc “con trai.”

4332 Ê-sai 50:8, 9 (trích dẫn lỏng lẻo).

4333 Ê-sai 2:17.

4334 Giê-rê-mi 31:31, 32.

4335 Ê-xê-chi-ên 36:26.

4336 Ê-sai 43:19–21.

4337 Ma-thi-ơ 9:17.

4338 Rô-ma 2:5.

4339 I Cô-rinh-tô 2:15.

4340 “Ex alia et alia substantia fuisse prophetias.”

Chương XXXIV.—Bằng chứng chống lại phái Marcion, rằng các tiên tri đã quy chiếu mọi lời tiên tri của mình về Đấng Christ của chúng ta.

1. Bây giờ tôi sẽ chỉ nói một cách đơn giản, để chống lại tất cả những kẻ theo tà thuyết, và chủ yếu chống lại những người theo Marcion, và chống lại những kẻ giống như họ, trong việc cho rằng các tiên tri thuộc về một Đức Chúa Trời khác [với Đức Chúa Trời được loan báo trong Phúc Âm], rằng: hãy đọc với sự chuyên cần tha thiết Phúc Âm vốn đã được các sứ đồ truyền lại cho chúng ta, và hãy đọc với sự chuyên cần tha thiết các tiên tri, và các ngươi sẽ thấy rằng toàn bộ cách cư xử, và mọi giáo lý, và mọi sự thương khó của Chúa chúng ta, đều đã được tiên báo qua họ. Nhưng nếu một ý nghĩ như thế này chợt nảy ra trong các ngươi, để nói rằng: Vậy thì Chúa đã mang đến cho chúng ta điều gì bởi sự giáng lâm của Ngài?—hãy biết rằng Ngài đã mang đến mọi [điều] mới mẻ [có thể có], bằng cách mang đến chính Ngài là Đấng đã được loan báo. Vì chính điều này đã được loan báo trước, rằng một sự mới mẻ sẽ đến để đổi mới và làm sống lại loài người. Vì sự giáng lâm của Vua đã được loan báo trước bởi những tôi tớ được sai đi [trước Ngài], để chuẩn bị và trang bị cho những người sẽ tiếp đón Chúa mình. Nhưng khi Vua đã thật sự đến, và những thần dân của Ngài đã được đầy dẫy niềm vui vốn đã được loan báo trước, và đã đạt đến sự tự do mà Ngài ban cho, và được chia sẻ sự nhìn thấy Ngài, và đã lắng nghe lời Ngài, và đã hưởng các ân tứ mà Ngài ban, thì câu hỏi sẽ không còn được đặt ra bởi bất kỳ ai có lý trí rằng Vua đã mang đến điều mới mẻ gì vượt ngoài [điều đã được loan báo bởi] những người đã loan báo sự đến của Ngài. Vì Ngài đã mang đến chính Ngài, và đã ban cho loài người những điều tốt lành vốn đã được loan báo trước, là những điều mà các thiên sứ ao ước được nhìn vào.4341

2. Nhưng các tôi tớ khi ấy sẽ bị chứng tỏ là giả dối, và không phải được Chúa sai đi, nếu Đấng Christ khi giáng lâm, bởi được thấy y hệt như Ngài đã được loan báo trước, đã không làm trọn lời họ. Vì vậy Ngài phán: “Các ngươi chớ tưởng ta đến để phá luật pháp hay các tiên tri; ta đến không phải để phá, nhưng để làm trọn. Vì quả thật ta nói cùng các ngươi, cho đến khi trời đất qua đi, một chấm hay một nét trong luật pháp và các tiên tri sẽ không qua đi cho đến khi mọi sự được ứng nghiệm.”4342 Vì bởi sự giáng lâm của Ngài, chính Ngài đã làm trọn mọi sự, và vẫn còn làm trọn trong Hội Thánh giao ước mới đã được luật pháp báo trước, cho đến sự cuối cùng [của mọi sự]. Về điều này sứ đồ Phao-lô, sứ đồ của Ngài, cũng nói trong Thư gửi người Rô-ma: “Nhưng nay,4343 ngoài luật pháp, sự công chính của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ, được luật pháp và các tiên tri làm chứng; vì người công chính sẽ sống bởi đức tin.”4344 Nhưng sự kiện này, rằng người công chính sẽ sống bởi đức tin, đã được các tiên tri loan báo trước.4345

3. Nhưng các tiên tri đã có quyền năng từ đâu để tiên báo sự giáng lâm của Vua, và để rao giảng trước sự tự do vốn được Ngài ban cho, và để loan báo trước mọi điều đã được Đấng Christ thực hiện, lời Ngài, công việc Ngài, và sự thương khó Ngài, và để tiên báo giao ước mới, nếu họ đã nhận được sự cảm thúc tiên tri từ một Đức Chúa Trời khác [với Đức Chúa Trời được tỏ ra trong Phúc Âm], trong khi họ, như các ngươi cáo buộc, không biết gì về Đức Chúa Cha không thể tả được, về vương quốc Ngài, và về các sự sắp đặt của Ngài, là những điều mà Con Đức Chúa Trời đã làm trọn khi Ngài đến trên đất trong những ngày cuối cùng này? Các ngươi cũng không ở trong vị thế để nói rằng những điều này đã xảy ra bởi một thứ cơ hội nào đó, như thể chúng đã được các tiên tri nói ra liên quan đến một người khác, trong khi những biến cố tương tự lại xảy ra cho Chúa. Vì tất cả các tiên tri đều tiên báo cùng những điều ấy, nhưng chúng chưa từng xảy ra trong trường hợp của bất kỳ ai trong số những người xưa. Vì nếu những điều này đã xảy ra cho bất kỳ người nào trong số họ thời xưa, thì những [tiên tri] sống sau đó chắc chắn đã không tiên báo rằng những biến cố ấy sẽ xảy ra trong những ngày cuối cùng. Hơn nữa, thực tế là không có ai trong số các tổ phụ, các tiên tri, hay các vua xưa, mà trong trường hợp của người ấy bất kỳ một điều nào trong những điều này đã xảy ra cách thích đáng và cụ thể. Vì tất cả quả thật đều tiên báo về sự thương khó của Đấng Christ, nhưng chính họ còn xa mới chịu những sự thương khó tương tự như điều đã được tiên báo. Và những điểm liên quan đến sự thương khó của Chúa, vốn đã được báo trước, đã không được ứng nghiệm trong trường hợp nào khác. Vì cũng không xảy ra khi bất kỳ người nào trong số những người xưa qua đời rằng mặt trời lặn lúc giữa trưa, cũng không có bức màn của đền thờ bị xé ra, cũng không có đất rung chuyển, cũng không có đá nứt ra, cũng không có kẻ chết sống lại, cũng không có bất kỳ ai trong số những người [xưa] ấy được sống lại vào ngày thứ ba, cũng không được tiếp nhận lên trời, cũng không có các tầng trời mở ra khi người ấy thăng thiên, cũng không có các dân tin vào danh của bất kỳ người nào khác; cũng không có ai trong số họ, sau khi đã chết và sống lại, mở ra giao ước mới của sự tự do. Vì vậy các tiên tri đã không nói về bất kỳ ai khác ngoài Chúa, là Đấng mà trong Ngài tất cả những dấu hiệu đã nói trên đều hội tụ.

4. Tuy nhiên, nếu bất kỳ ai, bênh vực cho người Giu-đa, cho rằng giao ước mới này gồm có việc dựng lên đền thờ vốn được xây dựng dưới thời Xê-ru-ba-bên sau cuộc lưu đày sang Ba-by-lôn, và việc dân chúng rời khỏi đó sau bảy mươi năm trôi qua, thì hãy để người ấy biết rằng đền thờ xây bằng đá quả thật khi ấy đã được xây lại (vì cho đến lúc đó luật pháp vốn đã được lập trên các bảng đá vẫn còn được tuân giữ), thế nhưng không có giao ước mới nào được ban cho, mà họ vẫn dùng luật Môi-se cho đến khi Chúa đến; nhưng từ sự giáng lâm của Chúa, giao ước mới mang lại hòa bình, và luật pháp ban sự sống, đã đi ra khắp cả đất, như các tiên tri đã nói: “Vì luật pháp sẽ ra từ Si-ôn, và lời của Chúa từ Giê-ru-sa-lem; và Ngài sẽ quở trách nhiều dân; và chúng nó sẽ đập gươm thành lưỡi cày, và giáo thành liềm tỉa cây, và chúng nó sẽ không còn học tập chiến tranh nữa.”4346 Nếu vì vậy một luật pháp và lời khác, đi ra từ Giê-ru-sa-lem, đã mang đến một [triều đại] hòa bình như vậy giữa các dân ngoại vốn đã tiếp nhận nó (lời ấy), và đã thuyết phục, qua họ, nhiều dân tộc về sự dại dột của mình, thì [chỉ] khi ấy mới thấy rõ rằng các tiên tri đã nói về một người nào khác. Nhưng nếu luật pháp của sự tự do, tức là lời Đức Chúa Trời, được các sứ đồ rao giảng (là những người đã đi ra từ Giê-ru-sa-lem) khắp cả đất, đã gây ra một sự thay đổi như vậy trong tình trạng sự việc, đến nỗi những [dân tộc] này đã rèn gươm và giáo chiến thành lưỡi cày, và đổi chúng thành liềm tỉa cây để gặt lúa, [tức là] thành những dụng cụ dùng cho mục đích hòa bình, và đến nỗi giờ đây họ không quen với việc chiến đấu, nhưng khi bị vả, cũng đưa luôn má bên kia,4347 thì các tiên tri đã không nói những điều này về bất kỳ người nào khác, mà về Đấng đã thực hiện chúng. Người này là Chúa chúng ta, và nơi Ngài lời tuyên bố ấy được chứng thực; vì chính Ngài đã tạo ra cái cày, và đã giới thiệu liềm tỉa cây, tức là sự gieo giống đầu tiên của loài người, vốn là sự sáng tạo được bày tỏ nơi A-đam,4348 và sự thu hoạch mùa màng trong những ngày cuối cùng bởi Ngôi Lời; và, vì lý do này, bởi Ngài đã nối liền buổi ban đầu với buổi cuối cùng, và là Chúa của cả hai, Ngài cuối cùng đã bày tỏ cái cày, vì gỗ đã được nối với sắt, và như vậy đã làm sạch đất của Ngài; bởi Ngôi Lời, sau khi đã được kết hợp vững chắc với xác thịt, và trong cơ cấu của nó được cố định bằng chốt,4349 đã khai hoang đất hoang dã. Lúc ban đầu, Ngài đã phác họa trước liềm tỉa cây bằng A-bên, chỉ ra rằng sẽ có sự thu hoạch một dòng dõi công chính của loài người. Ngài phán: “Vì hãy xem người công chính chết mất thể nào, và không ai suy xét điều đó; và những người công chính bị cất đi, và không ai để lòng về điều đó.”4350 Những điều này đã được diễn ra trước nơi A-bên, cũng đã được các tiên tri tuyên bố trước, nhưng đã được hoàn thành nơi thân vị Chúa; và điều ấy [vẫn còn đúng] đối với chúng ta, thân thể noi theo gương của Đầu.

5. Những lập luận như vậy là thích hợp4351 [để dùng] để chống lại những kẻ cho rằng các tiên tri [được cảm thúc] bởi một Đức Chúa Trời khác, và rằng Chúa chúng ta [đến] từ một Đức Chúa Cha khác, nếu may ra [những kẻ theo tà thuyết này] cuối cùng có thể chấm dứt sự dại dột tột cùng như vậy. Đây là mục đích tha thiết của tôi khi đưa ra những bằng chứng Kinh Thánh này, để khi bác bỏ họ, trong khả năng của tôi, bằng chính những đoạn văn này, tôi có thể ngăn họ khỏi sự phạm thượng lớn lao như vậy, và khỏi việc điên rồ dựng nên vô số thần.

4341 I Phi-e-rơ 1:12.

4342 Rô-ma 3:21.

4343 Ma-thi-ơ 5:17, 18.

4344 Rô-ma 1:17.

4345 Ha-ba-cúc 2:4.

4346 Ê-sai 2:3, 4; Mi-chê 4:2, 3.

4347 Ma-thi-ơ 5:39.

4348 Quyển i. tr. 327, tập này.

4349 Đây là theo sự sửa chữa phỏng đoán của Harvey đối với văn bản, cụ thể là, “taleis” thay cho “talis.” Ông cho rằng những cái chốt ở đây tượng trưng cho những cái đinh mà Chúa chúng ta đã bị đóng vào thập tự giá. Toàn bộ đoạn văn gần như tuyệt vọng tối nghĩa, mặc dầu ý nghĩa chung có thể đoán được.

4350 Ê-sai 57:1.

4351 [Nếu nhớ rằng chúng ta biết Irenaeus ở đây, chỉ qua một bản dịch La-tinh tối nghĩa nhất, thì chúng ta sẽ chậm chạp trong việc khiển trách kết luận này.]

Chương XXXV.—Sự bác bỏ những kẻ cáo buộc rằng các tiên tri đã thốt ra một số lời tiên tri dưới sự cảm thúc của Đấng tối cao, những lời khác từ Đấng Demiurge. Những bất đồng của phái Valentinus với nhau liên quan đến chính những lời tiên tri ấy.

1. Lại nữa, để chống lại phái Valentinus, và các phái Ngộ Đạo khác, bị gọi sai là như vậy, là những kẻ cho rằng một số phần của Kinh Thánh đã được nói ra vào lúc này từ Pleroma (a summitate) qua hạt giống [bắt nguồn] từ nơi đó, nhưng vào lúc khác từ nơi cư ngụ trung gian qua người mẹ táo bạo Prunica, nhưng rằng nhiều phần là do Đấng Sáng Tạo thế gian, là Đấng mà các tiên tri cũng đã nhận sứ mạng từ đó, chúng ta nói rằng thật hoàn toàn vô lý khi hạ Đức Chúa Cha của vũ trụ xuống những hoàn cảnh chật hẹp như vậy, đến nỗi Ngài không sở hữu những công cụ riêng của Ngài, nhờ đó những điều trong Pleroma có thể được công bố cách hoàn hảo. Vì Ngài sợ ai, mà Ngài lại không tỏ bày ý muốn Ngài theo cách riêng của Ngài và cách độc lập, cách tự do, và mà không bị vướng mắc với thần linh vốn đã xuất hiện trong tình trạng suy đồi và vô tri? Phải chăng Ngài sợ rằng rất nhiều người sẽ được cứu, khi có nhiều người hơn lắng nghe chân lý không pha tạp? Hay ngược lại, Ngài không có khả năng chuẩn bị cho chính Ngài những người sẽ loan báo sự giáng lâm của Đấng Cứu Rỗi?

2. Nhưng nếu, khi Đấng Cứu Rỗi đến trên đất này, Ngài đã sai các sứ đồ của Ngài vào thế gian để công bố cách chính xác sự giáng lâm của Ngài, và để dạy ý muốn của Đức Chúa Cha, mà không có gì chung với giáo lý của dân ngoại hay của người Giu-đa, thì càng hơn nữa, khi còn hiện hữu trong Pleroma, Ngài hẳn đã chỉ định những sứ giả riêng của Ngài để công bố sự giáng lâm tương lai của Ngài vào thế gian này, và là những người không có gì chung với những lời tiên tri bắt nguồn từ Đấng Demiurge. Nhưng nếu, khi ở trong Pleroma, Ngài đã dùng những tiên tri vốn ở dưới luật pháp, và đã tuyên bố những vấn đề của chính Ngài qua trung gian của họ; thì càng hơn nữa, khi đến đây, Ngài hẳn đã dùng chính những thầy dạy ấy, và đã rao giảng Phúc Âm cho chúng ta nhờ họ. Vì vậy, các ngươi chớ còn khẳng định nữa rằng Phi-e-rơ và Phao-lô cùng các sứ đồ khác đã công bố chân lý, mà chính là các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, và những người khác, là những người mà qua họ luật pháp đã được ban ra. Nhưng nếu, khi giáng lâm, Ngài đã sai các sứ đồ riêng của Ngài trong thần linh của chân lý, chứ không trong thần linh của sự sai lầm, thì Ngài cũng đã làm đúng như vậy trong trường hợp các tiên tri; vì Ngôi Lời Đức Chúa Trời luôn luôn là một và giống nhau: và nếu Thánh Linh từ Pleroma, theo hệ thống của những người này, là Thánh Linh của ánh sáng, Thánh Linh của chân lý, Thánh Linh của sự hoàn hảo, và Thánh Linh của sự hiểu biết, trong khi Thánh Linh từ Đấng Demiurge là thần linh của sự vô tri, suy đồi, và sai lầm, và là con cháu của sự tối tăm; thì làm sao có thể, trong một và cùng một hữu thể, vừa có sự hoàn hảo vừa có sự khiếm khuyết, vừa có sự hiểu biết vừa có sự vô tri, vừa có sự sai lầm vừa có chân lý, vừa có ánh sáng vừa có bóng tối? Nhưng nếu điều như vậy không thể xảy ra trong trường hợp các tiên tri, vì họ đã rao giảng lời của Chúa từ một Đức Chúa Trời, và đã công bố sự giáng lâm của Con Ngài, thì càng hơn nữa Chúa chính Ngài sẽ không bao giờ thốt ra lời, lúc thì từ trên cao, lúc thì từ sự suy đồi bên dưới, mà như vậy trở thành thầy dạy vừa của sự hiểu biết vừa của sự vô tri; Ngài cũng sẽ không bao giờ tôn vinh như Cha, lúc thì Đấng Sáng Lập thế gian, và lúc thì Đấng ở trên Đấng này, như chính Ngài tuyên bố: “Không ai lấy một miếng vải mới mà vá vào áo cũ, cũng không ai đổ rượu mới vào bầu da cũ.”4352 Các ngươi, vì vậy, hoặc là chớ có bất cứ liên hệ nào với các tiên tri, như với những người xưa, và chớ còn cáo buộc nữa rằng những người này, được Đấng Demiurge sai đi trước, đã nói một số điều dưới ảnh hưởng mới ấy thuộc về Pleroma; hoặc ngược lại, hãy để các ngươi được thuyết phục bởi Chúa chúng ta, khi Ngài tuyên bố rằng rượu mới không thể đổ vào bầu da cũ.

3. Nhưng dòng dõi của mẹ chúng từ nguồn nào mà có được sự hiểu biết về các mầu nhiệm bên trong Pleroma, và có quyền năng để luận về chúng? Giả sử rằng người mẹ, khi còn ở ngoài Pleroma, đã sinh ra chính dòng dõi này; nhưng những gì ở ngoài Pleroma thì họ cho là ở ngoài phạm vi của sự hiểu biết, tức là sự ngu dốt. Vậy thì, làm sao hạt giống ấy, vốn được thụ thai trong sự ngu dốt, lại có quyền năng để rao truyền sự hiểu biết? Hay làm sao chính người mẹ, một hữu thể không hình dạng và không xác định, một kẻ bị đuổi ra ngoài như một thai sẩy, lại có được sự hiểu biết về các mầu nhiệm bên trong Pleroma, bà là người đã được tổ chức ở ngoài đó và được ban cho một hình dạng tại đó, và bị Horos cấm không cho vào trong, và vẫn ở ngoài Pleroma cho đến sự cuối cùng [của mọi sự], tức là ở ngoài phạm vi của sự hiểu biết? Rồi nữa, khi họ nói rằng sự thương khó của Chúa là hình bóng của sự giăng ra của Đấng Christ ở trên, mà Ngài đã thực hiện qua Horos, và nhờ đó ban một hình dạng cho mẹ của họ, thì họ bị bác bỏ về các chi tiết khác [của sự thương khó của Chúa], vì họ không có một hình bóng nào để trưng ra về các chi tiết ấy. Vì khi nào Đấng Christ ở trên đã được cho uống giấm và mật đắng? Hay khi nào áo xống của Ngài bị chia ra? Hay khi nào Ngài bị đâm, và máu cùng nước chảy ra? Hay khi nào Ngài đổ mồ hôi như những giọt máu lớn? Và [cũng có thể đòi hỏi như thế] về các chi tiết khác đã xảy đến cho Chúa, mà các tiên tri đã nói tới. Vậy thì, từ đâu mà người mẹ hay dòng dõi của bà đã đoán biết được những điều chưa xảy ra, nhưng sẽ xảy ra về sau?

4. Họ khẳng định rằng một số điều nữa, ngoài những điều này, đã được phán ra từ Pleroma, nhưng lại bị bác bỏ bởi những điều được nhắc tới trong Kinh Thánh liên quan đến sự đến của Đấng Christ. Nhưng những điều ấy [được phán ra từ Pleroma] là gì thì họ không đồng ý với nhau, mà đưa ra những câu trả lời khác nhau về chúng. Vì nếu có ai, muốn thử thách họ, lần lượt hỏi từng người trong số các lãnh tụ của họ về bất cứ đoạn nào, thì người ấy sẽ thấy một người trong bọn họ quy đoạn đang xét về Propator—tức là Bythus; một người khác quy về Arche—tức là Đấng Độc Sinh; một người khác quy về Cha của mọi sự—tức là Ngôi Lời; trong khi một người khác nữa sẽ nói rằng nó được phán về một Aeon kia, [được hình thành từ sự đóng góp chung] của các Aeons trong Pleroma;4353 những người khác [sẽ xem đoạn ấy] là nói về Đấng Christ, trong khi một người khác [sẽ quy nó] về Đấng Cứu Rỗi. Một người nữa, khéo léo hơn những người này,4354 sau một hồi im lặng kéo dài, tuyên bố rằng nó được phán về Horos; một người khác nói rằng nó chỉ về Sophia ở trong Pleroma; một người khác nói rằng nó loan báo về người mẹ ở ngoài Pleroma; trong khi một người khác nữa sẽ nhắc tới Đức Chúa Trời, Đấng đã dựng nên thế gian (tức Demiurge). Đó là những sự khác biệt tồn tại giữa họ về một [đoạn], khi họ giữ những ý kiến bất đồng về cùng một Kinh Thánh; và khi cùng một đoạn giống hệt nhau được đọc lên, tất cả bọn họ đều bắt đầu nhíu mày, và lắc đầu, và nói rằng thật ra họ có thể thốt ra một bài luận cao siêu tột bậc, nhưng không phải ai cũng hiểu được sự vĩ đại của tư tưởng hàm chứa trong đó; và rằng, do đó, giữa những người khôn ngoan, điều chính yếu là sự im lặng. Vì Sige (sự im lặng) ở trên kia phải được tượng trưng bằng sự im lặng mà họ giữ gìn. Như vậy, tất cả bọn họ, dù đông đảo đến đâu, đều rời xa [nhau], giữ biết bao ý kiến về một điều, và mang theo những ý tưởng khôn khéo của mình trong bí mật nơi chính mình. Vậy thì, khi họ đã đồng ý với nhau về những điều đã được tiên báo trong Kinh Thánh, lúc ấy họ cũng sẽ bị chúng ta bác bỏ. Vì, dù giữ những ý kiến sai lầm, trong lúc này, họ vẫn tự kết án chính mình, bởi vì họ không đồng tâm nhất trí về cùng những lời ấy. Nhưng vì chúng ta theo một mình Đức Chúa Trời chân thật duy nhất làm thầy mình, và có lời Ngài làm quy tắc của lẽ thật, nên tất cả chúng ta đều nói như nhau về cùng những điều ấy, chỉ biết một Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của vũ trụ này, Đấng đã sai các tiên tri đến, Đấng đã dẫn dân ra khỏi xứ Ê-díp-tô, Đấng trong những thời kỳ sau rốt này đã bày tỏ Con của Ngài, để Ngài làm cho những kẻ không tin phải hổ thẹn, và tìm ra bông trái của sự công chính.

4352 Lu-ca 5:36, 37.

4353 Quyển I, tr. 334, trong quyển này.

4354 Illorum; theo dạng so sánh hơn của tiếng Hy Lạp.

Chương XXXVI.—Các tiên tri đã được sai đến từ một và cùng một Cha, là Đấng mà Con cũng đã được sai đến từ đó.

1. [Đức Chúa Trời] ấy, Chúa không chối bỏ, Ngài cũng không nói rằng các tiên tri [đã nói] từ một thần khác hơn là Cha Ngài; cũng không từ một bản thể nào khác, mà từ một và cùng một Cha; cũng không nói rằng có một hữu thể nào khác đã dựng nên các vật trong thế gian, ngoại trừ chính Cha Ngài, khi Ngài phán như sau trong sự dạy dỗ của Ngài: “Có một người chủ nhà kia, trồng một vườn nho, rào chung quanh, đào một hầm ép rượu trong đó, xây một cái tháp, rồi cho những kẻ trồng nho thuê, và đi qua xứ khác: Đến mùa hái trái, người sai các đầy tớ mình đến cùng những kẻ trồng nho, để nhận lấy trái của vườn. Những kẻ trồng nho bắt các đầy tớ người: chúng đánh đập một người tan nát, ném đá một người khác, và giết một người khác nữa. Người lại sai các đầy tớ khác nhiều hơn lần trước: và chúng cũng đối xử với họ y như vậy. Sau hết, người sai con một của mình đến cùng họ, nói rằng, Có lẽ chúng sẽ kính nể con ta. Nhưng khi những kẻ trồng nho thấy người con, chúng nói với nhau rằng, Đây là kẻ thừa tự; hãy đến, chúng ta hãy giết nó, và chúng ta sẽ chiếm lấy cơ nghiệp của nó. Chúng bắt người, quăng ra ngoài vườn nho, và giết đi. Vậy, khi chủ vườn nho đến, người sẽ làm gì với những kẻ trồng nho ấy? Họ thưa cùng Ngài rằng, Người sẽ tiêu diệt những kẻ ác ấy cách khốn khổ, và sẽ cho những kẻ trồng nho khác thuê vườn mình, là những người sẽ nộp trái đúng mùa.”4355 Chúa lại phán: “Các ngươi chưa hề đọc sao, Hòn đá mà những thợ xây đã bỏ ra, đã trở nên đá đầu góc nhà: ấy là việc Chúa làm, và là lạ lùng trước mắt chúng ta? Vậy nên, Ta phán cùng các ngươi rằng, nước Đức Chúa Trời sẽ bị cất khỏi các ngươi, và ban cho một dân sẽ sinh ra bông trái của nước ấy.”4356 Bằng những lời này, Ngài chỉ rõ cho các môn đồ Ngài một và cùng một Chủ Nhà—tức là một Đức Chúa Trời là Cha, Đấng đã dựng nên mọi sự bởi chính mình Ngài; đồng thời [Ngài tỏ ra] rằng có nhiều hạng kẻ trồng nho khác nhau, một số thì cứng cỏi, kiêu ngạo, và vô giá trị, và là những kẻ giết Chúa, nhưng những người khác thì nộp cho Ngài, với mọi sự vâng phục, các bông trái đúng mùa của họ; và rằng chính Chủ Nhà ấy có lúc sai các đầy tớ Ngài đến, lúc khác lại sai Con Ngài. Vậy thì, từ Cha ấy, là Đấng mà Con đã được sai đến cùng những kẻ trồng nho đã giết Ngài, thì các đầy tớ [cũng đã được sai] đến từ Ngài. Nhưng Con, với tư cách là Đấng đến từ Cha với thẩm quyền tối cao (principali auctoritate), thường bày tỏ chính mình như vầy: “Nhưng Ta phán cùng các ngươi.”4357 Các đầy tớ, ngược lại, [đến] như từ Chúa mình, đã nói theo cách của các đầy tớ, [truyền đạt một sứ điệp]; và vì vậy họ thường nói rằng, “Chúa phán như vầy.”

2. Đấng mà những người này đã rao giảng cho những kẻ không tin như là Chúa, thì Đấng Christ đã dạy cho những kẻ vâng theo Ngài; và Đức Chúa Trời, Đấng đã kêu gọi những người thuộc thời kỳ trước, cũng chính là Đấng đã tiếp nhận những người thuộc thời kỳ sau. Nói cách khác, Đấng ban đầu đã dùng luật pháp mang lại sự nô lệ, cũng chính là Đấng về sau [đã kêu gọi dân Ngài] bằng phương cách làm con nuôi. Vì Đức Chúa Trời đã trồng vườn nho của loài người khi ban đầu Ngài dựng nên A-đam và chọn lựa các tổ phụ; rồi Ngài cho những kẻ trồng nho thuê khi Ngài thiết lập chế độ Môi-se: Ngài rào vườn chung quanh, tức là Ngài ban những chỉ thị riêng về sự thờ phượng của họ: Ngài xây một cái tháp, [tức là], Ngài chọn Giê-ru-sa-lem: Ngài đào một hầm ép rượu, tức là Ngài sắm sẵn một nơi chứa đựng Thánh Linh tiên tri. Và như vậy Ngài đã sai các tiên tri đến trước cuộc lưu đày sang Ba-by-lôn, và sau biến cố ấy lại sai những người khác nữa đông hơn trước, để tìm kiếm các bông trái, phán như vầy với họ (tức người Do Thái): “Chúa phán như vầy, Hãy sửa lại đường lối và việc làm của các ngươi, hãy làm sự xét đoán công bình, và mỗi người hãy lấy lòng thương xót và trắc ẩn mà đoái đến anh em mình: chớ hà hiếp người góa bụa hay kẻ mồ côi, người ngoại kiều hay kẻ nghèo khó, và chớ có ai trong các ngươi chứa chấp điều ác nghịch cùng anh em mình trong lòng, và chớ yêu sự thề dối. Hãy rửa mình, hãy làm cho mình sạch, hãy cất điều ác khỏi lòng các ngươi, hãy học làm lành, hãy tìm kiếm sự công bình, hãy bênh vực kẻ bị áp bức, hãy xét xử cho kẻ mồ côi (pupillo), hãy biện hộ cho người góa bụa; và hãy đến, chúng ta hãy cùng nhau lý luận, Chúa phán vậy.”4358 Và lại: “Hãy giữ lưỡi mình khỏi điều ác, và môi mình chớ nói lời dối trá; hãy lánh khỏi điều ác, và làm điều lành; hãy tìm kiếm sự hòa bình, và theo đuổi nó.”4359 Khi rao giảng những điều này, các tiên tri đã tìm kiếm các bông trái của sự công chính. Nhưng sau hết, Ngài đã sai đến cùng những kẻ không tin ấy chính Con Ngài, Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, là Đấng mà những kẻ trồng nho gian ác đã quăng ra ngoài vườn nho khi chúng giết Ngài. Vì vậy Chúa Đức Chúa Trời cũng đã giao vườn ấy (không còn được rào kín nữa, mà đã mở toang ra khắp cả thế gian) cho những kẻ trồng nho khác, là những người nộp các bông trái đúng mùa,—cái tháp tuyển chọn xinh đẹp cũng được dựng lên khắp mọi nơi. Vì Hội Thánh vinh hiển nay [đã có] khắp mọi nơi, và khắp mọi nơi hầm ép rượu đều được đào: bởi vì những người tiếp nhận Thánh Linh thì ở khắp mọi nơi. Vì chính vì những người trước kia đã khước từ Con Đức Chúa Trời, và quăng Ngài ra ngoài vườn nho khi chúng giết Ngài, nên Đức Chúa Trời đã công chính mà khước từ họ, và ban cho dân ngoại ở ngoài vườn nho các bông trái của sự canh tác nó. Điều này phù hợp với điều Giê-rê-mi nói, “Chúa đã khước từ và bỏ đi dân tộc làm những điều này; vì con cái Giu-đa đã làm điều ác trước mặt Ta, Chúa phán vậy.”4360 Và Giê-rê-mi cũng nói tương tự như vầy: “Ta đã lập những người canh giữ trên các ngươi; hãy nghe tiếng kèn; và chúng nói rằng, Chúng ta sẽ không nghe. Vì vậy dân ngoại đã nghe, và những kẻ chăn giữ các bầy trong chúng cũng vậy.”4361 Vậy thì, chính một và cùng một Cha ấy đã trồng vườn nho, đã dẫn dân ra, đã sai các tiên tri đến, đã sai Con của Ngài, và đã ban vườn nho cho những kẻ trồng nho khác, là những người nộp các bông trái đúng mùa của nó.

3. Và vì vậy Chúa đã phán cùng các môn đồ Ngài, để khiến chúng ta trở nên những người làm công tốt: “Hãy giữ lấy mình, và tỉnh thức luôn luôn trong mọi dịp, kẻo có lúc lòng các ngươi nặng nề vì sự ăn uống quá độ và say sưa, và sự lo lắng về đời này, và ngày ấy sẽ đến trên các ngươi cách thình lình; vì như một cái bẫy, nó sẽ đến trên mọi người ở trên khắp mặt đất.”4362 “Vậy, hãy thắt lưng các ngươi, và thắp đèn các ngươi, và các ngươi giống như những người chờ đợi chủ mình, khi người từ tiệc cưới trở về.”4363 “Vì như trong những ngày của Nô-ê, người ta ăn uống, mua bán, cưới gả, và chẳng biết gì, cho đến khi Nô-ê vào tàu, và nước lụt đến hủy diệt hết thảy; cũng như trong những ngày của Lót, người ta ăn uống, mua bán, trồng tỉa và xây cất, cho đến lúc Lót ra khỏi Sô-đôm; lửa từ trời mưa xuống, và hủy diệt hết thảy: thì sự đến của Con Người cũng sẽ như vậy.”4364 “Vậy, hãy tỉnh thức, vì các ngươi không biết ngày nào Chúa các ngươi sẽ đến.”4365 [Trong những đoạn này] Ngài tuyên bố một và cùng một Chúa, là Đấng trong thời Nô-ê đã giáng nước lụt vì sự không vâng lời của loài người, và cũng là Đấng trong những ngày của Lót đã mưa lửa từ trời xuống vì vô số tội nhân trong dân Sô-đôm, và là Đấng, vì cùng sự không vâng lời ấy và những tội tương tự, sẽ giáng ngày phán xét vào thời cuối cùng (in novissimo); trong ngày ấy Ngài tuyên bố rằng Sô-đôm và Gô-mô-rơ sẽ chịu nhẹ hơn thành và nhà nào không tiếp nhận lời của các sứ đồ Ngài. “Còn ngươi, Ca-bê-na-um,” Ngài phán, “phải chăng ngươi sẽ được tôn lên đến trời?4366 Ngươi sẽ bị hạ xuống âm phủ. Vì nếu những việc quyền năng đã làm ra nơi ngươi mà đã làm ra tại Sô-đôm, thì thành ấy đã còn đến ngày nay. Quả thật, Ta phán cùng các ngươi rằng, trong ngày phán xét, Sô-đôm sẽ chịu nhẹ hơn các ngươi.”4367

4. Vì Con Đức Chúa Trời luôn luôn là một và cùng một Đấng, nên Ngài ban cho những người tin nơi Ngài một giếng nước4368 [vọt lên] đến sự sống đời đời, nhưng Ngài khiến cây vả không trái lập tức khô đi; và trong những ngày của Nô-ê, Ngài đã công chính giáng nước lụt xuống nhằm tiêu diệt dòng dõi người ta ô danh nhất bấy giờ đang tồn tại, là những kẻ không thể sinh bông trái cho Đức Chúa Trời, vì các thiên sứ đã phạm tội đã ăn ở chung với họ, và [hành động như Ngài đã làm] để Ngài có thể ngăn chặn tội lỗi của những người này, nhưng [đồng thời] Ngài cũng bảo tồn nguyên mẫu,4369 tức sự hình thành của A-đam. Và chính Ngài là Đấng đã mưa lửa và diêm sinh từ trời xuống, trong những ngày của Lót, trên Sô-đôm và Gô-mô-rơ, “làm gương về sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời,”4370 để mọi người đều biết rằng, “hễ cây nào không sinh trái tốt thì sẽ bị đốn và quăng vào lửa.”4371 Và chính Ngài là Đấng dùng [những lời] rằng Sô-đôm sẽ chịu nhẹ hơn trong sự phán xét chung so với những kẻ đã thấy các phép lạ của Ngài, mà không tin nơi Ngài, cũng không tiếp nhận giáo lý của Ngài.4372 Vì như Ngài, bởi sự đến của Ngài, đã ban một đặc ân lớn hơn cho những người tin nơi Ngài, và làm theo ý muốn Ngài, thì Ngài cũng đã chỉ ra rằng những kẻ không tin nơi Ngài sẽ phải chịu một hình phạt nặng nề hơn trong sự phán xét; như vậy Ngài thi hành sự công bình bình đẳng cho mọi người, và đòi hỏi nhiều hơn nơi những kẻ mà Ngài ban cho nhiều hơn; sự nhiều hơn ấy, tuy nhiên, không phải vì Ngài tỏ ra sự hiểu biết về một Cha khác, như ta đã chứng tỏ cách đầy đủ và nhiều lần, mà vì Ngài, bằng phương cách sự đến của Ngài, đã đổ trên loài người ân điển lớn hơn của Cha, tức ân điển thuộc về tình cha.

5. Tuy nhiên, nếu những gì ta đã trình bày vẫn chưa đủ để thuyết phục ai rằng các tiên tri đã được sai đến từ một và cùng một Cha, là Đấng mà Chúa chúng ta cũng đã được sai đến từ đó, thì người ấy hãy mở miệng lòng mình ra, và kêu cầu Thầy, Chúa Giê-xu Christ, mà lắng nghe Ngài khi Ngài phán rằng, “Nước thiên đàng ví như một vua kia làm tiệc cưới cho con mình, và vua sai các đầy tớ mình đi gọi những người đã được mời đến dự tiệc cưới.” Và khi họ không chịu vâng theo, Ngài tiếp tục phán rằng, “Vua lại sai các đầy tớ khác, nói rằng, Hãy nói với những người đã được mời rằng, Nầy, ta đã dọn tiệc rồi; bò và thú mập của ta đã giết rồi, và mọi sự đã sẵn; hãy đến dự tiệc cưới. Nhưng họ chẳng đếm xỉa đến, và đi đường mình, người thì đi ra ruộng, kẻ thì đi buôn bán; còn những kẻ khác bắt các đầy tớ vua, người thì sỉ nhục, kẻ thì giết đi. Khi vua nghe điều ấy, vua nổi giận, sai quân mình đi diệt những kẻ giết người ấy, và đốt thành của chúng, rồi nói với các đầy tớ mình rằng, Tiệc cưới thì đã sẵn, nhưng những người đã được mời lại không xứng đáng. Vậy, hãy đi ra các đường cái, và hễ gặp ai, hãy mời vào dự tiệc cưới. Các đầy tớ bèn đi ra, nhóm lại hết thảy những người mình gặp, kẻ dữ người lành, và tiệc cưới đầy khách dự. Nhưng khi vua vào xem khách dự, vua thấy tại đó một người không mặc áo cưới; và vua nói cùng người rằng, Bạn ơi, sao ngươi vào đây mà không mặc áo cưới? Nhưng người ấy lặng thinh không đáp. Vua bèn nói với các đầy tớ mình rằng, Hãy trói tay chân nó lại, và quăng nó ra ngoài nơi tối tăm: tại đó sẽ có khóc lóc và nghiến răng. Vì nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn.”4373 Giờ đây, bằng những lời này của Ngài, Chúa tỏ rõ mọi [điểm này, tức là,] có một Vua và Chúa, là Cha của mọi sự, Đấng mà trước đó Ngài đã nói về, “Ngươi cũng chớ chỉ Giê-ru-sa-lem mà thề, vì ấy là thành của Vua lớn;”4374 và rằng Ngài đã từ ban đầu sắm sẵn tiệc cưới cho Con Ngài, và với lòng nhân từ tột bậc, đã quen dùng các đầy tớ Ngài làm phương tiện để kêu gọi những người thuộc thời kỳ trước đến dự tiệc cưới; và khi họ không chịu vâng theo, Ngài vẫn mời họ bằng cách sai các đầy tớ khác đi, thế mà ngay cả lúc ấy họ cũng không vâng theo Ngài, nhưng còn ném đá và giết những người mang sứ điệp mời đến cho họ. Theo đó, Ngài đã sai quân mình đi và hủy diệt họ, và đốt thành của họ; nhưng Ngài đã nhóm lại từ mọi đường cái, tức là từ mọi dân tộc, [những khách] đến dự tiệc cưới của Con Ngài, như Ngài cũng phán qua Giê-rê-mi rằng: “Ta cũng đã sai các đầy tớ ta là các tiên tri đến cùng các ngươi mà nói rằng, Mỗi người hãy trở lại ngay khỏi đường lối rất ác của mình, và sửa lại việc làm của mình.”4375 Và Ngài lại phán qua cùng tiên tri ấy rằng: “Ta cũng đã sai các đầy tớ ta là các tiên tri đến cùng các ngươi suốt ngày và trước khi trời sáng; thế mà chúng không vâng lời Ta, cũng không nghiêng tai nghe Ta. Và ngươi sẽ nói lời này với chúng: Nầy là một dân không vâng theo tiếng của Chúa, cũng không chịu sự sửa dạy; đức tin đã mất khỏi miệng chúng.”4376 Vậy thì, Chúa, Đấng đã kêu gọi chúng ta khắp mọi nơi qua các sứ đồ, chính là Đấng đã kêu gọi những người xưa kia qua các tiên tri, như tỏ ra qua lời của Chúa; và mặc dù họ đã rao giảng cho nhiều dân tộc khác nhau, các tiên tri không phải từ một Đức Chúa Trời, còn các sứ đồ thì từ một Đức Chúa Trời khác; nhưng, [xuất phát] từ một và cùng một Đấng, một số trong bọn họ đã loan báo Chúa, một số khác rao giảng về Cha, và một số khác nữa đã tiên báo sự đến của Con Đức Chúa Trời, trong khi một số khác lại tuyên bố Ngài như đã hiện diện với những người bấy giờ còn ở xa.

6. Chúa còn bày tỏ thêm nữa rằng, sau khi được kêu gọi, chúng ta cũng phải được trang sức bằng các việc làm công chính, để Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trên chúng ta; vì đó chính là áo cưới, mà sứ đồ cũng nói tới, “Không phải vì chúng ta muốn cởi bỏ, mà muốn mặc thêm vào, để sự hay chết bị sự sống đời đời nuốt mất.”4377 Nhưng những kẻ thật sự đã được gọi đến bữa tiệc của Đức Chúa Trời, thế mà chưa nhận lãnh Đức Thánh Linh, vì hạnh kiểm gian ác của mình, “sẽ bị,” Ngài tuyên bố, “quăng ra ngoài nơi tối tăm.”4378 Như vậy Ngài tỏ rõ rằng chính Vua ấy, Đấng đã nhóm lại từ khắp mọi phương những người trung tín đến dự tiệc cưới của Con Ngài, và ban cho họ bữa tiệc không hư nát, [cũng] truyền lệnh quăng vào nơi tối tăm người không mặc áo cưới, tức là kẻ khinh dể áo ấy. Vì như trong giao ước trước, “Ngài không đẹp lòng nhiều người trong bọn họ;”4379 thì ở đây cũng vậy, “nhiều người được gọi, nhưng ít người được chọn.”4380 Vậy thì, không phải một Đức Chúa Trời phán xét, còn một Cha khác nhóm chúng ta lại để được cứu rỗi; cũng không phải một Đấng, thật vậy, ban ánh sáng đời đời, còn một Đấng khác truyền lệnh những kẻ không mặc áo cưới phải bị đưa vào nơi tối tăm. Nhưng chính một và cùng một Đức Chúa Trời, là Cha của Chúa chúng ta, là Đấng mà các tiên tri cũng đã nhận sứ mạng từ đó, Đấng thật sự, qua lòng nhân từ vô hạn của Ngài, kêu gọi những kẻ không xứng đáng; nhưng Ngài xét nghiệm những người được gọi, [để xem] họ có mặc áo thích hợp và xứng đáng cho tiệc cưới của Con Ngài hay không, vì không có điều gì không xứng hợp hay gian ác làm đẹp lòng Ngài. Điều này phù hợp với điều Chúa đã phán với người đã được chữa lành: “Nầy, ngươi đã được lành; chớ phạm tội nữa, e có điều càng xấu hơn xảy đến cho ngươi.”4381 Vì Đấng tốt lành, công chính, thanh sạch, và không tì vết, sẽ không dung chịu điều gì gian ác, bất công, hay đáng ghét trong phòng tiệc cưới của Ngài. Đây chính là Cha của Chúa chúng ta, bởi sự quan phòng của Ngài mà mọi sự tồn tại, và mọi sự được quản trị theo mệnh lệnh Ngài; và Ngài ban các ân tứ nhưng không của Ngài cho những người [nên nhận lãnh chúng]; nhưng Đấng Báo Trả công chính nhất phân phát [hình phạt] tùy theo công việc của họ, một cách rất xứng đáng, cho những kẻ vô ơn và những kẻ không cảm biết lòng nhân từ của Ngài; và vì vậy Ngài phán rằng, “Vua sai quân mình, và diệt những kẻ giết người ấy, và đốt thành của chúng.”4382 Ngài nói ở đây, “quân mình,” vì mọi người đều thuộc về Đức Chúa Trời. Vì “đất thuộc về Chúa, và muôn vật trong đó; thế gian, và những kẻ ở trong đó.”4383 Vì vậy sứ đồ Phao-lô cũng nói trong Thư gửi người Rô-ma rằng, “Vì chẳng có quyền nào mà không đến bởi Đức Chúa Trời; các quyền đang có đều do Đức Chúa Trời định. Vậy, ai chống cự quyền, tức là chống cự mệnh lệnh của Đức Chúa Trời; và những kẻ chống cự sẽ chuốc lấy sự đoán phạt cho mình. Vì các quan quyền không phải để làm cho người làm lành sợ, mà để làm cho kẻ làm ác sợ. Vậy, ngươi muốn không sợ quyền chăng? Hãy làm điều lành, thì ngươi sẽ được khen ngợi từ quyền ấy; vì quan quyền là chức việc của Đức Chúa Trời cho ngươi để làm lành. Nhưng nếu ngươi làm điều ác, hãy sợ; vì quan quyền không mang gươm vô ích: vì quan quyền là chức việc của Đức Chúa Trời, là kẻ báo thù để giáng cơn thịnh nộ trên kẻ làm ác. Vì vậy các ngươi phải vâng phục, chẳng những vì cơn thịnh nộ, mà cũng vì lương tâm. Vì cớ ấy các ngươi cũng đóng thuế; vì họ là chức việc của Đức Chúa Trời, hằng lo việc ấy.”4384 Vậy thì, cả Chúa lẫn các sứ đồ đều loan báo Đức Chúa Trời là Cha duy nhất, là Đấng đã ban luật pháp, đã sai các tiên tri đến, đã dựng nên mọi sự; và vì vậy Ngài phán rằng, “Vua sai quân mình,” vì mỗi người, xét như một con người, đều là công trình của Ngài, mặc dù người ấy có thể không biết Đức Chúa Trời mình. Vì Ngài ban sự sống cho mọi người; Ngài, “Đấng khiến mặt trời Ngài mọc lên soi kẻ ác cùng người lành, và cho mưa xuống trên người công chính cùng kẻ bất chính.”4385

7. Và không chỉ bằng những gì đã trình bày, mà còn bằng dụ ngôn về hai người con trai, người con út đã tiêu phá gia tài mình bằng cách sống xa hoa với gái điếm, Chúa đã dạy về một và cùng một Cha, là Đấng thậm chí không cho người con cả một con dê con; nhưng đối với kẻ đã bị mất, [tức là] người con út của mình, người đã truyền giết bò con mập, và ban cho nó áo tốt nhất.4386 Cũng bằng dụ ngôn về những người làm công được sai vào vườn nho vào những giờ khác nhau trong ngày, một và cùng một Đức Chúa Trời được tuyên bố4387 là Đấng đã kêu gọi một số người ngay từ ban đầu, khi thế gian mới được dựng nên; nhưng những người khác về sau, và những người khác trong thời kỳ trung gian, những người khác sau một thời gian dài, và những người khác nữa vào cuối thời kỳ; đến nỗi có nhiều người làm công trong các thế hệ của họ, nhưng chỉ có một chủ nhà kêu gọi họ lại với nhau. Vì chỉ có một vườn nho, bởi vì cũng chỉ có một sự công chính, và một người quản lý, vì chỉ có một Thánh Linh của Đức Chúa Trời sắp đặt mọi sự; và cũng chỉ có một tiền công, vì tất cả bọn họ đều nhận mỗi người một đồng đơ-ni-ê, có [đóng dấu trên đó] hình ảnh và dòng chữ của vua, tức sự hiểu biết về Con Đức Chúa Trời, là sự sống đời đời. Và vì vậy Ngài bắt đầu bằng cách trả công cho những người [được thuê] sau hết, vì trong những thời kỳ sau rốt, khi Chúa được tỏ ra, Ngài đã trình diện chính mình cho mọi người [như phần thưởng của họ].

8. Rồi, trong trường hợp người thâu thuế, là người đã vượt hơn người Pha-ri-si trong sự cầu nguyện, [chúng ta thấy] rằng không phải vì người thờ phượng một Cha khác mà người nhận được lời chứng từ Chúa rằng mình được xưng công chính hơn [người kia]; nhưng vì với lòng khiêm nhường lớn lao, tách khỏi mọi sự khoe khoang và kiêu ngạo, người đã xưng tội với cùng một Đức Chúa Trời.4388 Dụ ngôn về hai người con trai cũng vậy: những người được sai vào vườn nho, trong số đó một người thật sự đã chống lại cha mình, nhưng về sau đã ăn năn, khi sự ăn năn chẳng còn ích lợi gì cho người; còn người kia, tuy nhiên, đã hứa sẽ đi, lập tức quả quyết với cha mình, nhưng người đã không đi (vì “mọi người đều là kẻ nói dối;”4389 “sự muốn thì có nơi người, nhưng người không tìm được cách để thực hiện”4390),—[dụ ngôn này, ta nói], chỉ ra một và cùng một Cha. Rồi nữa, lẽ thật này đã được tỏ rõ cách minh bạch bằng dụ ngôn về cây vả, mà Chúa phán rằng, “Nầy, nay đã ba năm Ta đến tìm trái trên cây vả này, mà Ta không tìm thấy”4391 (chỉ về trước, qua các tiên tri, sự đến của Ngài, mà nhờ đó Ngài đã đến với họ từ lúc này đến lúc khác, tìm kiếm bông trái của sự công chính nơi họ, mà Ngài đã không tìm thấy), và cũng bằng sự việc rằng, vì lý do đã nêu, cây vả sẽ bị đốn xuống. Và, không dùng dụ ngôn, Chúa đã phán với Giê-ru-sa-lem rằng, “Hỡi Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem, ngươi là kẻ giết các tiên tri, và ném đá những kẻ đã được sai đến cùng ngươi; biết bao lần Ta muốn nhóm con cái ngươi lại, như gà mái túc con mình dưới cánh, mà các ngươi không muốn! Nầy, nhà các ngươi sẽ bị bỏ hoang cho các ngươi.”4392 Vì điều đã nói trong dụ ngôn, “Nầy, đã ba năm Ta đến tìm trái,” và nói rõ ràng, một lần nữa, [nơi Ngài phán], “Biết bao lần Ta muốn nhóm con cái ngươi lại,” sẽ [được thấy] là một lời dối trá, nếu chúng ta không hiểu sự đến của Ngài, là sự [đến] được [loan báo] bởi các tiên tri—nếu, thật vậy, Ngài chỉ đến với họ một lần, và rồi lần đầu tiên. Nhưng vì Đấng đã chọn các tổ phụ và những người [sống dưới giao ước đầu tiên], cũng chính là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, Đấng đã thăm viếng họ qua Thánh Linh tiên tri, và cũng đã thăm viếng chúng ta, là những người đã được nhóm lại từ khắp mọi phương nhờ sự đến của Ngài; thêm vào những gì đã nói, Ngài đã thật sự tuyên bố rằng, “Nhiều người sẽ từ phương đông và phương tây đến, và sẽ ngồi cùng Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, trong nước thiên đàng. Nhưng con cái của nước ấy sẽ bị quăng vào nơi tối tăm bên ngoài; tại đó sẽ có khóc lóc và nghiến răng.”4393 Nếu vậy, những người tin nơi Ngài qua sự rao giảng của các sứ đồ Ngài khắp phương đông và phương tây sẽ ngồi cùng Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp, trong nước thiên đàng, dự phần với họ trong [bữa tiệc] thiên thượng, thì một và cùng một Đức Chúa Trời được bày tỏ là Đấng thật sự đã chọn các tổ phụ, cũng đã thăm viếng dân sự, và đã kêu gọi dân ngoại.

4355 Ma-thi-ơ 21:33–41.

4356 Ma-thi-ơ 21:42–44.

4357 Ma-thi-ơ 5:22.

4358 Giê-rê-mi 7:3; Xa-cha-ri 7:9, 10, Xa-cha-ri 8:17; Ê-sai 1:17–19.

4359 Thi Thiên 34:13, 14.

4360 Giê-rê-mi 7:29, 30.

4361 Giê-rê-mi 6:17, 18.

4362 Lu-ca 21:34, 35.

4363 Lu-ca 12:35, 36.

4364 Lu-ca 17:26, v.v.

4365 Ma-thi-ơ 24:42.

4366 Không một Giáo phụ Hy Lạp nào khác trích dẫn đoạn này như trên; từ sự kiện ấy Grabe suy luận rằng vị dịch giả La-tinh xưa, hay những người sao chép của ông, đã sửa đổi lời của Irenaeus [N.B.—Từ một thí dụ suy ra các thí dụ còn lại] cho phù hợp với các bản La-tinh.

4367 Ma-thi-ơ 11:23, 24.

4368 Giăng 4:14.

4369 Đây là sự sửa đổi phỏng đoán của Massuet đối với bản văn, tức là archetypum thay cho arcætypum. Grabe muốn chèn thêm per trước arcæ, và ông cho rằng đoạn này có liên quan đến I Phi-e-rơ 3:20. Irenaeus, cũng như các Giáo phụ xưa khác, tin rằng các thiên sứ sa ngã là “con trai của Đức Chúa Trời”, những kẻ đã ăn ở chung với “con gái loài người”, và như vậy đã sinh ra một dòng dõi người giả mạo. [Sáng Thế Ký 6:1, 2, 3, và Josephus.]

4370 Giu-đe 7. [Và lưu ý “xác thịt lạ” (tiếng Hy Lạp σαρκὸς ἑτέρας) về các thiên sứ. Sáng Thế Ký 19:4, 5.]

4371 Ma-thi-ơ 3:10.

4372 Ma-thi-ơ 11:24; Lu-ca 10:12.

4373 Ma-thi-ơ 22:1, v.v.

4374 Ma-thi-ơ 5:35. Thay vì đặt một dấu chấm tại đây, như các biên tập viên làm, dường như chúng ta cho rằng nên tiếp tục cấu trúc câu thì tốt hơn.

4375 Giê-rê-mi 35:15.

4376 Giê-rê-mi 7:25, v.v.

4377 II Cô-rinh-tô 5:4.

4378 Ma-thi-ơ 22:13.

4379 I Cô-rinh-tô 10:5.

4380 Ma-thi-ơ 22:14.

4381 Giăng 5:14.

4382 Ma-thi-ơ 22:7.

4383 Thi Thiên 24:1.

4384 Rô-ma 13:1–7.

4385 Ma-thi-ơ 5:45.

4386 Lu-ca 15:11.

4387 Ma-thi-ơ 20:1, v.v.

4388 Lu-ca 18:10.

4389 Thi Thiên 116:2.

4390 Rô-ma 7:18.

4391 Lu-ca 13:6.

4392 Lu-ca 13:34; Ma-thi-ơ 23:37.

4393 Ma-thi-ơ 8:11, 12.

Chương XXXVII.—Con người có ý chí tự do, và được ban cho khả năng lựa chọn. Vì vậy, không đúng rằng một số người bẩm sinh đã tốt, còn những người khác thì xấu.

1. Lời phán này [của Chúa chúng ta], “Biết bao lần Ta muốn nhóm con cái ngươi lại, mà ngươi không muốn,”4394 đã bày tỏ luật cổ xưa về tự do của con người, vì Đức Chúa Trời đã dựng nên con người như một tác nhân tự do ngay từ ban đầu, sở hữu quyền năng của chính mình, cũng như người sở hữu linh hồn của chính mình, để vâng theo các mệnh lệnh (ad utendum sententia) của Đức Chúa Trời một cách tự nguyện, chứ không phải do sự ép buộc của Đức Chúa Trời. Vì nơi Đức Chúa Trời không có sự ép buộc, nhưng một ý muốn tốt lành [đối với chúng ta] luôn luôn hiện diện nơi Ngài. Và vì vậy Ngài ban lời khuyên tốt lành cho mọi người. Và nơi con người, cũng như nơi các thiên sứ, Ngài đã đặt quyền năng lựa chọn (vì các thiên sứ là những hữu thể có lý trí), để những kẻ đã vâng lời có thể một cách công chính sở hữu điều tốt lành, vốn thật sự do Đức Chúa Trời ban cho, nhưng được chính họ giữ gìn. Mặt khác, những kẻ đã không vâng lời sẽ, một cách công chính, không được thấy là đang sở hữu điều tốt lành, và sẽ nhận lấy hình phạt xứng đáng: vì Đức Chúa Trời đã nhân từ ban cho họ điều tốt lành; nhưng chính họ đã không siêng năng giữ gìn nó, cũng không coi nó là điều quý giá, mà đã khinh dể lòng nhân từ siêu việt của Ngài. Vì vậy, khi khước từ điều tốt lành, và như thể nhổ nó ra, tất cả bọn họ sẽ xứng đáng chịu sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, mà sứ đồ Phao-lô cũng làm chứng trong Thư gửi người Rô-ma, nơi ông nói rằng, “Nhưng ngươi có khinh dể sự giàu có của lòng nhân từ Ngài, và sự nhịn nhục, và sự chịu đựng lâu dài của Ngài, mà không biết rằng lòng nhân từ của Đức Chúa Trời dẫn ngươi đến sự ăn năn sao? Nhưng theo sự cứng lòng và lòng không ăn năn của ngươi, ngươi chất chứa cho mình cơn thịnh nộ trong ngày thịnh nộ, và sự tỏ ra của sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời.” “Nhưng sự vinh hiển và tôn trọng,” ông nói, “dành cho mọi người làm điều lành.”4395 Vì vậy Đức Chúa Trời đã ban điều tốt lành, như sứ đồ nói với chúng ta trong Thư này, và những kẻ làm điều ấy sẽ nhận được vinh hiển và tôn trọng, vì họ đã làm điều lành khi họ có quyền năng không làm điều ấy; nhưng những kẻ không làm điều ấy sẽ nhận lấy sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, vì họ đã không làm điều lành khi họ có quyền năng làm như vậy.

2. Nhưng nếu một số người đã được dựng nên bẩm sinh là xấu, và những người khác là tốt, thì những người sau này sẽ không xứng đáng được khen ngợi vì đã tốt, vì họ đã được tạo dựng như vậy; những người trước kia cũng sẽ không đáng bị khiển trách, vì họ đã được dựng nên [nguyên thủy] như vậy. Nhưng vì mọi người đều cùng một bản tính, có thể vừa nắm giữ vừa làm điều tốt lành; và, mặt khác, cũng có quyền năng quăng bỏ điều ấy khỏi mình và không làm điều ấy,—một số người nhận được lời khen ngợi một cách công chính ngay cả giữa những người sống dưới sự kiểm soát của các luật pháp tốt lành (và càng hơn nữa từ Đức Chúa Trời), và đạt được lời chứng xứng đáng về sự lựa chọn điều tốt lành nói chung của họ, và về sự kiên trì trong đó; nhưng những người khác thì bị trách cứ, và nhận lấy sự đoán phạt công chính, vì sự khước từ của họ đối với điều công bằng và tốt lành. Và vì vậy các tiên tri thường khuyên nhủ con người làm điều tốt lành, hành động công chính và làm việc công chính, như ta đã chứng minh cách rộng rãi, vì làm như vậy là trong quyền năng của chúng ta, và vì do sự lơ là quá mức chúng ta có thể trở nên hay quên, và như vậy cần đến lời khuyên tốt lành mà Đức Chúa Trời tốt lành đã ban cho chúng ta biết qua các tiên tri.

3. Vì lý do này, Chúa cũng đã phán: “Hãy để ánh sáng các ngươi soi trước mặt người ta, để họ thấy những việc lành của các ngươi, và tôn vinh Cha các ngươi ở trên trời.”4396 Và: “Hãy giữ mình, kẻo lòng các ngươi bị nặng nề vì ăn uống quá độ, và say sưa, và những sự lo lắng đời này.”4397 Và: “Hãy thắt lưng các ngươi, và thắp đèn các ngươi cháy sáng, và các ngươi giống như những người chờ đợi Chúa mình, khi Ngài trở về từ tiệc cưới, để khi Ngài đến và gõ cửa, họ có thể mở cửa cho Ngài. Phước cho đầy tớ ấy mà Chúa mình, khi đến, sẽ thấy làm như vậy.”4398 Và lại nữa: “Đầy tớ nào biết ý muốn của Chúa mình, mà không làm theo, sẽ bị đánh nhiều roi.”4399 Và: “Sao các ngươi gọi Ta là Chúa, Chúa, mà không làm những điều Ta phán?”4400 Và lại nữa: “Nhưng nếu đầy tớ ấy nói trong lòng rằng: Chúa ta chậm đến, và bắt đầu đánh các bạn đầy tớ mình, và ăn uống, và say sưa, thì Chúa của đầy tớ ấy sẽ đến trong một ngày mà nó không ngờ, và sẽ phân thây nó, và định phần nó với những kẻ giả hình.”4401 Tất cả những đoạn như vậy đều chứng tỏ ý chí độc lập4402 của con người, và đồng thời lời khuyên mà Đức Chúa Trời truyền cho người ấy, qua đó Ngài khuyên chúng ta hãy thuận phục Ngài, và tìm cách quay chúng ta khỏi [tội] không tin nơi Ngài, mà không hề cưỡng ép chúng ta bằng bất cứ cách nào.

4. Chắc chắn, nếu có ai không muốn theo chính Phúc Âm, thì việc [từ chối Phúc Âm] là trong quyền của người ấy, nhưng không phải là ích lợi. Vì con người có quyền không vâng lời Đức Chúa Trời, và đánh mất điều tốt lành; nhưng [hành vi như vậy] đem lại không ít tổn hại và tai họa. Và vì lý do này, Phao-lô nói: “Mọi sự đều được phép cho tôi, nhưng không phải mọi sự đều có ích;”4403 ám chỉ cả sự tự do của con người, mà về phương diện ấy “mọi sự đều được phép,” vì Đức Chúa Trời không hề cưỡng ép người ấy; và [bằng cụm từ] “không có ích” chỉ ra rằng chúng ta “không nên dùng sự tự do mình làm màn che sự gian ác,”4404 vì điều ấy không có ích. Và ông lại nói: “Mỗi người trong các ngươi hãy nói thật với người lân cận mình.”4405 Và: “Chớ có một lời dữ nào ra từ miệng các ngươi, cũng đừng có sự ô uế, hay là lời nói bậy bạ, hay là lời giễu cợt, là những điều không tiện, nhưng thà cảm tạ.”4406 Và: “Vì trước kia các ngươi là tối tăm, nhưng nay là ánh sáng trong Chúa; hãy bước đi cách ngay thẳng như con cái của ánh sáng, không say sưa chè chén, không buông tuồng dâm dục, không giận dữ và ghen ghét. Và một số người trong các ngươi đã từng như vậy; nhưng các ngươi đã được rửa sạch, nhưng các ngươi đã được nên thánh trong danh Chúa chúng ta.”4407 Nếu vậy, nếu chúng ta không có quyền làm hay không làm những điều này, thì sứ đồ, và huống chi chính Chúa, có lý do gì để khuyên chúng ta làm một số điều, và kiêng cữ những điều khác? Nhưng vì con người ngay từ đầu đã có ý chí tự do, và Đức Chúa Trời cũng có ý chí tự do, mà theo hình ảnh Ngài con người đã được tạo dựng, nên lời khuyên luôn được ban cho người ấy để giữ chặt điều lành, là điều được thực hiện bằng sự vâng lời Đức Chúa Trời.

5. Và không chỉ trong việc làm, mà cả trong đức tin, Đức Chúa Trời đã bảo toàn ý chí của con người được tự do và dưới quyền kiểm soát của chính mình, khi phán: “Theo đức tin các ngươi, hãy được thành cho các ngươi;”4408 như vậy cho thấy có một đức tin thuộc riêng về con người, vì người ấy có một ý kiến riêng của mình. Và lại nữa: “Mọi sự đều có thể được cho kẻ tin;”4409 và: “Hãy đi đường ngươi; và như ngươi đã tin, hãy được thành cho ngươi như vậy.”4410 Giờ đây, tất cả những lời như vậy đều chứng tỏ rằng con người có quyền tự quyết về đức tin. Và vì lý do này, “kẻ nào tin nơi Ngài thì có sự sống đời đời, còn kẻ nào không tin Con thì không có sự sống đời đời, nhưng cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ ở trên người ấy.”4411 Cũng theo cách ấy, Chúa, vừa bày tỏ lòng nhân từ của Ngài, vừa cho thấy con người có ý chí tự do và quyền tự quyết của riêng mình, đã phán với Giê-ru-sa-lem: “Ta đã bao lần muốn nhóm họp con cái ngươi lại, như gà mái [nhóm] gà con mình dưới cánh, mà các ngươi không muốn! Vì vậy, nhà các ngươi sẽ bị bỏ hoang cho các ngươi.”4412

6. Những người, ngược lại, chủ trương điều trái với các [kết luận] này, thì chính họ trình bày Chúa như là Đấng thiếu quyền năng, như thể, thật vậy, Ngài không thể hoàn thành điều Ngài muốn; hoặc, mặt khác, như là Đấng không biết rằng họ vốn là “vật chất,” như những người này diễn đạt, và là những kẻ không thể nhận lãnh sự bất tử của Ngài. “Nhưng Ngài không nên,” họ nói, “đã tạo dựng các thiên sứ có bản tính có thể phạm tội, cũng không tạo dựng những con người lập tức tỏ ra vô ơn đối với Ngài; vì họ đã được tạo dựng thành những hữu thể có lý trí, được ban cho quyền năng xem xét và phán đoán, và không [được tạo thành] như những vật vô lý trí hay có bản tính [chỉ] thuộc về loài vật, là những vật không thể làm gì theo ý muốn riêng của mình, nhưng bị lôi kéo bởi sự cần thiết và cưỡng ép đến điều lành, trong những vật ấy chỉ có một tâm trí và một thói quen, làm việc một cách máy móc theo một khuôn mẫu (inflexibiles et sine judicio), là những kẻ không thể là gì khác ngoài đúng những gì chúng đã được tạo dựng.” Nhưng theo giả thuyết này, điều lành cũng sẽ không đáng quý đối với họ, sự tương giao với Đức Chúa Trời cũng không quý giá, điều lành cũng sẽ không đáng tìm kiếm cho lắm, vì nó sẽ hiện ra mà không cần nỗ lực, quan tâm, hay học hỏi riêng của họ, nhưng sẽ được cấy vào một cách tự nhiên mà không cần sự quan tâm của họ. Như vậy, việc họ trở nên tốt lành sẽ chẳng có hậu quả gì, vì họ tốt lành do bản tính hơn là do ý chí, và là những người sở hữu điều lành một cách tự phát, không phải do lựa chọn; và vì lý do này, họ sẽ không hiểu sự thật này, rằng điều lành là một điều tốt đẹp, cũng không lấy làm vui thích về nó. Vì làm sao những kẻ không biết điều lành lại có thể hưởng nó? Hay có vinh dự gì cho những kẻ đã không hướng tới nó? Và có mão triều thiên gì cho những kẻ đã không theo đuổi nó, như những người chiến thắng trong cuộc thi đấu?

7. Cũng vì lý do này, Chúa đã khẳng định rằng nước thiên đàng là phần của “những kẻ hung bạo;” và Ngài phán: “Những kẻ hung bạo dùng sức mà chiếm lấy nó;”4413 tức là, những người bằng sức mạnh và sự phấn đấu tha thiết luôn tỉnh thức để chộp lấy nó ngay trong chốc lát. Cũng vì lý do này, Phao-lô sứ đồ nói với người Cô-rinh-tô: “Các ngươi há chẳng biết rằng những kẻ chạy trong trường đua thì thật đều chạy, nhưng chỉ một người nhận được giải thưởng sao? Hãy chạy như vậy, để các ngươi được giải. Mỗi người tham gia cuộc thi đấu cũng đều tiết độ trong mọi sự: nay những người này [làm vậy] để nhận được mão triều thiên hay hư nát, nhưng chúng ta nhận mão triều thiên không hay hư nát. Nhưng tôi chạy như vậy, không phải như chạy không chắc; tôi đánh trận, không phải như người đánh vào không khí; nhưng tôi làm cho thân thể mình bầm tím, và bắt nó phục tùng, e rằng bằng cách nào đó, khi giảng cho người khác, chính tôi lại bị loại bỏ.”4414 Vận động viên tài giỏi này, vì vậy, khuyên chúng ta phấn đấu cho sự bất tử, để chúng ta được đội mão triều thiên, và coi mão triều thiên ấy là quý giá, tức là mão triều thiên đạt được nhờ sự phấn đấu của chúng ta, nhưng không tự nhiên bao quanh chúng ta (sed non ultro coalitam). Và chúng ta càng phấn đấu khó nhọc bao nhiêu, thì nó càng có giá trị bấy nhiêu; trong khi nó càng có giá trị bao nhiêu, thì chúng ta càng nên quý trọng nó bấy nhiêu. Và thật vậy, những điều đến một cách tự phát không được quý trọng cao như những điều đạt được bằng nhiều sự lo lắng chăm chú. Vì vậy, khi quyền năng này đã được ban cho chúng ta, cả Chúa đã dạy và sứ đồ đã truyền cho chúng ta càng yêu mến Đức Chúa Trời hơn, để chúng ta có thể đạt được [giải thưởng] này cho chính mình bằng cách phấn đấu theo đuổi nó. Vì nếu không, chắc chắn điều lành này của chúng ta sẽ [gần như] là vô lý trí, vì không phải là kết quả của sự thử thách. Hơn nữa, khả năng nhìn thấy sẽ không có vẻ đáng ao ước đến vậy, nếu chúng ta không biết mất thị lực là một mất mát lớn dường nào; và sức khỏe cũng trở nên đáng quý hơn nhờ sự quen biết với bệnh tật; ánh sáng cũng vậy, nhờ sự đối chiếu với bóng tối; và sự sống với sự chết. Cũng đúng như vậy, nước thiên đàng thật đáng tôn trọng đối với những ai đã biết nước trần gian. Nhưng theo mức độ nó càng đáng tôn trọng hơn, thì chúng ta càng quý trọng nó hơn bấy nhiêu; và nếu chúng ta đã quý trọng nó hơn, chúng ta sẽ càng vinh hiển hơn trước mặt Đức Chúa Trời. Vì vậy, Chúa đã chịu đựng tất cả những điều này vì chúng ta, để chúng ta, nhờ tất cả những điều ấy mà được dạy dỗ, có thể thận trọng trong mọi phương diện cho thời gian sắp tới, và để, khi đã được dạy dỗ một cách hợp lý để yêu mến Đức Chúa Trời, chúng ta có thể tiếp tục trong tình yêu trọn vẹn của Ngài: vì Đức Chúa Trời đã tỏ lòng nhẫn nhục trong trường hợp con người bội đạo; trong khi con người đã được dạy dỗ nhờ điều ấy, như đấng tiên tri cũng nói: “Chính sự bội đạo của ngươi sẽ sửa trị ngươi;”4415 Đức Chúa Trời như vậy đã định trước mọi sự để đưa con người đến sự trọn vẹn, để gây dựng người ấy, và để bày tỏ các sự sắp đặt của Ngài, hầu cho lòng nhân từ vừa được bày tỏ, vừa sự công chính được hoàn thiện, và Hội Thánh được tạo nên theo hình ảnh của Con Ngài, và con người cuối cùng được đưa đến sự trưởng thành vào một thời điểm nào đó trong tương lai, trở nên chín muồi nhờ những đặc ân như vậy để thấy và hiểu Đức Chúa Trời.4416

4394 Ma-thi-ơ xxiii. 37.

4395 Rô-ma ii. 4, 5, 7.

4396 Ma-thi-ơ v. 16.

4397 Lu-ca xxi. 34.

4398 Lu-ca xii. 35, 36.

4399 Lu-ca xii. 47.

4400 Lu-ca vi. 46.

4401 Lu-ca xii. 45, 46; Ma-thi-ơ xxiv. 48–51.

4402 τὸ αὐτεξούσιον.

4403 I Cô-rinh-tô vi. 12.

4404 I Phi-e-rơ ii. 16.

4405 Ê-phê-sô iv. 25.

4406 Ê-phê-sô iv. 29.

4407 I Cô-rinh-tô vi. 11.

4408 Ma-thi-ơ ix. 29.

4409 Mác ix. 23.

4410 Ma-thi-ơ viii. 13.

4411 Giăng iii. 36.

4412 Ma-thi-ơ xxiii. 37, 38.

4413 Ma-thi-ơ xi. 12.

4414 I Cô-rinh-tô ix. 24–27.

4415 Giê-rê-mi ii. 19.

4416 [Giá mà chúng ta có nguyên bản, thì điều này chắc chắn sẽ được thấy là một mẫu mực cao quý của thần học nguyên thủy trong mọi phương diện.]

Chương XXXVIII.—Tại sao con người đã không được tạo dựng trọn vẹn ngay từ lúc ban đầu.

1. Tuy nhiên, nếu có ai nói: “Vậy thì sao? Đức Chúa Trời há chẳng có thể bày tỏ con người là trọn vẹn ngay từ đầu sao?” thì hãy để người ấy biết rằng, vì Đức Chúa Trời thật luôn luôn như vậy và không được sinh ra đối với chính Ngài, nên mọi sự đều có thể được đối với Ngài. Nhưng các vật thọ tạo phải thấp kém hơn Đấng đã tạo dựng chúng, chính vì chúng có nguồn gốc muộn hơn; vì những vật mới được tạo dựng không thể nào đã là không được tạo dựng. Nhưng vì chúng không phải là không được tạo dựng, nên chính vì lý do này mà chúng thiếu sự trọn vẹn. Bởi vì, như những vật này có niên đại muộn hơn, nên chúng còn thơ ấu; nên chúng chưa quen thuộc, và chưa được rèn luyện trong kỷ luật trọn vẹn. Vì chắc chắn như một người mẹ có quyền cho đứa con thơ của mình thức ăn đặc, [nhưng bà không làm vậy], vì đứa trẻ chưa có thể nhận thức ăn bổ dưỡng hơn; thì cũng vậy, chính Đức Chúa Trời đã có thể tạo dựng con người trọn vẹn ngay từ đầu, nhưng con người không thể nhận lãnh sự [trọn vẹn] này, vì còn là thơ ấu. Và vì lý do này, Chúa chúng ta trong những thời kỳ sau rốt này, khi Ngài đã tóm thâu mọi sự vào chính Ngài, đã đến với chúng ta, không phải như Ngài có thể đã đến, nhưng như chúng ta có thể nhìn xem Ngài. Ngài có thể dễ dàng đến với chúng ta trong vinh quang bất tử của Ngài, nhưng trong trường hợp đó chúng ta không bao giờ có thể chịu đựng nổi sự vĩ đại của vinh quang ấy; và vì vậy, chính Đấng là bánh trọn vẹn của Cha, đã hiến chính Ngài cho chúng ta như sữa, [vì chúng ta còn] như trẻ thơ. Ngài đã làm điều này khi Ngài xuất hiện như một con người, để chúng ta, được nuôi dưỡng, như thể, từ vú thịt xác của Ngài, và nhờ quá trình nuôi dưỡng bằng sữa như vậy, đã trở nên quen ăn và uống Lời của Đức Chúa Trời, cũng có thể chứa đựng trong chính mình Bánh của sự bất tử, là Đức Thánh Linh của Cha.

2. Và vì lý do này, Phao-lô tuyên bố với người Cô-rinh-tô: “Tôi đã nuôi các ngươi bằng sữa, chứ không phải bằng thịt, vì cho đến nay các ngươi chưa có thể chịu nổi.”4417 Tức là, các ngươi thật đã học biết sự đến của Chúa chúng ta như một con người; tuy nhiên, vì sự yếu đuối của các ngươi, Đức Thánh Linh của Cha chưa ngự trên các ngươi. “Vì khi có sự ghen ghét và tranh cạnh,” ông nói, “và sự chia rẽ ở giữa các ngươi, các ngươi há chẳng phải là xác thịt, và bước đi như loài người sao?”4418 Tức là, Đức Thánh Linh của Cha chưa ở cùng họ, vì sự chưa trọn vẹn và những thiếu sót trong lối sống của họ. Như vậy, vì sứ đồ có quyền ban cho họ thịt đặc—vì những người mà các sứ đồ đặt tay lên thì nhận được Đức Thánh Linh, là lương thực của sự sống [đời đời]—nhưng họ không có khả năng nhận lãnh Ngài, vì họ còn có các giác quan của linh hồn yếu ớt và chưa được rèn luyện trong việc thực hành những điều thuộc về Đức Chúa Trời; thì cũng vậy, Đức Chúa Trời có quyền ngay từ đầu ban sự trọn vẹn cho con người; nhưng vì con người chỉ mới được tạo dựng gần đây, nên người ấy không thể nào nhận lãnh được, hoặc dù đã nhận lãnh, cũng không thể chứa đựng được, hoặc chứa đựng được, cũng không thể giữ được. Chính vì lý do này mà Con của Đức Chúa Trời, mặc dù Ngài là trọn vẹn, đã trải qua trạng thái thơ ấu chung với phần còn lại của nhân loại, dự phần vào đó không phải vì lợi ích của chính Ngài, nhưng vì giai đoạn thơ ấu của sự tồn tại của con người, để con người có thể nhận lãnh Ngài. Vì vậy, chẳng có điều gì là không thể được đối với Đức Chúa Trời, và cũng chẳng có sự thiếu sót nào nơi Đức Chúa Trời, [ngụ ý trong sự thật] rằng con người không phải là một hữu thể không được tạo dựng; nhưng điều này chỉ áp dụng cho kẻ mới được tạo dựng gần đây, [tức là] con người.

3. Nơi Đức Chúa Trời, quyền năng, sự khôn ngoan, và lòng nhân từ được bày tỏ đồng thời. Quyền năng và lòng nhân từ của Ngài [xuất hiện] trong điều này, rằng theo ý muốn riêng của Ngài, Ngài đã gọi vào sự hiện hữu và tạo thành những vật trước kia không có; sự khôn ngoan của Ngài [được tỏ ra] trong việc Ngài đã tạo dựng các vật thọ tạo thành những phần của một tổng thể hài hòa và nhất quán; và những vật ấy, nhờ lòng nhân từ cao cả của Ngài, nhận được sự tăng trưởng và một thời gian tồn tại lâu dài, thì phản chiếu vinh quang của Đấng không được tạo dựng, của Đức Chúa Trời ban điều tốt lành cách rộng rãi không ngần ngại. Vì chính từ sự thật những vật này đã được tạo dựng, [thì suy ra] rằng chúng không phải là không được tạo dựng; nhưng nhờ sự tiếp tục tồn tại trong suốt một thời gian dài, chúng sẽ nhận được khả năng của Đấng Không Được Tạo Dựng, nhờ sự ban cho nhưng không sự tồn tại đời đời của Đức Chúa Trời. Và như vậy, trong mọi sự, Đức Chúa Trời có quyền tối cao, là Đấng duy nhất không được tạo dựng, là Đấng đầu tiên trong mọi sự, và là nguyên nhân đầu tiên của sự hiện hữu của mọi sự, trong khi mọi vật khác vẫn ở dưới quyền phục tùng Đức Chúa Trời. Nhưng việc phục tùng Đức Chúa Trời là sự tiếp tục trong sự bất tử, và sự bất tử là vinh quang của Đấng Không Được Tạo Dựng. Nhờ sự sắp xếp này, vì vậy, và những sự hài hòa này, và một trình tự có bản tính như vậy, con người, một hữu thể được tạo dựng và có tổ chức, được tạo nên theo hình ảnh và giống như Đức Chúa Trời không được tạo dựng,—Cha hoạch định mọi sự cách tốt đẹp và ban các mệnh lệnh của Ngài, Con thi hành những mệnh lệnh ấy và thực hiện công việc sáng tạo, và Đức Thánh Linh nuôi dưỡng và làm tăng trưởng [những gì đã được tạo dựng], nhưng con người tiến bộ từng ngày, và thăng tiến hướng tới sự trọn vẹn, tức là, đến gần Đấng Không Được Tạo Dựng. Vì Đấng Không Được Tạo Dựng là trọn vẹn, tức là Đức Chúa Trời. Giờ đây, điều cần thiết là con người trước hết phải được tạo dựng; và khi đã được tạo dựng, phải nhận sự tăng trưởng; và khi đã nhận sự tăng trưởng, phải được củng cố; và khi đã được củng cố, phải được dồi dào; và khi đã được dồi dào, phải được chữa lành [khỏi bệnh tật của tội lỗi]; và khi đã được chữa lành, phải được tôn vinh; và khi được tôn vinh, phải thấy Chúa mình. Vì Đức Chúa Trời là Đấng sẽ còn được thấy, và việc nhìn xem Đức Chúa Trời sinh ra sự bất tử, nhưng sự bất tử khiến người ta gần gũi Đức Chúa Trời.

4. Vì vậy, trong mọi phương diện, những kẻ không chờ đợi thời gian tăng trưởng, nhưng quy sự yếu đuối của bản tính mình cho Đức Chúa Trời, là những kẻ vô lý. Những người như vậy chẳng biết Đức Chúa Trời cũng chẳng biết chính mình, vì tham lam không thỏa mãn và vô ơn, không muốn lúc ban đầu là những gì họ cũng đã được tạo dựng—những con người chịu sự chi phối của các đam mê; nhưng vượt quá luật của loài người, và trước khi trở thành con người, họ muốn ngay bây giờ được giống như Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của mình, và những kẻ thiếu lý trí hơn cả thú vật câm [khăng khăng] rằng không có sự phân biệt giữa Đức Chúa Trời không được tạo dựng và con người, một tạo vật của ngày hôm nay. Vì những loài [thú vật câm] này chẳng hề trách cứ Đức Chúa Trời vì đã không tạo dựng chúng thành con người; nhưng mỗi loài, đúng như nó đã được tạo dựng, đều tạ ơn vì đã được tạo dựng. Vì chúng ta đổ lỗi cho Ngài, bởi vì chúng ta đã không được tạo dựng thành các thần ngay từ đầu, nhưng lúc đầu chỉ là con người, rồi cuối cùng mới là các thần; mặc dù Đức Chúa Trời đã chọn đường lối này vì lòng nhân từ thuần khiết của Ngài, để không ai có thể quy cho Ngài sự ganh tị hay keo kiệt. Ngài tuyên bố: “Ta đã phán: Các ngươi là các thần; và các ngươi đều là con trai của Đấng Chí Cao.”4419 Nhưng vì chúng ta không thể chịu đựng nổi quyền năng của thần tính, nên Ngài thêm: “Nhưng các ngươi sẽ chết như loài người,” trình bày cả hai sự thật—lòng nhân từ của món quà nhưng không của Ngài, và sự yếu đuối của chúng ta, và cũng rằng chúng ta đã được sở hữu quyền năng trên chính mình. Vì sau lòng nhân từ lớn lao của Ngài, Ngài đã nhân từ ban điều tốt lành [cho chúng ta], và tạo dựng con người giống như chính Ngài, [tức là] theo quyền năng riêng của mình; trong khi đồng thời, nhờ sự biết trước của Ngài, Ngài đã biết sự yếu đuối của loài người, và những hậu quả sẽ phát sinh từ đó; nhưng nhờ [tình yêu] và [quyền năng] của Ngài, Ngài sẽ thắng hơn bản chất của tạo vật.4420 Vì điều cần thiết là, lúc đầu, bản tính phải được bày tỏ; rồi, sau đó, điều hay chết phải bị chinh phục và nuốt chửng bởi sự bất tử, và điều hay hư nát bởi sự không hay hư nát, và con người phải được tạo nên theo hình ảnh và giống như Đức Chúa Trời, khi đã nhận được sự hiểu biết về điều thiện và điều ác.

4417 I Cô-rinh-tô iii. 2.

4418 I Cô-rinh-tô iii. 3.

4419 Thi Thiên lxxxii. 6, 7.

4420 Tức là, bản tính loài người của con người không nên ngăn trở người ấy trở nên người dự phần vào thần tính.

Chương XXXIX.—Con người được ban cho khả năng phân biệt điều thiện và điều ác; để, không bị cưỡng ép, người ấy có quyền năng, theo ý muốn và sự lựa chọn của riêng mình, để thực hiện các điều răn của Đức Chúa Trời, nhờ đó mà tránh được những điều ác đã chuẩn bị cho những kẻ phản nghịch.

1. Con người đã nhận được sự hiểu biết về điều thiện và điều ác. Vâng lời Đức Chúa Trời, tin nơi Ngài, và giữ điều răn của Ngài là điều tốt lành, và đây là sự sống của con người; còn không vâng lời Đức Chúa Trời là điều ác, và đây là sự chết của người ấy. Vì vậy, vì Đức Chúa Trời đã ban [cho con người] quyền năng tinh thần như vậy (magnanimitatem), nên con người đã biết cả điều tốt của sự vâng lời lẫn điều ác của sự không vâng lời, để con mắt của tâm trí, khi nhận được kinh nghiệm về cả hai, có thể phán đoán mà lựa chọn những điều tốt hơn; và để người ấy không bao giờ trở nên lười biếng hay sao lãng điều răn của Đức Chúa Trời; và khi học biết qua kinh nghiệm rằng đó là một điều ác làm mất đi sự sống của mình, tức là sự không vâng lời Đức Chúa Trời, thì người ấy không bao giờ thử làm điều đó chút nào, nhưng khi biết rằng điều gìn giữ sự sống mình, tức là sự vâng lời Đức Chúa Trời, là tốt lành, thì người ấy có thể siêng năng giữ lấy nó với tất cả sự tha thiết. Vì thế, người ấy cũng đã có kinh nghiệm hai mặt, sở hữu sự hiểu biết về cả hai loại, để với kỷ luật, người ấy có thể lựa chọn những điều tốt hơn. Nhưng làm sao, nếu người ấy không có sự hiểu biết về điều trái ngược, người ấy lại có thể nhận được sự dạy dỗ về điều tốt lành? Vì như vậy, sự hiểu biết chắc chắn và không nghi ngờ về những vấn đề được trình bày cho chúng ta còn hơn là sự phỏng đoán đơn thuần phát sinh từ một ý kiến về chúng. Vì cũng như lưỡi nhận được kinh nghiệm về ngọt và đắng nhờ nếm thử, và mắt phân biệt giữa đen và trắng nhờ thị giác, và tai nhận ra sự khác biệt của các âm thanh nhờ nghe; thì cũng vậy, tâm trí, khi nhận được nhờ kinh nghiệm về cả hai sự hiểu biết về điều tốt lành, trở nên kiên trì hơn trong việc gìn giữ nó, bằng cách hành động trong sự vâng lời Đức Chúa Trời: trước hết, loại bỏ, nhờ sự ăn năn, sự không vâng lời, như một điều khó chịu và buồn nôn; và sau đó đi đến sự hiểu biết điều đó thật sự là gì, rằng nó trái ngược với lòng nhân từ và sự ngọt ngào, để tâm trí không bao giờ thử nếm sự không vâng lời Đức Chúa Trời. Nhưng nếu có ai trốn tránh sự hiểu biết về cả hai loại điều này, và sự nhận thức hai mặt của sự hiểu biết, thì người ấy vô tình tự tước bỏ tính cách của một con người.

2. Vậy thì, làm sao người ấy có thể là một Đức Chúa Trời, khi người ấy chưa được tạo dựng thành một con người? Hay làm sao người ấy có thể trọn vẹn, khi người ấy chỉ mới được tạo dựng gần đây? Lại nữa, làm sao người ấy có thể bất tử, khi trong bản tính hay chết của mình, người ấy đã không vâng lời Đấng Tạo Hóa của mình? Vì chắc chắn rằng ngươi, lúc ban đầu, phải giữ địa vị của một con người, rồi sau đó mới dự phần vào vinh quang của Đức Chúa Trời. Vì không phải ngươi tạo dựng Đức Chúa Trời, nhưng Đức Chúa Trời tạo dựng ngươi. Vậy, nếu ngươi là công trình của Đức Chúa Trời, hãy chờ đợi bàn tay của Đấng Tạo Hóa của ngươi, là Đấng tạo dựng mọi sự đúng thời điểm; đúng thời điểm đối với ngươi, mà sự sáng tạo của ngươi đang được thực hiện.4421 Hãy dâng cho Ngài tấm lòng ngươi trong trạng thái mềm mại và dễ uốn nắn, và gìn giữ hình thức mà Đấng Tạo Hóa đã tạo nên ngươi, có sự ẩm ướt trong chính mình, kẻo, vì trở nên cứng rắn, ngươi đánh mất những dấu ấn của các ngón tay Ngài. Nhưng bằng cách gìn giữ khuôn mẫu, ngươi sẽ thăng tiến đến điều trọn vẹn, vì đất sét ẩm ướt ở trong ngươi được che giấu [tại đó] bởi công trình của Đức Chúa Trời. Bàn tay Ngài đã tạo nên bản chất của ngươi; Ngài cũng sẽ bao phủ ngươi cả bên trong lẫn bên ngoài bằng vàng ròng và bạc ròng, và Ngài sẽ trang điểm ngươi đến mức mà ngay cả “chính Vua cũng sẽ vui thích về vẻ đẹp của ngươi.”4422 Nhưng nếu ngươi, vì ngoan cố cứng rắn, từ chối công việc của kỹ năng Ngài, và tỏ ra vô ơn đối với Ngài, vì ngươi đã được tạo dựng thành một con người [chỉ là phàm nhân], thì khi trở nên vô ơn như vậy đối với Đức Chúa Trời, ngươi đã lập tức đánh mất cả công trình của Ngài lẫn sự sống. Vì sự sáng tạo là thuộc tính của lòng nhân từ của Đức Chúa Trời, nhưng việc được tạo dựng là thuộc về bản tính loài người. Vậy, nếu ngươi dâng lên Ngài những gì thuộc về ngươi, tức là đức tin nơi Ngài và sự thuận phục, thì ngươi sẽ nhận được công trình của bàn tay Ngài, và sẽ là một công trình trọn vẹn của Đức Chúa Trời.

3. Tuy nhiên, nếu ngươi không tin nơi Ngài, và chạy trốn khỏi bàn tay Ngài, thì nguyên nhân của sự chưa trọn vẹn sẽ ở nơi ngươi là kẻ đã không vâng lời, chứ không phải nơi Ngài là Đấng đã kêu gọi [ngươi]. Vì Ngài đã sai [các sứ giả] đi mời người ta đến dự tiệc cưới, nhưng những kẻ không vâng lời Ngài đã tự tước mất bữa tiệc hoàng gia.4423 Vì vậy, kỹ năng của Đức Chúa Trời không hề khiếm khuyết, vì Ngài có quyền năng từ những hòn đá mà dấy lên con cái cho Áp-ra-ham;4424 nhưng người không đạt được điều đó chính là nguyên nhân cho sự chưa trọn vẹn của chính mình. Cũng vậy, ánh sáng không hề suy giảm vì những kẻ đã tự làm mù chính mình; nhưng trong khi ánh sáng vẫn như xưa, những kẻ [như vậy] bị mù lòa bị cuốn vào bóng tối do lỗi của chính họ. Ánh sáng không bao giờ bắt bất cứ ai phải làm nô lệ vì sự cần thiết; cũng vậy, Đức Chúa Trời không hề cưỡng ép bất cứ ai không muốn chấp nhận việc thực hành kỹ năng của Ngài. Vì vậy, những người đã bội đạo khỏi ánh sáng do Cha ban cho, và đã vi phạm luật của sự tự do, đã làm như vậy do lỗi của chính họ, vì họ đã được tạo dựng thành những tác nhân tự do, và sở hữu quyền năng trên chính mình.

4. Nhưng Đức Chúa Trời, Đấng biết trước mọi sự, đã chuẩn bị những nơi ở thích hợp cho cả hai, nhân từ ban ánh sáng mà họ ao ước cho những ai tìm kiếm ánh sáng của sự không hay hư nát, và đến với nó; nhưng đối với những kẻ khinh thường và nhạo báng, là những kẻ tránh né và quay mình khỏi ánh sáng này, và là những kẻ, như thể, tự làm mù chính mình, thì Ngài đã chuẩn bị bóng tối thích hợp với những người chống lại ánh sáng, và Ngài đã giáng hình phạt thích đáng trên những kẻ cố tránh né việc phục tùng Ngài. Sự thuận phục Đức Chúa Trời là sự yên nghỉ đời đời, đến nỗi những kẻ trốn tránh ánh sáng có một nơi xứng đáng với sự chạy trốn của họ; và những kẻ chạy trốn khỏi sự yên nghỉ đời đời, có một nơi ở phù hợp với sự chạy trốn của họ. Giờ đây, vì mọi điều tốt lành đều ở với Đức Chúa Trời, nên những kẻ theo quyết định riêng của mình mà chạy trốn khỏi Đức Chúa Trời, tự tước mất mọi điều tốt lành; và khi đã bị [như vậy] tước mất mọi điều tốt lành đối với Đức Chúa Trời, họ sẽ phải chịu sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời. Vì những người trốn tránh sự yên nghỉ sẽ phải chịu hình phạt một cách công chính, và những người tránh né ánh sáng sẽ phải ở trong bóng tối một cách công chính. Vì như trong trường hợp ánh sáng tạm thời này, những kẻ trốn tránh nó tự phó mình cho bóng tối, đến nỗi chính họ trở thành nguyên nhân khiến mình thiếu ánh sáng, và ở trong bóng tối; và, như tôi đã quan sát trước đây, ánh sáng không phải là nguyên nhân của tình trạng tồn tại [bất hạnh] như vậy đối với họ; thì những kẻ chạy trốn khỏi ánh sáng đời đời của Đức Chúa Trời, là ánh sáng chứa đựng trong chính nó mọi điều tốt lành, chính là nguyên nhân khiến mình ở trong bóng tối đời đời, thiếu mọi điều tốt lành, khi đã trở thành nguyên nhân cho chính mình [bị phó cho] một nơi ở có bản tính như vậy.

4421 Efficeris.

4422 Thi Thiên xlv. 11.

4423 Ma-thi-ơ xxii. 3, etc.

4424 Ma-thi-ơ iii. 9.

Chương XL.—Cùng Một Đức Chúa Trời là Cha Giáng Hình Phạt Trên Những Kẻ Bị Định Tội Đời Đời, và Ban Thưởng Cho Những Kẻ Được Tuyển Chọn.

1. Vì vậy, chính một Đức Chúa Trời là Cha đã chuẩn bị những điều tốt lành với chính Ngài cho những ai ao ước sự tương giao với Ngài, và những ai vẫn phục tùng Ngài; và là Đấng có lửa đời đời dành cho kẻ cầm đầu sự bội đạo, là ma quỷ, và những kẻ đã phản nghịch cùng nó, mà [lửa] ấy Chúa4425 đã tuyên bố rằng những người đã tự tách mình ra bên tay trái của Ngài sẽ bị đưa vào. Và đây là điều đã được đấng tiên tri nói: “Ta là Đức Chúa Trời hay ghen, tạo ra sự bình an, và tạo dựng những điều ác;”4426 như vậy tạo ra sự bình an và tình bạn với những ai ăn năn và trở lại cùng Ngài, và đưa [họ] đến sự hiệp nhất, nhưng chuẩn bị cho những kẻ không ăn năn, là những kẻ trốn tránh ánh sáng, lửa đời đời và sự tối tăm bên ngoài, là những điều ác thật sự đối với những người rơi vào chúng.

2. Tuy nhiên, nếu thật sự có một Cha ban sự yên nghỉ, và một Đức Chúa Trời khác đã chuẩn bị lửa, thì các con trai của họ cũng sẽ khác nhau [với nhau]; một đấng, thật vậy, đưa [người ta] vào vương quốc của Cha, nhưng đấng kia vào lửa đời đời. Nhưng vì một Chúa và cùng một Chúa đã chỉ ra rằng toàn thể loài người sẽ bị chia ra tại sự phán xét, “như người chăn chia chiên ra khỏi dê,”4427 và rằng đối với một số người Ngài sẽ nói: “Hãy đến, hỡi những kẻ được phước của Cha Ta, hãy nhận lấy vương quốc đã chuẩn bị cho các ngươi,”4428 nhưng đối với những người khác: “Hãy lui ra khỏi Ta, hỡi những kẻ bị rủa sả, vào lửa đời đời, mà Cha Ta đã chuẩn bị cho ma quỷ và các thiên sứ của nó,”4429 thì một Cha và cùng một Cha được tuyên bố rõ ràng [trong đoạn này], “tạo ra sự bình an và tạo dựng những điều ác,” chuẩn bị những điều thích hợp cho cả hai; như cũng có một Đấng Phán Xét đưa cả hai vào một nơi thích hợp, như Chúa trình bày trong ẩn dụ về cỏ lùng và lúa mì, nơi Ngài phán: “Vậy, như cỏ lùng bị gom lại, và bị đốt trong lửa, thì cũng sẽ như vậy vào ngày tận thế. Con Người sẽ sai các thiên sứ của Ngài, và họ sẽ gom từ vương quốc của Ngài mọi điều gây vấp phạm, và những kẻ làm điều bất chính, và sẽ quăng chúng vào lò lửa: tại đó sẽ có khóc lóc và nghiến răng. Bấy giờ, những người công chính sẽ chiếu sáng như mặt trời trong vương quốc của Cha họ.”4430 Vì vậy, Cha, là Đấng đã chuẩn bị vương quốc cho những người công chính, mà Con đã tiếp nhận những người xứng đáng với nó, cũng là Đấng đã chuẩn bị lò lửa, mà các thiên sứ này được Con Người ủy nhiệm sẽ đưa những người xứng đáng với nó vào, theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời.

3. Thật vậy, Chúa đã gieo giống tốt trong ruộng của Ngài;4431 và Ngài phán: “Ruộng là thế gian.” Nhưng trong khi người ta ngủ, kẻ thù đến, và “gieo cỏ lùng giữa lúa mì, rồi đi khỏi.”4432 Do đó, chúng ta học biết rằng đây là thiên sứ bội đạo và kẻ thù, vì hắn ganh tị với công trình của Đức Chúa Trời, và ra tay khiến [công trình] này trở thành thù nghịch với Đức Chúa Trời. Cũng vì lý do này, Đức Chúa Trời đã trục xuất khỏi sự hiện diện của Ngài kẻ đã tự ý lén lút gieo cỏ lùng, tức là, kẻ đã gây ra sự vi phạm;4433 nhưng Ngài đã thương xót con người, là kẻ, vì thiếu cẩn thận không nghi ngờ gì, nhưng vẫn gian ác [về phía kẻ khác], đã bị cuốn vào sự không vâng lời; và Ngài đã quay sự thù nghịch mà [ma quỷ] đã định dùng để khiến [con người] thành thù địch của Đức Chúa Trời, chống lại tác giả của nó, bằng cách dời cơn giận của Ngài khỏi con người, quay nó sang hướng khác, và giáng nó thay vào con rắn. Như Kinh Thánh cũng cho chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời đã phán với con rắn: “Và Ta sẽ đặt sự thù nghịch giữa ngươi và người nữ, và giữa dòng dõi ngươi và dòng dõi nàng. Người4434 sẽ giày đạp đầu ngươi, và ngươi sẽ cắn gót chân Người.”4435 Và Chúa đã tóm thâu trong chính Ngài sự thù nghịch này, khi Ngài được tạo thành người từ một người nữ, và giày đạp lên đầu của nó [con rắn], như tôi đã chỉ ra trong quyển trước.

4425 Ma-thi-ơ xxv. 41.

4426 Ê-sai xlv. 7.

4427 Ma-thi-ơ xxv. 32.

4428 Ma-thi-ơ xxv. 34.

4429 Ma-thi-ơ xxv. 41.

4430 Ma-thi-ơ xiii. 40–43.

4431 Ma-thi-ơ xiii. 34. [Áp dụng cho nguồn gốc của các tà thuyết.]

4432 Ma-thi-ơ xiii. 28.

4433 Dịch giả La-tinh xưa khác với điều này (tiếng Hy Lạp của câu này đã được Grabe khôi phục từ hai cuốn Catenae Patrum xưa), khiến mệnh đề chạy như sau, tức là, sự vi phạm mà chính hắn đã đưa vào, khiến những lời giải thích ám chỉ cỏ lùng, chứ không phải, như trong tiếng Hy Lạp, ám chỉ kẻ gieo cỏ lùng.

4434 Theo bản đọc của bản LXX. αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν.

4435 Sáng Thế Ký iii. 15.

Chương XLI.—Những Người Không Tin Nơi Đức Chúa Trời, Nhưng Không Vâng Lời, Là Các Thiên Sứ và Con Cái của Ma Quỷ, Thật Ra Không Phải Do Bản Tính, Nhưng Do Bắt Chước. Kết Thúc Quyển Này, và Phạm Vi của Quyển Tiếp Theo.

1. Vì Chúa đã phán rằng có một số thiên sứ nhất định, [tức là những thiên sứ] của ma quỷ, mà lửa đời đời đã được chuẩn bị cho; và vì, một lần nữa, Ngài tuyên bố về cỏ lùng: “Cỏ lùng là con cái của kẻ ác,”4436 nên phải khẳng định rằng Ngài đã quy tất cả những ai thuộc về sự bội đạo cho kẻ cầm đầu sự vi phạm này. Nhưng Ngài đã không tạo dựng các thiên sứ hay con người như vậy do bản tính. Vì chúng ta không thấy ma quỷ đã tạo dựng bất cứ điều gì, vì thật vậy, chính hắn là một tạo vật của Đức Chúa Trời, giống như các thiên sứ khác. Vì Đức Chúa Trời đã tạo dựng mọi sự, như Đa-vít cũng nói về mọi sự thuộc loại này: “Vì Ngài phán lời, và chúng được tạo dựng; Ngài truyền lệnh, và chúng được dựng nên.”4437

2. Vì vậy, vì mọi sự đều được tạo dựng bởi Đức Chúa Trời, và vì ma quỷ đã trở thành nguyên nhân của sự bội đạo cho chính mình và cho những người khác, nên Kinh Thánh luôn luôn gọi một cách công chính những ai vẫn ở trong trạng thái bội đạo là “con cái của ma quỷ” và “các thiên sứ của kẻ ác” (maligni). Vì [từ] “con,” như một người trước tôi đã quan sát, có hai nghĩa: một [là con] theo thứ tự của bản tính, vì người ấy được sinh ra là con; nghĩa kia, vì người ấy được tạo thành như vậy, được coi là con, mặc dù có sự khác biệt giữa việc được sinh ra như vậy và việc được tạo thành như vậy. Vì người thứ nhất thật sự được sinh ra từ người được nhắc đến; nhưng người thứ hai được tạo thành như vậy bởi người ấy, dù là về sự sáng tạo của mình hay nhờ sự dạy dỗ giáo lý của người ấy. Vì khi một người đã được dạy dỗ từ miệng của người khác, người ấy được gọi là con của người dạy dỗ mình, và người sau [được gọi] là cha của người ấy. Theo bản tính, vậy—tức là, theo sự sáng tạo, có thể nói như vậy—chúng ta đều là con cái của Đức Chúa Trời, vì tất cả chúng ta đều đã được tạo dựng bởi Đức Chúa Trời. Nhưng về sự vâng lời và giáo lý, chúng ta không phải đều là con cái của Đức Chúa Trời: chỉ những ai tin nơi Ngài và làm theo ý muốn Ngài mới là như vậy. Và những ai không tin, và không vâng theo ý muốn Ngài, là con cái và các thiên sứ của ma quỷ, vì họ làm các công việc của ma quỷ. Và điều ấy là đúng, Ngài đã tuyên bố trong Ê-sai: “Ta đã nuôi nấng và dưỡng dục con cái, nhưng chúng đã phản nghịch cùng Ta.”4438 Và lại nữa, nơi Ngài nói rằng những đứa con này là những kẻ xa lạ: “Những đứa con lạ đã nói dối cùng Ta.”4439 Theo bản tính, vậy, chúng là con [của Ngài], vì chúng đã được tạo dựng như vậy; nhưng về các công việc của chúng, chúng không phải là con của Ngài.

3. Vì như, giữa loài người, những người con bất tuân cha mình, bị truất quyền thừa kế, vẫn là con về mặt tự nhiên, nhưng theo luật pháp thì bị truất quyền thừa kế, vì chúng không trở thành người thừa kế của cha mẹ tự nhiên của mình; thì cũng vậy đối với Đức Chúa Trời,—những kẻ không vâng lời Ngài, bị Ngài truất quyền thừa kế, đã không còn là con của Ngài nữa. Vì vậy chúng không thể nhận được cơ nghiệp của Ngài: như Đa-vít nói, “Kẻ ác bị xây bỏ từ khi lọt lòng mẹ; nọc độc chúng nó khác nào nọc độc con rắn.”4440 Và vì vậy Chúa đã gọi những người mà Ngài biết là dòng dõi của loài người là “một dòng dõi rắn lục;”4441 vì theo cách của các loài vật ấy, chúng đi quanh co trong sự xảo quyệt, và làm hại người khác. Vì Ngài đã phán, “Hãy coi chừng men của người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê.”4442 Nói về Hê-rốt, Ngài cũng phán, “Hãy đi và nói với con cáo đó,”4443 nhắm vào sự xảo quyệt và lừa dối gian ác của ông ta. Vì vậy, tiên tri Đa-vít nói, “Con người, được đặt trong sự tôn trọng, trở nên giống như loài thú.”4444 Và Giê-rê-mi lại nói, “Chúng đã trở nên như ngựa, cuồng nhiệt về giống cái; mỗi con đều hí lên theo vợ của người lân cận mình.”4445 Và Ê-sai, khi giảng tại Giu-đê, và lý luận với Y-sơ-ra-ên, đã gọi họ là “những kẻ cai trị Sô-đôm” và “dân Gô-mô-rơ;”4446 ám chỉ rằng họ giống người Sô-đôm trong sự gian ác, và cùng một loại tội lỗi đang lan tràn giữa họ, gọi họ bằng cùng một tên, vì sự tương đồng trong cách cư xử của họ. Và vì họ vốn không được Đức Chúa Trời tạo dựng như vậy theo bản tính, nhưng cũng có quyền năng để hành động đúng đắn, nên cùng một người ấy đã nói với họ, ban cho họ lời khuyên tốt lành, “Hãy rửa sạch, hãy làm cho mình thanh sạch; hãy cất sự gian ác khỏi linh hồn các ngươi trước mắt Ta; hãy thôi làm điều gian ác.”4447 Như vậy, không còn nghi ngờ gì nữa, vì họ đã vi phạm và phạm tội cùng một cách, nên họ cũng nhận cùng một lời quở trách như người Sô-đôm. Nhưng khi họ được cải biến và đến với sự ăn năn, và thôi làm điều ác, họ sẽ có quyền năng trở nên con của Đức Chúa Trời, và nhận cơ nghiệp của sự bất tử mà Ngài ban cho. Vì lý do này, vậy nên, Ngài đã gọi những kẻ “thiên sứ của ma quỷ,” và “con cái của kẻ ác,”4448 là những kẻ nghe theo ma quỷ, và làm các công việc của nó. Nhưng đồng thời, tất cả những kẻ ấy đều được tạo dựng bởi một Đức Chúa Trời duy nhất và giống nhau. Tuy nhiên, khi chúng tin và phục tùng Đức Chúa Trời, và tiếp tục giữ giáo lý của Ngài, chúng là con của Đức Chúa Trời; nhưng khi chúng đã bội đạo và sa vào sự vi phạm, chúng bị gán cho thủ lĩnh của chúng, là ma quỷ—kẻ trước hết đã trở nên nguyên nhân của sự bội đạo cho chính mình, và sau đó cho người khác.

4. Vì lời của Chúa thì nhiều, trong khi tất cả đều tuyên bố một Đức Chúa Cha duy nhất và giống nhau, là Đấng Tạo Hóa của thế gian này, nên tôi cũng có bổn phận, vì chính lợi ích của họ, phải bác bỏ bằng nhiều [lập luận] những kẻ bị cuốn vào nhiều sai lầm, để bằng cách nào đó, khi bị bác bỏ bằng nhiều [bằng chứng], họ có thể được cải biến theo lẽ thật và được cứu. Nhưng cần phải thêm vào tác phẩm này, trong phần tiếp theo, giáo lý của Phao-lô sau lời của Chúa, để xét ý kiến của người này, và giải thích vị sứ đồ, và giải thích bất cứ [đoạn nào] đã nhận những cách giải thích khác từ những kẻ theo tà thuyết, là những kẻ đã hoàn toàn hiểu sai điều Phao-lô đã nói, và để chỉ ra sự dại dột trong những ý kiến điên rồ của họ; và để chứng minh từ chính Phao-lô đó, từ [các tác phẩm] của ông mà họ chất vấn chúng ta, rằng họ thật sự là những kẻ nói dối, nhưng vị sứ đồ là người rao giảng lẽ thật, và ông đã dạy mọi điều phù hợp với sự rao giảng của lẽ thật; [đến mức] chỉ có một Đức Chúa Trời là Cha đã phán với Áp-ra-ham, đã ban luật pháp, đã sai các tiên tri đi trước, đã sai Con Ngài trong những thời kỳ cuối cùng, và đã ban sự cứu rỗi cho công trình của chính tay Ngài—tức là, bản chất của xác thịt. Vậy nên, khi sắp xếp, trong một quyển sách khác, phần còn lại của lời Chúa, mà Ngài đã dạy về Cha không phải bằng ẩn dụ, nhưng bằng những lời lẽ mang nghĩa hiển nhiên (sed simpliciter ipsis dictionibus), và phần giải thích các Thư của vị sứ đồ có phước, tôi sẽ, nhờ sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, cung cấp cho bạn tác phẩm đầy đủ về sự vạch trần và bác bỏ tri thức, gọi là giả dối; nhờ đó thực hành cho chính tôi và cho bạn trong [những] năm quyển sách này để trình bày sự chống đối đối với mọi kẻ theo tà thuyết.

4436 Ma-thi-ơ 13:38.

4437 Thi Thiên 149:5.

4438 Ê-sai 1:2.

4439 Thi Thiên 18:45.

4440 Thi Thiên 58:3, 4.

4441 Ma-thi-ơ 23:33.

4442 Ma-thi-ơ 16:6.

4443 Lu-ca 13:32.

4444 Thi Thiên 49:21.

4445 Giê-rê-mi 5:8.

4446 Ê-sai 1:10.

4447 Ê-sai 1:16.

4448 Ma-thi-ơ 25:41, Ma-thi-ơ 13:38.

Chống Lại Các Tà Thuyết, Quyển V

LỜI NÓI ĐẦU.

Trong bốn quyển sách trước, hỡi người bạn rất thân mến của tôi, mà tôi đã đưa ra cho bạn, mọi kẻ theo tà thuyết đã bị vạch trần, và các giáo lý của họ đã được đưa ra ánh sáng, và những người đã nghĩ ra các ý kiến vô đạo đã bị bác bỏ. [Tôi đã hoàn thành điều này bằng cách đưa ra] một điều gì đó từ giáo lý riêng biệt của mỗi người trong những kẻ ấy, mà họ đã để lại trong các tác phẩm của mình, cũng như bằng cách dùng những lập luận có tính tổng quát hơn, và áp dụng được cho tất cả bọn họ.4449 Rồi tôi đã chỉ ra lẽ thật, và bày tỏ sự rao giảng của Hội Thánh, mà các tiên tri đã công bố (như tôi đã chứng minh rồi), nhưng mà Đấng Christ đã đem đến sự hoàn hảo, và các sứ đồ đã truyền lại, từ đó Hội Thánh, khi nhận [những lẽ thật này], và khắp cả thế gian chỉ một mình gìn giữ chúng trong sự toàn vẹn (bene), đã truyền lại chúng cho các con cái mình. Rồi cũng vậy—sau khi đã giải quyết mọi câu hỏi mà những kẻ theo tà thuyết đặt ra cho chúng ta, và đã giải thích giáo lý của các sứ đồ, và đã trình bày rõ ràng nhiều điều đã được Chúa phán và làm trong các ẩn dụ—tôi sẽ cố gắng, trong quyển sách thứ năm này của toàn bộ tác phẩm bàn về sự vạch trần và bác bỏ tri thức gọi là giả dối, để trưng ra các bằng chứng từ phần còn lại của giáo lý Chúa và các thư của các sứ đồ: [như vậy] đáp ứng yêu cầu của bạn, như bạn đã yêu cầu tôi (vì thật vậy tôi đã được đặt vào một vị trí trong chức vụ của lời); và, lao nhọc bằng mọi phương tiện trong khả năng của mình để cung cấp cho bạn sự trợ giúp lớn lao chống lại những sự mâu thuẫn của những kẻ theo tà thuyết, cũng như để thu hồi những kẻ lang thang và cải biến họ về với Hội Thánh của Đức Chúa Trời, để đồng thời củng cố tâm trí của những tân tín hữu, hầu cho họ giữ vững đức tin mà họ đã nhận được, được Hội Thánh gìn giữ trong sự toàn vẹn, để họ không bị xuyên tạc bởi những kẻ cố gắng dạy họ các giáo lý sai lầm, và dẫn họ xa khỏi lẽ thật. Tuy nhiên, sẽ là bổn phận của bạn, và của mọi người có thể đọc tác phẩm này, phải đọc với sự chú ý lớn lao những gì tôi đã nói rồi, để bạn có thể đạt được sự hiểu biết về các chủ đề mà tôi đang tranh luận chống lại. Vì chính như vậy bạn sẽ vừa tranh luận với họ một cách hợp pháp, vừa được chuẩn bị để nhận các bằng chứng đưa ra chống lại họ, vứt bỏ các giáo lý của họ như rác rưởi nhờ đức tin thiên thượng; nhưng theo đuổi Đấng Thầy duy nhất chân thật và vững chắc, là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, Đấng đã, qua tình yêu vượt trội của Ngài, trở nên như chúng ta là, để Ngài có thể đem chúng ta trở nên như chính Ngài là.

4449 Ex ratione universis ostensionibus procedente. Những lời này rất tối nghĩa.

Chương I.—Chỉ Đấng Christ mới có thể dạy những điều thuộc về Đức Chúa Trời, và cứu chuộc chúng ta: Chính Ngài, Đấng ấy, đã mặc lấy xác thịt bởi Trinh Nữ Ma-ri, không chỉ theo vẻ bề ngoài, mà thật sự, bởi sự vận hành của Đức Thánh Linh, để đổi mới chúng ta. Những lời phê bình về các quan niệm của Valentinus và Ebion.

1. Vì không bằng cách nào khác chúng ta có thể học biết những điều thuộc về Đức Chúa Trời, trừ khi Thầy của chúng ta, hiện hữu là Ngôi Lời, đã trở nên người. Vì không một hữu thể nào khác có quyền năng bày tỏ cho chúng ta những điều thuộc về Cha, ngoại trừ chính Ngôi Lời riêng của Ngài. Vì còn ai khác “biết tâm trí của Chúa,” hay còn ai khác “đã trở nên cố vấn của Ngài?”4450 Lại nữa, chúng ta không thể học biết bằng cách nào khác ngoài việc nhìn thấy Thầy của chúng ta, và nghe tiếng Ngài bằng chính tai mình, để, khi đã trở nên những kẻ bắt chước các công việc của Ngài cũng như những kẻ làm theo lời Ngài, chúng ta có thể có sự thông công với Ngài, nhận được sự tăng trưởng từ Đấng hoàn hảo, và từ Đấng có trước mọi sự tạo dựng. Chúng ta—là những kẻ chỉ mới được tạo dựng gần đây bởi Đấng duy nhất tốt lành và tốt nhất, bởi Đấng cũng có ân tứ của sự bất tử, đã được tạo dựng theo hình ảnh của Ngài (được tiền định, theo sự biết trước của Cha, để chúng ta, là những kẻ chưa hề hiện hữu, có thể bước vào sự hiện hữu), và được làm nên hoa quả đầu mùa của sự tạo dựng4451—đã nhận được, trong những thời kỳ đã biết trước, [những phước hạnh của sự cứu rỗi] theo sự phục vụ của Ngôi Lời, Đấng hoàn hảo trong mọi sự, là Ngôi Lời quyền năng, và là người thật, Đấng, khi cứu chuộc chúng ta bằng chính huyết của Ngài theo một cách phù hợp với lý trí, đã ban chính Ngài làm sự cứu chuộc cho những kẻ đã bị dẫn vào cảnh phu tù. Và vì sự bội đạo đã chuyên chế trên chúng ta một cách bất công, và, mặc dù chúng ta theo bản tính là tài sản của Đức Chúa Trời toàn năng, đã xa lìa chúng ta trái với bản tính, khiến chúng ta trở thành môn đồ của chính nó, nên Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, quyền năng trong mọi sự, và không thiếu sót đối với sự công chính của chính Ngài, đã công chính quay lại chống lại sự bội đạo đó, và cứu chuộc khỏi nó tài sản của chính Ngài, không phải bằng những phương tiện bạo lực, như [sự bội đạo] đã giành quyền thống trị trên chúng ta lúc ban đầu, khi nó tham lam chiếm đoạt điều không thuộc về nó, nhưng bằng phương tiện thuyết phục, như xứng hợp với một Đức Chúa Trời của sự khuyên bảo, Đấng không dùng những phương tiện bạo lực để đạt được điều Ngài mong muốn; để cho sự công chính không bị xâm phạm, cũng như công trình cổ xưa của Đức Chúa Trời không bị hủy diệt. Vì Chúa đã cứu chuộc chúng ta như vậy qua chính huyết của Ngài, ban linh hồn Ngài thay cho linh hồn chúng ta, và xác thịt Ngài thay cho xác thịt chúng ta,4452 và cũng đã tuôn đổ Đức Thánh Linh của Cha để hiệp nhất và thông công giữa Đức Chúa Trời và loài người, thật vậy ban Đức Chúa Trời cho loài người nhờ Thánh Linh, và, mặt khác, gắn kết loài người với Đức Chúa Trời nhờ sự nhập thể của chính Ngài, và ban cho chúng ta khi Ngài đến sự bất tử bền vững và chân thật, nhờ sự thông công với Đức Chúa Trời,—mọi giáo lý của những kẻ theo tà thuyết đều sụp đổ.

2. Thật hư không những kẻ khẳng định rằng Ngài chỉ xuất hiện theo vẻ bề ngoài. Vì những điều này không chỉ được thực hiện theo vẻ bề ngoài, mà trong thực tế thật sự. Nhưng nếu Ngài xuất hiện như một người, khi Ngài không phải là người, thì Đức Thánh Linh cũng không thể ngự trên Ngài,—một sự việc đã thật sự xảy ra—vì Thánh Linh là vô hình; cũng không, [trong trường hợp đó], có bất cứ mức độ chân thật nào nơi Ngài, vì Ngài không phải là điều mà Ngài dường như là. Nhưng tôi đã nhận xét rồi rằng Áp-ra-ham và các tiên tri khác đã nhìn thấy Ngài theo cách tiên tri, tiên báo trong khải tượng những gì sẽ xảy ra. Vậy nếu, một hữu thể như vậy giờ đây đã xuất hiện theo vẻ bề ngoài khác với điều nó thật sự là, thì đã có một khải tượng tiên tri nào đó được ban cho loài người; và một sự đến khác của Ngài phải được trông đợi, trong đó Ngài sẽ là như Ngài đã được nhìn thấy theo cách tiên tri. Và tôi đã chứng minh rồi rằng nói Ngài chỉ xuất hiện theo vẻ bề ngoài thì cũng giống như [khẳng định] rằng Ngài không nhận gì từ Ma-ri. Vì Ngài sẽ không thật sự là một Đấng có xác thịt và huyết, nhờ đó Ngài đã cứu chuộc chúng ta, trừ khi Ngài đã tóm lại trong chính Ngài sự tạo dựng cổ xưa của A-đam. Vì vậy thật hư không các môn đồ của Valentinus là những kẻ đưa ra ý kiến này, để họ có thể loại trừ xác thịt khỏi sự cứu rỗi, và gạt bỏ điều Đức Chúa Trời đã tạo dựng.

3. Cũng hư không những người Ebionites, là những kẻ không nhận bằng đức tin vào linh hồn mình sự hiệp nhất giữa Đức Chúa Trời và loài người, nhưng vẫn ở trong men cũ của sự sinh ra [theo tự nhiên], và không chọn hiểu rằng Đức Thánh Linh đã đến trên Ma-ri, và quyền năng của Đấng Chí Cao đã bao phủ nàng:4453 vì vậy điều được sinh ra cũng là một vật thánh, và là Con của Đức Chúa Trời Chí Cao là Cha của mọi sự, Đấng đã thực hiện sự nhập thể của hữu thể này, và đã bày tỏ một [kiểu] sinh ra mới; để như bởi sự sinh ra trước kia chúng ta đã thừa hưởng sự chết, thì bởi sự sinh ra mới này chúng ta có thể thừa hưởng sự sống. Vì vậy những người này chối bỏ sự pha trộn của rượu thiên thượng,4454 và muốn nó chỉ là nước của thế gian, không nhận Đức Chúa Trời để có sự hiệp nhất với Ngài, nhưng vẫn ở trong A-đam đó là kẻ đã bị chinh phục và bị đuổi khỏi Địa Đàng: không xét rằng như, lúc ban đầu của sự tạo dựng chúng ta trong A-đam, hơi thở sự sống ấy từ Đức Chúa Trời mà ra, khi đã hiệp nhất với điều đã được tạo dựng, đã làm cho con người sống động, và bày tỏ người là một hữu thể được ban cho lý trí; thì cũng vậy, trong [những thời kỳ] cuối cùng, Ngôi Lời của Cha và Thánh Linh của Đức Chúa Trời, khi đã trở nên hiệp nhất với bản chất cổ xưa của sự tạo dựng A-đam, đã khiến con người sống động và hoàn hảo, có khả năng tiếp nhận Cha hoàn hảo, để như trong [A-đam] tự nhiên tất cả chúng ta đều đã chết, thì trong [A-đam] thuộc linh tất cả chúng ta đều có thể được làm cho sống.4455 Vì không bao giờ, vào bất cứ lúc nào, A-đam thoát khỏi bàn tay4456 của Đức Chúa Trời, Đấng mà Cha đang phán với, đã nói, “Chúng Ta hãy làm nên loài người theo hình ảnh Chúng Ta, giống như Chúng Ta.” Và vì lý do này trong những thời kỳ cuối cùng (fine), không phải bởi ý muốn của xác thịt, cũng không bởi ý muốn của loài người, nhưng bởi sự vui lòng của Cha,4457 bàn tay Ngài đã tạo dựng một người sống động, để A-đam có thể được tạo dựng [lại] theo hình ảnh và giống như Đức Chúa Trời.

4450 Rô-ma 11:34.

4451 “Initium facturæ,” mà Grabe nghĩ rằng nên được dịch như vậy với sự tham chiếu đến Gia-cơ 1:18.

4452 [Hãy so sánh Clement, chương 49, tr. 18, trong quyển này.]

4453 Lu-ca 1:35.

4454 Ám chỉ đến sự pha nước vào trong chén của Tiệc Thánh, như đã thực hành trong những thời nguyên thủy này. Những người Ebionites và những người khác đã từng dùng để thánh hiến chỉ riêng thành tố nước mà thôi.

4455 I Cô-rinh-tô 15:22.

4456 Tức là, Con và Thánh Linh.

4457 Giăng 1:13.

Chương II.—Khi Đấng Christ đến thăm chúng ta trong ân điển của Ngài, Ngài đã không đến với điều không thuộc về Ngài: cũng vậy, bằng cách đổ huyết thật của Ngài vì chúng ta, và bày tỏ cho chúng ta xác thịt thật của Ngài trong Tiệc Thánh, Ngài đã ban cho xác thịt chúng ta khả năng của sự cứu rỗi.

1. Và cũng hư không những kẻ nói rằng Đức Chúa Trời đã đến với những điều không thuộc về Ngài, như thể tham lam tài sản của người khác; để Ngài có thể giao nộp người đã được tạo dựng bởi một đấng khác, cho Đức Chúa Trời đó là Đấng đã chẳng tạo dựng cũng chẳng tạo nên điều gì, nhưng cũng đã bị tước đoạt ngay từ ban đầu sự tạo dựng riêng của Ngài về loài người. Vì vậy, sự đến của Đấng mà những người này trình bày là đến với những điều thuộc về người khác, đã không công chính; cũng không Ngài thật sự cứu chuộc chúng ta bằng huyết của chính Ngài, nếu Ngài không thật sự trở nên người, khôi phục cho công trình của chính tay Ngài điều đã được nói [về nó] lúc ban đầu, rằng loài người được tạo dựng theo hình ảnh và giống như Đức Chúa Trời; không phải chiếm đoạt bằng mưu kế tài sản của người khác, nhưng chiếm hữu điều thuộc về chính Ngài một cách công chính và đầy ân điển. Xét về sự bội đạo, thật vậy, Ngài cứu chuộc chúng ta khỏi nó một cách công chính bằng chính huyết của Ngài; nhưng xét về chúng ta là những kẻ đã được cứu chuộc, [Ngài làm điều này] một cách đầy ân điển. Vì chúng ta đã không ban cho Ngài điều gì trước đó, cũng không Ngài mong muốn điều gì từ chúng ta, như thể Ngài đang cần đến nó; nhưng chúng ta thật sự cần sự thông công với Ngài. Và vì lý do này mà Ngài đã đầy ân điển tuôn đổ chính Ngài ra, để Ngài có thể thu thập chúng ta vào trong lòng của Cha.

2. Nhưng hoàn toàn hư không trong mọi phương diện những kẻ khinh thường toàn bộ sự sắp đặt của Đức Chúa Trời, và không thừa nhận sự cứu rỗi của xác thịt, và đối xử với sự tái sinh của nó bằng sự khinh miệt, khẳng định rằng nó không có khả năng đạt đến sự không hư nát. Nhưng nếu điều này thật sự không đạt được sự cứu rỗi, thì Chúa cũng không cứu chuộc chúng ta bằng huyết của Ngài, cũng không phải chén của Tiệc Thánh là sự thông công với huyết của Ngài, cũng không phải bánh mà chúng ta bẻ ra là sự thông công với thân thể Ngài.4458 Vì huyết chỉ có thể đến từ tĩnh mạch và xác thịt, và bất cứ điều gì khác tạo nên bản chất của con người, như Ngôi Lời của Đức Chúa Trời thật sự đã trở nên. Nhờ chính huyết của Ngài, Ngài đã cứu chuộc chúng ta, như sứ đồ của Ngài cũng tuyên bố, “Trong Con đó chúng ta được sự cứu chuộc, là sự tha tội.”4459 Và vì chúng ta là các chi thể của Ngài, chúng ta cũng được nuôi dưỡng nhờ sự tạo dựng (và chính Ngài ban sự tạo dựng cho chúng ta, vì Ngài khiến mặt trời Ngài mọc lên, và sai mưa xuống khi Ngài muốn4460). Ngài đã công nhận chén (là một phần của sự tạo dựng) là chính huyết của Ngài, từ đó Ngài thấm ướt huyết chúng ta; và bánh (cũng là một phần của sự tạo dựng) Ngài đã thiết lập là chính thân thể Ngài, từ đó Ngài ban sự tăng trưởng cho thân thể chúng ta.4461

3. Vậy nên, khi chén đã pha trộn và bánh đã chế biến nhận lấy Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, và Tiệc Thánh của huyết và thân thể Đấng Christ được tạo nên,4462 từ những điều mà bản chất của xác thịt chúng ta được tăng thêm và nâng đỡ, thì làm sao họ có thể khẳng định rằng xác thịt không có khả năng nhận lấy ân tứ của Đức Chúa Trời, là sự sống đời đời, mà [xác thịt] ấy được nuôi dưỡng từ thân thể và huyết của Chúa, và là một chi thể của Ngài?—cũng như Phao-lô có phước tuyên bố trong Thư gửi người Ê-phê-sô của ông, rằng “chúng ta là các chi thể của thân thể Ngài, của xác thịt Ngài, và của xương Ngài.”4463 Ngài không nói những lời này về một con người thuộc linh và vô hình nào đó, vì một linh hồn không có xương cũng không có xác thịt;4464 nhưng [ông nói về] sự sắp đặt [nhờ đó Chúa đã trở nên] một con người thật sự, gồm có xác thịt, và gân, và xương,—[xác thịt] ấy được nuôi dưỡng bởi chén là huyết Ngài, và nhận sự tăng trưởng từ bánh là thân thể Ngài. Và cũng như một cành nho được trồng trong đất kết quả vào mùa của nó, hay như một hạt lúa mì rơi xuống đất và bị phân hủy, trỗi dậy với sự tăng trưởng bội phần nhờ Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời, Đấng chứa đựng mọi sự, và rồi, qua sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, phục vụ cho việc sử dụng của loài người, và khi đã nhận lấy Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, trở nên Tiệc Thánh, là thân thể và huyết của Đấng Christ; thì cũng vậy thân thể chúng ta, khi được nuôi dưỡng bởi nó, và được chôn trong đất, và chịu sự phân hủy tại đó, sẽ trỗi dậy vào thời điểm đã định của chúng, khi Ngôi Lời của Đức Chúa Trời ban cho chúng sự sống lại để tôn vinh Đức Chúa Trời, tức là Cha, Đấng tự do ban cho kẻ hay chết này sự bất tử, và cho kẻ hay hư nát này sự không hư nát,4465 vì sức mạnh của Đức Chúa Trời được làm cho hoàn hảo trong sự yếu đuối,4466 để chúng ta không bao giờ trở nên kiêu ngạo, như thể chúng ta có sự sống từ chính mình, và tự tôn mình chống lại Đức Chúa Trời, khi tâm trí chúng ta trở nên vô ơn; nhưng học biết qua kinh nghiệm rằng chúng ta sở hữu sự tồn tại đời đời từ quyền năng vượt trội của Hữu Thể này, chứ không phải từ bản tính của chính chúng ta, chúng ta có thể vừa không đánh giá thấp vinh quang bao quanh Đức Chúa Trời như Ngài là, vừa không thiếu hiểu biết về bản tính của chính chúng ta, nhưng để chúng ta có thể biết Đức Chúa Trời có thể thực hiện điều gì, và loài người nhận được những lợi ích nào, và nhờ đó không bao giờ đi lạc khỏi sự hiểu biết chân thật về các sự vật như chúng là, tức là, cả đối với Đức Chúa Trời lẫn đối với loài người. Và chẳng phải có thể là trường hợp, có lẽ, như tôi đã nhận xét rồi, rằng vì mục đích này Đức Chúa Trời đã cho phép sự tan rã của chúng ta thành bụi đất chung của sự chết,4467 để chúng ta, khi được dạy dỗ bằng mọi cách, có thể chính xác trong mọi sự cho tương lai, khi không thiếu hiểu biết về Đức Chúa Trời cũng như về chính mình chăng?

4458 I Cô-rinh-tô 10:16.

4459 Cô-lô-se 1:14.

4460 Ma-thi-ơ 5:45.

4461 [Lại nữa, điều được cẩn thận khẳng định là bánh là thân thể, và rượu (chén) là huyết. Các thành tố được thánh hóa, chứ không biến đổi về mặt vật chất.]

4462 Bản văn Hy Lạp, mà một phần đáng kể vẫn còn ở đây, sẽ cho ra, “và Tiệc Thánh trở nên thân thể của Đấng Christ.”

4463 Ê-phê-sô 5:30.

4464 Lu-ca 24:39.

4465 I Cô-rinh-tô 15:53.

4466 II Cô-rinh-tô 12:3.

4467 Đây là cách diễn đạt tự do của Harvey về đoạn văn, mà đoạn văn ấy bằng tiếng Hy Lạp (như được giữ lại trong Catena của John of Damascus): καὶ διὰ τοῦτο ἠνέσχετο ὁ Θεὸς τὴν εἰς τὴν γῆν ἡμῶν ἀνάλυσιν. Trong tiếng La-tinh: Propter hoc passus est Deus fieri in nobis resolutionem. Xem Quyển iii, chương xx, 2.

Chương III.—Quyền năng và vinh quang của Đức Chúa Trời chiếu sáng trong sự yếu đuối của xác thịt loài người, vì Ngài sẽ khiến thân thể chúng ta trở nên người dự phần vào sự sống lại và sự bất tử, mặc dù Ngài đã tạo nên nó từ bụi đất; Ngài cũng sẽ ban cho nó sự hưởng thụ sự bất tử, cũng như Ngài ban cho nó sự sống ngắn ngủi này chung với linh hồn.

1. Sứ đồ Phao-lô, hơn nữa, đã chỉ ra một cách rõ ràng nhất rằng con người đã bị phó cho sự yếu đuối của chính mình, e rằng, khi được nâng lên, người có thể lìa khỏi lẽ thật. Như vậy ông nói trong [Thư] thứ hai gửi người Cô-rinh-tô: “Và để tôi khỏi lên mình kiêu ngạo vì sự cao trọng của các sự mặc khải, đã có một cái gai trong xác thịt tôi, là sứ giả của Sa-tan để đánh đập tôi. Về điều này tôi đã cầu xin Chúa ba lần, để nó lìa khỏi tôi. Nhưng Ngài phán cùng tôi rằng: Ân điển Ta đủ cho ngươi rồi; vì sức mạnh của Ta nên trọn vẹn trong sự yếu đuối. Vậy nên tôi sẽ rất vui lòng khoe mình về sự yếu đuối tôi, hầu cho quyền năng của Đấng Christ ở trong tôi.”4468 Vậy thì, điều gì, (như một số người có thể thốt lên:) Chúa có muốn, trong trường hợp đó, rằng các sứ đồ của Ngài phải chịu đựng sự đánh đập như vậy, và rằng ông phải chịu đựng sự yếu đuối như vậy chăng? Thật vậy là như thế; lời đã nói như vậy. Vì sức mạnh được làm cho hoàn hảo trong sự yếu đuối, khiến người trở nên tốt hơn là kẻ nhờ sự yếu đuối của mình mà biết được quyền năng của Đức Chúa Trời. Vì làm sao một người có thể học biết rằng chính mình là một hữu thể yếu đuối, và hay chết theo bản tính, nhưng Đức Chúa Trời là bất tử và quyền năng, trừ khi người đã học biết qua kinh nghiệm điều có trong cả hai? Vì không có điều gì xấu xa trong việc học biết những sự yếu đuối của mình bằng sự chịu đựng; phải, đúng hơn, nó thậm chí còn có hiệu quả ích lợi là ngăn ngừa người khỏi việc hình thành một ý kiến quá đáng về bản tính của chính mình (non aberrare in natura sua). Nhưng việc được nâng lên chống lại Đức Chúa Trời, và lấy vinh quang của Ngài cho chính mình, khiến con người vô ơn, đã đem nhiều điều xấu xa đến cho người. [Và như vậy, tôi nói, con người phải học biết cả hai điều bằng kinh nghiệm], để người không thiếu lẽ thật và tình yêu thương hoặc đối với chính mình hoặc đối với Đấng Tạo Hóa của mình.4469 Nhưng kinh nghiệm về cả hai ban cho người sự hiểu biết chân thật về Đức Chúa Trời và loài người, và gia tăng tình yêu thương của người đối với Đức Chúa Trời. Bây giờ, nơi nào có sự gia tăng của tình yêu thương, nơi đó một vinh quang lớn hơn được tạo ra bởi quyền năng của Đức Chúa Trời cho những kẻ yêu mến Ngài.

2. Vì vậy những người ấy gạt sang một bên quyền năng của Đức Chúa Trời, và không xét điều mà lời tuyên bố, khi họ cứ nói về sự yếu đuối của xác thịt, nhưng không xét đến quyền năng của Đấng làm cho nó sống lại từ kẻ chết. Vì nếu Ngài không làm cho điều hay chết được sống động, và không đem điều hay hư nát trở lại sự không hư nát, thì Ngài không phải là Đức Chúa Trời của quyền năng. Nhưng rằng Ngài quyền năng trong tất cả những phương diện này, chúng ta nên nhận biết từ nguồn gốc của chúng ta, vì Đức Chúa Trời, khi lấy bụi từ đất, đã tạo dựng con người. Và chắc chắn việc đem lại điều đó khó khăn và khó tin hơn nhiều, từ những xương, và gân, và tĩnh mạch không hiện hữu, và phần còn lại của tổ chức con người, để khiến cho tất cả những điều này trở nên, và làm cho con người trở thành một tạo vật sống động và có lý trí, so với việc phục hồi lại điều đã được tạo dựng rồi sau đó bị phân hủy thành đất (vì những lý do đã nêu), khi đã trở về với những [thành tố] mà từ đó con người, là kẻ trước đó không hiện hữu, đã được tạo dựng. Vì Đấng trong lúc ban đầu đã khiến kẻ chưa hề có được có sự hiện hữu, đúng khi Ngài muốn, sẽ càng phục hồi lại những kẻ đã từng hiện hữu trước kia, khi đó là ý muốn của Ngài [rằng chúng nên thừa hưởng] sự sống do Ngài ban cho. Và xác thịt ấy cũng sẽ được thấy là thích hợp và có khả năng nhận lấy quyền năng của Đức Chúa Trời, là xác thịt lúc ban đầu đã nhận những sự chạm khéo léo của Đức Chúa Trời; đến nỗi một phần trở nên con mắt để nhìn; một phần khác, lỗ tai để nghe; một phần khác, bàn tay để cảm nhận và làm việc; một phần khác, các gân căng ra khắp nơi, và giữ các chi thể lại với nhau; một phần khác, các động mạch và tĩnh mạch, là những lối đi cho huyết và không khí;4470 một phần khác, các cơ quan nội tạng khác nhau; một phần khác, huyết, là mối dây liên kết giữa linh hồn và thân thể. Nhưng tại sao lại tiếp tục [theo cách này]? Các con số sẽ không đủ để diễn tả sự đa dạng của các bộ phận trong khung hình con người, vốn đã được tạo nên không bằng cách nào khác ngoài sự khôn ngoan lớn lao của Đức Chúa Trời. Nhưng những điều dự phần vào kỹ năng và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, cũng dự phần vào quyền năng của Ngài.

3. Vì vậy xác thịt không thiếu [sự dự phần] vào sự khôn ngoan và quyền năng mang tính xây dựng của Đức Chúa Trời. Nhưng nếu quyền năng của Đấng ban sự sống được làm cho hoàn hảo trong sự yếu đuối—tức là, trong xác thịt—thì xin họ cho chúng ta biết, khi họ khẳng định xác thịt không có khả năng nhận lấy sự sống do Đức Chúa Trời ban cho, liệu họ nói những điều này như những người đang sống hiện nay, và dự phần vào sự sống, hay thừa nhận rằng, khi không có phần nào trong sự sống cả, hiện nay họ là những người chết. Và nếu họ thật sự là những người chết, thì làm sao họ lại đi lại, và nói năng, và thực hiện những chức năng khác vốn không phải là hành động của kẻ chết, mà của người sống? Nhưng nếu hiện nay họ đang sống, và nếu toàn bộ thân thể họ dự phần vào sự sống, thì làm sao họ dám khẳng định rằng xác thịt không đủ tư cách để dự phần vào sự sống, khi họ thừa nhận rằng hiện nay họ có sự sống? Điều đó cũng giống như nếu có ai cầm lên một miếng bọt biển đầy nước, hay một ngọn đuốc đang cháy, và tuyên bố rằng miếng bọt biển không thể nào dự phần vào nước, hay ngọn đuốc không thể dự phần vào lửa. Cũng theo cách này những người ấy, khi khẳng định rằng họ đang sống và mang sự sống trong các chi thể của mình, lại tự mâu thuẫn với chính mình sau đó, khi họ trình bày các chi thể này là không có khả năng [nhận lấy] sự sống. Nhưng nếu sự sống tạm thời hiện nay, vốn có bản tính thấp kém hơn nhiều so với sự sống đời đời, mà vẫn có thể thực hiện được nhiều đến mức làm cho các chi thể hay chết của chúng ta được sống động, thì tại sao sự sống đời đời, vốn mạnh mẽ hơn nhiều so với sự sống này, lại không làm cho xác thịt được sống động, là xác thịt đã từng giao tiếp với, và đã quen chịu đựng, sự sống? Vì rằng xác thịt thật sự có thể dự phần vào sự sống, được chứng tỏ từ việc nó đang sống; vì nó cứ sống, bao lâu Đức Chúa Trời muốn nó sống như vậy. Cũng rõ ràng rằng Đức Chúa Trời có quyền năng ban sự sống cho nó, vì Ngài ban sự sống cho chúng ta là những kẻ đang hiện hữu. Và, vì vậy, vì Chúa có quyền năng truyền sự sống vào điều Ngài đã tạo dựng, và vì xác thịt có khả năng được làm cho sống động, thì còn điều gì ngăn trở nó dự phần vào sự không hư nát, là sự sống phước hạnh và không bao giờ kết thúc do Đức Chúa Trời ban cho?

4468 II Cô-rinh-tô 12:7–9.

4469 Chúng ta đã chấp nhận ở đây lời giải thích của Massuet, là người xem thời kỳ trước đó chỉ là lời chen vào. Tuy nhiên, cả Grabe lẫn Harvey đều muốn đưa ra những sự sửa đổi phỏng đoán trong bản văn, mà đối với chúng ta dường như là không thể chấp nhận được.

4470 Người xưa đã lầm tưởng rằng các động mạch là những ống dẫn khí, vì các cơ quan này, sau khi chết, trông hoàn toàn trống rỗng, do mọi huyết đều ứ đọng trong các tĩnh mạch khi cái chết xảy đến.

Chương IV.—Những người giả vờ có một Đức Chúa Cha khác ngoài Đấng Tạo Hóa của thế gian là bị lừa dối; vì ngài hẳn phải yếu đuối và vô dụng, hoặc gian ác và đầy ganh tị, nếu ngài hoặc không thể hoặc không muốn ban sự sống bên ngoài cho thân thể chúng ta.

1. Những người giả vờ có sự hiện hữu của một Cha khác ngoài Đấng Tạo Hóa, và gọi ngài là Đức Chúa Trời tốt lành, tự lừa dối chính mình; vì họ đưa ngài vào như một hữu thể yếu đuối, vô giá trị, và cẩu thả, chưa nói đến gian ác và đầy ganh tị, vì họ khẳng định rằng thân thể chúng ta không được ngài làm cho sống động. Vì khi họ nói về những điều mà mọi người đều thấy rõ là vẫn bất tử, như linh và hồn, và những điều khác như vậy, rằng chúng được Cha làm cho sống động, nhưng một điều khác [tức là thân thể] vốn được làm cho sống động không khác gì bằng cách Đức Chúa Trời ban [sự sống] cho nó, lại bị sự sống bỏ rơi,—[chúng phải hoặc thừa nhận] rằng điều này chứng tỏ Cha của chúng yếu đuối và bất lực, hoặc gian ác và đầy ganh tị. Vì Đấng Tạo Hóa ngay tại đây cũng làm cho thân thể hay chết của chúng ta được sống động, và hứa ban cho chúng sự sống lại qua các tiên tri, như tôi đã chỉ ra; thì ai [trong trường hợp đó] được tỏ ra là quyền năng hơn, mạnh mẽ hơn, hay thật sự tốt lành? Đó là Đấng Tạo Hóa làm cho toàn bộ con người được sống động, hay là Cha của chúng, gọi là giả dối? Ngài giả vờ là đấng làm cho sống động những điều vốn bất tử theo bản tính, mà sự sống luôn hiện diện đối với những điều ấy bởi chính bản tính của chúng; nhưng ngài không nhân từ làm cho sống động những điều cần sự trợ giúp của ngài, để chúng có thể sống, nhưng bỏ mặc chúng một cách cẩu thả rơi vào quyền lực của sự chết. Vậy thì, có phải là trường hợp Cha của chúng không ban sự sống cho chúng khi ngài có quyền năng làm như vậy, hay là ngài không sở hữu quyền năng? Nếu, một mặt, đó là vì ngài không thể, thì ngài, theo giả định đó, không phải là một hữu thể quyền năng, cũng không hoàn hảo hơn Đấng Tạo Hóa; vì Đấng Tạo Hóa ban cho, như chúng ta phải nhận biết, điều mà ngài không thể ban cho. Nhưng nếu, mặt khác, [đó là ngài không ban điều này] khi ngài có quyền năng làm như vậy, thì ngài bị chứng tỏ là không tốt lành, mà là một người Cha gian ác và đầy ganh tị.

2. Nếu, lại nữa, họ viện đến bất cứ nguyên nhân nào mà vì đó Cha của chúng không truyền sự sống cho thân thể, thì nguyên nhân đó nhất thiết phải tỏ ra cao hơn Cha, vì nó kiềm chế Ngài khỏi việc thực thi lòng nhân từ của Ngài; và lòng nhân từ của Ngài do đó sẽ bị chứng tỏ là yếu đuối, vì nguyên nhân mà họ đưa ra. Bây giờ mọi người phải nhận biết rằng thân thể có khả năng nhận lấy sự sống. Vì chúng sống đến mức Đức Chúa Trời muốn chúng sống; và như vậy, những [kẻ theo tà thuyết] không thể khẳng định rằng [những thân thể này] hoàn toàn không có khả năng nhận lấy sự sống. Vì vậy, nếu, vì sự cần thiết và bất cứ nguyên nhân nào khác, những [thân thể] có khả năng dự phần vào sự sống lại không được làm cho sống động, thì Cha của chúng sẽ là nô lệ của sự cần thiết và nguyên nhân đó, và do đó không phải là một tác nhân tự do, có ý muốn của Ngài dưới sự kiểm soát của chính Ngài.

Chương V.—Sự sống kéo dài của người xưa, sự chuyển dời của Ê-li và Hê-nóc trong chính thân thể mình, cũng như sự bảo tồn Giô-na, Sa-đơ-rắc, Mê-sác, và A-bết-Nê-gô, giữa lúc nguy hiểm cực độ, là những minh chứng rõ ràng rằng Đức Chúa Trời có thể làm cho thân thể chúng ta sống lại để hưởng sự sống đời đời.

1. [Để học biết] rằng thân thể đã tiếp tục hiện hữu trong một thời gian dài, bao lâu Đức Chúa Trời vui lòng để chúng thịnh vượng, xin [những kẻ theo tà thuyết này] đọc Kinh Thánh, và chúng sẽ thấy rằng các bậc tiền nhân của chúng ta đã tiến xa hơn bảy trăm, tám trăm, và chín trăm năm tuổi; và thân thể của họ đã theo kịp với độ dài kéo dài của những ngày của họ, và đã dự phần vào sự sống bao lâu Đức Chúa Trời muốn họ sống. Nhưng tại sao tôi lại nhắc đến những người này? Vì Hê-nóc, khi làm đẹp lòng Đức Chúa Trời, đã được chuyển dời trong cùng một thân thể mà nhờ đó ông đã làm đẹp lòng Ngài, nhờ đó chỉ ra trước sự chuyển dời của người công chính. Ê-li, cũng vậy, đã được cất lên [khi ông vẫn còn] trong bản chất của hình thể [tự nhiên]; nhờ đó bày tỏ trong lời tiên tri sự tiếp nhận của những kẻ thuộc linh, và rằng không có điều gì ngăn trở thân thể của họ được chuyển dời và cất lên. Vì nhờ chính bàn tay mà qua đó chúng đã được nắn nên lúc ban đầu, chúng đã nhận sự chuyển dời và tiếp nhận này. Vì trong A-đam bàn tay của Đức Chúa Trời đã trở nên quen thuộc với việc sắp xếp theo thứ tự, cai trị, và nâng đỡ công trình của chính Ngài, và đem nó và đặt nó nơi nào chúng muốn. Vậy thì, người đầu tiên đã được đặt ở đâu? Chắc chắn là trong Địa Đàng, như Kinh Thánh tuyên bố “Và Đức Chúa Trời đã trồng một khu vườn [paradisum] về phía đông tại Ê-đen, và tại đó Ngài đã đặt người mà Ngài đã tạo dựng.”4471 Và rồi sau đó khi [con người] tỏ ra bất tuân, người đã bị đuổi khỏi đó vào thế gian này. Vì vậy các trưởng lão là môn đồ của các sứ đồ cũng nói với chúng ta rằng những kẻ đã được chuyển dời đã được chuyển đến nơi đó (vì Địa Đàng đã được chuẩn bị cho những người công chính, là những người có Thánh Linh; tại nơi đó Phao-lô sứ đồ, khi ông được cất lên, đã nghe những lời không thể nói ra được đối với chúng ta trong tình trạng hiện nay của chúng ta4472), và rằng tại đó những kẻ đã được chuyển dời sẽ ở lại cho đến khi hoàn tất [mọi sự], như một khúc dạo đầu cho sự bất tử.

2. Tuy nhiên, nếu có ai tưởng rằng người ta không thể sống lâu đến thế, và rằng Ê-li đã không được cất lên trong thân xác, mà thân xác ông đã bị thiêu rụi trong xe lửa, thì hãy xét xem Giô-na, khi đã bị quăng xuống biển sâu và bị nuốt vào bụng cá lớn, đã bởi mạng lệnh của Đức Chúa Trời lại được ném ra an toàn trên đất liền như thế nào.4473 Và rồi, một lần nữa, khi A-na-nia, A-xa-ria và Mi-sa-ên bị quăng vào lò lửa đốt nóng gấp bảy lần, họ chẳng hề hấn gì, cũng không có mùi lửa ám trên mình họ. Vậy, như bàn tay của Đức Chúa Trời đã ở cùng họ, làm nên những việc lạ lùng trong trường hợp của họ—[những việc] mà bản tính con người không thể làm được—thì có gì lạ đâu nếu trong trường hợp của những người được cất lên, Ngài cũng làm nên điều kỳ diệu, hành động vâng theo ý muốn của Đức Chúa Trời, tức là Đức Chúa Cha? Nay đây chính là Con Đức Chúa Trời, như Kinh Thánh thuật lại lời vua Nê-bu-cát-nết-sa đã nói: “Chẳng phải chúng ta đã quăng ba người bị trói vào lò lửa sao? Kìa, ta thấy bốn người đi lại giữa lửa, và người thứ tư giống như Con Đức Chúa Trời.”4474 Vậy, bản tính của bất cứ loài thọ tạo nào, cũng như sự yếu đuối của xác thịt, đều không thể thắng được ý muốn của Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời không phục tùng các loài thọ tạo, mà các loài thọ tạo phục tùng Đức Chúa Trời; và mọi vật đều vâng phục ý muốn Ngài. Bởi vậy, Chúa cũng phán: “Những việc người ta không làm được, thì Đức Chúa Trời làm được.”4475 Vậy, như đối với người thời nay, là những kẻ không biết sự định đặt của Đức Chúa Trời, dường như là điều khó tin và không thể có được rằng có người sống được bấy nhiêu năm, thế mà những người đi trước chúng ta đã sống [đến tuổi ấy], và những người được cất lên vẫn sống như một bảo chứng cho những ngày dài trong tương lai; và [như dường như cũng không thể có được] rằng từ bụng cá lớn và từ lò lửa người ta bước ra vô sự, thế mà họ vẫn đã bước ra, như thể được dắt đi bởi bàn tay của Đức Chúa Trời, để rao truyền quyền năng Ngài: thì cũng vậy, nay dẫu có người, không biết quyền năng và lời hứa của Đức Chúa Trời, chống lại sự cứu rỗi của chính mình, cho rằng Đức Chúa Trời, Đấng khiến kẻ chết sống lại, không thể có quyền ban cho họ sự tồn tại đời đời, thì sự hoài nghi của những người như thế cũng sẽ không làm cho sự thành tín của Đức Chúa Trời trở nên vô hiệu.

4471 Sáng Thế Ký 2:8.

4472 II Cô-rinh-tô 12:4.

4473 Giô-na 2:11.

4474 Đa-ni-ên 3:19–25.

4475 Lu-ca 18:27.

Chương VI.—Đức Chúa Trời sẽ ban sự cứu rỗi cho toàn thể bản tính con người, gồm thân thể và linh hồn hiệp nhất chặt chẽ với nhau, vì Ngôi Lời đã mang lấy bản tính ấy trên Ngài, và trang điểm nó bằng các ân tứ của Đức Thánh Linh, mà thân thể chúng ta là, và được gọi là, đền thờ của Ngài.

1. Bấy giờ Đức Chúa Trời sẽ được vinh hiển trong công việc tay Ngài làm nên, khiến nó trở nên phù hợp và được khuôn đúc theo Con Ngài. Vì bởi bàn tay của Đức Chúa Cha, tức là bởi Con và Đức Thánh Linh, con người, chứ không phải [chỉ] một phần của con người, đã được tạo nên theo hình ảnh Đức Chúa Trời. Nay linh hồn và thần linh chắc chắn là một phần của con người, nhưng chắc chắn không phải là con người; vì con người trọn vẹn gồm có sự pha trộn và hiệp nhất của linh hồn tiếp nhận thần linh của Đức Chúa Cha, cùng với sự hòa lẫn của bản tính xác thịt đã được nắn nên theo hình ảnh Đức Chúa Trời. Vì lý do này, sứ đồ tuyên bố: “Chúng tôi giảng sự khôn ngoan giữa những người trọn vẹn,”4476 gọi những người đã nhận lãnh Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và nhờ Thánh Linh của Đức Chúa Trời mà nói đủ thứ tiếng, như chính ông cũng thường nói, là những người “trọn vẹn”. Cũng vậy, chúng tôi cũng nghe4477 nhiều anh em trong Hội Thánh, là những người có ân tứ tiên tri, và nhờ Thánh Linh mà nói đủ thứ tiếng, và vì ích lợi chung mà tỏ ra những điều kín giấu của loài người, và rao truyền các sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời, mà sứ đồ cũng gọi là những người “thuộc linh”, vì họ dự phần Thánh Linh, chứ không phải vì xác thịt họ đã bị lột bỏ và cất đi, và vì họ đã trở nên thuần túy thuộc linh. Vì nếu ai cất đi thực chất của xác thịt, tức là của công việc [Đức Chúa Trời] làm nên, và hiểu rằng điều thuần túy thuộc linh ấy, thì người ấy sẽ không phải là người thuộc linh mà sẽ là thần linh của con người, hay Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Nhưng khi thần linh ở đây hòa lẫn với linh hồn được hiệp nhất với công việc [của Đức Chúa Trời] làm nên, thì con người được trở nên thuộc linh và trọn vẹn nhờ sự tuôn đổ của Thánh Linh, và đây chính là người đã được tạo nên theo hình ảnh và giống như Đức Chúa Trời. Nhưng nếu Thánh Linh thiếu vắng nơi linh hồn, thì người như thế thật là thuộc về bản tính loài vật, và bị bỏ lại trong xác thịt, sẽ là một hữu thể không trọn vẹn, tuy quả có hình ảnh [của Đức Chúa Trời] trong sự tạo dựng mình (in plasmate), nhưng không nhận được sự giống như qua Thánh Linh; và như vậy hữu thể này là không trọn vẹn. Cũng vậy, nếu ai cất đi hình ảnh và gạt bỏ công việc làm nên, thì người ấy không thể hiểu điều này là một con người, mà hoặc là một phần của con người, như tôi đã nói trước, hoặc là một điều gì khác chứ không phải con người. Vì xác thịt đã được nắn nên tự nó không phải là một con người trọn vẹn, mà là thân thể của một con người, và một phần của con người. Linh hồn tự nó, xét riêng một mình, cũng không phải là con người; mà là linh hồn của một con người, và một phần của con người. Thần linh cũng không phải là con người, vì nó được gọi là thần linh, chứ không phải con người; nhưng sự pha trộn và hiệp nhất của tất cả những điều này cấu thành con người trọn vẹn. Và vì lý do này, sứ đồ, khi giải thích chính mình, làm cho rõ rằng người được cứu là một con người đầy đủ cũng như là một con người thuộc linh; khi nói như vầy trong Thư Thứ Nhất gửi người Tê-sa-lô-ni-ca: “Nguyền xin Đức Chúa Trời bình an thánh hóa anh em cách trọn vẹn (perfectos); và nguyện thần linh, linh hồn và thân thể của anh em được giữ vẹn toàn không chỗ trách được cho đến sự đến của Chúa Giê-xu Christ.”4478 Nay mục đích của ông khi cầu nguyện rằng ba điều này—tức là linh hồn, thân thể và thần linh—được giữ gìn cho đến sự đến của Chúa, là gì, nếu không phải là ông biết trước sự tái hợp và hiệp nhất trong tương lai của ba điều ấy, và [rằng chúng sẽ là] những kẻ đồng thừa hưởng một sự cứu rỗi duy nhất? Vì lý do này, ông cũng tuyên bố rằng những người “trọn vẹn” là những người dâng lên Chúa ba [thành phần] ấy không chỗ trách được. Vậy, những người trọn vẹn là những người đã có Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở lại trong mình, và đã giữ linh hồn và thân thể mình không chỗ trách được, nắm giữ đức tin nơi Đức Chúa Trời, tức là đức tin [hướng] về Đức Chúa Trời, và giữ sự đối xử công chính đối với người lân cận.

2. Từ đó, ông cũng nói rằng công việc tay này là “đền thờ của Đức Chúa Trời”, khi tuyên bố như vầy: “Anh em há chẳng biết rằng anh em là đền thờ của Đức Chúa Trời, và Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong anh em sao? Vậy, nếu ai phá hủy đền thờ của Đức Chúa Trời, thì Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt người ấy: vì đền thờ của Đức Chúa Trời là thánh, mà [đền thờ] ấy chính là anh em.”4479 Tại đây, ông tỏ rõ rằng thân thể là đền thờ mà trong đó Thánh Linh ngự. Như Chúa cũng phán về chính Ngài: “Hãy phá đền thờ này đi, trong ba ngày Ta sẽ dựng lại. Nhưng Ngài phán điều ấy,” có lời chép rằng, “về đền thờ của thân thể Ngài.”4480 Và ông (sứ đồ) không chỉ nhận biết thân thể chúng ta là một đền thờ, mà còn là đền thờ của Đấng Christ, khi nói như vầy với người Cô-rinh-tô: “Anh em há chẳng biết rằng thân thể anh em là chi thể của Đấng Christ sao? Vậy, ta há sẽ lấy chi thể của Đấng Christ mà làm chi thể của một kỹ nữ sao?”4481 Ông nói những điều này không phải nói về một người thuộc linh nào khác; vì một hữu thể như thế không thể có liên hệ gì với một kỹ nữ: nhưng ông tuyên bố rằng “thân thể chúng ta”, tức là xác thịt vẫn giữ mình thánh khiết và trong sạch, là “chi thể của Đấng Christ”; nhưng khi nó trở nên một với một kỹ nữ, thì nó trở nên chi thể của kỹ nữ. Và vì lý do này, ông đã nói: “Nếu ai phá hủy đền thờ của Đức Chúa Trời, thì Đức Chúa Trời sẽ hủy diệt người ấy.” Vậy thì há chẳng phải là sự phạm thượng tột cùng khi quả quyết rằng đền thờ của Đức Chúa Trời, trong đó Thánh Linh của Đức Chúa Cha ngự, và các chi thể của Đấng Christ, lại không dự phần sự cứu rỗi, mà bị giảm xuống sự hư mất sao? Cũng vậy, rằng thân thể chúng ta được sống lại không phải từ chính thực chất của chúng, mà bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, ông nói với người Cô-rinh-tô: “Thân thể chẳng phải vì sự tà dâm, mà vì Chúa, và Chúa vì thân thể. Đức Chúa Trời đã khiến Chúa sống lại, và cũng sẽ khiến chúng ta sống lại bởi quyền năng riêng của Ngài.”4482

4476 I Cô-rinh-tô 2:6.

4477 Bản La-tinh cũ có chữ “audivimus”, tức là đã nghe.

4478 I Tê-sa-lô-ni-ca 5:23. [Trước đây tôi đã giới thiệu độc giả đến tác phẩm “Biblical Psychology” của Giáo sư Delitzsch (bản dịch), T. & T. Clark, Edinburgh, 1868.]

4479 I Cô-rinh-tô 3:16.

4480 Giăng 2:19–21.

4481 I Cô-rinh-tô 3:17.

4482 I Cô-rinh-tô 6:13, 14.

Chương VII.—Vì Đấng Christ đã sống lại trong xác thịt chúng ta, nên suy ra chúng ta cũng sẽ được sống lại trong cùng một xác thịt; vì sự sống lại đã hứa cho chúng ta không nên quy về các thần linh vốn bất tử theo bản tính, mà về các thân thể vốn hay chết tự bản chất.

1. Vậy, cũng như Đấng Christ đã sống lại trong thực chất của xác thịt, và đã chỉ cho các môn đồ Ngài dấu vết của đinh và vết thương nơi hông Ngài4483 (nay đây là những dấu hiệu của xác thịt đã sống lại từ kẻ chết), thì “Ngài cũng sẽ,” có lời chép rằng, “khiến chúng ta sống lại bởi quyền năng riêng của Ngài.”4484 Và một lần nữa, Ngài nói với người Rô-ma: “Nhưng nếu Thánh Linh của Đấng đã khiến Chúa Giê-xu sống lại từ kẻ chết ở trong anh em, thì Đấng đã khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết cũng sẽ khiến thân thể hay chết của anh em được sống lại.”4485 Vậy, thân thể hay chết là gì? Có phải là linh hồn chăng? Không, vì linh hồn là vô hình thể khi đặt cạnh thân thể hay chết; vì Đức Chúa Trời “đã hà sinh khí vào mặt người, và người trở nên một linh hồn sống”. Nay hơi thở sự sống là một vật vô hình thể. Và chắc chắn họ không thể cho rằng chính hơi thở sự sống là hay chết. Vì vậy, Đa-vít nói: “Linh hồn tôi cũng sẽ sống cho Ngài,”4486 như thể thực chất của nó là bất tử. Mặt khác, họ cũng không thể nói rằng thần linh là thân thể hay chết. Vậy còn lại điều gì để chúng ta có thể gọi bằng danh xưng “thân thể hay chết”, nếu không phải là vật đã được nắn nên, tức là xác thịt, mà về nó cũng có lời chép rằng Đức Chúa Trời sẽ làm cho nó sống lại? Vì chính điều này là điều chết đi và phân rã, chứ không phải linh hồn hay thần linh. Vì chết là mất đi sức sống, và từ đó trở nên không còn hơi thở, vô tri, không còn cử động, và tan rã thành những [thành phần] mà từ đó nó cũng đã nhận được khởi đầu của [thực chất] mình. Nhưng biến cố này không xảy ra cho linh hồn, vì nó là hơi thở sự sống; cũng không xảy ra cho thần linh, vì thần linh đơn giản và không phức hợp, đến nỗi nó không thể phân rã, và chính nó là sự sống của những người nhận lãnh nó. Vậy chúng ta phải kết luận rằng sự chết được nói đến là nói về xác thịt; xác thịt ấy, sau khi linh hồn lìa khỏi, trở nên không còn hơi thở và vô tri, và dần dần phân rã thành đất mà từ đó nó đã được lấy ra. Vậy thì, đây chính là điều hay chết. Và chính về điều này mà ông cũng nói: “Ngài cũng sẽ khiến thân thể hay chết của anh em được sống lại.” Và vì vậy, nói về nó, ông nói trong [Thư Thứ Nhất] gửi người Cô-rinh-tô: “Sự sống lại của kẻ chết cũng vậy: gieo xuống trong sự hư nát, sống lại trong sự không hư nát.”4487 Vì ông tuyên bố: “Vật ngươi gieo xuống không thể được sống lại, trừ khi trước hết nó chết đi.”4488

2. Nhưng vật gì, giống như một hạt lúa mì, được gieo xuống đất và mục nát, nếu không phải là các thân thể được chôn trong đất, là nơi mà các hạt giống cũng được gieo xuống? Và vì lý do này, ông đã nói: “Gieo xuống trong sự nhục nhã, sống lại trong sự vinh hiển.”4489 Vì có gì thấp hèn hơn xác thịt đã chết? Hay, mặt khác, có gì vinh hiển hơn cũng xác thịt ấy khi nó sống lại và dự phần sự không hư nát? “Gieo xuống trong sự yếu đuối, sống lại trong quyền năng:”4490 quả thật trong sự yếu đuối riêng của nó, vì nó là đất nên trở về đất; nhưng [nó được làm cho sống lại] bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, Đấng khiến nó sống lại từ kẻ chết. “Gieo xuống là thân thể thuộc về hồn, sống lại là thân thể thuộc về thần linh.”4491 Ông đã dạy, không còn nghi ngờ gì nữa, rằng những lời như thế không phải được ông dùng nói về linh hồn hay thần linh, mà về các thân thể đã trở thành xác chết. Vì những thân thể này là thân thể thuộc về hồn, tức là [các thân thể] dự phần sự sống, mà khi đã mất sự sống, chúng gục xuống trong sự chết; rồi, khi sống lại nhờ tác động của Thánh Linh, chúng trở nên thân thể thuộc về thần linh, đến nỗi nhờ Thánh Linh chúng có sự sống đời đời. “Vì nay,” ông nói, “chúng ta biết một phần, và nói tiên tri một phần, nhưng bấy giờ sẽ thấy mặt đối mặt.”4492 Và đây cũng là điều đã được Phi-e-rơ nói: “Đấng mà anh em chưa thấy mà yêu mến; trong Đấng ấy, nay anh em cũng không thấy mà tin; và khi tin, anh em sẽ vui mừng với sự vui mừng không xiết kể.”4493 Vì mặt chúng ta sẽ thấy mặt của Chúa4494 và sẽ vui mừng với sự vui mừng không xiết kể—tức là, khi nó sẽ ngắm nhìn Đấng Vui Mừng của chính mình.

4483 Giăng 20:20, 25–27.

4484 I Cô-rinh-tô 6:14.

4485 Rô-ma 8:11.

4486 Thi Thiên 22:31, bản LXX.

4487 I Cô-rinh-tô 15:42.

4488 I Cô-rinh-tô 15:36.

4489 I Cô-rinh-tô 15:43.

4490 I Cô-rinh-tô 15:43.

4491 I Cô-rinh-tô 15:44.

4492 I Cô-rinh-tô 13:9, 12.

4493 I Phi-e-rơ 1:8.

4494 Grabe, Massuet và Stieren thích đọc là “mặt của Đức Chúa Trời hằng sống”; trong khi Harvey chấp nhận cách đọc trên, chỉ đọc “Domini”, chứ không đọc “Dei vivi”.

Chương VIII.—Các ân tứ của Đức Thánh Linh mà chúng ta nhận lãnh chuẩn bị chúng ta cho sự không hư nát, khiến chúng ta trở nên thuộc linh, và phân rẽ chúng ta khỏi những người xác thịt. Hai hạng người này được biểu thị bằng các loài thú sạch và không sạch trong chế độ luật pháp.

1. Nhưng nay chúng ta nhận lãnh một phần nào đó của Thánh Linh Ngài, hướng đến sự trọn vẹn, và chuẩn bị chúng ta cho sự không hư nát, dần dần quen với việc tiếp nhận và mang lấy Đức Chúa Trời; mà sứ đồ cũng gọi là “của tin”, tức là một phần của sự tôn trọng đã được Đức Chúa Trời hứa cho chúng ta, như ông nói trong Thư gửi người Ê-phê-sô: “Trong Đấng ấy, anh em cũng vậy, sau khi đã nghe lời chân lý, là Phúc Âm về sự cứu rỗi của anh em, và tin trong Đấng ấy, chúng ta đã được đóng ấn bằng Đức Thánh Linh của lời hứa, là của tin về cơ nghiệp của chúng ta.”4495 Vậy của tin này, ngự trong chúng ta, khiến chúng ta ngay nay đã trở nên thuộc linh, và sự hay chết bị sự bất tử nuốt mất.4496 “Vì anh em,” ông tuyên bố, “không ở trong xác thịt, mà ở trong Thánh Linh, nếu quả thật Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong anh em.”4497 Tuy nhiên, điều này không xảy ra bằng cách vứt bỏ xác thịt, mà bằng sự ban cho Thánh Linh. Vì những người mà ông viết thư cho không phải là không có xác thịt, mà là những người đã nhận lãnh Thánh Linh của Đức Chúa Trời, “nhờ Đấng ấy chúng ta kêu lên: A-ba, Cha ơi.”4498 Vậy nếu nay, khi có của tin, chúng ta kêu lên: “A-ba, Cha ơi”, thì sẽ ra sao khi, lúc sống lại, chúng ta thấy Ngài mặt đối mặt; khi mọi chi thể sẽ tuôn trào thành một bài ca chiến thắng liên tục, tôn vinh Đấng đã khiến chúng sống lại từ kẻ chết, và ban ân tứ sự sống đời đời? Vì nếu của tin, thu nhận con người vào chính mình, ngay nay đã khiến người ấy kêu lên: “A-ba, Cha ơi”, thì ân điển trọn vẹn của Thánh Linh, là điều sẽ được Đức Chúa Trời ban cho loài người, sẽ làm nên điều gì? Nó sẽ khiến chúng ta giống như Ngài, và làm trọn ý muốn4499 của Đức Chúa Cha; vì nó sẽ khiến con người trở nên theo hình ảnh và giống như Đức Chúa Trời.

2. Vậy, những người có của tin của Thánh Linh, và không bị làm nô lệ bởi các dục vọng xác thịt, mà phục tùng Thánh Linh, và trong mọi sự bước đi theo ánh sáng của lý trí, thì sứ đồ gọi một cách thích đáng là những người “thuộc linh”, vì Thánh Linh của Đức Chúa Trời ngự trong họ. Nay, những người thuộc linh sẽ không phải là các thần linh vô hình thể; nhưng thực chất của chúng ta, tức là sự hiệp nhất của xác thịt và thần linh, khi nhận lãnh Thánh Linh của Đức Chúa Trời, làm nên con người thuộc linh. Nhưng những người quả thật khước từ lời khuyên của Thánh Linh, và làm nô lệ cho các dục vọng xác thịt, và sống đời trái với lý trí, và không kiềm chế mà lao đầu vào những ham muốn riêng của mình, không có lòng khao khát Đức Thánh Linh, thì sống theo cách của heo và chó; những người này, [tôi nói], sứ đồ gọi một cách rất thích đáng là những người “xác thịt”, vì họ không nghĩ đến điều gì khác ngoài những việc xác thịt.

3. Cũng vì lý do ấy, các tiên tri ví sánh họ với các loài thú vô lý, vì cách cư xử vô lý của họ, khi nói: “Chúng đã trở nên như những con ngựa hung hăng vì ngựa cái; mỗi con hí lên theo vợ của người lân cận mình.”4500 Và một lần nữa: “Loài người, khi ở trong sự tôn trọng, đã trở nên giống như loài súc vật.”4501 Điều này cho thấy rằng, vì lỗi lầm riêng của mình, người ấy được ví như súc vật, bởi đã đua theo đời sống vô lý của chúng. Và chúng ta cũng vậy, theo thói quen, gọi những người thuộc hạng này là súc vật và thú vật vô lý.

4. Nay luật pháp đã tiên báo cách hình bóng tất cả những điều này, mô tả con người bằng [nhiều] loài thú:4502 bất cứ loài nào trong số ấy, [Kinh Thánh] nói, có móng chẻ đôi và nhai lại, thì nó tuyên bố là sạch; nhưng bất cứ loài nào không có một trong hai đặc tính này, thì nó gạt riêng ra như là không sạch. Vậy ai là những kẻ sạch? Những người bởi đức tin mà tiến bước vững vàng về Đức Chúa Cha và Con; vì điều này được biểu thị bằng sự vững vàng của những loài chẻ móng; và họ suy gẫm ngày đêm về lời của Đức Chúa Trời,4503 để được trang điểm bằng việc lành: vì đây là ý nghĩa của các loài nhai lại. Còn những kẻ không sạch là những kẻ vừa không chẻ móng vừa không nhai lại; tức là những người vừa không có đức tin nơi Đức Chúa Trời, vừa không suy gẫm lời Ngài: và đó là sự gớm ghiếc của dân ngoại. Nhưng về những loài thú quả thật nhai lại, nhưng không có móng chẻ đôi, và tự chúng là không sạch, chúng ta có trong chúng một mô tả hình bóng về dân Giu-đa, là những người chắc chắn có lời của Đức Chúa Trời trong miệng, nhưng không đặt sự vững vàng cắm rễ của mình nơi Đức Chúa Cha và Con; bởi vậy họ là một thế hệ không bền vững. Vì những loài thú có móng nguyên một khối thì dễ trượt ngã; nhưng những loài có móng chẻ đôi thì bước đi vững vàng hơn, các móng chẻ của chúng nối tiếp nhau khi chúng tiến lên, và móng này nâng đỡ móng kia. Cũng vậy, những kẻ không sạch là những loài có móng chẻ đôi nhưng không nhai lại: đây rõ ràng là một dấu hiệu về mọi kẻ theo tà thuyết, và về những người không suy gẫm lời của Đức Chúa Trời, cũng không được trang điểm bằng việc công chính; mà Chúa cũng phán với họ: “Sao các ngươi gọi Ta là Chúa, Chúa, mà không làm những điều Ta phán với các ngươi?”4504 Vì những người thuộc hạng này quả thật nói rằng họ tin nơi Đức Chúa Cha và Con, nhưng họ không bao giờ suy gẫm như đáng phải suy gẫm về những việc của Đức Chúa Trời, cũng không được trang điểm bằng việc công chính; nhưng, như tôi đã nhận xét trước, họ đã sống theo lối sống của heo và chó, phó mình cho sự ô uế, sự tham ăn, và đủ thứ liều lĩnh. Vậy, sứ đồ đã gọi một cách chính đáng mọi kẻ như thế là “xác thịt” và “thuộc về hồn”,4505 —[tức là mọi kẻ, những người] qua sự vô tín và xa xỉ của chính mình mà không nhận lãnh Đức Thánh Linh, và trong các trạng thái khác nhau của mình mà xua đuổi khỏi mình Lời ban sự sống, và bước đi ngu muội theo các dục vọng riêng của mình: các tiên tri cũng đã nói về họ như những thú chở hàng và thú hoang; thói quen cũng đã xem họ như súc vật và loài vật vô lý; và luật pháp đã tuyên bố họ là không sạch.

4495 Ê-phê-sô 1:13, v.v.

4496 II Cô-rinh-tô 5:4.

4497 Rô-ma 8:9.

4498 Rô-ma 8:15.

4499 Đây là việc chấp nhận cách sửa của Harvey, dùng “voluntatem” thay cho “voluntate”.

4500 Giê-rê-mi 5:3.

4501 Thi Thiên 49:20.

4502 Lê-vi Ký 11:2; Phục Truyền Luật Lệ Ký 14:3, v.v.

4503 Thi Thiên 1:2.

4504 Lu-ca 6:46.

4505 I Cô-rinh-tô 2:14, I Cô-rinh-tô 3:1, v.v.

Chương IX.—Chỉ ra cách hiểu đoạn văn của sứ đồ mà các kẻ theo tà thuyết xuyên tạc, tức là: “Xác thịt và huyết sẽ không hưởng được vương quốc Đức Chúa Trời.”

1. Trong số những [chân lý] khác mà sứ đồ rao truyền, cũng có chân lý này: “Xác thịt và huyết không thể hưởng được vương quốc Đức Chúa Trời.”4506 Đây là [đoạn văn] mà mọi kẻ theo tà thuyết viện dẫn để bênh vực sự ngu muội của mình, với ý đồ quấy rầy chúng ta, và chỉ ra rằng công việc tay Đức Chúa Trời làm nên không được cứu. Họ không xét đến sự thật này, rằng có ba điều mà từ đó, như tôi đã chỉ ra, con người đầy đủ được cấu thành—xác thịt, linh hồn và thần linh. Một trong những điều này quả thật bảo tồn và tạo hình [con người]—đó là thần linh; còn một điều khác thì được hiệp nhất và tạo hình—đó là xác thịt; rồi [đến] điều ở giữa hai điều này—đó là linh hồn, là điều đôi khi, khi theo thần linh, được thần linh nâng lên, nhưng đôi khi lại đồng cảm với xác thịt, và sa vào các dục vọng xác thịt. Vậy những người nào, dù nhiều bao nhiêu, không có điều cứu vớt và tạo hình [chúng ta] thành sự sống [đời đời], thì sẽ là, và sẽ được gọi là, [chỉ là] xác thịt và huyết; vì những người này là những kẻ không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong mình. Bởi vậy, những người thuộc hạng này được Chúa gọi là “kẻ chết”; vì Ngài phán: “Hãy để kẻ chết chôn kẻ chết của mình,”4507 vì họ không có Thánh Linh là Đấng làm cho con người được sống.

2. Mặt khác, những ai kính sợ Đức Chúa Trời và tin cậy sự đến của Con Ngài, và nhờ đức tin mà lập Thánh Linh của Đức Chúa Trời trong lòng mình,—những người như thế sẽ được gọi một cách chính đáng vừa là “thanh sạch”, vừa là “thuộc linh”, vừa là “những người sống cho Đức Chúa Trời”, vì họ có Thánh Linh của Đức Chúa Cha, Đấng thanh tẩy con người, và nâng người ấy lên sự sống của Đức Chúa Trời. Vì như Chúa đã làm chứng rằng “xác thịt thì yếu đuối”, thì [Ngài cũng nói] rằng “thần linh thì sẵn lòng.”4508 Vì thần linh này có khả năng thực hiện những gợi ý của chính nó. Vậy nếu có ai hòa lẫn khuynh hướng sẵn sàng của Thánh Linh để làm như một sự thúc đẩy đối với sự yếu đuối của xác thịt, thì tất nhiên điều mạnh sẽ thắng điều yếu, đến nỗi sự yếu đuối của xác thịt sẽ bị sức mạnh của Thánh Linh hấp thụ; và con người mà trong đó điều này xảy ra không thể trong trường hợp ấy là xác thịt, mà là thuộc linh, vì sự thông công của Thánh Linh. Vậy nên, các vị tử đạo làm chứng và khinh chê sự chết, không phải theo sự yếu đuối của xác thịt, mà vì sự sẵn lòng của Thánh Linh. Vì khi sự yếu đuối của xác thịt bị hấp thụ, nó bày tỏ Thánh Linh là mạnh mẽ; và ngược lại, khi Thánh Linh hấp thụ sự yếu đuối [của xác thịt], nó chiếm xác thịt làm cơ nghiệp trong chính mình, và từ cả hai điều này mà hình thành một con người sống,—sống, thật vậy, vì người ấy dự phần Thánh Linh, nhưng là con người, vì thực chất của xác thịt.

3. Vậy xác thịt, khi thiếu vắng Thánh Linh của Đức Chúa Trời, thì đã chết, không có sự sống, và không thể hưởng được vương quốc Đức Chúa Trời: [nó như] huyết vô lý, giống như nước đổ ra trên đất. Và vì vậy ông nói: “Người thuộc về đất thể nào, thì những kẻ thuộc về đất cũng thể ấy.”4509 Nhưng nơi nào có Thánh Linh của Đức Chúa Cha, nơi đó có một con người sống; [nơi đó có] huyết có lý trí được Đức Chúa Trời gìn giữ để báo thù [những kẻ đã làm đổ huyết ấy]; [nơi đó có] xác thịt được Thánh Linh chiếm hữu, quả thật quên đi điều thuộc về mình, và nhận lấy phẩm chất của Thánh Linh, được trở nên phù hợp với Lời của Đức Chúa Trời. Và vì lý do này, ông (sứ đồ) tuyên bố: “Như chúng ta đã mang hình ảnh của kẻ thuộc về đất, chúng ta cũng sẽ mang hình ảnh của Đấng từ trời mà đến.”4510 Vậy, điều thuộc về đất là gì? Đó là điều đã được tạo hình. Và điều thuộc về trời là gì? Là Thánh Linh. Vậy như ông nói, khi chúng ta thiếu vắng Thánh Linh từ trời, chúng ta trước kia đã bước đi trong sự cũ kỹ của xác thịt, không vâng phục Đức Chúa Trời; thì nay, khi nhận lãnh Thánh Linh, chúng ta hãy bước đi trong sự mới mẻ của sự sống, vâng phục Đức Chúa Trời. Vì vậy, vì không có Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta không thể được cứu, sứ đồ khuyên chúng ta qua đức tin và nếp sống trong sạch mà gìn giữ Thánh Linh của Đức Chúa Trời, e rằng, khi trở nên những kẻ không dự phần Đức Thánh Linh, chúng ta mất vương quốc thiên đàng; và ông kêu lên rằng xác thịt tự nó, và huyết, không thể hưởng được vương quốc Đức Chúa Trời.

4. Tuy nhiên, nếu chúng ta phải nói một cách nghiêm ngặt, [chúng ta sẽ nói rằng] xác thịt không hưởng thừa, mà được hưởng thừa; như Chúa cũng tuyên bố: “Phước cho những kẻ nhu mì, vì họ sẽ hưởng đất làm cơ nghiệp;”4511 như thể trong vương quốc [tương lai], đất, là nơi từ đó có thực chất của xác thịt chúng ta, sẽ được hưởng làm cơ nghiệp. Đây là lý do khiến Ngài muốn đền thờ (tức là xác thịt) được sạch, để Thánh Linh của Đức Chúa Trời vui thích ở trong đó, như chàng rể với cô dâu. Vậy như cô dâu không thể [nói là] cưới, mà được cưới, khi chàng rể đến và cưới nàng, thì xác thịt cũng không thể tự mình hưởng vương quốc Đức Chúa Trời làm cơ nghiệp; nhưng nó có thể được nhận làm cơ nghiệp vào trong vương quốc Đức Chúa Trời. Vì một người sống hưởng thừa tài sản của người đã chết; và hưởng thừa là một việc, được hưởng thừa là một việc khác. Người trước cai quản, thi hành quyền trên, và sắp đặt những vật được hưởng thừa theo ý mình; nhưng những vật sau thì ở trong tình trạng phục tùng, chịu sự sắp đặt, và bị cai quản bởi người đã nhận được cơ nghiệp. Vậy, điều gì sống? Chắc chắn là Thánh Linh của Đức Chúa Trời. Còn tài sản của người đã chết là gì? Chắc chắn là các phần khác nhau của con người, là những phần mục nát trong đất. Nhưng những phần này được Thánh Linh hưởng thừa khi chúng được chuyển vào vương quốc thiên đàng. Vì lý do này, Đấng Christ cũng đã chết, để giao ước Phúc Âm được bày tỏ và biết đến khắp thế gian, trước hết giải phóng các nô lệ của Ngài; và rồi sau đó, như tôi đã chỉ ra trước, lập họ làm những kẻ thừa hưởng tài sản của Ngài, khi Thánh Linh hưởng thừa họ. Vì người sống thì hưởng thừa, nhưng xác thịt thì được hưởng thừa. Để chúng ta khỏi mất sự sống vì mất Thánh Linh là Đấng hưởng thừa chúng ta, sứ đồ, khi khuyên chúng ta thông công với Thánh Linh, đã nói, theo lý lẽ, trong những lời đã trích dẫn trước: “Xác thịt và huyết không thể hưởng được vương quốc Đức Chúa Trời.” Giống như ông muốn nói: “Chớ lầm lạc; vì trừ khi Lời của Đức Chúa Trời ở cùng, và Thánh Linh của Đức Chúa Cha ở trong anh em, và nếu anh em sống cách phù phiếm và bất cẩn như thể anh em chỉ là điều này mà thôi, tức là chỉ là xác thịt và huyết, thì anh em không thể hưởng được vương quốc Đức Chúa Trời.”

4506 I Cô-rinh-tô 15:50.

4507 Lu-ca 10:60.

4508 Ma-thi-ơ 26:41.

4509 I Cô-rinh-tô 15:48.

4510 I Cô-rinh-tô 15:49.

4511 Ma-thi-ơ 5:5.

Chương X.—Bằng một sự so sánh rút ra từ cây ô-liu hoang, mà phẩm chất chứ không phải bản tính của nó bị thay đổi bởi sự ghép, ông chứng minh những điều quan trọng hơn; ông cũng chỉ ra rằng con người không có Thánh Linh thì không thể sinh bông trái, hay hưởng vương quốc Đức Chúa Trời.

1. Vậy, [ông tuyên bố] chân lý này, để chúng ta khỏi khước từ sự ghép của Thánh Linh trong khi nuông chiều xác thịt. “Nhưng ngươi, vốn là cây ô-liu hoang,” ông nói, “đã được ghép vào cây ô-liu tốt, và đã trở nên kẻ dự phần sự béo tốt của cây ô-liu.”4512 Vậy như khi cây ô-liu hoang đã được ghép, nếu nó vẫn ở trong tình trạng trước kia, tức là cây ô-liu hoang, thì nó bị “chặt đi, và quăng vào lửa;”4513 nhưng nếu nó tiếp nhận sự ghép cách tốt đẹp, và được biến đổi thành cây ô-liu tốt, thì nó trở thành cây ô-liu sinh trái, được trồng, như thể, trong vườn của vua (paradiso): thì loài người cũng vậy, nếu họ thật sự tiến bộ bởi đức tin về những điều tốt hơn, và nhận lãnh Thánh Linh của Đức Chúa Trời, và sinh ra bông trái của Thánh Linh, thì sẽ thuộc linh, như thể được trồng trong Địa Đàng của Đức Chúa Trời. Nhưng nếu họ vứt bỏ Thánh Linh, và vẫn ở trong tình trạng trước kia, muốn thuộc về xác thịt hơn là thuộc về Thánh Linh, thì rất chính đáng khi nói về những người thuộc hạng này rằng: “Xác thịt và huyết sẽ không hưởng được vương quốc Đức Chúa Trời;”4514 giống như người ta nói rằng cây ô-liu hoang không được nhận vào Địa Đàng của Đức Chúa Trời. Vậy sứ đồ bày tỏ cách tuyệt vời bản tính của chúng ta, và sự định đặt phổ quát của Đức Chúa Trời, trong bài luận của ông về xác thịt và huyết cùng cây ô-liu hoang. Vì như cây ô-liu tốt, nếu bị bỏ bê trong một thời gian, nếu để mọc hoang và chạy thành gỗ, thì tự nó trở thành cây ô-liu hoang; hay ngược lại, nếu cây ô-liu hoang được chăm sóc cẩn thận và ghép, thì tự nhiên nó trở về tình trạng sinh trái trước kia: thì loài người cũng vậy, khi trở nên bất cẩn, và sinh ra làm trái các dục vọng xác thịt như sản phẩm gỗ, thì bởi lỗi lầm riêng của mình mà trở nên không sinh trái trong sự công chính. Vì khi người ta ngủ, kẻ thù gieo vật liệu của cỏ lùng;4515 và vì lý do này, Chúa đã truyền cho các môn đồ Ngài phải tỉnh thức.4516 Và một lần nữa, những người không sinh ra bông trái của sự công chính, và như thể bị phủ kín và lạc mất giữa các bụi gai, nếu họ siêng năng, và nhận lãnh lời của Đức Chúa Trời như một cành ghép,4517 thì đạt đến bản tính nguyên thủy của con người—là bản tính đã được tạo nên theo hình ảnh và giống như Đức Chúa Trời.

2. Nhưng như cây ô-liu hoang đã ghép không chắc chắn mất đi thực chất của gỗ nó, mà thay đổi phẩm chất của trái nó, và nhận một tên khác, nay không còn là cây ô-liu hoang, mà là cây ô-liu sinh trái, và được gọi như vậy; thì cũng vậy, khi con người được ghép vào bởi đức tin và nhận lãnh Thánh Linh của Đức Chúa Trời, thì chắc chắn người ấy không mất đi thực chất của xác thịt, mà thay đổi phẩm chất của trái [được sinh ra, tức là] của các việc làm mình, và nhận một tên khác,4518 cho thấy rằng người ấy đã được biến đổi để trở nên tốt hơn, nay không còn là [chỉ] xác thịt và huyết, mà là một người thuộc linh, và được gọi như vậy. Rồi, một lần nữa, như cây ô-liu hoang, nếu không được ghép vào, vẫn vô dụng đối với chủ nó vì phẩm chất gỗ của nó, và bị chặt xuống như một cây không sinh trái, và quăng vào lửa; thì con người cũng vậy, nếu không nhận lãnh qua đức tin sự ghép của Thánh Linh, vẫn ở trong tình trạng cũ của mình, và vì là [chỉ] xác thịt và huyết, người ấy không thể hưởng được vương quốc Đức Chúa Trời. Vậy sứ đồ tuyên bố một cách chính đáng: “Xác thịt và huyết không thể hưởng được vương quốc Đức Chúa Trời;”4519 và: “Những kẻ ở trong xác thịt không thể đẹp lòng Đức Chúa Trời:”4520 không phải bác bỏ [bằng những lời này] thực chất của xác thịt, mà cho thấy rằng vào trong nó Thánh Linh phải được thấm vào.4521 Và vì lý do này, ông nói: “Thân thể hay chết này phải mặc lấy sự bất tử, và thân thể hay hư nát này phải mặc lấy sự không hư nát.”4522 Và một lần nữa ông tuyên bố: “Nhưng anh em không ở trong xác thịt, mà ở trong Thánh Linh, nếu quả thật Thánh Linh của Đức Chúa Trời ở trong anh em.”4523 Ông trình bày điều này còn rõ ràng hơn, khi nói: “Thân thể quả thật đã chết, vì cớ tội lỗi; nhưng Thánh Linh là sự sống, vì cớ sự công chính. Nhưng nếu Thánh Linh của Đấng đã khiến Chúa Giê-xu sống lại từ kẻ chết ở trong anh em, thì Đấng đã khiến Đấng Christ sống lại từ kẻ chết cũng sẽ khiến thân thể hay chết của anh em được sống lại, vì cớ Thánh Linh Ngài ở trong anh em.”4524 Và một lần nữa ông nói, trong Thư gửi người Rô-ma: “Vì nếu anh em sống theo xác thịt, anh em sẽ chết.”4525 [Nay bằng những lời này] ông không cấm họ sống đời mình trong xác thịt, vì chính ông đang ở trong xác thịt khi viết cho họ; nhưng ông cắt bỏ các dục vọng xác thịt, là những dục vọng đem sự chết đến cho con người. Và vì lý do này, ông nói tiếp: “Nhưng nếu anh em nhờ Thánh Linh mà làm chết các việc của xác thịt, anh em sẽ sống. Vì hễ ai được Thánh Linh của Đức Chúa Trời dẫn dắt, thì đều là con của Đức Chúa Trời.”

4512 Rô-ma xi. 17.

4513 Ma-thi-ơ vii. 19.

4514 I Cô-rinh-tô xv. 50.

4515 Ma-thi-ơ xiii. 25.

4516 Ma-thi-ơ xxiv. 42, Ma-thi-ơ xxv. 13; Mác xiii. 33.

4517 Gia-cơ i. 21.

4518 Khải Huyền ii. 17.

4519 I Cô-rinh-tô xv. 50.

4520 Rô-ma viii. 8.

4521 Bản La-tinh có câu: “sed infusionem Spiritus attrahens.”

4522 I Cô-rinh-tô xv. 53.

4523 Rô-ma viii. 9.

4524 Rô-ma viii. 10, v.v.

4525 Rô-ma viii. 13.

Chương XI.—Bàn về các hành động của người xác thịt và của người thuộc linh; cũng bàn rằng sự tẩy sạch thuộc linh không phải quy về bản chất của thân thể chúng ta, mà quy về cách sống trước kia của chúng ta.

1. [Vị sứ đồ], vì đã thấy trước những lời lẽ gian ác của những kẻ không tin, đã liệt kê từng việc làm mà ông gọi là xác thịt; và ông tự giải thích mình, để không còn chỗ nghi ngờ nào cho những kẻ xuyên tạc ý ông một cách bất lương, khi nói như vầy trong Thư gửi người Ga-la-ti: “Nay các việc làm của xác thịt đã rõ ràng, ấy là tà dâm, gian dâm, ô uế, phóng đãng, thờ hình tượng, phù phép,4526 thù hận, tranh cạnh, ghen ghét, giận dữ, ganh đua, thù oán, lời nói nóng giận, bè đảng, tà thuyết, ganh tị, say sưa, chè chén, và những điều giống như vậy; về những điều ấy tôi bảo trước anh em, như tôi đã bảo trước rồi, rằng những kẻ làm những điều như vậy sẽ không được hưởng nước Đức Chúa Trời.”4527 Như vậy ông chỉ cho thính giả của mình một cách rõ ràng hơn điều ông muốn nói khi tuyên bố: “Xác thịt và huyết sẽ không được hưởng nước Đức Chúa Trời.” Vì những kẻ làm những điều ấy, bởi thật sự bước đi theo xác thịt, thì không có quyền năng để sống cho Đức Chúa Trời. Và rồi, ông lại tiếp tục cho chúng ta biết những hành động thuộc linh làm cho con người được sống, tức là sự ghép vào của Thánh Linh; khi nói rằng: “Nhưng trái của Thánh Linh là yêu thương, vui mừng, bình an, nhịn nhục, nhân từ, hiền hậu, đức tin, nhu mì, tiết độ, trong sạch: chẳng có luật pháp nào cấm những điều đó.”4528 Vậy nên, như kẻ đã tiến lên những điều tốt hơn, và đã kết quả của Thánh Linh, thì được cứu hoàn toàn nhờ sự thông công với Thánh Linh; thì cũng vậy, kẻ đã cứ ở trong các việc làm của xác thịt kể trên, thật sự bị kể là xác thịt, vì đã không nhận lãnh Thánh Linh của Đức Chúa Trời, sẽ không có quyền năng để hưởng nước thiên đàng. Như vị sứ đồ ấy cũng lại làm chứng, khi nói với người Cô-rinh-tô: “Anh em há chẳng biết rằng kẻ không công chính sẽ không được hưởng nước Đức Chúa Trời sao? Chớ lầm lạc,” ông nói: “kẻ gian dâm, kẻ thờ hình tượng, kẻ ngoại tình, kẻ ẻo lả, kẻ tà dâm với người đồng giới, kẻ trộm cắp, kẻ tham lam, kẻ chửi rủa, kẻ cướp giật, sẽ không được hưởng nước Đức Chúa Trời. Và anh em thật đã từng là những người như vậy; nhưng anh em đã được rửa sạch, nhưng anh em đã được nên thánh, nhưng anh em đã được xưng công chính trong danh Chúa Giê-xu Christ, và trong Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta.”4529 Ông tỏ ra một cách rõ ràng nhất nhờ những điều nào mà con người đi đến sự hư mất, nếu cứ sống theo xác thịt; và rồi, mặt khác, [ông chỉ ra] nhờ những điều nào mà người được cứu. Nay ông nói rằng những điều cứu vớt là danh Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, và Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta.

2. Vậy nên, vì trong đoạn ấy ông kể ra những việc làm của xác thịt không có Thánh Linh, là những việc đem sự chết [đến cho kẻ làm chúng], nên ông đã thốt lên ở cuối Thư của mình, phù hợp với điều ông đã tuyên bố trước đó: “Và như chúng ta đã mang hình ảnh của kẻ thuộc về đất, chúng ta cũng sẽ mang hình ảnh của Đấng từ trời đến. Vì điều này tôi nói, hỡi anh em, rằng xác thịt và huyết không thể hưởng nước Đức Chúa Trời.”4530 Nay điều ông nói, “như chúng ta đã mang hình ảnh của kẻ thuộc về đất,” thì tương tự với điều đã được tuyên bố: “Và anh em thật đã từng là như vậy; nhưng anh em đã được rửa sạch, nhưng anh em đã được nên thánh, nhưng anh em đã được xưng công chính trong danh Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, và trong Thánh Linh của Đức Chúa Trời chúng ta.” Vậy thì, khi nào chúng ta đã mang hình ảnh của kẻ thuộc về đất? Chắc chắn là khi những hành động được gọi là “các việc làm của xác thịt” đã từng được làm trong chúng ta. Và rồi, lại nữa, khi nào [chúng ta mang] hình ảnh của Đấng thuộc về trời? Chắc chắn là khi ông nói: “Anh em đã được rửa sạch,” khi tin vào danh Chúa, và nhận lãnh Thánh Linh của Ngài. Nay chúng ta đã rửa sạch, không phải bản chất của thân thể chúng ta, cũng không phải hình ảnh của sự tạo dựng [ban đầu] của chúng ta, mà là cách ăn ở hư không trước kia. Vậy nên, trong chính các chi thể này, là nơi chúng ta đã đi đến sự hư mất vì làm các việc của sự hư nát, thì trong chính các chi thể ấy chúng ta được làm cho sống nhờ làm các việc của Thánh Linh.

4526 Hay là, “sự đầu độc.”

4527 Ga-la-ti v. 19, v.v.

4528 Ga-la-ti v. 22.

4529 I Cô-rinh-tô vi. 9–11.

4530 I Cô-rinh-tô xv. 49, v.v.

Chương XII.—Về sự khác biệt giữa sự sống và sự chết; về hơi thở của sự sống và Thánh Linh ban sự sống: cũng bàn làm thế nào mà bản chất của xác thịt vốn đã chết lại được sống lại.

1. Vì như xác thịt có thể hư nát, thì nó cũng có thể không hư nát; và như nó thuộc về sự chết, thì nó cũng thuộc về sự sống. Hai điều này thay nhau nhường chỗ cho nhau; và cả hai không thể ở cùng một chỗ, mà một cái bị cái kia đuổi ra, và sự hiện diện của cái này hủy diệt cái kia. Vậy nếu khi sự chết chiếm lấy một người, nó đuổi sự sống ra khỏi người ấy, và chứng tỏ người ấy đã chết, thì huống chi sự sống, khi đã nắm quyền trên con người, sẽ đuổi sự chết ra, và khôi phục người ấy thành sống cho Đức Chúa Trời. Vì nếu sự chết đem lại tính hay chết, thì tại sao sự sống, khi đến, lại không làm cho con người được sống? Giống như tiên tri Ê-sai nói: “Sự chết đã nuốt mất khi nó thắng thế.”4531 Và lại nữa: “Đức Chúa Trời đã lau ráo mọi giọt nước mắt khỏi mọi mặt.” Như vậy sự sống trước kia bị đuổi ra, vì nó không phải được ban bởi Thánh Linh, mà bởi hơi thở.

2. Vì hơi thở của sự sống, vốn cũng khiến con người thành một sinh linh, là một điều, và Thánh Linh ban sự sống là một điều khác, vốn cũng khiến con người trở nên thuộc linh. Và vì lý do này Ê-sai đã nói: “Chúa phán như vầy, là Đấng đã dựng nên trời và lập nên nó, đã đặt nền đất cùng muôn vật trong đó, đã ban hơi thở cho dân ở trên đất, và ban Thánh Linh cho những kẻ bước đi trên đất;”4532 như vậy cho chúng ta biết rằng hơi thở thật được ban chung cho mọi người trên đất, nhưng Thánh Linh chỉ thuộc về những kẻ giày đạp dưới chân các dục vọng thuộc về đất. Và vì vậy chính Ê-sai, khi phân biệt những điều đã kể trên, lại thốt lên: “Vì Thánh Linh sẽ ra từ Ta, và Ta đã dựng nên mọi hơi thở.”4533 Như vậy ông quy Thánh Linh là riêng thuộc về Đức Chúa Trời, Đấng trong thời kỳ sau rốt đổ Thánh Linh ra trên nhân loại qua sự làm con nuôi; nhưng [ông tỏ ra] rằng hơi thở là chung khắp cả tạo vật, và chỉ ra nó như một vật đã được dựng nên. Nay vật đã được dựng nên thì khác với Đấng dựng nên nó. Vậy hơi thở thì tạm thời, nhưng Thánh Linh thì đời đời. Hơi thở cũng tăng thêm [sức mạnh] trong một thời gian ngắn, và tồn tại trong một thời hạn nhất định; sau đó nó ra đi, bỏ lại nơi ở trước kia của nó không còn hơi thở. Nhưng khi Thánh Linh thấm nhuần con người cả trong lẫn ngoài, vì Ngài còn ở đó, nên Ngài không bao giờ lìa bỏ người ấy. “Nhưng điều thuộc linh không phải là trước hết,” vị sứ đồ nói, như thể nói về chúng ta là con người; “mà trước hết là điều thuộc về hồn tự nhiên, sau đó mới là điều thuộc linh,”4534 phù hợp với lẽ phải. Vì đã cần thiết rằng, trước hết, một con người phải được nắn nên, và vật đã được nắn nên phải nhận lãnh linh hồn; sau đó nó mới nhận lãnh sự thông công với Thánh Linh như vậy. Vì vậy cũng có lời: “A-đam thứ nhất được Chúa dựng nên thành một linh hồn sống, A-đam thứ hai thành một linh ban sự sống.”4535 Như vậy, kẻ đã được dựng nên thành một linh hồn sống đã đánh mất sự sống khi xây qua điều ác, thì mặt khác, cũng chính cá nhân ấy, khi quay lại điều lành, và nhận lãnh Thánh Linh ban sự sống, sẽ tìm được sự sống.

3. Vì không phải một vật thì chết và một vật khác thì được làm cho sống, cũng như không phải một vật thì mất và một vật khác thì tìm được, nhưng Chúa đã đến tìm kiếm chính con chiên đã bị mất ấy. Vậy thì, vật nào đã chết? Chắc chắn đó là bản chất của xác thịt; cũng chính bản chất ấy đã mất hơi thở của sự sống, và đã trở nên không còn hơi thở và đã chết. Vậy thì, chính bản chất ấy là điều Chúa đã đến để làm cho sống, để như trong A-đam chúng ta đều chết, vì thuộc về bản tính hồn tự nhiên, thì trong Đấng Christ chúng ta đều sống, vì thuộc linh, không gạt bỏ công việc tay Đức Chúa Trời đã làm, mà gạt bỏ các dục vọng của xác thịt, và nhận lãnh Đức Thánh Linh; như vị sứ đồ nói trong Thư gửi người Cô-lô-se: “Vậy hãy làm chết các chi thể của anh em ở trên đất.” Và những điều ấy là gì thì chính ông giải thích: “Gian dâm, ô uế, tình dục quá độ, ham muốn xấu xa; và tham lam, tức là thờ hình tượng.”4536 Việc gạt bỏ những điều này là điều vị sứ đồ rao giảng; và ông tuyên bố rằng những kẻ làm những điều như vậy, vì chỉ là xác thịt và huyết, thì không thể hưởng nước thiên đàng. Vì linh hồn của họ, hướng về điều tệ hại hơn, và sa xuống các dục vọng thuộc về đất, đã trở nên dự phần vào cùng một tên gọi thuộc về các [dục vọng] ấy, tức là “thuộc về đất,” mà khi vị sứ đồ truyền cho chúng ta phải gạt bỏ, thì ông nói trong cùng Thư ấy: “Hãy lột bỏ người cũ cùng các việc làm của nó.”4537 Nhưng khi ông nói điều này, ông không loại bỏ sự tạo dựng xưa [của con người]; vì trong trường hợp đó, chúng ta sẽ buộc phải tự tách mình khỏi sự đồng hành của nó bằng cách tự sát.

4. Nhưng chính vị sứ đồ cũng vậy, là người đã được tạo dựng trong lòng mẹ, và đã ra khỏi đó, đã viết cho chúng ta, và đã xưng nhận trong Thư gửi người Phi-líp rằng “sống trong xác thịt là kết quả của công việc [của tôi];”4538 như vậy bày tỏ chính mình. Nay kết quả cuối cùng của công việc của Thánh Linh là sự cứu rỗi của xác thịt.4539 Vì còn có trái nào khác thấy được của Thánh Linh vô hình, ngoài việc khiến xác thịt trở nên trưởng thành và có khả năng không hư nát? Vậy nếu [ông nói]: “Sống trong xác thịt, ấy là kết quả của công lao đối với tôi,” thì chắc chắn ông đã không khinh chê bản chất của xác thịt trong đoạn ông nói: “Hãy lột bỏ người cũ cùng các việc làm của nó;”4540 nhưng ông chỉ ra rằng chúng ta phải gạt bỏ cách ăn ở trước kia của mình, là cách ăn ở đã cũ đi và trở nên hư nát; và vì lý do này ông tiếp tục nói: “Và hãy mặc lấy người mới, là người được đổi mới trong sự hiểu biết, theo hình ảnh của Đấng đã dựng nên người.” Trong điều này, tức là khi ông nói: “được đổi mới trong sự hiểu biết,” ông chứng tỏ rằng chính con người ấy, là người trước kia đã ở trong sự không biết, tức là không biết Đức Chúa Trời, thì được đổi mới bởi sự hiểu biết có liên quan đến Ngài. Vì sự hiểu biết về Đức Chúa Trời đổi mới con người. Và khi ông nói: “theo hình ảnh của Đấng Tạo Hóa,” ông trình bày sự tóm thâu lại của cũng chính con người ấy, là người lúc ban đầu đã được dựng nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời.

5. Và rằng ông, vị sứ đồ, chính là người đã được sinh ra từ lòng mẹ, tức là từ bản chất xưa của xác thịt, thì chính ông tuyên bố trong Thư gửi người Ga-la-ti: “Nhưng khi Đức Chúa Trời, Đấng đã biệt riêng tôi ra khỏi lòng mẹ tôi, và gọi tôi bởi ân điển Ngài, vui lòng tỏ bày Con Ngài trong tôi, để tôi rao giảng Ngài giữa các dân ngoại,”4541 thì không phải, như tôi đã nhận xét rồi, một người thì đã được sinh ra từ lòng mẹ, và một người khác thì rao giảng Phúc Âm của Con Đức Chúa Trời; nhưng cũng chính cá nhân ấy, là người trước kia không biết, và đã từng bắt bớ Hội Thánh, khi sự mặc khải được ban cho người từ trời, và Chúa đã trò chuyện với người, như tôi đã chỉ ra trong quyển thứ ba,4542 đã rao giảng Phúc Âm của Chúa Giê-xu Christ, Con Đức Chúa Trời, là Đấng đã chịu đóng đinh dưới thời Bôn-xơ Phi-lát, sự không biết trước kia của người bị xua đi bởi sự hiểu biết sau đó: cũng như những người mù mà Chúa đã chữa lành chắc chắn đã mất sự mù lòa, nhưng đã nhận lại bản chất của đôi mắt mình một cách trọn vẹn, và đã được quyền nhìn thấy bằng chính đôi mắt mà trước kia họ đã không thấy; bóng tối chỉ bị xua đi bởi quyền năng của sự nhìn thấy, trong khi bản chất của đôi mắt vẫn được giữ lại, để nhờ những đôi mắt mà qua đó họ đã không thấy, họ lại thực hành quyền nhìn thấy, và dâng lời cảm tạ Đấng đã khôi phục lại thị giác cho họ. Và như vậy, người có bàn tay khô héo được chữa lành, và mọi người được chữa lành nói chung, đã không đổi những phần thân thể mà lúc sinh ra đã ra khỏi lòng mẹ, mà chỉ nhận lại những phần ấy trong tình trạng khỏe mạnh.

6. Vì Đấng Tạo Hóa muôn vật, Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, là Đấng cũng từ ban đầu đã tạo dựng con người, khi thấy công việc tay Ngài làm bị suy đồi bởi sự gian ác, đã thực hiện trên nó đủ mọi cách chữa lành. Có lúc [Ngài làm như vậy], đối với từng chi thể riêng biệt, như được thấy trong chính công việc tay Ngài làm; và có lúc Ngài đã một lần khôi phục con người lành mạnh và trọn vẹn về mọi mặt, chuẩn bị người trọn vẹn cho chính Ngài để hưởng sự sống lại. Vì mục đích của Ngài trong việc chữa lành [các phần khác nhau] của xác thịt, và khôi phục chúng về tình trạng ban đầu, là gì, nếu những phần đã được Ngài chữa lành không ở trong vị thế để nhận được sự cứu rỗi? Vì nếu đó chỉ là một lợi ích tạm thời mà Ngài ban, thì Ngài đã chẳng ban điều gì quan trọng cho những người là đối tượng của sự chữa lành của Ngài. Hay làm sao họ có thể cho rằng xác thịt không thể nhận lãnh sự sống tuôn chảy từ Ngài, khi nó đã nhận sự chữa lành từ Ngài? Vì sự sống được đem lại qua sự chữa lành, và sự không hư nát qua sự sống. Vậy Đấng ban sự chữa lành, cũng chính là Đấng ban sự sống; và Đấng [ban] sự sống, cũng bao quanh công việc tay Ngài làm bằng sự không hư nát.

4531 Ê-sai xxv. 8, bản LXX.

4532 Ê-sai xlii. 5.

4533 Ê-sai lvii. 16.

4534 I Cô-rinh-tô xv. 46.

4535 I Cô-rinh-tô xv. 45.

4536 Cô-lô-se iii. 5.

4537 Cô-lô-se iii. 9.

4538 Phi-líp i. 22.

4539 Theo lời giải thích của Harvey về một đoạn hơi khó hiểu.

4540 Cô-lô-se iii. 10.

4541 Ga-la-ti i. 15, 16.

4542 Quyển i, tr. 306, 321.

Chương XIII.—Nơi những người chết đã được Đấng Christ khiến sống lại, chúng ta có bằng chứng cao nhất về sự sống lại; và lòng chúng ta được tỏ ra là có khả năng hưởng sự sống đời đời, vì nay chúng có thể nhận lãnh Thánh Linh của Đức Chúa Trời.

1. Xin các đối thủ của chúng ta—tức là những kẻ nói nghịch lại sự cứu rỗi của chính mình—cho chúng ta biết [về điểm này]: Con gái đã chết của thầy tế lễ thượng phẩm;4543 con trai đã chết của bà góa, đang được khiêng ra [để chôn] gần cổng [thành];4544 và La-xa-rơ, người đã nằm bốn ngày trong mồ mả,4545—họ đã sống lại trong thân thể nào? Chắc chắn là trong chính những thân thể mà họ cũng đã chết trong đó. Vì nếu không phải trong chính những thân thể ấy, thì chắc chắn chính những cá nhân đã chết ấy đã không sống lại. Vì [Kinh Thánh] nói: “Chúa cầm lấy tay người chết, và phán cùng người rằng: Hỡi người trẻ tuổi, ta bảo ngươi, hãy trỗi dậy. Và người chết ngồi dậy, và Ngài truyền cho người ta cho người ăn vật gì; rồi Ngài giao người lại cho mẹ người.”4546 Lại nữa, Ngài kêu La-xa-rơ “bằng tiếng lớn rằng: Hỡi La-xa-rơ, hãy ra! Và kẻ chết đi ra, chân tay bị quấn bằng vải liệm.” Điều này là biểu tượng của con người đã bị trói buộc trong tội lỗi. Và vì vậy Chúa phán: “Hãy cởi trói cho người, và để người đi.” Vậy nên, như những kẻ được chữa lành đã được làm cho trọn vẹn trong những chi thể mà trước kia đã bị đau đớn; và những kẻ chết đã sống lại trong chính những thân thể, các chi thể và thân thể của họ nhận được sức khỏe, và sự sống đã được ban bởi Chúa, là Đấng dùng những điều thuộc về thời gian để báo trước những điều đời đời, và tỏ ra rằng chính Ngài có thể ban cả sự chữa lành lẫn sự sống cho công việc tay Ngài làm, để những lời của Ngài về sự sống lại [trong tương lai] của nó cũng được tin; thì cũng vậy, đến cuối cùng, khi Chúa cất tiếng “bởi tiếng kèn chót,”4547 những kẻ chết sẽ sống lại, như chính Ngài tuyên bố: “Giờ sẽ đến, khi mọi kẻ chết trong mồ mả sẽ nghe tiếng của Con người, và sẽ bước ra; kẻ đã làm lành thì sống lại để được sống, kẻ đã làm dữ thì sống lại để bị đoán xét.”4548

2. Vậy nên, thật hư không, và thật khốn khổ, là những kẻ không chọn thấy điều quá hiển nhiên và rõ ràng, mà tránh ánh sáng của chân lý, tự làm mù mình như Œdipus trong bi kịch. Và như những kẻ không tập luyện môn vật, khi tranh đấu với người khác, nắm chặt một cách quyết tâm lấy một phần nào đó của thân thể [đối thủ], thật sự ngã xuống bởi chính điều mình nắm lấy, thế mà khi ngã, lại tưởng rằng mình đang thắng, vì đã cố chấp giữ lấy phần mình đã nắm lúc ban đầu, và ngoài việc ngã xuống, còn trở thành trò cười; thì cũng vậy đối với câu nói [ưa thích] của những kẻ theo tà thuyết: “Xác thịt và huyết không thể hưởng nước Đức Chúa Trời;” trong khi lấy hai câu nói của Phao-lô, mà không nhận ra ý của vị sứ đồ, cũng không xét kỹ sức mạnh của các từ ngữ, mà chỉ bám chặt lấy những câu nói suông, thì họ chết vì ảnh hưởng của chúng (περὶ αὐτάς), lật đổ, theo khả năng của họ, toàn bộ sự sắp đặt của Đức Chúa Trời.

3. Vì như vậy họ sẽ nói rằng đoạn này nói về xác thịt theo nghĩa chặt chẽ, chứ không phải về các việc làm xác thịt, như tôi đã chỉ ra, và như vậy trình bày vị sứ đồ như tự mâu thuẫn với chính mình. Vì ngay sau đó, trong cùng Thư ấy, ông nói một cách dứt khoát, khi nói như vầy về xác thịt: “Vì xác thịt hay hư nát này phải mặc lấy sự không hay hư nát, và xác thịt hay chết này phải mặc lấy sự không hay chết. Vậy, khi xác thịt hay chết này mặc lấy sự không hay chết, thì sẽ ứng nghiệm lời đã chép rằng: Sự chết đã bị nuốt mất trong sự thắng. Hỡi sự chết, cái nọc của ngươi ở đâu? Hỡi sự chết, sự thắng của ngươi ở đâu?”4549 Nay những lời này sẽ được nói một cách thích hợp vào lúc xác thịt hay chết và hay hư nát này, là xác thịt chịu sự chết, cũng bị đè nặng bởi một quyền thống trị nào đó của sự chết, sống lại mà mặc lấy sự không hư nát và sự không hay chết. Vì bấy giờ, thật vậy, sự chết sẽ thật sự bị đánh bại, khi xác thịt bị nó cầm giữ sẽ ra khỏi dưới quyền thống trị của nó. Và lại nữa, gửi người Phi-líp ông nói: “Nhưng cách cư xử của chúng ta ở trên trời, từ đó chúng ta cũng trông đợi Đấng Cứu Rỗi, là Chúa Giê-xu, Đấng sẽ biến hóa thân thể hèn mạt của chúng ta cho giống thân thể vinh hiển của Ngài, y như Ngài có thể (ita ut possit) tùy theo sự vận hành của quyền năng riêng Ngài.”4550 Vậy thì, “thân thể hèn mạt” này mà Chúa sẽ biến hóa, [để] giống “thân thể vinh hiển của Ngài,” là gì? Rõ ràng đó là thân thể này gồm bởi xác thịt, là thân thể thật bị hạ thấp khi nó sa xuống đất. Nay sự biến hóa của nó [diễn ra như vầy], rằng trong khi nó hay chết và hay hư nát, nó trở nên không hay chết và không hư nát, không phải theo bản chất riêng của nó, mà theo sự vận hành mạnh mẽ của Chúa, là Đấng có thể khoác cho kẻ hay chết sự không hay chết, và cho kẻ hay hư nát sự không hư nát. Và vì vậy ông nói,4551 “rằng sự hay chết có thể bị sự sống nuốt mất. Đấng đã sắm sẵn chúng ta cho chính việc này là Đức Chúa Trời, là Đấng cũng đã ban cho chúng ta Thánh Linh làm của cầm.”4552 Ông dùng những lời này rõ ràng nhất về xác thịt; vì linh hồn không hay chết, mà thần linh cũng vậy. Nay, điều gì hay chết sẽ bị sự sống nuốt mất, khi xác thịt không còn chết nữa, mà vẫn sống và không hư nát, hát ngợi khen Đức Chúa Trời, là Đấng đã sắm sẵn chúng ta cho chính việc này. Vậy nên, để chúng ta được sắm sẵn cho việc này, ông nói với người Cô-rinh-tô một cách thích hợp: “Hãy tôn vinh Đức Chúa Trời trong thân thể anh em.”4553 Nay Đức Chúa Trời là Đấng ban sự không hay chết.

4. Rằng ông dùng những lời này về thân thể bằng xác thịt, chứ không về điều nào khác, ông tuyên bố với người Cô-rinh-tô một cách rõ ràng, chắc chắn, và không còn mơ hồ nào: “Chúng tôi luôn mang sự chết của Chúa Giê-xu trong thân thể mình,4554 hầu cho sự sống của Chúa Giê-xu Christ cũng được tỏ ra trong thân thể chúng tôi. Vì nếu chúng tôi là kẻ sống mà bị phó cho sự chết vì cớ Chúa Giê-xu, thì ấy là để sự sống của Chúa Giê-xu cũng được tỏ ra trong xác thịt hay chết của chúng tôi.”4555 Và rằng Thánh Linh nắm lấy xác thịt, ông nói trong cùng Thư ấy: “Rằng anh em là thư của Đấng Christ, do chúng tôi phục vụ, được viết không bằng mực, mà bằng Thánh Linh của Đức Chúa Trời hằng sống, không phải trên bảng đá, mà trên bảng thịt của lòng.”4556 Vậy nếu trong thời hiện tại, những tấm lòng bằng thịt được dự phần Thánh Linh, thì có gì lạ lùng nếu trong sự sống lại, chúng nhận được sự sống đã được ban bởi Thánh Linh? Về sự sống lại ấy, vị sứ đồ nói trong Thư gửi người Phi-líp: “Được nên giống như sự chết của Ngài, để mong đạt đến sự sống lại từ kẻ chết.”4557 Trong xác thịt hay chết nào khác, vậy, mà sự sống có thể được hiểu là được tỏ ra, nếu không phải trong bản chất ấy, là bản chất cũng bị giết vì cớ sự xưng nhận về Đức Chúa Trời? —như chính ông đã tuyên bố: “Nếu, như một con người, tôi đã đánh nhau với thú dữ4558 tại Ê-phê-sô, thì có ích gì cho tôi nếu kẻ chết không sống lại? Vì nếu kẻ chết không sống lại, thì Đấng Christ cũng không sống lại. Nay, nếu Đấng Christ không sống lại, thì sự rao giảng của chúng tôi là hư không, và đức tin của anh em cũng là hư không. Trong trường hợp ấy, chúng tôi cũng bị xem là những chứng dối cho Đức Chúa Trời, vì chúng tôi đã làm chứng rằng Ngài đã khiến Đấng Christ sống lại, là Đấng mà [theo giả thuyết ấy] Ngài đã không khiến sống lại.4559 Vì nếu kẻ chết không sống lại, thì Đấng Christ cũng không sống lại. Nhưng nếu Đấng Christ không sống lại, thì đức tin của anh em là hư không, vì anh em còn ở trong tội lỗi mình. Vậy những kẻ đã ngủ trong Đấng Christ đã bị hư mất. Nếu chỉ trong đời này chúng ta có hy vọng nơi Đấng Christ, thì chúng ta khốn khổ hơn hết thảy mọi người. Nhưng nay Đấng Christ đã sống lại từ kẻ chết, là trái đầu mùa của những kẻ ngủ; vì như bởi một người [mà có] sự chết, thì bởi một người [mà có] sự sống lại của kẻ chết.”4560

5. Vậy trong tất cả các đoạn này, như tôi đã nói rồi, những người này hoặc phải nói rằng vị sứ đồ bày tỏ những ý kiến mâu thuẫn với chính mình, về lời tuyên bố: “Xác thịt và huyết không thể hưởng nước Đức Chúa Trời;” hoặc, mặt khác, họ sẽ bị buộc phải đưa ra những cách giải thích quanh co và sai lệch về tất cả các đoạn, để lật đổ và thay đổi ý nghĩa của các từ ngữ. Vì họ có thể nói điều gì hợp lý, nếu họ cố giải thích khác đi điều ông viết: “Vì xác thịt hay hư nát này phải mặc lấy sự không hay hư nát, và xác thịt hay chết này phải mặc lấy sự không hay chết;”4561 và, “Để sự sống của Chúa Giê-xu được tỏ ra trong xác thịt hay chết của chúng tôi;”4562 và tất cả các đoạn khác mà vị sứ đồ tỏ ra một cách rõ ràng và minh bạch sự sống lại và sự không hư nát của xác thịt? Và như vậy họ sẽ bị buộc phải đưa ra cách giải thích sai lầm về những đoạn như vậy, là những kẻ không chọn hiểu một đoạn cho đúng.

4543 Mác v. 22. Irenaeus nhầm lẫn người cai quản nhà hội với thầy tế lễ thượng phẩm. [Chớ để những người sở hữu Kinh Thánh in sẵn cùng các sách hòa âm, sách chú giải, và đủ mọi phương tiện giúp trí nhớ, trách cứ các Giáo phụ về những lầm lẫn như vậy, cho đến khi ít nhất họ sánh bằng các vị ấy về sự thông thạo kỳ diệu và tỉ mỉ đối với các tác giả được linh cảm.]

4544 Lu-ca vii. 12.

4545 Giăng ix. 30.

4546 Hai phép lạ làm cho con trai bà góa và con gái của thầy ra-bi sống lại được hòa lẫn vào nhau tại đây.

4547 I Cô-rinh-tô xv. 52.

4548 Giăng v. 28.

4549 I Cô-rinh-tô xv. 53.

4550 Phi-líp iii. 29, v.v.

4551 Bản văn Hy Lạp gốc được bảo tồn tại đây, như ở trên; dịch giả La-tinh chèn thêm câu: “in secunda ad Corinthios.” Harvey nhận xét: “Việc dịch giả giải thích tham chiếu Kinh Thánh gợi lên sự nghi ngờ rằng phần lớn các tham chiếu như vậy đã được đưa vào từ lề sách.”

4552 II Cô-rinh-tô v. 4.

4553 I Cô-rinh-tô vi. 20.

4554 Đồng ý với bản Syriac ở chỗ bỏ chữ “the Lord” trước chữ “Jesus,” và đọc ἀεὶ thành εἰ, mà Harvey cho là bản văn đúng.

4555 II Cô-rinh-tô iv. 10, v.v.

4556 II Cô-rinh-tô iii. 3.

4557 Phi-líp iii. 11.

4558 Bản dịch Syriac dường như hiểu câu này theo nghĩa đen: “Nếu, như một người trong loài người, tôi đã bị quăng cho thú dữ tại Ê-phê-sô.”

4559 Điều này phù hợp với bản Syriac, vốn bỏ mệnh đề εἴπερ ἄρα νεκροὶ οὐκ ἐγείρονται.

4560 I Cô-rinh-tô xv. 13, v.v.

4561 I Cô-rinh-tô xv. 53.

4562 II Cô-rinh-tô iv. 11.

Chương XIV.—Nếu xác thịt không được cứu, thì Ngôi Lời đã chẳng mang lấy xác thịt cùng bản chất như xác thịt của chúng ta: từ đó suy ra rằng chúng ta cũng đã chẳng được hòa giải bởi Ngài.

1. Và vì vị sứ đồ đã không tuyên bố nghịch lại chính bản chất của xác thịt và huyết, rằng nó không thể hưởng nước Đức Chúa Trời, nên cũng chính vị sứ đồ ấy đã dùng khắp nơi thuật ngữ “xác thịt và huyết” về Chúa Giê-xu Christ, một phần thật là để xác lập bản tính loài người của Ngài (vì chính Ngài đã nói về mình là Con người), và một phần để xác nhận sự cứu rỗi của xác thịt chúng ta. Vì nếu xác thịt không ở trong vị thế để được cứu, thì Ngôi Lời của Đức Chúa Trời hẳn đã chẳng trở nên xác thịt chút nào. Và nếu huyết của người công chính không phải bị đòi lại, thì Chúa chắc chắn đã chẳng có huyết [trong thành phần của Ngài]. Nhưng vì huyết kêu lên (vocalis est) từ ban đầu [của thế gian], Đức Chúa Trời đã phán với Ca-in, khi người đã giết em mình: “Tiếng máu của em ngươi kêu lên cùng Ta.”4563 Và vì huyết của họ sẽ bị đòi lại, Ngài đã phán với những người cùng Nô-ê: “Vì máu của các ngươi, tức là mạng sống các ngươi, Ta sẽ đòi lại, [thậm chí] từ tay mọi loài thú;”4564 và lại nữa: “Kẻ nào làm đổ máu người,4565 máu nó sẽ bị đổ ra để đền máu ấy.” Cũng vậy, Chúa đã phán với những kẻ về sau sẽ làm đổ huyết Ngài: “Mọi máu công chính bị đổ ra trên đất sẽ bị đòi lại, từ máu của A-bên công chính đến máu của Xa-cha-ri con Ba-ra-chi, là người các ngươi đã giết giữa đền thờ và bàn thờ. Quả thật, Ta bảo các ngươi, mọi điều ấy sẽ đến trên dòng dõi này.”4566 Như vậy Ngài chỉ ra sự tóm thâu lại sẽ diễn ra trong chính con người Ngài về sự đổ máu từ ban đầu, của mọi người công chính và của các tiên tri, và rằng nhờ chính Ngài sẽ có sự đòi lại huyết của họ. Nay [huyết] này không thể bị đòi lại nếu nó cũng không có khả năng được cứu; mà Chúa cũng đã chẳng tóm thâu lại những điều này trong chính Ngài, nếu chính Ngài đã chẳng được dựng nên bằng xác thịt và huyết theo cách của sự tạo dựng ban đầu [của con người], cứu trong chính con người Ngài lúc cuối cùng điều đã hư mất lúc ban đầu trong A-đam.

2. Nhưng nếu Chúa đã trở nên xác thịt vì một trật tự khác của sự vật, và đã lấy xác thịt từ một bản chất khác, thì Ngài đã chẳng tóm thâu lại bản tính loài người trong chính con người Ngài, mà trong trường hợp ấy Ngài cũng không thể được gọi là xác thịt. Vì xác thịt thật sự đã được dựng nên [để gồm] sự truyền lại của vật đã được nắn nên ban đầu từ bụi đất. Nhưng nếu Ngài cần phải lấy chất liệu [của thân thể Ngài] từ một bản chất khác, thì Đức Chúa Trời là Cha lúc ban đầu hẳn đã nắn nên chất liệu [của xác thịt] từ một bản chất khác [chứ không phải từ bản chất Ngài thật sự đã dùng]. Nhưng nay sự việc là như vầy, rằng Ngôi Lời đã cứu điều thật sự đã [được dựng nên, tức là] nhân loại đã hư mất, thực hiện nhờ chính Ngài sự thông công sẽ được giữ với nó, và tìm kiếm sự cứu rỗi của nó. Nhưng vật đã hư mất ấy có xác thịt và huyết. Vì Chúa, lấy bụi từ đất, đã nắn nên con người; và chính vì cớ người mà toàn bộ sự sắp đặt về sự giáng lâm của Chúa đã diễn ra. Vậy chính Ngài đã có xác thịt và huyết, tóm thâu lại trong chính Ngài không phải một vật nào khác nào đó, mà là công việc tay Đức Chúa Trời là Cha đã làm lúc ban đầu, tìm kiếm vật đã hư mất ấy. Và vì lý do này vị sứ đồ, trong Thư gửi người Cô-lô-se, nói: “Và dầu anh em trước kia đã xa cách, và là thù nghịch với sự hiểu biết về Ngài bởi các việc ác, thì nay anh em đã được hòa giải trong thân thể xác thịt của Ngài, qua sự chết của Ngài, để trình diện anh em thánh sạch, không chỗ trách được, và không lỗi lầm trước mặt Ngài.”4567 Ông nói: “Anh em đã được hòa giải trong thân thể xác thịt của Ngài,” vì xác thịt công chính đã hòa giải xác thịt đang bị giữ dưới sự trói buộc trong tội lỗi, và đem nó vào tình bạn với Đức Chúa Trời.

3. Vậy nếu có ai nói rằng về mặt này xác thịt của Chúa khác với xác thịt của chúng ta, vì thật Ngài đã không phạm tội, mà sự dối trá cũng không thấy trong linh hồn Ngài, trong khi chúng ta, mặt khác, là những kẻ có tội, thì người ấy nói điều đúng sự thật. Nhưng nếu người ấy giả vờ rằng Chúa có một bản chất xác thịt khác, thì những lời nói về sự hòa giải sẽ không phù hợp với người ấy. Vì vật được hòa giải là vật trước kia đã ở trong sự thù nghịch. Nay, nếu Chúa đã lấy xác thịt từ một bản chất khác, thì Ngài đã chẳng, bởi làm như vậy, hòa giải vật đã trở nên thù nghịch qua sự vi phạm với Đức Chúa Trời. Nhưng nay, nhờ sự thông công với chính Ngài, Chúa đã hòa giải con người với Đức Chúa Trời là Cha, trong việc hòa giải chúng ta với chính Ngài bởi thân thể xác thịt của Ngài, và cứu chuộc chúng ta bởi huyết Ngài, như vị sứ đồ nói với người Ê-phê-sô: “Trong Đấng ấy chúng ta có sự cứu chuộc qua huyết Ngài, tức là sự tha tội;”4568 và lại nữa, với cùng những người ấy ông nói: “Anh em là những kẻ trước kia ở xa, nay đã được đem đến gần trong huyết của Đấng Christ;”4569 và lại nữa: “Phá hủy trong xác thịt Ngài sự thù nghịch, [tức là] luật pháp của các điều răn [chứa đựng] trong các lễ nghi.”4570 Và trong mọi Thư, vị sứ đồ tỏ ra rõ ràng rằng, qua xác thịt của Chúa chúng ta, và qua huyết Ngài, chúng ta đã được cứu.

4. Vậy nếu xác thịt và huyết là những vật đem lại sự sống cho chúng ta, thì đã không được tuyên bố về xác thịt và huyết, theo nghĩa đen (proprie) của các thuật ngữ, rằng chúng không thể hưởng nước Đức Chúa Trời; mà [những lời này áp dụng] cho những việc làm xác thịt đã kể trên, là những việc làm biến con người thành tội lỗi, tước mất sự sống của người. Và vì lý do này ông nói, trong Thư gửi người Rô-ma: “Vậy chớ để tội lỗi cai trị trong thân thể hay chết của anh em, khiến anh em phải vâng theo nó: cũng chớ dâng các chi thể mình làm đồ dùng của sự không công chính cho tội lỗi; nhưng hãy dâng chính mình cho Đức Chúa Trời, như những kẻ đã sống lại từ kẻ chết, và dâng các chi thể mình làm đồ dùng của sự công chính cho Đức Chúa Trời.”4571 Trong chính các chi thể này, vậy, là nơi chúng ta đã từng phục vụ tội lỗi, và kết quả cho sự chết, Đấng ấy muốn chúng ta [vâng phục] sự công chính, để chúng ta kết quả cho sự sống. Vậy hãy nhớ, hỡi bạn yêu dấu của tôi, rằng ngươi đã được cứu chuộc bởi xác thịt của Chúa chúng ta, được tái lập4572 bởi huyết Ngài; và “nắm giữ Đầu, mà từ đó toàn thân thể của Hội Thánh, đã được gắn kết lại với nhau, nhận được sự tăng trưởng”4573—tức là, thừa nhận sự giáng lâm trong xác thịt của Con Đức Chúa Trời, và thần tính [của Ngài] (deum), và trông đợi với sự bền lòng bản tính làm người4574 (hominem) của Ngài, cũng dùng những bằng chứng rút ra từ Kinh Thánh—ngươi dễ dàng lật đổ, như tôi đã chỉ ra, mọi quan niệm của những kẻ theo tà thuyết đã được bịa đặt về sau.

4563 Sáng Thế Ký 4:10.

4564 Sáng Thế Ký 9:5, 6, LXX.

4565 Một trong các bản chép tay đọc ở đây: Sanguis pro sanguine ejus effundetur.

4566 Ma-thi-ơ 23:35, v.v.; Lu-ca 11:50.

4567 Cô-lô-se 1:21, v.v.

4568 Ê-phê-sô 1:7.

4569 Ê-phê-sô 2:13.

4570 Ê-phê-sô 2:15.

4571 Rô-ma 6:12, 13, v.v.

4572 “Et sanguine ejus redhibitus,” tương ứng với thuật ngữ Hy Lạp ἀποκατασταθείς. “Redhibere” vốn là một thuật ngữ pháp lý, nghĩa là khiến cho một món hàng nào đó được trả lại cho người bán.

4573 Cô-lô-se 2:19.

4574 Harvey khôi phục phần Hy Lạp như sau, καὶ τὸν αὐτοῦ ἄνθρωπον βεβαίως ἐκδεχόμενος, mà ông cho là có liên quan đến việc kiên nhẫn chờ đợi “sự tái lâm của Đấng Christ để phán xét thế gian.” Cụm từ này cũng có thể được dịch là, và “tiếp nhận một cách vững vàng bản tính loài người của Ngài.”

Chương XV.—Những bằng chứng về sự sống lại từ Ê-sai và Ê-xê-chi-ên; cũng một Đức Chúa Trời đã dựng nên chúng ta sẽ khiến chúng ta sống lại.

1. Vậy, Đấng ngay từ ban đầu đã dựng nên con người, đã hứa cho người một sự sinh lại lần thứ hai sau khi người tan rã trở về đất, Ê-sai đã tuyên bố như sau: “Kẻ chết sẽ sống lại, những kẻ ở trong mồ mả sẽ chỗi dậy, và những kẻ ở trong đất sẽ vui mừng. Vì sương móc từ nơi Ngài là sự chữa lành cho họ.”4575 Và lại: “Ta sẽ an ủi các ngươi, và các ngươi sẽ được an ủi tại Giê-ru-sa-lem: các ngươi sẽ thấy, và lòng các ngươi sẽ vui mừng, và xương cốt các ngươi sẽ nẩy nở như cỏ; và tay của Chúa sẽ được biết đến đối với những kẻ thờ phượng Ngài.”4576 Và Ê-xê-chi-ên nói như sau: “Và tay của Chúa giáng trên tôi, và Chúa dẫn tôi ra trong Thần Linh, và đặt tôi xuống giữa đồng bằng, và nơi này đầy những xương. Và Ngài khiến tôi đi vòng quanh chúng: và, kìa, có nhiều xương trên mặt đồng bằng, rất khô. Và Ngài phán cùng tôi, Hỡi con người, những xương này có thể sống được chăng? Và tôi thưa, Lạy Chúa, Chúa là Đấng đã dựng nên chúng thì biết. Và Ngài phán cùng tôi, Hãy nói tiên tri trên những xương này, và ngươi sẽ nói cùng chúng, Hỡi những xương khô, hãy nghe lời của Chúa. Chúa phán cùng những xương này như vầy, Kìa, Ta sẽ khiến hơi thở sự sống đến trên các ngươi, và Ta sẽ đặt gân trên các ngươi, và khiến thịt mọc lại trên các ngươi, và Ta sẽ căng da trên các ngươi, và sẽ đặt Thần Linh Ta vào trong các ngươi, và các ngươi sẽ sống; và các ngươi sẽ biết rằng Ta là Chúa. Và tôi đã nói tiên tri như Chúa đã truyền cho tôi. Và xảy ra, khi tôi đang nói tiên tri, thì, kìa, có một trận động đất, và các xương được kéo lại với nhau, mỗi xương về khớp của nó: và tôi nhìn xem, và, kìa, gân và thịt đã mọc lên trên chúng, và da nổi lên trên chúng chung quanh, nhưng trong chúng không có hơi thở. Và Ngài phán cùng tôi, Hãy nói tiên tri cùng hơi thở, hỡi con người, và nói cùng hơi thở, Chúa phán như vầy, Hãy đến từ bốn phương gió (spiritibus), và thở trên những kẻ chết này, để chúng được sống. Vậy tôi đã nói tiên tri như Chúa đã truyền cho tôi, và hơi thở đã vào trong chúng; và chúng đã sống, và đứng trên chân mình, một đoàn quân rất đông.”4577 Và ông lại nói, “Chúa phán như vầy, Kìa, Ta sẽ mở mồ mả các ngươi, và khiến các ngươi ra khỏi mồ mả các ngươi, và đem các ngươi vào đất Y-sơ-ra-ên; và các ngươi sẽ biết rằng Ta là Chúa, khi Ta mở huyệt mả các ngươi, để đem dân Ta ra khỏi huyệt mả lần nữa: và Ta sẽ đặt Thần Linh Ta vào trong các ngươi, và các ngươi sẽ sống; và Ta sẽ đặt các ngươi trong đất các ngươi, và các ngươi sẽ biết rằng Ta là Chúa. Ta đã phán, và Ta sẽ làm, Chúa phán vậy.”4578 Như chúng ta lập tức nhận thấy rằng Đấng Tạo Hóa (Demiurgo) trong đoạn này được trình bày là Đấng làm cho các thân thể đã chết của chúng ta sống lại, và hứa cho chúng sự sống lại, và sự hồi sinh từ huyệt mả và mồ mả của chúng, cũng ban cho chúng sự bất diệt (Ngài phán, “Vì như cây sự sống, ngày của chúng cũng sẽ như vậy”4579), Ngài được tỏ ra là Đức Chúa Trời duy nhất thực hiện những điều này, và chính Ngài là Cha nhân lành, ban sự sống một cách nhân từ cho những kẻ vốn không có sự sống từ chính mình.

2. Và vì lý do này mà Chúa đã bày tỏ chính Ngài và Cha cho các môn đồ Ngài một cách hết sức rõ ràng, e rằng, họ có thể tìm kiếm một Đức Chúa Trời khác ngoài Đấng đã nắn nên con người, và đã ban cho người hơi thở sự sống; và để loài người chớ dại dột đến mức bịa đặt một người Cha khác ở trên Đấng Tạo Hóa. Và như vậy Ngài cũng đã chữa lành bằng một lời phán mọi kẻ khác đang yếu đuối vì tội lỗi; Ngài cũng phán cùng họ, “Kìa, ngươi đã được lành, chớ phạm tội nữa, e có điều tệ hơn xảy đến cho ngươi:”4580 chỉ ra qua điều này rằng, vì tội bất tuân, các bệnh tật đã giáng trên loài người. Còn đối với người mù từ lúc mới sinh, Ngài đã ban cho thị lực, không phải bằng một lời phán, mà bằng một hành động bên ngoài; làm điều này không phải vô cớ, hay vì tình cờ, nhưng để Ngài tỏ ra bàn tay của Đức Chúa Trời, bàn tay ngay từ ban đầu đã nắn nên con người. Và vì vậy, khi các môn đồ Ngài hỏi Ngài vì cớ gì người này sinh ra đã mù, phải chăng vì tội của chính người hay của cha mẹ người, Ngài đáp, “Chẳng phải người này đã phạm tội, cũng chẳng phải cha mẹ người, nhưng để công việc của Đức Chúa Trời được tỏ ra trong người.”4581 Nay công việc của Đức Chúa Trời là việc nắn nên con người. Vì, như Kinh Thánh chép, Ngài đã dựng [con người] theo một tiến trình nào đó: “Và Chúa lấy bụi đất mà nắn nên con người.”4582 Bởi vậy Chúa cũng đã nhổ xuống đất và làm thành bùn, và bôi lên mắt người, chỉ ra sự nắn nên nguyên thủy [của con người], nó đã được thực hiện như thế nào, và bày tỏ bàn tay của Đức Chúa Trời cho những ai có thể hiểu được bởi [bàn tay] nào con người đã được nắn nên từ bụi đất. Vì điều mà Đấng Thợ Cả, tức Ngôi Lời, đã bỏ qua không nắn nên trong bụng mẹ, [tức là đôi mắt của người mù], thì Ngài đã bổ sung công khai, để công việc của Đức Chúa Trời được tỏ ra trong người, hầu cho chúng ta chớ tìm kiếm một bàn tay khác đã nắn nên con người, cũng chớ tìm một người Cha khác; biết rằng bàn tay này của Đức Chúa Trời, Đấng đã nắn nên chúng ta từ ban đầu, và Đấng nắn nên chúng ta trong bụng mẹ, trong những thời kỳ sau rốt đã tìm kiếm chúng ta là kẻ đã bị mất, đoạt lại những gì thuộc về Ngài, và vác con chiên lạc trên vai Ngài, và vui mừng đem nó trở về ràn sự sống.

3. Nay, Ngôi Lời của Đức Chúa Trời nắn nên chúng ta trong bụng mẹ, như Ngài phán cùng Giê-rê-mi, “Trước khi Ta nắn nên ngươi trong bụng mẹ, Ta đã biết ngươi; và trước khi ngươi ra khỏi lòng mẹ, Ta đã biệt riêng ngươi ra thánh, và lập ngươi làm tiên tri giữa các dân tộc.”4583 Và Phao-lô cũng nói tương tự, “Nhưng khi Đức Chúa Trời, Đấng đã tách riêng tôi khỏi lòng mẹ tôi, đẹp lòng, để tôi rao truyền Ngài giữa các dân tộc.”4584 Vậy, vì chúng ta bởi Ngôi Lời mà được nắn nên trong bụng mẹ, chính Ngôi Lời ấy đã nắn nên thị lực nơi người mù từ lúc mới sinh; tỏ ra công khai Đấng nào nắn nên chúng ta trong nơi kín nhiệm, vì chính Ngôi Lời đã được bày tỏ cho loài người: và tuyên bố sự nắn nên nguyên thủy của A-đam, và cách thức người được dựng nên, và bởi bàn tay nào người được nắn nên, chỉ ra toàn thể từ một phần. Vì Chúa, Đấng đã nắn nên thị lực, chính là Đấng đã dựng nên toàn thể con người, thực hiện ý muốn của Cha. Và vì con người, xét về sự nắn nên sau A-đam, đã sa vào sự vi phạm, cần đến bể nước của sự tái sinh, [Chúa] đã phán cùng người [mà Ngài đã ban cho thị lực], sau khi Ngài đã bôi bùn lên mắt người, “Hãy đi đến Si-lô-ê, và rửa;”4585 nhờ đó khôi phục cho người cả [sự trọn vẹn] xác nhận của người, và sự tái sinh diễn ra nhờ bể nước. Và vì lý do này, khi người được rửa, người đã trở về và thấy được, để người vừa biết Đấng đã nắn nên mình, và loài người học biết Đấng đã ban cho mình sự sống.

4. Vậy, mọi kẻ theo Valentinus đều thua lý khi họ nói rằng con người không được nắn nên từ đất này, mà từ một chất lỏng và lan tỏa. Vì, từ đất mà Chúa đã nắn nên đôi mắt cho người kia, từ cùng đất ấy rõ ràng con người cũng đã được nắn nên từ ban đầu. Vì sẽ không tương hợp nếu đôi mắt quả thật được nắn nên từ một nguồn và phần còn lại của thân thể từ một nguồn khác; cũng như sẽ không tương hợp nếu một [đấng] nắn nên thân thể, và một đấng khác nắn nên đôi mắt. Nhưng chính Ngài, Đấng đã nắn nên A-đam từ ban đầu, Đấng mà Cha cũng đã phán cùng, [rằng], “Chúng Ta hãy làm nên loài người theo hình ảnh và giống như Chúng Ta,”4586 bày tỏ chính Ngài trong những thời kỳ sau rốt cho loài người, đã nắn nên các cơ quan thị giác (visionem) cho người đã mù [trong thân thể mà người đã nhận] từ A-đam. Bởi vậy Kinh Thánh cũng vậy, chỉ ra điều sẽ xảy đến, nói rằng, khi A-đam đã ẩn mình vì sự bất tuân của mình, Chúa đã đến cùng người lúc chiều tối, gọi người ra, và phán, “Ngươi ở đâu?”4587 Điều đó có nghĩa là trong những thời kỳ sau rốt, chính Ngôi Lời của Đức Chúa Trời đã đến để gọi con người, nhắc nhở người về những việc làm của mình, mà khi sống trong đó người đã ẩn mình khỏi Chúa. Vì cũng như lúc bấy giờ Đức Chúa Trời đã phán cùng A-đam lúc chiều tối, tìm kiếm người; cũng vậy trong những thời kỳ sau rốt, nhờ cùng một tiếng phán, tìm kiếm dòng dõi người, Ngài đã thăm viếng họ.

4575 Ê-sai 26:19.

4576 Ê-sai 66:13.

4577 Ê-xê-chi-ên 37:1, v.v.

4578 Ê-xê-chi-ên 37:12, v.v.

4579 Ê-sai 65:22.

4580 Giăng 5:14.

4581 Giăng 9:3.

4582 Sáng Thế Ký 2:7.

4583 Giê-rê-mi 1:5.

4584 Ga-la-ti 1:15.

4585 Giăng 9:7.

4586 Sáng Thế Ký 1:25.

4587 Sáng Thế Ký 3:9.

Chương XVI.—Vì thân thể chúng ta trở về đất, nên suy ra rằng chúng có chất thể từ đất; cũng vậy, nhờ sự đến của Ngôi Lời, hình ảnh của Đức Chúa Trời trong chúng ta đã xuất hiện trong ánh sáng rõ ràng hơn.

1. Và vì A-đam được nắn nên từ đất này mà chúng ta thuộc về, Kinh Thánh cho chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời đã phán cùng người, “Ngươi sẽ ăn bánh bằng mồ hôi trán ngươi, cho đến khi ngươi trở về bụi đất mà ngươi đã được lấy ra từ đó.”4588 Nếu vậy, sau khi chết, thân thể chúng ta trở về bất cứ chất thể nào khác, thì suy ra rằng từ chất thể ấy chúng cũng có chất thể của mình. Nhưng nếu quả là trở về chính [đất] này, thì rõ ràng cũng từ đó mà khung thân con người đã được dựng nên; như Chúa cũng đã tỏ ra rõ ràng, khi từ chính chất thể này Ngài đã nắn nên đôi mắt cho người [mà Ngài đã ban cho thị lực]. Và như vậy bàn tay của Đức Chúa Trời đã được tỏ ra rõ ràng, bởi bàn tay ấy A-đam đã được nắn nên, và chúng ta cũng đã được nắn nên; và vì có một và cùng một Cha, tiếng phán của Ngài từ ban đầu cho đến cuối cùng vẫn hiện diện cùng công việc tay Ngài, và chất thể mà chúng ta đã được nắn nên từ đó được tuyên bố rõ ràng qua Phúc Âm, nên chúng ta không nên tìm kiếm một người Cha khác ngoài Ngài, cũng không [tìm] một chất thể khác mà chúng ta đã được nắn nên từ đó, ngoài chất thể đã được nhắc đến trước đây, và được Chúa tỏ ra; cũng không tìm một bàn tay khác của Đức Chúa Trời ngoài bàn tay từ ban đầu cho đến cuối cùng vẫn nắn nên chúng ta và chuẩn bị chúng ta cho sự sống, và hiện diện cùng công việc tay Ngài, và làm cho nó trọn vẹn theo hình ảnh và giống như Đức Chúa Trời.

2. Và rồi, một lần nữa, Ngôi Lời này đã được bày tỏ khi Ngôi Lời của Đức Chúa Trời đã trở nên người, đồng hóa chính Ngài với con người, và con người với chính Ngài, để nhờ sự giống với Con, con người có thể trở nên quý giá đối với Cha. Vì trong những thời kỳ xa xưa, đã có lời rằng con người được dựng nên theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, nhưng điều ấy chưa [thật sự] được tỏ ra; vì Ngôi Lời vẫn còn vô hình, theo hình ảnh của Ngài mà con người đã được dựng nên, bởi vậy người cũng dễ dàng đánh mất sự giống ấy. Tuy nhiên, khi Ngôi Lời của Đức Chúa Trời trở nên xác thịt, Ngài đã xác nhận cả hai điều này: vì Ngài vừa tỏ ra hình ảnh một cách chân thật, bởi Ngài đã trở nên chính điều vốn là hình ảnh của Ngài; và Ngài đã tái lập sự giống ấy một cách chắc chắn, bằng cách đồng hóa con người với Cha vô hình nhờ Ngôi Lời hữu hình.

3. Và Chúa đã bày tỏ chính Ngài không chỉ bằng những điều đã nói trên, mà [Ngài đã làm điều này] cũng bằng sự thương khó của Ngài. Vì xóa bỏ [những hậu quả của] sự bất tuân của con người đã xảy ra từ ban đầu nhân dịp một cây, “Ngài đã trở nên vâng phục cho đến chết, thậm chí chết trên cây thập tự;”4589 sửa lại sự bất tuân đã xảy ra vì một cây, qua sự vâng phục đã [được thực hiện] trên cây [thập tự]. Nay Ngài hẳn đã không đến để xóa bỏ, nhờ cùng một [hình ảnh] ấy, sự bất tuân đã phạm đối với Đấng Tạo Hóa của chúng ta, nếu Ngài rao truyền một người Cha khác. Nhưng vì chính nhờ những điều này mà chúng ta đã bất tuân Đức Chúa Trời, và đã không tin cậy lời Ngài, nên cũng chính nhờ những điều ấy mà Ngài đã đem lại sự vâng phục và đồng thuận đối với Lời Ngài; nhờ những điều ấy Ngài tỏ ra rõ ràng chính Đức Chúa Trời, Đấng mà quả thật chúng ta đã xúc phạm trong A-đam thứ nhất, khi người không thực hiện điều răn của Ngài. Tuy nhiên, trong A-đam thứ hai, chúng ta được hòa giải, trở nên vâng phục cho đến chết. Vì chúng ta không mắc nợ ai khác ngoài Đấng mà điều răn của Ngài chúng ta đã vi phạm từ ban đầu.

4588 Sáng Thế Ký 3:19.

4589 Phi-líp 2:8.

Chương XVII.—Chỉ có một Chúa và một Đức Chúa Trời, là Cha và Đấng Tạo Hóa của mọi sự, Đấng đã yêu thương chúng ta trong Đấng Christ, ban cho chúng ta các điều răn, và tha thứ tội lỗi chúng ta; Con và Ngôi Lời của Ngài, tức Đấng Christ, đã chứng tỏ chính Ngài là như vậy, khi Ngài tha thứ tội lỗi chúng ta.

1. Nay đấng này là Đấng Tạo Hóa (Demiurgus), Đấng, xét về tình yêu thương của Ngài, là Cha; nhưng xét về quyền năng của Ngài, Ngài là Chúa; và xét về sự khôn ngoan của Ngài, Ngài là Đấng Tạo Dựng và Nắn Nên chúng ta; vì vi phạm điều răn của Ngài mà chúng ta đã trở nên kẻ thù của Ngài. Và vì vậy trong những thời kỳ sau rốt Chúa đã khôi phục chúng ta vào tình bằng hữu qua sự nhập thể của Ngài, sau khi đã trở nên “Đấng Trung Bảo giữa Đức Chúa Trời và loài người;”4590 thật sự đã nguôi cơn giận của Cha, Đấng mà chúng ta đã phạm tội cùng, vì chúng ta, và hủy bỏ (consolatus) sự bất tuân của chúng ta bằng sự vâng phục của chính Ngài; cũng ban cho chúng ta ân tứ được thông công với, và phục tùng, Đấng Tạo Hóa của chúng ta. Vì lý do này Ngài cũng đã dạy chúng ta thưa trong lời cầu nguyện, “Và xin tha nợ chúng con;”4591 vì quả thật Ngài là Cha chúng ta, Đấng mà chúng ta mắc nợ, vì đã vi phạm các điều răn của Ngài. Nhưng Đấng này là ai? Phải chăng Ngài là một đấng nào đó không được biết đến, và một người Cha không ban điều răn nào cho ai? Hay Ngài là Đức Chúa Trời được rao truyền trong Kinh Thánh, Đấng mà chúng ta mắc nợ, vì đã vi phạm điều răn của Ngài? Nay điều răn đã được ban cho con người bởi Ngôi Lời. Vì về A-đam, có lời rằng, “người đã nghe tiếng của Chúa Đức Chúa Trời.”4592 Vì vậy, Ngôi Lời của Ngài nói cùng con người một cách đúng đắn, “Tội lỗi ngươi đã được tha;”4593 chính Ngài, Đấng mà chúng ta đã phạm tội cùng từ ban đầu, ban sự tha thứ tội lỗi trong thời kỳ cuối cùng. Nhưng nếu quả thật chúng ta đã bất tuân điều răn của một đấng khác, trong khi chính một đấng khác biệt đã nói, “Tội lỗi ngươi đã được tha;”4594 thì đấng như vậy chẳng phải tốt, chẳng phải thật, cũng chẳng phải công chính. Vì làm sao người có thể tốt, khi người không ban cho từ những gì thuộc về chính mình? Hay làm sao người có thể công chính, khi người cướp lấy tài sản của kẻ khác? Và tội lỗi có thể được tha thứ một cách thật sự bằng cách nào, trừ khi chính Đấng mà chúng ta đã phạm tội cùng đã ban sự tha thứ “nhờ lòng thương xót của Đức Chúa Trời chúng ta,” trong đó “Ngài đã thăm viếng chúng ta”4595 qua Con Ngài?

2. Và vì vậy, khi Ngài đã chữa lành người bại liệt, [người viết Phúc Âm] nói, “Dân chúng thấy vậy thì tôn vinh Đức Chúa Trời, Đấng đã ban quyền phép như vậy cho loài người.”4596 Vậy Đức Chúa Trời nào mà những người đứng xem đã tôn vinh? Phải chăng quả thật là người cha không được biết đến do các kẻ theo tà thuyết bịa đặt? Và làm sao họ có thể tôn vinh đấng hoàn toàn không được họ biết đến? Do đó, rõ ràng là dân Y-sơ-ra-ên đã tôn vinh Đấng đã được rao truyền là Đức Chúa Trời bởi luật pháp và các đấng tiên tri, Đấng cũng là Cha của Chúa chúng ta; và vì vậy Ngài đã dạy loài người, bằng bằng chứng của các giác quan qua những dấu lạ mà Ngài đã thực hiện, để tôn vinh Đức Chúa Trời. Tuy nhiên, nếu chính Ngài đã đến từ một người Cha khác, và loài người đã tôn vinh một người Cha khác biệt khi họ chứng kiến các phép lạ của Ngài, thì Ngài [trong trường hợp ấy] đã khiến họ trở nên vô ơn đối với người Cha đã sai ban ân tứ chữa lành. Nhưng vì Con một đã đến vì sự cứu rỗi của loài người từ Đấng là Đức Chúa Trời, Ngài vừa khuấy động những kẻ không tin, bằng các phép lạ mà Ngài vẫn thường làm, để tôn vinh Cha; và đối với những người Pha-ri-si, là những kẻ không thừa nhận sự đến của Con Ngài, và do đó đã không tin vào sự tha thứ [tội lỗi] được ban bởi Ngài, Ngài đã phán, “Để các ngươi biết rằng Con người có quyền tha tội.”4597 Và khi Ngài đã nói điều này, Ngài đã truyền cho người bại liệt vác lấy chiếc giường mà người đang nằm, và đi về nhà mình. Bằng công việc này của Ngài, Ngài đã làm cho những kẻ không tin phải bối rối, và tỏ ra rằng chính Ngài là tiếng phán của Đức Chúa Trời, bởi tiếng phán ấy con người đã nhận các điều răn, mà người đã vi phạm, và trở nên tội nhân; vì chứng bại liệt đã theo sau như một hậu quả của tội lỗi.

3. Vì vậy, bằng cách tha thứ tội lỗi, Ngài quả thật đã chữa lành con người, đồng thời cũng bày tỏ chính Ngài là ai. Vì nếu không ai có thể tha thứ tội lỗi ngoài một mình Đức Chúa Trời, trong khi Chúa đã tha thứ chúng và chữa lành loài người, thì rõ ràng chính Ngài là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời đã trở nên Con người, nhận từ Cha quyền tha thứ tội lỗi; vì Ngài là người, và vì Ngài là Đức Chúa Trời, để vì như người Ngài đã chịu khổ vì chúng ta, thì như Đức Chúa Trời Ngài có thể thương xót chúng ta, và tha thứ các nợ của chúng ta, mà trong đó chúng ta đã trở nên con nợ đối với Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa chúng ta. Và vì vậy Đa-vít đã nói trước, “Phước cho những kẻ được tha sự vi phạm, và được che lấp tội lỗi. Phước cho người mà Chúa không kể tội cho;”4598 chỉ ra như vậy sự tha thứ tội lỗi tiếp theo sự đến của Ngài, nhờ đó “Ngài đã hủy bỏ tờ khế” ghi nợ của chúng ta, và “đóng đinh nó vào cây thập tự;”4599 để như nhờ một cây chúng ta đã trở nên con nợ đối với Đức Chúa Trời, [thì cũng vậy] nhờ một cây chúng ta có thể nhận được sự tha thứ nợ của mình.

4. Sự kiện này đã được nhiều người khác trình bày một cách nổi bật, và đặc biệt qua Ê-li-sê, đấng tiên tri. Vì khi các bạn tiên tri của ông đang đốn gỗ để dựng một đền tạm, và khi đầu sắt [của rìu], bị lỏng khỏi cán rìu, đã rơi xuống sông Giô-đanh và họ không thể tìm thấy, khi Ê-li-sê đến nơi, và biết điều đã xảy ra, ông đã ném một ít gỗ xuống nước. Rồi, khi ông đã làm điều này, phần sắt của rìu đã nổi lên, và họ đã lấy lên từ mặt nước điều mà trước đây họ đã mất.4600 Nhờ hành động này, đấng tiên tri đã chỉ ra rằng lời chắc chắn của Đức Chúa Trời, lời mà chúng ta đã bất cẩn đánh mất nhờ một cây, và không có cách nào tìm lại, chúng ta sẽ nhận lại nhờ sự sắp đặt của một cây, [tức là thập tự giá của Đấng Christ]. Vì lời của Đức Chúa Trời được ví như một cái rìu, Giăng Báp-tít tuyên bố [khi ông nói] về lời ấy, “Nhưng bây giờ cái rìu cũng đã đặt kề gốc cây rồi.”4601 Giê-rê-mi cũng nói với cùng ý đó: “Lời của Đức Chúa Trời chẻ đá như một cái rìu.”4602 Lời này, vậy, điều vốn ẩn giấu đối với chúng ta, sự sắp đặt của cây đã bày tỏ ra, như tôi đã nhận xét trước đây. Vì như chúng ta đã đánh mất lời ấy nhờ một cây, thì nhờ một cây nữa lời ấy lại được bày tỏ cho mọi người, tỏ ra chiều cao, chiều dài, chiều rộng, chiều sâu trong chính nó; và, như một người nào đó trong số các tiền bối của chúng ta đã nhận xét, “Nhờ sự giang tay của một đấng thiêng liêng,4603 gom hai dân tộc lại thành một Đức Chúa Trời.” Vì đây là hai bàn tay, bởi có hai dân tộc bị phân tán đến tận cùng trái đất; nhưng chỉ có một đầu ở giữa, như chỉ có một Đức Chúa Trời, Đấng ở trên mọi sự, và qua mọi sự, và trong tất cả chúng ta.

4590 I Ti-mô-thê 2:5.

4591 Ma-thi-ơ 6:12.

4592 Sáng Thế Ký 3:8.

4593 Ma-thi-ơ 9:2; Lu-ca 5:20.

4594 Ma-thi-ơ 9:2; Lu-ca 5:20.

4595 Lu-ca 1:78.

4596 Ma-thi-ơ 9:8.

4597 Ma-thi-ơ 9:6.

4598 Thi Thiên 32:1, 2.

4599 Cô-lô-se 2:14.

4600 II Các Vua 6:6.

4601 Ma-thi-ơ 3:10.

4602 Giê-rê-mi 23:29.

4603 Tiếng Hy Lạp được giữ nguyên ở đây, và đọc là, διὰ τῆς θείας ἐκτάσεως τῶν χειρῶν— theo nghĩa đen, “nhờ sự giang tay thiêng liêng.” Bản La-tinh cổ chỉ đọc, “per extensionem manuum.”

Chương XVIII.—Đức Chúa Trời là Cha và Ngôi Lời của Ngài đã nắn nên mọi vật thọ tạo (mà các Ngài dùng) bằng chính quyền năng và sự khôn ngoan của mình, chứ không phải từ sự khiếm khuyết hay vô tri. Con của Đức Chúa Trời, Đấng đã nhận mọi quyền năng từ Cha, nếu không đã chẳng bao giờ mặc lấy xác thịt.

1. Và một sự sắp đặt quan trọng như vậy hay như thế Ngài đã không thực hiện nhờ các tạo vật của kẻ khác, mà bằng chính tạo vật của Ngài; cũng không nhờ những vật được dựng nên từ sự vô tri và khiếm khuyết, mà nhờ những vật có chất thể từ sự khôn ngoan và quyền năng của Cha Ngài. Vì Ngài chẳng phải bất chính, đến nỗi tham muốn tài sản của kẻ khác; cũng chẳng phải thiếu thốn, đến nỗi Ngài không thể bằng chính phương tiện của mình ban sự sống cho những kẻ thuộc về Ngài, và dùng chính tạo vật của Ngài cho sự cứu rỗi của loài người. Vì quả thật tạo vật đã không thể nâng đỡ Ngài [trên cây thập tự], nếu Ngài chỉ sai đi [đơn thuần bằng ủy nhiệm] điều vốn là hoa trái của sự vô tri và khiếm khuyết. Nay chúng ta đã nhiều lần tỏ ra rằng Ngôi Lời nhập thể của Đức Chúa Trời đã bị treo trên cây, và ngay cả chính các kẻ theo tà thuyết cũng thừa nhận rằng Ngài đã bị đóng đinh. Vậy thì, làm sao hoa trái của sự vô tri và khiếm khuyết có thể nâng đỡ Đấng chứa đựng tri thức về mọi sự, và là Đấng chân thật và trọn vẹn? Hay làm sao tạo vật vốn bị che giấu khỏi Cha, và ở xa Ngài, có thể nâng đỡ Ngôi Lời của Ngài? Và nếu thế gian này được các thiên sứ tạo nên (dù chúng ta giả thiết sự vô tri hay sự nhận biết của họ về Đức Chúa Trời Tối Cao thì cũng không quan trọng), khi Chúa tuyên bố, “Vì Ta ở trong Cha, và Cha ở trong Ta,”4604 thì công trình của các thiên sứ này làm sao có thể chịu đựng cùng một lúc Cha và Con? Lại nữa, làm sao tạo vật ở ngoài Pleroma có thể chứa đựng Đấng chứa đựng toàn thể Pleroma? Vì vậy, vì mọi điều này đều không thể được và không thể chứng minh, nên chỉ có lời rao giảng của Hội Thánh mới là chân thật [lời rao giảng ấy tuyên bố] rằng chính tạo vật của Ngài đã mang lấy Ngài, tạo vật ấy tồn tại nhờ quyền năng, kỹ năng, và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời; tạo vật ấy, quả thật, được Cha nâng đỡ theo cách vô hình, nhưng, ngược lại, theo cách hữu hình nó đã mang lấy Ngôi Lời của Ngài: và đây là Ngôi Lời chân thật.

2. Vì Cha mang lấy tạo vật và chính Ngôi Lời của Ngài đồng thời, và Ngôi Lời được Cha mang lấy ban Đức Thánh Linh cho mọi người theo ý muốn của Cha.4605 Đối với một số người Ngài ban theo cách thức của sự tạo dựng điều đã được tạo nên;4606 nhưng đối với những người khác [Ngài ban] theo cách thức của sự làm con nuôi, tức là điều đến từ Đức Chúa Trời, cụ thể là sự sinh ra. Và như vậy một Đức Chúa Trời là Cha được tuyên bố, Đấng ở trên mọi sự, và qua mọi sự, và trong mọi sự. Quả thật Cha ở trên mọi sự, và Ngài là Đầu của Đấng Christ; nhưng Ngôi Lời ở qua mọi sự, và chính Ngài là Đầu của Hội Thánh; trong khi Đức Thánh Linh ở trong tất cả chúng ta, và Ngài là nước hằng sống,4607 mà Chúa ban cho những ai tin đúng đắn nơi Ngài, và yêu mến Ngài, và biết rằng “chỉ có một Cha, Đấng ở trên mọi sự, và qua mọi sự, và trong tất cả chúng ta.”4608 Và Giăng, môn đồ của Chúa, cũng làm chứng về những điều này, khi ông nói như vầy trong Phúc Âm: “Ban đầu có Ngôi Lời, Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời. Ngài ban đầu ở cùng Đức Chúa Trời. Muôn vật đều nhờ Ngài mà được dựng nên, và chẳng vật chi đã được dựng nên mà không nhờ Ngài.”4609 Và rồi ông nói về chính Ngôi Lời: “Ngài ở trong thế gian, và thế gian đã được dựng nên nhờ Ngài, và thế gian chẳng biết Ngài. Ngài đã đến nơi thuộc về Ngài, mà những người thuộc về Ngài chẳng tiếp nhận Ngài. Nhưng hễ ai tiếp nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền trở nên con cái Đức Chúa Trời, tức là cho những kẻ tin danh Ngài.”4610 Và lại nữa, tỏ ra sự sắp đặt liên quan đến bản tính loài người của Ngài, Giăng nói: “Và Ngôi Lời đã trở nên xác thịt, và ở giữa chúng ta.”4611 Và tiếp theo ông nói, “Và chúng ta đã ngắm xem vinh hiển Ngài, vinh hiển như của Con một đến từ Cha, đầy ân điển và chân lý.” Ngài như vậy chỉ ra rõ ràng cho những ai sẵn lòng nghe, tức là những ai có tai, rằng chỉ có một Đức Chúa Trời, là Cha trên mọi sự, và một Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, Đấng ở qua mọi sự, nhờ Ngài mà muôn vật đã được dựng nên; và rằng thế gian này thuộc về Ngài, và đã được Ngài dựng nên, theo ý muốn của Cha, chứ không phải bởi các thiên sứ; cũng không bởi sự bội đạo, khiếm khuyết, và vô tri; cũng không bởi bất cứ quyền năng nào của Prunicus, người mà một số trong bọn họ cũng gọi là “Mẹ;” cũng không bởi bất cứ đấng tạo dựng thế gian nào khác không biết Cha.

3. Vì Đấng Tạo Hóa của thế gian quả thật là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời: và đây là Chúa chúng ta, Đấng trong những thời kỳ sau rốt đã trở nên người, hiện hữu trong thế gian này, và Đấng theo cách vô hình chứa đựng mọi vật thọ tạo, và vốn hiện hữu trong toàn thể tạo vật, vì Ngôi Lời của Đức Chúa Trời cai quản và sắp đặt mọi sự; và vì vậy Ngài đã đến nơi thuộc về Ngài theo cách hữu hình4612, và đã trở nên xác thịt, và bị treo trên cây, để Ngài có thể tóm thâu mọi sự trong chính Ngài. “Và dân riêng của Ngài đã không tiếp nhận Ngài,” như Môi-se đã tuyên bố chính điều này giữa dân chúng: “Và mạng sống ngươi sẽ bị treo trước mắt ngươi, và ngươi sẽ không tin mạng sống ngươi.”4613 Vậy những kẻ đã không tiếp nhận Ngài thì đã không tiếp nhận sự sống. “Nhưng hễ ai tiếp nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền trở nên con cái Đức Chúa Trời.”4614 Vì chính Ngài là Đấng có quyền từ Cha trên mọi sự, vì Ngài là Ngôi Lời của Đức Chúa Trời, và là người thật, thông công với các hữu thể vô hình theo cách thức của trí tuệ, và lập ra luật lệ có thể quan sát bằng các giác quan bên ngoài, để mọi sự đều tiếp tục mỗi sự trong trật tự riêng của nó; và Ngài cai trị một cách tỏ tường trên các vật hữu hình và thuộc về loài người; và đem lại sự phán xét công chính và xứng đáng trên mọi sự; như Đa-vít cũng vậy, chỉ rõ điều này, nói, “Đức Chúa Trời chúng ta sẽ đến cách tỏ tường, và sẽ chẳng nín lặng.”4615 Rồi ông cũng tỏ ra sự phán xét được đem lại bởi Ngài, nói rằng, “Một ngọn lửa sẽ cháy trước mặt Ngài, và một cơn bão mạnh sẽ nổi lên chung quanh Ngài. Ngài sẽ kêu gọi các tầng trời từ trên cao, và đất, để phán xét dân Ngài.”

4604 Giăng 14:11.

4605 Từ đoạn này Harvey suy ra rằng Irenaeus cho rằng Đức Thánh Linh xuất phát từ Cha và Con,—một giáo lý mà Giáo Hội Đông phương về sau đã phủ nhận. [Ở đây không có gì về “sự xuất phát:” chỉ có “sứ mạng” của Đức Thánh Linh mới được bàn đến ở đây. Và người Đông phương chỉ phản đối sự xuất phát kép tự nó trong chừng mực bất cứ ai có ý qua đó phủ nhận “quod solus Pater est divinarum personarum, Principium et Fons,”—ρίζα καὶ πηγὴ. Xem Procopowicz, De Processione, Gothae, 1772].

4606 Grabe và Harvey thêm vào các chữ, “quod est conditionis,” nhưng dựa trên thẩm quyền mong manh.

4607 Giăng 7:39.

4608 Ê-phê-sô 4:6.

4609 Giăng 1:1, v.v.

4610 Giăng 1:10, v.v.

4611 Giăng 1:14.

4612 Bản văn đọc là “invisiblilter,” rõ ràng là một lỗi.

4613 Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:66.

4614 Giăng 1:12.

4615 Thi Thiên 50:3, 4.

Chương XIX.—Một sự so sánh được đặt ra giữa Ê-va bất tuân và phạm tội với Trinh Nữ Ma-ri, người bảo trợ của bà. Các tà thuyết khác nhau và bất hòa được nhắc đến.

1. Rằng Chúa lúc bấy giờ đang tỏ tường đến nơi thuộc về Ngài, và đang nâng đỡ chúng bằng tạo vật được chính Ngài nâng đỡ, và đang tóm thâu lại sự bất tuân đã xảy ra liên quan đến một cây, qua sự vâng phục [đã được bày tỏ bởi chính Ngài khi Ngài bị treo] trên cây, [những hậu quả] của sự lừa dối ấy cũng được xóa bỏ, mà nhờ đó trinh nữ Ê-va, người vốn đã đính hôn với một người nam, đã bất hạnh bị dẫn lạc,—đã được loan báo một cách vui mừng, nhờ lẽ thật [được nói] bởi thiên sứ cho Trinh Nữ Ma-ri, người [cũng đã đính hôn] với một người nam.4616 Vì cũng như người trước đã bị dẫn lạc bởi lời của một thiên sứ, đến nỗi bà đã chạy trốn khỏi Đức Chúa Trời khi bà đã vi phạm lời Ngài; thì người sau, bằng một sứ điệp thiên sứ, đã nhận được tin vui rằng bà sẽ cưu mang (portaret) Đức Chúa Trời, vì vâng phục lời Ngài. Và nếu người trước đã bất tuân Đức Chúa Trời, thì người sau đã được thuyết phục để vâng phục Đức Chúa Trời, để Trinh Nữ Ma-ri có thể trở nên người bảo trợ4617 (advocata) của trinh nữ Ê-va. Và như vậy, như nhân loại đã rơi vào ách nô lệ của sự chết nhờ một trinh nữ, thì cũng vậy nhân loại được cứu thoát nhờ một trinh nữ; sự bất tuân của trinh nữ đã được cân bằng ở phía đối diện bằng sự vâng phục của trinh nữ. Vì cũng theo cách ấy tội lỗi của người đầu tiên được dựng nên (protoplasti) nhận được sự sửa chữa nhờ sự sửa trị của Đấng Sinh Đầu Lòng, và sự đến của con rắn bị chinh phục bởi sự vô hại của chim bồ câu, những xiềng xích mà chúng ta đã bị trói chặt vào sự chết được tháo ra.

2. Các kẻ theo tà thuyết, vì đều dốt nát và không biết các sự sắp đặt của Đức Chúa Trời, và không quen thuộc với sự sắp đặt nhờ đó Ngài đã mặc lấy bản tính loài người (inscii ejus quæ est secundum hominem dispensationis), vì họ tự làm mù mình đối với lẽ thật, nên quả thật nói nghịch lại sự cứu rỗi của chính mình. Một số trong bọn họ đưa ra một người Cha khác ngoài Đấng Tạo Hóa; một số khác, lại nói rằng thế gian và chất thể của nó đã được một số thiên sứ tạo nên; một số khác nữa [cho rằng] thế gian đã bị Horos4618 tách ra rất xa khỏi đấng mà họ trình bày là Cha—rằng nó đã nảy sinh (floruisse) tự chính nó, và từ chính nó mà sinh ra. Rồi, lại nữa, những người khác [trong bọn họ khẳng định] rằng nó đã nhận được chất thể trong những điều vốn được Cha chứa đựng, từ sự khiếm khuyết và vô tri; những người khác nữa, khinh thường sự đến tỏ tường [cho các giác quan] của Chúa, vì họ không thừa nhận sự nhập thể của Ngài; trong khi những người khác, phớt lờ sự sắp đặt [rằng Ngài sẽ được sinh] bởi một trinh nữ, cho rằng Ngài đã được Giô-sép sinh ra. Và hơn nữa, một số khẳng định rằng cả linh hồn lẫn thân thể của họ đều không thể nhận được sự sống đời đời, mà chỉ có con người bên trong. Hơn nữa, họ cho rằng [con người bên trong] này chính là sự hiểu biết (sensum) trong họ, và họ quyết định rằng đó là điều duy nhất sẽ lên đến “sự trọn vẹn.” Những người khác [cho rằng], như tôi đã nói trong quyển thứ nhất, rằng trong khi linh hồn được cứu, thân thể của họ không dự phần vào sự cứu rỗi đến từ Đức Chúa Trời; trong [quyển] ấy tôi cũng đã trình bày các giả thuyết của tất cả những người này, và trong quyển thứ hai đã chỉ ra sự yếu kém và bất nhất của họ.

4616 Bản văn ở đây hết sức không chắc chắn và tối nghĩa.

4617 [Từ người bảo trợ này mơ hồ. Tiếng La-tinh có thể tương ứng với tiếng Hy Lạp ἀντίληψις, —một người được gọi đến để giúp đỡ, hoặc để nắm lấy đầu kia của gánh nặng. Lập luận hàm ý rằng Ma-ri như vậy là đối trọng hay sự cân bằng của Ê-va.]

4618 Bản văn đọc là “porro,” không có nghĩa gì; vì vậy Harvey cho rằng đó là sự sai lệch của cách đọc “per Horum.”

Chương XX.—Những mục sư ấy phải được nghe, là những người mà các sứ đồ đã giao phó các Hội Thánh, sở hữu một và cùng một giáo lý về sự cứu rỗi; mặt khác, các kẻ theo tà thuyết phải được tránh. Chúng ta phải suy nghĩ một cách tỉnh táo về các mầu nhiệm của đức tin.

1. Nay tất cả những [kẻ theo tà thuyết] này đều xuất hiện muộn hơn nhiều so với các giám mục mà các sứ đồ đã giao phó các Hội Thánh; sự kiện ấy tôi đã tận lực chứng minh trong quyển thứ ba. Do đó, dĩ nhiên, những kẻ theo tà thuyết đã nói trên, vì họ mù lòa đối với lẽ thật, và lệch khỏi con đường [ngay thẳng], sẽ bước đi trên nhiều nẻo đường khác nhau; và vì vậy dấu chân giáo lý của họ rải rác đây đó mà không có sự đồng thuận hay liên hệ. Nhưng con đường của những người thuộc về Hội Thánh bao quanh toàn thể thế gian, như sở hữu truyền thống chắc chắn từ các sứ đồ, và cho chúng ta thấy rằng đức tin của mọi người là một và cùng một, vì mọi người đều nhận một và cùng một Đức Chúa Trời là Cha, và tin vào cùng một sự sắp đặt về sự nhập thể của Con Đức Chúa Trời, và biết cùng một ân tứ của Đức Thánh Linh, và quen thuộc với cùng các điều răn, và giữ cùng một hình thức tổ chức Hội Thánh,4619 và trông đợi cùng một sự đến của Chúa, và chờ đợi cùng một sự cứu rỗi của con người trọn vẹn, tức là của linh hồn và thân thể. Và chắc chắn lời rao giảng của Hội Thánh là chân thật và vững bền,4620 trong đó một và cùng một con đường cứu rỗi được tỏ ra khắp toàn thể thế gian. Vì nàng được giao phó ánh sáng của Đức Chúa Trời; và vì vậy “sự khôn ngoan” của Đức Chúa Trời, nhờ đó nàng cứu mọi người, “được tuyên bố trong sự ra đi của nó; nó cất tiếng một cách trung tín trên các đường phố, được rao giảng trên đỉnh các bức tường, và nói liên tục tại các cổng thành.”4621 Vì Hội Thánh rao giảng lẽ thật khắp mọi nơi, và nàng là cây đèn bảy ngọn mang ánh sáng của Đấng Christ.

2. Vậy, những ai lìa bỏ sự giảng dạy của Hội Thánh, chất vấn sự hiểu biết của các trưởng lão thánh, mà không xét đến việc một người đạo đức, dù chỉ ở địa vị riêng tư, còn quan trọng hơn biết bao so với một kẻ ngụy biện báng bổ và trơ tráo.4622 Nay, tất cả những kẻ theo tà thuyết đều như vậy, và những kẻ tưởng rằng mình đã tìm ra điều gì đó vượt hơn chân lý, đến nỗi khi theo đuổi những điều vừa kể, bước đi đủ cách, không hòa hợp, và dại dột, không luôn giữ cùng một quan điểm về cùng một sự việc, như người mù dẫn người mù, họ sẽ đáng phải sa vào hố sâu của sự vô tri nằm trên đường mình, mãi tìm kiếm mà chẳng bao giờ tìm ra chân lý.4623 Vì vậy, chúng ta phải tránh xa các giáo lý của họ, và cẩn thận coi chừng kẻo chịu tổn hại nào từ họ; nhưng hãy chạy đến với Hội Thánh, và được nuôi dưỡng trong lòng nàng, và được nuôi bằng Kinh Thánh của Chúa. Vì Hội Thánh đã được trồng như một khu vườn (paradisus) trong thế gian này; vì vậy, Thần Linh của Đức Chúa Trời phán rằng: “Ngươi được tự do ăn từ mọi cây trong vườn,”4624 tức là: Hãy ăn từ mọi Kinh Thánh của Chúa; nhưng các ngươi chớ ăn với tâm trí kiêu ngạo, cũng chớ đụng đến bất cứ sự bất hòa tà thuyết nào. Vì những người này tự xưng rằng mình có sự hiểu biết về điều thiện và điều ác; và họ đặt tâm trí bất kính của mình lên trên Đức Chúa Trời, Đấng đã dựng nên họ. Vì vậy họ hình thành quan điểm về những điều vượt quá giới hạn của sự hiểu biết. Cũng vì lý do này, sứ đồ nói rằng: “Chớ khôn ngoan quá mức khôn ngoan phải có, nhưng hãy khôn ngoan một cách thận trọng,”4625 kẻo chúng ta bị đuổi ra khỏi Địa Đàng của sự sống vì ăn “sự hiểu biết” của những người này (sự hiểu biết biết nhiều hơn mức phải biết). Vào Địa Đàng này, Chúa đã đưa vào những ai vâng theo tiếng gọi của Ngài, “tóm lại trong chính Ngài mọi sự ở trên trời, và mọi sự ở dưới đất;”4626 nhưng những sự ở trên trời là thuộc linh, trong khi những sự ở dưới đất tạo nên sự sắp đặt trong bản tính con người (secundum hominem est dispositio). Vậy, những điều này Ngài đã tóm lại trong chính Ngài: bằng cách kết hợp con người với Thần Linh, và khiến Thần Linh ngự trong con người, chính Ngài trở nên đầu của Thần Linh, và ban Thần Linh làm đầu của con người: vì nhờ Ngài (Thần Linh) chúng ta thấy, và nghe, và nói.

4619 “Et eandem figuram ejus quæ est erga ecclesiam ordinationis custodientibus.” Grabe cho rằng điều này ám chỉ chức vụ được tấn phong của Hội Thánh, nhưng Harvey cho rằng nó có lẽ ám chỉ hơn đến hiến chế chung của Hội Thánh.

4620 [Nhờ đó ông phác thảo tín điều, và tóm tắt “đức tin đã được truyền cho các thánh đồ một lần đủ cả,” như là tất cả những gì cần thiết cho sự cứu rỗi.]

4621 Châm Ngôn 1:20, 21.

4622 Tức là, người Cơ Đốc nhân bình thường đối lập với kẻ ngụy biện của các trường phái.

4623 II Ti-mô-thê 3:7.

4624 Sáng Thế Ký 2:16.

4625 Rô-ma 12:3.

4626 Ê-phê-sô 1:10.

Chương XXI.—Đấng Christ là đầu của mọi sự đã kể trên. Việc Ngài được Cha, Đấng Tạo Hóa của mọi sự, sai đến, để mặc lấy bản tính con người, và bị Sa-tan cám dỗ, hầu cho Ngài làm trọn các lời hứa, và giành được một chiến thắng vinh hiển và trọn vẹn, là điều thích hợp.

1. Vậy, trong công việc tóm lại của Ngài, Ngài đã tóm lại mọi sự, vừa giao chiến với kẻ thù của chúng ta, vừa nghiền nát kẻ ngay từ ban đầu đã bắt chúng ta làm phu tù trong A-đam, và chà đạp lên đầu hắn, như ngươi có thể nhận thấy trong Sáng Thế Ký rằng Đức Chúa Trời đã phán với con rắn rằng: “Ta sẽ đặt sự thù nghịch giữa ngươi và người nữ, và giữa dòng dõi ngươi và dòng dõi người nữ; Ngài sẽ rình xem (observabit4627) đầu ngươi, và ngươi sẽ rình xem gót chân Ngài.”4628 Vì từ lúc đó, Đấng sẽ được sinh ra bởi một người nữ, [tức là] từ Trinh Nữ, theo hình ảnh của A-đam, đã được rao giảng là Đấng rình xem đầu con rắn. Đây là dòng dõi mà sứ đồ nói đến trong Thư gửi người Ga-la-ti rằng: “luật pháp của các việc làm đã được lập ra cho đến khi dòng dõi mà lời hứa đã được hứa cho sẽ đến.”4629 Sự việc này được bày tỏ rõ ràng hơn nữa trong cùng Thư ấy, nơi ông nói như sau: “Nhưng khi kỳ hạn đã trọn, Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài đến, sinh bởi một người nữ.”4630 Vì quả thật kẻ thù đã không bị đánh bại một cách công bằng, nếu không phải là một người [sinh] bởi một người nữ đã thắng hắn. Vì chính nhờ một người nữ mà hắn lúc đầu đã chiếm ưu thế trên con người, tự đặt mình làm đối thủ của con người. Và vì vậy Chúa tự xưng mình là Con Người, bao gồm trong chính Ngài con người nguyên thủy mà từ đó người nữ đã được tạo nên (ex quo ea quæ secundum mulierem est plasmatio facta est), hầu cho, như dòng giống chúng ta đã đi xuống sự chết qua một người bị đánh bại, thì chúng ta cũng có thể lại thăng lên sự sống qua một Đấng chiến thắng; và như qua một người, sự chết đã nhận được phần thắng [của chiến thắng] chống lại chúng ta, thì cũng vậy, nhờ một người, chúng ta có thể nhận được phần thắng chống lại sự chết.

2. Nay, Chúa đã không tóm lại trong chính Ngài sự thù nghịch cổ xưa và nguyên thủy chống lại con rắn, làm trọn lời hứa của Đấng Tạo Hóa (Demiurgi), và thi hành mạng lệnh của Ngài, nếu Ngài đã đến từ một Cha khác. Nhưng vì Ngài là một và cùng một Đấng, Đấng đã tạo nên chúng ta lúc ban đầu, và đã sai Con Ngài đến lúc cuối cùng, Chúa đã thi hành mạng lệnh của Ngài, được sinh bởi một người nữ, vừa hủy diệt kẻ thù của chúng ta, vừa làm cho con người trở nên trọn vẹn theo hình ảnh và giống như Đức Chúa Trời. Và vì lý do này, Ngài đã không rút ra phương tiện làm cho hắn bối rối từ bất cứ nguồn nào khác ngoài lời của luật pháp, và đã dùng mạng lệnh của Cha làm phương tiện giúp đỡ cho sự hủy diệt và bối rối của thiên sứ bội nghịch. Sau khi kiêng ăn bốn mươi ngày, như Môi-se và Ê-li, Ngài về sau đói, thứ nhất, để chúng ta nhận biết rằng Ngài là một con người thật và có thực thể—vì thuộc về con người là phải chịu đói khi kiêng ăn; và thứ hai, để đối thủ của Ngài có cơ hội tấn công Ngài. Vì như lúc ban đầu chính nhờ thức ăn mà [kẻ thù] đã thuyết phục con người, dù không chịu đói, vi phạm các mạng lệnh của Đức Chúa Trời, thì cuối cùng hắn đã không thành công trong việc thuyết phục Đấng đang đói nhận lấy thức ăn phát xuất từ Đức Chúa Trời. Vì khi cám dỗ Ngài, hắn nói: “Nếu ngươi là Con Đức Chúa Trời, hãy truyền cho những hòn đá này hóa thành bánh.”4631 Nhưng Chúa đã đẩy lui hắn bằng mạng lệnh của luật pháp, phán rằng: “Có lời chép rằng: Người ta sống chẳng phải chỉ nhờ bánh mà thôi.”4632 Còn về những lời [của kẻ thù Ngài,] “Nếu ngươi là Con Đức Chúa Trời,” [Chúa] đã không bình luận gì; nhưng bằng cách thừa nhận bản tính con người của mình như vậy, Ngài đã làm cho kẻ thù bối rối, và làm cạn kiệt sức mạnh của cuộc tấn công đầu tiên của hắn nhờ lời của Cha Ngài. Sự hư hỏng của con người, vì vậy, đã xảy ra trong Địa Đàng do cả hai [tổ phụ đầu tiên của chúng ta] ăn, đã được xóa bỏ nhờ [Chúa] thiếu thức ăn trong thế gian này.4633 Nhưng hắn, khi bị đánh bại như vậy bởi luật pháp, lại cố gắng tấn công lần nữa bằng cách tự mình trích dẫn một mạng lệnh của luật pháp. Vì khi đưa Ngài lên đỉnh cao nhất của đền thờ, hắn nói với Ngài rằng: “Nếu ngươi là Con Đức Chúa Trời, hãy gieo mình xuống. Vì có lời chép rằng: Đức Chúa Trời sẽ truyền cho các thiên sứ Ngài về ngươi, và trong tay họ, họ sẽ nâng ngươi lên, e ngươi vấp chân vào đá chăng;”4634 như vậy che giấu một sự dối trá dưới vỏ bọc Kinh Thánh, như tất cả những kẻ theo tà thuyết vẫn làm. Vì điều đó quả thật đã được chép, [tức là], “Ngài đã truyền cho các thiên sứ Ngài về Ngài;” nhưng “hãy gieo mình xuống khỏi đây” thì không có Kinh Thánh nào nói về Ngài: kiểu thuyết phục này ma quỷ đã tự mình tạo ra. Vì vậy Chúa đã bác bỏ hắn từ luật pháp, khi Ngài phán: “Lại có lời chép rằng: Ngươi chớ thử Chúa là Đức Chúa Trời ngươi;”4635 chỉ ra bằng lời chứa trong luật pháp điều gì là bổn phận của con người, rằng người ta không nên thử Đức Chúa Trời; và về chính Ngài, vì Ngài đã xuất hiện trong hình thể con người, [tuyên bố] rằng Ngài sẽ không thử Chúa là Đức Chúa Trời của Ngài.4636 Sự kiêu ngạo của lý trí, vì vậy, vốn ở trong con rắn, đã bị vô hiệu hóa bởi sự khiêm nhường tìm thấy nơi con người [Đấng Christ], và nay ma quỷ đã hai lần bị chinh phục từ Kinh Thánh, khi hắn bị phát hiện là khuyên bảo những điều trái với mạng lệnh của Đức Chúa Trời, và bị bày tỏ là kẻ thù của Đức Chúa Trời bởi [sự biểu lộ của] tư tưởng hắn. Rồi hắn, sau khi bị đánh bại rõ rệt như vậy, và rồi, như thể tập trung lực lượng của mình, sắp xếp theo thứ tự mọi sức mạnh sẵn có của mình cho sự dối trá, lần thứ ba “chỉ cho Ngài mọi vương quốc trên thế gian, và sự vinh hiển của chúng,”4637 nói rằng, như Lu-ca thuật lại: “Ta sẽ cho ngươi mọi sự này,—vì chúng đã được giao cho ta; và ta cho ai tùy ý ta,—nếu ngươi sấp mình xuống mà thờ lạy ta.” Chúa bèn vạch trần hắn trong bản chất thật của hắn, phán rằng: “Hỡi Sa-tan, hãy lui ra; vì có lời chép rằng: Ngươi phải thờ phượng Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ hầu việc một mình Ngài mà thôi.”4638 Ngài vừa bày tỏ hắn bằng tên này, vừa cho thấy [đồng thời] chính Ngài là ai. Vì từ Hê-bơ-rơ “Sa-tan” có nghĩa là một kẻ bội nghịch. Và như vậy, khi thắng hắn lần thứ ba, Ngài đã đuổi hắn khỏi Ngài cuối cùng vì hắn đã bị chinh phục từ luật pháp; và sự vi phạm mạng lệnh của Đức Chúa Trời đã xảy ra trong A-đam đã được xóa bỏ nhờ giới răn của luật pháp, mà Con Người đã tuân giữ, Đấng đã không vi phạm mạng lệnh của Đức Chúa Trời.

3. Vậy thì, Chúa Đức Chúa Trời này là ai, Đấng mà Đấng Christ làm chứng, Đấng mà không ai được thử, Đấng mà mọi người phải thờ phượng, và chỉ hầu việc một mình Ngài? Không còn nghi ngờ gì nữa, đó chính là Đức Chúa Trời, Đấng cũng đã ban luật pháp. Vì những điều này đã được tiên báo trong luật pháp, và bằng lời (sententiam) của luật pháp, Chúa đã cho thấy rằng luật pháp quả thật tuyên bố Lời của Đức Chúa Trời từ Cha; và thiên sứ bội nghịch của Đức Chúa Trời bị hủy diệt bởi tiếng của nó, bị vạch trần trong màu sắc thật của mình, và bị Con Người, Đấng giữ mạng lệnh của Đức Chúa Trời, đánh bại. Vì như lúc ban đầu hắn đã dụ dỗ con người vi phạm luật pháp của Đấng Tạo Hóa mình, và nhờ đó nắm được quyền trên con người; thế nhưng quyền lực của hắn gồm ở sự vi phạm và bội nghịch, và bằng những điều đó hắn đã trói buộc con người [với chính mình]; thì cũng vậy, mặt khác, cần thiết rằng qua chính con người, hắn, khi bị chinh phục, phải bị trói bằng cùng những xiềng xích mà hắn đã trói con người, hầu cho con người, khi được giải thoát, có thể trở về với Chúa mình, để lại cho hắn (Sa-tan) những dây trói mà chính hắn đã bị trói buộc, tức là tội lỗi. Vì khi Sa-tan bị trói, con người được giải thoát; vì “không ai có thể vào nhà một người mạnh sức mà cướp của cải người, trừ khi trước hết trói người mạnh sức đó lại.”4639 Vì vậy Chúa vạch trần hắn là kẻ nói trái với lời của Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo nên mọi sự, và khuất phục hắn nhờ mạng lệnh. Nay luật pháp là mạng lệnh của Đức Chúa Trời. Con Người chứng tỏ hắn là kẻ trốn chạy và vi phạm luật pháp, cũng là kẻ bội nghịch khỏi Đức Chúa Trời. Sau [khi Con Người đã làm điều này], Lời đã trói hắn chắc chắn như một kẻ trốn chạy khỏi chính Ngài, và cướp lấy của cải của hắn,—tức là những con người mà hắn đã giữ trong cảnh nô lệ, và những người mà hắn đã dùng một cách bất công cho mục đích riêng của mình. Và quả thật hắn bị dẫn đi làm phu tù một cách công chính, kẻ đã dẫn con người vào cảnh nô lệ một cách bất công; trong khi con người, kẻ đã bị dẫn đi làm phu tù trong thời gian qua, đã được cứu khỏi bàn tay của kẻ chiếm hữu mình, theo lòng thương xót dịu dàng của Đức Chúa Trời là Cha, Đấng đã thương xót công trình của tay Ngài, và ban cho nó sự cứu rỗi, phục hồi nó nhờ Lời—tức là nhờ Đấng Christ—hầu cho con người có thể học biết bằng chứng thực tế rằng mình nhận được sự không hư nát không phải từ chính mình, nhưng nhờ món quà nhưng không của Đức Chúa Trời.

4627 τηρήσει và τερέσει có lẽ đã bị nhầm lẫn với nhau.

4628 Sáng Thế Ký 3:15.

4629 Ga-la-ti 3:19.

4630 Ga-la-ti 4:4.

4631 Ma-thi-ơ 4:3.

4632 Phục Truyền Luật Lệ Ký 8:3.

4633 Tiếng La-tinh của câu khó hiểu này là: Quæ ergo fuit in Paradiso repletio hominis per duplicem gustationem, dissoluta est per eam, quæ fuit in hoc mundo, indigentiam. Harvey cho rằng repletio là một lỗi của bản dịch khi đọc ἀναπλήρωσις thay cho ἀναπήρωσις. Giả thuyết này được chấp nhận ở trên.

4634 Thi Thiên 89:11.

4635 Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:16.

4636 Câu này là một trong những câu rất khó hiểu.

4637 Lu-ca 4:6, 7.

4638 Ma-thi-ơ 4:10.

4639 Ma-thi-ơ 12:29 và Mác 3:27.

Chương XXII.—Chúa thật và Đức Chúa Trời duy nhất được luật pháp tuyên bố, và được Đấng Christ, Con Ngài, bày tỏ trong Phúc Âm; chỉ một mình Ngài chúng ta phải thờ lạy, và từ Ngài chúng ta phải trông đợi mọi điều tốt lành, chứ không phải từ Sa-tan.

1. Như vậy Chúa tỏ rõ rằng chính Chúa thật và Đức Chúa Trời duy nhất đã được luật pháp trình bày; vì Đấng mà luật pháp công bố là Đức Chúa Trời, thì cũng chính Đấng ấy Đấng Christ đã chỉ ra là Cha, Đấng mà các môn đồ của Đấng Christ cũng chỉ phải hầu việc mà thôi. Nhờ các lời tuyên bố của luật pháp, Ngài đã làm cho kẻ thù của chúng ta hoàn toàn bối rối; và luật pháp hướng dẫn chúng ta ngợi khen Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa (Demiurgum), và chỉ hầu việc một mình Ngài. Vì điều này là đúng, chúng ta không được tìm kiếm một Cha nào khác ngoài Ngài, hay trên Ngài, vì chỉ có một Đức Chúa Trời, Đấng xưng công chính người chịu cắt bì bởi đức tin, và người không chịu cắt bì qua đức tin.4640 Vì nếu có bất cứ Cha trọn vẹn nào khác trên Ngài, Ngài (Đấng Christ) đã không hề đánh đổ Sa-tan nhờ lời nói và mạng lệnh của Ngài. Vì một sự vô tri không thể bị xóa bỏ nhờ một sự vô tri khác, cũng như một khuyết điểm không thể bị xóa bỏ bởi một khuyết điểm khác. Nếu, vì vậy, luật pháp là do sự vô tri và khuyết điểm, thì làm sao các lời tuyên bố chứa trong đó có thể tiêu diệt sự vô tri của ma quỷ, và chinh phục kẻ mạnh sức? Vì một kẻ mạnh sức không thể bị chinh phục bởi một kẻ yếu hơn hay ngang bằng, mà bởi một Đấng có quyền năng lớn hơn. Nhưng Lời của Đức Chúa Trời là Đấng vượt trên mọi sự, Đấng được lớn tiếng công bố trong luật pháp: “Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe, Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi là Đức Chúa Trời duy nhất;” và, “Ngươi phải hết lòng yêu mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi;” và, “Ngươi sẽ thờ lạy Ngài, và chỉ hầu việc một mình Ngài.”4641 Rồi trong Phúc Âm, khi đánh đổ sự bội nghịch nhờ các lời biểu lộ này, Ngài vừa thắng kẻ mạnh sức bằng tiếng của Cha Ngài, vừa thừa nhận mạng lệnh của luật pháp diễn tả chính tâm ý của Ngài, khi Ngài phán: “Ngươi chớ thử Chúa là Đức Chúa Trời ngươi.”4642 Vì Ngài đã không làm cho kẻ thù bối rối bằng lời nói của bất cứ ai khác, mà bằng lời thuộc về chính Cha Ngài, và nhờ đó đã thắng kẻ mạnh sức.

2. Ngài đã dạy bằng mạng lệnh của Ngài rằng chúng ta, những người đã được giải thoát, khi đói, nên nhận lấy thức ăn do Đức Chúa Trời ban cho; và rằng, khi được đặt vào vị trí cao trọng của mọi ân điển [có thể nhận được], chúng ta không nên, hoặc bằng cách tin cậy vào các việc làm công chính, hoặc khi được trang điểm bằng [các ân tứ] hầu việc siêu việt, bằng bất cứ cách nào tự cao với lòng kiêu ngạo, cũng không nên thử Đức Chúa Trời, nhưng phải cảm thấy khiêm nhường trong mọi sự, và luôn sẵn có [lời nói này], “Ngươi chớ thử Chúa là Đức Chúa Trời ngươi.”4643 Như sứ đồ cũng đã dạy, nói rằng: “Đừng để ý đến những sự cao trọng, nhưng hãy thuận theo những sự thấp hèn;”4644 rằng chúng ta không nên bị mắc bẫy bởi sự giàu có, hay vinh quang trần thế, hay sự tưởng tượng hiện tại, nhưng phải biết rằng chúng ta phải “thờ phượng Chúa là Đức Chúa Trời ngươi, và chỉ hầu việc một mình Ngài,” và không để ý đến kẻ đã hứa hẹn một cách giả dối những điều không thuộc về mình, khi hắn nói: “Ta sẽ cho ngươi mọi sự này, nếu ngươi sấp mình xuống mà thờ lạy ta.” Vì chính hắn thú nhận rằng thờ lạy hắn, và làm theo ý hắn, tức là sa ngã khỏi sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Và người đã sa ngã có thể tham dự vào điều gì dễ chịu hay tốt lành nào? Hay người như vậy còn có thể hy vọng hay trông đợi điều gì khác, ngoại trừ sự chết? Vì sự chết là người láng giềng gần nhất của kẻ đã sa ngã. Do đó cũng suy ra rằng hắn sẽ không ban cho điều hắn đã hứa. Vì làm sao hắn có thể ban tặng cho kẻ đã sa ngã? Hơn nữa, vì Đức Chúa Trời cai trị trên con người và cả trên hắn nữa, và nếu không có ý muốn của Cha chúng ta ở trên trời thì ngay cả một con chim sẻ cũng không rơi xuống đất,4645 suy ra rằng lời tuyên bố của hắn, “Mọi sự này đã được giao cho ta, và ta cho ai tùy ý ta,” phát xuất từ hắn khi hắn phồng lên vì kiêu ngạo. Vì sự sáng tạo không phục dưới quyền lực của hắn, vì quả thật chính hắn cũng chỉ là một trong các vật thọ tạo. Hắn cũng sẽ không trao quyền cai trị trên con người cho con người; nhưng cả mọi sự khác, và mọi việc của con người, đều được sắp xếp theo sự định đoạt của Đức Chúa Trời là Cha. Bên cạnh đó, Chúa tuyên bố rằng “ma quỷ là kẻ nói dối từ ban đầu, và lẽ thật không ở trong hắn.”4646 Nếu vậy hắn là kẻ nói dối và lẽ thật không ở trong hắn, thì chắc chắn hắn đã không nói thật, mà nói dối, khi hắn nói: “Vì mọi sự này đã được giao cho ta, và ta cho ai tùy ý ta.”4647

4640 Rô-ma 3:30.

4641 Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:4, 5, 13.

4642 Ma-thi-ơ 4:7.

4643 Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:16.

4644 Rô-ma 12:16.

4645 Ma-thi-ơ 10:29.

4646 Giăng 8:44.

4647 Lu-ca 4:6.

Chương XXIII.—Ma quỷ rất thành thạo trong sự dối trá, nhờ đó A-đam đã bị dẫn lạc mà phạm tội vào ngày thứ sáu của sự sáng tạo, cũng là ngày mà ông đã được đổi mới bởi Đấng Christ.

1. Quả thật hắn đã quen nói dối chống lại Đức Chúa Trời, nhằm mục đích dẫn con người lạc đường. Vì lúc ban đầu, khi Đức Chúa Trời đã ban cho con người nhiều thứ để làm thức ăn, trong khi Ngài truyền cho ông chớ ăn chỉ một cây mà thôi, như Kinh Thánh cho chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời đã phán với A-đam: “Từ mọi cây trong vườn, ngươi sẽ ăn thức ăn; nhưng từ cây biết điều thiện và điều ác, từ cây này các ngươi chớ ăn: vì trong ngày các ngươi ăn nó, các ngươi sẽ chết hẳn;”4648 hắn bèn nói dối chống lại Chúa, cám dỗ con người, như Kinh Thánh nói rằng con rắn đã nói với người nữ: “Đức Chúa Trời há thật có phán rằng: Các ngươi chớ ăn từ mọi cây trong vườn sao?”4649 Và khi nàng đã vạch trần sự dối trá, và chỉ đơn thuần thuật lại mạng lệnh, như Ngài đã phán: “Từ mọi cây trong vườn chúng ta sẽ ăn; nhưng về trái của cây ở giữa vườn, Đức Chúa Trời đã phán: Các ngươi chớ ăn nó, cũng chớ đụng đến nó, e các ngươi chết chăng:”4650 khi hắn đã [như vậy] học biết từ người nữ mạng lệnh của Đức Chúa Trời, sau khi vận dụng sự xảo quyệt của mình, cuối cùng hắn đã lừa dối nàng bằng một sự dối trá, nói rằng: “Các ngươi sẽ chẳng chết hẳn đâu; vì Đức Chúa Trời biết rằng trong ngày các ngươi ăn nó, mắt các ngươi sẽ mở ra, và các ngươi sẽ như các thần, biết điều thiện và điều ác.”4651 Trước hết, trong vườn của Đức Chúa Trời, hắn đã tranh luận về Đức Chúa Trời, như thể Đức Chúa Trời không có ở đó, vì hắn không biết sự vĩ đại của Đức Chúa Trời; và rồi, tiếp theo, sau khi hắn đã học biết từ người nữ rằng Đức Chúa Trời đã phán rằng họ sẽ chết nếu nếm cây nói trên, mở miệng ra, hắn đã thốt ra sự dối trá thứ ba: “Các ngươi sẽ chẳng chết hẳn đâu.” Nhưng Đức Chúa Trời là chân thật, và con rắn là kẻ nói dối, đã được chứng minh bởi kết quả, sự chết đã đến trên những kẻ đã ăn. Vì cùng với trái cây, họ cũng đã sa dưới quyền của sự chết, bởi vì họ đã ăn trong sự bất tuân; và sự bất tuân Đức Chúa Trời kéo theo sự chết. Do đó, vì họ đã trở thành con nợ của sự chết, từ [thời điểm] đó họ đã bị giao nộp cho nó.

2. Như vậy, trong ngày họ đã ăn, cũng trong ngày đó họ đã chết, và trở thành con nợ của sự chết, vì đó là một ngày của sự sáng tạo. Vì có lời chép: “Có buổi chiều, và có buổi sáng, thành một ngày.” Nay trong cùng ngày đó họ đã ăn, cũng trong ngày đó họ đã chết. Nhưng theo chu kỳ và tiến trình của các ngày, sau đó một ngày được gọi là thứ nhất, một ngày khác là thứ hai, và một ngày khác là thứ ba, nếu có ai tìm kiếm một cách cần mẫn để biết A-đam đã chết vào ngày nào trong bảy ngày, người ấy sẽ tìm thấy bằng cách xem xét sự sắp đặt của Chúa. Vì bằng cách tóm lại trong chính Ngài toàn thể nhân loại từ ban đầu đến cuối cùng, Ngài cũng đã tóm lại sự chết của nó. Từ điều này rõ ràng rằng Chúa đã chịu chết, trong sự vâng phục Cha Ngài, vào ngày mà A-đam đã chết trong khi ông bất tuân Đức Chúa Trời. Nay ông đã chết vào cùng ngày mà ông đã ăn. Vì Đức Chúa Trời đã phán: “Trong ngày các ngươi ăn nó, các ngươi sẽ chết hẳn.” Vì vậy Chúa, khi tóm lại trong chính Ngài ngày này, đã chịu khổ hình vào ngày trước ngày Sa-bát, tức là ngày thứ sáu của sự sáng tạo, ngày mà con người đã được tạo nên; như vậy ban cho ông một sự sáng tạo thứ hai nhờ sự thương khó của Ngài, tức là [sự sáng tạo] ra khỏi sự chết. Và lại có một số người quy cái chết của A-đam về năm thứ một ngàn; vì “một ngày của Chúa như một ngàn năm,”4652 ông đã không vượt quá một ngàn năm, nhưng đã chết trong khoảng đó, như vậy làm ứng nghiệm án phạt của tội lỗi ông. Vậy, dù xét về sự bất tuân, tức là sự chết; dù [chúng ta xét] rằng, vì cớ đó, họ đã bị giao nộp cho sự chết, và trở thành con nợ của nó; dù xét về [sự kiện rằng vào] một và cùng một ngày họ ăn, họ cũng chết (vì đó là một ngày của sự sáng tạo); dù [chúng ta xét điểm này], rằng, xét về chu kỳ các ngày này, họ đã chết vào ngày mà họ cũng đã ăn, tức là ngày chuẩn bị, được gọi là “bữa tối thanh sạch,” tức là ngày thứ sáu của lễ, mà Chúa cũng đã bày tỏ khi Ngài chịu khổ hình vào ngày đó; hay dù [chúng ta suy ngẫm] rằng ông (A-đam) đã không vượt quá một ngàn năm, nhưng đã chết trong giới hạn của chúng,—suy ra rằng, xét về mọi ý nghĩa này, Đức Chúa Trời quả thật là chân thật. Vì những kẻ đã nếm cây đều đã chết; và con rắn bị chứng tỏ là kẻ nói dối và kẻ giết người, như Chúa đã phán về hắn: “Vì hắn là kẻ giết người từ ban đầu, và lẽ thật không ở trong hắn.”4653

4648 Sáng Thế Ký 2:16, 17.

4649 Sáng Thế Ký 3:1.

4650 Sáng Thế Ký 3:2, 3.

4651 Sáng Thế Ký 3:4.

4652 II Phi-e-rơ 3:8.

4653 Giăng 8:44.

Chương XXIV.—Về sự dối trá thường xuyên của ma quỷ, và về các quyền lực và chính quyền của thế gian, mà chúng ta phải vâng phục, vì chúng đã được Đức Chúa Trời lập nên, chứ không phải ma quỷ.

1. Vậy như ma quỷ đã nói dối lúc ban đầu, thì hắn cũng đã nói dối lúc cuối cùng, khi hắn nói: “Mọi sự này đã được giao cho ta, và ta cho ai tùy ý ta.”4654 Vì không phải hắn đã lập nên các vương quốc của thế gian này, mà là Đức Chúa Trời; vì “lòng của vua ở trong tay Đức Chúa Trời.”4655 Và Lời cũng phán qua Sa-lô-môn rằng: “Nhờ ta, các vua cai trị, và các quan xét xử công bình. Nhờ ta, các thủ lãnh được dấy lên, và nhờ ta, các vua cai trị trái đất.”4656 Sứ đồ Phao-lô cũng nói về cùng chủ đề này: “Hãy phục dưới mọi quyền cao hơn; vì không có quyền nào mà không đến từ Đức Chúa Trời: nay những quyền đang có đều đã được Đức Chúa Trời lập nên.”4657 Và một lần nữa, khi nói về họ, ông nói: “Vì người không mang gươm vô ích; vì người là tôi tớ của Đức Chúa Trời, kẻ báo thù cơn thịnh nộ cho kẻ làm điều ác.”4658 Nay, việc ông nói những lời này, không phải về các quyền lực thiên sứ, cũng không phải về các kẻ cai trị vô hình—như một số người dám giải thích đoạn văn—nhưng về những nhà cầm quyền thực sự của con người, [ông cho thấy khi] ông nói: “Vì cớ này, các ngươi cũng hãy đóng thuế: vì họ là tôi tớ của Đức Chúa Trời, phục vụ cho chính việc này.”4659 Điều này Chúa cũng đã xác nhận, khi Ngài đã không làm điều Ngài bị ma quỷ cám dỗ; nhưng Ngài đã chỉ thị rằng thuế phải được đóng cho những người thu thuế cho chính Ngài và Phi-e-rơ;4660 vì “họ là tôi tớ của Đức Chúa Trời, phục vụ cho chính việc này.”

2. Vì từ khi con người, bởi lìa bỏ Đức Chúa Trời, đã đạt đến mức giận dữ đến nỗi thậm chí coi anh em mình như kẻ thù, và tham gia không sợ hãi vào mọi thứ hành vi bất an, và giết người, và tham lam; Đức Chúa Trời đã đặt trên nhân loại sự sợ hãi con người, vì họ đã không thừa nhận sự kính sợ Đức Chúa Trời, hầu cho, khi phục dưới quyền của con người, và bị kiềm chế bởi luật pháp của họ, họ có thể đạt đến một mức độ công bình nào đó, và thực hành sự nhẫn nhịn lẫn nhau qua sự sợ hãi thanh gươm treo lơ lửng ngay trước mắt họ, như sứ đồ nói: “Vì người không mang gươm vô ích; vì người là tôi tớ của Đức Chúa Trời, kẻ báo thù cơn thịnh nộ trên kẻ làm điều ác.” Và cũng vì lý do này, chính các quan chức, khi có luật pháp như áo mặc của sự công chính bất cứ khi nào họ hành động một cách công chính và hợp pháp, sẽ không bị chất vấn về hành vi của mình, cũng không phải chịu hình phạt. Nhưng bất cứ điều gì họ làm để lật đổ công lý, một cách bất chính, và bất kính, và bất hợp pháp, và chuyên chế, trong những điều đó họ cũng sẽ bị diệt vong; vì sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời đến trên mọi người một cách đồng đều, và trong không trường hợp nào là thiếu sót. Vì vậy quyền cai trị trần thế đã được Đức Chúa Trời lập nên vì lợi ích của các dân tộc,4661 chứ không phải bởi ma quỷ, kẻ không bao giờ yên nghỉ, thật vậy, kẻ không thích thấy ngay cả các dân tộc cư xử một cách yên tĩnh, để dưới sự sợ hãi của quyền cai trị của con người, con người không ăn lẫn nhau như cá; nhưng để, nhờ việc thiết lập luật pháp, họ có thể kìm hãm sự thái quá của sự gian ác giữa các dân tộc. Và xét từ quan điểm này, những kẻ thu thuế của chúng ta là “tôi tớ của Đức Chúa Trời, phục vụ cho chính mục đích này.”

3. Vậy thì, như “các quyền đang có đều được Đức Chúa Trời lập nên,” rõ ràng là ma quỷ đã nói dối khi hắn nói: “Những điều này đã được giao cho ta; và ta cho ai tùy ý ta.” Vì bởi luật pháp của cùng một Đấng kêu gọi con người vào sự hiện hữu, các vua cũng được lập nên, thích hợp cho những người đang ở thời điểm đó đặt dưới chính quyền của họ. Một số [vua chúa] này được ban cho để sửa trị và làm lợi ích cho thần dân của mình, và để bảo tồn công lý; nhưng những người khác, vì mục đích sợ hãi và trừng phạt và quở trách: những người khác, như [thần dân] đáng chịu, là vì sự lừa dối, ô nhục, và kiêu ngạo; trong khi sự phán xét công chính của Đức Chúa Trời, như tôi đã nhận xét rồi, đến trên mọi người một cách đồng đều. Tuy nhiên ma quỷ, vì hắn là thiên sứ bội nghịch, chỉ có thể đi xa đến mức này, như hắn đã làm lúc ban đầu, [tức là] lừa dối và dẫn lạc tâm trí con người vào sự bất tuân các mạng lệnh của Đức Chúa Trời, và dần dần làm tối tăm lòng của những kẻ muốn cố gắng hầu việc hắn, đến nỗi quên Đức Chúa Trời chân thật, nhưng thờ lạy chính hắn như Đức Chúa Trời.

4. Giống như nếu có ai, là kẻ bội nghịch, và chiếm đoạt một cách thù địch lãnh thổ của người khác, quấy nhiễu dân cư của nó, hầu cho hắn có thể tự nhận lấy vinh quang của một vị vua giữa những kẻ không biết sự bội nghịch và cướp bóc của hắn; thì cũng vậy ma quỷ, là một trong những thiên sứ được đặt trên thần của không khí, như Sứ đồ Phao-lô đã tuyên bố trong Thư gửi người Ê-phê-sô,4662 trở nên ganh tị với con người, đã trở thành kẻ bội nghịch khỏi luật pháp thiêng liêng: vì sự ganh tị là điều xa lạ với Đức Chúa Trời. Và vì sự bội nghịch của hắn đã bị con người vạch trần, và con người trở thành [phương tiện] dò xét tư tưởng của hắn (et examinatio sententiæ ejus, homo factus est), hắn đã dấn thân vào điều này với quyết tâm ngày càng lớn hơn, chống lại con người, ganh tị với sự sống của con người, và muốn lôi kéo con người vào quyền bội nghịch của chính mình. Tuy nhiên Lời của Đức Chúa Trời, Đấng Tạo Hóa của mọi sự, khi chinh phục hắn nhờ bản tính con người, và cho thấy hắn là kẻ bội nghịch, ngược lại, đã đặt hắn dưới quyền của con người. Vì Ngài phán: “Này, Ta ban cho các ngươi quyền giày đạp trên rắn và bò cạp, và trên mọi quyền lực của kẻ thù,”4663 hầu cho, như hắn đã giành được quyền thống trị trên con người nhờ sự bội nghịch, thì cũng vậy sự bội nghịch của hắn có thể bị tước mất quyền lực nhờ con người quay trở lại với Đức Chúa Trời.

4654 Ma-thi-ơ 4:9; Lu-ca 4:6.

4655 Châm Ngôn 21:1.

4656 Châm Ngôn 8:15.

4657 Rô-ma 13:1.

4658 Rô-ma 13:4.

4659 Rô-ma 13:6.

4660 Ma-thi-ơ 17:27.

4661 [Benjamin Franklin nói rất hay: “Kẻ nào đưa vào việc công các nguyên tắc của Cơ Đốc giáo nguyên thủy sẽ thay đổi bộ mặt của thế giới.” Xem Bancroft, Hist. U.S., quyển ix, tr. 492.]

4662 Ê-phê-sô 2:2.

4663 Lu-ca 10:19.

Chương XXV.—Sự lừa dối, kiêu ngạo, và vương quốc chuyên chế của Kẻ Chống Christ, như được Đa-ni-ên và Phao-lô mô tả.

1. Và không chỉ bằng các chi tiết đã kể trên, mà còn bằng các biến cố sẽ xảy ra trong thời của Kẻ Chống Christ, người ta cho thấy rằng hắn, là kẻ bội nghịch và kẻ cướp, khao khát được thờ lạy như Đức Chúa Trời; và rằng, dù chỉ là một tên nô lệ, hắn muốn mình được tuyên bố là vua. Vì hắn (Kẻ Chống Christ), được phú cho mọi quyền lực của ma quỷ, sẽ đến, không phải như một vị vua công chính, cũng không phải như một vị vua hợp pháp, [tức là một vị] phục dưới Đức Chúa Trời, mà là một kẻ bất kính, bất công, và vô luật pháp; như một kẻ bội nghịch, bất chính và giết người; như một kẻ cướp, tập trung trong chính mình [mọi] sự bội nghịch của Sa-tan, và gạt bỏ các thần tượng để thuyết phục [con người] rằng chính hắn là Đức Chúa Trời, tự dấy mình lên làm thần tượng duy nhất, mang trong mình các lỗi lầm đa dạng của các thần tượng khác. Hắn làm điều này, hầu cho những kẻ hiện [nay] thờ phượng ma quỷ bằng nhiều sự gớm ghiếc, có thể hầu việc chính hắn bằng thần tượng duy nhất này, mà sứ đồ nói như sau trong Thư Thứ Hai gửi người Tê-sa-lô-ni-ca: “Trừ khi có sự bội đạo đến trước, và người tội lỗi được tỏ ra, con của sự hư mất, kẻ chống lại và tự cao lên trên mọi vật được gọi là Đức Chúa Trời, hay được thờ lạy; đến nỗi hắn ngồi trong đền thờ của Đức Chúa Trời, tỏ mình ra như thể hắn là Đức Chúa Trời.” Vì vậy sứ đồ chỉ rõ sự bội nghịch của hắn, và rằng hắn được nâng lên trên mọi vật được gọi là Đức Chúa Trời, hay được thờ lạy—tức là, trên mọi thần tượng—vì những vật này quả thật được con người gọi như vậy, nhưng không [thật sự] là các thần; và rằng hắn sẽ cố gắng một cách chuyên chế tự trình mình là Đức Chúa Trời.

2. Hơn nữa, ông (sứ đồ) cũng đã chỉ ra điều này mà tôi đã bày tỏ bằng nhiều cách, rằng đền thờ tại Giê-ru-sa-lem đã được làm theo sự hướng dẫn của Đức Chúa Trời chân thật. Vì chính sứ đồ, khi nói với tư cách của mình, đã gọi rõ ràng nó là đền thờ của Đức Chúa Trời. Nay tôi đã cho thấy trong quyển thứ ba rằng không ai được các sứ đồ gọi là Đức Chúa Trời khi họ nói với tư cách của mình, ngoại trừ Đấng thật sự là Đức Chúa Trời, Cha của Chúa chúng ta, theo sự hướng dẫn của Đấng mà đền thờ tại Giê-ru-sa-lem đã được xây dựng cho những mục đích tôi đã kể trên; trong [đền thờ] đó kẻ thù sẽ ngồi, cố gắng tỏ mình là Đấng Christ, như Chúa cũng tuyên bố: “Nhưng khi các ngươi thấy sự gớm ghiếc gây ra sự hoang tàn, đã được Đa-ni-ên, đấng tiên tri, nói đến, đứng trong nơi thánh (ai đọc, hãy hiểu), thì những kẻ ở xứ Giu-đê hãy chạy trốn lên núi; và kẻ ở trên mái nhà, chớ xuống lấy bất cứ vật gì ra khỏi nhà mình: vì bấy giờ sẽ có sự khốn khó lớn, như chưa từng có từ buổi đầu thế gian cho đến nay, và cũng sẽ không bao giờ có nữa.”4664

3. Đa-ni-ên cũng vậy, khi nhìn trước đến sự cuối cùng của vương quốc cuối cùng, tức là mười vị vua cuối cùng, giữa những người mà vương quốc của những người ấy sẽ được phân chia, và trên những người ấy con của sự hư mất sẽ đến, tuyên bố rằng mười cái sừng sẽ mọc ra từ con thú, và một cái sừng nhỏ khác sẽ mọc lên ở giữa chúng, và ba cái sừng trước sẽ bị nhổ tận gốc trước mặt nó. Ông nói: “Và, kìa, trong sừng này có những mắt như mắt của loài người, và một miệng nói những lời lớn, và vẻ ngoài của nó mạnh mẽ hơn các bạn nó. Tôi đang nhìn xem, và sừng này gây chiến với các thánh đồ, và thắng hơn họ, cho đến khi Đấng Thượng Cổ đến và ban sự phán xét cho các thánh đồ của Đức Chúa Trời chí cao, và kỳ hạn đã đến, và các thánh đồ nhận được vương quốc.”4665 Rồi, xa hơn nữa, trong sự giải thích khải tượng, đã có lời phán với ông rằng: “Con thú thứ tư sẽ là vương quốc thứ tư trên đất, vương quốc này sẽ vượt trội mọi vương quốc khác, và nuốt cả trái đất, và giày đạp nó, và xé nó ra từng mảnh. Và mười sừng của nó là mười vua sẽ dấy lên; và sau chúng sẽ dấy lên một vua khác, vua này sẽ vượt trội trong các việc ác mọi kẻ trước mình, và sẽ lật đổ ba vua; và hắn sẽ nói những lời chống lại Đức Chúa Trời chí cao, và làm hao mòn các thánh đồ của Đức Chúa Trời chí cao, và sẽ định ý đổi thời gian và luật pháp; và [mọi sự] sẽ được giao vào tay hắn cho đến một kỳ, những kỳ, và nửa kỳ,”4666 tức là, trong ba năm sáu tháng, trong thời gian đó, khi hắn đến, hắn sẽ cai trị trên trái đất. Sứ đồ Phao-lô cũng vậy, khi nói trong [Thư] thứ hai gửi người Tê-sa-lô-ni-ca, và đồng thời công bố nguyên nhân sự đến của hắn, nói như sau: “Và bấy giờ kẻ ác sẽ được tỏ ra, kẻ mà Chúa Giê-xu sẽ giết bằng hơi thở của miệng Ngài, và hủy diệt bằng sự hiện đến của Ngài; sự đến của hắn [tức là kẻ ác] là theo sự vận hành của Sa-tan, với mọi quyền năng, và dấu lạ, và phép lạ dối trá, và với mọi sự lừa dối của sự gian ác cho những kẻ hư mất; vì họ đã không nhận lấy tình yêu của lẽ thật, hầu cho được cứu. Và vì vậy Đức Chúa Trời sẽ sai đến cho họ sự vận hành của sự lầm lạc, hầu cho họ tin sự dối trá; để tất cả đều bị phán xét, những kẻ đã không tin lẽ thật, nhưng đã thuận theo sự bất chính,”4667

4. Chúa cũng đã phán như sau với những kẻ không tin Ngài: “Ta đã đến nhân danh Cha Ta, mà các ngươi không tiếp nhận Ta: khi một kẻ khác đến nhân danh chính mình, các ngươi sẽ tiếp nhận kẻ ấy,”4668 gọi Kẻ Chống Christ là “kẻ khác,” vì hắn xa lạ với Chúa. Đây cũng là vị quan xét bất chính mà Chúa đã nhắc đến như một kẻ “không kính sợ Đức Chúa Trời, cũng chẳng vị nể người ta,”4669 người mà bà góa đã chạy đến trong lúc quên mất Đức Chúa Trời,—tức là Giê-ru-sa-lem thuộc về đất,—để được bênh vực khỏi kẻ nghịch cùng mình. Điều đó hắn cũng sẽ làm trong thời kỳ vương quốc của hắn: hắn sẽ dời vương quốc của mình vào [thành ấy], và sẽ ngồi trong đền thờ của Đức Chúa Trời, dẫn lạc những kẻ thờ phượng hắn, như thể hắn là Đấng Christ. Về mục đích này Đa-ni-ên lại nói: “Và hắn sẽ làm cho nơi thánh ra hoang tàn; và tội lỗi đã được ban cho làm của lễ,4670 và sự công chính đã bị quăng bỏ trên đất, và hắn đã hành động (fecit), và cứ thịnh vượng mà tiến tới.”4671 Và thiên sứ Gáp-ri-ên, khi giải thích khải tượng của mình, đã nói về nhân vật này như sau: “Và về cuối vương quốc của họ, một vua có mặt cực kỳ dữ tợn sẽ dấy lên, một kẻ hiểu biết những câu hỏi [tối tăm], và vô cùng quyền thế, đầy những sự lạ; và hắn sẽ làm bại hoại, điều khiển, ảnh hưởng (faciet), và hạ bệ những người mạnh mẽ, cùng dân thánh nữa; và ách của hắn sẽ được đặt như một vòng hoa [quanh cổ họ]; sự dối trá sẽ ở trong tay hắn, và hắn sẽ được tôn cao trong lòng mình: hắn cũng sẽ hủy hoại nhiều người bằng sự dối trá, và dẫn nhiều người đến sự hư mất, giày đạp họ trong tay mình như những quả trứng.”4672 Rồi ông chỉ ra thời gian mà ách chuyên chế của hắn sẽ kéo dài, trong thời gian ấy các thánh đồ sẽ bị xua đuổi, là những người dâng lên Đức Chúa Trời một của lễ tinh sạch: “Và giữa tuần lễ,” ông nói, “của lễ và của lễ quán sẽ bị cất đi, và sự gớm ghiếc gây ra hoang tàn [sẽ được đưa] vào trong đền thờ: cho đến cuối thời kỳ, sự hoang tàn sẽ được hoàn tất.”4673 Nay ba năm sáu tháng tạo thành nửa tuần lễ.

5. Từ tất cả các đoạn này, chúng ta được tỏ cho biết, không chỉ những chi tiết của sự bội đạo, và [việc làm] của kẻ tập trung trong chính mình mọi sai lầm thuộc về Sa-tan, mà còn rằng chỉ có một Đức Chúa Trời là Cha duy nhất, Đấng đã được các đấng tiên tri rao báo, nhưng đã được Đấng Christ tỏ ra. Vì nếu điều Đa-ni-ên đã tiên tri về sự cuối cùng đã được Chúa xác nhận, khi Ngài phán: “Khi các ngươi thấy sự gớm ghiếc gây ra hoang tàn, điều đã được Đa-ni-ên đấng tiên tri nói đến”4674 (và thiên sứ Gáp-ri-ên đã ban sự giải thích các khải tượng cho Đa-ni-ên, và ông là vị thiên sứ trưởng của Đấng Tạo Hóa (Demiurgi), Đấng cũng đã loan báo cho Ma-ri về sự đến tỏ tường và sự nhập thể của Đấng Christ), thì một Đức Chúa Trời duy nhất được chỉ ra rõ ràng nhất, Đấng đã sai các đấng tiên tri, và đã hứa4675 về Con, và đã gọi chúng ta vào sự hiểu biết Ngài.

4664 Ma-thi-ơ xxiv. 15, 21.

4665 Đa-ni-ên vii. 8, v.v.

4666 Đa-ni-ên vii. 23, v.v.

4667 II Tê-sa-lô-ni-ca ii. 8.

4668 Giăng v. 43.

4669 Lu-ca xviii. 2, v.v.

4670 Điều này có thể ám chỉ Antiochus Epiphanes, hình mẫu của Kẻ Chống Christ, là kẻ đã dâng heo lên bàn thờ trong đền thờ tại Giê-ru-sa-lem. Bản LXX. có câu, ἐδόθη ἐπὶ τὴν θυσίαν ἁμαρτία, nghĩa là, tội lỗi đã được ban cho để chống lại (hay, đặt trên) của lễ.

4671 Đa-ni-ên viii. 12.

4672 Đa-ni-ên viii. 23, v.v.

4673 Đa-ni-ên ix. 27.

4674 Ma-thi-ơ xxiv. 15.

4675 Các bản chép tay có chữ “præmisit,” nhưng Harvey đề nghị chữ “promisit,” mà chúng tôi đã dùng theo.

Chương XXVI.—Giăng và Đa-ni-ên đã tiên báo sự tan rã và hoang tàn của Đế Quốc La Mã, điều sẽ xảy ra trước ngày tận thế và vương quốc đời đời của Đấng Christ. Phái Ngộ Đạo bị bác bỏ, những công cụ của Sa-tan, kẻ bịa đặt một Cha khác với Đấng Tạo Hóa.

1. Trong một ánh sáng còn rõ ràng hơn, Giăng, trong sách Khải Huyền, đã chỉ cho các môn đồ của Chúa biết điều sẽ xảy ra trong thời kỳ cuối cùng, và về mười vua sẽ dấy lên khi ấy, trong số đó đế quốc hiện đang cai trị [trái đất] sẽ bị phân chia. Ông dạy chúng ta mười sừng mà Đa-ni-ên đã thấy sẽ là gì, thuật lại rằng điều này đã được phán cùng ông như sau: “Và mười sừng mà ngươi đã thấy là mười vua, chưa nhận được vương quốc nào, nhưng sẽ nhận quyền như các vua trong một giờ với con thú. Những kẻ này đồng lòng một ý, và trao sức mạnh cùng quyền năng của mình cho con thú. Những kẻ này sẽ giao chiến với Chiên Con, và Chiên Con sẽ thắng chúng, vì Ngài là Chúa của các chúa và Vua của các vua.”4676 Do đó rõ ràng rằng, trong số các [vị cầm quyền] này, kẻ sẽ đến sẽ giết ba kẻ, và bắt những kẻ còn lại phục tùng quyền năng của mình, và chính hắn sẽ là kẻ thứ tám trong số chúng. Và chúng sẽ tàn phá Ba-by-lôn, và đốt nàng bằng lửa, và sẽ trao vương quốc của chúng cho con thú, và đuổi Hội Thánh đi. Sau đó chúng sẽ bị hủy diệt bởi sự đến của Chúa chúng ta. Vì vương quốc ắt phải bị chia rẽ, và như thế đi đến chỗ đổ nát, như Chúa [tuyên bố khi Ngài] phán: “Hễ vương quốc nào tự chia rẽ thì sẽ bị hoang tàn, và hễ thành hay nhà nào tự chia rẽ thì sẽ không đứng vững.”4677 Do đó ắt phải có việc vương quốc, thành, và nhà bị chia thành mười; và vì lý do này Ngài đã báo trước sự phân chia và chia rẽ [sẽ xảy ra]. Đa-ni-ên cũng nói một cách riêng biệt rằng sự cuối cùng của vương quốc thứ tư hệ tại các ngón chân của pho tượng mà Nê-bu-cát-nết-sa đã thấy, trên đó hòn đá được cắt ra không bởi tay người đã đến; và như chính ông nói: “Bàn chân quả thật một phần là sắt, một phần là đất sét, cho đến khi hòn đá được cắt ra không bởi tay người, và đập vào pho tượng nơi bàn chân bằng sắt và đất sét, và nghiền nát chúng ra từng mảnh, cho đến cuối cùng.”4678 Rồi sau đó, khi giải thích điều này, ông nói: “Và như vua đã thấy bàn chân và các ngón chân, một phần quả thật bằng đất sét, và một phần bằng sắt, vương quốc sẽ bị chia rẽ, và sẽ có trong nó một rễ bằng sắt, như vua đã thấy sắt trộn với đất sét nung. Và các ngón chân quả thật một phần là sắt, nhưng phần kia là đất sét.”4679 Mười ngón chân, do đó, là mười vua này, trong số đó vương quốc sẽ bị phân chia, mà một số quả thật sẽ mạnh mẽ và năng động, hay đầy nghị lực; một số khác, lại sẽ trì trệ và vô dụng, và sẽ không hòa hợp; như Đa-ni-ên cũng nói: “Một phần của vương quốc sẽ mạnh mẽ, và một phần sẽ bị tách ra khỏi nó. Như vua đã thấy sắt trộn với đất sét nung, sẽ có những sự pha trộn giữa loài người, nhưng không có sự gắn kết với nhau, giống như sắt không thể hàn gắn vào đồ gốm.”4680 Và vì sẽ có một sự cuối cùng xảy ra, ông nói: “Và trong những ngày của các vua này, Đức Chúa Trời trên trời sẽ lập nên một vương quốc chẳng bao giờ suy tàn, và vương quốc của Ngài sẽ không bị để lại cho một dân khác. Nó sẽ đập tan và nghiền nát mọi vương quốc, và chính nó sẽ được tôn cao đời đời. Như vua đã thấy hòn đá được cắt ra không bởi tay người khỏi núi, và đập tan đất sét nung, sắt, đồng, bạc, và vàng, Đức Chúa Trời đã chỉ cho vua biết điều sẽ xảy ra sau những điều này; và giấc chiêm bao là thật, và sự giải thích đáng tin cậy.”4681

2. Vậy nếu Đức Chúa Trời vĩ đại đã tỏ bày những việc tương lai qua Đa-ni-ên, và đã xác nhận chúng qua Con Ngài; và nếu Đấng Christ là hòn đá được cắt ra không bởi tay người, Đấng sẽ hủy diệt các vương quốc tạm thời, và đưa vào một vương quốc đời đời, tức là sự sống lại của những người công chính; như ông tuyên bố: “Đức Chúa Trời trên trời sẽ lập nên một vương quốc chẳng bao giờ bị hủy diệt,”—thì hãy để những kẻ bị bác bỏ như thế trở lại tỉnh táo, là những kẻ chối bỏ Đấng Tạo Hóa (Demiurgum), và không đồng ý rằng các đấng tiên tri đã được sai đến trước từ cùng một Cha mà Chúa cũng đã đến từ đó, nhưng lại khẳng định rằng các lời tiên tri bắt nguồn từ nhiều quyền năng khác nhau. Vì những điều đã được Đấng Tạo Hóa tiên báo như nhau qua mọi đấng tiên tri, Đấng Christ đã làm trọn trong thời kỳ cuối cùng, thi hành ý muốn của Cha Ngài, và hoàn tất các sự sắp đặt của Ngài đối với loài người. Vậy hãy để những kẻ phạm thượng chống lại Đấng Tạo Hóa, hoặc bằng những lời nói công khai, như các môn đồ của Marcion, hoặc bằng sự xuyên tạc ý nghĩa [của Kinh Thánh], như những người thuộc phái Valentinus và tất cả phái Ngộ Đạo mang danh ấy một cách giả dối, được mọi người thờ phượng Đức Chúa Trời nhận biết là những tay sai của Sa-tan; qua trung gian của chúng mà Sa-tan nay, chứ không phải trước đây, đã bị thấy là nói nghịch cùng Đức Chúa Trời, tức Đấng đã sắm sẵn lửa đời đời cho mọi thứ bội đạo. Vì hắn đã không dám phạm thượng chống lại Chúa của mình một cách công khai tự mình; như trong lúc ban đầu hắn đã dẫn loài người đi lạc qua trung gian của con rắn, che giấu mình khỏi Đức Chúa Trời như thể vậy. Justin đã nhận xét một cách thật đúng:4682 Rằng trước sự xuất hiện của Chúa, Sa-tan chưa bao giờ dám phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời, vì hắn chưa biết bản án của chính mình, bởi nó được chứa đựng trong các ẩn dụ và ngụ ngôn; nhưng sau sự xuất hiện của Chúa, khi hắn đã biết rõ từ lời của Đấng Christ và các sứ đồ của Ngài rằng lửa đời đời đã được sắm sẵn cho hắn vì hắn đã bội đạo khỏi Đức Chúa Trời bởi ý muốn tự do của chính mình, và cũng vậy cho tất cả những kẻ không ăn năn cứ tiếp tục trong sự bội đạo, thì nay hắn phạm thượng, qua trung gian của những người như thế, chống lại Chúa là Đấng thi hành sự phán xét [trên hắn] như một kẻ đã bị kết án rồi, và đổ tội bội đạo của mình cho Đấng Tạo Hóa của mình, chứ không phải cho ý muốn tự nguyện của chính mình. Cũng như đối với những kẻ vi phạm luật pháp, khi hình phạt giáng xuống họ: họ đổ lỗi cho những người lập luật, chứ không phải cho chính mình. Cũng một thể ấy, những người ấy, đầy dẫy tinh thần của Sa-tan, đem vô số lời cáo buộc chống lại Đấng Tạo Hóa của chúng ta, Đấng vừa ban cho chúng ta thần của sự sống, vừa lập nên một luật pháp thích hợp cho mọi người; và họ sẽ không thừa nhận rằng sự phán xét của Đức Chúa Trời là công chính. Vì vậy họ cũng bắt đầu tưởng tượng ra một Cha khác, Đấng chẳng quan tâm cũng chẳng thi hành sự quan phòng trên công việc của chúng ta, thậm chí, một Đấng còn chấp thuận mọi tội lỗi.

4676 Khải Huyền xvii. 12, v.v.

4677 Ma-thi-ơ xii. 25.

4678 Đa-ni-ên ii. 33, 34.

4679 Đa-ni-ên ii. 41, 42.

4680 Đa-ni-ên ii. 42, 43.

4681 Đa-ni-ên ii. 44, 45.

4682 Bản văn Hy Lạp được Eusebius bảo tồn tại đây, Lịch Sử Hội Thánh, iv. 18; nhưng chúng ta không được cho biết nó được trích từ tác phẩm nào của Justin Martyr. Tác phẩm ấy nay đã mất. Một chuỗi chú giải cổ xưa còn tiếp tục bản văn Hy Lạp thêm vài dòng nữa.

Chương XXVII.—Sự phán xét tương lai bởi Đấng Christ. Sự thông công với và sự tách lìa khỏi bản thể thiêng liêng. Hình phạt đời đời của những kẻ không tin.

1. Vậy nếu Đức Chúa Cha không thi hành sự phán xét, [thì suy ra] rằng sự phán xét không thuộc về Ngài, hoặc rằng Ngài chấp thuận mọi hành động diễn ra; và nếu Ngài không phán xét, mọi người sẽ bình đẳng, và được kể là trong cùng một tình trạng. Sự đến của Đấng Christ do đó sẽ vô mục đích, thậm chí, vô lý, vì [trong trường hợp ấy] Ngài không thi hành quyền phán xét nào. Vì “Ngài đến để phân rẽ con trai nghịch cùng cha mình, và con gái nghịch cùng mẹ mình, và nàng dâu nghịch cùng mẹ chồng mình;”4683 và khi hai người ở trên một giường, để lấy người này, và để lại người kia; và trong hai người đàn bà xay cối, để lấy một người và để lại người kia:4684 [cũng] vào thời kỳ cuối cùng, để truyền cho những kẻ gặt trước hết gom cỏ lùng lại, và bó chúng thành bó, và đốt chúng bằng lửa chẳng hề tắt, nhưng thu lúa mì vào kho;4685 và để gọi các chiên con vào vương quốc đã sắm sẵn cho chúng, nhưng đuổi các con dê vào lửa đời đời, đã được Cha Ngài sắm sẵn cho ma quỷ và các thiên sứ của nó.4686 Và tại sao lại như vậy? Ngôi Lời đã đến để làm cho nhiều người sa ngã và cho nhiều người sống lại chăng? Để làm cho sa ngã, chắc chắn, đối với những kẻ không tin Ngài, là những kẻ mà Ngài cũng đã đe dọa một sự đoán phạt nặng hơn trong ngày phán xét so với sự đoán phạt của Sô-đôm và Gô-mô-rơ;4687 nhưng để làm cho sống lại đối với các tín hữu, và những kẻ làm theo ý muốn của Cha Ngài ở trên trời. Vậy nếu sự đến của Con quả thật đến như nhau cho mọi người, nhưng là vì mục đích phán xét, và phân rẽ kẻ tin khỏi kẻ không tin, vì, như những kẻ tin làm theo ý muốn của Ngài tùy theo sự lựa chọn của chính mình, và như, [cũng] tùy theo sự lựa chọn của chính mình, những kẻ không vâng lời không chịu thuận theo giáo lý của Ngài; thì rõ ràng là Cha Ngài đã đặt mọi người trong cùng một tình trạng, mỗi người có sự lựa chọn của riêng mình, và một sự hiểu biết tự do; và rằng Ngài đoái đến mọi sự, và thi hành sự quan phòng trên mọi sự, “khiến mặt trời của Ngài mọc lên trên kẻ dữ và người lành, và ban mưa cho người công chính và kẻ bất chính.”4688

2. Và đối với tất cả những ai cứ tiếp tục trong tình yêu thương đối với Đức Chúa Trời, Ngài ban cho sự thông công với Ngài. Nhưng sự thông công với Đức Chúa Trời là sự sống và ánh sáng, và sự hưởng mọi phước lành mà Ngài đã dành sẵn. Nhưng đối với tất cả những ai, tùy theo sự lựa chọn của chính mình, lìa khỏi Đức Chúa Trời, Ngài giáng xuống sự tách lìa khỏi chính Ngài mà họ đã tự ý chọn lấy. Nhưng sự tách lìa khỏi Đức Chúa Trời là sự chết, và sự tách lìa khỏi ánh sáng là bóng tối; và sự tách lìa khỏi Đức Chúa Trời hệ tại sự mất mọi phước lành mà Ngài đã dành sẵn. Vậy những kẻ, bởi sự bội đạo, vứt bỏ những điều kể trên, vì thật ra thiếu thốn mọi điều tốt lành, sẽ kinh nghiệm mọi thứ hình phạt. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời không trực tiếp trừng phạt họ bởi chính Ngài, nhưng hình phạt ấy giáng xuống họ vì họ thiếu thốn mọi điều tốt lành. Nay, những điều tốt lành là đời đời và không có cùng với Đức Chúa Trời, và do đó sự mất những điều ấy cũng đời đời và không bao giờ chấm dứt. Trong vấn đề này cũng giống như trường hợp một trận lụt ánh sáng: những kẻ đã tự làm mù mình, hay đã bị kẻ khác làm mù, sẽ mãi mãi bị tước mất sự hưởng ánh sáng. Tuy nhiên, không phải [là] ánh sáng đã giáng xuống họ hình phạt mù lòa, mà chính sự mù lòa đã đem tai họa đến cho họ: và do đó Chúa đã tuyên bố: “Ai tin Ta thì không bị đoán phạt,”4689 nghĩa là, không bị tách lìa khỏi Đức Chúa Trời, vì người ấy được hiệp với Đức Chúa Trời qua đức tin. Mặt khác, Ngài phán: “Ai không tin thì đã bị đoán phạt rồi, vì chưa tin đến danh Con một của Đức Chúa Trời;” nghĩa là, người ấy đã tự ý tách mình khỏi Đức Chúa Trời. “Vì sự đoán phạt đó là như vầy, sự sáng đã đến trong thế gian, mà người ta ưa sự tối tăm hơn sự sáng. Vì phàm ai làm ác thì ghét sự sáng, và không đến cùng sự sáng, e rằng công việc của mình phải trách chăng. Nhưng kẻ nào làm theo lẽ thật thì đến cùng sự sáng, hầu cho các việc mình được bày tỏ ra, vì đã làm trong Đức Chúa Trời.”

4683 Ma-thi-ơ x. 25.

4684 Lu-ca xvii. 34.

4685 Ma-thi-ơ xiii. 30.

4686 Ma-thi-ơ xxv. 33, v.v.

4687 Lu-ca x. 12.

4688 Ma-thi-ơ v. 45.

4689 Giăng iii. 18–21.

Chương XXVIII.—Sự phân biệt phải làm giữa người công chính và kẻ gian ác. Sự bội đạo tương lai trong thời của Kẻ Chống Christ, và sự cuối cùng của thế gian.

1. Vậy, vì trong thế gian này (αἰῶνι) có một số người tìm đến ánh sáng, và bởi đức tin hiệp mình với Đức Chúa Trời, nhưng những kẻ khác tránh ánh sáng, và tách mình khỏi Đức Chúa Trời, nên Ngôi Lời của Đức Chúa Trời đến sắm sẵn một chỗ ở thích hợp cho cả hai. Đối với những kẻ quả thật ở trong ánh sáng, để họ được hưởng nó, và những điều tốt lành chứa trong nó; nhưng đối với những kẻ ở trong bóng tối, để họ dự phần vào những tai họa của nó. Và vì lý do này Ngài phán rằng những kẻ ở bên phải được gọi vào vương quốc thiên đàng, nhưng những kẻ ở bên trái Ngài sẽ đuổi vào lửa đời đời vì họ đã tự tước mất mọi điều tốt lành.

2. Và vì lý do này sứ đồ nói: “Bởi vì họ đã không nhận lấy tình yêu thương của Đức Chúa Trời, để được cứu, nên Đức Chúa Trời cũng sẽ sai đến cho họ sự vận hành của sự lầm lạc, để họ tin điều giả dối, hầu cho mọi kẻ đều bị đoán xét là những kẻ đã không tin lẽ thật, nhưng đã thuận theo sự không công chính.”4690 Vì khi hắn (Kẻ Chống Christ) đến, và tự ý tập trung trong chính mình sự bội đạo, và hoàn thành bất cứ điều gì hắn sẽ làm theo ý muốn và sự lựa chọn của chính mình, ngồi trong đền thờ của Đức Chúa Trời, để những kẻ bị hắn lừa gạt tôn thờ hắn như Đấng Christ; vì vậy hắn cũng sẽ xứng đáng “bị quăng vào hồ lửa:”4691 [điều này sẽ xảy ra theo sự định trước của Đức Chúa Trời], Đức Chúa Trời bởi sự biết trước của Ngài đã thấy trước mọi điều này, và vào thời điểm thích hợp sai đến một người như thế, “để họ tin điều giả dối, hầu cho mọi kẻ đều bị đoán xét là những kẻ đã không tin lẽ thật, nhưng đã thuận theo sự không công chính;” mà sự đến của hắn Giăng đã mô tả như sau trong sách Khải Huyền: “Và con thú mà ta đã thấy giống như con beo, và chân nó như chân gấu, và miệng nó như miệng sư tử; và con rồng đã ban quyền năng của chính mình cho nó, và ngai của mình, và quyền thế lớn. Và một trong các đầu của nó dường như đã bị giết đến chết; và vết thương chí tử của nó đã được chữa lành, và cả thế gian đều lấy làm lạ mà theo con thú. Và chúng thờ phượng con rồng vì nó đã ban quyền cho con thú; và chúng thờ phượng con thú, nói rằng: Ai giống như con thú này, và ai có thể giao chiến với nó? Và một cái miệng nói những lời lớn, và lời phạm thượng cùng quyền năng đã được ban cho nó trong bốn mươi hai tháng. Và nó mở miệng ra nói phạm thượng nghịch cùng Đức Chúa Trời, để phạm thượng đến danh Ngài và đền tạm của Ngài, và những kẻ ở trên trời. Và quyền năng đã được ban cho nó trên mọi chi phái, và dân tộc, và tiếng nói, và quốc gia. Và mọi kẻ ở trên đất đều thờ phượng nó, [mỗi kẻ] mà tên mình không được viết trong sách sự sống của Chiên Con đã bị giết từ buổi sáng thế. Nếu ai có tai, hãy nghe. Nếu ai bắt người làm phu tù, thì chính mình sẽ đi làm phu tù. Nếu ai giết bằng gươm, thì chính mình phải bị giết bằng gươm. Đây là sự nhịn nhục và đức tin của các thánh đồ.”4692 Sau đó ông cũng mô tả kẻ mang khí giới của hắn, mà ông cũng gọi là tiên tri giả: “Hắn nói như con rồng, và thi hành mọi quyền năng của con thú đầu tiên trước mặt nó, và khiến trái đất, và những kẻ ở trong đó, thờ lạy con thú đầu tiên, mà vết thương chí tử của nó đã được chữa lành. Và hắn sẽ làm những phép lạ lớn, đến nỗi hắn có thể khiến lửa từ trời giáng xuống đất trước mặt người ta, và hắn sẽ dẫn lạc dân cư trên đất.”4693 Đừng ai tưởng rằng hắn làm những phép lạ này bởi quyền năng thiêng liêng, mà bởi sự vận hành của phép thuật. Và chúng ta không nên ngạc nhiên nếu, vì các quỷ và các thần bội đạo ở dưới quyền phục vụ của hắn, hắn qua trung gian của chúng làm những phép lạ, bởi đó hắn dẫn lạc dân cư trên đất. Giăng còn nói thêm: “Và hắn sẽ truyền làm một hình tượng của con thú, và hắn sẽ ban hơi thở cho hình tượng, để hình tượng sẽ nói; và hắn sẽ khiến những kẻ không thờ lạy nó phải bị giết.” Ông cũng nói: “Và hắn sẽ khiến một dấu [được đặt] trên trán và trên tay phải, để không ai có thể mua hay bán, trừ ra kẻ có dấu của tên con thú hay số của tên nó; và số ấy là sáu trăm sáu mươi sáu,”4694 nghĩa là, sáu lần một trăm, sáu lần mười, và sáu đơn vị. [Hắn ban điều này] như một sự tóm tắt toàn bộ sự bội đạo ấy đã xảy ra trong sáu ngàn năm.

3. Vì trong bao nhiêu ngày thế gian này được tạo nên, thì trong bấy nhiêu ngàn năm nó sẽ được kết thúc. Và vì lý do này Kinh Thánh nói: “Như vậy trời và đất cùng mọi vật trang điểm của chúng đã được hoàn tất. Và Đức Chúa Trời đã kết thúc vào ngày thứ sáu các công việc mà Ngài đã làm; và Đức Chúa Trời nghỉ ngày thứ bảy khỏi mọi công việc của Ngài.”4695 Đây là một bản tường thuật về những điều đã được tạo dựng trước kia, và cũng là một lời tiên tri về điều sẽ đến. Vì một ngày của Chúa như một ngàn năm;4696 và trong sáu ngày các vật thọ tạo đã được hoàn tất: do đó rõ ràng rằng chúng sẽ đi đến chỗ cuối cùng vào năm thứ sáu ngàn.

4. Và vì vậy suốt mọi thời, loài người, đã được nhào nặn lúc ban đầu bởi bàn tay của Đức Chúa Trời, tức là, của Con và của Thánh Linh, được tạo nên theo hình ảnh và sự giống như Đức Chúa Trời: trấu, quả thật, tức là sự bội đạo, bị quăng bỏ; nhưng lúa mì, tức là, những kẻ đem lại bông trái cho Đức Chúa Trời trong đức tin, được thu vào kho. Và vì lý do này sự hoạn nạn là cần thiết cho những kẻ được cứu, để sau khi đã theo một cách nào đó bị đập vỡ, và được làm cho mịn, và được rắc lên bởi sự nhịn nhục của Ngôi Lời Đức Chúa Trời, và được đốt lên [để thanh tẩy], họ có thể được sắm sẵn cho bữa tiệc vương giả. Như một người trong chúng ta đã nói, khi ông bị kết án cho thú dữ vì lời chứng của mình về Đức Chúa Trời: “Ta là lúa mì của Đấng Christ, và bị nghiền nát bởi răng của thú dữ, để ta được tìm thấy là bánh tinh sạch của Đức Chúa Trời.”4697

4690 II Tê-sa-lô-ni-ca ii. 10–12.

4691 Khải Huyền xix. 20.

4692 Khải Huyền xiii. 2, v.v.

4693 Khải Huyền xiii. 11, v.v.

4694 Khải Huyền xiii. 14, v.v.

4695 Sáng Thế Ký ii. 2.

4696 II Phi-e-rơ iii. 8.

4697 Điều này được trích từ Thư của Ignatius gửi người Rô-ma, ch. iv. Nó được tìm thấy trong hai bản Hy Lạp của các tác phẩm của ông, và cũng trong bản Syriac. Xem các trang 75 và 103 của quyển này. Bản dịch La-tinh được tuân theo tại đây: bản văn Hy Lạp của Ignatius sẽ cho ra “lúa mì của Đức Chúa Trời,” và bỏ đi chữ “của Đức Chúa Trời” ở cuối, như Eusebius đã trích dẫn.

Chương XXIX.—Mọi sự đã được tạo dựng để phục vụ loài người. Những sự lừa dối, gian ác, và quyền năng bội đạo của Kẻ Chống Christ. Điều này đã được báo trước trong trận lụt, và sau đó bởi sự bắt bớ của Shadrach, Meshach, và Abednego.

1. Trong các quyển trước tôi đã trình bày những nguyên nhân vì sao Đức Chúa Trời cho phép những điều này được tạo nên, và đã chỉ ra rằng mọi điều như thế đã được tạo dựng vì lợi ích của bản tính loài người được cứu, làm chín muồi cho sự bất tử điều vốn có ý muốn tự do và quyền năng riêng của nó, và sắm sẵn và khiến nó thích hợp hơn cho sự phục tùng đời đời đối với Đức Chúa Trời. Và do đó sự sáng tạo thích hợp với [nhu cầu của] loài người; vì loài người không được tạo nên vì cớ nó, mà sự sáng tạo vì cớ loài người. Tuy nhiên, những dân tộc nào đã không tự mình ngước mắt lên trời, cũng không tạ ơn Đấng Tạo Hóa của mình, cũng không muốn nhìn thấy ánh sáng của lẽ thật, mà giống như những con chuột mù ẩn náu trong chiều sâu của sự ngu dốt, thì lời ấy kể chúng một cách công chính “như nước cặn từ một cái bồn, và như quả cân nhỏ của một cái cân—thật ra, như không có gì;”4698 hữu ích và phục vụ cho người công chính chừng nào, như rơm rạ góp phần vào sự tăng trưởng của lúa mì, và rơm của nó, nhờ sự đốt cháy, phục vụ cho việc luyện vàng. Và do đó, khi đến cuối cùng Hội Thánh sẽ đột nhiên được cất lên khỏi điều này, thì có lời rằng: “Sẽ có sự hoạn nạn lớn, chưa từng có từ buổi sáng thế, và cũng sẽ không bao giờ có.”4699 Vì đây là cuộc tranh đấu cuối cùng của những người công chính, trong đó, khi họ thắng, họ được đội mão triều thiên không hư nát.

2. Và do đó có trong con thú này, khi hắn đến, một sự tóm tắt lại mọi thứ gian ác và mọi sự lừa dối, để mọi quyền năng bội đạo, chảy vào và bị nhốt kín trong hắn, có thể bị đưa vào lò lửa. Một cách thích hợp, do đó, tên của hắn sẽ mang số sáu trăm sáu mươi sáu, vì hắn tóm tắt trong chính mình mọi sự pha trộn của gian ác đã xảy ra trước trận lụt, do sự bội đạo của các thiên sứ. Vì Nô-ê được sáu trăm tuổi khi trận lụt đến trên đất, cuốn trôi thế gian phản loạn, vì cớ thế hệ ô danh nhất sống trong thời của Nô-ê. Và [Kẻ Chống Christ] cũng tóm tắt mọi sai lầm của các thần tượng bịa đặt từ sau trận lụt, cùng với việc giết các đấng tiên tri và việc cắt đứt người công chính. Vì pho tượng mà Nê-bu-cát-nết-sa đã dựng lên quả thật có chiều cao sáu mươi cu-bít, trong khi chiều rộng là sáu cu-bít; vì cớ đó Ananias, Azarias, và Mishaell, khi không thờ lạy nó, đã bị quăng vào lò lửa, chỉ ra một cách tiên tri, bởi điều đã xảy đến cho họ, cơn thịnh nộ chống lại người công chính sẽ dấy lên về phía [thời kỳ] cuối cùng. Vì pho tượng ấy, xét như một toàn thể, là một sự báo trước về sự đến của người này, quyết định rằng chính hắn một mình sẽ được mọi người thờ lạy. Như vậy, sáu trăm năm của Nô-ê, trong thời của ông trận lụt xảy ra vì sự bội đạo, và số cu-bít của pho tượng mà vì đó những người công chính này bị đưa vào lò lửa, cho thấy số của tên người mà trong đó toàn bộ sự bội đạo của sáu ngàn năm, và sự không công chính, và gian ác, và lời tiên tri giả, và sự lừa dối được tập trung; vì cớ những điều ấy một trận lụt lửa cũng sẽ đến [trên đất].

4698 Ê-sai xl. 15.

4699 Ma-thi-ơ xxiv. 21.

Chương XXX.—Mặc dù chắc chắn về số của tên Kẻ Chống Christ, nhưng chúng ta không nên vội vàng kết luận về chính tên ấy, vì số này có thể áp dụng cho nhiều tên. Những lý do vì sao điểm này được Đức Thánh Linh giữ kín. Triều đại và sự chết của Kẻ Chống Christ.

1. Vậy, trong tình trạng như thế của vụ việc, và số này được tìm thấy trong mọi bản sao được chấp thuận nhất và cổ xưa nhất4700 [của sách Khải Huyền], và những người đã thấy Giăng tận mặt làm chứng [về nó]; trong khi lý trí cũng dẫn chúng ta đến kết luận rằng số của tên con thú, [nếu tính] theo cách tính của người Hy Lạp bằng [giá trị của] các chữ cái chứa trong nó, sẽ lên tới sáu trăm sáu mươi sáu; nghĩa là, số của các chục sẽ bằng số của các trăm, và số của các trăm bằng số của các đơn vị (vì số ấy [diễn tả] chữ số sáu được giữ xuyên suốt, chỉ ra sự tóm tắt lại sự bội đạo ấy, xét trong toàn bộ phạm vi của nó, đã xảy ra lúc ban đầu, trong các thời kỳ trung gian, và sẽ xảy ra vào lúc cuối cùng),—tôi không biết làm sao một số người đã lầm lẫn khi theo cách nói thông thường, và đã làm hỏng số ở giữa trong tên ấy, trừ đi năm mươi khỏi nó, để thay vì sáu chục họ lại cho rằng chỉ có một. [Tôi có khuynh hướng nghĩ rằng điều này xảy ra do lỗi của những người sao chép, như thường xảy ra, vì các số cũng được diễn tả bằng chữ cái; đến nỗi chữ cái Hy Lạp diễn tả số sáu mươi dễ dàng bị mở rộng thành chữ Iota của người Hy Lạp.]4701 Những người khác sau đó đã nhận cách đọc này mà không kiểm tra; một số trong sự đơn sơ của mình, và tự chịu trách nhiệm, dùng số này diễn tả một chục; trong khi một số, trong sự thiếu kinh nghiệm của mình, đã dám tìm kiếm một cái tên chứa số sai lầm và giả mạo này. Nay, về những kẻ đã làm điều này trong sự đơn sơ, và không có ý xấu, chúng ta được tự do cho rằng Đức Chúa Trời sẽ ban sự tha thứ cho họ. Nhưng đối với những kẻ, vì cớ hư vinh, đặt ra một cách chắc chắn rằng những tên chứa số giả mạo phải được chấp nhận, và khẳng định rằng tên này, do chính họ nghĩ ra, là tên của kẻ sẽ đến; những người như thế sẽ không ra đi mà không bị mất mát, vì họ đã dẫn vào sự lầm lạc cả chính mình lẫn những kẻ đã tin cậy họ. Nay, trước hết, bị mất mát là đi lạc khỏi lẽ thật, và tưởng tượng điều không phải là sự thật lại là sự thật; rồi nữa, vì sẽ không có hình phạt nhẹ [giáng xuống] kẻ nào thêm vào hay bớt đi bất cứ điều gì khỏi Kinh Thánh,4702 thì dưới hình phạt ấy người như thế ắt phải sa vào. Hơn nữa, một mối nguy hiểm khác, không hề nhỏ, sẽ giáng xuống những kẻ giả vờ một cách sai lầm rằng mình biết tên của Kẻ Chống Christ. Vì nếu những người này cho rằng một [số], khi [Kẻ Chống Christ] này đến mang một số khác, họ sẽ dễ dàng bị hắn dẫn đi lạc, vì cho rằng hắn không phải là Đấng được trông đợi, là kẻ phải đề phòng.

2. Vậy những người này nên học biết [thật sự tình trạng của vụ việc là gì], và trở lại với số thật của tên ấy, để họ không bị kể trong số các tiên tri giả. Nhưng, biết số chắc chắn mà Kinh Thánh đã tuyên bố, tức là, sáu trăm sáu mươi sáu, trước hết hãy để họ chờ đợi sự phân chia vương quốc thành mười; rồi, tiếp theo, khi các vua này đang cai trị, và bắt đầu sắp xếp công việc của mình, và phát triển vương quốc của mình, [hãy để họ học] biết rằng kẻ sẽ đến chiếm lấy vương quốc cho chính mình, và sẽ làm kinh hãi những người mà chúng ta đã nói đến, mang một tên chứa số đã nói trên, thật sự là sự gớm ghiếc gây ra hoang tàn. Điều này, sứ đồ cũng khẳng định: “Khi người ta nói rằng: Bình an và yên ổn, thì sự hủy diệt thình lình sẽ đến trên họ.”4703 Và Giê-rê-mi không chỉ chỉ ra sự đến thình lình của hắn, mà ông còn chỉ ra chi phái mà hắn sẽ đến từ đó, nơi ông nói: “Chúng ta sẽ nghe tiếng ngựa chạy nhanh của hắn từ Đan; cả đất sẽ bị rung động bởi tiếng hí của những con ngựa phi nước đại của hắn: hắn cũng sẽ đến và nuốt đất, và sự đầy dẫy của nó, thành cũng vậy, và những kẻ ở trong đó.”4704 Đây cũng là lý do vì sao chi phái này không được kể trong sách Khải Huyền cùng với những chi phái được cứu.4705

3. Do đó chắc chắn hơn, và ít nguy hiểm hơn, là chờ đợi sự ứng nghiệm của lời tiên tri, hơn là đưa ra những phỏng đoán, và tìm kiếm bất cứ tên nào có thể hiện ra, vì nhiều tên có thể được tìm thấy mang số đã nói; và câu hỏi ấy, sau tất cả, vẫn sẽ không được giải quyết. Vì nếu có nhiều tên được tìm thấy mang số này, người ta sẽ hỏi trong số đó kẻ sẽ đến sẽ mang tên nào. Tôi nói điều này không phải vì thiếu những tên chứa số của tên ấy, mà vì sự kính sợ Đức Chúa Trời, và lòng sốt sắng cho lẽ thật: vì tên Evanthas (ΕΥΑΝΘΑΣ) chứa số cần thiết, nhưng tôi không đưa ra cáo buộc nào về nó. Rồi cũng vậy Lateinos (ΛΑΤΕΙΝΟΣ) có số sáu trăm sáu mươi sáu; và đó là một [lời giải] rất có thể đúng, vì đây là tên của vương quốc cuối cùng [trong bốn vương quốc mà Đa-ni-ên đã thấy]. Vì người La-tinh là những kẻ hiện đang cầm quyền:4706 tuy nhiên, tôi sẽ không khoe khoang gì về [sự trùng hợp] này. Teitan cũng vậy, (ΤΕΙΤΑΝ, âm tiết đầu tiên được viết bằng hai nguyên âm Hy Lạp ε và ι, trong số mọi tên được tìm thấy nơi chúng ta, là đáng tin cậy hơn. Vì nó tự nó có số đã tiên báo, và gồm sáu chữ cái, mỗi âm tiết chứa ba chữ cái; và [chính từ ấy] cổ xưa, và đã rời xa cách dùng thông thường; vì trong số các vua của chúng ta chúng ta không tìm thấy ai mang tên Titan này, cũng không có bất cứ thần tượng nào được thờ phượng công khai nơi người Hy Lạp và người man rợ mang danh xưng này. Trong số nhiều người, tên này cũng được kể là thiêng liêng, đến nỗi ngay cả mặt trời cũng được những kẻ hiện đang nắm [quyền cai trị] gọi là “Titan.” Từ này, cũng vậy, chứa một vẻ bề ngoài nào đó của sự báo thù, và của một kẻ giáng xuống hình phạt xứng đáng vì hắn (Kẻ Chống Christ) giả vờ rằng hắn bênh vực những kẻ bị áp bức.4707 Và ngoài điều này, nó là một tên cổ xưa, một tên đáng tin cậy, có phẩm giá vương giả, và hơn nữa, một tên thuộc về một bạo chúa. Vậy, vì tên “Titan” này có rất nhiều điều đáng khen, nên có một mức độ xác suất cao rằng từ trong số nhiều [tên được đề nghị], chúng ta suy ra rằng có lẽ kẻ sẽ đến sẽ được gọi là “Titan.” Tuy nhiên, chúng ta sẽ không liều lĩnh tuyên bố một cách quả quyết về tên của Kẻ Chống Christ; vì nếu cần thiết tên của hắn phải được tỏ ra rõ ràng trong thời hiện tại này, thì nó đã được công bố bởi kẻ đã thấy khải tượng về sách Khải Huyền rồi. Vì khải tượng ấy đã được thấy cách đây không lâu lắm, mà gần như trong thời của chúng ta, về cuối triều đại của Domitian.

4. Nhưng ngài chỉ rõ con số của danh ấy ngay bây giờ, để khi người này đến, chúng ta có thể tránh hắn, vì biết hắn là ai: tuy nhiên, danh ấy bị giấu kín, vì nó không đáng được Đức Thánh Linh công bố. Vì nếu nó đã được Ngài tuyên bố, thì hắn (Kẻ Chống Christ) có lẽ sẽ còn tồn tại một thời gian dài. Nhưng nay, như lời chép: “nó đã có, mà không có, sẽ lên từ vực sâu, và đi đến sự hư mất,”4708 như một kẻ không có sự hiện hữu; vì vậy danh hắn cũng không được tuyên bố, vì danh của điều không hiện hữu thì không được công bố. Nhưng khi Kẻ Chống Christ này đã tàn phá mọi sự trong thế gian này, hắn sẽ cai trị ba năm rưỡi, và ngồi trong đền thờ tại Giê-ru-sa-lem; rồi Chúa sẽ đến từ trời trong các đám mây, trong vinh hiển của Cha, ném người này và những kẻ theo hắn vào hồ lửa; nhưng đem đến cho người công chính thời kỳ của vương quốc, tức là sự yên nghỉ, ngày thứ bảy thánh; và khôi phục cho Áp-ra-ham cơ nghiệp đã hứa, trong vương quốc ấy Chúa đã phán rằng: “nhiều người từ đông phương và tây phương sẽ đến ngồi đồng bàn với Áp-ra-ham, Y-sác, và Gia-cốp.”4709

4700 ἐν πᾶσι τοῖς σπουδαίοις καὶ ἀρχαίοις ἀντιγράφοις Đoạn này thật thú vị, vì cho thấy các bản chính của Tân Ước hẳn đã hư mất rất sớm, và các cách đọc khác nhau đã len lỏi vào các bản chép tay của các sách chính điển.

4701 Tức là Ξ thành ΕΙ, theo Harvey, người xem toàn bộ mệnh đề này là một đoạn chèn vào rõ rệt. Nó không xuất hiện trong tiếng Hy Lạp được Eusebius giữ lại ở đây (Hist. Eccl., v. 8).

4702 Khải Huyền 22:19.

4703 I Tê-sa-lô-ni-ca 5:3.

4704 Giê-rê-mi 8:16.

4705 Khải Huyền 7:5–7. [Người Đan (dù không phải tất cả) đã làm hư hoại Hội Thánh Hê-bơ-rơ và chức tế lễ Lê-vi, bằng sự thờ hình tượng, (Các Quan Xét 18), và đã đánh mất các phước hạnh của giao ước cũ.]

4706 [Một đoạn đầy ý nghĩa, như người ta thường nhận xét. Nhưng chúng ta hãy bắt chước sự kín đáo đầy tin kính mà đoạn này kết thúc.]

4707 Massuet trích dẫn Cicero và Ovid ở đây để chứng minh rằng mặt trời được gọi là Titan. Các Titan đã gây chiến với các thần, để trả thù cho Saturn.

4708 Khải Huyền 17:8.

4709 Ma-thi-ơ 8:11.

Chương XXXI.—Việc bảo tồn thân thể chúng ta được xác nhận bởi sự sống lại và thăng thiên của Đấng Christ: linh hồn của các thánh đồ trong thời kỳ trung gian đang ở trong trạng thái trông đợi thời điểm mà họ sẽ nhận được vinh hiển trọn vẹn và hoàn thành của mình.

1. Vì, một lần nữa, một số người được kể vào hàng chính thống lại đi quá kế hoạch đã định trước cho sự tôn cao của người công chính, và không biết những phương cách mà nhờ đó họ được rèn luyện trước cho sự không hư nát, nên họ như thế nuôi dưỡng những ý kiến tà thuyết. Vì những kẻ theo tà thuyết, khinh rẻ công trình của Đức Chúa Trời, và không thừa nhận sự cứu rỗi của xác thịt mình, trong khi cũng coi thường lời hứa của Đức Chúa Trời, và vượt quá Đức Chúa Trời hoàn toàn trong những quan điểm họ hình thành, khẳng định rằng ngay khi chết, họ sẽ vượt lên trên các tầng trời và Đấng Demiurge, và đi đến với Người Mẹ (Achamoth) hoặc đến với Người Cha mà họ đã bịa đặt. Vậy thì, những người bác bỏ một sự sống lại ảnh hưởng đến toàn thể con người (universam reprobant resurrectionem), và theo khả năng của mình loại bỏ nó khỏi giữa [chương trình Cơ Đốc], thì có gì đáng ngạc nhiên đâu, nếu một lần nữa họ chẳng biết gì về kế hoạch của sự sống lại? Vì họ không muốn hiểu rằng, nếu những điều ấy đúng như họ nói, thì chính Chúa, Đấng mà họ xưng mình tin, đã không sống lại vào ngày thứ ba; nhưng ngay khi Ngài trút hơi thở trên thập tự giá, chắc chắn Ngài đã rời lên cao, bỏ lại thân thể Ngài cho đất. Nhưng sự thật là, trong ba ngày Ngài đã ở nơi kẻ chết ở, như tiên tri nói về Ngài: “Và Chúa nhớ đến các thánh đồ đã chết của Ngài, những người xưa kia ngủ trong đất chôn cất; và Ngài đã xuống đến với họ, để giải cứu và cứu họ.”4710 Và chính Chúa phán: “Như Giô-na ở ba ngày ba đêm trong bụng cá lớn, thì Con Người cũng sẽ ở ba ngày ba đêm trong lòng đất.”4711 Rồi sứ đồ cũng nói: “Nhưng khi Ngài đã thăng lên, thì có nghĩa gì, nếu chẳng phải là Ngài cũng đã giáng xuống các miền thấp của đất?”4712 Điều này, Đa-vít cũng nói khi tiên tri về Ngài: “Và Chúa đã giải cứu linh hồn tôi khỏi âm phủ sâu thẳm nhất;”4713 và khi Ngài sống lại ngày thứ ba, Ngài phán với Ma-ri, người đầu tiên thấy và thờ lạy Ngài: “Đừng rờ đến Ta, vì Ta chưa thăng lên cùng Cha; nhưng hãy đi đến cùng các môn đồ, và nói với họ rằng: Ta thăng lên cùng Cha Ta, và Cha các ngươi.”4714

2. Nếu vậy, Chúa đã tuân giữ luật của kẻ chết, để Ngài trở nên Con đầu lòng từ kẻ chết, và lưu lại cho đến ngày thứ ba “trong các miền thấp của đất;”4715 rồi sau đó sống lại trong xác thịt, đến nỗi Ngài còn cho các môn đồ xem dấu đinh trên tay Ngài,4716 Ngài như thế đã thăng lên cùng Cha;—[nếu tất cả những điều này đã xảy ra, tôi nói], thì những người này há chẳng phải bị bối rối sao, khi họ cho rằng “các miền thấp” chỉ về thế gian này của chúng ta, còn con người bên trong của họ, rời bỏ thân thể tại đây, sẽ thăng lên nơi siêu thiên? Vì như Chúa “đã đi giữa bóng của sự chết,”4717 nơi linh hồn của kẻ chết ở, thế mà sau đó đã sống lại trong thân thể, và sau khi sống lại đã được đem lên [trời], thì rõ ràng linh hồn của các môn đồ Ngài cũng vậy, những người mà vì cớ họ Chúa đã chịu những điều này, sẽ đi vào nơi vô hình mà Đức Chúa Trời đã dành cho họ, và ở đó cho đến khi sống lại, chờ đợi biến cố ấy; rồi nhận lại thân thể mình, và sống lại cách trọn vẹn, tức là trong thân thể, cũng như Chúa đã sống lại, họ sẽ như thế đến trước mặt Đức Chúa Trời. “Vì môn đồ không hơn thầy, nhưng ai đã được trọn vẹn thì sẽ như thầy mình.”4718 Vì Thầy chúng ta, do đó, đã không lập tức ra đi, bay vụt [lên trời], nhưng đã chờ đợi thời điểm sống lại của Ngài do Cha đã định, thời điểm cũng đã được bày tỏ qua Giô-na, và sau khi sống lại ba ngày thì được đem lên [trời]; thì chúng ta cũng vậy phải chờ đợi thời điểm sống lại của mình do Đức Chúa Trời đã định và đã được các tiên tri báo trước, và như thế, khi sống lại, được đem lên, là những người mà Chúa kể là xứng đáng với [đặc ân] này.4719

4710 Xem ghi chú, quyển iii. xx. 4.

4711 Ma-thi-ơ 11:40.

4712 Ê-phê-sô 4:9.

4713 Thi Thiên 86:23.

4714 Giăng 20:17.

4715 Ê-phê-sô 4:9.

4716 Giăng 20:20, 27.

4717 Thi Thiên 23:4.

4718 Lu-ca 6:40.

4719 Năm chương tiếp theo đã bị bỏ sót trong các ấn bản trước, nhưng đã được Feuardentius thêm vào. Hầu hết các bản chép tay cũng không chứa chúng. Có lẽ các thư ký thời trung cổ đã loại bỏ chúng vì chúng dạy những quan niệm về thiên niên kỷ, vốn đã từ lâu không còn trong Hội Thánh. Các trích dẫn từ năm chương này đã được Harvey sưu tập từ các bản chép tay Syriac và Armenia mới được phát hiện gần đây.

Chương XXXII.—Trong chính xác thịt mà các thánh đồ đã chịu biết bao hoạn nạn, họ sẽ nhận được hoa quả của công lao mình; đặc biệt vì mọi tạo vật đều trông đợi điều này, và Đức Chúa Trời hứa điều ấy cho Áp-ra-ham và dòng dõi người.

1. Vì vậy, vì các ý kiến của một số [người chính thống] bắt nguồn từ những bài giảng tà thuyết, nên họ vừa không biết các sự sắp đặt của Đức Chúa Trời, vừa không biết mầu nhiệm về sự sống lại của người công chính, và về vương quốc [trên đất] là khởi đầu của sự không hư nát, nhờ vương quốc ấy những người xứng đáng dần dần được dự phần bản tính thần linh (capere Deum4720); và cần phải nói với họ về những điều ấy, rằng người công chính trước hết phải nhận lời hứa về cơ nghiệp mà Đức Chúa Trời đã hứa cho các tổ phụ, và cai trị trong đó, khi họ sống lại để thấy Đức Chúa Trời trong tạo vật này đã được đổi mới, và rằng sự phán xét sẽ diễn ra sau đó. Vì thật công bằng khi trong chính tạo vật mà họ đã lao nhọc hoặc bị hoạn nạn, đã được thử thách mọi cách bằng sự chịu khổ, họ sẽ nhận phần thưởng của sự chịu khổ mình; và trong tạo vật mà họ đã bị giết vì tình yêu đối với Đức Chúa Trời, trong đó họ sẽ được hồi sinh lại; và trong tạo vật mà họ đã chịu cảnh tôi mọi, trong đó họ sẽ cai trị. Vì Đức Chúa Trời giàu có trong mọi sự, và mọi sự đều thuộc về Ngài. Vì vậy, thật thích hợp khi chính tạo vật, được khôi phục về tình trạng nguyên thủy của nó, sẽ không bị ngăn trở mà ở dưới quyền cai trị của người công chính; và sứ đồ đã làm rõ điều này trong Thư gửi người Rô-ma, khi ông nói như sau: “Vì muôn vật trông đợi cách thiết tha sự hiện ra của các con trai Đức Chúa Trời. Vì muôn vật đã bị bắt phục sự hư không, chẳng phải tự ý, nhưng vì cớ Đấng đã bắt phục, trong sự trông cậy; vì chính muôn vật cũng sẽ được giải cứu khỏi sự làm tôi cho sự hư nát, để được tự do vinh hiển của con cái Đức Chúa Trời.”4721

2. Như vậy, lời hứa của Đức Chúa Trời, mà Ngài đã ban cho Áp-ra-ham, vẫn vững bền. Vì Ngài đã phán như sau: “Hãy ngước mắt lên, và nhìn từ nơi ngươi đang ở đây, về phía bắc và phía nam, và phía đông và phía tây. Vì mọi đất mà ngươi thấy, Ta sẽ ban cho ngươi và dòng dõi ngươi, cho đến đời đời.”4722 Và Ngài lại phán: “Hãy đứng dậy, đi khắp chiều dài và chiều rộng của đất, vì Ta sẽ ban nó cho ngươi;”4723 thế mà người đã không nhận được cơ nghiệp trong đó, dù chỉ một bước chân, nhưng luôn luôn là khách lạ và lữ khách trong đó.4724 Và khi Sa-ra, vợ người, qua đời, lúc người Hê-tít sẵn lòng ban cho người một nơi để chôn cất bà, người đã từ chối nhận làm quà tặng, nhưng đã mua nơi chôn cất (trả bốn trăm ta-lâng bạc) từ Ép-rôn, con trai của Xô-ha, người Hê-tít.4725 Như thế người đã kiên nhẫn chờ đợi lời hứa của Đức Chúa Trời, và không muốn tỏ ra nhận từ loài người điều mà Đức Chúa Trời đã hứa ban cho mình, khi Ngài lại phán với người như sau: “Ta sẽ ban đất này cho dòng dõi ngươi, từ sông Ê-díp-tô cho đến sông lớn Ơ-phơ-rát.”4726 Nếu vậy, Đức Chúa Trời đã hứa cho người cơ nghiệp của đất, thế mà người đã không nhận được trong suốt thời gian người tạm trú tại đó, thì hẳn là, cùng với dòng dõi mình, tức là những người kính sợ Đức Chúa Trời và tin nơi Ngài, người sẽ nhận được nó khi người công chính sống lại. Vì dòng dõi người là Hội Thánh, là Hội Thánh nhận sự làm con nuôi đối với Đức Chúa Trời qua Chúa, như Giăng Báp-tít đã nói: “Vì Đức Chúa Trời có thể từ những hòn đá này khiến ra con cái cho Áp-ra-ham.”4727 Sứ đồ cũng nói như thế trong Thư gửi người Ga-la-ti: “Hỡi anh em, như Y-sác, anh em là con cái của lời hứa.”4728 Và lại nữa, trong cùng Thư ấy, ông tuyên bố rõ ràng rằng những người đã tin nơi Đấng Christ thì nhận được Đấng Christ, lời hứa cho Áp-ra-ham nói như sau: “Các lời hứa đã được phán cho Áp-ra-ham, và cho dòng dõi người. Nay Ngài không nói: Và cho các dòng dõi, như thể [Ngài nói] về nhiều người, nhưng như về một người: Và cho dòng dõi ngươi, tức là Đấng Christ.”4729 Và lại nữa, xác nhận những lời trước của mình, ông nói: “Như Áp-ra-ham đã tin Đức Chúa Trời, và điều đó được kể cho người là công chính. Vậy, hãy biết rằng những ai bởi đức tin đều là con cái của Áp-ra-ham. Nhưng Kinh Thánh, thấy trước rằng Đức Chúa Trời sẽ xưng công chính dân ngoại bởi đức tin, đã báo trước cho Áp-ra-ham rằng: Trong ngươi, mọi dân tộc sẽ được phước. Vậy thì những ai bởi đức tin sẽ được phước với Áp-ra-ham trung tín.”4730 Như vậy, những ai bởi đức tin sẽ được phước với Áp-ra-ham trung tín, và đây là con cái của Áp-ra-ham. Nay Đức Chúa Trời đã hứa đất cho Áp-ra-ham và dòng dõi người; thế mà cả Áp-ra-ham lẫn dòng dõi người, tức là những người được xưng công chính bởi đức tin, hiện nay đều không nhận được cơ nghiệp nào trong đó; nhưng họ sẽ nhận được nó khi người công chính sống lại. Vì Đức Chúa Trời là chân thật và thành tín; và vì cớ này Ngài đã phán: “Phước cho những kẻ nhu mì, vì sẽ hưởng được đất.”4731

4720 Hay là, “dần dần hiểu biết Đức Chúa Trời.”

4721 Rô-ma 8:19, v.v.

4722 Sáng Thế Ký 13:13, 14.

4723 Sáng Thế Ký 13:17.

4724 Công Vụ 7:5; Hê-bơ-rơ 11:13.

4725 Sáng Thế Ký 23:11.

4726 Sáng Thế Ký 15:13.

4727 Lu-ca 3:8.

4728 Ga-la-ti 4:28.

4729 Ga-la-ti 3:16.

4730 Ga-la-ti 3:6, v.v.

4731 Ma-thi-ơ 5:5.

Chương XXXIII.—Những bằng chứng thêm nữa cho cùng một luận điểm, rút ra từ các lời hứa của Đấng Christ, khi Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ uống trái nho với các môn đồ Ngài trong vương quốc của Cha Ngài, trong khi đồng thời Ngài hứa sẽ thưởng cho họ gấp trăm lần, và cho họ dự phần các bữa tiệc. Phước lành mà Gia-cốp đã công bố đã chỉ ra điều này rồi, như Papias và các trưởng lão đã giải thích.

1. Vì lý do này, khi sắp chịu khổ nạn, để Ngài tuyên bố cho Áp-ra-ham và những người ở cùng ông tin vui về cơ nghiệp được mở ra, [Đấng Christ], sau khi đã tạ ơn trong khi cầm chén, và đã uống, và trao cho các môn đồ, đã phán với họ: “Hãy uống hết thảy; vì đây là huyết Ta, huyết của giao ước mới, đã đổ ra cho nhiều người để được tha tội. Nhưng Ta phán cùng các ngươi, từ nay Ta sẽ không uống trái nho này nữa, cho đến ngày Ta sẽ uống mới với các ngươi trong nước Cha Ta.”4732 Như vậy, Ngài sẽ tự mình đổi mới cơ nghiệp của đất, và sẽ tái tổ chức mầu nhiệm về vinh hiển của các con [Ngài]; như Đa-vít nói: “Đấng đã đổi mới mặt đất.”4733 Ngài đã hứa sẽ uống trái nho với các môn đồ Ngài, như thế chỉ ra cả hai điểm này: cơ nghiệp của đất, nơi trái nho mới được uống, và sự sống lại của các môn đồ Ngài trong xác thịt. Vì xác thịt mới sống lại cũng chính là xác thịt đã nhận chén mới. Và Ngài không thể nào được hiểu là uống trái nho khi đã yên ổn ở cùng các môn đồ Ngài trên cao, trong nơi siêu thiên; cũng vậy, những người uống nó cũng không phải là không có xác thịt, vì uống thứ chảy ra từ cây nho thuộc về xác thịt, chứ không thuộc về linh.

2. Và vì lý do này, Chúa đã phán: “Khi ngươi dọn bữa trưa hay bữa tối, đừng mời bạn hữu, cũng đừng mời láng giềng, cũng đừng mời bà con, e rằng họ mời lại ngươi, và như thế trả ơn cho ngươi. Nhưng hãy mời những kẻ què, đui, nghèo khó, thì ngươi sẽ được phước, vì họ không thể đền đáp ngươi, nhưng ngươi sẽ được đền đáp khi người công chính sống lại.”4734 Và Ngài lại phán: “Ai đã lìa bỏ ruộng đất, hoặc nhà cửa, hoặc cha mẹ, hoặc anh em, hoặc con cái vì cớ Ta, thì sẽ nhận được trong đời này gấp trăm lần, và trong đời sau sẽ hưởng sự sống đời đời.”4735 Vì những phần thưởng gấp trăm lần trong đời này là gì, những bữa tiệc đãi kẻ nghèo, và những bữa ăn mà người ta đáp lại? Những điều này sẽ [diễn ra] trong thời kỳ của vương quốc, tức là vào ngày thứ bảy, ngày đã được thánh hóa, trong đó Đức Chúa Trời nghỉ khỏi mọi công việc Ngài đã tạo dựng, tức là ngày Sa-bát thật của người công chính, ngày mà họ sẽ không bận rộn với bất cứ công việc trần thế nào; nhưng sẽ có một bàn tiệc sẵn sàng do Đức Chúa Trời dọn cho họ, cung cấp cho họ đủ mọi món ăn.

3. Lời chúc phước của Y-sác, mà ông đã chúc cho Gia-cốp, con út của mình, cũng có cùng ý nghĩa, khi ông nói: “Kìa, mùi thơm của con trai ta như mùi thơm của một đồng ruộng đầy dẫy mà Đức Chúa Trời đã ban phước.”4736 Nhưng “đồng ruộng là thế gian.”4737 Và vì vậy ông thêm: “Nguyện Đức Chúa Trời ban cho ngươi sương móc trên trời, và sự màu mỡ của đất, lúa mì và rượu nho dồi dào. Nguyện các dân tộc phục vụ ngươi, và các vua cúi lạy trước ngươi; và ngươi hãy làm chúa trên anh em ngươi, và các con trai của cha ngươi sẽ cúi lạy trước ngươi: kẻ nào rủa sả ngươi sẽ bị rủa sả, và kẻ nào chúc phước cho ngươi sẽ được phước.”4738 Nếu có ai không chấp nhận những điều này là chỉ về vương quốc đã định, thì người ấy sẽ rơi vào nhiều mâu thuẫn và trái ngược, như trường hợp của người Giu-đa, những người bị vướng trong sự bối rối tuyệt đối. Vì không những các dân tộc trong đời này đã không phục vụ Gia-cốp này; mà ngay sau khi ông nhận được lời chúc phước, chính ông rời khỏi [nhà mình], đã phục vụ La-ban, cậu mình, người Sy-ri, trong hai mươi năm;4739 và không những ông không được làm chúa trên anh em mình, mà chính ông đã cúi lạy trước Ê-sau, anh mình, khi trở về từ Mê-sô-pô-ta-mi đến với cha mình, và dâng nhiều lễ vật cho anh.4740 Hơn nữa, ông đã thừa hưởng nhiều lúa mì và rượu nho ở đây bằng cách nào, khi ông di cư sang Ê-díp-tô vì nạn đói chiếm giữ xứ ông đang ở, và trở nên thần phục Pha-ra-ôn, người lúc bấy giờ đang cai trị Ê-díp-tô? Do đó, lời chúc phước đã tiên báo, không còn nghi ngờ gì, thuộc về thời kỳ của vương quốc, khi người công chính sẽ cai trị sau khi sống lại từ kẻ chết;4741 khi đó tạo vật, đã được đổi mới và giải thoát, sẽ sinh hoa quả dồi dào đủ mọi loại lương thực, từ sương móc trên trời, và từ sự màu mỡ của đất: như các trưởng lão đã thấy Giăng, môn đồ của Chúa, thuật lại rằng họ đã nghe từ ông cách Chúa thường dạy về những thời kỳ này, và phán: Sẽ có những ngày, trong đó các cây nho sẽ mọc lên, mỗi cây có mười ngàn cành, và mỗi cành có mười ngàn nhánh nhỏ, và mỗi nhánh thật4742 có mười ngàn chồi, và mỗi chồi có mười ngàn chùm, và mỗi chùm có mười ngàn trái nho, và mỗi trái nho khi ép sẽ cho hai mươi lăm mét-rết rượu nho. Và khi một thánh đồ nào nắm lấy một chùm nho,4743 một người khác sẽ kêu lên: “Ta là một chùm nho tốt hơn, hãy lấy ta; hãy chúc tụng Chúa qua ta.” Cũng vậy [Chúa đã phán] rằng một hạt lúa mì sẽ sinh ra mười ngàn bông, và mỗi bông sẽ có mười ngàn hạt, và mỗi hạt sẽ cho mười cân (quinque bilibres) bột mì trong sạch, tinh khiết, mịn màng; và rằng mọi cây ăn trái khác,4744 cùng các hạt giống và cỏ, sẽ sinh sản theo tỷ lệ tương tự (secundum congruentiam iis consequentem); và rằng mọi loài vật chỉ ăn các sản phẩm của đất, sẽ [trong những ngày ấy] trở nên hòa bình và hài hòa với nhau, và hoàn toàn phục tùng con người.

4. Và những điều này được Papias, người đã nghe Giăng, và là bạn đồng hành của Polycarp, làm chứng bằng văn bản, trong quyển thứ tư của ông; vì có năm quyển đã được ông biên soạn (συντεταγμένα).4745 Và ông nói thêm: “Nay những điều này đáng tin đối với các tín hữu.” Và ông nói rằng: “khi kẻ phản bội Giu-đa không tin những điều ấy, và đặt câu hỏi: ‘Vậy thì làm sao những điều sắp sinh hoa quả dồi dào như thế có thể được Chúa thực hiện?’ thì Chúa phán: ‘Những ai sẽ đến những thời kỳ [ấy] sẽ thấy.’” Khi tiên tri về những thời kỳ này, Ê-sai nói: “Sói cũng sẽ ăn chung với chiên con, và beo sẽ nằm nghỉ với dê con; bò con, bò đực, và sư tử sẽ ăn chung với nhau; và một đứa trẻ nhỏ sẽ dắt chúng đi. Bò và gấu sẽ ăn chung với nhau, và các con non của chúng sẽ hòa hợp với nhau; và sư tử sẽ ăn rơm như bò. Và đứa trẻ còn bú sẽ thò tay vào hang rắn hổ mang, vào ổ của rắn lục; và chúng sẽ không làm hại, cũng không có quyền làm tổn thương bất cứ điều gì trong núi thánh của Ta.” Và ông lại nói, tóm lại: “Sói và chiên con sẽ cùng gặm cỏ, và sư tử sẽ ăn rơm như bò, và rắn sẽ ăn đất như thể là bánh; và chúng sẽ không làm hại cũng không làm phiền bất cứ điều gì trong núi thánh của Ta, Đức Chúa Trời phán vậy.”4746 Tôi hoàn toàn biết rằng một số người cố gắng quy những lời này về trường hợp những người man rợ, thuộc các dân tộc khác nhau và các tập quán khác nhau, là những người đến tin, và khi đã tin, thì hành động hài hòa với người công chính. Nhưng dù điều này là [đúng] hiện nay đối với một số người đến từ các dân tộc khác nhau để hòa hợp với đức tin, thì tuy nhiên trong sự sống lại của người công chính, [những lời ấy cũng sẽ áp dụng] cho những loài vật đã nói đến. Vì Đức Chúa Trời giàu có trong mọi sự. Và thật đúng khi tạo vật được khôi phục, mọi loài vật phải vâng phục và phục tùng con người, và trở lại với thức ăn nguyên thủy do Đức Chúa Trời ban cho (vì ban đầu chúng đã phục tùng trong sự vâng lời đối với A-đam), tức là các sản phẩm của đất. Nhưng một dịp khác, chứ không phải hiện nay, mới [được tìm] để chứng tỏ rằng sư tử sẽ [lúc ấy] ăn rơm. Và điều này chỉ ra kích thước lớn và phẩm chất phong phú của hoa quả. Vì nếu loài vật ấy, sư tử, ăn rơm [vào thời kỳ ấy], thì lúa mì, mà rơm của nó sẽ dùng làm thức ăn thích hợp cho sư tử, phải có phẩm chất như thế nào?

4732 Ma-thi-ơ 26:27.

4733 Thi Thiên 104:30.

4734 Lu-ca 14:12, 13.

4735 Ma-thi-ơ 19:29; Lu-ca 18:29, 30.

4736 Sáng Thế Ký 27:27, v.v.

4737 Ma-thi-ơ 13:38.

4738 Sáng Thế Ký 27:28, 29.

4739 Sáng Thế Ký 31:41.

4740 Sáng Thế Ký 33:3.

4741 Từ đây đến cuối đoạn có một bản Armenia còn tồn tại, được tìm thấy trong Spicil. Solesm. i. tr. 1, do M. Pitra biên tập, Paris 1852, và được ông lấy từ một bản chép tay Armenia tại Thư viện Mechitarist ở Venice, được mô tả là thuộc thế kỷ thứ mười hai.

4742 Từ “thật” này không có trong bản Armenia.

4743 Hay là, theo bản Armenia, “Nhưng nếu có ai nắm lấy một chùm nho thánh.”

4744 Bản Armenia được theo ở đây; bản La-tinh cũ đọc: “Et reliqua autem poma.”

4745 [Xem tr. 151–154, trong quyển này.]

4746 Ê-sai 40:6, v.v.

Chương XXXIV.—Ngài củng cố các ý kiến của mình về vương quốc tạm thời và trên đất của các thánh đồ sau khi sống lại, bằng các chứng cớ khác nhau của Ê-sai, Ê-xê-chi-ên, Giê-rê-mi, và Đa-ni-ên; cũng bằng dụ ngôn về các đầy tớ canh thức, những người mà Chúa đã hứa rằng Ngài sẽ phục vụ.

1. Rồi nữa, chính Ê-sai đã tuyên bố rõ ràng rằng sẽ có niềm vui như thế khi người công chính sống lại, khi ông nói: “Kẻ chết sẽ sống lại; những kẻ trong mồ mả cũng sẽ trỗi dậy, và những kẻ ở trong đất sẽ vui mừng. Vì sương móc từ Ngài là sự chữa lành cho họ.”4747 Và Ê-xê-chi-ên cũng nói điều này nữa: “Này, Ta sẽ mở mồ mả các ngươi, và đem các ngươi ra khỏi mồ mả các ngươi; khi Ta sẽ kéo dân Ta ra khỏi các nơi chôn cất, và Ta sẽ đặt hơi thở trong các ngươi, và các ngươi sẽ sống; và Ta sẽ đặt các ngươi trên đất riêng của các ngươi, và các ngươi sẽ biết rằng Ta là Chúa.”4748 Và cùng một tiên tri lại nói như sau: “Chúa phán như vầy: Ta sẽ thâu nhóm Y-sơ-ra-ên từ mọi dân tộc, nơi họ đã bị đuổi đến, và Ta sẽ được thánh hóa trong họ trước mặt các con trai của các dân tộc: và họ sẽ ở trong đất riêng của họ, mà Ta đã ban cho tôi tớ Ta là Gia-cốp. Và họ sẽ ở trong đó bình an; và họ sẽ xây nhà, và trồng vườn nho, và ở trong sự trông cậy, khi Ta khiến sự phán xét giáng xuống trên tất cả những kẻ đã sỉ nhục họ, trong số những kẻ vây quanh họ; và họ sẽ biết rằng Ta là Chúa, Đức Chúa Trời của họ, và Đức Chúa Trời của tổ phụ họ.”4749 Nay tôi đã chứng tỏ cách đây không lâu rằng Hội Thánh là dòng dõi của Áp-ra-ham; và vì lý do này, để chúng ta biết rằng Đấng trong Tân Ước “từ những hòn đá khiến ra con cái cho Áp-ra-ham,”4750 chính là Đấng sẽ thâu nhóm, theo Cựu Ước, những kẻ sẽ được cứu khỏi mọi dân tộc, Giê-rê-mi nói: “Này, những ngày đến, Chúa phán, người ta sẽ không còn nói nữa: Chúa hằng sống, Đấng đã dẫn con cái Y-sơ-ra-ên ra khỏi phương bắc, và khỏi mọi miền mà họ đã bị đuổi đến; Ngài sẽ khôi phục họ về đất riêng của họ mà Ngài đã ban cho tổ phụ họ.”4751

2. Rằng toàn thể tạo vật sẽ, theo ý muốn của Đức Chúa Trời, nhận được sự gia tăng lớn lao, để có thể sinh ra và nuôi dưỡng hoa quả như [chúng ta đã nói đến], Ê-sai tuyên bố: “Và sẽ có, trên mỗi núi cao, và trên mỗi đồi nổi bật, nước chảy khắp nơi trong ngày ấy, khi nhiều người sẽ bị diệt vong, khi các tường thành sẽ sụp đổ. Và ánh sáng của mặt trăng sẽ như ánh sáng của mặt trời, gấp bảy lần ánh sáng của ban ngày, khi Ngài chữa lành nỗi đau khổ của dân Ngài, và cất đi nỗi đau của đòn đánh Ngài.”4752 Nay “nỗi đau của đòn đánh” có nghĩa là đòn đánh giáng xuống lúc ban đầu trên con người bất tuân trong A-đam, tức là sự chết; đòn đánh [ấy] Chúa sẽ chữa lành khi Ngài khiến chúng ta sống lại từ kẻ chết, và khôi phục cơ nghiệp của các tổ phụ, như Ê-sai lại nói: “Và ngươi sẽ tin cậy nơi Chúa, và Ngài sẽ khiến ngươi đi qua khắp đất, và nuôi ngươi bằng cơ nghiệp của Gia-cốp, cha ngươi.”4753 Đây là điều Chúa đã tuyên bố: “Phước cho những đầy tớ mà Chúa đến sẽ thấy canh thức. Quả thật, Ta nói cùng các ngươi, Ngài sẽ thắt lưng mình, và khiến họ ngồi vào [bàn ăn], và sẽ ra mà phục vụ họ. Và nếu Ngài đến trong canh tối, và thấy họ như vậy, thì phước cho họ, vì Ngài sẽ khiến họ ngồi vào bàn, và phục vụ họ; hoặc nếu điều này xảy ra trong canh hai, hoặc trong canh ba, thì phước cho họ.”4754 Giăng cũng lại nói đúng như vậy trong sách Khải Huyền: “Phước và thánh thay là kẻ có phần trong sự sống lại thứ nhất.”4755 Rồi nữa, Ê-sai đã tuyên bố thời điểm những biến cố này sẽ xảy ra; ông nói: “Và tôi nói: Lạy Chúa, cho đến bao lâu? Cho đến khi các thành bị tàn phá không còn dân cư, và các nhà không còn người, và đất bị bỏ hoang. Và sau những điều này, Chúa sẽ dời chúng ta là loài người đi xa (longe nos faciet Deus homines), và những kẻ còn lại sẽ sinh sôi nảy nở trên đất.”4756 Rồi Đa-ni-ên cũng nói đúng điều này: “Và vương quốc và quyền cai trị, và sự vĩ đại của những kẻ ở dưới trời, được ban cho các thánh đồ của Đức Chúa Trời Chí Cao, vương quốc Ngài là đời đời, và mọi quyền cai trị sẽ phục vụ và vâng lời Ngài.”4757 Và e rằng lời hứa đã nêu được hiểu là chỉ về thời kỳ này, lời ấy đã được tuyên bố cho tiên tri: “Còn ngươi, hãy đến, và đứng trong phần của ngươi khi các ngày kết thúc.”4758

3. Nay, rằng các lời hứa không chỉ được công bố cho các tiên tri và các tổ phụ, mà còn cho các Hội Thánh hợp nhất với những người ấy từ các dân tộc, những Hội Thánh mà Thánh Linh cũng gọi là “các hải đảo” (vừa vì chúng được thiết lập giữa sự hỗn loạn, chịu cơn bão của những lời phạm thượng, tồn tại như một hải cảng an toàn cho những người gặp nguy hiểm, và là nơi nương náu của những người yêu mến chiều cao [của trời], và cố gắng tránh Bythus, tức là vực sâu của sự lầm lạc), Giê-rê-mi tuyên bố như sau: “Hãy nghe lời của Chúa, hỡi các dân tộc, và tuyên bố lời ấy cho các hải đảo xa xôi; hãy nói rằng: Chúa sẽ làm tan tác Y-sơ-ra-ên, Ngài sẽ thâu nhóm người, và giữ gìn người, như người chăn giữ bầy chiên mình. Vì Chúa đã cứu chuộc Gia-cốp, và giải cứu người khỏi tay kẻ mạnh hơn người. Và họ sẽ đến và vui mừng trên núi Si-ôn, và sẽ đến với điều tốt lành, và vào một xứ có lúa mì, rượu nho, hoa quả, thú vật và chiên; và linh hồn họ sẽ như cây sinh hoa quả, và họ sẽ không còn đói nữa. Vào thời ấy, các trinh nữ cũng sẽ vui mừng trong đoàn thanh niên: các lão ông cũng sẽ mừng rỡ, và Ta sẽ đổi sự buồn rầu của họ thành niềm vui; và Ta sẽ khiến họ hân hoan, và làm cho họ lớn mạnh, và làm cho no đủ linh hồn của các thầy tế lễ, con trai của Lê-vi; và dân Ta sẽ được no đủ bởi sự tốt lành của Ta.”4759 Nay, trong quyển trước4760 tôi đã chứng tỏ rằng tất cả các môn đồ của Chúa đều là người Lê-vi và thầy tế lễ, là những người xưa kia trong đền thờ đã phạm ngày Sa-bát, nhưng lại vô tội.4761 Do đó, những lời hứa như thế chỉ ra cách rõ ràng nhất bữa tiệc của tạo vật ấy trong vương quốc của người công chính, mà Đức Chúa Trời hứa rằng chính Ngài sẽ phục vụ.

4. Rồi lại nữa, nói về Giê-ru-sa-lem, và về Đấng cai trị tại đó, Ê-sai tuyên bố: “Chúa phán như vầy: Phước cho kẻ có dòng dõi tại Si-ôn, và có tôi tớ tại Giê-ru-sa-lem. Kìa, một vua công chính sẽ cai trị, và các quan trưởng sẽ cai trị với sự phán xét công minh.”4762 Và về nền móng mà thành sẽ được xây lại, ông nói: “Này, Ta sẽ đặt cho ngươi một viên đá hồng ngọc theo thứ tự, và đá lam ngọc làm nền móng cho ngươi; và Ta sẽ đặt tường thành ngươi bằng ngọc bích, và cổng ngươi bằng pha lê, và tường ngươi bằng đá quý: và mọi con cái ngươi sẽ được Đức Chúa Trời dạy dỗ, và sự bình an của con cái ngươi sẽ lớn lao; và ngươi sẽ được xây dựng trong sự công chính.”4763 Và ông lại nói cùng một điều nữa: “Này, Ta làm cho Giê-ru-sa-lem thành niềm vui mừng, và dân Ta [thành niềm vui]; vì tiếng khóc lóc sẽ không còn nghe thấy trong thành nữa, cũng không còn tiếng kêu than. Cũng sẽ không còn tại đó đứa trẻ non yếu nào, cũng không có lão ông nào không trọn tuổi mình: vì người trẻ sẽ được một trăm tuổi; và kẻ có tội sẽ chết lúc một trăm tuổi, thế mà vẫn bị rủa sả. Và họ sẽ xây nhà, và tự mình ở trong đó; và sẽ trồng vườn nho, và tự mình ăn trái nho. Và họ sẽ không xây, rồi người khác ở; cũng không chuẩn bị vườn nho, rồi người khác ăn. Vì như những ngày của cây sự sống sẽ là những ngày của dân ngươi trong ngươi; vì công việc của tay họ sẽ còn lâu dài.”4764

4747 Ê-sai 26:19.

4748 Ê-xê-chi-ên 37:12, v.v.

4749 Ê-xê-chi-ên 28:25, 26.

4750 Ma-thi-ơ 3:9.

4751 Giê-rê-mi 23:6, 7.

4752 Ê-sai 30:25, 26.

4753 Ê-sai 58:14.

4754 Lu-ca 12:37, 38.

4755 Khải Huyền 20:6.

4756 Ê-sai 6:11.

4757 Đa-ni-ên 7:27.

4758 Đa-ni-ên 12:13.

4759 Giê-rê-mi 31:10, v.v.

4760 Xem Quyển IV, 8, 3.

4761 Ma-thi-ơ 12:5.

4762 Ê-sai 31:9, Ê-sai 32:1.

4763 Ê-sai 54:11–14.

4764 Ê-sai 65:18.

Chương XXXV.—Ngài tranh luận rằng những lời chứng đã nêu trên không thể được hiểu theo nghĩa bóng về các phước hạnh trên trời, nhưng chúng sẽ được ứng nghiệm sau khi Kẻ Chống Christ đến, và sau sự sống lại, trong Giê-ru-sa-lem trên đất. Thêm vào các lời tiên tri trước, Ngài còn trích dẫn những lời khác từ Ê-sai, Giê-rê-mi, và sách Khải Huyền của Giăng.

1. Tuy nhiên, nếu có ai cố gắng giải thích theo nghĩa bóng những lời tiên tri như thế này, thì họ sẽ không được thấy là nhất quán với chính mình trong mọi điểm, và sẽ bị bác bỏ bởi sự dạy dỗ của chính những lời lẽ [đang xét]. Ví dụ: “Khi các thành” của dân ngoại “sẽ trở nên hoang vắng, đến nỗi không còn dân cư, và các nhà đến nỗi không còn người trong đó, và đất sẽ bị bỏ hoang.”4765 “Vì, kìa,” Ê-sai nói, “ngày của Chúa đến không thể cứu vãn, đầy thịnh nộ và cơn giận, để làm cho thành của đất thành hoang tàn, và nhổ những kẻ có tội ra khỏi nó.”4766 Và ông lại nói: “Hãy để hắn bị cất đi, để hắn không thấy vinh hiển của Đức Chúa Trời.”4767 Và khi những điều này được thực hiện, ông nói: “Đức Chúa Trời sẽ dời loài người đi xa, và những kẻ còn lại sẽ sinh sôi nảy nở trên đất.”4768 “Và họ sẽ xây nhà, và tự mình ở trong đó: và trồng vườn nho, và tự mình ăn trái nho.”4769 Vì tất cả những lời này và các lời khác chắc chắn đã được nói đến sự sống lại của người công chính, diễn ra sau khi Kẻ Chống Christ đến, và sau sự hủy diệt của mọi dân tộc dưới quyền cai trị của hắn; trong [thời kỳ của] sự sống lại [ấy], người công chính sẽ cai trị trên đất, trở nên mạnh mẽ hơn nhờ được thấy Chúa: và qua Ngài họ sẽ quen dự phần vinh hiển của Đức Chúa Trời là Cha, và sẽ hưởng trong vương quốc sự giao thông và thông công với các thiên sứ thánh, và sự hiệp nhất với các hữu thể thuộc linh; và [đối với] những người mà Chúa sẽ gặp trong xác thịt, đang chờ đợi Ngài từ trời, và những người đã chịu hoạn nạn, cũng như đã thoát khỏi tay của Kẻ Ác. Vì chính về họ mà tiên tri nói: “Và những kẻ còn lại sẽ sinh sôi nảy nở trên đất,” Và Giê-rê-mi4770 tiên tri đã chỉ ra rằng, bao nhiêu tín hữu mà Đức Chúa Trời đã chuẩn bị cho mục đích này, để làm cho những kẻ còn lại trên đất sinh sôi nảy nở, thì cả hai sẽ ở dưới quyền cai trị của các thánh đồ để phục vụ Giê-ru-sa-lem này, và vương quốc [của Ngài] sẽ ở trong đó, nói rằng: “Hãy nhìn quanh Giê-ru-sa-lem về phía đông, và xem niềm vui đến cho ngươi từ chính Đức Chúa Trời. Kìa, các con trai ngươi sẽ đến, những người ngươi đã sai đi: chúng sẽ đến thành đoàn từ phía đông cho đến phía tây, bởi lời của Đấng Thánh ấy, vui mừng trong sự rực rỡ đến từ Đức Chúa Trời ngươi. Hỡi Giê-ru-sa-lem, hãy cởi bỏ áo tang chế và áo hoạn nạn của ngươi, và mặc lấy vẻ đẹp của sự rực rỡ đời đời từ Đức Chúa Trời ngươi. Hãy thắt lưng mình bằng áo kép của sự công chính đến từ Đức Chúa Trời ngươi; hãy đặt mũ miện của vinh hiển đời đời trên đầu ngươi. Vì Đức Chúa Trời sẽ tỏ vinh hiển ngươi cho cả đất dưới trời. Vì danh ngươi sẽ mãi mãi được chính Đức Chúa Trời gọi là sự bình an của sự công chính và vinh hiển cho kẻ thờ phượng Đức Chúa Trời. Hãy trỗi dậy, Giê-ru-sa-lem, hãy đứng trên cao, và nhìn về phía đông, và xem các con trai ngươi từ nơi mặt trời mọc, cho đến phía tây, bởi Lời của Đấng Thánh ấy, vui mừng trong chính sự nhớ đến Đức Chúa Trời. Vì những người đi bộ đã ra khỏi ngươi, trong khi họ bị kẻ thù lôi đi. Đức Chúa Trời sẽ đem họ vào cho ngươi, được mang với vinh hiển như ngai của một vương quốc. Vì Đức Chúa Trời đã định rằng mọi núi cao sẽ bị hạ thấp, và các đồi đời đời, và các thung lũng sẽ được lấp đầy, để mặt đất được san bằng, hầu cho Y-sơ-ra-ên, vinh hiển của Đức Chúa Trời, được bước đi trong an toàn. Các rừng cây cũng sẽ làm nơi râm mát, và mọi cây thơm ngát sẽ thuộc về chính Y-sơ-ra-ên theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Vì Đức Chúa Trời sẽ đi trước với niềm vui trong ánh sáng vinh hiển của Ngài, với lòng thương xót và sự công chính đến từ Ngài.”

2. Tất cả những điều này, như chúng vốn là, không thể được hiểu về các sự thuộc về siêu thiên; “vì Đức Chúa Trời,” như có chép, “sẽ tỏ cho toàn thể đất dưới trời vinh quang của Ngài.” Nhưng trong thời kỳ của vương quốc, đất đã được Đấng Christ gọi trở lại [về tình trạng nguyên thủy của nó], và Giê-ru-sa-lem được xây dựng lại theo mẫu của Giê-ru-sa-lem ở trên cao, mà tiên tri Ê-sai nói về nó rằng: “Nầy, Ta đã vẽ các tường thành của ngươi trên bàn tay Ta, và ngươi hằng ở trước mắt Ta.”4771 Và sứ đồ cũng vậy, khi viết thư cho người Ga-la-ti, nói một cách tương tự: “Nhưng Giê-ru-sa-lem ở trên cao là tự do, là mẹ của tất cả chúng ta.”4772 Ngài không nói điều này với ý nghĩ về một Aeon lang thang, hay về bất kỳ quyền lực nào khác đã rời khỏi Pleroma, hay về Prunicus, mà là về Giê-ru-sa-lem đã được phác họa trên bàn tay [của Đức Chúa Trời]. Và trong sách Khải Huyền, Giăng đã thấy Giê-ru-sa-lem mới [này] giáng xuống trên đất mới.4773 Vì sau thời kỳ của vương quốc, ông nói: “Tôi thấy một tòa lớn và trắng, và Đấng ngồi trên tòa, trước mặt Ngài đất và trời đều trốn đi; và không còn tìm thấy chỗ cho chúng nữa.”4774 Và ông cũng trình bày những điều liên quan đến sự sống lại chung và sự phán xét, nhắc đến “những kẻ chết, cả lớn và nhỏ.” “Biển,” ông nói, “đã trả lại những kẻ chết mà nó chứa trong nó, và sự chết cùng âm phủ đã trả lại những kẻ chết mà chúng chứa; và các sách đã mở ra. Hơn nữa,” ông nói, “sách sự sống đã mở ra, và những kẻ chết đã bị phán xét theo những điều đã chép trong các sách, tùy theo các việc làm của họ; và sự chết cùng âm phủ đã bị quăng vào hồ lửa, tức là sự chết thứ hai.”4775 Bấy giờ đây là điều được gọi là Gehenna, mà Chúa gọi là lửa đời đời.4776 “Và nếu ai,” như có chép, “không được ghi trong sách sự sống, thì bị quăng vào hồ lửa.”4777 Và sau đó, ông nói: “Tôi thấy trời mới và đất mới, vì trời thứ nhất và đất thứ nhất đã qua đi; cũng không còn biển nữa. Và tôi thấy thành thánh, Giê-ru-sa-lem mới, từ trời giáng xuống, như một nàng dâu trang điểm sẵn cho chồng mình.” “Và tôi nghe,” như có chép, “một tiếng lớn từ ngôi rằng: Nầy, đền tạm của Đức Chúa Trời ở với loài người, và Ngài sẽ ở với họ; và họ sẽ làm dân Ngài, và chính Đức Chúa Trời sẽ ở với họ làm Đức Chúa Trời của họ. Và Ngài sẽ lau hết nước mắt khỏi mắt họ; và sẽ không còn sự chết nữa, cũng không còn sự buồn rầu, khóc lóc, cũng không còn sự đau đớn nữa, vì những sự trước đã qua đi.”4778 Ê-sai cũng tuyên bố chính điều ấy: “Vì sẽ có trời mới và đất mới; và sẽ không còn nhớ đến những sự trước nữa, lòng cũng không nghĩ đến chúng nữa, nhưng chúng sẽ tìm thấy trong đó sự vui mừng và hớn hở.”4779 Bấy giờ đây là điều sứ đồ đã nói: “Vì hình trạng của thế gian này qua đi.”4780 Với cùng một ý đó, Chúa cũng đã tuyên bố: “Trời và đất sẽ qua đi.”4781 Khi những điều này, do đó, qua đi trên đất, Giăng, môn đồ của Chúa, nói rằng Giê-ru-sa-lem mới ở trên cao sẽ [lúc ấy] giáng xuống, như một nàng dâu trang điểm cho chồng mình; và rằng đây là đền tạm của Đức Chúa Trời, trong đó Đức Chúa Trời sẽ ở với loài người. Về Giê-ru-sa-lem này, Giê-ru-sa-lem trước kia là một hình bóng — Giê-ru-sa-lem của đất trước kia, trong đó những người công chính được rèn luyện trước cho sự không hư nát và được chuẩn bị cho sự cứu rỗi. Và về đền tạm này, Môi-se đã nhận được mẫu trên núi;4782 và không có điều gì có thể được giải nghĩa theo nghĩa bóng, nhưng mọi sự đều vững chắc, chân thật, và thực hữu, đã được Đức Chúa Trời dựng nên để những người công chính hưởng dùng. Vì như thật là Đức Chúa Trời khiến loài người sống lại, thì loài người cũng thật sự sống lại từ kẻ chết, chứ không phải theo nghĩa bóng, như tôi đã nhiều lần trình bày. Và như người ấy thật sự sống lại, thì người ấy cũng sẽ thật sự được rèn luyện trước cho sự không hư nát, và sẽ tiến lên và thịnh vượng trong thời kỳ của vương quốc, để người ấy có thể nhận lãnh vinh quang của Cha. Rồi, khi mọi sự được đổi mới, người ấy sẽ thật sự ở trong thành của Đức Chúa Trời. Vì có chép: “Đấng ngồi trên ngôi phán rằng: Nầy, Ta làm mới lại mọi sự. Và Chúa phán: Hãy viết lấy mọi điều này; vì những lời này là thành tín và chân thật. Và Ngài phán cùng tôi rằng: Mọi sự đã trọn.”4783 Và đây là lẽ thật của vấn đề.

4765 Ê-sai vi. 11.

4766 Ê-sai xiii. 9.

4767 Ê-sai xxvi. 10.

4768 Ê-sai vi. 12.

4769 Ê-sai lxv. 21.

4770 Trích dẫn dài tiếp theo không thấy có trong sách Giê-rê-mi, mà thấy trong sách ngụy thư Ba-rúc iv. 36, v.v., và toàn bộ Ba-rúc v.

4771 Ê-sai xlix. 16.

4772 Ga-la-ti iv. 26.

4773 Khải Huyền xxi. 2.

4774 Khải Huyền xx. 11.

4775 Khải Huyền xx. 12–14.

4776 Ma-thi-ơ xxv. 41.

4777 Khải Huyền xx. 15.

4778 Khải Huyền xxi. 1–4.

4779 Ê-sai lxv. 17, 18.

4780 I Cô-rinh-tô vii. 31.

4781 Ma-thi-ơ xxvi. 35.

4782 Xuất Ê-díp-tô Ký xxv. 40.

4783 Khải Huyền xxi. 5, 6.

Chương XXXVI.—Loài người sẽ thật sự được sống lại: thế gian sẽ không bị hủy diệt; nhưng sẽ có nhiều chỗ ở khác nhau cho các thánh đồ, tùy theo cấp bậc được phân cho mỗi người. Mọi sự sẽ phục tùng Đức Chúa Trời là Cha, và như vậy Ngài sẽ là mọi sự trong mọi sự.

1. Vì bởi có những con người thật, nên cũng phải có một sự thiết lập (plantationem) thật, để họ không biến mất giữa những sự không hiện hữu, nhưng tiến triển giữa những sự có hiện hữu thật. Vì cả chất thể lẫn bản chất của sự sáng tạo đều không bị hủy diệt (vì Đấng đã thiết lập nó là thành tín và chân thật), nhưng “hình trạng của thế gian qua đi;”4784 tức là những sự mà trong đó sự vi phạm đã xảy ra, vì loài người đã già cỗi trong chúng. Và vì vậy hình trạng [hiện tại] này đã được tạo thành tạm thời, Đức Chúa Trời biết trước mọi sự; như tôi đã chỉ ra trong quyển trước,4785 và cũng đã trình bày, trong chừng mực có thể, nguyên nhân của sự sáng tạo thế gian các sự tạm thời này. Nhưng khi hình trạng [hiện tại] [của các sự] này qua đi, và loài người được đổi mới, và thịnh vượng trong trạng thái không hư nát, đến nỗi loại trừ khả năng trở nên già cỗi, [thì] sẽ có trời mới và đất mới, trong đó con người mới sẽ ở [luôn luôn], luôn luôn giữ sự thông công tươi mới với Đức Chúa Trời. Và vì (hay, để) những điều này sẽ còn mãi không cùng, Ê-sai tuyên bố: “Vì như trời mới và đất mới mà Ta dựng nên còn ở trước mặt Ta, Đức Giê-hô-va phán vậy, thì dòng dõi và danh các ngươi cũng sẽ còn.”4786 Và như các trưởng lão nói, rồi những người được kể là xứng đáng với một chỗ ở trên trời sẽ đến đó, những người khác sẽ hưởng các thú vui của Địa Đàng, và những người khác sẽ sở hữu sự rực rỡ của thành; vì ở khắp mọi nơi Đấng Cứu Rỗi4787 sẽ được thấy tùy theo những người thấy Ngài xứng đáng như thế nào.

2. [Họ nói, hơn nữa], rằng có sự phân biệt này giữa chỗ ở của những người sinh ra một trăm lần, và chỗ ở của những người sinh ra sáu mươi lần, và chỗ ở của những người sinh ra ba mươi lần: vì những người đầu sẽ được đem lên các tầng trời, những người thứ hai sẽ ở trong Địa Đàng, những người cuối sẽ cư ngụ trong thành; và chính vì lý do này mà Chúa đã tuyên bố: “Trong nhà Cha Ta có nhiều chỗ ở.”4788 Vì mọi sự đều thuộc về Đức Chúa Trời, Đấng ban cho mọi người một chỗ ở thích hợp; như Lời Ngài phán, rằng một phần được phân cho mọi người bởi Cha, tùy theo mỗi người xứng đáng hay sẽ xứng đáng. Và đây là chiếc giường mà các khách mời sẽ ngả mình, sau khi được mời đến tiệc cưới.4789 Các trưởng lão, các môn đồ của các sứ đồ, khẳng định rằng đây là sự phân cấp và sắp xếp của những người được cứu, và rằng họ tiến lên qua những bậc thang như thế này; họ cũng thăng lên qua Đức Thánh Linh đến Con, và qua Con đến Cha, và rằng đến thời điểm thích hợp Con sẽ dâng công việc của Ngài lên Cha, như sứ đồ đã nói: “Vì Ngài phải trị vì cho đến khi Ngài đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài. Kẻ thù cuối cùng bị hủy diệt là sự chết.”4790 Vì trong thời kỳ của vương quốc, người công chính ở trên đất lúc ấy sẽ quên đi sự chết. “Nhưng khi Ngài phán: Mọi sự đều phục tùng Ngài, thì rõ ràng Đấng đã đặt mọi sự dưới Ngài là ngoại lệ. Và khi mọi sự đều phục tùng Ngài, thì chính Con cũng sẽ phục tùng Đấng đã đặt mọi sự dưới Ngài, để Đức Chúa Trời là mọi sự trong mọi sự.”4791

3. Vì vậy, Giăng đã thấy rõ trước sự “sống lại thứ nhất của những người công chính,”4792 và cơ nghiệp trong vương quốc trên đất; và những điều các tiên tri đã tiên tri về nó đều hòa hợp [với khải tượng của ông]. Vì Chúa cũng đã dạy những điều này, khi Ngài hứa rằng Ngài sẽ uống chén pha chung mới với các môn đồ Ngài trong vương quốc. Sứ đồ cũng đã xưng nhận rằng sự sáng tạo sẽ được giải thoát khỏi sự trói buộc của sự hư nát, [để bước] vào sự tự do của con cái Đức Chúa Trời.4793 Và trong tất cả những điều này, và bởi tất cả chúng, cùng một Đức Chúa Trời là Cha được bày tỏ, Đấng đã tạo dựng loài người, và đã hứa ban cơ nghiệp của đất cho các tổ phụ, Đấng đã đem nó (vật thọ tạo) ra [khỏi sự trói buộc] lúc sự sống lại của những người công chính, và làm trọn các lời hứa cho vương quốc của Con Ngài; sau đó ban tặng theo cách của người cha những điều mà mắt chưa thấy, tai chưa nghe, cũng chưa [nghĩ đến chúng] nảy sinh trong lòng loài người,4794 Vì có một Con duy nhất, Đấng đã hoàn thành ý muốn của Cha Ngài; và cũng có một nhân loại duy nhất trong đó các mầu nhiệm của Đức Chúa Trời được thực hiện, “mà các thiên sứ ao ước nhìn vào;”4795 và họ không thể dò xét sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, nhờ đó công trình tay Ngài, được xác nhận và kết hợp với Con Ngài, được đem đến sự trọn vẹn; để con cháu của Ngài, Ngôi Lời Đầu Sinh, giáng xuống đến vật thọ tạo (facturam), tức là đến vật đã được nắn nên (plasma), và để vật ấy được chứa đựng bởi Ngài; và, mặt khác, vật thọ tạo chứa đựng Ngôi Lời, và thăng lên đến Ngài, vượt qua các thiên sứ, và được làm nên theo hình ảnh và giống như Đức Chúa Trời.4796

4784 I Cô-rinh-tô vii. 31.

4785 Quyển iv. 5, 6.

4786 Ê-sai lxvi. 22.

4787 Như vậy trong một mảnh vỡ Hy Lạp; trong bản La-tinh cổ, Deus.

4788 Giăng xiv. 2.

4789 Ma-thi-ơ xxii. 10.

4790 I Cô-rinh-tô xv. 25, 26.

4791 I Cô-rinh-tô xv. 27, 28.

4792 Lu-ca xiv. 14.

4793 Rô-ma viii. 21.

4794 I Cô-rinh-tô ii. 9; Ê-sai lxiv. 4.

4795 I Phi-e-rơ i. 12.

4796 Grabe và những người khác cho rằng một phần của tác phẩm đã bị mất, đến nỗi những điều trên đây không phải là kết luận nguyên thủy của nó.

Các Mảnh Vỡ từ Các Tác Phẩm Đã Mất của Irenaeus

I.

Ta lấy Chúa Giê-xu Christ của chúng ta, và sự hiện đến vinh hiển của Ngài, khi Ngài đến phán xét kẻ sống và kẻ chết, mà khẩn cầu ngươi, hỡi kẻ sẽ chép lại sách này,4797 rằng ngươi hãy đối chiếu những gì ngươi đã chép, và cẩn thận sửa lại cho đúng theo bản mà ngươi đã chép từ đó; cũng rằng ngươi cũng chép lại lời khẩn cầu này, và chèn nó vào bản chép.

4797 Mảnh vỡ này được Eusebius trích dẫn, Hist. Eccl., v. 20. Nó xuất hiện ở cuối luận văn đã mất của Irenaeus có tựa là De Ogdoade.

II.

Những4798 ý kiến này, hỡi Florinus, để nói một cách nhẹ nhàng, không phải là giáo lý lành mạnh; những ý kiến này không phù hợp với Hội Thánh, và khiến những người theo chúng chìm đắm trong sự vô đạo tột cùng; những ý kiến này, ngay cả những kẻ theo tà thuyết ngoài phạm vi Hội Thánh cũng chưa từng dám đưa ra; những ý kiến này, các trưởng lão đi trước chúng ta, là những người đã từng giao tiếp với các sứ đồ, đã không truyền lại cho ngươi. Vì, khi ta còn là một cậu bé, ta đã thấy ngươi tại Tiểu Á với Polycarp, đang nổi bật trong triều đình,4799 và cố gắng chiếm được sự tán thưởng của ông. Vì ta nhớ rõ những gì đã xảy ra lúc ấy hơn là những sự việc gần đây (vì những kinh nghiệm thời thơ ấu, theo kịp sự trưởng thành của linh hồn, trở nên gắn liền với nó); đến nỗi ta thậm chí có thể mô tả nơi mà Polycarp phước hạnh thường ngồi và giảng luận — cả việc ông đi ra, và việc ông đi vào — cách sống chung và diện mạo của ông, cùng với các bài giảng mà ông đã giảng cho dân chúng; cũng như ông đã nói về sự giao tiếp thân mật của ông với Giăng, và với những người còn lại đã thấy Chúa; và ông đã nhắc lại lời của họ như thế nào. Bất cứ điều gì ông đã nghe từ họ về Chúa, cả về các phép lạ của Ngài lẫn sự dạy dỗ của Ngài, Polycarp, sau khi đã nhận [thông tin] từ các nhân chứng mắt thấy của Ngôi Lời sự sống, đều thuật lại tất cả hài hòa với Kinh Thánh. Những điều này, nhờ sự thương xót của Đức Chúa Trời trên ta, ta lúc ấy đã lắng nghe chăm chú, và ghi nhớ chúng không phải trên giấy, mà trong lòng ta; và ta liên tục, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời, suy ngẫm những điều này một cách chính xác trong tâm trí ta. Và ta có thể làm chứng trước mặt Đức Chúa Trời rằng nếu trưởng lão phước hạnh và thuộc về sứ đồ ấy đã nghe bất cứ điều gì như vậy, ông đã kêu lên, và bịt tai lại, thốt lên như ông vẫn thường làm: “Ôi Đức Chúa Trời nhân lành, Ngài đã dành ta cho thời đại nào, mà ta phải chịu đựng những điều này?” Và ông đã chạy trốn khỏi chính nơi mà, đang ngồi hay đang đứng, ông đã nghe những lời như vậy. Sự thật này cũng có thể được làm sáng tỏ, từ các thư mà ông đã gửi đi, hoặc gửi cho các Hội Thánh lân cận để củng cố họ, hoặc gửi cho một số anh em, để khuyên bảo và khích lệ họ.

4798 Trích đoạn thú vị này chúng ta cũng nhờ có Eusebius, người (như trên) đã lấy nó từ tác phẩm De Ogdoade, được viết sau khi người bạn cũ này của Irenaeus đã sa ngã theo phái Valentinian. Trước đó Florinus đã cho rằng Đức Chúa Trời là tác giả của điều ác, quan điểm mà Irenaeus đã phản đối trong một luận văn, nay đã mất, có tên là περὶ μοναρχίας.

4799 Xem tr. 32, trong quyển này, và Phi-líp iv. 22.

III.

Vì4800 cuộc tranh luận không chỉ về ngày, mà còn về chính hình thức của việc kiêng ăn.4801 Vì một số người cho rằng mình bị buộc phải kiêng ăn một ngày, những người khác hai ngày, những người khác nữa còn nhiều hơn, trong khi những người khác [kiêng ăn trong] bốn mươi [ngày]: họ đo các giờ ban ngày và ban đêm cộng lại thành ngày [kiêng ăn] của họ.4802 Và sự đa dạng này giữa những người giữ [các kỳ kiêng ăn] đã không bắt nguồn trong thời chúng ta, mà từ lâu trước đó trong thời của những người đi trước chúng ta, một số người trong số họ có lẽ, vì không được chính xác lắm trong việc giữ nó, đã truyền lại cho hậu thế phong tục như nó đã, qua sự đơn sơ hay ý thích riêng, được [đưa vào giữa họ]. Và tuy nhiên, tất cả những người này đều sống trong hòa bình với nhau, và chúng ta cũng giữ hòa bình với nhau. Như vậy, thật ra, sự khác biệt [trong việc giữ] kỳ kiêng ăn xác lập sự hòa hợp của đức tin [chung] của chúng ta.4803 Và các trưởng lão đi trước Soter trong việc cai quản Hội Thánh mà ngươi hiện đang cai quản — tức là Anicetus và Pius, Hyginus và Telesphorus, và Sixtus — đã không tự mình giữ nó [theo cách ấy], cũng không cho phép những người ở cùng họ4804 làm như vậy. Mặc dù vậy, những người đã không giữ [lễ theo cách này] vẫn có thái độ hòa bình đối với những người đến với họ từ các giáo phận khác, nơi lễ ấy đã được giữ [như vậy] mặc dù việc giữ như vậy đã được [cảm nhận] trong sự trái ngược quyết liệt hơn [như được trình bày] đối với những người đã không theo cách ấy; và không ai từng bị trục xuất [khỏi Hội Thánh] vì vấn đề này. Trái lại, các trưởng lão đi trước ngươi, là những người đã không giữ [phong tục này], đã gửi Tiệc Thánh đến những người thuộc các giáo phận khác đã giữ nó.4805 Và khi Polycarp phước hạnh đang lưu lại tại Rô-ma trong thời của Anicetus, mặc dù một cuộc tranh luận nhỏ đã nảy sinh giữa họ về một số điểm khác, họ lập tức có thiện cảm với nhau [về vấn đề đang bàn], không muốn bất kỳ cuộc cãi vã nào nảy sinh giữa họ về vấn đề này. Vì Anicetus cũng không thể thuyết phục Polycarp từ bỏ việc giữ [theo cách của ông], vì những điều này luôn luôn [được giữ như vậy] bởi Giăng, môn đồ của Chúa chúng ta, và bởi các sứ đồ khác mà ông đã từng giao tiếp; và, mặt khác, Polycarp cũng không thể thuyết phục Anicetus giữ [việc giữ theo cách của ông], vì ông cho rằng mình bị buộc phải tuân theo tục lệ của các trưởng lão đi trước ông. Và trong tình trạng này, họ đã thông công với nhau; và Anicetus đã nhường cho Polycarp trong Hội Thánh việc cử hành Tiệc Thánh, như một cách tỏ lòng tôn kính ông; đến nỗi họ đã chia tay nhau trong hòa bình, duy trì hòa bình với toàn thể Hội Thánh, cả những người đã giữ [phong tục này] lẫn những người đã không giữ.4806

4800 Xem các tr. 31 và 312, trong quyển này. Chúng ta lại nhờ có Eusebius về mảnh vỡ quý giá này trích từ Thư của Irenaeus gửi Victor, Giám mục thành Rô-ma (Hist. Eccl., v. 24; cũng được Nicephorus sao chép, iv. 39). Dường như đây là một thư chung gửi cho người đứng đầu Giáo Hội La Mã, sử gia nói rằng nó được Irenaeus viết, “nhân danh (ἐκ προσώπου) những anh em mà ông cai quản khắp xứ Gaul.” Những lời này cũng không được giới hạn trong Hội Thánh tại Lyons, vì cùng một tác giả ghi lại (v. 23) rằng đó là lời chứng “của các giáo phận khắp xứ Gaul, mà Irenaeus giám sát” (Harvey).

4801 Theo Harvey, cuộc tranh luận về lễ Vượt Qua thời xưa đã quy về hai điểm cụ thể: (a) về ngày chính xác mà sự sống lại của Chúa chúng ta nên được cử hành; (b) về phong tục kiêng ăn trước lễ ấy.

4802 Cả cách đọc lẫn dấu câu ở đây đều là vấn đề tranh luận. Chúng tôi đã theo Massuet và Harvey.

4803 “Việc giữ một ngày, dù không phải ở khắp nơi đều giống nhau, đã tỏ ra sự hiệp một, xét về đức tin nơi sự sống lại của Chúa.”—Harvey.

4804 Theo cách đọc của Rufinus, bản văn thông thường có μετ’ αὐτούς, tức là, sau họ.

4805 Thực hành này về sau đã bị Công Đồng Laodicea [họp khoảng năm 360 sau Công Nguyên] cấm.

4806 Có lẽ chính vì đề cập đến biến cố đáng mừng này trong biên niên sử của Hội Thánh, mà Công Đồng Arles, năm 314 sau Công Nguyên, đã quyết định rằng Tiệc Thánh nên được cử hành bởi bất kỳ giám mục ngoại quốc nào hiện diện tại buổi cử hành của nó.

IV.

Chừng4807 nào một người còn có phương tiện làm điều lành cho người lân cận mình, mà không làm, thì người ấy sẽ bị kể là người xa lạ với tình yêu của Chúa.4808

4807 Được Maximus, Giám mục thành Turin, năm 422 sau Công Nguyên, trích dẫn, Serm. vii. de Eleemos., như trích từ Thư gửi Giáo hoàng Victor. Nó cũng thấy có trong một số tác giả cổ khác.

4808 Một trong các bản chép tay đọc ở đây là τοῦ Θεοῦ, tức là của Đức Chúa Trời.

V.

Ý4809 muốn và năng lực của Đức Chúa Trời là nguyên nhân hữu hiệu và biết trước của mọi thời gian, nơi chốn và thời đại, và của mọi bản tính. Ý muốn là lý trí (λόγος) của linh hồn có trí tuệ, mà [lý trí] ấy ở trong chúng ta, vì nó là năng lực thuộc về linh hồn được ban cho sự tự do hành động. Ý muốn là tâm trí khao khát [một đối tượng nào đó], và một sự ham muốn có trí tuệ, khao khát điều được mong muốn ấy.

4809 Cũng được Maximus Turinensis trích dẫn, Op. ii. 152, người cho rằng nó thuộc về Sermo de Fide của Irenaeus, tác phẩm này, vì không được Eusebius hay Jerome nhắc đến, khiến Massuet nghi ngờ tính xác thực của mảnh vỡ. Tuy nhiên, Harvey chấp nhận nó.

VI.

Vì4810 Đức Chúa Trời là bao la, và là Đấng Kiến Trúc sư của thế gian, và toàn năng, Ngài đã tạo dựng những sự vươn tới vô biên cả bởi Đấng Kiến Trúc sư của thế gian và bởi một ý muốn toàn năng, và với một hiệu quả mới, một cách mạnh mẽ và hiệu nghiệm, để toàn thể sự đầy đủ của những sự đã được tạo nên có thể hiện hữu, mặc dù chúng trước đó không hiện hữu — tức là bất cứ điều gì không nằm dưới [sự] quan sát của chúng ta, và cả những gì ở trước mắt chúng ta. Và như vậy Ngài chứa đựng mọi sự cách riêng biệt, và dẫn chúng đến kết quả riêng thích hợp của chúng, vì kết quả ấy mà chúng đã được gọi vào hiện hữu và được tạo nên, hoàn toàn không biến đổi thành bất cứ điều gì khác với điều mà (mục đích) ấy vốn đã là theo bản tính. Vì đây là đặc tính của công việc Đức Chúa Trời, không chỉ tiến đến sự vô hạn của sự hiểu biết, hay thậm chí vượt qua [năng lực] của tâm trí, lý trí và lời nói, thời gian và nơi chốn, và mọi thời đại; mà còn vượt qua cả thực thể, và sự đầy đủ hay sự trọn vẹn.

4810 Chúng ta cũng nhờ có Maximus về mảnh vỡ này, người đã trích dẫn nó từ cùng tác phẩm, de Fide, do Irenaeus viết gửi Demetrius, một chấp sự tại Vienne. Mảnh vỡ này và mảnh vỡ trước đã được Feuardentius in lần đầu, người đã lấy chúng từ Faber; tuy nhiên, không có tham chiếu nào về nguồn mà từ đó bản La-tinh được lấy ra. Bản Hy Lạp của Mảnh vỡ vi. không còn tồn tại.

VII.

Phong4811 tục [này], là không quỳ gối vào ngày Chúa Nhật, là một biểu tượng của sự sống lại, nhờ đó chúng ta đã được giải thoát, bởi ân điển của Đấng Christ, khỏi tội lỗi, và khỏi sự chết, vốn đã bị giết chết dưới Ngài. Bấy giờ phong tục này đã bắt nguồn từ thời các sứ đồ, như Irenaeus phước hạnh, vị tử đạo và giám mục thành Lyons, tuyên bố trong luận văn của ông Về Lễ Phục Sinh, trong đó ông cũng nhắc đến Lễ Ngũ Tuần; vào [lễ] ấy chúng ta không quỳ gối, vì nó có ý nghĩa tương đương với ngày Chúa Nhật, vì lý do đã nêu về nó.

4811 Lấy từ một tác phẩm (Quæs. et Resp. ad Othod.) được cho là của Justin Martyr, nhưng chắc chắn được viết sau Công Đồng Ni-xê-a. Rõ ràng đây không phải là một trích dẫn chính xác từ Irenaeus, mà là một bản tóm tắt lời của ông. Từ “Sunday” ở đây phải được hiểu là Chúa Nhật Phục Sinh. Cách sửa chữa văn bản của Massuet đã được chấp nhận, ἐπ’ αὐτοῦ thay cho ἐπ’ αὐτῶν.

VIII.

Vì4812 như hòm [giao ước] được dát vàng ròng cả trong lẫn ngoài, thì thân thể của Đấng Christ cũng thuần khiết và rực rỡ; vì nó được trang điểm bên trong bởi Ngôi Lời, và được che chở bên ngoài bởi Đức Thánh Linh, để từ cả hai [chất liệu] sự rực rỡ của các bản tính có thể được bày tỏ rõ ràng.

4812 Được Leontius thành Byzantium trích dẫn, người sống vào khoảng năm 600 sau Công Nguyên; nhưng ông không nhắc đến tác phẩm của Irenaeus mà từ đó nó được trích ra. Massuet phỏng đoán rằng nó trích từ tác phẩm De Ogdoade, gửi cho Florinus, kẻ đã bội đạo.

IX.

Luôn4813 luôn nói tốt về những người xứng đáng, nhưng không bao giờ nói xấu về những người không xứng đáng, chúng ta cũng sẽ đạt đến vinh quang và vương quốc của Đức Chúa Trời.

4813 Mảnh vỡ này và ba mảnh vỡ tiếp theo trích từ Parallela của John thành Damascus. Các Mảnh vỡ ix. x. xii. dường như là những trích dẫn từ luận văn của Irenaeus về sự sống lại. Số xi. được trích từ các Luận Văn Linh Tinh của ông, một tác phẩm được Eusebius nhắc đến, βιβλίον τι διαλεξέων διαφόρων.

X.

Thật là thích hợp với Đức Chúa Trời, và phù hợp với bản tính của Ngài, để tỏ lòng thương xót và trắc ẩn, và đem sự cứu rỗi đến cho các tạo vật của Ngài, dù chúng bị đặt dưới nguy cơ hủy diệt. “Vì với Ngài,” Kinh Thánh nói, “có sự chuộc tội.”4814

4814 Thi Thiên cxxx. 7.

XI.

Công việc của Cơ Đốc nhân chẳng là gì khác ngoài việc luôn luôn chuẩn bị cho sự chết (μελεπᾷν ἀποθνήσκειν).

XII.

Vì vậy chúng ta đã hình thành niềm tin rằng các thân thể [của chúng ta] cũng sống lại. Vì mặc dù chúng đi đến sự hư nát, chúng vẫn không bị tiêu diệt; vì đất, khi nhận lấy các phần còn lại, bảo tồn chúng, giống như hạt giống màu mỡ trộn với đất màu mỡ hơn. Lại nữa, như một hạt trần được gieo, và, khi nảy mầm theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa của nó, sống lại, được mặc lấy và vinh hiển, nhưng không phải trước khi nó đã chết và chịu phân hủy, và trở nên trộn lẫn với đất; thì [từ điều này có thể thấy rằng] chúng ta đã không nuôi một niềm tin hão huyền về sự sống lại của thân thể. Nhưng mặc dù nó bị tan rã vào thời điểm đã định, vì sự bất tuân nguyên thủy, nó được đặt, như thể, trong lò luyện của đất, để được đúc lại; không phải như thân thể hay hư nát [này], mà thuần khiết, và không còn phải chịu sự mục nát nữa: đến nỗi mỗi thân thể sẽ được phục hồi linh hồn riêng của nó; và khi nó được mặc lấy điều này, nó sẽ không trải qua sự buồn rầu, nhưng sẽ vui mừng, tiếp tục vĩnh viễn trong trạng thái thuần khiết, có một người bạn đời công chính làm bạn đồng hành, không phải một người bạn đời xảo trá, sở hữu về mọi mặt những điều thuộc về nó, nó sẽ nhận lấy những điều này với sự chính xác hoàn hảo;4815 nó sẽ không nhận những thân thể khác với những thân thể chúng đã từng có, cũng không được giải thoát khỏi sự đau khổ hay bệnh tật, cũng không như [được làm] vinh hiển, nhưng như chúng đã lìa đời này, trong tội lỗi hay trong các việc công chính: và như chúng đã từng là, chúng sẽ được mặc lấy như vậy khi sống lại; và như chúng đã từng là trong sự không tin, chúng sẽ bị phán xét một cách trung thực như vậy.

4815 Câu này trong nguyên bản dường như chưa hoàn chỉnh; chúng tôi đã theo cách phục hồi phỏng đoán của Harvey.

XIII.

Vì4816 khi người Hy Lạp, sau khi bắt giữ các nô lệ của những học viên Cơ Đốc giáo, rồi dùng sức mạnh đối với họ, để tìm hiểu từ họ một điều bí mật nào đó [được thực hành] giữa các Cơ Đốc nhân, thì các nô lệ này, không có gì để nói mà đáp ứng mong muốn của những kẻ tra tấn họ, ngoại trừ việc họ đã nghe từ các chủ của mình rằng sự thông công thiêng liêng là thân thể và huyết của Đấng Christ, và tưởng rằng đó thật sự là thịt và huyết, đã trả lời cho những kẻ tra hỏi họ đúng như vậy. Rồi những kẻ sau này, cho rằng sự việc đối với các thực hành của Cơ Đốc nhân là như vậy, đã báo tin về nó cho những người Hy Lạp khác, và tìm cách ép buộc các vị tử đạo Sanctus và Blandina phải xưng nhận, dưới ảnh hưởng của sự tra tấn, [rằng lời cáo buộc là đúng]. Đối với những người này, Blandina đã trả lời rất đáng khâm phục bằng những lời này: “Làm sao những người như vậy chịu đựng được những [lời cáo buộc] như thế, là những người, vì cớ sự thực hành [đạo đức], đã không dùng đến ngay cả thịt được phép [cho họ ăn]?”

4816 “Trích đoạn này thấy có trong Œcumenius về I Phi-e-rơ c. iii. tr. 198; và những từ ngữ ông dùng cho thấy, như Grabe đã nhận xét một cách chính đáng, rằng ông chỉ cô đọng một đoạn dài hơn.”—Harvey.

XIV.

Làm4817 sao có thể nói rằng con rắn, được Đức Chúa Trời tạo dựng câm và vô tri, lại được ban cho lý trí và lời nói? Vì nếu nó tự mình có năng lực nói, phân biệt, hiểu biết, và đáp lại điều người nữ đã nói, thì chẳng có gì ngăn cản mọi con rắn cũng làm điều này. Tuy nhiên, nếu họ lại nói rằng chính theo ý muốn và sự sắp đặt của Đức Chúa Trời mà [con rắn] này đã nói bằng tiếng người với Ê-va, thì họ khiến Đức Chúa Trời trở thành tác giả của tội lỗi. Cũng không thể nào ma quỷ gian ác truyền lời nói cho một bản tính không có lời nói, và như vậy từ điều không có mà tạo ra điều có; vì nếu như vậy, nó sẽ không bao giờ ngừng (với mục đích dẫn dắt loài người đi lạc) việc trò chuyện và lừa dối họ bằng rắn, thú vật, và chim chóc. Từ phương nào, nữa, nó, vốn là một con thú, đã có được thông tin về mệnh lệnh của Đức Chúa Trời ban cho người nam một mình, và trong bí mật, mà ngay cả chính người nữ cũng không biết? Tại sao nó cũng không chọn tấn công người nam thay vì người nữ? Và nếu ngươi nói rằng nó đã tấn công nàng vì nàng yếu hơn trong hai người, [ta đáp rằng], trái lại, nàng mạnh hơn, vì nàng dường như đã là người giúp đỡ người nam trong việc vi phạm điều răn. Vì nàng đã một mình chống cự con rắn, và phải sau khi cầm cự một lúc và chống đối thì nàng mới ăn trái cây, vì bị mưu kế lừa gạt; trong khi A-đam, không hề chiến đấu chút nào, cũng không từ chối, đã ăn trái cây do người nữ trao cho ông, điều này cho thấy sự yếu đuối và ủy mị tột cùng của tâm trí. Và người nữ thật vậy, sau khi bị đánh bại trong cuộc tranh đấu bởi một ma quỷ, xứng đáng được tha thứ; nhưng A-đam sẽ không xứng đáng được tha thứ chút nào, vì ông đã bị đánh bại bởi một người nữ, — ông là người, trong chính con người mình, đã nhận mệnh lệnh từ Đức Chúa Trời. Nhưng người nữ, sau khi nghe mệnh lệnh từ A-đam, đã khinh thường nó, hoặc vì nàng cho rằng Đức Chúa Trời nói bằng mệnh lệnh ấy là điều không xứng với Ngài, hoặc vì nàng nghi ngờ, có lẽ thậm chí còn cho rằng mệnh lệnh đã được ban cho nàng bởi A-đam theo ý riêng của ông. Con rắn đã gặp nàng đang làm việc một mình, đến nỗi nó có thể trò chuyện riêng với nàng. Khi thấy nàng hoặc đang ăn hoặc không ăn từ các cây, nó đã đặt trước nàng trái của cây [bị cấm]. Và nếu nó thấy nàng đang ăn, thì rõ ràng nàng là người dự phần vào một thân thể phải chịu sự hư nát. “Vì mọi vật vào miệng, đều thải ra nơi cầu tiêu.”4818 Nếu vậy, nếu nàng hay hư nát, thì rõ ràng nàng cũng phải chết. Nhưng nếu phải chết, thì chắc chắn không có lời nguyền rủa; cũng không phải đó là một [bản án] lên án, khi tiếng của Đức Chúa Trời phán với người nam: “Vì ngươi là bụi đất, và sẽ trở về bụi đất,”4819 như tiến trình thật của sự việc diễn ra [nay và luôn luôn]. Rồi nữa, nếu con rắn thấy người nữ không ăn, thì làm sao nó dụ nàng ăn, là người chưa từng ăn? Và ai đã chỉ cho con rắn giết người đáng nguyền rủa này rằng bản án chết đã tuyên bố chống lại họ bởi Đức Chúa Trời sẽ không có hiệu lực [tức thời], khi Ngài phán: “Vì trong ngày các ngươi ăn trái ấy, các ngươi chắc chắn sẽ chết?” Và không chỉ điều này, mà cùng với sự vô hại4820 [đi kèm tội lỗi của họ] thì mắt của những người chưa từng thấy cho đến lúc ấy sẽ được mở ra? Nhưng với việc mở [mắt] đã nói đến, họ đã bước vào con đường của sự chết.

4817 Trích từ các Suy Ngẫm của Anastasius Sinaita, người sống vào năm 685 sau Công Nguyên. Harvey nghi ngờ mảnh vỡ này có phải là một tác phẩm đích thực của Irenaeus hay không; và toàn bộ lối lập luận của nó xác nhận sự nghi ngờ ấy.

4818 Ma-thi-ơ xv. 17.

4819 Sáng Thế Ký iii. 19.

4820 Tiếng Hy Lạp đọc từ man rợ ἀθριξίᾳ, mà Massuet cho là sự sai lệch của ἀθανασίᾳ, tức là sự bất tử. Tuy nhiên, chúng tôi đã theo phỏng đoán của Harvey, người muốn thay bằng ἀπληξίᾳ, dường như phù hợp hơn với ngữ cảnh.

XV.

Khi4821 xưa, Balaam đã nói những điều này trong các ẩn dụ, ông đã không được công nhận; và nay, khi Đấng Christ đã xuất hiện và làm trọn chúng, Ngài đã không được tin. Vì vậy [Balaam], khi thấy trước điều này, và lấy làm lạ về nó, đã thốt lên: “Than ôi! than ôi! ai sẽ sống khi Đức Chúa Trời làm những điều này xảy ra?”4822

4821 Mảnh vỡ này và tám mảnh vỡ tiếp theo có thể được quy về các Luận Văn Linh Tinh của tác giả chúng ta; xem ghi chú về Mảnh vỡ ix. Chúng thấy có trong ba bản chép tay trong Bộ Sưu Tập Hoàng Gia tại Paris, về Ngũ Kinh, Giô-suê, Các Quan Xét, và Ru-tơ.

4822 Dân Số Ký xxiv. 23.

XVI.

Khi giải thích lại luật pháp cho thế hệ tiếp theo sau những người đã bị giết trong đồng vắng, ông đã công bố sách Phục Truyền Luật Lệ Ký; không phải như ban cho họ một luật pháp khác với luật pháp đã được định cho tổ phụ họ, mà như nhắc lại luật pháp sau này, để họ, khi nghe những gì đã xảy ra cho tổ phụ mình, có thể kính sợ Đức Chúa Trời với cả tấm lòng.

XVII.

Bởi những điều này Đấng Christ đã được tiền trưng, và được công nhận, và được đem vào thế gian; vì Ngài đã được tiền trưng trong Giô-sép: rồi từ Lê-vi và Giu-đa Ngài đã giáng sinh theo xác thịt, như Vua và Thầy Tế Lễ; và Ngài đã được Si-mê-ôn công nhận trong đền thờ: qua Sa-bu-lôn Ngài đã được tin nhận giữa các dân ngoại, như tiên tri nói: “xứ Sa-bu-lôn;”4823 và qua Bên-gia-min [tức là Phao-lô] Ngài đã được tôn vinh, bằng cách được rao giảng khắp cả thế gian.4824

4823 Ê-sai 9:1.

4824 Xem lời phát biểu của Clemens Romanus (trang 6 của quyển này), nơi ông, khi nói về Thánh Phao-lô, nói rằng: “Sau khi giảng dạy cả ở phương đông lẫn phương tây … đã dạy sự công chính cho cả thế gian, và đến tận giới hạn cực tây.”

XVIII.

Và điều này không phải là không có ý nghĩa; nhưng để nhờ con số mười người,4825 ông (Gideon) có thể tỏ ra là có Chúa Giê-xu làm Đấng giúp đỡ, như [được chỉ ra] bởi giao ước đã lập với họ. Và khi ông không chịu dự phần với họ trong việc thờ thần tượng của họ, họ đã đổ lỗi cho ông: vì “Jerubbaal” có nghĩa là tòa xét xử của Baal.

4825 Xem Các Quan Xét 6:27. Không rõ lắm Irenaeus đã suy ra ẩn dụ này như thế nào, nhưng người ta cho rằng ông ám chỉ đến chữ cái đầu trong tên ᾽Ιησοῦς, chữ cái này có giá trị là mười trong cách đếm của người Hy Lạp. Xem Thư của Barnabas, chương ix., trang 143 của quyển này.

XIX.

“Hãy lấy cho ngươi Joshua (᾽Ιησοῦν), con trai của Nun.”4826 Vì thật thích hợp để Moses dẫn dân chúng ra khỏi Ê-díp-tô, nhưng để Chúa Giê-xu (Joshua) dẫn họ vào cơ nghiệp. Cũng vậy, Moses, như trường hợp của luật pháp, phải chấm dứt, nhưng Joshua (᾽Ιησοῦν), như là lời, và không phải là hình bóng không thật của Lời đã thành xác thịt (ἐνυποστάτου), phải là người giảng dạy cho dân chúng. Rồi nữa, [thật thích hợp] để Moses ban ma-na làm lương thực cho các tổ phụ, nhưng Joshua ban lúa mì;4827 như là trái đầu mùa của sự sống, một hình bóng của thân thể Đấng Christ, như Kinh Thánh cũng tuyên bố rằng ma-na của Chúa đã hết khi dân chúng đã ăn lúa mì từ xứ ấy.4828

4826 Dân Số Ký 27:18.

4827 Harvey cho rằng cách đọc ở đây (vốn còn nghi vấn) là τὸν νέον σῖτον, tức lúa mì mới; và thấy có ám chỉ đến bó lúa đầu mùa của vụ lúa mới được dâng trong đền thờ vào buổi sáng ngày Chúa chúng ta sống lại.

4828 Giô-suê 5:12.

XX.

“Và4829 ông đã đặt tay mình trên người.”4830 Dung mạo của Joshua cũng được vinh hiển nhờ sự đặt tay của Moses, nhưng không đến mức độ [như của Moses]. Vì vậy, trong chừng mực ông đã nhận được một mức độ ân điển nào đó, [Chúa] phán: “Và ngươi sẽ ban cho người một phần vinh hiển của ngươi.”4831 Vì [trong trường hợp này] vật đã ban không ngừng thuộc về người ban.

4829 Massuet dường như còn hơn cả nghi ngờ về tính chân thật của mảnh vỡ này và mảnh vỡ tiếp theo, và muốn quy chúng cho ngòi bút của Apollinaris, giám mục thành Hierapolis tại Phrygia, một người đương thời với Irenaeus. Harvey bỏ qua hai mảnh vỡ này.

4830 Dân Số Ký 27:23.

4831 Dân Số Ký 27:20.

XXI.

Nhưng ông không ban, như Đấng Christ đã ban, bằng hơi thở, vì ông không phải là nguồn của Đức Thánh Linh.

XXII.

“Ngươi chớ đi với chúng, cũng chớ rủa sả dân sự.”4832 Ông không ám chỉ điều gì về dân sự, vì tất cả họ đều bày ra trước mắt ông, nhưng [ông ám chỉ] đến mầu nhiệm về Đấng Christ đã được chỉ ra trước. Vì như Ngài sẽ được sinh ra từ các tổ phụ theo xác thịt, Đức Thánh Linh ban chỉ dẫn trước cho người ấy (Balaam), e rằng, khi đi ra trong sự không biết, ông có thể thốt ra lời rủa sả trên dân sự.4833 Thật ra, không phải [lời rủa sả của ông] có thể có hiệu lực trái với ý muốn của Đức Chúa Trời; nhưng [điều này đã được làm] như một sự bày tỏ sự quan phòng của Đức Chúa Trời mà Ngài đã thi hành đối với họ vì cớ các tổ phụ của họ.

4832 Dân Số Ký 22:12.

4833 Cách sửa chữa phỏng đoán của Harvey đã được chấp nhận ở đây, nhưng bản văn rất hư hỏng và không chắc chắn.

XXIII.

“Và ông cưỡi lên con lừa của mình.”4834 Con lừa là hình bóng của thân thể Đấng Christ, trên đó mọi người, nghỉ ngơi khỏi công việc nhọc nhằn của mình, được chở đi như trên một chiếc xe. Vì Đấng Cứu Rỗi đã gánh lấy gánh nặng tội lỗi của chúng ta.4835 Bấy giờ, thiên sứ đã hiện ra với Balaam chính là Lời; và trong tay Ngài, Ngài cầm một thanh gươm, để chỉ ra quyền năng mà Ngài có từ trên cao.

4834 Dân Số Ký 22:22, 23.

4835 Từ một trong các bản thảo, Stieren muốn chèn thêm ἐν τῷ ἰδίῳ σώματι, tức trong thân thể riêng của Ngài; xem I Phi-e-rơ 2:24.

XXIV.

“Đức Chúa Trời chẳng phải là người.”4836 Nhờ đó, ông cho thấy rằng mọi người thật sự đều phạm tội nói dối, vì họ thay đổi từ điều này sang điều khác (μεταφερόμενοι); nhưng Đức Chúa Trời thì không như vậy, vì Ngài luôn luôn tiếp tục chân thật, hoàn thành bất cứ điều gì Ngài muốn.

4836 Dân Số Ký 23:19.

XXV.

“Để thi hành sự báo thù từ Chúa trên dân Ma-đi-an.”4837 Vì người này (Balaam), khi không còn nói trong Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời nữa, nhưng trái với luật pháp của Đức Chúa Trời, bằng cách đặt ra một luật khác về sự tà dâm,4838 thì chắc chắn lúc ấy không còn được kể là một tiên tri nữa, mà là một thầy bói. Vì kẻ đã không giữ theo điều răn của Đức Chúa Trời, đã nhận lấy sự báo trả công bằng cho những mưu chước xấu xa của chính mình.4839

4837 Dân Số Ký 31:3.

4838 Dân Số Ký 31:16.

4839 Dân Số Ký 31:8.

XXVI.

Hãy biết4840 rằng mỗi người hoặc là trống không hoặc là đầy dẫy. Vì nếu người ấy không có Đức Thánh Linh, người ấy không có sự hiểu biết về Đấng Tạo Hóa; người ấy đã không nhận lãnh Chúa Giê-xu Christ là Sự Sống; người ấy không biết Cha ở trên trời; nếu người ấy không sống theo sự chỉ dẫn của lý trí, theo luật pháp từ trời, người ấy không phải là người có tâm trí tỉnh táo, cũng không hành động ngay thẳng: một người như vậy là trống không. Nếu, trái lại, người ấy nhận lãnh Đức Chúa Trời, Đấng phán: “Ta sẽ ở cùng họ, và đi lại giữa họ, và Ta sẽ làm Đức Chúa Trời của họ,”4841 thì một người như vậy không trống không, mà đầy dẫy.

4840 Không chắc chắn trích đoạn này được lấy từ tác phẩm nào của Irenaeus; Harvey cho rằng nó thuộc về tác phẩm περὶ ἐπιστήμης của ông, tức là, bàn về Sự Hiểu Biết.

4841 Lê-vi Ký 26:12.

XXVII.

Vì vậy, cậu bé đã dắt Samson bằng tay,4842 đã báo trước về John the Baptist, người đã chỉ cho dân sự đức tin nơi Đấng Christ. Và ngôi nhà mà họ đã tụ họp trong đó chỉ về thế gian, nơi cư ngụ của các dân ngoại và các dân tộc không tin khác nhau, đang dâng của lễ cho các thần tượng của họ. Hơn nữa, hai cây cột là hai giao ước. Vậy việc Samson dựa mình lên các cây cột, [chỉ ra] điều này, rằng dân sự, khi được dạy dỗ, đã nhận biết mầu nhiệm về Đấng Christ.

4842 Các Quan Xét 16:26.

XXVIII.

“Và người của Đức Chúa Trời nói: Nó rơi ở đâu? Và ông đã chỉ cho người chỗ ấy. Và ông đã chặt một cây, và ném nó vào đó, và sắt đã nổi lên.”4843 Đây là một dấu hiệu cho thấy các linh hồn sẽ được đưa lên cao (ἀναγωγῆς ψυχῶν) nhờ phương tiện của gỗ, trên đó Đấng có thể dẫn những linh hồn đi theo sự thăng thiên của Ngài lên cao đã chịu khổ. Biến cố này cũng là một dấu hiệu về sự thật rằng, khi linh hồn thánh của Đấng Christ giáng xuống [âm phủ], nhiều linh hồn đã thăng lên và được thấy trong thân thể của họ.4844 Vì cũng như gỗ, là vật nhẹ hơn, đã chìm trong nước; nhưng sắt, vật nặng hơn, lại nổi lên: cũng vậy, khi Lời của Đức Chúa Trời trở nên một với xác thịt, nhờ một sự hiệp nhất về bản thể và về ngôi vị, phần nặng nề và thuộc về đất, sau khi đã được làm cho bất tử, đã được đưa lên trời, nhờ bản tính thần linh, sau sự sống lại.

4843 II Các Vua 6:6. Xem quyển v., chương xvii., đoạn 4.

4844 Ma-thi-ơ 27:52.

XXIX.

Phúc Âm4845 theo Ma-thi-ơ đã được viết cho người Do Thái. Vì họ đặc biệt nhấn mạnh sự thật rằng Đấng Christ [phải] thuộc dòng dõi Đa-vít. Ma-thi-ơ cũng vậy, là người còn có ước muốn lớn hơn [để xác lập điểm này], đã đặc biệt gắng công để cung cấp cho họ bằng chứng thuyết phục rằng Đấng Christ thuộc dòng dõi Đa-vít; và vì vậy ông bắt đầu với [lời thuật về] gia phả của Ngài.

4845 Do P. Possin biên tập, trong một Catena Patrum về Thánh Ma-thi-ơ. Xem quyển iii., chương xi., đoạn 8.

XXX.4846

“Cái rìu kề gốc cây,”4847 ông nói, thúc giục chúng ta đến sự hiểu biết lẽ thật, và thanh tẩy chúng ta bằng sự kính sợ, cũng như chuẩn bị [chúng ta] để sinh bông trái đúng mùa.

4846 Từ cùng một Catena. Xem quyển v., chương xvii., đoạn 4.

4847 Ma-thi-ơ 3:10.

XXXI.

Hãy xem4848 rằng, nhờ hạt cải trong ẩn dụ, giáo lý từ trời được biểu thị, giáo lý ấy được gieo như hạt giống trong thế gian, như trong một cánh đồng, [hạt giống] có một sức mạnh nội tại, nóng cháy và mạnh mẽ. Vì Đấng Xét Đoán cả thế gian nhờ đó được công bố, Đấng, sau khi đã bị giấu kín trong lòng đất trong một ngôi mộ ba ngày, và đã trở nên một cây lớn, đã giương các cành của Ngài ra đến tận cùng trái đất. Từ Ngài nảy ra, mười hai sứ đồ, sau khi đã trở nên những cành xinh đẹp và sai trái, đã được làm thành nơi trú ẩn cho các dân tộc như cho chim trời, dưới những cành ấy, mọi người đã nương náu, như chim bay về tổ, đã được dự phần vào thức ăn lành mạnh và từ trời vốn phát xuất từ họ.

4848 Được xuất bản lần đầu bằng tiếng La-tinh bởi Corderius, sau đó bằng tiếng Hy Lạp bởi Grabe, và cũng bởi Tiến sĩ Cramer trong Catena của ông về Thánh Lu-ca.

XXXII.4849

Josephus nói rằng, khi Moses đã được nuôi dưỡng trong các cung điện vua, ông đã được chọn làm tướng chống lại người Ê-thi-ô-pi; và sau khi đã chứng tỏ là người chiến thắng, ông đã cưới con gái của vua ấy làm vợ, vì thật vậy, do tình cảm của nàng dành cho ông, nàng đã giao thành cho ông.4850

Tại sao, khi hai người này (Aaron và Miriam) đều đã hành động khinh miệt đối với ông (Moses), mà chỉ riêng người sau bị kết án chịu hình phạt?4851 Trước hết, vì người đàn bà đáng trách hơn, bởi cả bản tính lẫn luật pháp đều đặt người đàn bà ở địa vị phụ thuộc người đàn ông. Hoặc có lẽ vì Aaron, ở một mức độ nào đó, có thể được tha thứ, xét rằng ông là người anh lớn hơn, và được trang sức bằng phẩm vị thầy tế lễ thượng phẩm. Rồi nữa, vì người phung bị luật pháp kể là ô uế, trong khi đồng thời nguồn gốc và nền tảng của chức tế lễ nằm nơi Aaron, [Chúa] đã không giáng một hình phạt tương tự cho ông, e rằng vết nhơ này sẽ bám vào toàn thể dòng [tế lễ]; nhưng nhờ gương của em gái ông, Ngài đã đánh thức nỗi sợ của ông, và dạy ông cùng một bài học. Vì hình phạt của Miriam đã ảnh hưởng đến ông đến mức, vừa khi nàng chịu hình phạt ấy, ông đã nài xin [Moses], người đã bị xúc phạm, rằng ông sẽ nhờ lời cầu thay của mình mà cất đi sự hoạn nạn ấy. Và ông đã không bỏ qua việc ấy, nhưng lập tức tuôn đổ lời cầu xin của mình. Sau đó, Chúa, Đấng yêu thương loài người, đã cho ông hiểu rằng Ngài đã không sửa phạt nàng như một quan án, mà như một người cha; vì Ngài phán: “Nếu cha nàng đã nhổ vào mặt nàng, nàng há chẳng phải hổ thẹn sao? Hãy giam nàng ngoài trại quân bảy ngày, rồi sau đó hãy cho nàng vào lại.”4852

4849 Mảnh vỡ xxxii. của Massuet ở đây được bỏ qua; nó được tìm thấy trong quyển iii., chương xviii., đoạn 7.

4850 Xem Antiquities của Josephus, quyển ii., chương x., nơi chúng ta đọc rằng con gái của vua ấy được gọi là Tharbis. Ngay sau khi thành này (Saba, sau này được gọi là Meroë) đầu hàng, Moses đã cưới nàng, và trở về Ê-díp-tô. Whiston, trong các ghi chú cho bản dịch Josephus của ông, nói: “Có lẽ Thánh Stephen cũng không ám chỉ điều gì khác khi ông nói về Moses, trước khi ông được Đức Chúa Trời sai đến với người Y-sơ-ra-ên, rằng ông không chỉ học biết mọi sự khôn ngoan của người Ê-díp-tô, mà còn mạnh mẽ trong lời nói và việc làm” (Công Vụ 7:22).

4851 Dân Số Ký 12:1, v.v.

4852 Dân Số Ký 12:14.

XXXIII.

Trong chừng mực4853 một số người, bị thúc đẩy bởi những suy xét nào tôi không biết, đã lấy đi khỏi Đức Chúa Trời một nửa quyền năng sáng tạo của Ngài, bằng cách khẳng định rằng Ngài chỉ là nguyên nhân của phẩm chất cư trú trong vật chất, và bằng cách duy trì rằng chính vật chất là không được tạo dựng, vậy thì bây giờ chúng ta hãy đặt câu hỏi: Điều gì trong bất cứ lúc nào … là bất biến. Vậy thì, vật chất là bất biến. Nhưng nếu vật chất là bất biến, và điều bất biến không chịu sự thay đổi nào về phẩm chất, thì nó không tạo thành chất thể của thế gian. Vì lý do đó, đối với họ, dường như là thừa thãi khi Đức Chúa Trời đã gắn các phẩm chất vào vật chất, vì thật vậy vật chất không chấp nhận sự thay đổi nào có thể có, vì tự nó là một vật không được tạo dựng. Nhưng hơn nữa, nếu vật chất là không được tạo dựng, nó đã được làm ra hoàn toàn theo một phẩm chất nào đó, và phẩm chất này là bất biến, đến nỗi nó không thể tiếp nhận thêm các phẩm chất, cũng không thể là vật mà thế gian được làm ra từ đó. Nhưng nếu thế gian không được làm ra từ nó, [lý thuyết này] hoàn toàn loại trừ Đức Chúa Trời khỏi việc thi hành quyền năng trên sự sáng tạo [của thế gian].

4853 Harvey cho rằng mảnh vỡ này là một phần của tác phẩm của Irenaeus mà Photius nhắc đến dưới nhan đề De Universo, hay de Substantiâ Mundi. Nó được tìm thấy trong Bản thảo 3011 của Thư viện Bodleian, Oxford.

XXXIV.

“Và4854 ông đã dìm mình xuống,” [Kinh Thánh] nói, “bảy lần trong sông Giô-đanh.”4855 Không phải là vô cớ mà Naaman xưa kia, khi bị phung, đã được thanh tẩy khi chịu báp-têm, nhưng [điều ấy đã phục vụ] như một dấu hiệu cho chúng ta. Vì như chúng ta là những người phung trong tội lỗi, chúng ta được làm sạch, nhờ nước thánh và lời cầu khẩn danh Chúa, khỏi những vi phạm cũ của mình; được tái sinh về mặt thuộc linh như những trẻ sơ sinh, như Chúa đã tuyên bố: “Nếu một người chẳng sanh lại bởi nước và Đức Thánh Linh, thì không được vào nước Đức Chúa Trời.”4856

4854 Mảnh vỡ này và mảnh vỡ tiếp theo xuất hiện lần đầu trong ấn bản Benedictine được tái bản tại Venice, năm 1734. Chúng được lấy từ một bản thảo Catena về sách Các Vua trong Bộ sưu tập Coislin.

4855 II Các Vua 5:14.

4856 Giăng 3:5.

XXXV.

Nếu xác chết của Elisha đã làm cho một người chết sống lại,4857 thì huống chi Đức Chúa Trời, khi Ngài đã làm cho các thân thể chết của loài người sống lại, sẽ đem họ lên để chịu phán xét?

4857 II Các Vua 13:21.

XXXVI.

Sự hiểu biết thật4858, vậy, gồm có sự hiểu biết Đấng Christ, điều mà Phao-lô gọi là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời giấu kín trong mầu nhiệm, điều mà “người có tánh xác thịt không nhận lấy,”4859 là giáo lý về thập tự giá; nếu bất cứ ai “nếm thử”4860 giáo lý ấy, người ấy sẽ không tán thành những cuộc tranh luận và cãi cọ của những người kiêu ngạo và tự cao,4861 là những kẻ đi vào những vấn đề mà họ không có nhận thức.4862 Vì lẽ thật thì không giả dối (ἀσχημάτιστος); và “đạo ở gần ngươi, ở trong miệng ngươi và trong lòng ngươi,”4863 như cùng một sứ đồ tuyên bố, vì đạo ấy dễ hiểu đối với những người vâng lời. Vì nó làm cho chúng ta giống như Đấng Christ, nếu chúng ta kinh nghiệm “quyền phép sự sống lại của Ngài và sự thông công thương khó của Ngài.”4864 Vì đây là sự liên hệ4865 của sự dạy dỗ của các sứ đồ và “đức tin rất thánh đã truyền cho chúng ta,”4866 điều mà những người không có học thức nhận lấy, và những người có kiến thức ít ỏi đã dạy dỗ, không “chú ý đến những gia phả vô cùng,”4867 mà đúng hơn là chuyên tâm [tuân giữ] một nếp sống ngay thẳng; e rằng, sau khi đã bị tước mất Đức Thánh Linh, họ không đạt được nước thiên đàng. Vì thật vậy, điều đầu tiên là chối bỏ chính mình và theo Đấng Christ; và những người làm điều này được đưa tới sự trọn vẹn, sau khi đã làm trọn mọi ý muốn của Thầy mình, trở nên con cái của Đức Chúa Trời nhờ sự tái sinh thuộc linh, và những người thừa kế nước thiên đàng; những người tìm kiếm nước ấy trước hết sẽ không bị bỏ rơi.

4858 Trích đoạn này và ba trích đoạn tiếp theo đã được phát hiện vào năm 1715 bởi [Christopher Matthew] Pfaff, một người Luther có học thức, trong Thư viện Hoàng gia tại Turin. Các bản thảo mà chúng được lấy ra từ đó đã không được lập danh mục cũng không được phân loại, và nay đã biến mất khỏi bộ sưu tập. Không thể nói với bất cứ mức độ xác suất nào rằng bốn mảnh vỡ này đã được trích từ những luận văn nào của tác giả chúng ta. Về một tường thuật đầy đủ về lịch sử của chúng, xem ấn bản Stieren về Irenaeus, quyển ii., trang 381. [Nhưng, một cách thành thật, hãy để chính Pfaff được lắng nghe. Tác phẩm nhỏ của ông đầy dẫy học thức, và tôi từ lâu đã sở hữu nó như một báu vật mà tôi thường xuyên tham khảo. Irenaei Fragmenta của Pfaff đã được xuất bản tại The Hague, năm 1715.]

4859 I Cô-rinh-tô 2:14.

4860 I Phi-e-rơ 2:3.

4861 I Ti-mô-thê 6:4, 5.

4862 Cô-lô-se 2:18.

4863 Rô-ma 10:8; Phục Truyền Luật Lệ Ký 30:14.

4864 Phi-líp 3:10.

4865 Cách sửa chữa phỏng đoán của Harvey, ἐπιπλοκὴ thay cho ἐπιλογὴ, đã được chấp nhận ở đây.

4866 Giu-đe 3.

4867 I Ti-mô-thê 1:4.

XXXVII.

Những người đã quen thuộc với các hiến chế thứ yếu (tức là, dưới Đấng Christ) của các sứ đồ,4868 đều biết rằng Chúa đã lập một của lễ mới trong giao ước mới, theo [lời tuyên bố của] tiên tri Ma-la-chi. Vì: “từ nơi mặt trời mọc cho đến nơi mặt trời lặn, danh Ta đã được tôn vinh giữa các dân ngoại, và khắp mọi nơi hương được dâng cho danh Ta, và một của lễ thanh sạch;”4869 như Giăng cũng tuyên bố trong sách Khải Huyền: “Hương ấy là lời cầu nguyện của các thánh đồ.”4870 Rồi nữa, Phao-lô khuyên chúng ta “dâng thân thể mình làm của lễ sống và thánh, đẹp lòng Đức Chúa Trời, ấy là sự thờ phượng phải lẽ của anh em.”4871 Và nữa: “Hãy dâng của lễ bằng lời ngợi khen, tức là bông trái của môi miệng.”4872 Bấy giờ, những của lễ ấy không theo luật pháp, là tờ khế mà Chúa đã lấy đi khỏi giữa chúng ta bằng cách hủy bỏ nó;4873 nhưng chúng theo Đức Thánh Linh, vì chúng ta phải thờ phượng Đức Chúa Trời “trong tâm thần và lẽ thật.”4874 Và vì vậy, của lễ của Tiệc Thánh không phải là của lễ thuộc về xác thịt, mà là của lễ thuộc linh; và về phương diện này, nó là thanh sạch. Vì chúng ta dâng của lễ cho Đức Chúa Trời bằng bánh và chén phước, cảm tạ Ngài vì Ngài đã truyền cho đất sinh ra những hoa trái này để nuôi dưỡng chúng ta. Và rồi, khi chúng ta đã hoàn thành của lễ, chúng ta cầu khẩn Đức Thánh Linh, để Ngài bày tỏ của lễ này, cả bánh là thân thể Đấng Christ, và chén là huyết Đấng Christ, hầu cho những người nhận lãnh những hình bóng tương ứng4875 này được sự tha tội và sự sống đời đời. Vậy thì, những người thực hiện các của lễ này để tưởng nhớ Chúa, không rơi vào các quan điểm Do Thái, nhưng, thực hiện sự thờ phượng theo cách thuộc linh, họ sẽ được gọi là con cái của sự khôn ngoan.

4868 ταῖς δευτέραις τῶν ἀποστόλων διατάξεσι. Harvey cho rằng những lời này hàm ý: “hiến chế chính thức, mà các sứ đồ, hành động dưới sự thúc đẩy của Đức Thánh Linh, mặc dù vẫn trong khả năng thứ yếu, đã ban cho Hội Thánh.”

4869 Ma-la-chi 1:11.

4870 Khải Huyền 5:8. Cùng một quan điểm về của lễ Thánh Thể, v.v., được tìm thấy trong quyển iv., chương xvii.: cũng như trong Justin Martyr; xem Trypho, chương xli. ở trên trong quyển này.

4871 Rô-ma 12:1.

4872 Hê-bơ-rơ 13:15.

4873 Cô-lô-se 2:14.

4874 Giăng 4:24.

4875 Harvey giải thích từ ἀντιτύπων này là có nghĩa một “bản sao chính xác.” Ông nhắc đến từ ấy ở chỗ nó xuất hiện trong Contra Haereses, quyển i., chương xxiv. (trang 349, quyển này) như là sự xác nhận cho quan điểm của ông.

XXXVIII.

Các sứ đồ4876 đã truyền dạy rằng “chúng ta chớ xét đoán ai về đồ ăn hay đồ uống, hoặc về ngày lễ, hoặc ngày mặt trăng mới, hoặc ngày Sa-bát.”4877 Vậy thì những tranh chấp này từ đâu mà ra? Những sự chia rẽ này từ đâu mà ra? Chúng ta giữ lễ, nhưng trong men của sự độc ác và gian ác, cắt Hội Thánh của Đức Chúa Trời ra từng mảnh; và chúng ta giữ những gì thuộc về bề ngoài của nó, để chúng ta có thể vứt bỏ những điều tốt hơn này, là đức tin và tình yêu thương. Chúng ta đã nghe từ những lời tiên tri rằng những lễ và những sự kiêng ăn này làm mất lòng Chúa.4878

4876 Rõ ràng được lấy từ Thư gửi Blastus, de Schismate. Xem một đoạn tương tự, quyển iv., chương xxxiii., đoạn 7.

4877 Cô-lô-se 2:16.

4878 Ê-sai 1:14.

XXXIX.

Đấng Christ,4879 Đấng đã được gọi là Con của Đức Chúa Trời trước các thời đại, đã được tỏ ra trong sự đầy đủ của thời gian, hầu cho Ngài thanh tẩy chúng ta qua huyết Ngài, là những người ở dưới quyền lực của tội lỗi, trình chúng ta như những người con thanh sạch cho Cha Ngài, nếu chúng ta vâng phục một cách ngoan ngoãn sự sửa phạt của Đức Thánh Linh. Và vào cuối thời gian, Ngài sẽ đến để dẹp bỏ mọi điều ác, và để hòa giải mọi sự, hầu cho có sự chấm dứt mọi sự ô uế.

4879 “Từ cùng một bộ sưu tập tại Turin. Đoạn văn dường như có nội dung tương đồng với luận văn De Resurrec. Pfaff đã quy nó hoặc cho các διαλέξεις διάφοροι hoặc cho ἐπίδειξις ἀποστολικοῦ κηρύγματος.” —Harvey.

XL.

“Và4880 ông đã tìm thấy xương hàm của một con lừa.”4881 Cần lưu ý rằng, sau khi [Samson đã phạm] tội tà dâm, Kinh Thánh không còn nói về những việc được hoàn thành một cách tốt đẹp bởi ông liên quan đến công thức: “Thần của Chúa đã đến trên người.”4882 Vì như vậy, theo sứ đồ thánh, tội tà dâm được phạm nghịch lại thân thể, vì cũng liên quan đến tội nghịch lại đền thờ của Đức Chúa Trời.4883

4880 Mảnh vỡ này và bốn mảnh vỡ tiếp theo được lấy từ các bản thảo trong Thư viện Vatican tại Rome. Rõ ràng chúng được trích dẫn từ các bài giảng giải mang tính giáo huấn về các sách lịch sử đã được nhắc đến trước đó.

4881 Các Quan Xét 15:15.

4882 Các Quan Xét 14:6–19.

4883 I Cô-rinh-tô 3:16, 17.

XLI.

Điều này4884 chỉ ra cuộc bắt bớ chống lại Hội Thánh do các dân tộc vẫn còn tiếp tục trong sự không tin gây ra. Nhưng ông (Samson), người đã chịu những điều ấy, tin chắc rằng sẽ có sự báo trả chống lại những kẻ đang tiến hành cuộc chiến này. Nhưng sự báo trả bằng phương tiện nào? Trước hết, bằng việc ông nương náu nơi Vầng Đá4885 mà các giác quan không nhận biết được;4886 thứ hai, bằng việc tìm thấy xương hàm của một con lừa. Bấy giờ, hình bóng của xương hàm là thân thể Đấng Christ.

4884 Những lời này rõ ràng đã được viết trong một thời kỳ bắt bớ tại Gaul; nhưng cuộc bắt bớ ấy là gì, thì phỏng đoán cũng vô ích.

4885 Các Quan Xét 15:11.

4886 Tức là, khi ông chạy trốn đến vầng đá Etam, ông đã là hình bóng của tín hữu thật nương náu nơi Vầng Đá thuộc linh, là Đấng Christ.

XLII.

Luôn nói tốt về người xứng đáng, nhưng không bao giờ nói xấu về người không xứng đáng, chúng ta cũng sẽ đạt được vinh hiển và vương quốc của Đức Chúa Trời.

XLIII.

Trong4887 những điều này, đã được chỉ ra bằng lời tiên tri rằng dân sự, sau khi đã trở nên những kẻ vi phạm, sẽ bị trói buộc bởi xiềng xích của chính tội lỗi mình. Nhưng việc phá vỡ các dây trói theo ý muốn của chính mình chỉ ra rằng, khi ăn năn, họ sẽ lại được buông ra khỏi cùm của tội lỗi.

4887 Rất có thể từ một bài giảng về chương ba và bốn của Ê-xê-chi-ên. Nó được tìm thấy lặp lại trong ấn bản của Stieren và Migne như là Mảnh vỡ xlviii. được trích từ một Catena về Sách Các Quan Xét.

XLIV.

Đối với một linh hồn, dưới ảnh hưởng của sự lầm lạc, việc4888 bị thuyết phục về ý kiến ngược lại không phải là một điều dễ dàng.

4888 Chúng tôi trình bày mảnh vỡ ngắn này như nó xuất hiện trong các ấn bản của Stieren, Migne, và Harvey, là những người suy đoán về nguồn gốc của nó. Dường như họ đã bỏ qua sự thật rằng nó là bản gốc tiếng Hy Lạp của câu La-tinh cũ, non facile est ab errore apprehensam resipiscere animam,—một câu được tìm thấy ở gần cuối quyển iii., chương ii.

XLV.

“Và4889 Balaam, con trai của Beor, họ đã giết bằng gươm.”4890 Vì, khi không còn nói bởi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời nữa, nhưng đặt ra một luật khác về sự tà dâm trái với luật pháp của Đức Chúa Trời,4891 người này sẽ không còn được kể là một tiên tri nữa, mà là một thầy bói. Vì, như ông đã không tiếp tục trong điều răn của Đức Chúa Trời, ông đã nhận lấy phần thưởng công bằng cho những mưu chước xấu xa của mình.

4889 Ngoại trừ bản văn mở đầu, mảnh vỡ này gần như giống hệt với Số xxv.

4890 Dân Số Ký 31:8.

4891 Khải Huyền 2:14.

XLVI.

“Đức Chúa Trời4892 của thế gian;”4893 tức là, Sa-tan, Đấng đã được gọi là Đức Chúa Trời đối với những kẻ không tin.

4892 Từ Catena về các Thư của Thánh Phao-lô gửi người Cô-rinh-tô, do Tiến sĩ Cramer biên tập, và được Stieren tái bản.

4893 II Cô-rinh-tô 4:4.

XLVII.

Sự sinh ra4894 của John [the Baptist] đã chấm dứt sự câm của Zacharias. Vì ông đã không làm nặng gánh cho cha mình, khi tiếng nói phát ra từ sự im lặng; nhưng như khi không được tin, nó đã làm cho ông bị câm, thì tiếng nói vang lên rõ ràng cũng đã giải phóng cha ông, Đấng mà ông vừa được loan báo vừa được sinh ra cho. Bấy giờ, tiếng nói và ngọn đèn cháy sáng4895 là điềm báo trước của Lời và Ánh Sáng.

4894 Được trích từ một bản thảo thần học Hy Lạp trong Thư viện Palatine tại Vienna. Mảnh vỡ tiếp theo trong các ấn bản của Harvey, Migne, và Stieren bị bỏ qua, vì nó chỉ là một bản sao của quyển iii., chương x., đoạn 4.

4895 Giăng 5:35.

XLVIII.

Vì vậy, như4896 bảy mươi thứ tiếng được chỉ ra bằng con số, và từ4897 sự phân tán, các thứ tiếng được tập hợp lại thành một nhờ sự giải thích; thì cái hòm cũng được tuyên bố là hình bóng của thân thể Đấng Christ, vốn vừa thanh sạch vừa không tì vết. Vì4898 như cái hòm ấy đã được dát vàng ròng cả bên trong lẫn bên ngoài, thì thân thể Đấng Christ cũng thanh sạch và rực rỡ, được trang sức bên trong bởi Lời, và được che chở bên ngoài bởi Đức Thánh Linh, hầu cho từ cả hai [chất liệu] sự rực rỡ của các bản tính có thể được bày tỏ cùng nhau.

4896 Mảnh vỡ này bắt đầu một loạt bài được lấy từ Bộ sưu tập Nitrian gồm các bản thảo Syriac trong Bảo tàng Anh.

4897 Bản văn Syriac ở đây hư hỏng và tối nghĩa.

4898 Xem. Số viii., vốn giống như phần còn lại của mảnh vỡ này.

XLIX.

Bây giờ,4899 vì vậy, nhờ điều này vốn đã được đưa ra từ lâu, Lời đã ấn định một sự giải thích. Chúng ta tin chắc rằng có tồn tại [có thể nói như vậy] hai con người trong mỗi một chúng ta. Người này được thú nhận là một điều ẩn kín, trong khi người kia tỏ ra rõ ràng; một người thuộc về thể xác, người kia thuộc về tâm linh; mặc dù sự sinh ra của cả hai có thể được so sánh với sự sinh ra của một cặp sinh đôi. Vì cả hai đều được bày tỏ cho thế gian như chỉ là một, vì linh hồn đã không có trước thân thể về bản chất của nó; cũng không, về sự hình thành của nó, thân thể đã có trước linh hồn: nhưng cả hai đều được tạo ra cùng một lúc; và sự nuôi dưỡng của chúng gồm có sự thanh sạch và ngọt ngào.

4899 Bản thảo Syriac giới thiệu trích dẫn này như sau: “Từ thánh Irenaeus, Giám mục thành Lyons, từ phần đầu tiên trong sự giải thích của ông về Nhã Ca.”

L.

Vì4900 vậy, lúc ấy sẽ thật sự có một niềm vui chung được hoàn tất cho tất cả những người tin để được sống, và trong mỗi cá nhân, mầu nhiệm về Sự Sống Lại sẽ được xác nhận, cùng với hy vọng về sự không hư nát, và sự khởi đầu của vương quốc đời đời, khi Đức Chúa Trời đã hủy diệt sự chết và ma quỷ. Vì bản tính con người và xác thịt ấy, vốn đã sống lại từ kẻ chết, sẽ không còn chết nữa; nhưng sau khi nó đã được biến đổi thành sự không hư nát, và được làm cho giống như tâm linh, khi trời đã mở ra, [Chúa chúng ta] đầy vinh hiển đã dâng nó (xác thịt) cho Cha.

4900 Trích đoạn này được giới thiệu như sau: “Vì Irenaeus, Giám mục thành Lyons, là người đương thời với môn đồ của sứ đồ, Polycarp, Giám mục thành Smyrna, và là vị tử đạo, và vì lý do này được đánh giá một cách chính đáng, đã viết cho một người Alexandria với ý rằng thật là phải, về lễ Sống Lại, chúng ta nên cử hành nó vào ngày đầu tiên trong tuần.” Điều này cho chúng ta thấy rằng trích đoạn hẳn đã được lấy từ tác phẩm Chống Lại Sự Chia Rẽ gửi cho Blastus.

LI.

Bây giờ,4901 tuy nhiên, trong chừng mực các sách của những người này có thể đã thoát khỏi sự quan sát của quý vị, nhưng đã đến dưới sự chú ý của chúng tôi, tôi kêu gọi quý vị lưu ý đến chúng, để vì danh tiếng của quý vị, quý vị có thể trục xuất những tác phẩm này ra khỏi giữa quý vị, vì chúng mang lại sự xấu hổ cho quý vị, bởi tác giả của chúng khoe mình là một người trong nhóm của quý vị. Vì chúng tạo thành một cớ vấp ngã cho nhiều người, là những người đơn sơ và không dè dặt tiếp nhận, như đến từ một trưởng lão, lời phạm thượng mà chúng thốt ra chống lại Đức Chúa Trời. Chỉ [hãy xem xét] người viết những điều này, làm thế nào nhờ chúng, ông không làm hại chỉ những người phụ tá [trong sự phục vụ thiêng liêng], là những người tình cờ đã chuẩn bị trong tâm trí cho những lời phạm thượng chống lại Đức Chúa Trời, mà còn làm hại những người trong chúng ta, vì nhờ các sách của ông, ông thấm nhuần tâm trí họ bằng những giáo lý sai lầm về Đức Chúa Trời.

4901 Từ cùng một bản thảo như mảnh vỡ trước. Nó được giới thiệu như sau: “Và Irenaeus, Giám mục thành Lyons, gửi Victor, Giám mục thành Rome, về Florinus, một trưởng lão, là người ủng hộ sự lầm lạc của Valentinus, và đã xuất bản một quyển sách gớm ghiếc, đã viết như sau.”

LII.

Các sách thánh4902 thừa nhận về Đấng Christ rằng, như Ngài là Con của loài người, thì cũng vậy, Đấng ấy không phải là một con người [chỉ là người phàm]; và như Ngài là xác thịt, thì Ngài cũng là tâm linh, và Lời của Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời. Và như Ngài đã được sinh ra bởi Mary trong những thời kỳ sau rốt, thì Ngài cũng đã ra từ Đức Chúa Trời như là Đấng Sinh Đầu Tiên của mọi loài thọ tạo; và như Ngài đã đói, thì Ngài cũng đã làm cho [người khác] no đủ; và như Ngài đã khát, thì Ngài cũng đã khiến xưa kia người Do Thái uống, vì “Vầng Đá là Đấng Christ”4903: như vậy, Chúa Giê-xu giờ đây ban cho dân sự tin kính của Ngài quyền năng để uống những dòng nước thuộc linh, vốn tuôn lên đến sự sống đời đời.4904 Và như Ngài là con của Đa-vít, thì Ngài cũng là Chúa của Đa-vít. Và như Ngài thuộc về Abraham, thì Ngài cũng đã hiện hữu trước Abraham.4905 Và như Ngài là đầy tớ của Đức Chúa Trời, thì Ngài là Con của Đức Chúa Trời, và là Chúa của vũ trụ. Và như Ngài đã bị khạc nhổ một cách nhục nhã, thì Ngài cũng đã hà hơi Đức Thánh Linh vào các môn đồ của Ngài.4906 Và như Ngài đã buồn rầu, thì Ngài cũng đã ban niềm vui cho dân sự của Ngài. Và như Ngài có thể được nắm lấy và sờ chạm, thì Ngài lại, trong một hình thức không thể nắm bắt được, đã đi qua giữa những kẻ tìm cách làm hại Ngài,4907 và đã vào không bị ngăn trở qua các cửa đã đóng.4908 Và như Ngài đã ngủ, thì Ngài cũng đã cai trị biển, gió, và bão tố. Và như Ngài đã chịu khổ, thì Ngài cũng đang sống, và ban sự sống, và chữa lành mọi sự yếu đuối của chúng ta. Và như Ngài đã chết, thì Ngài cũng là Sự Sống Lại của kẻ chết. Ngài đã chịu sự xấu hổ trên đất, trong khi Ngài cao hơn mọi vinh hiển và ngợi khen trên trời; Đấng, “dầu đã bị đóng đinh vì sự yếu đuối, nhưng Ngài vẫn sống bởi quyền năng của Đức Chúa Trời;”4909 Đấng “đã giáng xuống các miền thấp của đất,” và Đấng “đã thăng lên trên các tầng trời;”4910 Đấng mà một máng cỏ đã đủ chứa, nhưng Đấng đã đầy dẫy mọi sự; Đấng đã chết, nhưng Đấng sống đời đời. A-men.

4902 Trích đoạn này đã được in trước đó bởi M. Pitra trong Spicilegium Solesmense của ông, trang 6.

4903 I Cô-rinh-tô 10:4.

4904 Giăng 4:14.

4905 Giăng 8:58.

4906 Giăng 20:22.

4907 Giăng 8:59.

4908 Giăng 20:26.

4909 II Cô-rinh-tô 13:4.

4910 Ê-phê-sô 4:9, 10.

LIII.

Về4911 Đấng Christ, luật pháp và các tiên tri cùng các tác giả Phúc Âm đã công bố rằng Ngài được sinh ra bởi một trinh nữ, rằng Ngài đã chịu khổ trên một cây gỗ, và rằng Ngài đã hiện ra từ kẻ chết; rằng Ngài cũng đã thăng lên các tầng trời, và đã được Cha tôn vinh, và là Vua Đời Đời; rằng Ngài là Trí Tuệ Hoàn Hảo, Lời của Đức Chúa Trời, Đấng đã được sinh ra trước ánh sáng; rằng Ngài là Đấng Sáng Lập vũ trụ, cùng với nó (ánh sáng), và là Đấng Tạo Dựng loài người; rằng Ngài là Tất Cả trong mọi sự: Tổ Phụ giữa các tổ phụ; Luật Pháp trong các luật pháp; Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm giữa các thầy tế lễ; Đấng Cai Trị giữa các vua; Tiên Tri giữa các tiên tri; Thiên Sứ giữa các thiên sứ; Con Người giữa loài người; Con trong Cha; Đức Chúa Trời trong Đức Chúa Trời; Vua đến đời đời. Vì chính Ngài là Đấng đã đi [trong tàu] cùng với Noah, và là Đấng đã dẫn dắt Abraham; Đấng đã bị trói cùng với Isaac, và đã là Người Lữ Hành cùng với Jacob; Đấng Chăn Chiên của những người được cứu, và Chàng Rể của Hội Thánh; Đấng Đứng Đầu của các chê-ru-bim, Hoàng Tử của các quyền lực thiên sứ; Đức Chúa Trời của Đức Chúa Trời; Con của Cha; Chúa Giê-xu Christ; Vua đời đời. A-men.

4911 Trích đoạn này từ tiếng Syriac là một hình thức ngắn hơn của mảnh vỡ tiếp theo, vốn dường như đã bị chèn thêm ở một số chỗ. Mảnh vỡ sau này từ một bản thảo Armenia trong Thư viện Mechitarist tại Venice.

LIV.

Luật pháp4912 và các tiên tri cùng các tác giả Phúc Âm đã tuyên bố rằng Đấng Christ đã được sinh ra bởi một trinh nữ, và đã chịu khổ trên thập tự giá; cũng đã được sống lại từ kẻ chết, và được đưa lên trời; rằng Ngài đã được tôn vinh, và trị vì đời đời. Chính Ngài được gọi là Trí Tuệ Hoàn Hảo, Lời của Đức Chúa Trời. Ngài là Đấng Sinh Đầu Tiên,4913 theo một cách siêu việt, Đấng Tạo Dựng loài người; Tất Cả trong mọi sự; Tổ Phụ giữa các tổ phụ; Luật Pháp trong luật pháp; Thầy Tế Lễ giữa các thầy tế lễ; giữa các vua là Đấng Lãnh Đạo Tối Cao; Tiên Tri giữa các tiên tri; Thiên Sứ giữa các thiên sứ; Con Người giữa loài người; Con trong Cha; Đức Chúa Trời trong Đức Chúa Trời; Vua đến đời đời. Ngài đã bị bán cùng với Joseph, và Ngài đã dẫn dắt Abraham; đã bị trói cùng với Isaac, và đã lang thang cùng với Jacob; cùng với Moses, Ngài là Đấng Lãnh Đạo, và, đối với dân sự, là Đấng Lập Pháp. Ngài đã giảng dạy trong các tiên tri; đã nhập thể bởi một trinh nữ; được sinh ra tại Bết-lê-hem; được John tiếp nhận, và chịu báp-têm trong sông Giô-đanh; đã bị cám dỗ trong đồng vắng, và đã chứng tỏ là Chúa. Ngài đã tập hợp các sứ đồ lại với nhau, và giảng dạy về vương quốc thiên đàng; ban ánh sáng cho người mù, và khiến kẻ chết sống lại; đã được thấy trong đền thờ, nhưng đã không được dân sự xem là đáng tin cậy; đã bị các thầy tế lễ bắt giữ, bị dẫn đến trước Herod, và bị kết án trước mặt Pilate; Ngài đã tỏ mình trong thân thể, đã bị treo trên một cây gỗ, và đã sống lại từ kẻ chết; đã được tỏ ra cho các sứ đồ, và, sau khi đã được đưa lên trời, ngồi bên hữu Cha, và đã được Ngài tôn vinh như là Sự Sống Lại của kẻ chết. Hơn nữa, Ngài là Sự Cứu Rỗi của những người bị mất, Ánh Sáng cho những người ở trong bóng tối, và Sự Cứu Chuộc cho những người đã được sinh ra; Đấng Chăn Chiên của những người được cứu, và Chàng Rể của Hội Thánh; Người Đánh Xe của các chê-ru-bim, Đấng Lãnh Đạo của đạo binh thiên sứ; Đức Chúa Trời của Đức Chúa Trời; Chúa Giê-xu Christ, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta.

4912 Mảnh vỡ này được giới thiệu như sau trong bản sao tiếng Armenia: “Trích từ Thánh Irenaeus, giám mục, người theo các sứ đồ, về sự sống lại của Chúa.”

4913 Bản văn tiếng Armenia ở đây bị rối; chúng tôi đã chấp nhận cách sửa chữa theo phỏng đoán của Quatremere.

LV.

“Rồi4914 đến gần Ngài mẹ của các con trai Xê-bê-đê, cùng với các con trai mình, thờ lạy và xin Ngài một điều.”4915 Những người này chắc chắn không thiếu hiểu biết, và những lời được trình bày trong đoạn ấy cũng không phải là vô nghĩa: được nói trước như một lời mở đầu, chúng có sự tương hợp với những điểm đã được giải thích trước đó.

“Rồi đến gần.” Đôi khi đức hạnh khiến chúng ta ngưỡng mộ, không chỉ vì sự biểu lộ của nó, mà còn vì dịp mà nó được bày tỏ. Tôi có thể dẫn chứng, chẳng hạn, trái nho non, trái vả non, hay bất cứ trái cây nào, mà trong quá trình sinh trưởng của nó, không ai trông đợi sự chín muồi hay phát triển đầy đủ; tuy vậy, dù ai cũng thấy nó vẫn còn hơi non, người ta cũng không vì thế mà khinh bỏ trái nho non khi hái xuống như vô ích, nhưng hái lấy với niềm vui vì nó xuất hiện sớm trong mùa; cũng không xét xem trái nho có vị ngọt hoàn hảo hay không; trái lại, người ta lập tức hài lòng khi nghĩ rằng trái này đã xuất hiện trước các trái khác. Cũng vậy, Đức Chúa Trời, khi thấy người trung tín có sự khôn ngoan dù vẫn chưa hoàn hảo, và chỉ có một mức độ đức tin nhỏ, thì bỏ qua sự thiếu sót của họ về phương diện này, và không vì thế mà loại bỏ họ; trái lại, Ngài vui lòng đón nhận họ như những trái đầu mùa, và tôn trọng tâm trí, dù là tâm trí nào, đã được đóng ấn bằng đức hạnh, dù chưa hoàn hảo. Ngài khoan dung với nó, vì nó thuộc về những trái báo hiệu mùa nho, và đánh giá cao nó, vì với tâm thế sẵn sàng hơn những người khác, nó đã như đón lấy phước lành cho chính mình trước tiên.

Vậy Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, các tổ phụ của chúng ta, phải được tôn trọng trước hết, vì họ thật sự đã cho chúng ta những tấm gương sớm về đức hạnh như thế. Có bao nhiêu vị tử đạo có thể sánh với Đa-ni-ên? Có bao nhiêu vị tử đạo, tôi xin hỏi, có thể sánh với ba thanh niên tại Ba-by-lôn, dù ký ức về những người trước chưa được nhắc đến trước chúng ta nổi bật bằng ký ức về những người sau? Những người này thật sự là trái đầu mùa, và là dấu hiệu của vụ mùa tiếp theo. Vì thế Đức Chúa Trời đã truyền ghi lại đời sống của họ, làm mẫu mực cho những người đến sau.

Và việc đức hạnh của họ được Đức Chúa Trời chấp nhận như vậy, như trái đầu mùa của mùa màng, hãy nghe điều chính Ngài đã phán: “Như trái nho,” Ngài phán, “Ta đã tìm thấy Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng, và như trái vả đầu mùa là các tổ phụ của các ngươi.”4917 Vậy đừng chỉ gọi đức tin của Áp-ra-ham là được phước vì ông đã tin. Ngươi có muốn nhìn Áp-ra-ham với lòng ngưỡng mộ không? Vậy hãy xem một người duy nhất ấy đã xưng nhận đạo tin kính khi trên thế gian có sáu trăm người đã bị ô uế bởi sự sai lầm. Ngươi có muốn Đa-ni-ên khiến ngươi kinh ngạc không? Hãy xem thành Ba-by-lôn ấy, kiêu căng trong vẻ huy hoàng và kiêu ngạo của sự vô đạo, và dân cư của nó hoàn toàn phó mình cho mọi thứ tội lỗi. Nhưng ông, thoát khỏi vực sâu, đã nhổ ra nước mặn của tội lỗi, và vui mừng đắm mình vào dòng nước ngọt của đạo tin kính. Và giờ đây, cũng vậy, về người mẹ của các con trai Xê-bê-đê ấy, đừng chỉ ngưỡng mộ điều bà đã nói, mà còn cả thời điểm bà thốt ra những lời ấy. Vì bà đã đến gần Đấng Cứu Rỗi khi nào? Không phải sau sự sống lại, cũng không phải sau việc rao giảng danh Ngài, cũng không phải sau khi vương quốc của Ngài được thiết lập; nhưng là khi Chúa phán: “Này, chúng ta lên thành Giê-ru-sa-lem, và Con Người sẽ bị nộp cho các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo; họ sẽ giết Ngài, và ngày thứ ba Ngài sẽ sống lại.”4918

Những điều này Đấng Cứu Rỗi đã nói về sự đau khổ và thập tự giá của Ngài; với những người này Ngài đã tiên báo sự thương khó của Ngài. Ngài cũng không che giấu sự thật rằng sự thương khó ấy sẽ hết sức nhục nhã, bởi tay các thầy tế lễ cả. Tuy nhiên, người phụ nữ này đã gắn một ý nghĩa khác cho sự sắp đặt về sự đau khổ của Ngài. Đấng Cứu Rỗi đang tiên báo về cái chết; còn bà thì xin vinh quang bất diệt. Chúa đang khẳng định rằng Ngài phải bị đưa ra trước các quan xét vô đạo; nhưng bà, không để ý đến sự xét xử ấy, đã cầu xin với vị quan xét rằng: “Xin cho hai con trai tôi đây được ngồi, một người bên phải, một người bên trái, trong vinh quang của Ngài.” Trong trường hợp này, sự thương khó được nhắc đến; trong trường hợp kia, vương quốc được hiểu đến. Đấng Cứu Rỗi đang nói về thập tự giá, trong khi bà nghĩ đến vinh quang không còn đau khổ. Vì vậy, người phụ nữ này, như tôi đã nói, xứng đáng được chúng ta ngưỡng mộ, không chỉ vì điều bà đã cầu xin, mà còn vì dịp bà đưa ra lời cầu xin ấy.

Bà thật sự đã chịu khổ, không chỉ như một người tin kính, mà còn như một người phụ nữ. Vì, được dạy dỗ bởi lời Ngài, bà đã suy xét và tin rằng sẽ xảy ra việc vương quốc của Đấng Christ sẽ hưng thịnh trong vinh quang, lan rộng khắp thế gian, và được gia tăng nhờ việc rao giảng đạo tin kính. Bà hiểu rằng, như thực tế đã xảy ra, Đấng đã xuất hiện trong hình dạng thấp hèn đã ban ra và nhận lấy mọi lời hứa. Tôi sẽ tìm hiểu vào một dịp khác, khi tôi bàn về sự khiêm nhường này, xem Chúa có từ chối lời cầu xin của bà về vương quốc của Ngài hay không. Nhưng bà nghĩ rằng mình sẽ không có cùng sự tin cậy ấy khi, lúc các thiên sứ xuất hiện, Ngài được các thiên sứ hầu hạ, và nhận sự phục vụ từ toàn thể đạo thiên binh. Vì vậy, đưa Đấng Cứu Rỗi ra một nơi riêng tư, bà tha thiết xin Ngài những điều vượt quá mọi bản tính loài người.

4914 Từ một bản thảo tiếng Armenia tại Thư viện Tu viện Mechitarist ở Vienna, do M. Pitra biên tập, người cho rằng mảnh vỡ này có thẩm quyền rất đáng ngờ. Mảnh vỡ bắt đầu với tiêu đề: “Trích từ loạt bài giảng thứ hai của Thánh Irenaeus, người theo các Sứ đồ; một bài giảng về các con trai của Xê-bê-đê.”

4915 Ma-thi-ơ xx. 20.

4916 Nghĩa là, rượu chảy ra từ nho trước khi nho bị đạp nát.

4917 Ô-sê ix. 10.

4918 Ma-thi-ơ xx. 18, 19.

Các Chỉ Mục

Chỉ Mục Chủ Đề

Aeon, nghĩa của thuật ngữ, 316

Aeon, Aeon thứ mười hai, những đau khổ của

không suy ra được từ Kinh Thánh, 387

không được hình bóng hóa bởi người đàn bà bị bệnh băng huyết, 392

Aeons

Các từ tương đương trong tiếng Anh của các tên Hy Lạp, 316

sự tìm hiểu thêm và bác bỏ các suy đoán về; lý thuyết về, được phơi bày thêm, 380

ba mươi Aeon được chỉ ra trong Kinh Thánh như thế nào, 319

sự sinh ra của, 373, 379

ba mươi Aeon, không được hình bóng hóa bởi phép báp-têm của Chúa Giê-xu năm Ngài ba mươi tuổi, 390

ba mươi Aeon, của Valentinus, 316

mười hai sứ đồ không phải là hình bóng của mười hai Aeon, 389

Aeschylus, về sự hiệp nhất của Đức Chúa Trời, 290

A-rôn và Mi-ri-am, tội của họ chống lại Môi-se, và hình phạt của tội ấy, 573

A-bên, 6, 55, 89

A-bên và Ca-in, các lễ vật của, 485

Các sự gớm ghiếc, được phái Valentinus thực hành, 324

Áp-ra-ham, 7, 9, 13, 142

cả hai giao ước được báo trước trong, 495

đã có đức tin giống hệt đức tin của chúng ta, 492

đã thấy ngày của Đấng Christ, 467, 469

nỗ lực vô ích của Marcion nhằm loại ông khỏi sự cứu rỗi của Đấng Christ, 470

đã chờ đợi các lời hứa của Đức Chúa Trời, 561

Abraxas, giáo lý của Basilides về, 350

Năm đẹp lòng của Chúa, 390

Achamoth

một trình bày về, 320

được cho là được nhắc đến trong Kinh Thánh, 326

nguồn gốc của thế giới hữu hình từ, 321

cuối cùng sẽ bước vào Pleroma, 325

A-đam và Ê-va, câu chuyện về, theo phái Ophites, 356

A-đam, người thứ nhất

sự tương tự với người thứ hai, 454

cái chết của, 551

sự ăn năn của ông được biểu thị bằng chiếc khố ông đã làm, 457

trong Địa Đàng, 531

được dự phần vào sự cứu rỗi, 455

đã phạm tội vào ngày thứ sáu của công cuộc sáng tạo, 551

tại sao bị đuổi khỏi Địa Đàng, 457

Adrian, Hoàng đế, Thư của ông bênh vực các Cơ Đốc nhân, 186

Tà dâm, 35, 108, 143

Các lần đến của Đấng Christ, 210, 221, 253, 254

Những đau khổ của Đấng Christ, 139

Agape, 396

Aletheia

nỗi đau khổ của bà được cho là được chỉ ra trong Kinh Thánh như thế nào, 319

của Ptolomy, 333

được Tetrad bày tỏ, 337

Aeon được gọi như vậy, 317

giá trị số của, không phù hợp với phái Valentinus, 396

Việc bố thí, 16, 148

A-men, 186

Các sự tương tự, của dân ngoại

với giáo lý của Đấng Christ, 169

với lịch sử của Đấng Christ, 170

với tư cách Con của Đấng Christ, 170

Anaxagoras, 376

Anaximander, 376

Anaximander và Anaximenes, 274

Các thiên sứ, 68, 68, 88, 118, 148

không thể không biết Đức Chúa Trời Tối Cao, 365

họ đã phạm tội như thế nào, 190, 238

của ma quỷ, 524

thế gian không được tạo nên bởi, 361

sự tự do của họ, 190, 250, 269

ai đã dạy họ, 164

Sự giận dữ, 17, 35, 54, 54

Những người thuộc xác thịt, của phái Valentinus, 323, 327

Các loài vật

có móng chẻ, 144

bị cấm hoặc được phép làm thức ăn cho Y-sơ-ra-ên, ý nghĩa thuộc linh của, 143

loài nhai lại, 143

Các loài vật, sạch và không sạch, 534

Anthropos và Ecclesia, các Aeon được gọi như vậy, 316, 333, 355

Kẻ Chống Christ, 34, 138

tập trung nơi chính mình sự bội đạo, 557

sự lừa dối, kiêu ngạo, và bạo ngược của vương quốc của, 553

số của tên của, 558

An-ti-ốt, Hội Thánh tại, 48, 85, 85, 91, 91, 96, 96, 100, 129, 129

Người An-ti-ốt, Thư giả định của Ignatius gửi họ, trong đó ông nói về xiềng xích của mình, về giáo lý chân thật về Đấng Christ chống lại quan điểm của những kẻ theo tà thuyết ban đầu, và khuyên họ giữ một số bổn phận, 110

Antiphanes, thần phả của, 376

Antoninus, Hoàng đế, Thư bênh vực các Cơ Đốc nhân, 186

Apator, 322

Những kẻ bội đạo, 68, 68, 71, 71, 82, 83

Các sứ đồ, 175, 179

mười hai sứ đồ không phải là hình bóng của mười hai Aeon, 389

họ, đã không bắt đầu rao giảng cho đến khi được ban Đức Thánh Linh, 414

họ, đã rao giảng một Đức Chúa Trời, 414

họ, giáo lý của, 429

họ, công lao của, được giảm nhẹ nhờ những người tiền nhiệm, 494

Các sứ đồ, các lễ nghi về chức vụ, 16, 17, 18, 66, 67

Aquila và Theodotian, cách giải thích của họ về Ê-sai vii. 14 được nhắc đến, 451

Archelaus, người A-then, 274

Lập luận, của Lời Biện Hộ của Justin được trình bày, 170

Aristotle, các quan điểm của, 275

Hòm giao ước, 394, 570

Chủ nghĩa vô thần, 164

Aurelius, 187

Autogenes, 353

Cái rìu,

đặt tại gốc cây, 573

được làm cho nổi nhờ gỗ, 572

Ba-la-am, 571

bị cấm rủa sả Y-sơ-ra-ên, 572

con lừa của ông là một hình bóng, 572

bị giết, 572

Phép báp-têm của Chúa Giê-xu năm Ngài ba mươi tuổi không phải là hình bóng của ba mươi Aeon, 390

Phép báp-têm được báo trước trong Cựu Ước, 144

Phép báp-têm, của Cơ Đốc nhân, 183, 201, 216

sự bắt chước phép báp-têm của ma quỷ, 183

Barbeliotes hay Borborians, 353

Barnabas

Thư của ông, trong đó ông cảnh báo độc giả chống lại Do Thái giáo, và tìm cách giải thích một số phong tục Do Thái, 137

ông là ai, 133

Basilides

quan niệm phi lý của, về cái chết của Chúa Giê-xu, 349

giáo lý của, 349

Con thú, 557

Bel và Con Rồng, 467

Những người tin

một đền thờ thuộc linh, 147

Đấng Christ là gì đối với họ, 11, 14, 15, 18, 33

Các hình thức chúc phước, 15, 21, 30, 43, 44, 58, 58, 72, 72, 85, 85, 92, 92, 96, 96

Các loài chim, không được phép làm thức ăn cho Y-sơ-ra-ên, 143

Các con chim, hai con, trong Lê-vi Ký xiv, 301

Giám mục

nhiệm vụ của, 69, 85, 89, 90, 94, 95

sự phục tùng ông, 17, 50, 50

dù còn trẻ, cũng phải được vâng lời, 60, 60

phải được tham vấn trong mọi việc, 50, 51, 62, 62, 79, 89, 90

phải được tôn trọng, 90, 90, 95, 95

Các giám mục

sự kế tiếp của, trong các Hội Thánh khác nhau, 415

giám mục đầu tiên, của Rô-ma, 416

Blandina, vị tử đạo, 570

Các phước lành, từ Đức Chúa Trời

được nhận như thế nào, 13, 13, 13, 13, 14, 14, 14, 21, 29

phải được tìm kiếm, 29, 149

Huyết

người Cơ Đốc bị tố ăn huyết, 570

huyết, của Đấng Christ, cứu chuộc, 527

Huyết, của Đấng Christ, cứu chuộc, 528

Các thân thể, của loài người

từ đất, 544

các đền thờ của Đức Thánh Linh, 532

Thân thể và linh hồn, quan điểm của những kẻ theo tà thuyết về vận mệnh tương lai của, bị bác bỏ, 402

Con rắn bằng đồng, 145

Bánh và rượu trong Tiệc Thánh, 528

Hơi thở của sự sống, 537

Burrhus thành Ê-phê-sô, 50, 50

Bythus, 316, 333

sự phi lý của, 362, 363

Ca-in, 6, 456

và A-bên, các lễ vật tương ứng của, 485

Phái Cainites, giáo lý của, 358

Thuộc xác thịt và thuộc linh, 536

Carpocrates

những người theo ông bị đóng dấu bên ngoài, và có hình tượng của Chúa Giê-xu, 351

quan điểm của ông về ma quỷ, 351

sự vô luân của hệ thống của, 351, 351

giáo lý của, 350

những người theo ông, thực hành ma thuật và bùa chú, 350

Catholic, 39, 40, 42, 90

Viên đội trưởng, của các Phúc Âm, được phái Valentinus cho là Demiurge, 326

Cerdo, giáo lý của, 352

Cerinthus, giáo lý của, 351

Chariton, việc thẩm vấn, bởi quan Tổng trấn Rusticus, 305

Sự tiết độ, 34, 148, 167

Trẻ em bị bỏ rơi, 172

Đấng Christ

vương quốc của Ngài đời đời, 555

thân vị của Ngài, 9, 52, 52, 57, 57, 61, 61, 62, 62, 64, 69, 70, 70, 76, 81, 84, 86, 86, 87, 87, 89, 94, 145

sự sống lại của Ngài, 11, 33, 33, 70, 70, 70, 87, 87, 87

sự sống lại của Ngài là bằng chứng về sự sống lại của chúng ta, 532

sự đến lần thứ hai của Ngài, 11, 33, 64, 87

những đau khổ của Ngài, 9, 63, 64, 66, 67, 70, 70, 70, 70, 83, 84, 84, 84, 86, 86, 87, 87, 89, 89, 139, 140, 142, 144

chiến thắng của Ngài trên Sa-tan, 549

quan điểm của Valentinus về, 319, 325, 332, 333

chỉ một mình Ngài có thể cứu chuộc chúng ta, 526

và Chúa Giê-xu người Na-xa-rét được chứng minh từ các sách của Phao-lô là một và cùng một Đấng, 445

và Chúa Giê-xu, là cùng một Đấng, và là Con một của Đức Chúa Trời, 440

đã mặc lấy xác thịt thật, được hoài thai và sinh ra bởi Trinh nữ, 454

đã đến vì cớ loài người trong mọi thời đại, 494

đã ban cho xác thịt của chúng ta khả năng nhận sự cứu rỗi, 528

đã xuống các miền dưới đất, 499

đã không bãi bỏ luật pháp, 475

đã không hủy bỏ các điều răn tự nhiên của luật pháp, nhưng đã cất đi sự nô lệ, 477

đã không trốn khỏi Chúa Giê-xu tại thập tự giá, 447

đã không chịu khổ chỉ bề ngoài, 447

thật thích hợp khi Ngài mặc lấy bản tính loài người, và bị ma quỷ cám dỗ, 548

được các tiên tri thấy trước và tiên báo, 509

được báo trước như thế nào, 571

là sự cuối cùng của luật pháp, 476

là kho báu giấu trong ruộng, 496

không phải, mà là Đức Thánh Linh, đã giáng xuống trên Chúa Giê-xu, 444

sự cám dỗ của, 549

chứng cớ của các sách thánh về, 576, 577, 577

sự đến của, được những người công chính biết trước và mong đợi, 474

sự đến của, được tiên báo, 473

các sứ đồ của, sự rao giảng của họ, 417

người chết được Ngài làm cho sống lại, là bằng chứng về sự sống lại, 539

sự giáng xuống của, trên Chúa Giê-xu, theo phái Ophites, 357

nguồn gốc của, theo phái Ophites, 354

các tiên tri đã quy mọi lời tiên báo của họ về, 511

sự sống lại của, 560

nguồn phước lành, 14, 84, 84

đã mặc lấy xác thịt, không phải dường như, mà thật sự, 527

Chúa Giê-xu Christ, 170, 177, 190, 219, 236, 236, 237, 237, 253, 265, 301

sự đến của Ngài được tiên báo, 173, 175, 260

những lần Ngài hiện ra trước khi Ngài đến trong xác thịt, 263

thập tự giá của Ngài, các biểu tượng của, 181, 242, 244, 247

lịch sử ban đầu của Ngài, 237, 250

sự đến lần thứ nhất và lần thứ hai của Ngài, 209, 210, 221, 253, 254

nhân tính của Ngài, 170, 174, 179, 193, 216, 219, 228, 231, 241, 301

sự trị vì và uy nghi của Ngài, 176, 178, 180, 209, 236, 267

sự bị người Do Thái từ chối của Ngài, 175, 179, 253, 267

sự sống lại của Ngài, 252, 252, 253, 298

sự dạy dỗ của Ngài, 167, 168, 168, 246

các danh hiệu của Ngài trong Kinh Thánh, 190, 262

công việc của Ngài, 178

huyết của, 173, 200, 222, 228

được gọi là Gia-cốp, Y-sơ-ra-ên, và Con Người, 248, 262

được gọi là Chúa của các đạo binh, 212, 241

được gọi là Lời, 164, 166, 170, 173, 174, 190, 191, 263, 264

được so sánh với Socrates, 191

bị đóng đinh, 166, 173, 174, 175, 179, 222, 247, 247, 248, 248, 248, 249, 251, 251

được phân biệt với Cha, 264

hình bóng của: Giô-suê, 255, 256, 257, 264, 265

hình bóng của: luật pháp Môi-se, 214, 215, 215, 216

hình bóng của: Nô-ê, 268, 268

không phải là thầy phù thủy, 172

về đức tin nơi, 191, 199, 257, 260

sự cứu rỗi chỉ ở trong, 207, 216

được chứng tỏ là Đức Chúa Trời, từ những lần Ngài hiện ra với Áp-ra-ham, 223

được chứng tỏ là Đức Chúa Trời, từ những lần Ngài gặp gỡ Môi-se, 226

được chứng tỏ là Đức Chúa Trời, từ chứng cớ của Châm Ngôn, 228

được chứng tỏ là Đức Chúa Trời, từ những khải tượng cho Gia-cốp, 225

được chứng tỏ là Đức Chúa Trời, các phản đối được giải đáp, rằng Ngài đã ăn, 225

chứng cớ của Kinh Thánh về Ngài: của Đa-vít, 175, 176, 176, 211, 211, 212, 213, 213, 229, 229, 235, 235, 240, 241, 248, 248, 248, 249, 249, 250, 251, 251, 252

chứng cớ của Kinh Thánh về Ngài: của Ê-sai, 174, 174, 179, 179, 200, 236, 237, 241

chứng cớ của Kinh Thánh về Ngài: của Mi-chê, 174

chứng cớ của Kinh Thánh về Ngài: của Môi-se, 173, 221, 223, 236

chứng cớ của Kinh Thánh về Ngài: của Xa-cha-ri, 175, 221

Đức Thánh Linh được Ngài nhận lãnh, 243

Con của Đức Chúa Trời, 164, 166, 170, 178, 182, 190, 216, 219, 250, 253, 256, 256, 257, 258, 262

sự rủa sả Ngài đã chịu, 246, 247, 247

Cơ Đốc nhân

Các Lời Biện Hộ cho, bởi Justin Martyr, 163, 188

bị tố là vô thần, 164

là con cái của Đức Chúa Trời, 261

là Y-sơ-ra-ên thật, 261, 267

bị trách vì không giữ luật pháp, 199, 203

bị trách vì không chịu cắt bì, 206, 208, 256

được gọi là con trẻ, 153

các cáo buộc được bác bỏ: chứng tỏ họ không thờ hình tượng, 165

các cáo buộc được bác bỏ; chứng tỏ họ không thờ hình tượng, 171

có sự công chính thật, 209

thuộc về họ là giao ước, 145

việc điều tra các cáo buộc chống lại họ, 163

phong tục của, 26

được hứa làm dòng dõi cho các tổ phụ, 259

được chứng tỏ được gọi như Áp-ra-ham, 259

các chứng cớ của các hoàng đế La Mã về, 186

đời sống đạo đức của họ, 165, 172, 189, 192

quan hệ của họ với thế gian, 27

sự đối xử với họ bởi tay người Do Thái, 203, 214, 246, 247, 256

sự đối xử với họ bởi tay thế gian ngoại giáo, 170, 182, 188, 191, 253, 254

sự thờ phượng của họ, 185, 185, 185

Cơ Đốc nhân thật và giả, 55, 55, 61, 61

thờ phượng Đức Chúa Trời, 164, 165

Cơ Đốc nhân, những lời vu khống chống lại, 570

Hội Thánh

trật tự trong, 16, 16, 17, 90, 90

trật tự của các chức vụ trong, 16

sự quan tâm Môi-se dành cho trật tự trong, 16

sự quan tâm các sứ đồ dành cho trật tự trong, 17

trật tự này bị những kẻ gian ác phá rối, 17

Hội Thánh, việc Gia-cốp cưới vợ là hình bóng của, 266

Hội Thánh,

các ân tứ của Hội Thánh, 409

của Rô-ma, được Phi-e-rơ và Phao-lô lập nên, 415

không làm gì bằng bùa chú hay nghệ thuật kỳ lạ, 409

Hội Thánh công giáo, kho chứa chân lý, 416

Sự cắt bì, 202, 203, 206, 206, 208, 245, 256

Sự cắt bì, ý nghĩa thuộc linh của, 142

Sạch và không sạch, 534

Clement

Thư thứ nhất của ông, 5

lời giới thiệu về, 1

Colorbasus, giáo lý của, 333

Điều răn, thứ nhất và lớn nhất, 476

Các điều răn, của Đức Chúa Trời, 33, 148

Sự thông công với Đức Chúa Trời, 556

Sự xưng nhận

của Đấng Christ, 41, 55, 56, 83, 129

của tội lỗi, 19

Sự đồng hình với Đấng Christ, 50

Sự tiết dục của Cơ Đốc nhân, 172

Người Cô-rinh-tô, Thư của Clement gửi

khuyên họ giữ trật tự Hội Thánh, 16, 16, 17

khuyên họ yêu thương anh em, 18

khuyên họ làm việc lành, 14

khuyên họ khiêm nhường, 8, 9, 9, 11, 15, 15

khuyên họ hòa thuận, 16

khuyên họ ăn năn, 7, 7

khuyên giữ trật tự Hội Thánh, 16

ông khen ngợi họ, 5

cho thấy hậu quả của sự ganh tị giữa họ, 5, 6, 18

Sự hư nát, 301

Cosmocrator, 323

Giao ước,

người Do Thái đã đánh mất, 139

ai là người thừa hưởng, 145

Giao ước, mới, 511

Các giao ước

một Tác giả và một mục đích cho cả hai, 472

sự hiệp nhất của cả hai được chứng minh bởi lời quở trách của Chúa Giê-xu về các phong tục trái với giao ước trước, 475

Sự tham lam, 35

Các vật được tạo dựng

được tạo theo hình ảnh của những vật vô hình, theo phái Marcosians, 342

không phải là bóng của Pleroma, 368

không phải là hình ảnh của các Aeon trong Pleroma, 366

Sự sáng tạo, của mọi vật từ hư không bởi Đức Chúa Trời, 369

Đấng Sáng Tạo

chỉ có một, của thế gian, 369

là Lời của Đức Chúa Trời, 546

Đấng, không thể không biết Đức Chúa Trời Tối Cao, 365

Đấng, đã tạo mọi vật, thuộc linh và thuộc thể, 405

Crescens, những thành kiến của ông, 189

Crocus thành Ê-phê-sô, 50, 50

Thập tự giá, các biểu tượng của, 181, 242, 244, 247

Thập tự giá, của Đấng Christ

được báo trước trong Cựu Ước, 144, 144

vinh quang của, 56, 57

Sự rủa sả, 246, 247, 247, 248

Damas, giám mục thành Magnesia, 59, 59

Danaids, sự tử đạo của, 6

Đa-ni-ên, 60, 61

Con đường tối tăm, 149

Đa-vít, sự khiêm nhường của ông, 10

Ngày báo trả, 390

Ngày, không phù hợp với lý thuyết của Valentinus, 395

Chấp sự, 34, 61, 61, 69, 72, 85, 85, 89, 90, 95, 95

Người chết, được Đấng Christ làm cho sống lại, là bằng chứng về sự sống lại, 539

Sự chết, 166, 192

Sự chết và sự sống, 537

Mười Điều Răn,

lúc đầu được khắc trên lòng người, 479

không bị Đấng Christ hủy bỏ, 481

Việc ác

sự phát hiện của chúng, 166

hình phạt của chúng, 165

Demiurge,

được những kẻ theo tà thuyết tuyên bố là thuộc thú tính, 403

nếu thuộc thú tính, làm sao ông ta có thể tạo ra những vật thuộc linh?, 405

không biết con cái của mẹ mình là Achamoth, 323

không biết những gì mình đã tạo ra, 322

được Đấng Cứu Rỗi dạy dỗ, 326

là viên đội trưởng của các Phúc Âm, 326

đi vào nơi cư ngụ trung gian, 325

Đấng sáng tạo mọi vật ngoài Pleroma, 322

sự hình thành của, theo Valentinus, 322

quan điểm của những kẻ theo tà thuyết về, được phơi bày và bác bỏ, 385

Ma quỷ, 167, 190, 192

gây ra sự bắt bớ, 182

sự bắt chước của chúng về những điều thuộc Đức Chúa Trời, 181, 182, 182, 183

Phục Truyền Luật Lệ Ký, 571

Ma quỷ

như sư tử gầm thét chống lại Đấng Christ, 251

lời dối trá của nó về việc cai trị thế gian, 552

thạo việc dối trá, nó đã cám dỗ loài người, 551

con cái của, 525

quan điểm của phái Carpocratians về, 351

tại sao nó mưu hại chúng ta, 300

Ma quỷ, các mưu chước của, 30, 55, 55, 69, 69, 82, 83, 117, 149

Các quỷ, 181, 182, 182, 182, 238

bóp méo chân lý, 233, 233

Cuộc Đối Thoại của Justin Martyr với Trypho người Do Thái, 194

Diatheses, của Ptolomy, 333

Diognetes, Thư gửi

những phước lành Đấng Christ mang đến, 29

tầm quan trọng của tri thức thuộc Đức Chúa Trời, 29

sự bày tỏ của Đấng Christ, 27

tình trạng thế gian trước khi Đấng Christ đến, 28

những mê tín của người Do Thái, 26

sự hư không của các thần tượng, 25

người viết cho thấy tại sao ông viết thư này, 25

tại sao Đấng Christ đến muộn như vậy, 28

Dircae, sự tử đạo của, 6

Các môn đồ, thuộc linh thật, 506

Năng lực phân biệt, trong con người, 522

Những kẻ không vâng lời

là các thiên sứ của ma quỷ, 524

Các sự bói toán, 169

Các giáo lý

sai lầm, 34, 53, 53, 56, 56, 62, 62, 68, 68, 71, 71, 82, 83, 88, 88

sâu nhiệm, 68, 68

Giáo lý, sai lầm, 146

Những kẻ gửi giấc mộng, 169

Duodecad, của Valentinus, được cho là được chỉ ra trong Kinh Thánh như thế nào, 319

Các bổn phận

của Cơ Đốc nhân, 9, 20, 53, 54, 54, 54, 62, 62, 81, 81, 95, 95, 148

của các chấp sự, v.v., 34, 81

của chồng và vợ, 34, 81, 95, 95

của các trưởng lão, v.v., 34, 90

của bầy chiên Cơ Đốc, 35, 95, 95

tương quan, 81, 90, 90

Dyad, của Valentinus, 332

Những vật thuộc đất, hình bóng của những vật thuộc trời, 486

Ebionite, 83

Phái Ebionites, 352

sự bác bỏ, những người đã hạ thấp các sách của Phao-lô, 439

những lời nghiêm khắc về, 527

Ecclesia,

của Ptolomy, 333

của phái Valentinus, 323

Dân Ê-díp-tô, người Y-sơ-ra-ên được truyền cướp lấy tài sản của, một sự giải thích và biện minh, 502

Các nguyên tố, hai mươi bốn, của Marcus, 339

Ê-li, 219, 530

Ê-li-sê, 545

Lời Giải Minh, bởi biên tập viên người Mỹ, cuối quyển iii, 460

Sự phát xuất, của Valentinus và những người khác

một trình bày về, 316, 332, 333, 339

sự chế giễu đổ lên, 332, 333

Các hoàng đế La Mã, chứng cớ về Cơ Đốc nhân, 186

Phái Encratites, 353

Sự thù nghịch, đặt giữa Ê-va và con rắn, 457

Ennœa, 316, 333, 353, 354

Hê-nóc, 7

Hê-nóc, sự chuyển dời của, 530

Enthymesis, của Sopia hay Achamoth, 318, 322

sự phi lý của, 383

sự phản bội của Giu-đa không phải là hình bóng của, 388

Sự ganh tị, 67

hậu quả của nó đối với Hội Thánh Cô-rinh-tô, 6, 17, 18

hậu quả của nó đối với Hội Thánh trong mọi thời đại, 6, 17

Người Ê-phê-sô, Thư của Ignatius gửi, 49, 49

Bản Syriac của Thư, 101

ông khen ngợi họ, 49, 49, 52, 53

ông khuyên họ hiệp nhất, 50, 50

ông khuyên họ giữ nhiều bổn phận, 53, 54, 58

ông cảnh báo họ về các giáo sư giả và giáo lý giả, 52, 52

Epicurus, các quan điểm của, 192, 193, 274

Sai lầm, thường được tô điểm như thế nào, 315

Ê-xơ-tê, gương của bà, 20

Tiệc Thánh, 16, 17, 77, 77, 81, 81, 89, 90, 185

Tiệc Thánh, 486, 528

Euripides

về các thần giả, 292, 293

về sự phán xét tương lai, 291

Evanthas, 559

Ê-va và Trinh nữ Ma-ri được so sánh, 547

Ê-va, câu chuyện về, theo phái Ophites, 356

Điều ác

việc ác, 6

ham muốn xấu, 35

nói xấu, 17

Gương của Đấng Christ, 9, 35, 35, 54, 54

Các gương về tình yêu thương, 19

Các truyện thần thoại, ngoại giáo, 233

Đức tin, 8, 13, 14, 29, 53, 53, 55, 55, 64, 65, 66, 66, 84, 84, 86, 86, 88, 89

Đức tin nơi Đấng Christ, 191, 199, 257, 260

Đức tin của Áp-ra-ham, giống đức tin của chúng ta, 492

Đức tin, sự hiệp nhất của, trong Hội Thánh phổ thông, 330

Sự dối trá, 56

Sự kiêng ăn, 34, 202

một hình bóng của Đấng Christ, 141

sự kiêng ăn được chấp nhận, 138

Số phận, 177, 177

Cha,

không ai biết, trừ Con, 467

bày tỏ Con, 468

thế gian được tạo nên bởi, qua Lời, 361

Các người cha được khuyên nhủ, 81

Sự kính sợ Đức Chúa Trời, 54, 54, 69

Sự sợ hãi, sinh ra (theo Valentinus) các chất thuộc thú tính, 323

Cá, người Y-sơ-ra-ên không được ăn, ý nghĩa thuộc linh của, 143

Số năm, việc dùng thường xuyên, trong Kinh Thánh, 394

Xác thịt,

và huyết, 534

như được nuôi dưỡng bởi thân thể của Chúa, không hư nát, 486

được làm cho có khả năng nhận sự cứu rỗi, 528

được làm cho sống lại, 538

được cứu bởi Lời mặc lấy xác thịt, 541

các thánh đồ đã chịu khổ trong, sẽ nhận phần thưởng trong, 561

các việc làm của, 536

Florinus, 568

Sự biết trước của Đức Chúa Trời, 178

Đấng Tiền Phong của Đấng Christ, 220

Sự tha thứ tội lỗi, 200, 217

Ý chí tự do, con người được ban cho, 518

Ý chí tự do nơi con người và các thiên sứ, 190, 250, 269

Trái của bụng và của lưng, 453

Dân ngoại, 180

sự trở lại của, 253, 260, 264, 265

Dân ngoại, sự trở lại của, khó hơn sự trở lại của người Do Thái, 495

Ghi-đê-ôn, một hình bóng, 445

Các ân tứ, của Đức Thánh Linh, 533

Phái Ngộ Đạo, sự giả hình và kiêu ngạo của, 439

Con dê, bị đuổi đi, 141

Các con dê, 301

Đức Chúa Trời, 164, 165, 166, 166, 167, 172, 177, 190, 197, 198, 199, 200, 300

sự chăm sóc của Ngài đối với loài người, 172

tính cách của Ngài, 10, 11, 11, 12, 12, 13, 16, 80

sự vô hạn của Ngài, 569

sự vô danh của Ngài, 281

quyền năng và vinh quang của Ngài sẽ chiếu sáng trong sự sống lại, 529

sự cai trị quan phòng của Ngài trên thế gian, 459

sự công chính của Ngài, 245, 246

sự hiệp nhất và quyền cai trị duy nhất của Ngài, luận văn của Justin Martyr về, 290

chỉ một mình Ngài biết mọi sự, 399

luôn chân thật và thành tín, 572

và Lời, đã tạo nên mọi vật bằng quyền năng của chính mình, 546

các thuộc tính của, 521

chỉ có một Đấng được luật pháp và các tiên tri loan báo, Đấng mà Đấng Christ xưng nhận là Cha mình, 466

chỉ có một, được chứng minh chống lại Marcion và những người khác, 359

chỉ có một, là Cha, 463

sự thông công với, 556

đã tạo mọi vật từ hư không, 370

được Con bày tỏ, 489

được luật pháp bày tỏ và được bày tỏ trong Đấng Christ, 550

nhiều danh khác nhau của, trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, 412

không ban vinh quang của Ngài cho kẻ khác, 230

đã tạo mọi vật bằng Lời và Thánh Linh, 487

đã đặt con người dưới luật pháp vì lợi ích của chính con người, 478

Ngài đã hiện ra với Môi-se như thế nào, 184

Ngài được biết như thế nào, 196

làm sao đến gần và phục vụ Ngài, 12, 14, 14, 20, 34

những kẻ bắt chước, 13

bất biến và đời đời, 465

công chính để trừng phạt và nhân lành để cứu, 459

nhiều điều, tri thức về chúng phải để lại trong tay Ngài, 399

không cần gì từ con người, 482

không phải là tác giả của tội lỗi, 502

không nên tìm kiếm Ngài bằng âm tiết và chữ cái, 396

sự phản đối từ Ma-thi-ơ vi. 24 được giải đáp, 421

sự phản đối giáo lý về một, suy ra từ II Cô-rinh-tô iv. 4, được giải đáp, 420

về đức tin nơi, 35

một và cùng một Đấng, giáng hình phạt và ban phần thưởng, 523

một Đấng, được Đấng Christ và các sứ đồ rao giảng, 417

quan điểm của các triết gia Hy Lạp về, 274

tha thứ tội lỗi của chúng ta, 544

được chứng minh là một và cùng một Đấng Sáng Tạo từ Phúc Âm theo Ma-thi-ơ, 422

được chứng minh là một và cùng một Đấng Sáng Tạo, từ Phúc Âm theo Giăng, 426

được chứng minh là một và cùng một Đấng Sáng Tạo, từ các Phúc Âm theo Mác và Lu-ca, 423

bị người Do Thái khước từ, 262, 267

được loài người thấy, nhưng vô hình, 490

đã tỏ mình nhân từ và quyền năng để cứu sau khi con người sa ngã, 449

chứng cớ về sự hiệp nhất từ các thi sĩ Hy Lạp: Aeschylus, 290

chứng cớ về sự hiệp nhất từ các thi sĩ Hy Lạp: Orpheus, 290

chứng cớ về sự hiệp nhất từ các thi sĩ Hy Lạp: Philemon, 290

chứng cớ về sự hiệp nhất từ các thi sĩ Hy Lạp: Sophocles, 290

Đức Thánh Linh trong toàn bộ Cựu Ước chỉ nhắc đến một, 418

tác giả của cả hai giao ước, 505

sự hủy diệt Giê-ru-sa-lem không làm giảm uy nghi của Ngài, 465

hình ảnh của, mà con người được tạo nên theo, 544

nỗi khốn khổ của việc lìa khỏi, 523

sự hiệp nhất của được chứng minh từ Môi-se, các tiên tri và Đấng Christ, 463

thế gian được tạo nên bởi, 361

những kẻ bị lừa dối khi giả tạo một Đấng khác, 530

sự hiệp nhất của, được tái khẳng định, 544

điều Ngài đã định về Đấng Christ, 249

Đức Chúa Trời của thế gian này, 420

Các thần, giả, 171, 181, 233

Các thần, được gọi như vậy, trong Cựu Ước, 419

Việc lành, 13, 95, 95

Việc lành, không cần thiết đối với những kẻ theo tà thuyết Valentinus, 324

Phúc Âm cao hơn luật pháp, 63, 63, 146, 146

Các Phúc Âm, bốn

các đặc điểm tương ứng của, 428

được biểu tượng bởi bốn sinh vật sống, 428

không thể nhiều hơn cũng không thể ít hơn, 428

những kẻ phá hủy hình thức của, hư không và dốt nát, 429

Chính quyền, dân sự, của Đức Chúa Trời, và phải được vâng phục, 552

Ân điển, 63, 63, 92, 92

Các ân điển, của Cơ Đốc nhân, 35, 81

Hạt cải, 573

Lớn hơn và nhỏ hơn, việc áp dụng cụm từ, 472

Người Hy Lạp

quan điểm của các triết gia của họ, như Thales, 274

quan điểm của các triết gia của họ, về Plato và Aristotle, 275

quan điểm của các triết gia của họ, về Pythagoras và Epicurus, 274

những gì các triết gia và thi sĩ của họ đã học từ các sách của Môi-se, 276, 277, 277, 278, 278

Người Hy Lạp, Bài Diễn Thuyết của Justin gửi, 271

kêu gọi họ nghiên cứu lời thuộc Đức Chúa Trời, 272

vạch trần thần phả Hy Lạp, 271

những điều ngu xuẩn của thần thoại Hy Lạp, 272

những tập tục xấu hổ của người Hy Lạp, 272

trong đó ông biện minh việc rời bỏ phong tục Hy Lạp của mình, 271

Người Hy Lạp, Lời Khuyên Nhủ của Justin gửi, 273

trong đó ông cho thấy các thi sĩ của họ không thích hợp làm thầy dạy tôn giáo, 273

Sự buồn rầu, 35

Sự buồn rầu, các tà linh được Valentinus cho là nguồn gốc của, 323

Hạnh phúc, 20, 196

Sự hòa hợp

trong Hội Thánh, 61

trong vũ trụ, 10

Thiên đàng, của Valentinus, 322

Các tầng trời, mới, các nơi cư ngụ khác nhau trong, 567

Helena và Simon Magus, 348

Địa ngục, 169

Henotes, 332

Heraclitus và Hippasus, 274

Hercules, 192

Các tà thuyết, có nguồn gốc gần đây, 417

Những kẻ theo tà thuyết,

giáo lý phạm thượng của, được phơi bày thêm, 408

mượn hệ thống của họ từ dân ngoại, 376

sự lệch khỏi chân lý của, 347

không theo Kinh Thánh cũng không theo truyền thống, 415

đã rơi vào vực thẳm sai lầm, 370

phép lạ được cho là do, thực hiện, 407

các cách thức nhập môn được, thực hành, 346

sự bác bỏ, từ sự kế tiếp có trật tự của các giám mục trong các Hội Thánh, 415

dùng Kinh Thánh để ủng hộ quan điểm của mình, 319, 343, 344

thứ bậc đầu tiên của các sản phẩm được (tức là các Aeon) duy trì, không thể biện hộ, 373

cách giải thích Kinh Thánh sai lệch của họ, 369

phải tránh, 547

bị lay động bởi mọi luồng gió giáo lý, 418

dốt nát, thiếu hiểu biết, và chia rẽ về quan điểm, 547

Những kẻ theo tà thuyết, quan điểm của những kẻ ban đầu, 34, 56, 56, 62, 62, 63, 63, 68, 68, 71, 71, 80, 80, 81, 81, 82, 83, 88, 88, 89, 89, 89, 89, 138, 149

Hero, chấp sự tại An-ti-ốt, Thư của Ignatius gửi ông, trong đó ông được khuyên nhủ sự nhiệt thành và tiết độ, được cảnh báo chống lại các giáo sư giả, được dạy về một số bổn phận, và được chỉ ra là giám mục tương lai của An-ti-ốt, 113

Sự thánh khiết, 13, 42, 42, 53, 53, 54, 67, 67, 108

Đức Thánh Linh, 5, 17, 43, 53, 53, 53, 56, 57, 57, 83, 83, 84, 85, 92, 92, 101, 140, 146

Đức Thánh Linh, các ân tứ của, 533

Đức Thánh Linh, đã giáng xuống trên Chúa Giê-xu tại phép báp-têm của Ngài, không phải Đấng Christ cũng không phải Đấng Cứu Rỗi, 444

Homer

tri thức của ông về nguồn gốc loài người, 286

những gì ông nợ người viết sách thánh, 282

chứng cớ của ông về thuyết độc thần, 280

những đoạn trích từ, cho thấy quan điểm của ông về các thần của mình, 273

Homer, bị phái Valentinus lợi dụng, những trường hợp kỳ lạ về, 330

Hy vọng, 399, 476

Horos và Stauros, 318, 319

Giáo lý loài người, 182, 219

Sự khiêm nhường

được truyền dạy, 8, 9, 9, 11, 15, 15, 54

của Đấng Christ, 9

của các thánh đồ, 9, 10, 20

Sự khiêm nhường được truyền dạy, 54

Chồng, bổn phận của, 26, 34, 95, 95, 111, 148

Hyssop, 142

Hystaspes, 169

Ta là Đấng Ta là, 419

Ialdaboth, 355

Iao, 321

Các thần tượng, 165, 171

Các thần tượng, sự hư không của, 25, 56, 129

Ignatius

Thư gửi Polycarp, 93, 93

Thư gửi người Ê-phê-sô, 49, 49

Thư gửi người Ma-nhê-si-a, 59, 59

Thư gửi người Phi-la-đen-phi-a, 79, 79

Thư gửi người Rô-ma, 73, 73

Thư gửi người Si-miệc-nơ, 86, 86

Thư gửi người Tra-li-a, 66, 66

Các bản Syriac của các Thư của ông gửi Polycarp, người Ê-phê-sô, người Rô-ma, 97

trình bày về sự tử đạo của ông, 129

hiện ra trong khải tượng sau khi chết, 131

bị Trajan kết án, 48

ước muốn tử đạo của ông, 49, 49, 74, 74, 74, 75, 75, 75, 75, 76, 76, 76, 76, 77, 96

ghi chú giới thiệu về các thư của ngài, 45

được đưa đến Rô-ma, 130

ước muốn tử đạo, 96

bị thú dữ xé xác tại Rô-ma, 130

được Polycarp nhắc đến, 35, 36

đi thuyền đến Smyrna, 130

tìm kiếm lời cầu nguyện của các Hội Thánh, 54, 54, 77, 77

nói về xiềng xích của mình, 50, 50, 58, 58, 59, 59, 70, 70, 72, 72, 75, 76, 91, 91

nói về sự hiểu biết của mình, 64, 64, 68, 68

nói về nhu cầu khiêm nhường của mình, 67, 67

thư giả mạo của Maria người cải đạo gửi Ignatius, 120

thư giả mạo gửi Hero, một chấp sự tại An-ti-ốt, 113

thư giả mạo gửi Mary tại Neapolis, 122

thư giả mạo gửi người An-ti-ốt, 110

thư giả mạo gửi người Phi-líp, 116

thư giả mạo gửi người Tạt-sơ, 107

thư giả mạo gửi Mary Đồng Trinh, 126

các thư giả mạo gửi Giăng sứ đồ, 124, 125

các thư giả mạo, ghi chú giới thiệu, 105

viết thư cho các hội thánh, 130

sự vô tri của con người về những điều thuộc về Đức Chúa Trời, 399

hình ảnh của Đức Chúa Trời, theo đó con người được dựng nên, 544

các hình tượng, 287

Những người noi gương

của Đấng Christ, 50, 68, 76, 76

của Đấng Tạo Hóa, 10, 28

sự vô luân của dân ngoại, 171, 272

sự vô luân của những kẻ theo tà thuyết Valentinus, 324

những tư tưởng ô uế, 111, 149

các cách thức nhập môn mà những kẻ theo tà thuyết thực hành, 346

trạng thái trung gian, 560

Y-sác, 13

phước lành của Y-sác, 562

lịch sử của Y-sác mang tính biểu tượng, 492

Ê-sai, lời tiên tri của ông về việc trinh nữ thụ thai, được bênh vực chống lại Theodotion, Aquila và phái Ebion, 451

Y-sơ-ra-ên

Đấng Christ là Vua của Y-sơ-ra-ên, 267

áp dụng cho Đấng Christ, 262

Y-sơ-ra-ên áp dụng cho Đấng Christ, 265

Gia-cốp, 12, 13

Gia-cốp, Lê-a và Ra-chên là hình bóng của Hội Thánh, 266

Gia-cốp, các hành động của ông mang tính điển hình, 493

Gia-cơ người Công Chính, 69, 155

Giê-ru-sa-lem, sự tàn phá thành này không làm giảm chút nào sự uy nghi của Đức Chúa Trời, 465

Chúa Giê-xu

phép báp-têm của Ngài lúc ba mươi tuổi, không phải là hình bóng của ba mươi Aeon, 390

sự giáng sinh của Ngài được Ê-sai báo trước, 452

câu trả lời của Ngài cho người Sa-đu-sê, 466

sự dạy dỗ của Ngài, 408

theo Basilides, Ngài đã không bị đóng đinh, nhưng Simon người Cyrene chịu thay Ngài, 349

và Đấng Christ, được chứng minh từ các các thư của Phao-lô là một và cùng một Đấng, 445

đã trở nên người để có thể bị cám dỗ và bị đóng đinh, 449

sự giáng xuống của Đấng Christ trên Ngài, theo phái Ophites, 357

các Aeon nào đó được cho là được chỉ ra bởi danh của Ngài như thế nào, 319

đã sống ít nhất đến gần năm mươi tuổi, 392

ý nghĩa của các chữ cái trong danh của Ngài, 339

không phải là Đấng Christ cũng không phải là Đấng Cứu Rỗi, nhưng Đức Thánh Linh đã giáng xuống trên Ngài lúc Ngài chịu báp-têm, 444

không phải chỉ là người thường, nhưng là Đức Chúa Trời thật, 448

đã trải qua mọi giai đoạn của đời sống, để thánh hóa tất cả, 391

ý nghĩa của các chữ cái trong danh của Ngài, 339

phép báp-têm của Ngài, 423

sự sinh ra của Ngài theo Marcus, 339

chức vụ của Ngài kéo dài hơn mười năm, 391

đồng nhất với Đấng Christ, Con một của Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời trọn vẹn và con người trọn vẹn, 440

ý nghĩa của các chữ cái trong danh của Ngài, 393

nơi Ngài không có gì chưa trọn vẹn — thời gian của Ngài, 443

các của lễ của người Do Thái bị bãi bỏ, 137

người Do Thái

trách các Cơ Đốc nhân vì không tuân giữ luật pháp, 199

được khuyên ăn năn và trở lại, 258, 268

họ đối xử với Kinh Thánh như thế nào, 232

họ đối xử với Kinh Thánh như thế nào, 175

trong các cuộc tranh luận, 256

không phải là người thừa kế giao ước, 145

các lễ nghi của họ, 62, 62, 82

khước từ Đấng Christ, họ khước từ Đức Chúa Trời, 267

sự cứu rỗi cho họ chỉ ở trong Đấng Christ, 207, 216

các mê tín của họ, 26

các ngày Sa-bát đã lập, cùng các của lễ và của dâng, 204

sự tổn hại cho Đức Chúa Trời do quan điểm của họ về luật pháp, 206

phép cắt bì của họ khác với phép cắt bì của Cơ Đốc nhân, 256

sự cứng lòng của họ, 266

các cách giải thích của họ, 261

cách họ đối xử với Đấng Christ, 175, 179, 253

cách họ đối xử với các Cơ Đốc nhân, 175, 203, 214

họ khoe khoang vô ích rằng mình là con thật của Áp-ra-ham, 206, 269

họ vi phạm luật pháp đời đời, và giải thích sai luật pháp của Môi-se, 200

cách đối xử với các Cơ Đốc nhân, 247

tại sao phép cắt bì được ban cho, 202

tại sao có sự chọn lựa các thức ăn, 204

tại sao luật pháp được ban cho họ, 203

Giăng sứ đồ, các thư của Ignatius gửi ông, 124, 125

Giăng Báp-tít, 220, 221

Giăng, và Cerinthus, một câu chuyện lạ lùng liên quan đến họ, 416

Giô-na, 7, 70

Giô-na, dấu lạ của Giô-na, 252

Giô-suê, 571

Giô-suê, một hình bóng của Đấng Christ, 255, 256, 257, 264, 265

Giô-si-a, 60

Giu-đê, sự hoang tàn của xứ này đã được báo trước, 178

các giáo sư theo Do Thái giáo, 63, 63, 82

Giu-đa, 40, 117, 153, 154

Giu-đa không phải là biểu tượng của Aeon thứ mười hai, 388

Đấng Phán Xét, 180

bị xét đoán trong xác thịt, 85, 85, 108

sự phán xét trong tương lai, bởi Chúa Giê-xu Christ, 523, 556

sự phán xét trong tương lai, lời chứng của các tác giả Hy Lạp về điều đó, 291

Giu-đít, 20

Jupiter, 164, 170, 170, 192

công lý được đòi hỏi cho các Cơ Đốc nhân, 163

sự xưng công chính, 13, 63, 63, 64

Justin Martyr

các mảnh vỡ từ các tác phẩm đã mất của ông, 300

ông bị quan tổng trấn Rusticus xét xử và kết án, 305

ông học triết học, 195

cuộc Đối Thoại với Trypho người Do Thái của ông, 194

Bài Diễn Thuyết gửi người Hy Lạp của ông, 271

Lời Biện Hộ Thứ Nhất của ông bênh vực các Cơ Đốc nhân, 163

Lời Khuyên Nhủ gửi người Hy Lạp của ông, 273

Lời Khuyên Nhủ gửi người Hy Lạp của ông, giả mạo, 289

Lời Biện Hộ Thứ Hai của ông bênh vực các Cơ Đốc nhân, 188

các lập luận của ông bênh vực Cơ Đốc giáo chống lại Do Thái giáo, 194

sự trở lại đạo của ông, 195

lời giới thiệu về ông, 159

về sự sống lại, 294

về Quyền Cai Trị Duy Nhất của Đức Chúa Trời, 290

Justin được trích dẫn chống lại Marcion, 468

người Keltae, 316

Vương quốc

vương quốc trần thế, của các thánh đồ sau khi họ sống lại, 563

các lời tiên tri về vương quốc, không phải là ngụ ngôn, 565

vương quốc của Đấng Christ, đời đời, 556

Vương quốc của Đức Chúa Trời được trông đợi, 43, 76, 76, 154

Vương quốc, các Cơ Đốc nhân trông đợi, 166

quỳ gối, một biểu tượng của sự sống lại, 569

sự hiểu biết, 29, 64, 64, 68, 68, 137, 196

sự hiểu biết trọn vẹn, không thể đạt được trong đời này, 399

làm cho kiêu ngạo, 397

sự hiểu biết thật, 574

Chiên Con, 214

Lateinos, 559

Luật pháp

Đấng Christ đã không bãi bỏ các điều răn tự nhiên của luật pháp, nhưng đã cất đi sự trói buộc của luật pháp, 477

con người được đặt dưới luật pháp, vì lợi ích của chính mình, 478

ban đầu được khắc trên lòng người, nhưng sau đó, với tư cách là luật pháp Môi-se, được Đức Chúa Trời lập ra để kìm hãm những dục vọng của người Do Thái, 479

sự công chính trọn vẹn không đạt được bởi luật pháp, 480

luật pháp cũ và luật pháp mới, chỉ có một tác giả, 472

Luật pháp của Đấng Christ, 138

Luật pháp, 199, 199, 200, 203, 214, 215, 215, 216

Chữ cái và âm tiết

Đức Chúa Trời không nên được tìm kiếm bằng phương tiện chữ cái, 396

sự vô lý của các lập luận rút ra từ chữ cái, 393

các lý thuyết vô lý của Marcus về chữ cái, 336, 339

chế độ Lê-vi, không được Đức Chúa Trời lập ra vì chính Ngài, 482

sự sống, 29, 76, 76, 89, 89, 198

sự sống và sự chết, 537

con đường của sự sáng, 148

Linus, giám mục tại Rô-ma, 416

các sinh vật sống, ý nghĩa biểu tượng của bốn sinh vật, 428

Logos

sự vô lý trong lời giải thích của phái Valentinus về sự sinh ra của Logos, 381

Aeon được gọi như vậy và Sige, 372

ngày Chúa Nhật, 186

ngày Chúa Nhật, 62, 62

Chúa

là một Đức Chúa Trời, là Cha, 463

lời chứng của Môi-se về Ngài, 463

Lót

và các con gái ông, ý nghĩa điển hình của câu chuyện về họ, 504

vợ của ông, bị hóa thành tượng muối, 504

Lót, gương của ông, 8

tình yêu thương

Môi-se là gương về tình yêu thương, 19

tình yêu thương anh em, 18, 55, 55

được khen ngợi, 19, 55, 55

các gương khác, 19

yêu mến Đức Chúa Trời, 18, 89, 137

Lucius, nhà triết học, 163

Lu-ca

và Phao-lô, 437

sự bác bỏ phái Ebion đã tìm cách hạ thấp thẩm quyền của Phao-lô từ các các thư của Lu-ca, 439

sự xa hoa bị từ bỏ, 13, 27, 62, 83

các nhà chiêm tinh, 237, 237

phép lạ của Chúa chúng ta không được thực hiện bằng ma thuật, 409

các thực hành ma thuật của Marcus, 334

người Ma-nhê-si-a, Thư của Ignatius gửi họ, 59, 59

ông bày tỏ sự tôn trọng và vâng phục mà họ phải dành cho giám mục của mình, 60, 60

cảnh báo chống lại Do Thái giáo, 63, 63

cảnh báo chống lại giáo lý sai lầm, 62, 62

Simon Magus, 83

con người

lòng thương xót của Đức Chúa Trời đối với con người, sau khi sa ngã, 449

mọi vật được dựng nên để phục vụ con người, 558

sự bại hoại của con người, 301

được phú cho khả năng phân biệt điều thiện và điều ác, 522

mỗi người, hoặc trống rỗng hoặc đầy dẫy, 572

sự sáng tạo của con người, 165, 228, 250

cần một Đấng lớn hơn con người để cứu rỗi, 450

nguồn gốc quan điểm của Homer về con người, 286

con người đầu tiên, theo phái Ophites, 354

đối tượng của sự nhẫn nại lâu dài của Đức Chúa Trời, 450

các số phận tương ứng của ba loại người, 325, 326

ba loại người, do những kẻ theo tà thuyết bịa đặt, 323

toàn thể bản tính của con người, được ban sự cứu rỗi, 531

không kết quả, nếu không có Đức Thánh Linh, 536

tại sao con người lúc đầu không được dựng nên trọn vẹn, 521

nhiều chỗ ở, 567

Marcion, 171, 182

làm hư hỏng các sách Phúc Âm, 352

các giáo lý của ông, 352

nỗ lực vô ích của ông nhằm loại Áp-ra-ham khỏi sự cứu rỗi của Đấng Christ, 470

phái Marcion, bị bác bỏ về lời tiên tri, 511

phái Marcosians

các cách giải thích vô lý của họ, 341

các lý thuyết vô lý của họ, về các vật được dựng nên, 342

lời kêu gọi của họ đến Môi-se, 343

trích dẫn Kinh Thánh để chứng minh rằng Cha chưa được biết đến trước khi Đấng Christ đến, 344

sự lìa bỏ chân lý của họ, 347

làm hư hỏng các sách Phúc Âm, 345

các sách Kinh Thánh ngoại điển của họ, 344

quan điểm của họ, về sự cứu chuộc, 345

Marcus

làm hư hỏng phụ nữ, 334

giả thuyết của ông, về chữ cái và âm tiết, 336

các mặc khải giả vờ của Sige cho ông, 339

giả vờ ban ân tứ tiên tri, 334

các mưu chước dối trá và thực hành gian ác của ông, 334

Marcus Aurelius, hoàng đế, lời chứng của ông về các Cơ Đốc nhân, 187

Maria người cải đạo, thư giả mạo của bà gửi Ignatius, 120

các bà Mary, trong các sách Phúc Âm, 155

hôn nhân, 26, 81, 95, 95

các cuộc hôn nhân ô uế, 167

sự tử đạo

của Ignatius, 129

của Polycarp, 37

sự tử đạo của các vị tử đạo thánh tại Rô-ma, 305

các vị tử đạo, 6, 6, 39, 74

Mary

và Ê-va, được so sánh, 547

muốn thúc giục Chúa Giê-xu, nhưng bị Ngài ngăn lại, 443

Mary tại Neapolis, thư giả mạo, 122

Mary Đồng Trinh, thư giả mạo của Ignatius, và thư trả lời của bà, 126

Mathetes, Thư của ông gửi Diognetus, 23

vật chất, 573

các sách Phúc Âm của Ma-thi-ơ và Mác, theo Papias, 154, 155

sự chọn lựa các thức ăn, tại sao được truyền cho Y-sơ-ra-ên, 204

con người

không đúng rằng một số người vốn tốt theo bản tính, và một số vốn xấu, 519

được phú cho ý chí tự do, 518

những người thuộc linh, 506, 533

ba loại người, do những kẻ theo tà thuyết bịa đặt, 323

Menander, 171

quan điểm của ông về Đức Chúa Trời, 292

Menander, người kế vị Simon Magus, 348

lòng thương xót, không nên được phóng đại gây thiệt hại cho công lý, 501

các sứ giả

của Hội Thánh tại Magnesia, 59, 59

sẽ được sai đến An-ti-ốt, 96, 96

Metropator, 322

Ngàn năm, các truyền thống đáng ngờ về ngàn năm, 153

Ngàn năm, 239, 239

các chức vụ, thứ tự của các chức vụ trong Hội Thánh, 16, 17, 61, 65

các phép lạ

được cho là do những kẻ theo tà thuyết thực hiện, 407

được Đấng Christ và các môn đồ Ngài thực hiện, 409

Mithras, các sự mầu nhiệm của Mithras, 233

Monogenes

của Ptolemy, 333

của Valentinus, 317

Monotes, 332

chủ nghĩa độc thần, các lời chứng về chủ nghĩa độc thần

của Homer, 280, 282

của Orpheus, 279

của Plato, 281, 282, 282, 282, 283

của Pythagoras, 280

của Sophocles, 280

của Sibyl, 280

các tháng, không phù hợp với các lý thuyết của phái Valentinus về các Aeon, 395

năng lực luân lý, trong con người, 522

các luật pháp Môi-se, hình bóng của những điều thuộc về Đấng Christ, 214, 215, 215, 216

Môi-se, 6, 10, 144, 146, 573

A-rôn và Mi-ri-am phạm tội chống lại ông, 573

Đức Chúa Trời hiện ra với ông, 184, 223

Homer mắc nợ ông, 284

Plato mắc nợ ông, 182, 283, 283, 286

báo trước thập tự giá của Đấng Christ, 242

các lời sấm của dân ngoại làm chứng về ông, 278

cổ xưa của ông được các tác giả Hy Lạp chứng minh, 277, 277, 278

tình yêu của ông dành cho Y-sơ-ra-ên, 19

tiên báo sự đến của Đấng Christ, 173

dẹp yên sự tranh chấp, 16

sự huấn luyện và cảm hứng của ông, 277

người Mẹ, của tà thuyết Valentinus, 386

ba sự mầu nhiệm, giấu khỏi Sa-tan, 57, 57, 102

sự mầu nhiệm của phép cắt bì, 142

thần thoại

thần thoại Hy Lạp, những điều dại dột của nó, 272

thần thoại dân ngoại, nguồn gốc của nó, 181

Na-a-man, được tẩy sạch khỏi bệnh phung, 574

các danh

của Đức Chúa Trời, khác nhau trong Kinh Thánh Hê-bơ-rơ, 412

của Chúa chúng ta, 393, 393

các danh của Đức Chúa Trời và Đấng Christ, 190, 262

thuật chiêu hồn, 169

giao ước mới, 511

phái Nicolaitanes, 352

người Nicolaitans, 71, 83

Nô-ê, 7

Nô-ê, một hình bóng của Đấng Christ, 268, 268

Nous, hay Monogenes, 317, 333, 355

số của con thú, 558

chữ số và chữ cái, sự dại dột khi rút ra lập luận từ chúng, 393

sự vâng lời

đối với Đấng Christ, 15, 51

đối với Đức Chúa Trời, 8, 11, 12, 50, 50, 61

sự vâng lời, dân sự, 168

của lễ mới, do Đấng Christ lập ra, 484

các của lễ và của dâng, 484

các chức viên của Hội Thánh

tại Ê-phê-sô, 50

tại Magnesia, 59, 59

tại Phi-la-đen-phi-a, 85, 85

Ogdoad

Giăng được cho là đã trình bày Ogdoad, 328

Ogdoad đầu tiên của Valentinus, 322

Ogdoad đầu tiên, của Valentinus, 316

Cựu Ước, khắp nơi nhắc đến và tiên báo sự đến của Đấng Christ, 473

cây ô-liu dại, ý nghĩa biểu tượng của nó, 536

Onesimus, giám mục tại Ê-phê-sô, 49, 49

phái Ophites, 354

các lời sấm

dân ngoại, 169

các lời sấm, dân ngoại

làm chứng về Môi-se, 278

trật tự trong Hội Thánh, 16, 16, 17, 90, 90

Orpheus, lời chứng của ông về chủ nghĩa độc thần, 279, 290

Papias, các mảnh vỡ của ông, 151

Papias, được trích dẫn, 563

các dụ ngôn, 517

phương pháp đúng để giải thích các dụ ngôn, 398

các lễ Vượt Qua, những khác biệt trong việc tuân giữ, 568

sự thương khó của Aeon thứ mười hai

được cho là được chỉ ra trong Kinh Thánh như thế nào, 319

không thể được chứng minh từ Kinh Thánh, 387

các dục vọng thú tính, sinh ra, theo Valentinus, các chất vật chất, 323

các mục sư, những người mà các sứ đồ đã giao phó các hội thánh, phải được lắng nghe, 548

sự nhẫn nại, 35, 168

các tổ phụ và tiên tri đã báo trước sự đến của Đấng Christ, 494

Phao-lô

và Phi-e-rơ, những người sáng lập Giáo Hội La Mã, 415

được cất lên đến tầng trời thứ ba, 405

không biết những sự mầu nhiệm nào không được tỏ ra cho các sứ đồ khác, 437

sự bác bỏ phái Ebion khinh thường các các thư của Phao-lô, 439

đôi khi dùng những từ không theo thứ tự ngữ pháp của chúng, 420

sự bình an, 10

của Hội Thánh, 19

của vũ trụ, 10

tại sao con người lúc đầu không được dựng nên trọn vẹn, 521

phái Peripatetics, 195

sự bắt bớ đã được báo trước, 509

Phi-e-rơ và Phao-lô, sự tử đạo của họ, 6

Phượng Hoàng, 12

lòng của Pha-ra-ôn bị làm cứng, như thế nào, 502

người Phi-la-đen-phi-a, Thư của Ignatius gửi họ, chủ yếu gồm các lời khuyên về sự hiệp một, 79, 79

Philemon

cho thấy Đức Chúa Trời được nguôi giận như thế nào, 291

làm chứng về sự phán xét trong tương lai, 291

người Phi-líp

Thư của Polycarp gửi họ, gồm những lời khen ngợi họ, và các lời khuyên về bổn phận Cơ Đốc, 33

thư giả mạo của Ignatius gửi họ, trong đó ông tuyên bố sự hiệp một của Thần Tính, cũng như các sự kiện trong lịch sử của Thần Tính, cũng như các sự kiện trong lịch sử của Đấng Christ; bày tỏ sự ác độc, dại dột, mâu thuẫn, và vô tri của Sa-tan, và kết thúc bằng các lời khuyên, 116

các triết gia, 165, 177

người Hy Lạp, quan điểm của họ về Đức Chúa Trời, 274, 274, 275

không có sự hiểu biết thật, 288

quan điểm về sự sống lại, 296

mắc nợ Môi-se, 278, 278, 279

mắc nợ Môi-se, 182, 286, 287, 287

triết học, 195

Phylactery, 218

Plato, 165, 169, 177, 183, 275, 275, 276, 281

sự mơ hồ của ông, 282

sự đồng ý của ông với Homer, 282

giáo lý của ông về hình thức, 285

giáo lý của ông về sự khởi đầu của thời gian, 287

giáo lý của ông về ân tứ từ trời, 286

sự hiểu biết của ông về sự đời đời của Đức Chúa Trời, 283

sự hiểu biết của ông về sự phán xét, 284

mắc nợ Môi-se, 182, 183, 283, 285

mắc nợ các tiên tri, 283

về vũ trụ, 296

tự mâu thuẫn, 282

Plato, được trích dẫn, 459

phái Platonists, 195

Pleroma

của Valentinus, 316, 320

được chứng minh là vô lý, 362, 379, 379

Polybius, giám mục tại Tralles, 66, 66

Polycarp

Thư của Ignatius gửi ông, gồm những lời khuyên về công việc của ông, 93

Thư của Ignatius gửi ông, gồm những lời khuyên về công việc của ông, 93

lời chứng của Irenaeus về ông, 416

bản Syriac của Thư của Ignatius gửi ông, 99

xưng nhận Đấng Christ, 41

đã trò chuyện với các sứ đồ, 416

ông bị phản bội, 40

ông từ chối phỉ báng Đấng Christ, 41

thư của ông, 33

thi thể ông bị thiêu, 43

sự khiêm nhường của ông, 33

lời cầu nguyện cuối cùng của ông, 42

lời khen ngợi của ông về Phao-lô, 35

câu trả lời của ông cho Marcion, 416

trong lửa, 42

lời giới thiệu, 31

được Ignatius nhắc đến, 58, 58, 92

thư của ông, 416

chủ nghĩa đa thần, 181, 290, 292

sự cầu nguyện, 34, 53, 54, 82, 82

các lời cầu nguyện, 186, 257

các lời cầu nguyện được yêu cầu, 58, 58, 65, 65, 82, 82

các lời tiên báo của các tiên tri, 509

tất cả đều được phán dưới cùng một sự cảm hứng, 513

các bổn phận của các trưởng lão, 17, 34, 72, 72

các trưởng lão

trung tín, 497

giả dối, 497

phải được vâng lời, 497

hội đồng trưởng lão

chức năng của nó, 69

sự vâng phục hội đồng trưởng lão, 50, 50, 51, 66, 67, 89, 90

chức vụ thầy tế lễ, sự tranh chấp về chức vụ, 16, 17, 18

Proarche, của Valentinus, 333

sự sinh sản, thứ tự đầu tiên của sự sinh sản, do những kẻ theo tà thuyết duy trì

được chứng minh là vô lý, 379

được chứng minh là không thể bênh vực, 373

Propator

của Ptolomy, 333

của Valentinus, 316

lời tiên tri

chắc chắn được ứng nghiệm, 180

về Đấng Christ, 173, 174, 174, 174, 210, 211, 211, 212, 213, 213, 214, 215, 215, 216, 220, 220, 221, 221, 222, 223, 235, 235, 236, 236, 237, 237, 240, 241, 241, 242, 242

các phương thức khác nhau của lời tiên tri, 175

các tiên tri Hê-bơ-rơ, 173

chân lý học được từ họ, 198

dùng thì quá khứ, 176

các tiên tri

đã quy mọi lời tiên báo của mình về Đấng Christ, 509

sự bác bỏ quan niệm cho rằng họ đã phán lời tiên báo dưới sự cảm hứng của các thần khác nhau, 412, 513

được cùng một Cha sai đến, Đấng đã sai Con, 514

nói về Đấng Christ, 140

các lời tiên báo của họ, 509

phải được tôn trọng, 82, 82

Protarchontes, 354

sự quan phòng của Đức Chúa Trời, thế gian được cai trị bởi sự quan phòng, 459

Prunicus, 354, 356

các Thi Thiên nói về Đấng Christ, 176, 176, 211, 211, 212, 213, 213, 229, 235, 235, 240, 241, 248, 248, 248, 249, 249, 250, 251, 251, 252

Ptolomy kẻ đứng đầu tà thuyết, các giáo lý của ông, 333

Ptolomy, con trai của Lagus, cho dịch Kinh Thánh Do Thái, 451

sự hình phạt đời đời, 165, 166, 169, 172, 191, 300

sự thanh tẩy, 139, 142

sự thanh sạch

của hạnh kiểm, 95, 95

của tấm lòng, 12

Pythagoras, các quan điểm của ông, 274, 280

Pythagoras, những kẻ theo tà thuyết mượn từ ông, 377

phái Pythagoreans, 195

Quintus kẻ bội đạo, 40

bò cái tơ đỏ, 142

sự cứu chuộc, các quan điểm về sự cứu chuộc, do những kẻ theo tà thuyết nắm giữ, 345

Ra-háp, gương của bà, 8

sự ăn năn, 7, 53, 147, 167, 258

những người bị định tội, các hạng người khác nhau, 149

trách nhiệm của con người, 177, 190

sự sống lại

của Đấng Christ, 11, 33, 33, 70, 70, 70, 87, 87, 178, 298

các lập luận bênh vực; Đấng Christ đã sống lại, 298

không phải là không thể, 295

các phản đối, 294, 295, 295

của chúng ta, 11, 12, 34

luận văn của Justin về sự sống lại, 294

sự sống lại

thật sự, 566

được minh họa, 570

của thân thể, 530

của kẻ chết, được Chúa Giê-xu khẳng định chống lại người Sa-đu-sê, 466

của xác thịt được khẳng định, 529

các bằng chứng, từ Ê-sai và Ê-xê-chi-ên, 542

được chứng minh bởi sự sống lại của Đấng Christ, 532

các bằng chứng khác nhau, từ Cựu Ước, 530

ngày báo trả, 390

sự cảm hứng của sách Khải Huyền, 155

sự chế giễu, đổ lên các sự phát xuất và danh xưng của Valentinus, 332

những người công chính

sự đau khổ của họ, 17

những người công chính, và kẻ ác, 556

sự công chính, 201, 208, 209, 217, 245, 246

sự công chính trọn vẹn, không được ban bởi luật pháp, 480

cây gậy của Môi-se, 453

Đế quốc La Mã, sự tan rã của đế quốc, đã được tiên báo, 554

người Rô-ma, Thư của Ignatius gửi họ

bản Syriac của thư, 103

ông bày tỏ ước muốn tử đạo và các lý do của mình, 73, 73

Giáo Hội La Mã

được Phi-e-rơ và Phao-lô sáng lập và tổ chức, 415

các giám mục đầu tiên của Giáo Hội La Mã, 416

Rusticus, quan tổng trấn, xét xử các Cơ Đốc nhân, 305

Sabaoth, 412, 412

ngày Sa-bát

phải giữ như thế nào, 62, 62

ngày Sa-bát thật, 146

ngày Sa-bát, tại sao được lập ra, 204, 207, 301

ngày Sa-bát, luật pháp đã không cấm người đói ăn thức ăn sẵn có trong ngày Sa-bát, 471

các thánh lễ, 185

các của lễ

những nhận xét thêm về các của lễ, 484

không được Đức Chúa Trời đòi hỏi vì chính chúng, 482

các của lễ của người Do Thái, bị bãi bỏ, 137

tại sao các của lễ được lập ra, 205

người Sa-đu-sê, câu trả lời của Chúa Giê-xu cho câu hỏi mà họ đặt ra, 466

sự buồn rầu, 20

các thánh đồ

các gương của các thánh đồ, 7, 9, 10

phần thưởng của họ, 8, 14

lời chào thăm các Hội Thánh, v.v., 5, 33, 39, 65, 65, 72, 72, 73, 74, 77, 77, 85, 85, 91, 92, 96, 96, 104, 109, 112, 114, 119, 123, 137, 149

sự cứu rỗi, 14, 28, 55, 55, 59, 59, 82, 139, 207, 216, 217, 217

Sam-sôn

và cậu bé dẫn đường cho ông, các hình bóng, 572

những nhắc đến thêm về Sam-sôn, 575

Sa-mu-ên, 60, 60, 60, 121

Sa-tan, 172, 549

phỉ báng, 300

phỉ báng Đức Chúa Trời, 555

Sa-tan, sự ác độc, dại dột, mâu thuẫn, vô tri của hắn, 57, 102, 117, 117, 117, 117, 118, 118, 119, 138, 148

Saturn, 192

Saturninus, các giáo lý của ông, 348

Đấng Cứu Rỗi

được phái Valentinians cho là bắt nguồn từ mọi Aeon, 321, 323

các quan điểm khác nhau, giữa những kẻ theo tà thuyết, 333

những người ly giáo, phải đối xử như thế nào, 20, 80, 80

Kinh Thánh, 198, 199, 231, 232, 234, 234, 235, 245

được tra cứu, 231, 232

Kinh Thánh

được những kẻ theo tà thuyết viện dẫn, 319

bị những kẻ theo tà thuyết làm hư hỏng như thế nào, 326

được các dịch giả LXX giải thích trung tín, 452

các cách giải thích sai lầm của những kẻ theo tà thuyết, 369

bị phái Marcosians làm hư hỏng để ủng hộ những điều vô lý của họ, 343

phương pháp đúng để giải thích các đoạn khó hiểu của Kinh Thánh, 398

sự bác bỏ các cách giải thích sai lầm của Kinh Thánh, 329

sự dịch thuật tiếng Hê-bơ-rơ sang tiếng Hy Lạp, 451

sự nổi loạn

trong Hội Thánh tại Cô-rinh-tô, 5, 8, 20

phải tránh, 11

hạt giống, những điều vô lý của phái Valentinus về hạt giống, bị vạch trần, 385

nhìn thấy Đức Chúa Trời, 489

sự tự phụ bị lên án, 15

sự tiết độ được truyền dạy, 94

sự tiết độ, được truyền dạy, 94

Semo, bia khắc, 171, 187

những người ly khai phải tránh xa, 497

bản Bảy Mươi

lịch sử của bản Bảy Mươi, 278

cách đối xử của người Do Thái với bản Bảy Mươi, 234

bản Bảy Mươi, câu chuyện về nguồn gốc của bản Bảy Mươi, 451

con rắn

bị rủa sả, 456

các suy đoán về con rắn, 570

phái Sethians, các giáo lý của họ, 354

Sa-đơ-rắc, Mê-sác và A-bết-nê-gô, trong lò lửa, 531

chiên và người chăn, 6, 79, 80, 84, 110, 114, 120, 140, 147

Sibyl, 169, 280, 288

Sige, 316, 316, 317

và Logos, mâu thuẫn lẫn nhau, 372

mặc khải giả vờ do Sige ban cho Marcus, 339

sự yên lặng (Sige), 62

Si-mê-ôn và Chúa Giê-xu, 441

Simon Magus, 347

và Helena, 348

được tôn vinh bằng một pho tượng, 347

được Menander kế vị, 348

các lời tự xưng của ông, 347

các thầy tế lễ của ông, 348

Simon người Cyrene

quan điểm lạ lùng của Basilides về ông, 349

Simon, người Sa-ma-ri, 171, 182, 193

tội lỗi

Đức Chúa Trời, không phải là tác giả của tội lỗi, sự bác bỏ phái Marcionites, 502

sự tha thứ tội lỗi, 544

những kẻ có tội, 148

các tội lỗi được xưng nhận, 19, 148

các tội lỗi thời xưa, được ghi lại trong Kinh Thánh để cảnh báo chúng ta, 498

các tội lỗi, được tha thứ, 200

số sáu, 301

nô lệ, bổn phận của nô lệ, 94, 95, 99

người Si-miệc-nơ, Thư của Ignatius gửi họ, 86, 86

ra lệnh vâng phục giám mục của họ, 89, 90

đưa ra quan điểm của những kẻ theo tà thuyết thời đầu, 88, 88

ông trình bày các sự kiện trong lịch sử của Đấng Christ, 87, 87

Socrates, 191

Con

ý nghĩa của thuật ngữ Con, 524

Con của Đức Chúa Trời, khắp nơi được trình bày trong Cựu Ước, 473

Con của Đức Chúa Trời, không trở nên người chỉ bề ngoài, 447

Con, được Cha tỏ ra, 468

Con, tỏ ra Cha, 468

các con của ma quỷ, 525

Sophia

một tên khác của Achamoth, 320

không thể sinh ra điều gì tách khỏi bạn đời của mình, 371

sự vạch trần tính vô lý của toàn bộ lý thuyết Valentinus về Sophia, 383

sự thương khó của bà, 317

Aeon, được gọi như vậy, 317

Sophocles

về sự phán xét trong tương lai, 291

về sự hiệp một của Đức Chúa Trời, 290

Soter, 393

linh hồn và thân thể, các quan điểm của những kẻ theo tà thuyết về sự hủy diệt trong tương lai của chúng, bị bác bỏ, 402

các linh hồn, 196

Đức Thánh Linh, 164, 166, 177, 243

những người thuộc linh, 506, 533

sự vô lý của những kẻ theo tà thuyết tự xưng là thuộc linh, trong khi họ tuyên bố Demiurge là thuộc về thú tính, 403

việc cướp bóc người Ê-díp-tô, hành động này được xem xét và bênh vực, 502

Stauros và Horos, 318, 319

Stesichorus, câu chuyện về ông, 348

phái Stoics, 169, 190, 191, 192

hòn đá, được cắt ra không bởi tay người, 453

sự tranh chấp, các ảnh hưởng của nó, 6, 17

sự vâng phục

của những người gây ra sự nổi loạn, 11

đối với Đấng Christ, 90

đối với nhau, 15

sự đau khổ của con người, 6, 39, 129

ngày Chúa Nhật, 185

các mê tín, của người Do Thái, 26

sự thề thốt, 168

thịt heo không được phép làm thức ăn cho Y-sơ-ra-ên, 143

người Tạt-sơ, thư giả mạo của Ignatius gửi họ, trong đó ông nói về sự đau khổ của mình, giáo lý thật về Đấng Christ chống lại các sai lầm thịnh hành, và khuyên về các bổn phận, 107

Tatian

bị bác bỏ trong việc ông phủ nhận sự cứu rỗi của A-đam, 457

các giáo lý của ông, 353

các giáo sư Cơ Đốc, cổ xưa, cảm hứng, và hòa hợp của họ, 276

các giáo sư giả dối, 11, 52, 52, 53, 53, 89, 89

số phận của những người như vậy, 56, 56

sự dạy dỗ của Đấng Christ, 164, 167, 168, 168

sự dạy dỗ của Chúa Giê-xu, chống lại các quan điểm của những kẻ theo tà thuyết, 408

Teitan, 559

đền thờ

quan điểm của người Do Thái về đền thờ, 147

đền thờ thật, 147

sự cám dỗ, 34, 55, 55

sự cám dỗ của Đấng Christ, 549

giao ước được ban cho Môi-se và cho chúng ta, 84, 84, 146

hai giao ước, Đức Chúa Trời là tác giả của cả hai, 505

Tetrad

của Marcus tỏ ra Aletheia, 337

Tetrad đầu tiên, 316

Thales, quan điểm của ông về Đức Chúa Trời, 274

Tha-ma, sự lao nhọc của bà mang tính điển hình, 496

Thelesis, 333

Theodotian và Aquila, cách giải thích của họ về Ê-sai 7:14 bị bác bỏ, 451

thần phả Hy Lạp, bị vạch trần, 271

những tư tưởng thầm lặng, 55, 56

Titus hoàng đế, 163

tháp, Hội Thánh Do Thái được so sánh với tháp, 147

các quan điểm truyền thống, 163

người Tra-li-a, Thư của Ignatius gửi họ, 66, 66

khen ngợi họ và khuyên họ vâng phục các nhà lãnh đạo thuộc linh của mình, 66, 66

bày tỏ tính thực tế của lịch sử được ban cho chúng ta về Đấng Christ, 69, 70

cảnh báo họ chống lại những kẻ theo tà thuyết, 68, 68

sự dịch chuyển của Hê-nóc và Ê-li, 530

sự luân hồi của các linh hồn, tính vô lý của giáo lý này, 409

kho báu giấu trong ruộng, 496

các cây, sự tương tự của các cây, 29, 144

Triacontad, của những kẻ theo tà thuyết, 371

sự hoạn nạn, sự nhẫn nại trong hoạn nạn, 35

Ba Ngôi, 164, 185

chân lý, 166

quyền năng của chân lý, 272, 294

được biết từ các tiên tri, 198, 289

bị trình bày sai lệch, 183, 184

chân lý, phải tìm trong Hội Thánh công giáo, 416

các hình bóng của Đấng Christ, 214, 215, 215, 255, 265, 268

các hình bóng trần thế, của những điều trên trời, 486

những người không tin, 88, 89

sự hiệp một của Đức Chúa Trời, 290

sự hiệp một của Thần Tính, 116

sự hiệp một, các lời khuyên về sự hiệp một, 50, 50, 51, 51, 58, 62, 62, 64, 65, 72, 72, 80, 80, 89, 90

sự hiệp một

của Đức Chúa Trời, 418, 544, 550

của đức tin của Hội Thánh phổ thông, 330

Urbicus kết án các Cơ Đốc nhân phải chết, 188

sự trống rỗng hoàn toàn, của Valentinus, 332

chân không, tính vô lý của chân không, của những kẻ theo tà thuyết, 362

Valens trưởng lão, 35

các quan điểm của phái Valentinus về Chúa Giê-xu bị bác bỏ từ các các thư của các sứ đồ, 440

phái Valentinians

họ làm hư hỏng Kinh Thánh như thế nào để ủng hộ các quan điểm của mình, 326

trích dẫn Homer để ủng hộ các quan điểm của mình, 330

sự bác bỏ các cách giải thích sai lầm của họ về Kinh Thánh, 329

các quan điểm mâu thuẫn và không nhất quán của họ, 332

các quan điểm và thực hành vô luân của họ, 324

Valentinus

hệ thống của ông bắt nguồn từ dân ngoại, chỉ thay đổi thuật ngữ, 376

sự tóm tắt các lập luận chống lại các quan điểm của ông, 406

các ý tưởng vô lý mà ông nắm giữ, 316

Verissimus, nhà triết học, 163

đức hạnh và điều ác, 192

điều ác bị từ bỏ và đức hạnh được theo đuổi, 34, 35, 148

cây nho, 153

trinh nữ

Chúa Giê-xu sinh ra bởi trinh nữ, 446, 454, 455

lời tiên tri của Ê-sai liên quan đến trinh nữ, 451

Mary Đồng Trinh, 57, 57, 70

thư trả lời thư giả mạo của Ignatius, 126

thư giả mạo của Ignatius gửi bà, 126

Mary Đồng Trinh, và Ê-va, sự so sánh giữa họ, 547

các trinh nữ được khuyên nhủ, 34, 81

khải tượng mà Polycarp đã thấy, 40

các khải tượng về Đức Chúa Trời, 489

nước của phép báp-têm được báo trước trong Cựu Ước, 144

con đường

của sự tối tăm, 149

của sự sáng, 148

kẻ ác, sự hình phạt của chúng, 165, 166, 168

các góa phụ, 34, 81, 94, 95

ý chí, sự tự do của ý chí, trong con người, 518

rượu nho

và bánh, trong Tiệc Thánh, 528

và nước, sự pha trộn của rượu và nước, 527

rượu nho, trong Tiệc Thánh, không thay đổi nhưng không phải là thường, 185

sự khôn ngoan, Đấng Christ, là sự khôn ngoan, 227

các vợ, bổn phận của các vợ, 34, 81, 95, 95, 100

người đàn bà, bị bệnh mất huyết, không phải là hình bóng của Aeon đang chịu khổ, 392

Ngôi Lời

mọi vật được dựng nên bởi Ngôi Lời, 487

luôn ở với Cha, 487

tuyên bố Đức Chúa Trời, 489

tỏ ra Cha, 467

mang lấy xác thịt để cứu xác thịt, 541

Đấng Tạo Hóa, 546

hình ảnh của Đức Chúa Trời, 544

thế gian được dựng nên qua Ngôi Lời, 361

Ngôi Lời, là Đấng Christ, 164, 166, 170, 178, 190, 191, 191, 193, 263, 272

các công việc

điều ác, 149

điều thiện, 13, 14, 95, 95

các công việc của xác thịt, 536

thế gian

tình trạng của thế gian trước khi Đấng Christ đến, 28

mối quan hệ của các Cơ Đốc nhân với thế gian, 27

thế gian được bảo tồn vì cớ các Cơ Đốc nhân, 190

thế gian

không được tạo thành bởi bất kỳ hữu thể nào khác trong lãnh thổ được Cha bao chứa, 364

không được tạo thành bởi các thiên sứ, nhưng bởi Đức Chúa Trời qua Ngôi Lời, 361

được cai trị bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, 459

Đấng Tạo Hóa của thế gian, là một, 369

sẽ bị tiêu diệt, 566

sự thờ phượng

dân ngoại, 171

hằng tuần, của các Cơ Đốc nhân, 185

ai là xứng đáng, 232

sự thờ phượng Đức Chúa Trời, 55, 62, 62, 81, 81

Xenophon, 192

năm của Chúa, được chấp nhận, 390

năm, các sự phân chia của năm, thật sự không phù hợp với lý thuyết của phái Valentinus về các Aeon, 395

sự tin kính thời trẻ, 60, 60

Zoe, 316

Chỉ Mục Các Câu Kinh Thánh Tham Chiếu

Sáng Thế Ký

1:1 1:1 1:1 1:2 1:3 1:4 1:25 1:26 1:26 1:26 1:26 1:26 1:26 1:26 1:26 1:26 1:26-27 1:26-27 1:28 1:28 1:28 1:28 1:28 2:2 2:2 2:3 2:5 2:7 2:7 2:7 2:7 2:7 2:8 2:16 2:16-17 2:23 2:25 3:1 3:2-3 3:4 3:8 3:9 3:13 3:14 3:15 3:15 3:15 3:16 3:19 3:19 3:19 3:19 3:22 3:22 3:24 4:3-8 4:7 4:7 4:7 4:10 4:16 5:1 5:24 6:1-3 6:2 6:15 6:18 7 7:16 8:10 8:12 9:3 9:5-6 9:6 9:24-27 9:27 11:5 11:6 12:1-3 12:3 13:13-14 13:14-16 13:17 14:14 14:22 15:5 15:5 15:5-6 15:6 15:6 15:13 15:19 16:2 17:5 17:9-11 17:12 17:17 17:26-27 18:1 18:1-2 18:2 18:10 18:13 18:13 18:13-14 18:16 18:16-17 18:17 18:20-23 18:22 18:27 18:27 18:33 19 19:1 19:4-5 19:10 19:16-25 19:23 19:24 19:24 19:24 19:27-28 19:31-32 19:33 19:35 21:9-12 21:22 22 22 22:6 22:17 23:11 24:22 24:25 25:21 25:23 25:23 25:26 26:4 27:27 27:28-29 27:41 28:4 28:10-19 28:14 28:14 31:2 31:10-13 31:11 31:41 32:22-30 32:24 32:30 33:3 35:6-10 35:7 35:22 37 38:28 40:8 42:3 48:9 48:11 48:18 48:19 49:5 49:8 49:8-12 49:9 49:10 49:10 49:10 49:10 49:10 49:10-12 49:11 49:18 49:18 49:24 49:24 49:28

Xuất Ê-díp-tô Ký

1:13-14 2:14 2:23 3:2-4 3:4 3:6 3:6 3:6 3:7-8 3:7-8 3:8 3:11 3:14 3:16 3:19 3:22 4:10 4:10 6:2 6:29 7:1 7:9 8:19 9:35 11:2 12:19 13:2 14 15:27 16:8 17:11 17:14 17:16 19:6 20:5 20:8 20:12 21:6 21:13 23:7 23:20-21 24:4 24:18 25 25:9 25:10 25:17 25:23 25:31 25:32 25:40 25:40 25:40 26:1 26:1 26:1 26:2 26:7 26:8 26:16 26:26 26:37 27:1 28:1 28:2 28:5 28:17 28:33 30:23 30:34 31:18 31:18 32:6 32:6 32:7 32:7 32:7 32:9 32:32 33:1 33:2-3 33:3 33:20 33:20 33:20 33:20-22 34:6-7 34:28 36:8 36:21

Lê-vi Ký

10:1-2 11 11:2 14:49-53 20:24 26:12 26:40-41

Dân Số Ký

11:17 11:23 12:1 12:3 12:3 12:7 12:7 12:7 12:8 12:14 12:14-15 13:16 14:30 15:32 15:38 16 16:1 16:15 16:31 16:33 16:33 17 18:20 18:27 21:6-9 21:8 21:8 21:9 21:9 22:12 22:22-23 23:19 24:17 24:17 24:23 27:16-17 27:17 27:18 27:18 27:20 27:23 31:3 31:8 31:8 31:16

Phục Truyền Luật Lệ Ký

4:1 4:14 4:19 4:19 4:19 4:24 5:2 5:8 5:12 5:22 5:22 5:24 6:4 6:4 6:4 6:4-5 6:5 6:6 6:13 6:13 6:16 6:16 6:16 8:3 8:3 9:12 9:12 9:12 10:12 10:16 10:16 10:16 13:6 13:18 14 14:3 16:5-6 16:16 18:1 18:15 21:23 21:23 27:15 27:26 28:66 28:66 29:29 30:14 30:15 30:19 30:19-20 31:2 31:7 31:16-18 31:23 32:1 32:4 32:6 32:6 32:6 32:6 32:7 32:8 32:8-9 32:9 32:15 32:15 32:15 32:16-23 32:20 32:20 32:22 32:22 32:43 33:9 33:13-17 34:9

Giô-suê

1:13-15 2 3:12 4:3 5:2 5:12 5:13 6:1-2 10:17

Các Quan Xét

6:27 6:37 14:6-19 15:11 15:15 16:26 18

I Sa-mu-ên

3:1 5 6:14 8:7 9:22 12:3 13:11 15:22 16 16:10 18 18:18 20:5 28:12-13

II Sa-mu-ên

5:7 7:14 7:18 11:27 12:1 18:14 20:22

I Các Vua

3:16 4:34 8:27 10:1 11:1 11:31 14:10 18:8 18:21 18:27 18:31 18:36 18:36 19:11-12 19:11-12 19:14 19:18

II Các Vua

5:14 6:6 6:6 13:21 22 22 23 23

I Sử Ký

17:16

II Sử Ký

20:7 26:20 31:14

Ê-xơ-tê

7 8

Gióp

1:1 1:6 4:16-18 4:19-21 5:1-5 5:17-26 11:2-3 14:4-5 15:15 19:25-26 30:19 31:13 31:13-14 31:15 32:8-9 38:11

Thi Thiên

1 1:1 1:2 1:3 1:3-6 2 2:7 2:7 2:7 2:7-8 2:8 2:11 3:4-5 3:5 3:5 3:6 3:6 4:5 5:6 6 6:5 7:4 8:2 8:3 8:3 9:12 12 12:3-5 14:3 15:8 18:25-26 18:43 18:44 18:45 19 19:1 19:1-3 19:1-6 19:2 19:4 19:5 19:5 19:6 21:4 22 22:6-8 22:7 22:7 22:15 22:15 22:16 22:16 22:16-18 22:17 22:18 22:18 22:19 22:20 22:23 22:31 23:4 24 24 24:1 24:1 24:7 24:7 24:7 24:7 25:14 28:7 31:18 32:1-2 32:1-2 32:2 32:10 33:6 33:6 33:9 34:11-13 34:11-17 34:13-14 34:13-14 34:16 35:9 37:35-37 38:11 40:6 41:10 42:2 45 45:2 45:3-4 45:6 45:6-7 45:6-11 45:7 45:7 45:11 45:16 45:17 47:5-9 49:12 49:20 49:21 50 50:1 50:3 50:3-4 50:9 50:14-15 50:14-15 50:16-23 51:1-17 51:12 51:12 51:17 51:17 51:19 51:19 58:3 58:3-4 62:4 68:5 68:7 68:18 68:18 68:19 69:21 69:21 69:25 69:27 69:31-32 72 72 72:1 72:17 76:1 76:1 76:1 78:5 78:36-37 80:1 81:9 82 82:1 82:6 82:6-7 82:6-7 82:8 85:9 85:11 86:23 89:11 89:21 90:4 90:4 91:13 91:13 95:4 96 96 96:1 96:1 96:5 96:5 96:5 96:5 98:2 99 99:1 99:1-7 102:25-28 104:2 104:4 104:4 104:15 104:30 109:8 109:8 110 110 110 110:1 110:1 110:1 110:1 110:1 110:1 110:1 110:1 110:1 110:1 110:1 110:3 110:3 110:4 110:4 115:3 115:5 115:16 116:2 116:12 118:12 118:18 118:19-20 118:22 118:22 118:24 118:24 119:1 119:21 119:83 119:120 124:8 124:8 128:3 130:3 130:7 131 131:2 132:11 132:11 139:15 141:5 148:1-2 148:5 148:5-6 149:5 150:1

Châm Ngôn

1:6 1:7 1:17 1:20-21 1:23-31 2:21-22 3:12 3:19-20 3:34 3:34 3:34 5:22 7:3 8:15 8:17 8:21 8:22 8:22-23 8:22-25 8:25 8:27 8:27 8:27-31 8:30 9:1 9:1 9:10 10:24 10:25 11:3 14:29 15:27 16:6 18:9 18:17 18:17 18:17 19:17 20:27 21:1 22:3 22:29 23:24 24:21 27:2 27:12 30:4

Truyền Đạo

2:25

Nhã Ca

1:3-4 2:15 2:15

Ê-sai

1:2 1:2 1:2 1:3 1:3 1:3 1:3 1:7 1:8 1:9 1:9 1:10 1:10 1:11 1:11-14 1:13 1:14 1:14 1:16 1:16 1:16-20 1:16-20 1:17-19 1:18 1:19 1:22 1:23 1:23 1:27 2:3 2:3-4 2:5 2:17 3:9 3:9 3:9 3:9 3:9-15 3:16 4:4 5 5:6 5:12 5:12 5:18 5:18-25 5:20 5:20 5:20 5:21 5:21 5:26 6:1 6:3 6:5 6:8 6:10 6:10 6:11 6:11 6:12 7:4 7:10-17 7:10-17 7:10-17 7:11 7:13 7:13 7:14 7:14 7:14 7:14 7:14 7:14 7:14 7:14 8:3 8:3 8:4 8:4 8:4 8:14 8:14 9:1 9:6 9:6 9:6 9:6 9:6 9:6 11:1 11:1 11:1 11:2 11:2 11:4 11:6 11:12 12:2 12:4 13:9 14:1 14:1 16:1-2 19:24 25:3 25:8 25:9 26:2-3 26:10 26:19 26:19 26:19 26:20 27:1 27:6 28:10-13 28:16 28:16 29:13 29:13 29:13 29:13 29:13-14 29:14 29:14 30:1 30:1-5 30:25-26 31:9 32:1 33:13 33:13-19 33:16 33:16-18 33:20 35:1-7 35:3 35:4 35:5 35:5-6 35:6 39:8 40:1-17 40:6 40:10 40:12 40:12 40:12 40:13 40:15 40:22 41:8 41:8 42:1-4 42:1-4 42:3 42:5 42:5 42:5-13 42:6 42:6-7 42:6-7 42:8 42:10 42:16 42:19 43:5 43:10 43:10 43:10 43:15 43:19-21 43:23-24 43:26 44:6 44:6 44:9 44:9-20 45:1 45:2-3 45:5-6 45:5-6 45:7 45:24 46:2 46:9 46:9 48:22 49:6 49:6 49:8 49:16 49:17 49:22 50:4 50:6 50:6 50:6-7 50:7 50:8 50:8-9 50:9 51:4-5 51:6 52:5 52:5 52:5 52:5 52:7 52:10 52:13-15 52:15 53 53:1 53:1 53:1-2 53:1-8 53:2 53:2 53:3 53:3 53:4 53:5 53:7 53:7 53:7 53:7 53:7 53:7 53:7 53:7-8 53:8 53:8 53:8 53:8 53:8 53:8 53:8-12 53:9 53:11 54:1 54:1 54:9 54:9 54:11-14 55:3 55:3 55:8 56:10 57:1 57:1 57:1 57:1-4 57:16 58:1-12 58:2 58:4-5 58:6 58:6 58:6 58:6-10 58:13-14 58:14 60:17 60:17 61:1 61:1 61:1 61:1 61:1-2 61:2 62:2 62:10 62:11 62:11 62:12 62:12 63:1-6 63:9 63:15 63:17 64 64:4 64:10-12 64:11 65:1 65:1 65:1 65:1-3 65:1-3 65:1-3 65:2 65:2 65:2 65:2 65:2 65:2 65:8 65:9-12 65:17 65:17-18 65:18 65:21 65:22 66:1 66:1 66:1 66:1 66:2 66:2 66:2 66:3 66:5-11 66:13 66:21 66:22 66:24 66:24 66:24 66:24

Giê-rê-mi

1:5 1:7 1:7 2:12-13 2:13 2:13 2:13 2:19 2:19 4:3 4:3 4:4 4:22 5:3 5:8 6:17-18 6:20 7:2 7:2-3 7:3 7:4 7:21 7:21 7:22 7:24 7:25 7:26 7:29-30 8:4 8:16 9:2 9:23-24 9:24 9:25 9:25-26 9:26 10:3 10:11 10:23 11:8 11:15 11:19 11:19 15:9 15:19 17:5 17:9 17:9 17:9 17:23 17:24-25 22:17 22:24-25 22:28 23:6-7 23:15 23:20 23:23 23:29 25 31:10 31:11 31:15 31:26 31:27 31:31 31:31-32 31:31-32 35:15 36:30-31

Ca Thương

4:20 4:20

Ê-xê-chi-ên

1:1 2:1 3:17-19 11:19 11:22 14:18 14:20 14:20 16:3 18:20 18:23 18:30 18:32 20:12 20:12 20:19-26 20:24 28:25-26 33:11 33:11 33:11-20 36:12 36:26 36:26 37:1 37:7-8 37:12 37:12 44:3 47:12

Đa-ni-ên

2:33-34 2:34 2:41-42 2:42-43 2:44 2:44-45 3:19-25 3:20 3:26 6:16 7:4 7:7-8 7:8 7:9-28 7:10 7:10 7:13 7:13 7:13 7:13 7:13 7:13-14 7:14 7:23 7:24 7:27 7:27 8:12 8:23 9:24-27 9:24-27 9:27 12:3 12:4 12:7 12:9-10 12:13

Ô-sê

1 1:2-3 1:6-9 2 2:23 4:1 5:1 6:6 9:10 10:6 12:10 12:10 12:10

Giô-ên

2:28 2:28 3:16 3:16

A-mốt

1:2 5:18 5:25-26 6:1-7 8:9-10 9:11-12

Giô-na

1:9 2:2 2:11 3 3:8-9 4:10 4:11

Mi-chê

4:1 4:2-3 5:2 5:2 7:9

Ha-ba-cúc

2:3 2:4 2:4 2:11 3:2 3:3 3:3 3:5

Sô-phô-ni

3:19

Ha-gai

2:10

Xa-cha-ri

2:8 2:10-13 2:11 3:1 3:1 3:1-2 3:8 6:12 6:12 7:9-10 7:9-10 8:16-17 8:17 8:17 9:9 9:9 9:9 9:9 9:9 9:17 12:3-14 12:10 12:10 12:10 12:12 13:7 13:7

Ma-la-chi

1:2 1:10 1:10-11 1:10-12 1:10-12 1:11 1:11 2:10 2:10 3:1 3:1 3:2 4:1 4:1 4:5

Ma-thi-ơ

1:1 1:1 1:1 1:12-16 1:18 1:18 1:18 1:20 1:20 1:21 1:23 1:23 1:23 1:23 2:2 2:15 2:16 3:3 3:7 3:9 3:9 3:9 3:9 3:9 3:10 3:10 3:10 3:10 3:11 3:11-12 3:12 3:12 3:15 3:15 3:16 3:17 4:3 4:3 4:3 4:6 4:6 4:7 4:9 4:9 4:9-10 4:10 4:10 4:10 4:10 4:23 5:3 5:4 5:5 5:5 5:5 5:8 5:8 5:10 5:12 5:13 5:13-14 5:14 5:16 5:16 5:17-18 5:18 5:19 5:20 5:20 5:21 5:21-22 5:22 5:22 5:23-24 5:25-26 5:27 5:27-28 5:28 5:28-29 5:32 5:33 5:34 5:34 5:35 5:35 5:39 5:39 5:41 5:42 5:44 5:44 5:44 5:45 5:45 5:45 5:45 5:45 5:45 5:45 5:45 5:45 5:46 5:48 6:1 6:3 6:9 6:10 6:12 6:12 6:12-14 6:12-15 6:13 6:14 6:14 6:16 6:19 6:19 6:20 6:21 6:22 6:24 6:24 6:25 6:25-26 6:33 6:41 7:1 7:1-2 7:2 7:2 7:5 7:7 7:7 7:7 7:15 7:15 7:15 7:15 7:15 7:15 7:15-16 7:19 7:19 7:21 7:22 7:25 7:25 8:9 8:11 8:11 8:11 8:11 8:11 8:11-12 8:13 8:17 9:2 9:2 9:6 9:8 9:13 9:13 9:17 9:29 9:35 10:6 10:6 10:8 10:8 10:10 10:15 10:16 10:16 10:17-18 10:20 10:21 10:23 10:24 10:25 10:26 10:28 10:28 10:29 10:29 10:30 10:34 10:41 11:9 11:9 11:11 11:12 11:12-15 11:19 11:23-24 11:24 11:25 11:25-27 11:27 11:27 11:27 11:27 11:27 11:27 11:27 11:27 11:27 11:27 11:28 11:40 12:5 12:6 12:7 12:18 12:25 12:29 12:29 12:29 12:29 12:31 12:33 12:33 12:36 12:36 12:38 12:40 12:41-42 12:41-42 12:43 13:3 13:11-16 13:17 13:17 13:25 13:28 13:30 13:34 13:38 13:38 13:38 13:38 13:40-43 13:42 13:43 13:44 13:52 13:52 14:19 14:21 15:3 15:3-4 15:8 15:13 15:17 15:22-28 16:6 16:13 16:16 16:17 16:17 16:21 16:21 16:24-25 16:26 16:26 17:1 17:3 17:7 17:12 17:27 18:2 18:2 18:6 18:8-9 18:10 18:12 18:19 18:19 19:6 19:7-8 19:12 19:12 19:12 19:17 19:17 19:17-18 19:21 19:26 19:28 19:29 19:30 20:1 20:1-16 20:16 20:16 20:16 20:16 20:16 20:18-19 20:20 20:22 20:23 20:28 21:8 21:13 21:13 21:16 21:23 21:31 21:33-41 21:42-44 22:1 22:3 22:7 22:10 22:10 22:13 22:14 22:14 22:17 22:19 22:20 22:21 22:21 22:29 22:29 22:29 22:37 22:40 22:43 22:43 22:43-45 23 23:2-4 23:9 23:15 23:23 23:24 23:24 23:24 23:26 23:27 23:27-28 23:33 23:34 23:35 23:35 23:37 23:37 23:37-38 24:11 24:15 24:15 24:21 24:21 24:21 24:25 24:25 24:28 24:35 24:42 24:42 24:45-46 24:48 24:48-51 25:2 25:5 25:13 25:14 25:21 25:32 25:32 25:33 25:34 25:34 25:34 25:35-36 25:41 25:41 25:41 25:41 25:41 25:41 25:41 25:41 25:41 25:41 25:41 26:24 26:24 26:24 26:26 26:27 26:27 26:35 26:38 26:38 26:39 26:39 26:39 26:41 26:41 26:41 26:55 27:39 27:46 27:52 27:52 27:52 28:19 28:19 28:19

Mác

1:1 1:2 1:24 1:24 2:17 2:17 3:27 4:28 5:22 5:31 6:41 6:44 7:6 8:31 9:2 9:23 9:42 9:44 10:17 10:38 10:38 12:25 12:29 12:29 12:30 13:32 13:33 14:21 14:38 16:17-18 16:19

Lu-ca

1:2 1:2 1:6 1:6 1:8 1:15 1:17 1:17 1:26 1:32 1:32 1:32-33 1:33 1:35 1:35 1:35 1:38 1:38 1:42 1:46 1:46-47 1:47 1:68 1:69 1:71 1:75 1:76 1:78 1:78 1:78 2:8 2:11 2:20 2:22 2:23 2:28 2:29 2:29 2:29 2:36 2:38 2:42 2:49 3:8 3:11 3:17 3:17 3:23 3:23 4:3 4:6 4:6 4:6 4:6-7 4:18 4:34 5 5:20 5:20 5:31-32 5:32 5:36-37 6:3-4 6:13 6:20 6:24 6:28 6:29 6:29 6:29-31 6:30 6:30 6:34 6:35 6:36 6:36 6:36-38 6:37 6:38 6:40 6:46 6:46 6:46 7 7:8 7:12 7:26 7:35 7:43 8:5 8:41 8:51 9:13-14 9:22 9:22 9:57-58 9:60 9:61-62 10:1 10:12 10:12 10:16 10:16 10:18 10:18 10:19 10:19 10:19 10:19 10:21 10:22 10:22 10:22 10:27 10:27 10:35 10:60 11 11 11:21-22 11:40 11:50 12:20 12:35-36 12:35-36 12:37-38 12:45 12:45-46 12:47 12:48 12:50 12:58-59 13 13 13:6 13:15-16 13:16 13:26 13:28 13:32 13:32 13:34 14:11 14:12-13 14:14 14:27 15:4 15:4 15:4 15:8 15:8 15:11 15:22-23 16 16:9 16:11 16:15 16:16 16:19 16:19 16:28 16:31 17 17:2 17:5 17:10 17:26 17:34 18 18 18:2 18:7-8 18:8 18:10 18:13 18:18 18:18 18:27 18:27 18:27 18:29-30 19 19:5 19:8 19:26 19:42 20:34-35 20:35 21:4 21:34 21:34-35 22:19 22:31 22:32 22:42 22:44 23:34 23:34 23:46 24 24:25 24:26 24:32 24:39 24:39 24:39 24:39 24:44 24:47

Giăng

1:1 1:1 1:1 1:1 1:1 1:1-2 1:3 1:3 1:3 1:3 1:3 1:3 1:3 1:3 1:3-4 1:5 1:6 1:9-11 1:10 1:10-11 1:12 1:13 1:13 1:13-14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:14 1:15-16 1:18 1:18 1:18 1:18 1:18 1:29 1:47 1:49 1:50 2:3 2:4 2:13 2:19 2:19-21 2:23 2:25 3:5 3:5 3:8 3:14 3:14 3:14 3:14-18 3:18-21 3:36 3:36 4:6 4:14 4:14 4:14 4:24 4:35 4:37 4:41 4:50 5:1 5:1 5:5 5:14 5:14 5:25 5:28 5:28 5:30 5:30-39 5:35 5:39-40 5:43 5:46 5:46 5:46-47 6:1 6:4 6:9-11 6:11 6:38 6:69 6:70 7:30 7:38 7:39 8:1-11 8:29 8:34 8:36 8:44 8:44 8:46 8:56 8:56 8:56 8:56-57 8:56-57 8:58 8:58 8:58 8:58 8:59 9:1 9:3 9:7 9:30 10:9 10:11 10:33-36 11:25 11:25-26 11:42 11:54 12:1 12:7 12:7 12:27 12:31 12:32 12:32 12:32 12:40 12:47-48 13:1 13:5 13:34 14:2 14:2 14:2 14:6 14:6 14:6 14:6 14:6 14:6-7 14:7 14:9 14:10 14:11 14:16 14:16 14:24 14:28 14:30 15:9 15:15 15:16 15:19 16:7 16:11 16:13 16:14 17:3 17:3 17:4 17:5 17:5 17:6 17:11-12 17:11-16 17:12 17:16 17:24 17:31 19:11 19:15 19:34 19:34-35 20:17 20:17 20:20 20:20 20:22 20:24 20:25-27 20:26 20:27 20:27 20:28 20:31

Công Vụ

1:3 1:3 1:7 1:9 1:11 1:16 1:20 2:22-27 2:24 2:30-37 2:37-38 2:41 2:44-45 3:6 3:12 3:15 3:22 4:2 4:4 4:8 4:22 4:24 4:31 4:33 5:30 5:41 5:42 6:3-7 7:2-8 7:5 7:22 7:37 7:38 7:56 8:9 8:9-11 8:10 8:18 8:20-21 8:23 8:27 8:32 8:37 9:15 9:15-16 9:20 10:1-5 10:15 10:28-29 10:34-35 10:37-44 10:47 11:26 11:26 13:48 14:12 14:15-17 14:22 15:14 15:14 15:15 16:8 16:13 16:16 17:11 17:24 17:30 17:31 20:5-6 20:24 20:25 20:35 21 21:14 22:8 22:25-29 26:14 26:15 26:23 27 28:11 28:13-14

Rô-ma

1:1-4 1:3 1:3 1:3-4 1:17 1:18 1:21 1:25 1:28 1:28 1:32 2:4 2:4-5 2:5 2:6 2:7 2:12-16 2:27 3:8 3:10 3:11 3:21 3:21-26 3:23 3:23 3:30 3:30 3:30 4:1 4:3 4:3 4:3 4:3 4:12 4:17 5:6-10 5:14 5:14 5:17 5:18 5:19 5:19 5:20 5:20 6:3-4 6:7 6:9 6:10 6:12-13 6:23 7:18 7:18 7:24 8:3 8:6 8:8 8:9 8:9 8:10 8:11 8:11 8:11 8:13 8:15 8:15 8:15 8:17 8:18 8:19 8:21 8:29-30 8:32 8:34 8:36 8:36 9:5 9:5 9:10-13 9:13 9:25 9:25 9:25-26 10:3-4 10:6-7 10:8 10:9 10:10 10:15 10:21 11:13 11:16 11:17 11:17 11:21 11:21 11:26 11:32 11:32 11:33 11:34 11:36 12:1 12:3 12:5 12:16 12:17 13:1 13:1-7 13:1-7 13:4 13:6 13:10 13:14 14:9 14:10-12 14:15 15:15-16 15:15-17 15:16 15:19 16:3-4

I Cô-rinh-tô

1:10 1:10 1:10 1:10 1:18 1:18 1:20 1:20 1:23 1:26 1:28 1:29 1:31 1:31 1:31 2:6 2:6 2:6 2:8 2:8 2:8 2:9 2:9 2:9 2:10 2:14 2:14 2:14 2:15 2:15 2:15 3:1 3:2 3:3 3:7 3:13 3:16 3:16 3:16-17 3:17 3:17 4:4 4:4 4:4 4:4 4:13 4:13 4:13 4:16 4:20 5:6 5:7 5:11 5:11 6:2 6:9 6:9-10 6:9-10 6:9-10 6:9-10 6:9-11 6:11 6:12 6:13-14 6:14 6:14 6:19 6:19 6:19 6:20 7:5 7:6 7:12 7:14 7:22 7:25 7:31 7:31 7:31 8:1 8:1 8:4 8:4 8:6 8:6 8:6 8:6 8:6 8:11 9:24-27 10:1 10:4 10:4 10:4 10:5 10:11 10:13 10:16 10:16 10:20 10:26 10:28 10:31 10:31 11:1 11:4-5 11:10 11:11 11:19 11:19 12:4-6 12:4-7 12:11 12:11 12:12 12:13 12:26 12:28 12:28 12:28 13 13:2 13:2 13:3 13:4 13:9 13:9 13:9 13:9-10 13:12 13:13 13:13 13:13 14:16 14:20 15:3-4 15:8 15:8-9 15:10 15:11 15:12 15:13 15:13-14 15:17 15:18 15:19 15:20 15:20-22 15:22 15:22 15:25-26 15:25-26 15:26 15:27-28 15:27-28 15:28 15:32 15:32 15:32 15:36 15:41 15:42 15:43 15:43 15:44 15:44 15:45 15:46 15:47 15:48 15:48 15:49 15:49 15:50 15:50 15:50 15:50 15:52 15:53 15:53 15:53 15:53 15:53 15:54 15:54-55 16:1-2 16:13 16:13 16:18 16:18 16:18 16:18 16:22

II Cô-rinh-tô

1:21 2:15-16 2:17 2:17 3:3 4:4 4:4 4:4 4:4 4:10 4:11 4:12 4:14 4:18 4:18 5:4 5:4 5:4 5:4 5:10 5:17 5:17 6:9 6:10 6:14-16 6:16 6:16 7:2 8:1 8:18 8:31 10:3 10:17 10:17 12:2-4 12:3 12:3 12:4 12:7 12:7-9 12:9 12:16 13:4 13:12

Ga-la-ti

1:1 1:1 1:1 1:1 1:4 1:15 1:15-16 2:1-2 2:2 2:5 2:5 2:8 2:12-13 2:20 3:5-9 3:6 3:11 3:13 3:13 3:14-20 3:16 3:19 3:19 3:20 3:24 3:28 4:4 4:4 4:4 4:4 4:4-5 4:8 4:8-9 4:9 4:10 4:12 4:24 4:24 4:26 4:26 4:27 4:28 4:28 5:19 5:21 5:22 6:2 6:7 6:14 6:14 6:17

Ê-phê-sô

1:1 1:7 1:10 1:10 1:10 1:10 1:13 1:21 1:21 2:2 2:2 2:2 2:2 2:4 2:7 2:8-9 2:13 2:13 2:15 2:17 2:20 2:21 3:21 4:1 4:4 4:4 4:4 4:4-6 4:5 4:5 4:5-6 4:5-6 4:5-6 4:6 4:6 4:6 4:8 4:9 4:9 4:9 4:9-10 4:10 4:16 4:16 4:20 4:25 4:26 4:29 5:1 5:1 5:2 5:2 5:3 5:4 5:6-7 5:13 5:21 5:22 5:25 5:30 5:32 6:1 6:3 6:4 6:4 6:9 6:11 6:12 6:12 6:14 6:16

Phi-líp

1:4 1:5 1:5 1:22 1:27 2:2 2:2 2:3 2:8 2:8 2:8 2:10 2:10-11 2:15 2:16 2:25 2:30 3:5 3:8 3:10 3:10 3:11 3:12 3:16 3:18 3:18-19 3:18-19 3:20 3:29 4:2 4:3 4:3 4:13 4:15 4:17 4:18 4:22

Cô-lô-se

1:14 1:14-15 1:15 1:15 1:15 1:16 1:16 1:16-17 1:18 1:18 1:18 1:21 1:23 1:25 2:9 2:11 2:14 2:14 2:16 2:18 2:19 2:19 3:5 3:9 3:10 3:11 4:14 4:15 4:18 4:18

I Tê-sa-lô-ni-ca

4:5 5:3 5:12-13 5:17 5:17 5:17 5:22 5:23 5:23

II Tê-sa-lô-ni-ca

1:6-8 1:6-10 1:9-10 2:3 2:4 2:6-7 2:8 2:8 2:10-12 2:11 2:15 3:6 3:10 3:10 3:15

I Ti-mô-thê

1:1 1:3 1:3 1:4 1:4 1:4 1:4 1:5 1:9 1:14 1:14 2:2 2:4 2:5 2:5 2:5 2:5 2:6 3:8 3:15 3:15 3:16 3:16 4:2 4:3 4:10 4:10 4:10 4:12 4:12 4:13 5:3 5:6 5:11 5:21 6:1 6:3 6:3 6:4 6:4-5 6:7 6:10 6:20 6:20 6:20

II Ti-mô-thê

1:6 1:6 1:10 1:16 1:18 1:18 2:4 2:12 2:17-18 2:23 2:24 2:24-25 2:24-26 2:26 3:4 3:6 3:6 3:6 3:7 3:7 4:1 4:3 4:6 4:10-11 4:21

Tít

1:2 1:10 1:15 2:5 2:14 2:14 3:1 3:1 3:10 3:10 3:13

Phi-lê-môn

1:8 1:8 1:9 1:9

Hê-bơ-rơ

1 1:3 1:3-4 1:5 1:7 1:13 2:12 3:2 3:5 3:5 3:5 4:8 5:1 5:7-9 6:18 10:9 10:12-13 10:29 10:37 11:5 11:13 11:17 11:31 11:37 12:1 12:6 13:15 13:17 13:17

Gia-cơ

1:6 1:8 1:8 1:8 1:16 1:16 1:18 1:21 1:21 2:21 2:23 2:23 2:23 2:23 4:1 4:6 4:6 4:6 4:6 5:20

I Phi-e-rơ

1:8 1:8 1:8 1:12 1:12 1:12 1:13 1:21 2:3 2:5 2:5 2:9 2:9 2:9 2:9 2:11 2:11 2:12 2:16 2:16 2:17 2:17 2:21 2:22 2:23 2:23 2:23 2:23 2:24 2:24 3:6 3:9 3:18 3:19-20 3:20 3:20 3:20 3:22 4:7 4:7 4:8 4:14 4:16 5:1-5 5:2 5:3 5:5 5:5 5:5 5:5 5:5 5:5 5:14 100

II Phi-e-rơ

2:5 2:6-9 2:19 3:3-4 3:7 3:8 3:8 3:8 3:8 3:9 3:15

I Giăng

2:1 2:18 2:18 2:22 3:7 4:1-2 4:3 4:3 4:9 5:1 5:6

II Giăng

1:7 1:7 1:8 1:10 1:11

III Giăng

1:9

Giu-đe

1:3 1:3 1:7

Khải Huyền

1:5 1:7 1:12 1:15 1:17 1:23 2:5 2:6 2:10 2:14 2:17 3:7 4:7 5:6 5:8 5:8 5:9 6:2 7:5-7 11:19 12:9 12:9 12:14 13:2 13:11 13:14 15 16 17:8 17:12 19:7 19:11-17 19:20 20:2 20:4-5 20:5 20:6 20:11 20:12-14 20:15 21:1-4 21:2 21:5-6 22:12 22:17 22:19

Tô-bi-a

4:10 12:9

Giu-đít

8:19 8:30

Sự Khôn Ngoan của Sa-lô-môn

2:12 2:24 9:13 9:17 11:22 12:12

Ba-rúc

4:36 5

Su-san-na

1:52 1:56

Huấn Ca

4:31 19:4

Chỉ Mục Các Từ và Cụm Từ Hy Lạp

δεξιᾴ: 1

καὶ οὐ τυχόν: 1

ποιήσαντος τοῦ Θεοῦ ὄπερ ἐβούλετο: 1

ἀβύσσου πηγῶν κάτωθεν καθαρῶν: 1

ἀβύσσου πηγῶν κάτωθεν, καὶ καθ’ ὥραν γεννημάτων, κ.τ.λ.: 1

ἀγγέλλω: 1 2

ἀδελφοκτονία,: 1

ἀεὶ: 1

ἀεὶ ὤν: 1

ἀθανασίᾳ: 1

ἀθριξίᾳ: 1

ἀκλινῆ: 1

ἀκολασταίνοντι: 1

ἀλλὰ τοῦτο γενόμενος: 1

ἀμέτοχα κενοῦ: 1

ἀνάπαυσιν: 1

ἀναγκαῖον ἡγησάμην: 1

ἀναγράφουσι: 1

ἀναγωγῆς ψυχῶν: 1

ἀνακύπτεσθαι: 1

ἀναλάμψει: 1

ἀναληψει: 1

ἀναπήρωσις: 1

ἀναπλήρωσις: 1

ἀνατάξασθαι,: 1

ἀνδρομανία: 1

ἀνδροφονία: 1

ἀνούσιος: 1

ἀντὶ τῶν πατρῶν: 1

ἀντίληψις: 1

ἀντίψυχον: 1

ἀντιτύπων: 1

ἀπέστησε: 1

ἀπὸ τοῦ ὄρους: 1

ἀπόγονον μὲν λοιποῖς: 1

ἀπόλυσις: 1

ἀπατᾶν ἑαυτούς: 1

ἀπειθεῖ πονηρά: 1

ἀπειθεῖ πονηρία: 1

ἀπληξίᾳ: 1

ἀποκατασταθείς: 1

ἀπολύτρωσις: 1

ἀποσπᾶν: 1

ἀποσπᾷ: 1

ἀποστόλων γενόμενος μαθητης: 1

ἀποσταυρωθῆναι: 1

ἀποστερηθῆναι: 1

ἀπωθεῖ: 1

ἀρκούμενος τούτοις: 1

ἀρκουμένους τούτους: 1

ἀρχή: 1

ἀσώματον ὕλην: 1

ἀσθήσεται: 1

ἀσπάζεται: 1 2

ἀσχημάτιστος: 1

ἀφ’ οὗ: 1

ἀφιλοξενίαν: 1

ἀχώρητος καὶ ἀκατάληπτος: 1

ἁγνίζετε: 1 2

ἁγνίζηται: 1 2

ἄὸικος καὶ παράνομος: 1

ἄγγελος: 1

ἄκμων: 1

ἄκτων: 1

ἄνωθεν: 1

Ἀβραάμ: 1

Ἄβραμ: 1

ἐβουλόμην: 1

ἐγεννήθη: 1

ἐγεννήθησαν: 1

ἐγκέφαλον ἐξεπτύκασιν: 1

ἐδόθη ἐπὶ τὴν θυσίαν ἁμαρτία: 1

ἐδυνάμην: 1

ἐκ προσώπου: 1

ἐκ τῆς ἐπιστροφῆς: 1

ἐκδεξάμενος: 1

ἐκκλησία: 1

ἐκλίπητε: 1

ἐκλεξάμενος: 1

ἐκρίπτω: 1

ἐκριμαῖον: 1

ἐκτράπητε: 1

ἐκτρώματι: 1

ἐλλιπεῖν: 1

ἐν ῥαφαῖς: 1

ἐν γραφαῖς στεφάνους: 1

ἐν δοκῷ: 1

ἐν μηδενί: 1

ἐν πᾶσι τοῖς σπουδαίοις καὶ ἀρχαίοις ἀντιγράφοις: 1

ἐν πλήθει: 1

ἐν τῷ ἰδίῳ σώματι: 1

ἐν τοῖς ἀρχαίοις: 1

ἐν τοῖς ἀρχείοις: 1

ἐνδόξως: 1

ἐνδιάθετος: 1

ἐνεργῶς: 1

ἐνθύμημα: 1

ἐνσώματον: 1

ἐντελέχεια: 1

ἐνυποστάτου: 1

ἐξ ἀγῶνος: 1

ἐξ ἀγῶνος σύμπηξις: 1

ἐξ ἀποῤῥοίας: 1

ἐξ ὁρμῆς: 1

ἐξ ὦν: 1

ἐξισοῦσθαι: 1

ἐξουσίαν: 1

ἐπὶ τὸ ὄρος: 1

ἐπί: 1 2 3

ἐπίδειξις ἀποστολικοῦ κηρύγματος: 1

ἐπίσημον: 1 2

ἐπίσταμαι αὐτός: 1

ἐπ’ ἀριστερᾷ: 1

ἐπ’ αὐτῶν: 1

ἐπ’ αὐτοῦ: 1

ἐπεί: 1

ἐπείρασαν: 1

ἐπιλογὴ: 1

ἐπινομή: 1

ἐπιπλοκὴ: 1

ἐπιστάμενον: 1

ἐπισταμένων: 1

ἐποίησαν: 1

ἐσκήνωσεν: 1

ἐφ’ οὗ: 1

ἑαυτούς: 1

ἑξαιώνιος: 1

ἑορτή: 1

ἓρμαιον: 1

ἔγερσιν: 1

ἔθη: 1

ἔθνη: 1

ἔλιπον: 1

ἔλπιδος: 1

ἔννοια: 1

ἔξωθεν: 1

ἔπαύλιδος: 1

ἔπαθεν: 1

ἔτι γάρ: 1

ἔφυγε: 1

ἔχει: 1

ἔχειν: 1

ἕν: 1

ἡ δύμανις τῆς ἀναγεννήσεως εἰς Θεόν: 1

ἡ εἰπήνη: 1

ἡμεδαπῆς: 1

ἣν: 1

ἤ: 1 2 3

ἤ : 1

ἰάματα: 1

ἰδέαι: 1

ἰκανωτάτη: 1

ἱερουργέω: 1

ἱκανωτέραν ἀρχαιότητα: 1

ἱμάτια: 1

ἵνα ὁ ἄνθρωπος τὸν λόγον χωρήσας: 1

ὀνειροπομπούς: 1

ὁ ὢν: 1

ὁμοιόκωλος: 1

ὁμοιομερής: 1

ὃς: 1

ὄνον: 1 2 3

ὄφις: 1

ὅπως ἂν ἔλθωσιν: 1

ὅση δύναμις αὐτῷ,: 1

ὅταν μου: 1

ὅταυ πον: 1

Ὃτι δὲ ἡ τῶν τριάκοντα ἐτῶν ἡλικία ἡ πρώτη τῆς διαθέσεώς ἐστι νέας: 1

ὑμᾶς: 1

ὑμῖν: 1

ὑπέρ: 1

ὑπέστησε: 1

ὑπόστασις: 1

ὑπ’ αὐτῆς: 1

ὑποστήσαντι: 1

ὑποταγήσῃ: 1

ὑστέρημα: 1

ὕμνοι: 1

ὠμογέροντας: 1

ὡς ἄνθρωπος: 1

ὦ οὑτος: 1

ὧ: 1

ᾗ: 1

ᾧ ἐὰν βούλητας ὁ υἱὸς ἀποκαλύψαι: 1

᾽Αβρασάξ: 1

᾽Αγάπη: 1

᾽Αλήθεια: 1

᾽Απριλλίων: 1

᾽Ατη: 1

᾽Αφροδίτης γοναι: 1

᾽Ελωείμ: 1

᾽Επὶ τοῦ ὄρους: 1

᾽Ημελάπης: 1

᾽Ησαίου: 1

᾽Ιησοῦν: 1 2

᾽Ιησοῦς: 1 2 3 4 5

῞Ολον: 1

ῥεπούδιον: 1

Α: 1

Αἰών: 1

Αἱμυλίους: 1

Αὐτὸς γὰρ ἡμῶν: 1

Γειόρα: 1

Γηόρα: 1

Εἰς τὸ τέλος ὑπὲρ τῆς ὀγδόης: 1

Εὐχαριστία: 1

ΕΙ: 1

ΕΥΑΝΘΑΣ: 1

Η: 1

Θεόφορος: 1

Θεοῦ: 1 2

Ι: 1

Καὶ φευκτοῦ θανάτου: 1

Κυρίου: 1

Λόγος ἐνδιάθετος: 1

Λόγος προφοικός: 1

ΛΑΤΕΙΝΟΣ: 1

ΛΛ: 1

Λητώ: 1

Μ: 1

Μαίων: 1

Μετὰ δόγματος ὀρθοῦ: 1

Ξ: 1

Οἱ δὲ θεοὶ πὰρ Ζηνὶ καθήμενοι ἠγορόωντο: 1

Οὐλαμλοὺζ: 1

Ορον: 1

Πᾶς βασιλεὺς δίκαιος ἱερατικὴν ἔχει τάξιν: 1

Πολιτευσώμεθα: 1

Σάῤῥα: 1

Σάρα: 1

Σαβαώθ: 1

Σιγή: 1

Στῆθι ὡς ἄκμων τυπτόμενος: 1

Σωτήρ: 1 2 3

Τ: 1

Τὰ δὲ τρίτα περὶ τὸν τρίτον: 1

ΤΕΙΤΑΝ: 1

Τριέσπερον: 1

Χρειστός: 1

Χριστὸς: 1

Χρυσέῳ ἐν δαπέδῳ:: 1

Ω: 1 2

α: 1 2 3 4 5 6 7

αἰών: 1

αἰῶνι: 1

αἰσθήσεται: 1

αἰσθητὰ καὶ ἀναίσθητα: 1

αἵτινες: 1

αὐτὸν τὸν ᾽Αβραὰμ πατέρα: 1

αὐτὸν τὸυ ᾽Αδὰμ: 1

αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν: 1

αὐτῶν: 1

αὐτῷ: 1

αὐτούς: 1

αὐτοῦ: 1 2

αὐτοῦ τὸν ᾽Αδὰμ πατέρα: 1

β: 1 2

βιβλίον τι διαλεξέων διαφόρων: 1

γ: 1 2 3

γένοιτο: 1

γένος: 1

γε: 1

γεύσεως: 1

γενομένων: 1

γινόμενον: 1

γνώσεως: 1

δ: 1

δἰ ἐμμηνοῤῥοίας: 1

δἰ οὔς γίν: 1

δόγματα: 1

δόξῃ: 1

δόξα: 1

δύναμις: 1

δώρημα: 1

δῶρον: 1

δαίμων: 1 2

διὰ τὸ ἐν τῇ μητροπόλει πανταχόθεν συντρέχειν πάντας τοὺς τὰ πράγματα ἔχοντας: 1

διὰ τῆς θείας ἐκτάσεως τῶν χειρῶν: 1

διάβολος: 1 2

διαλέξεις διάφοροι: 1

διαφθορὰν καὶ παρατροπήν: 1

διαφορὰν καὶ προτροπήν: 1

διγαμίας ποιούμενοι: 1

διδάσκαλοι: 1

δικαίους γίνεσθαι: 1

δικαίωμα: 1

δς: 1

ε: 1 2 3 4 5

εἰ: 1

εἰ μὲν ἦν: 1

εἰδότες: 1

εἰς: 1

εἰς τί γάρ: 1

εἴπερ ἄρα νεκροὶ οὐκ ἐγείρονται.: 1

εἶδεν: 1

εἶπον: 1

εἶτα δὲ: 1

εὐδοκίας: 1

εὐτραπελία: 1

εὐχαριστεῖν: 1

ζ: 1 2 3

ζηλώσῃ: 1 2

ζηλῶσαι: 1 2

η: 1 2 3 4

θ: 1 2

θεάσασθαι: 1

θεῷ: 1

θεοτόκος: 1

θεοφοροῦνται: 1

ι: 1 2 3

ιπον: 1

κ: 1

κάλυμμα: 1

κύριε: 1

κύριος: 1

καὶ ἀποστεροῦντας τὸν ἄνθρωπον τῆς εἰς Θεὸν ἀνόδου καὶ ἀχαριστοῦντας τῷ ὑπὲρ αὐτῶν σαρκωθέντι λόγῳ τοῦ Θεοῦ. Εἰς τοῦτο γὰρ ὁ λόγος ἄνθρωπος: 1

καὶ ἄλλας μὲν τῆς ὑποστάσεως ἀρχὰς εἶναι ἄλλας δὲ τῆς αἰσθήσεως καὶ τῆς οὐσίας: 1

καὶ ὁμολογοῦντες: 1

καὶ διὰ τοῦτο ἠνέσχετο ὁ Θεὸς τὴν εἰς τὴν γῆν ἡμῶν ἀνάλυσιν.: 1

καὶ οὐ σὺν αὐτῇ: 1

καὶ τὴν υἱοθεσίαν λαβὼν, υἱὸς γένηται Θεοῦ.: 1

καὶ τὸν αὐτοῦ ἄνθρωπον βεβαίως ἐκδεχόμενος: 1

καὶ τῶν διδασκάλων: 1

καθ’ ἐκάστην γενεὰν ἐν τοῖς ἀνθρώποις: 1

καθολικαί: 1

καθολικούς: 1

καινοφωνίας: 1

κακά: 1

καλά: 1

κανόνα: 1

κατὰ τὴν διδασκαλίαν: 1

κατὰ ταὐτά: 1

κατά καιροὺς τεταγμένους: 1

κατάδεσμοι: 1

κατέχειν: 1

κατ’ οἰκονομίαν: 1

καταδιαιρεῖν: 1

καταλειφθήσεται: 1

καταληφθήσεται: 1

κατατρέχωσι: 1

κατεσκευασμένον ἀῤῥήτῳ τέχνῃ: 1

κεκαυτηριασμένοι: 1

κενοφωνίας: 1

κικυῶνα: 1

κλῆροι: 1

κλῆρος: 1

κληρονομῆσαι: 1

κοίλη: 1

κοσμικῶν: 1

κρατύνει: 1

κρατῦναι τὴν ἀρχὴν αὐτῶν,: 1

κρατεῖ καὶ κυριεύει τοῦ σώματος: 1

κριὸς: 1

κς: 1

κυρίων γραφῶν: 1

κυριεύει: 1

λ: 1 2

λόγοι κατὰ Μαρκίωνος: 1

λόγος: 1 2 3 4

λόγος : 1

λόγου: 1

λ´: 1

λεγομένων: 1

λειτουργικά: 1

ληθεῖν: 1

λιπαροῦ: 1

λυτρωσάμενος: 1

μ: 1

μένει: 1

μή: 1 2

μαγείας: 1

μαθόντα: 1

ματαιολογίαν: 1

μελεπᾷν ἀποθνήσκειν: 1

μελετᾶν: 1

μετὰ λόγου: 1

μετά: 1 2 3

μετ’ αὐτούς: 1

μεταφερόμενοι: 1

μηνὸς ἱσταμένου: 1

μονάδα καὶ τὴν ἀόριστον δυάδα: 1

μοναρχία: 1

μορφή: 1

ν: 1

νῖκος: 1

νεῖκος: 1

νεκριμαῖον: 1

νυνὶ δέ: 1

νυχθήμερον: 1

ξ: 1 2 3

οἳ: 1

οἶδεν: 1

οἶνον: 1 2 3

οὐ κατὰ τὴν δόξαν: 1

οὐκ ἀναλελειμένων.: 1

οὐκ ἀνειλημμένων: 1

οὐκ οἶδα: 1

οὐσία: 1 2 3

οὕτως: 1

π: 1 2 3

πάντα: 1

πάντας: 1

πάπᾳ: 1

πάσχειν: 1

πήγης: 1

πᾶν πνεῦμα ὃ λύει τὸν ᾽Ιησοῦν ἀπὸ τοῦ Θεοῦ οὐκ ἔστι: 1

παθόντα: 1

παλαιώσουσιν: 1

παντὶ ἀνθρώπῳ τὸν νοῦν: 1

παντὶ ἀνθρώπινον νοῦν: 1

παρὰ Θεῷ: 1

παρὰ τῷ ναῷ: 1

παράδειγμα: 1

παράξυσμα: 1

παρέδρους: 1

παροξυσμούς: 1

πατρός: 1

πεπήρωνται: 1

πεπώρωνται: 1

περὶ ἐπιστήμης: 1

περὶ αὐτάς: 1

περὶ μοναρχίας: 1

περί: 1 2 3 4

περίψημα: 1 2

περιπολίζοντες: 1

περιστερά: 1 2

περιχώρησις: 1

πιστεύσητε: 1

πλάσαι: 1

πλῆσαι: 1

πλεονάσουσιν: 1

πλεονεξίας: 1 2

πληρώματι: 1

πληρώσει πτώματα: 1

πνεύματος: 1

πνεῦμα: 1

πνς: 1

ποιήσητε: 1

ποιῆσαι: 1

ποιεῖν: 1 2

ποιεῖσθαι: 1

ποιεῖσθαι αὐτούς: 1

πομπὰς: 1

πομπὰς καὶ ὕμνους: 1

πονηρευόμενοι: 1

πορευόμενοι: 1

ποροικίαις: 1

πρέσβυς: 1

πρὸς τὰς ὄψεις: 1

πρᾶξιν: 1

πρῶτός μου: 1

πραγματείαν: 1

προκεκηρυγμένον: 1

προκεχειρισμένον: 1

προσφοράς: 1

προφορικός: 1

πρς: 1

πς: 1

πυγμή: 1

πυγμῆς: 1

πυγμαχία: 1

ρ: 1 2 3 4 5

ρίζα καὶ πηγὴ: 1

ς: 1 2

σ: 1 2 3

σύσσημον: 1

σύστασις: 1

σύστημα: 1

σαρκὸς ἑτέρας: 1

σικυῶνα: 1

σκηνοβατοῦν: 1

σκοτία: 1

σπέρμα: 1

σποδῶν: 1

σπονδῶν: 1

σταγμῇ χρόνου: 1

σταθμὸν ἔσχατον: 1

στακτή: 1

στιγμῇ χρόνου: 1

στοὰ: 1

συγκάμπτων: 1

συναισθήσεως: 1

συνειδήσεως: 1

συντεταγμένα: 1

συντρέχειν: 1

συσσεισμόν: 1

τ: 1 2 3

τὰς τρίβους αὐτοῦ: 1

τάξιν: 1

τάξις: 1

τέσσαρα καθολικὰ πνεύματα: 1

τέως: 1

τὴν καθημερινὴν διαμονὴν τῆς περὶ τὸν Θεὸν λατρείας: 1

τήν: 1

τί ἕξετε ἀποκρίνασθαι: 1

τίς δὲ σύ ἐσσι, φέριστε, καταθνητῶν ἀνθρώπων: 1

τὸ ἡμῶν: 1

τὸ αὐτεξούσιον: 1

τὸ κενόν: 1

τὸ λογικόν τὸ θυμικόν, τὸ ἐπιθυμητικόν: 1

τὸν ᾽Ιησοῦν: 1

τὸν λόγον: 1

τὸν νέον σῖτον: 1

τῆς πληγῆς: 1

τῇ τοῦ ῾Ηλίου λεγομένη ἡμέρᾳ: 1

τῶν: 1

τῶν λόγων: 1

τῶν λοιπῶν: 1

τῷ προεστῶτι τῶν ἀδελφῶν: 1

ταῖς δευτέραις τῶν ἀποστόλων διατάξεσι: 1

ταῦτα ποιῆσαι ὁμοίως: 1

τε λόγους καὶ ἐπίκλοπον ἦθος αὐτοὺς Κάτθετο: 1

τερέσει: 1

τηρήσει: 1

τούτῳ: 1

τούτων: 1

τοῦ Θεοῦ: 1

τοῦ λόγου: 1

τρύπας: 1

υἰός: 1

υἱὸς Χρειστός: 1

φ: 1

φόρους καὶ εἰσφοράς: 1

φιλόδοξος: 1

φιλοψόφου καὶ φιλοκόμπου: 1

φροντιστής: 1

χ: 1 2

χαρίσματα: 1

χειροτονίαν: 1

χιασμα: 1

χρόνων: 1

χρηστὸς: 1

χριστοτόκος: 1

ψ: 1 2 3

ψηφίζεται: 1

ω: 1

Chỉ Mục Các Từ và Cụm Từ Hê-bơ-rơ

א: 1

אֱלָהוּת: 1

אֱנֹושׁ: 1

אֲדֹנַי: 1

אִישׁ רָאָה אֵל: 1

אָנֹושׁ: 1

בָרוּךְ: 1

ה: 1

וְאָרָץ: 1

חָכְמָה: 1

י: 1

יְהֹוָה: 1 2

יהוה: 1

ישו: 1 2

ך: 1

כְּאָדָם: 1

נערה: 1

קו לקו: 1

שְמַיִם: 1

Chỉ Mục Các Trang của Ấn Bản In

v vi vii 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 151 152 153 154 155 159 160 161 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 301 302 303 304 305 306 309 310 311 312 313 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 325 326 327 328 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382 383 384 385 386 387 388 389 390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 458 459 460 461 462 463 464 465 466 467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 478 479 480 481 482 483 484 485 486 487 488 489 490 491 492 493 494 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 512 513 514 515 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 532 533 534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 578
LƯU Ý CỦA NGƯỜI DỊCH: Bản dịch từ bản EPUB trên trang Monergism trong danh sách; trang chỉ cung cấp các định dạng EPUB/PDF, không có sự phân chia ấn bản, nên văn bản được dịch như được cung cấp. Đây là tập 1 duy nhất trong danh sách; không lấy thêm tập nào khác. Văn bản là bản dịch Anh ngữ thế kỷ 19 của Roberts và Donaldson, với sự hiệu đính của Coxe cho ấn bản Mỹ (Lời tựa ngày 6 tháng 1 năm 1885; Ghi chú giới thiệu tháng 12 năm 1884). Giữ nguyên theo thứ tự: mục lục, trang tựa lịch sử, lời tựa, ghi chú giới thiệu, rồi toàn bộ các tác phẩm — Clement, Mathetes (thư gửi Diognetus), Polycarp cùng sự tử đạo của ông, Ignatius (bảy thư bản ngắn và bản dài, ba thư bản Syriac, mười một thư giả mạo, sự tử đạo), Barnabas, các mảnh vỡ của Papias, Justin (lời biện hộ thứ nhất và thứ hai, đối thoại với Trypho, các tác phẩm khác, sự tử đạo), Irenaeus (chống lại các tà thuyết quyển I–V cùng các mảnh vỡ) — và các chỉ mục cuối sách giữ nguyên toàn vẹn. Mục lục đứng trước trang tựa lịch sử như EPUB trình bày, không sắp xếp lại. Hệ thống chú thích đánh số liên tục từ 1 đến 4918, phần thân đầy đủ trong sách. Một đoạn được giữ nguyên kèm dấu lưu ý vì câu nguồn thiếu động từ nên không hoàn chỉnh về ngữ pháp.

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện

↑ Đầu trang
Chia sẻ:FacebookX