Một Luận Văn Về Việc Giữ Ngày Sa-bát
Zacharias Ursinus · A discourse concerning the keeping of the sabbath
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Một Luận Văn Về Việc Giữ Ngày Sa-bát
MỘT LUẬN VĂN VỀ VIỆC GIỮ NGÀY SA-BÁT
Zacharias Ursinus
MỘT LUẬN VĂN ĐÍCH THỰC VÀ CẦN THIẾT BÀN VỀ VIỆC TÔN TRỌNG VÀ GIỮ NGÀY SA-BÁT, vừa để bác bỏ sự mê tín của người Do Thái — những kẻ cứng lòng khăng khăng giữ lễ theo nghi lễ ngày thứ bảy — vừa để phá đổ những lý lẽ hão huyền và vô thần của những người ngày nay cứ nhất quyết cho rằng tín đồ Đấng Christ không cần phải giữ bất cứ thời điểm nào đã định để thờ phượng và phục sự Chúa trong Hội Thánh và hội chúng trung tín của Ngài.
Được viết bằng tiếng La-tinh bởi Zacharias Ursinus, giảng viên Thần học tại Đại học Heidelberg ở Đức, và được dịch sang tiếng Anh, rất mới đây, bởi John Stockwood, Hiệu trưởng Trường Tunbridge.
IN TẠI LONDON
Được ấn hành cho John Harrison trẻ tuổi, 1584.
THƯ NGỎ
Gửi đến BÀ QUYỀN QUÝ VÀ ĐỨC HẠNH, PHU NHÂN PELLAM của Laughton thuộc Quận Sussex, John Stockwood, Hiệu trưởng Trường Tunbridge, kính chúc bà gia tăng dồi dào mọi ân điển thuộc linh và thiên thượng, và trong đời sau được hưởng trọn vẹn niềm vui đời đời.
Vì không phải là không biết (kính thưa bà quyền quý) đến những tranh luận nhiều bề không chỉ giữa các học giả, mà còn về sự đa dạng và khác biệt lớn lao của các ý kiến giữa dân thường và giới bình dân, về ngày Sa-bát và việc dùng đúng cách ngày ấy: một số cùng với những người Do Thái cứng đầu và mê tín ngoan cố khăng khăng giữ nghi lễ lễ ngày thứ bảy, cho rằng ngày ấy không thể thay đổi hay dời sang ngày khác được chút nào; những người khác cùng với những kẻ vô thần và những Epicurean vô tín ngưỡng thì hoàn toàn phủ nhận rằng cần phải tôn trọng và giữ bất cứ ngày nào như là hoàn toàn biệt riêng cho sự phục vụ Chúa; lại còn có những người khác nữa, tuy thừa nhận rằng nên và cần phải có một ngày nào đó trong tuần được biệt riêng khỏi các ngày còn lại để phục vụ mục vụ và cho các buổi nhóm của Hội Thánh — vâng, và chính ngày ấy cũng là ngày chúng ta thường gọi là ngày Chủ Nhật, hay ngày của Chúa — nhưng lại cho rằng được phép thực hành các công việc thường lệ và thông thường, mỗi người theo nghề nghiệp và công việc hằng ngày của mình, vào chính ngày ấy cũng như bất cứ ngày nào khác trong tuần. Vì thế tôi đã tự nhủ rằng không thể làm gì tốt hơn là đưa ra một phương thuốc để ổn định lương tâm của những người yếu hơn trong số này giữa muôn vàn ý kiến bất đồng và mập mờ của các luận thuyết ấy, vốn dễ dẫn đến sự sụp đổ của tôn giáo và cản trở sự phục vụ Đức Chúa Trời. Vậy nên, gặp được một tác phẩm đạo đức và học thuật của một người tên là Ursinus, người Đức, trong đó nhiều vấn đề và bài luận thần học được bàn luận sâu sắc và súc tích, và trong số đó có vấn đề về ngày Sa-bát, trong lời giải thích Điều răn thứ tư của ông, thấy rằng đề tài ấy rất hợp với hoàn cảnh thời điểm, tôi đã dịch nó sang tiếng mẹ đẻ của chúng ta, để đem lại lợi ích chắc chắn và lớn lao cho những người đạo đức và có tâm hướng về Đấng Christ, hầu họ có trong điểm này điều để thỏa mãn chính mình lẫn người khác.
Vì trong luận văn nhỏ này được bàn về việc dùng đúng cách ngày Sa-bát, những việc gì được phép làm trong ngày ấy và những việc gì phải tránh, ngày Sa-bát được giữ ở điểm nào và bị phạm ở điểm nào; luận điệu của những người cho rằng tín đồ Đấng Christ không được phép giữ ngày của Chúa bị bác bỏ, và lý lẽ của những người cứ quyết liệt bênh vực việc giữ ngày thứ bảy theo kiểu Do Thái cũng được trả lời: tất cả những điều này được chứng minh bằng những chứng cứ rất mạnh mẽ và hiển nhiên từ Lời Đức Chúa Trời và Kinh Thánh, theo cách mà khó có thể tìm thấy một luận văn hay tiểu phẩm ngắn gọn nào tương tự. Sự cần thiết của nó thật rõ ràng, xét về thời điểm mà vấn đề này bị tranh luận đa chiều đến thế; còn lợi ích thì chắc chắn sẽ dễ dàng gặt hái được (tôi không nghi ngờ) bởi tất cả những ai với lòng ngay thẳng và tâm trí chính trực sẽ siêng năng và không thiên vị đọc kỹ nó.
LỜI DÂNG TẶNG
Công lao nhỏ bé này của tôi — thành thật mà nói thì trong công việc dịch thuật nó thật đơn sơ và mỏng manh, nhưng xét về nội dung thì rất ích lợi và có ích cho Hội Thánh và dân sự của Đức Chúa Trời — tôi xin liều mạnh dâng lên để bà vui lòng nhận với những lý do tốt đẹp.
Thứ nhất, là vì ngoài nhiều ân điển thiên thượng khác như đức tin, sự hiểu biết ý muốn của Đức Chúa Trời, lòng yêu mến lẽ thật đời đời của Ngài và Kinh Thánh, sự chăm lo bước đi trong đời sống và nết ăn ở cho xứng đáng — cùng với lòng quý trọng các giáo hữu, và nhất là các tôi tớ giảng Lời — thì nó có thể là một cớ thúc giục nữa cho bà, để khơi dậy và gia tăng lòng sốt sắng tin kính của bà cho sự phục vụ Chúa và cho việc cẩn thận biệt riêng ngày Sa-bát thánh của Ngài, không chỉ trong chính bản thân bà, mà cả trong toàn gia đình bà: hầu người ta có thể nói thật về bà, để vinh hiển Đức Chúa Trời và yên ủi dân sự Ngài, như chúng ta đọc về viên tướng tốt lành và đức hạnh Giô-suê: "Còn tôi và nhà tôi sẽ phục sự Đức Giê-hô-va" (Giô-suê 24:15).
Vì dẫu rằng số người ít ỏi, và số người có lòng quan tâm đúng đắn đến việc dùng ngày của Chúa theo cách của tín đồ thật sự vẫn hiếm hoi — trong việc nghe giảng Lời, lãnh các thánh lễ, trong sự cầu nguyện, khẩn xin và tạ ơn, và trong việc cùng gia đình riêng tại nhà trao đổi về Lời đã được rao giảng công cộng (trong khi đại đa số cả nam lẫn nữ thuộc mọi tầng lớp và nghề nghiệp đều buông lỏng cương, thả lỏng dây cho đủ loại phù phiếm và buông tuồng) — nhưng xin điều này hãy là vương miện và vinh quang của bà (thưa bà nhân từ): bỏ lại những điều ấy, bà đã noi gương và bước theo tấm gương của những phụ nữ quý tộc đức hạnh của thành Tê-sa-lô-ni-ca, là những người có tiếng khen về Phúc Âm vì lòng siêng năng lớn lao của họ trong việc kính cẩn giữ ngày Sa-bát và thường xuyên lui tới nghe giảng Lời, để đem lại sự yên ủi lớn cho linh hồn họ. Hơn nữa, tại cùng nơi ấy có tấm gương của những phụ nữ tin kính thành Bê-rê được khen ngợi, là những người không vì thói quen mà vì lòng sốt sắng, không vì ép buộc mà vì hoàn toàn tự nguyện, không u sầu và nặng nề mà với mọi sự vui vẻ và hân hoan, không chỉ nghe giảng Lời bởi Phao-lô và Si-la tại các buổi nhóm công cộng của Hội Thánh, mà còn ngày ngày họp riêng trong nhà để tra xét Kinh Thánh, xem các điều ấy có thật đúng như vậy chăng (Công Vụ 17:11–13).
Thật yên ủi biết bao là điều chúng ta đọc trong Công Vụ 16, về lời khen ngợi những phụ nữ sốt sắng của thành Phi-líp, là những người trong lúc các người nam còn lạnh lùng và lười biếng (như có thể thấy rõ và rất hợp lý mà suy ra) vẫn thường xuyên họp nhau bên bờ sông ngoài thành để nghe Phao-lô giảng vào ngày Sa-bát, nơi mà bởi sự mở lòng của Ly-đi-a, Chúa đã vui lòng dùng sự cải đạo của một phụ nữ nghèo để khởi đầu vương quốc Ngài tại Ma-xê-đo-an; người phụ nữ ấy được khen ngợi không chỉ vì lòng đạo đức trong chính bản thân, mà cả vì toàn gia đình bà đều được định hướng tin kính và hòa thuận: vì chép rằng bà đã chịu báp-têm cùng cả nhà mình — thánh lễ ấy (không còn nghi ngờ gì) vị Sứ đồ thánh chắc chắn đã không ban cho họ, nếu ngài không thấy nơi họ những bông trái và chứng cứ xứng đáng của đạo Cơ Đốc thật.
Và ở đây chúng ta không thể bỏ qua lời khen ngợi xứng đáng mà Giăng đã dành cho vị phu nhân rất đức hạnh và đáng kính cùng các con của bà, là những người có nết ăn ở trước mặt thế gian xứng đáng với sự xưng nhận của mình, đúng như lẽ thật của Chúa đòi hỏi. Tấm gương đơn nhất và đáng chú ý này, tuy liên quan chung đến mọi phụ nữ Cơ Đốc và tin kính, nhưng lại thuộc về cách thân thiết và chính xác nhất cho quý bà, cùng mọi phụ nữ quý tộc thuộc bậc và chức vụ như bà. Vì nếu mọi tấm gương của các tổ phụ xưa đã chép trong Kinh Thánh là để dạy dỗ chúng ta (Rô-ma 15:4), hầu bởi đọc các tấm gương ấy, chúng ta bày tỏ và noi theo các nhân đức của họ, thì chắc chắn mọi phụ nữ thuộc bậc cao trọng của vị phu nhân tin kính này đều phải học rằng: không đủ để chính họ là người đạo đức và tin kính, mà họ còn phải lao nhọc để cả gia đình và nhà cửa mình thật lòng kính sợ Chúa: điều này không thể thực hiện được nếu không siêng năng nghe giảng Lời vào ngày của Chúa và các buổi nhóm khác của Hội Thánh, và không lao nhọc riêng trong việc dạy dỗ và hướng dẫn hằng ngày những người được giao phó cho mình tại nhà. Việc đạo đức ấy, như tôi có thể trông mong nơi nhiều người, tôi cũng có thể hứa và chắc chắn với chính mình rằng nó sẽ được quý bà thực hành cẩn thận, là người mà tôi nghe biết rất nhiều về lòng sốt sắng và yêu mến lẽ thật, không hề nghi ngờ rằng vì được bao quanh bởi một đám mây rất lớn các nhân chứng (Hê-bơ-rơ 12:1), là những người đã hết sức sốt sắng và nhiệt thành vì việc dùng ngày Sa-bát một cách chân thật và việc giáo dục gia đình theo đạo Cơ Đốc, cùng thi hành các bổn phận khác của sự tin kính, mọi trở ngại và đá vấp phạm đã bị dẹp bỏ, quý bà sẽ hằng ngày thêm vào sự tiến bộ tốt lành lớn lao mà Chúa đã làm trong bà rồi một sự gia tăng dồi dào mọi nhân đức, làm đẹp và trang sức cho một phu nhân Cơ Đốc, bởi Đức Thánh Linh của Chúa hành động trong lòng bà một khát khao cháy bỏng ngày càng lớn hơn để noi theo các tấm gương đáng khen của những bà mẹ thánh này đã nêu trên.
Thứ hai, vì đã nhận được nhiều ân huệ từ tay vị hiệp sĩ đáng kính, Sir John Pellam, phu quân quá cố của bà, một quý ông đã phục vụ ích lợi cho công chúng và đất nước đến nỗi chính sự ghen ghét, dẫu muốn đến đâu, cũng sẽ không bao giờ có thể chôn vùi trong hồ sâu quên lãng những lời khen đáng có của ông: tôi đã cho rằng thật phải lẽ và cần thiết để tỏ ra trước mặt thế gian một chứng cứ xứng đáng của tấm lòng biết ơn về những điều ấy, kẻo tôi đáng bị lên án về thói xấu vừa bị Đức Chúa Trời ghét vừa bị loài người khinh chê, ý tôi nói là vết nhơ ghê tởm của sự vô ơn, là điều mà ngay cả những người ngoại đạo cũng đã ghi lại là kẻ đầu đảng dẫn đến mọi sự ô uế, vì nó luôn đi cùng với sự trơ trẽn không biết hổ thẹn, dễ dàng xui khiến đủ mọi loại gian ác.
Thứ ba, vì chính quý bà, bỏ qua những ân điển tốt đẹp vốn được biết đến cách chung bởi công việc của Thánh Linh Đức Chúa Trời trong bà, để yên ủi những người tin kính (vì quý bà vốn khiêm nhường không thể chịu nổi nghe những điều ấy, và tôi cũng không thể nêu tên chúng mà không bị nghi ngờ là nịnh hót) thì sự hiểu biết đặc biệt về lòng nhân từ không xứng đáng nhận của quý bà dành cho tôi, xứng đáng nhất đòi hỏi một sự bày tỏ xứng đáng lòng ghi nhớ biết ơn của tôi về tấm lòng nhân ái rất lịch thiệp ấy: điều mà vì khả năng nghèo nàn của tôi không thể bày tỏ bằng cách nào khác, xin quý bà (tôi hết lòng cầu xin) hãy nhận lấy những lời cảm ơn trên giấy này, cho đến khi Đức Chúa Trời ban cho một dịp thuận tiện hơn để chứng tỏ lòng biết ơn chân thật ấy, là điều mà sự lịch thiệp đặc biệt của bà đòi hỏi một cách chính đáng nhất: cầu nguyện trong lúc này xin Chúa dồi dào trong đời này dẫn dắt bà trong mọi nẻo đường bà vì vinh hiển Ngài và sự vui mừng của những người được Ngài chọn, và trong đời sau làm cho bà dự phần những phước lành không thể tả xiết, là điều mà trong lòng thương xót rất giàu có Ngài đã sắm sẵn cho mọi kẻ trong Đấng Christ của Ngài thật sự kính sợ và phục sự Ngài, nguyện mọi vinh hiển thuộc về Ngài cả bây giờ và đời đời. A-men. Từ Tunbridge, ngày 20 tháng 10 năm 1584.
Phu nhân, kẻ rất khiêm nhường của quý bà, John Stockwood, Hiệu trưởng Trường Tunbridge.
MỘT LỜI GIẢI THÍCH THẦN HỌC, ĐÚNG ĐẮN VÀ HỌC THUẬT [NEEDS REVIEW: source ambiguity — closing heading fragment truncated mid-word in OCR]
Lời giải nghĩa Điều Răn thứ tư, về ngày Sa-bát, và cách sử dụng đúng đắn của nó
Điều Răn thứ tư
Hãy nhớ ngày Sa-bát đặng làm nên ngày thánh. Ngươi hãy làm hết công việc mình trong sáu ngày; nhưng ngày thứ bảy là ngày Sa-bát của Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi: trong ngày đó, ngươi, con trai, con gái, tôi trai tớ gái, súc vật của ngươi, và khách ngoại bang ở trong nhà ngươi đều chớ làm công việc chi hết; vì trong sáu ngày Đức Giê-hô-va đã dựng nên trời, đất, biển, và muôn vật ở trong đó, qua ngày thứ bảy thì Ngài nghỉ: vậy nên Đức Giê-hô-va đã ban phước cho ngày Sa-bát và làm nên ngày thánh.
Lời giải nghĩa
Điều luật này có hai phần: điều răn, và lý do của nó. Và điều răn lại có hai phần: một là phần thuộc về đạo đức và đời đời, tức là ngày Sa-bát phải được biệt ra thánh, nghĩa là phải ấn định một thời gian nhất định cho chức vụ của Hội Thánh, tức là sự thờ phượng công khai Đức Chúa Trời. Phần kia là phần thuộc về nghi lễ, và chỉ có trong một thời kỳ, tức là phải là ngày thứ bảy, và ngày đó phải được giữ theo các nghi lễ của luật pháp Lê-vi. Chúng ta hiểu rằng phần này chỉ có trong một thời kỳ, còn phần kia thì đời đời, là do mục đích của điều răn, và do nguyên nhân của cả hai phần.
Mục đích của điều răn là sự ngợi khen công khai Đức Chúa Trời trong hội chúng, tức là sự bảo tồn và duy trì chức vụ của Hội Thánh, là chức vụ do Đức Chúa Trời lập ra, để dạy dỗ Hội Thánh về Đức Chúa Trời và ý muốn Ngài, từ lời của Đức Chúa Trời đã được các tiên tri và sứ đồ truyền lại, và để cử hành các thánh lễ theo sự lập định của Đức Chúa Trời. Và Đức Chúa Trời muốn rằng trong mọi thời đại của thế gian đều phải có các cuộc nhóm họp công khai của Hội Thánh, trong đó phải vang lên giáo lý chân thật về Đức Chúa Trời, nhất là vì những nguyên nhân sau đây.
Nguyên nhân của Điều Răn thứ tư
Thứ nhất, để Đức Chúa Trời được ngợi khen và kêu cầu trong loài người; không chỉ riêng tư [NEEDS REVIEW: source ambiguity — đoạn sau chữ "not only privately by" bị hỏng nặng, gồm câu tham chiếu Thi Thiên 65:8 không đọc được], mà còn bằng tiếng công khai của chức vụ được lập ra.
Về sự lập chức vụ
Thứ hai, để việc giảng dạy giáo lý cách công khai và thường lệ, việc xưng nguyện các lời cầu nguyện, sự cảm tạ, và việc cử hành các nghi lễ, trở thành một sự rèn tập khích lệ và nuôi dưỡng đức tin cùng sự tin kính, vì đức tin và sự tin kính, nếu thiếu sự rèn tập, do sự yếu đuối của chúng ta, sẽ rất dễ nguội lạnh.
Ê-phê-sô 4: Ngài đã cho người nầy làm sứ đồ, kẻ kia làm tiên tri, người khác làm thầy giảng Tin lành, kẻ khác nữa làm mục sư và giáo sư, để các thánh đồ được trọn vẹn về công việc của chức dịch và sự gây dựng thân thể Đấng Christ, cho đến chừng chúng ta thảy đều hiệp một trong đức tin và trong sự hiểu biết Con Đức Chúa Trời, mà nên bậc thành nhân, được tầm thước vóc giạc trọn vẹn của Đấng Christ, Ngài muốn chúng ta không như trẻ con nữa, bị người ta lừa đảo, bị mưu chước dỗ dành làm cho lầm lạc, mà day động và dời đổi theo chiều gió của đạo lạc, v.v.
Thứ ba, để mỗi người khích lệ và giục giã người khác, bằng gương của mình, đến sự tin kính, và đến sự ngợi khen Đức Chúa Trời.
Thi Thiên 22: Tôi sẽ giảng tên Chúa cho anh em tôi, Và ngợi khen Chúa giữa hội chúng: Hỡi các người kính sợ Đức Giê-hô-va, hãy ngợi khen Ngài; Hết thảy dòng dõi Gia-cốp, khá tôn vinh Ngài, v.v.
Thứ tư, để sự bền đỗ và hiệp một trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời được giữ gìn trong Hội Thánh.
Ê-phê-sô 4: Ngài đã cho các mục sư và giáo sư để sự gây dựng các thánh đồ, cho đến chừng chúng ta thảy đều đạt đến sự hiệp một trong đức tin.
Thứ năm, để Hội Thánh được thấy và được nghe trong loài người, và được phân biệt, nhận biết khỏi đám đông loài người phạm thượng và thờ hình tượng. Và Đức Chúa Trời muốn Hội Thánh được thấy, để những người được chọn được thâu nhóm vào đó, và những kẻ bị bỏ, bị loại trở nên càng không thể chối cãi, trong khi họ nghe tiếng đã được rao ra, và tiếng gọi của Đức Chúa Trời, mà họ tìm cách xô đẩy và ngăn cản.
Rô-ma 10: Nhưng tôi hỏi: Có phải là họ chưa nghe chăng? Trái lại, Tiếng của các sứ đồ đã vang khắp đất, Và lời của người truyền đến cùng trái đất.
2 Cô-rinh-tô 2: Song tạ ơn Đức Chúa Trời, Ngài làm cho chúng tôi được thắng trong Đấng Christ luôn luôn, và bởi chúng tôi, Ngài rải mùi thơm về sự nhận biết Ngài khắp chốn! Vì chúng tôi ở trước mặt Đức Chúa Trời là mùi thơm của Đấng Christ, ở giữa kẻ được cứu rỗi và ở giữa kẻ bị hư mất; cho kẻ nầy, mùi của sự chết làm cho chết; cho kẻ kia, mùi của sự sống làm cho sống.
Lu-ca 2: Đây, con trẻ nầy đã định làm một cớ cho nhiều người trong Y-sơ-ra-ên ngã xuống hay đứng dậy, và định làm một dấu bị người ta nói nghịch cùng; còn ngươi, lòng ngươi sẽ như bị gươm đâm thấu — ấy hầu cho ý tưởng trong lòng nhiều người được tỏ ra.
Những nguyên nhân này không thuộc về một thời gian nhất định nào, mà thuộc về mọi thời đại của Hội Thánh và của thế gian. Vì vậy Đức Chúa Trời muốn chức vụ của Hội Thánh Ngài luôn luôn được bảo tồn, và sự thực hành cùng rèn tập chức vụ đó được siêng năng, thực hành và theo đuổi. Và vì vậy, loại của điều răn này, tức là phần thuộc về đạo đức của nó, từ ban đầu của thế gian cho đến cuối cùng, ràng buộc mọi người, tức là phải giữ một ngày Sa-bát nào đó, nghĩa là phải ấn định một thời gian cho các bài giảng, các lời cầu nguyện công khai, và sự cử hành các thánh lễ.
Nhưng ngược lại, ngày thứ bảy đã được Đức Chúa Trời ấn định cho chức vụ ngay từ ban đầu của thế gian, để biểu thị rằng loài người, theo gương của Đức Chúa Trời, phải nghỉ khỏi các công việc của mình, tức là khỏi các lao động hằng ngày thuộc về đời này, nhưng nhất là khỏi tội lỗi, và phải hoàn toàn dâng mình cho sự suy ngẫm và tưởng nhớ, cùng sự ngợi khen và rao truyền các công việc của Đức Chúa Trời.
Và về sau, điều răn này lại được nhắc lại trong luật pháp của Môi-se, và nghi lễ nghỉ ngày thứ bảy cũng được làm thành một thánh lễ, tức là một dấu hiệu của sự nên thánh, bởi đó Đức Chúa Trời biểu thị rằng Ngài là Đấng làm cho Hội Thánh nên thánh, tức là tha tội cho nàng, tiếp nhận nàng vào ơn, ban cho và cai trị nàng bởi Đức Thánh Linh, để bắt đầu một đời sống mới và đời đời ngay trong đời này, và về sau sẽ được trọn vẹn và hoàn tất cho và bởi Đấng Mê-si-a đã hứa.
Sự nên thánh của Hội Thánh
Xuất Ê-díp-tô Ký 31: Phần ngươi hãy nói cùng dân Y-sơ-ra-ên rằng: Nhất là các ngươi hãy giữ những ngày sa-bát ta, vì là một dấu hiệu giữa ta và các ngươi, trải qua mọi đời, để các ngươi biết rằng ta là Đức Giê-hô-va biệt các ngươi ra thánh.
Ê-xê-chi-ên 20: Ta cũng cho chúng nó những ngày sa-bát của ta làm một dấu giữa ta và chúng nó, đặng chúng nó biết rằng ta là Đức Giê-hô-va biệt chúng nó ra thánh.
Nghi lễ của ngày thứ bảy
Vậy, vì ngày Sa-bát của ngày thứ bảy là một hình bóng nhắc nhở dân sự cả về bổn phận của họ, tức là sự tin kính đối với Đức Chúa Trời, lẫn về ân huệ của Đức Chúa Trời đã làm cho dân sự Ngài bởi Đấng Christ, nên nó đã bị cất đi cùng với các nghi lễ khác bởi sự đến của Đấng Christ, bởi Ngài điều mà các nghi lễ đó đã biểu thị đã được ứng nghiệm; điều này sứ đồ Phao-lô cũng làm chứng trong Cô-lô-se 2: Vì vậy, chớ có ai đoán xét anh em về của ăn uống, hoặc ngày lễ, hoặc ngày mặt trăng mới, hoặc ngày sa-bát, đều là bóng của các việc sẽ tới, còn hình thì ở trong Đấng Christ.
Những phản đối cho ngày thứ bảy
Những người Giu-đa phản đối: Vì chính chúng ta xưng nhận rằng luật pháp của mười điều răn là đời đời và không thay đổi; và điều răn về ngày Sa-bát là một phần của mười điều răn, nên nó không thể bị bãi bỏ hay cất đi.
Trả lời: Chúng ta trả lời rằng Mười Điều Răn là đời đời và không thay đổi, trong chừng mực nó thuộc về đạo đức; và các phần thêm vào hay các hoàn cảnh của các điều răn đạo đức, vì mục đích biểu thị, chỉ phải được giữ cho đến khi Đấng Mê-si-a đến mà thôi.
Phản đối: Thứ hai, họ lại nói rằng có chép về ngày Sa-bát, trong Xuất Ê-díp-tô Ký 31: Ấy vậy, dân Y-sơ-ra-ên sẽ giữ ngày sa-bát trải các đời của họ, như một giao ước đời đời. Ấy là một dấu đời đời giữa ta cùng con cái Y-sơ-ra-ên.
Trả lời: Chúng ta trả lời: thứ nhất, ngày Sa-bát thuộc về nghi lễ là đời đời cho đến khi Đấng Christ đến, là Đấng kết thúc các nghi lễ (xem Giê-rê-mi 31; Đa-ni-ên 9). Thứ hai, ngày Sa-bát là đời đời về ý nghĩa biểu thị, tức là sự thôi phạm tội, và sự nghỉ ngơi trong Chúa. Vì mọi hình bóng của luật pháp cũ đều là đời đời như vậy; ngay cả chính vương quốc của Đa-vít, dù vậy vẫn phải bị hủy diệt trước khi Đấng Mê-si-a đến. Sáng Thế Ký 49: Cây phủ việt chẳng hề dời khỏi Giu-đa, Kẻ lập pháp không dứt khỏi giữa chân nó, Cho đến chừng Đấng Si-lô hiện tới. 2 Sa-mu-ên 7: Như vậy, nhà ngươi và nước ngươi được bền đỗ trước mặt ngươi đời đời; ngôi ngươi sẽ được vững lập đến mãi mãi. Ê-xê-chi-ên 37: Đa-vít, tôi tớ ta, sẽ làm vua chúng nó mãi mãi. Cũng trong chỗ đó: Bấy giờ các nước sẽ biết ta là Đức Giê-hô-va biệt Y-sơ-ra-ên ra thánh, vì nơi thánh của ta sẽ ở giữa chúng nó đời đời.
Phản đối: Thứ ba, họ nói: dầu cho được công nhận rằng các nghi lễ của Môi-se có thể thay đổi, nhưng các luật pháp ban trước Môi-se thì không thay đổi, trong đó cũng có sự giữ ngày thứ bảy.
Trả lời: Chúng ta phủ nhận tiền đề lớn, về phần các nghi lễ; vì các nghi lễ do Đức Chúa Trời lập trước Môi-se, bởi là hình bóng của các ân huệ sẽ nhận được trong Đấng Mê-si-a sẽ đến, thì bị cất đi bởi sự đến của Ngài, như phép cắt bì ban cho Áp-ra-ham; cũng như các của lễ đã truyền cho tổ phụ đầu tiên của chúng ta.
Phản đối: Thứ tư, họ lại nói: Các luật pháp Đức Chúa Trời ban trước khi sa ngã không phải là hình bóng của các ân huệ sẽ nhận được trong Đấng Mê-si-a, và chúng ràng buộc cả loài người trong mọi thời đại; vì lúc bấy giờ lời hứa về Đấng Mê-si-a chưa được ban, và cả loài người có một và cùng một tình trạng, được gồm trong tổ phụ đầu tiên của chúng ta; nhưng ngày Sa-bát của ngày thứ bảy đã được Đức Chúa Trời lập, sau khi công cuộc sáng tạo thế gian hoàn tất, trước khi loài người sa ngã; vậy nên nó là phổ quát và đời đời.
Trả lời: Chúng ta trả lời bằng cách phân biệt tiền đề lớn: điều đó đúng về các luật pháp đạo đức, mà sự hiểu biết tự nhiên về chúng đã được khắc vào tâm trí loài người lúc sáng tạo; nhưng không đúng về nghi lễ, tức là sự giữ ngày thứ bảy, mà sau khi sa ngã, trong luật pháp của Môi-se, đã được làm thành hình bóng của các ân huệ sẽ nhận được trong Đấng Mê-si-a, và vì vậy, như các nghi lễ khác, hoặc lập lúc bấy giờ hoặc lập trước đó, đã bị đặt dưới sự thay đổi bởi sự đến của Đấng Mê-si-a. Vì Đức Chúa Trời không muốn các bóng của những việc sẽ tới còn lại, khi chính các việc đó đã được ban cho và tỏ ra rồi. Vậy dầu chúng ta công nhận rằng các sự rèn tập thờ phượng Đức Chúa Trời trong ngày thứ bảy phải được giữ theo điều răn của Đức Chúa Trời, cũng như nếu loài người chưa phạm tội (như sự rèn tập kiêng ăn trái cây biết điều thiện và điều ác) cũng như sau khi họ đã phạm tội; nhưng sau khi Đức Chúa Trời đặt nghi lễ này vào giữa các bóng của Đấng Mê-si-a sẽ đến, bởi chính luật pháp mới này do Môi-se ban, Ngài đã làm cho nó thay đổi cùng với các nghi lễ khác.
Phản đối: Thứ năm, nếu có người phản đối: Nguyên nhân của một luật pháp là đời đời, thì luật pháp đó cũng đời đời; nhưng nguyên nhân của sự biệt ngày thứ bảy ra thánh, tức là sự nhớ lại và rao truyền công cuộc sáng tạo, cùng sự suy ngẫm và tưởng nhớ các công việc của Đức Chúa Trời, là đời đời; vậy luật pháp về ngày thứ bảy, ngay cả sau khi Đấng Christ đã đến, cũng không thay đổi.
Trả lời: Ở đây chúng ta cũng phân biệt tiền đề lớn, tức là luật pháp không thay đổi về mặt nguyên nhân hay mục đích không thay đổi, nếu nguyên nhân hay mục đích đó tất yếu và đời đời đòi hỏi luật pháp này như một kết quả hay phương tiện; nhưng không phải vậy, nếu vào những thời khác, và bằng những phương tiện khác, chúng ta có thể tốt hơn đạt đến mục đích đó, hoặc nếu Đấng lập luật bằng một luật pháp khác cũng có thể đạt đến cùng một mục đích. Vì, như có thể có sự suy ngẫm và rao truyền các công việc của Đức Chúa Trời, cũng như trong một ngày khác, như trong ngày thứ bảy, và như lúc ban đầu, vì một nguyên nhân áp dụng cho các thời đầu, Đức Chúa Trời đã ấn định ngày thứ bảy cho chức vụ, thì về sau, vì một nguyên nhân áp dụng cho các thời của Đấng Mê-si-a đã đến, Ngài đã bãi bỏ hay cất đi luật pháp đó, và để Hội Thánh tự do chọn các ngày khác. Hội Thánh, vì một nguyên nhân có thể chấp nhận và hợp lý, đã chọn ngày thứ nhất, là ngày Đấng Christ sống lại, bởi đó một ngày Sa-bát thuộc linh và đời đời được bắt đầu trong chúng ta. Và sự thay đổi và đổi khác này đã được Hội Thánh thực hiện trong thời các sứ đồ, như thấy rõ trong Công Vụ Các Sứ Đồ chương 20: Ngày thứ nhứt trong tuần lễ [NEEDS REVIEW: source ambiguity — trích dẫn Công Vụ 20 bị cắt cụt tại chữ "the", phần còn lại không có trong bản gốc].
Các môn đồ nhóm lại để bẻ bánh, Phao-lô giảng, Công Vụ Các Sứ Đồ 20. "Tôi được Đức Thánh Linh cảm hóa vào ngày của Chúa," Khải Huyền 1.
Phản biện những lập luận của những kẻ tranh luận chống lại việc tuân giữ hay giữ ngày đầu tuần, thường được gọi là ngày Chúa Nhật.
Phản đối. Nhưng một số người trong vòng các tín hữu cũng đã tranh luận chống lại chính việc giữ ngày đầu tuần nầy, nói rằng Phao-lô trong Cô-lô-se 2 và Ga-la-ti 4 đã cấm trong Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ mọi sự phân biệt các ngày, và vì vậy việc giữ ngày đầu tuần hay ngày Chúa Nhật cũng đáng bị bác bỏ chẳng kém gì việc giữ ngày thứ bảy.
Lời đáp. Với những người nầy chúng ta phải trả lời bằng sự phân biệt giữa cách tuân giữ của người Do Thái và cách tuân giữ của người Cơ Đốc. Việc giữ ngày của Chúa khác với ngày Sa-bát Do Thái: thứ nhất, vì ngày Sa-bát của ngày thứ bảy, như một phần nghi lễ của sự thờ phượng Đức Chúa Trời, người Do Thái không được phép bỏ qua hay thay đổi, bởi mạng lệnh rõ ràng của Đức Chúa Trời; nhưng Hội Thánh của Chúa Giê-xu Christ, dù chỉ định ngày đầu tuần hay bất cứ ngày nào khác cho chức vụ, đều làm việc đó mà không vi phạm sự tự do của mình, và khi có lý do chính đáng, cũng có thể thay đổi ngày đó, mà không có quan niệm về sự cần thiết hay sự thờ phượng; vì ngày Sa-bát cũ là hình bóng hay bóng dáng của những điều trong Tân Ước phải được Chúa Giê-xu Christ ứng nghiệm: nhưng trong Tân Ước ý nghĩa nghi lễ ấy đã chấm dứt, chỉ còn quan tâm đến trật tự và sự phải phép, mà nếu thiếu nó thì hoặc là hoàn toàn không có chức vụ nào của Hội Thánh, hoặc chức vụ ấy không được sắp đặt tốt như lẽ ra phải có.
[NEEDS REVIEW: source ambiguity — opening lines and marginal citations heavily garbled by OCR: "time of the ape- -files", "L- oy fition vpon S i "oP x in the {pirite-ypon", and several marginal fragments around the Objection/Answer]
Năm ý nghĩa của chữ Sa-bát. Về các chữ trong mạng lệnh, danh từ Sa-bát trước hết được gán cách riêng cho ngày thứ bảy, vì Đức Chúa Trời nghỉ sau công cuộc sáng tạo thế giới, và vì sự nghỉ của dân sự Đức Chúa Trời phải được tuân giữ trong ngày đó. Thứ hai, nó cũng chỉ các lễ khác, trong đó dân sự phải nghỉ cũng như trong ngày thứ bảy, ví như ngày đầu của lễ Vượt Qua, Lê-vi Ký 23: "Ngày sau ngày Sa-bát, thầy tế lễ sẽ đưa bó lúa dâng lên." Về lễ thổi kèn, tại cùng chỗ ấy: "Tháng thứ bảy, ngày mồng một tháng, các ngươi sẽ có ngày nghỉ, ghi nhớ tiếng thổi kèn, là một hội thánh." Về lễ lều tạm: "Ngày mười lăm tháng bảy [NEEDS REVIEW: source ambiguity — OCR reads "fifih moneth"; likely "seventh month" per Lê-vi Ký 23:39], các ngươi sẽ giữ một lễ cho Đức Giê-hô-va trong bảy ngày; ngày thứ nhất sẽ là ngày Sa-bát, và ngày thứ tám cũng sẽ là ngày Sa-bát." Trong ý nghĩa và cách hiểu nầy, danh từ Sa-bát cũng hợp với những ngày mà trong Tân Ước Hội Thánh thực hành sự thờ phượng công cộng của Đức Chúa Trời.
Thứ ba, bởi một hình thái gọi là hoán dụ, họ cũng gọi một tuần lễ là Sa-bát, như trong Lê-vi Ký 23: "Từ ngày mà các ngươi đưa bó lúa dâng lên, các ngươi sẽ đếm bảy tuần lễ trọn;" Ma-thi-ơ 28: "Sau ngày Sa-bát, ngày thứ nhất trong tuần lễ, lúc tưng tưng sáng" (khi vừa rạng ngày đầu của các tuần, tức là của tuần lễ); Mác 16: "Ngày thứ nhất trong tuần lễ, lúc mặt trời vừa mọc, các bà đến nơi mộ" (ngày đầu của các Sa-bát, tức là của tuần lễ). Và từ đó, bởi một hình thái gọi là lạm dụng, nó cũng được dùng để chỉ một tuần năm. Lê-vi Ký 25: "Ngươi cũng hãy tính cho mình bảy tuần năm, tức là bảy lần bảy năm, thì những ngày của bảy tuần năm ấy sẽ là bốn mươi chín năm cho ngươi."
Thứ tư, nó được dùng để chỉ mọi năm thứ bảy, trong đó dân Do Thái bị truyền phải ngưng việc cày cấy ruộng đất của mình. Lê-vi Ký 25: "Khi các ngươi đã vào xứ mà ta sẽ ban cho các ngươi rồi, thì đất phải giữ lễ Sa-bát cho Đức Giê-hô-va. Trong sáu năm ngươi sẽ gieo ruộng mình, và trong sáu năm ngươi sẽ hớt vườn nho mình, rồi thâu hoa lợi nó vào; nhưng năm thứ bảy sẽ là năm sa-bát để cho đất nghỉ, tức là một sa-bát cho Đức Giê-hô-va: ngươi không nên gieo ruộng mình hay là hớt nho mình." Và chương 26: "Bấy giờ đất sẽ hưởng những ngày sa-bát của nó, trong các ngày nó hoang vu, khi các ngươi ở tại xứ thù nghịch mình; vì đất đã chẳng nghỉ trong các ngày sa-bát của các ngươi, lúc các ngươi còn ở trong đó."
Ngày Sa-bát thuộc linh. Thứ năm, bởi chữ Sa-bát nầy được hiểu là sự nghỉ thuộc linh, nghĩa là, ngừng phạm tội, hay bỏ các công việc riêng của mình, và thực hiện các công việc của Đức Chúa Trời, tức là những việc Ngài đã truyền cho chúng ta, và thuộc về sự thờ phượng và vinh hiển của Ngài. Sự nghỉ Sa-bát thuộc linh nầy được khởi đầu trong đời nầy nơi những người đã được cải đạo, và được hoàn thành trong đời đời: và được gọi là Sa-bát hay sự nghỉ, cả vì đây quả thật là sự nghỉ khỏi lao khổ và khốn khổ, và sự biệt riêng thánh hóa của chúng ta cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và cũng vì trong thời xưa nó đã được biểu thị bởi ngày Sa-bát nghi lễ. Hê-bơ-rơ 4: "Vậy thì còn lại một ngày sa-bát cho dân Đức Chúa Trời. Vì ai vào sự yên nghỉ của Đức Chúa Trời, thì nghỉ công việc mình, cũng như Đức Chúa Trời đã nghỉ công việc của Ngài vậy. Vậy, chúng ta phải gắng sức vào sự yên nghỉ đó." Ê-sai 66: "Đức Giê-hô-va phán: Từ ngày mồng một nầy đến ngày mồng một khác, từ ngày sa-bát nầy đến ngày sa-bát khác, mọi xác thịt sẽ đến mà thờ lạy trước mặt ta."
Trong các ý nghĩa của chữ nầy, ý nghĩa thứ nhất và thứ hai có chỗ đứng trong mạng lệnh nầy về mặt từ ngữ, và ý nghĩa thứ năm theo cách ngụ ngôn: điều nầy cũng được thể hiện bởi cách thức của các hình bóng, mà trong việc tuân giữ chúng Đức Chúa Trời luôn muốn ý nghĩa của chúng được hiểu và tuân giữ.
Và Ê-sai, chương 28 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — OCR reads "chapter.28"; the quoted passage is Isaiah 58:13]: "Nếu ngươi ngừa giữ chân mình trong ngày sa-bát, không làm vừa ý mình trong ngày thánh của ta; nếu ngươi xưng ngày sa-bát là ngày vui thích, coi ngày thánh của Đức Giê-hô-va là đáng kính; nếu ngươi tôn trọng ngày đó, không đi đường riêng mình, không theo ý riêng mình, và không nói lời riêng mình." Và vì vậy Ngài phán với sự nghiêm khắc, như về một điều được truyền dặn cách nghiêm ngặt nhất: "Hãy nhớ ngày nghỉ đặng làm nên ngày thánh," tức là, hãy tuân giữ nó với sự cẩn thận và lòng kính sợ lớn lao. Và Xuất Ê-díp-tô Ký 31: [NEEDS REVIEW: source ambiguity — passage partially corrupted by OCR noise; readable fragments: "which shall breake the sabbath ... him to be put to death", cf. Exodus 31:14]. Cũng Ê-xê-chi-ên 20 và 22, khi Ngài than phiền về sự băng hoại của toàn thể sự thờ phượng Đức Chúa Trời, Ngài phán rằng ngày Sa-bát đã bị vi phạm.
Về sự nghiêm ngặt nầy trong việc đòi hỏi giữ ngày Sa-bát, có hai nguyên nhân đặc biệt rõ ràng: một là, vì việc xao nhãng chức vụ của Hội Thánh rất dễ làm băng hoại và xóa bỏ giáo lý và sự thờ phượng Đức Chúa Trời; hai là, vì bởi việc đòi hỏi nghiêm ngặt ngày Sa-bát mang tính hình bóng, Đức Chúa Trời muốn tỏ ra sự lớn lao và tính cần thiết của điều được biểu thị, tức là, của ngày Sa-bát thuộc linh. Điều tương tự có thể hiểu được bởi mục đích của mạng lệnh nghi lễ và mạng lệnh đạo đức chạm đến ngày Sa-bát. Vì Đức Chúa Trời muốn ngày Sa-bát bên ngoài hay bề ngoài nầy phục vụ cho việc khởi đầu và hoàn thành trong chúng ta của ngày Sa-bát thuộc linh. Vì vậy Ngài không muốn nó được tuân giữ và giữ mà thiếu điều kia. Cuối cùng, cũng bởi điều nầy mà tỏ ra rõ ràng, trong chỗ Ngài truyền rằng ngày Sa-bát phải được biệt riêng thánh, nghĩa là, không được tiêu phí trong sự nhàn rỗi; nhưng phải tránh tội lỗi, và các việc thánh phải được làm trong đó.
Việc giữ thánh ngày Sa-bát là gì? Vì Đức Chúa Trời được nói là đã biệt riêng thánh ngày Sa-bát, bởi Ngài đã chỉ định nó cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời: con người cũng bị truyền phải biệt riêng thánh nó, nghĩa là, áp dụng nó vào mục đích mà Đức Chúa Trời đã định cho nó, hay làm những việc mà Đức Chúa Trời đã truyền phải làm trong ngày ấy. Thuộc về điều nầy là lời Ngài phán rằng nó là ngày Sa-bát cho Đức Giê-hô-va, tức là, được biệt riêng cho sự thờ phượng Ngài.
Sáu ngày làm việc; hai điều được đòi hỏi. Và vì vậy, khi chỉ định sáu ngày cho các lao động khác, và ngày thứ bảy cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời, ý Ngài không phải là trong các ngày khác sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và sự suy gẫm về các công việc của Ngài, phải bị bỏ qua; vì có chép, Phục Truyền Luật Lệ Ký 6 và 11: "Khá ân cần dạy dỗ điều đó cho con cái ngươi, và phải nói đến, hoặc khi ngươi ngồi trong nhà, hoặc khi đi ngoài đường, hoặc lúc ngươi nằm, hay là khi ngươi chỗi dậy." Và Thi Thiên 1: "Song lấy làm vui vẻ về luật pháp của Đức Giê-hô-va, và suy gẫm luật pháp ấy ngày và đêm." Nhưng Ngài đòi hỏi hai điều nầy: một là, trong ngày Sa-bát, không chỉ sự thờ phượng riêng tư, như trong các ngày khác, mà cả sự thờ phượng công cộng của Đức Chúa Trời cũng phải được thực hành trong Hội Thánh; điều kia là, trong thời gian đó các lao động khác, mà trong các ngày khác mỗi người làm theo nghề nghiệp và sự kêu gọi của mình, phải nhường chỗ cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời cả riêng tư lẫn công cộng.
Được phép làm những công việc không cản trở sự thực hành chức vụ. Nhưng sự mê tín Do Thái phải được cẩn thận tránh xa, mà Chúa Giê-xu Christ trong Phúc Âm thường xuyên bác bỏ, tức là, cho rằng trên ngày Sa-bát làm bất cứ công việc nào thuộc về sự cần thiết cho sự sống của chính mình hay sự sống của người khác là bất hợp pháp; vì bởi mục đích của mạng lệnh, rõ ràng rằng chỉ những công việc nô lệ, hay những việc cản trở sự thực hành chức vụ, bị Đức Chúa Trời cấm, chứ không phải những việc không cản trở sự thờ phượng công cộng của Đức Chúa Trời, hay lại nuôi dưỡng và bày tỏ sự thờ phượng ấy.
Ma-thi-ơ 12: Chúa Giê-xu Christ bênh vực các môn đồ bứt bông lúa trên ngày Sa-bát để xua đuổi cơn đói, chữa lành người có bàn tay teo. Lu-ca 13: Chữa lành một người đàn bà đã bịnh mười tám năm; và chương 14: Chữa lành một người mắc bịnh thủy thũng; Giăng 5: Chữa lành một người bị bịnh ba mươi tám năm, và bảo ông vác giường mà đi. Và Ma-thi-ơ 12, Lu-ca 14 phán rằng, không hề có tội gì trên ngày Sa-bát khi bò hay lừa sa xuống hố mà kéo nó lên, và Lu-ca 13 rằng súc vật được mở ra và dắt đi uống nước.
Và Giu-đa Ma-ca-bê đã đánh trận trên ngày Sa-bát, hầu cho có người giữ ngày Sa-bát. II Ma-ca-bê 8. Và về điều nầy cùng những hành động tương tự, hai lý do được đưa ra. I Ma-ca-bê 2: "Nếu chúng ta làm như anh em chúng ta đã làm, là không đánh trận với các dân ngoại vì sự sống và tôn giáo của chúng ta, thì họ sẽ bất thình lình đuổi chúng ta ra khỏi xứ. Vì vậy họ đã đồng ý với nhau bằng những lời nầy: Bất cứ ai dùng chiến trận đến cùng chúng ta trong ngày Sa-bát, chúng ta sẽ đánh trận với chúng, kẻo tất cả chúng ta phải chết, như anh em chúng ta đã chết; vì để bảo vệ sự sống và tôn giáo của họ, họ cho là phải, rằng họ có thể đánh trận ngay cả trong ngày Sa-bát." Với cùng những lý do ấy Chúa Giê-xu Christ bênh vực chính Ngài và các môn đồ, Ma-thi-ơ 12, nhắc lại một lời từ chương 6 của Ô-sê: "Nếu các ngươi đã biết lời nầy là gì: Ta muốn lòng nhân từ, chẳng muốn của lễ..." [NEEDS REVIEW: source ambiguity — the part text breaks off mid-sentence at "and ÞC lo" plus the "the fourth Commandement" running header; the remainder of the Hosea quotation and sentence is lost]
mà không ưa của tế lễ, thì các ngươi đã không lên án những kẻ vô tội. Và trong Mác 2: Ngày Sa-bát được dựng nên vì loài người, chớ chẳng phải loài người vì ngày Sa-bát: nghĩa là, các công việc lễ nghi phải nhường chỗ cho các công việc đạo đức, đến nỗi thà bỏ các lễ nghi còn hơn là bỏ các công việc của tình yêu thương, là những công việc mà hoặc nhu cầu của chính chúng ta, hoặc nhu cầu của người lân cận đòi hỏi. Và trong Ma-thi-ơ 12: Các ngươi chưa đọc trong sách luật rằng, đến ngày Sa-bát, những thầy tế lễ trong đền thờ phạm ngày Sa-bát mà không mắc tội chăng? Vả, ta phán cùng các ngươi: Ở đây có một Đấng tôn trọng hơn đền thờ. Cũng trong Giăng 7: Trong ngày Sa-bát các ngươi làm lễ cắt bì cho một người. Nếu một người chịu lễ cắt bì trong ngày Sa-bát, mà luật pháp của Môi-se chẳng hề bị phạm, thì sao ta chữa lành cả mình cho một người trong ngày Sa-bát, mà các ngươi giận ta? Trong những lời này, Ngài dạy rằng những công việc như vậy, chẳng những không cản trở sự dùng ngày Sa-bát, mà còn thúc đẩy và củng cố sự dùng ấy — như là các công việc thuộc về sự thờ phượng Đức Chúa Trời, hoặc thuộc về các lễ nghi thánh; hoặc thuộc về tình yêu thương đối với người lân cận, đến nỗi nhu cầu chẳng cho phép hoãn chúng lại đến một thời gian khác — thì không phá vỡ ngày Sa-bát, mà còn được đòi hỏi đặc biệt cho sự giữ đúng và tuân thủ ngày ấy.
Ngài cũng muốn các gia đình của chúng ta và con cái của chúng ta ngừng các công việc lao nhọc, vì hai lý do: thứ nhất và chủ yếu, để những người này cũng được cha mẹ và chủ của mình nuôi dưỡng và dạy dỗ trong sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và nhờ đó được nhận vào, được tập quen với sự thực hành chức vụ của Hội Thánh: vì Ngài muốn họ cũng được kể trong số các chi thể của Hội Thánh Ngài, và Ngài khuyên họ noi theo gương sự nghỉ ngơi của Ngài mà tôn kính ngày Sa-bát. Thứ hai, vì Ngài muốn tình yêu thương và sự rộng rãi đối với mọi người lân cận được thực hành và bày tỏ, trong cả đời sống chúng ta, và cũng đặc biệt trong ngày Sa-bát. Vì thế Ngài lặp lại lý do này [NEEDS REVIEW: source ambiguity — đoạn cuối của đoạn này bị OCR làm hỏng nặng, chỉ đọc được rời rạc "of thee Ward reiz, 02 Sevioth, alters tit"].
những tôi tớ của họ — điều mà chính họ, khi còn trong cảnh nô lệ, đã mong được thấy dành cho mình — Phục Truyền Luật Lệ Ký 5: đặng cho tôi trai và gái của ngươi được nghỉ như ngươi; hãy nhớ rằng ngươi đã làm tôi mọi trong xứ Ê-díp-tô, và Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã dùng tay quyền năng giơ thẳng ra đem ngươi ra khỏi đó; vậy nên Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi đã dặn biểu ngươi phải giữ ngày sa-bát.
để bỏ các công việc lao nhọc của mình, như những người đã được cải đạo sang chân đạo. Cũng như những người Y-sơ-ra-ên và những người thuộc gia đình Hội Thánh: và những kẻ còn là người ngoại đạo, Ngài cũng truyền cho họ ngừng lao động, không phải vì cớ chính họ, mà vì cớ những người Y-sơ-ra-ên, và điều đó vì hai lý do: thứ nhất, e rằng bởi gương của họ, họ sẽ làm cớ vấp phạm cho Hội Thánh: thứ hai, e rằng sự tự do của họ sẽ thành cớ cho người Giu-đa bởi họ mà làm điều tệ hơn trong ngày Sa-bát, là điều mà chính họ không được phép làm, và như thế luật pháp của Đức Chúa Trời sẽ bị xúc phạm, là luật pháp cấm, chẳng những chính chúng ta, mà cả qua kẻ khác, làm những công việc và việc buôn bán trong ngày Sa-bát mà kéo con người ra khỏi sự thờ phượng Đức Chúa Trời, và khỏi sự suy ngẫm các công việc và ý muốn của Đức Chúa Trời.
Câu trả lời cho câu hỏi thứ nhất và thứ hai
Và từ đây hiện ra một câu trả lời cho các câu hỏi hay sự phản đối này. Các dân tộc khác cũng có bị ràng buộc vào các lễ nghi của người Giu-đa chăng, nếu họ ở giữa người Giu-đa? Những người ngoại đến từ ngoài Hội Thánh, có thể hay phải bị ép buộc vào tôn giáo chăng? Và, các thánh lễ — trong số đó cũng có ngày Sa-bát — có nên được dùng chung với những kẻ ngoại đạo cùng với Hội Thánh chăng?
Vì, về phần sự ràng buộc [NEEDS REVIEW: source ambiguity — cụm "binding and cctv" bị OCR hỏng, không đọc được chữ sau "and"], những người ngoại ở giữa người Giu-đa không bị ép buộc hoặc vào mọi lễ nghi, hoặc vào tôn giáo, mà chỉ vào kỷ luật bề ngoài, là điều cần thiết để tránh cớ vấp phạm cho Hội Thánh mà họ đang sống trong đó: vì vị quan trưởng phải là người giữ kỷ luật, theo cả hai bảng của Mười Điều Răn, giữa các thần dân mình, vừa phải cấm sự thờ hình tượng công khai và sự phạm thượng; và cũng phải khiến những người ngoại quốc và khách lạ, trong chừng mực có thể, phải giữ kẻo gây cớ vấp phạm công khai cho các thần dân của mình. Hơn nữa, về sự ràng buộc, có một sự xét đặc biệt về ngày Sa-bát, là ngày không phải do Môi-se chỉ định, mà ngay từ buổi đầu thế gian đã được Đức Chúa Trời truyền cho mọi người, và vì thế ràng buộc mọi người cho đến khi Đấng Mê-si-a đến, mặc dù điều răn này đã bị bỏ quên đến nỗi trong số họ nó được kể vào hạng những sự sỉ nhục lớn nhất, mà họ dùng để chế giễu và nhạo báng người Giu-đa. Nhưng đối với những kẻ ngoại đạo, lễ nghi này chẳng phải là thánh lễ đối với họ, vì cớ rằng chẳng phải lời hứa này sẽ nên thánh họ, và họ cũng không bị ép buộc ngừng các công việc thường ngày của mình để làm chứng hay xưng nhận lời hứa này, mà chỉ để tránh cớ vấp phạm và dịp phạm tội, mà bởi họ có thể gây ra cho dân sự của Đức Chúa Trời: vì trong Nê-hê-mi 10, dân sự thề rằng, trong ngày Sa-bát và các ngày thánh, họ sẽ không nhận bất cứ vật gì của dân trong xứ, là những kẻ đem hàng hóa hay lương thực đến bán trong ngày Sa-bát. Và trong đoạn 13, Nê-hê-mi, bằng cách đóng cổng thành và đặt quân lính canh giữ, ngăn những người Ty-rơ ở tại Giê-ru-sa-lem, đem hàng hóa vào bán trong ngày Sa-bát, không cho vào thành trong ngày ấy, e rằng dịp phạm tội sẽ được gây ra cho người Giu-đa mà phá vỡ ngày Sa-bát.
Những điều này càng được hiểu rõ hơn bởi điều này, rằng súc vật cũng được truyền phải nghỉ, mà sự nghỉ của chúng chẳng có ý nghĩa gì hoặc về sự thờ phượng Đức Chúa Trời, hoặc về bất kỳ thánh lễ nào, nhưng được truyền vì cớ con người: thứ nhất, để cắt đứt cớ làm việc khỏi họ, vì việc dùng súc vật để lao động bị cấm; và thứ hai, để khi thương xót những loài thú vô tri của mình, họ học biết Đức Chúa Trời muốn sự hiền lành và công bằng được dùng đối với con người lớn là dường nào: lý do này Phao-lô cũng viện dẫn về điều răn cấm bịt mõm con bò đang đạp lúa. 1 Cô-rinh-tô 9: Há có phải Đức Chúa Trời lo cho bò chăng? Há chẳng phải Ngài phán điều đó hoàn toàn vì chúng ta sao? Vì chính vì chúng ta mà điều này được chép, rằng kẻ cày ruộng phải cày với sự trông cậy: và kẻ đạp lúa với sự trông cậy phải được dự phần sự trông cậy của mình, v.v.
Lý do được thêm vào, lấy từ sự nghỉ ngơi của Đức Chúa Trời, thuộc về hoàn cảnh của điều răn lễ nghi về ngày thứ bảy: Đức Chúa Trời đã nghỉ trong ngày ấy: nghĩa là, Ngài đã thôi dựng nên những phần mới của thế gian, vì thế gian ấy đã được hoàn tất và trọn vẹn, như Đức Chúa Trời trước hết muốn nó phải như vậy. Vì thế Ngài đã biệt riêng hay chỉ định nó cho sự thờ phượng Đức Chúa Trời: thứ nhất, để bởi gương sự nghỉ ngơi của Ngài, như bởi một luận cứ rất mạnh và chắc chắn, Ngài khuyên con người noi theo Ngài, mà ngừng các công việc thường ngày của các ngày trong tuần, như Đức Chúa Trời trong ngày thứ bảy đã nghỉ khỏi các công việc của sáu ngày, nghĩa là khỏi việc dựng nên những phần mới của thế gian.
Thứ hai, để sự nghỉ của ngày thứ bảy này có thể là một kỷ niệm và dấu chỉ của sự hoàn tất và trọn vẹn công trình sáng tạo bởi Đức Chúa Trời, và của sự tiếp tục trong ngày ấy của sự bảo tồn và cai trị đời đời các công trình của Ngài, vì lợi ích của chính Ngài, và của những kẻ được chọn; và vì thế có thể là một sự thúc giục để suy ngẫm và rao truyền các công việc và ân huệ này đối với nhân loại, vì cớ họ mà mọi vật khác được Đức Chúa Trời dựng nên và bảo tồn, hầu cho từ cùng một dòng dõi loài người, được dựng nên và nắn nên theo hình ảnh Ngài, Ngài gom góp và bảo tồn một Hội Thánh cho chính Ngài, là Hội Thánh trong đời này và đời đời sẽ ngợi khen Ngài.
Bấy giờ sự noi theo và bước theo sự nghỉ ngơi của Ngài, mà bởi gương Ngài Ngài khuyên chúng ta, có hai loại: lễ nghi, và có tính biểu tượng; và đạo đức hay thuộc linh, hay được biểu tượng. Vì các công việc, được gọi là công việc của con người, có hai loại: vì một số được Đức Chúa Trời truyền cho mỗi người riêng — nhưng nếu cứ tiếp tục không ngừng nghỉ, chúng lại cản trở sự thờ phượng công cộng của Đức Chúa Trời — tức là các công việc thuộc chức vụ và sự kêu gọi riêng của mỗi người (trừ ra chức vụ của Hội Thánh, và những điều thuộc về sự thực hành và bảo tồn chức vụ ấy). Một số bị Đức Chúa Trời cấm, tức là các tội lỗi, là những công việc riêng của ma quỷ và con người đến nỗi, vì cớ chúng là tội lỗi, chúng chẳng thể nào được quy về Đức Chúa Trời. Cả hai loại công việc của con người này đều bị cấm, nhưng theo ba cách cấm khác nhau.
Thứ nhất, các công việc bị cấm trong một ý nghĩa nhất định, tức là trong chừng mực chúng cản trở chức vụ của Hội Thánh, hoặc gây cớ vấp phạm; nhưng các tội lỗi bị cấm một cách tuyệt đối.
Thứ hai, vì các công việc chỉ bị cấm trong ngày Sa-bát: nhưng các tội lỗi được truyền phải tránh vào mọi lúc.
Thứ ba, vì sự ngừng các công việc là một hình bóng, nhưng sự ngừng các tội lỗi là điều được hình bóng biểu thị, và vì thế được định bởi sự chỉ định của hình bóng này, theo lời giải thích về hình bóng được chép trong Hê-bơ-rơ 4: Kẻ nào đã vào sự yên nghỉ mình, thì nghỉ công việc mình, cũng như Đức Chúa Trời đã nghỉ công việc của Ngài.
Tóm lại của điều răn, vì thế, là nó thiết lập sự thờ phượng công cộng của Đức Chúa Trời, hay chức vụ của Hội Thánh, và sự thực hành và tôn trọng chức vụ ấy. Vì đây là sự nên thánh, hay sự dùng thánh, ngày Sa-bát, tức là thời gian được chỉ định cho chức vụ, khi mà trong ngày ấy, các công việc thánh, mà Đức Chúa Trời đã truyền phải làm vào lúc ấy, được thực hành.
Bấy giờ các phần của sự nên thánh này, hay các công việc của ngày Sa-bát, là những công việc trong ngày Sa-bát phải được làm một phần bởi các Mục sư và một phần bởi Hội Thánh, đặc biệt là những điều này.
Thứ nhất, dạy dỗ Hội Thánh về Đức Chúa Trời, và ý muốn Ngài. Vì tại đây nói về bổn phận của các Mục sư của Hội Thánh, là những người chẳng những phải trung tín rao truyền và dạy dỗ giáo lý chân thật trong các buổi nhóm công cộng của Hội Thánh, mà còn, khi có nhu cầu và cơ hội, phải dạy dỗ và khuyên răn ngay cả từng người riêng, và dốc lòng vào sự sửa trị và sự cứu rỗi của mọi người được giao phó cho họ. Về giáo lý trong
Xuất Ê-díp-tô Ký 12: "Ngày thứ nhứt và ngày thứ bảy của lễ, các ngươi sẽ có một sự nhóm hiệp thánh." Lê-vi Ký 10: "Hầu cho dạy dỗ dân Y-sơ-ra-ên mọi mạng lịnh mà Đức Giê-hô-va đã cậy Môi-se phán cho chúng nó." Công-vụ Các Sứ-đồ 13: "Họ đã làm ứng nghiệm những lời của các đấng tiên tri vẫn đọc mỗi ngày sa-bát." Và chương 15: "Vì trải nhiều đời, trong mỗi thành vẫn có người giảng luật pháp Môi-se, bởi tại các nhà hội người ta đọc luật ấy mỗi ngày sa-bát." Và chương 17: "Phao-lô theo lệ thường của mình, vào cùng họ, và trong ba ngày sa-bát, lấy Kinh Thánh bàn luận với họ," v.v.
Về chức vụ của các chức viên trong sự dạy dỗ và khuyên răn cách riêng.
Sự dạy dỗ và khuyên răn.
Về chức vụ của các chức viên trong sự dạy dỗ và khuyên răn cách riêng, chúng ta đọc: Công-vụ Các Sứ-đồ 17: "Người luận với người Giu-đa và người mới theo đạo trong nhà hội, và hằng ngày bàn với kẻ mình gặp tại chợ." Và chương 20: "Anh em hãy giữ lấy mình, và luôn cả bầy mà Đức Thánh Linh đã lập anh em làm kẻ coi sóc, để chăn Hội Thánh của Đức Chúa Trời," v.v. Lại rằng: "Vậy hãy tỉnh thức, nhớ rằng trong ba năm, tôi hằng đêm ngày chẳng ngớt lấy nước mắt mà khuyên bảo từng người." 2 Ti-mô-thê 4: "Hãy giảng đạo, cố khuyên, bất luận gặp thời hay không gặp thời, hãy đem lòng rất nhịn nhục mà bẻ trách, nài khuyên, sửa trị, cứ dạy dỗ chẳng thôi. Nhưng con, phải có tiết độ trong mọi sự, hãy chịu cực khổ, làm việc của người giảng Phúc Âm, mọi phận sự về chức vụ con phải làm cho đầy đủ."
[NEEDS REVIEW: source ambiguity — a marginal note here is illegible in OCR; visible fragments ('...nding unto the ordinance of God') suggest a note about withstanding the ordinance of God]
Và như giáo lý thể nào, thì sự ban phát các thánh lễ cũng thể ấy, được giao phó cho những ngày nhứt định, là những ngày mà các cuộc nhóm hiệp của Hội Thánh được tổ chức; song về sự hầu việc công cộng, thì đủ rằng việc ấy được làm bởi các chức viên của Hội Thánh, là những người đại diện cho một nhân cách công cộng, và thay mặt Đức Chúa Trời trong chức vụ mà phán với loài người, và rằng những điều này được làm trong các cuộc nhóm hiệp của Hội Thánh, là những cuộc mà Đức Chúa Trời đã định cho các chức viên. Như phép cắt bì được ban vào bất cứ ngày nào, miễn là ngày thứ tám sau khi đứa trẻ ra đời, thì phép báp-têm cũng có thể được ban vào bất cứ ngày nào. Công-vụ Các Sứ-đồ 8. Nhưng sự ban phát thánh lễ đặc biệt nên dùng vào ngày Sa-bát. Và vì vậy, Dân-số Ký 28 và 29, ngoài các của lễ hằng ngày, cũng có chép những của lễ nhứt định phải dâng trong ngày Sa-bát và các ngày thánh khác; và Đấng Christ cũng đã lập bữa Tiệc của Ngài theo cách ấy, như là điều, trong các mục đích khác, cũng phải là sự thông công của hội chúng Hội Thánh, để nó được ban phát hoặc trong một cuộc nhóm hiệp nhỏ hoặc lớn của Hội Thánh. Ma-thi-ơ 26: "Hãy uống hết thảy." 1 Cô-rinh-tô 10: "Cái bánh mà chúng ta bẻ, há chẳng phải là sự thông với thân thể của Đấng Christ sao? Vì như có một cái bánh, chúng ta dầu nhiều, cũng vẫn là một thân; bởi chưng chúng ta đều có phần chung trong một cái bánh." Và chương 11: "Vậy, khi anh em nhóm nhau lại trong một chỗ, ấy chẳng phải là dự bữa ăn của Chúa; bởi vì lúc ngồi ăn, ai cũng nôn nả mà ăn bữa riêng mình. Vậy, hỡi anh em, lúc anh em hội lại để ăn chung với nhau, hãy chờ đợi nhau."
Và sự ban phát hợp lệ các thánh lễ cũng bao gồm việc loại trừ những kẻ mà Đức Chúa Trời đã truyền phải loại trừ khỏi các thánh lễ ấy. Như thể chẳng được phép cho những người ngoại bang, xa lạ với dân tộc và tôn giáo của dân Giu-đa, cũng chẳng cho kẻ chưa chịu cắt bì, ăn Chiên Con lễ Vượt-qua (Xuất Ê-díp-tô Ký 12), thì Hội Thánh của Đức Chúa Trời cũng không nên nhận cho dự Tiệc Thánh của Chúa những kẻ chưa chịu báp-têm, hoặc những kẻ dầu đã chịu báp-têm, song về giáo lý và nết ở vẫn là người xa lạ với đạo Đấng Christ.
Để học giáo lý của Hội Thánh, tức là thường xuyên đến các cuộc nhóm hiệp của Hội Thánh, nghe và học giáo lý từ trời, siêng năng suy gẫm và tra xét giáo lý đã nghe, và đặc biệt dành những ngày đã định cho chức vụ mà đọc, nghiên cứu và suy luận các việc thuộc về Đức Chúa Trời; vì hễ Đức Chúa Trời muốn có các chức viên của Hội Thánh, thì Ngài cũng muốn có những người nghe giáo lý, và lại cũng siêng năng nữa. Và lòng ước ao học hỏi thì chẳng thể thiếu sự suy gẫm riêng tư. Bởi vậy, người thành Bê-rê được khen, Công-vụ Các Sứ-đồ 17, vì họ "vui lòng nhận đạo, ngày nào cũng tra xem Kinh Thánh, để xem lời giảng có thật chăng"; và đặc biệt đối với những người đã hầu việc Hội Thánh, hoặc có ý về sau sẽ hầu việc Hội Thánh, thì phải siêng năng học hỏi để biết giáo lý, 1 Ti-mô-thê 4: "Hãy chăm chỉ đọc sách, khuyên bảo, dạy dỗ, cho đến chừng ta đến. Đừng bỏ quên ơn ban trong lòng con, là ơn đã ban cho con bởi lời tiên tri khi hội trưởng lão đặt tay trên con. Hãy săn sóc chuyên việc đó, hầu cho thiên hạ thấy sự tấn tới của con. Hãy giữ chính mình con và sự dạy dỗ của con; phải bền đổ trong mọi sự đó, vì làm như vậy, thì con và kẻ nghe con sẽ được cứu." Và 1 Ti-mô-thê 3; và 2 Ti-mô-thê 2, Phao-lô muốn chức viên của Hội Thánh phải có tài dạy dỗ, và có thể bác bỏ và thắng hơn [NEEDS REVIEW: source ambiguity — the end of this clause is garbled in OCR ('25:6 far CE 02 Q1MTICS'); the sense is 'to convince and overthrow the gainsayers'].
Dùng các thánh lễ theo mạng lịnh của Đức Chúa Trời.
Để dùng các thánh lễ theo mạng lịnh của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã truyền lễ Vượt-qua phải giữ trong cuộc nhóm hiệp của dân sự, và đã định những của lễ nhứt định cho các ngày lễ khác và các ngày Sa-bát. Cũng vậy, Công-vụ Các Sứ-đồ 20: "Ngày đầu tuần lễ, khi các môn đồ nhóm lại để bẻ bánh, thì Phao-lô giảng," v.v. Vì như Đức Chúa Trời muốn giáo lý chân thật được nghe, thì Ngài cũng muốn sự dùng hợp lệ các thánh lễ được thấy trong các cuộc nhóm hiệp công cộng của Hội Thánh: bởi Ngài muốn cả hai điều này làm dấu hiệu, nhờ đó Hội Thánh được nhận biết và phân biệt với các dân tộc và bè đảng khác. Các thánh lễ cũng vậy, như lời Chúa, là phương tiện hay sự tập luyện để giục giã và duy trì đức tin cùng sự tin kính trong chúng ta. Chúng cũng là sự xưng nhận công khai về đức tin và lòng biết ơn của chúng ta đối với Đức Chúa Trời, và là một phần của sự thờ phượng Đức Chúa Trời cách công cộng trong Hội Thánh. Và vì vậy, sự dùng chúng rất đặc biệt thích hợp với ngày Sa-bát.
Sự kêu cầu Đức Chúa Trời cách công cộng.
Sự kêu cầu Đức Chúa Trời cách công cộng, nhờ đó chúng ta hiệp sự xưng nhận, sự tạ ơn và lời cầu nguyện của mình với Hội Thánh. Vì Đức Chúa Trời muốn được kêu cầu chẳng những cách riêng tư bởi mỗi người, mà cũng cách công cộng bởi Hội Thánh, vì sự vinh hiển Ngài và sự yên ủi chúng ta, tức là, để chúng ta chẳng nghi ngờ rằng mình được Đức Chúa Trời nhậm lời, khi Ngài đã hứa nhậm lời chẳng những cho chúng ta, mà cũng cho kẻ khác, và cho cả Hội Thánh, là những người cầu nguyện cho chúng ta cùng với chúng ta. Và vì mục đích này, Ngài đã thêm một lời hứa đặc biệt cho các lời cầu nguyện chung, Ma-thi-ơ 18: "Quả thật, ta lại nói cùng các ngươi, nếu hai người trong các ngươi thuận nhau ở dưới đất mà cầu xin không cứ việc chi, thì Cha ta ở trên trời sẽ cho họ. Vì nơi nào có hai ba người nhân danh ta nhóm nhau lại, thì ta ở giữa họ." Và sự tạ ơn cùng sự ngợi khen Đức Chúa Trời được hứa dâng lên Đức Chúa Trời như một sự thờ phượng đặc biệt. Thi-thiên 22: "Tôi sẽ thuật danh Chúa cho anh em tôi, và ngợi khen Chúa giữa hội chúng." "Sự ngợi khen của tôi tại giữa hội lớn do Chúa mà có; tôi sẽ trả xong sự hứa nguyện tôi trước mặt những kẻ kính sợ Chúa." Và điều ấy được truyền, 1 Cô-rinh-tô 14: "Bằng không, nếu ngươi lấy tâm thần mà chúc tạ, thì người tầm thường ngồi đó, lời chúc tạ của ngươi, họ sẽ nói A-men thể nào? Vì họ chẳng hiểu ngươi nói chi." Và 1 Ti-mô-thê 2: "Vậy, trước hết mọi sự ta dặn rằng, phải khẩn nguyện, cầu xin, kêu van, tạ ơn cho mọi người, cho các vua, cho hết thảy các bậc cầm quyền, để chúng ta được lấy cách nhân đức và thành thật mà ăn ở bình an vô sự," v.v.
Ma-thi-ơ 6. Cầu nguyện công cộng chẳng bị cấm.
Giả hình.
Đấng Christ trong Ma-thi-ơ 6 cũng chẳng lên án và cấm sự cầu nguyện công cộng, mà chỉ lên án sự khoe mình và giả hình, rằng: "Song khi ngươi cầu nguyện, hãy vào phòng riêng, đóng cửa lại, rồi cầu nguyện Cha ngươi, ở nơi kín nhiệm đó; và Cha ngươi, là Đấng thấy trong chỗ kín nhiệm, sẽ thưởng cho ngươi." Những lời đi trước làm chứng điều này: "Khi các ngươi cầu nguyện, đừng làm như bọn giả hình; vì họ ưa đứng cầu nguyện nơi nhà hội và góc đường, để cho thiên hạ đều thấy. Quả thật, ta nói cùng các ngươi, bọn đó đã được phần thưởng của mình rồi." Và giả hình là sự giả đò khoe mình và phô trương hư không về sự tin kính. Vậy vì e sợ điều này, Ngài chẳng nói về lòng ước ao cầu nguyện và ngợi khen Ngài, hoặc cách công cộng hoặc cách riêng tư, nhưng Ngài muốn những kẻ cầu nguyện cách công cộng cũng vậy, chẳng để ý đến sự phán xét và con mắt của loài người, mà đến Đức Chúa Trời về phần chúng ta, và chẳng nhìn vào chính mình, mà vào sự vinh hiển của Đức Chúa Trời.
Sự tôn trọng chức vụ bao gồm: Sự kính sợ. Sự yêu thương.
Sự tôn trọng chức vụ của Hội Thánh, bao gồm nhiều điều; thứ nhứt, sự kính sợ, tức là sự nhìn nhận trật tự và ý muốn của Đức Chúa Trời trong việc lập và bảo tồn chức vụ, cùng sự nhóm hiệp Hội Thánh bởi chức vụ ấy, và sự tỏ bày cùng rao ra sự phán xét này của chúng ta về chức vụ, cả bằng lời nói lẫn việc làm. 1 Cô-rinh-tô 4: "Vậy ai nấy hãy coi chúng tôi như đầy tớ của Đấng Christ, và kẻ giữ sự mầu nhiệm của Đức Chúa Trời." 2 Cô-rinh-tô 5: "Vậy chúng tôi làm chức khâm sai của Đấng Christ, cũng như Đức Chúa Trời bởi chúng tôi mà khuyên bảo. Chúng tôi nhơn danh Đấng Christ mà nài xin anh em: hãy hòa thuận lại với Đức Chúa Trời."
Thứ hai, sự yêu thương, nhờ đó chúng ta vui lòng đến các cuộc nhóm hiệp của Hội Thánh, nghe và học giáo lý của Hội Thánh, và làm ơn cho các chức viên trung tín của Hội Thánh, chẳng những vì bổn phận yêu thương, mà cũng vì chức vụ mà họ thi hành. Thi-thiên 84: "Hỡi Đức Giê-hô-va vạn quân, nơi cư trú Ngài đáng thương thay! Linh hồn tôi mong ước đến đỗi hao mòn về hành lang của Đức Giê-hô-va; lòng và thịt tôi kêu la về Đức Chúa Trời hằng sống." Thi-thiên 122: "Tôi vui mừng khi người ta nói với tôi rằng: Ta hãy đi đến nhà Đức Giê-hô-va." Lại rằng: "Vì cớ anh em ta và bầu bạn ta, ta nói: Nguyện sự bình an ở trong ngươi! Vì cớ nhà Giê-hô-va, Đức Chúa Trời chúng ta, ta sẽ cầu phước cho ngươi."
Sự vâng phục.
Thứ ba, sự vâng phục trong những điều thuộc về chức vụ. Hê-bơ-rơ 13: "Hãy vâng lời những người cai trị anh em." Về điều này thuộc các việc lành đối với Đức Chúa Trời và đối với người lân cận, tức là cả đời sống của một Cơ Đốc nhân, là ngày Sa-bát thuộc linh. Vì giữ ngày Sa-bát thuộc linh chẳng là gì khác, ngoài việc trong sự sắp đặt đời sống mình mà vâng theo tiếng của Đức Chúa Trời vang ra bởi chức vụ của Hội Thánh. Vì Đức Chúa Trời muốn giáo lý đã học là để vâng theo. Gia-cơ 1: "Hãy làm theo lời, chớ lấy nghe làm đủ mà lừa dối mình. Vì nếu có kẻ nghe lời mà không làm theo, thì khác nào người kia soi mặt mình trong gương, thấy rồi thì đi, liền quên mặt ra thể nào."
Và vì Ngài muốn ngày Sa-bát này được giữ trọn đời chúng ta, nên Ngài muốn các gương mẫu và chứng cớ của nó đặc biệt được tỏ ra trong ngày Sa-bát bề ngoài hay nghi lễ, tức là, vào những thì giờ đã định cho sự dạy và học lời Đức Chúa Trời. Vì nếu một người trong lúc ấy chẳng tỏ ra lòng ước ao vâng phục Đức Chúa Trời, khi giáo lý vang trong tai mình, khi các sự lo lắng khác đã gác sang một bên, mà Đức Chúa Trời muốn chúng ta suy nghĩ về sự tin kính và ăn năn, thì kẻ ấy đã đủ rõ ràng tuyên bố rằng [NEEDS REVIEW: source ambiguity — the last words of this sentence are garbled in OCR ('vw if at another / t other be'); the adjacent marginal note states the same thought as 'he that hath no care to serve the Lord on the Sabbath day, will not serve him at another time'].
Kẻ nào chẳng quan tâm hầu việc Chúa trong ngày Sa-bát, thì lúc khác cũng sẽ chẳng hầu việc Ngài.
Trong Hội Thánh vẫn luôn có thói lệ, trong ngày Sa-bát, bố thí, và tập luyện các việc lành đối với kẻ thiếu thốn. Nê-hê-mi 8: "Hãy gởi phần ăn cho kẻ nào chẳng có chi sắm sẵn, vì ngày nay là thánh cho Chúa chúng ta." Chính Đức Chúa Trời cũng tỏ ra, Phục-truyền Luật-lệ Ký 5, rằng Ngài muốn ngày Sa-bát được giữ, để kẻ tôi tớ và gia đình chúng ta được nghỉ ngơi: e rằng vì lao nhọc liên miên mà họ bị suy sụp quá đỗi. Và 1 Cô-rinh-tô 16: "Về việc góp tiền cho thánh đồ, thì anh em cũng hãy làm như tôi đã định liệu cho các Hội thánh xứ Ga-la-ti. Mỗi ngày đầu tuần, mỗi người trong anh em khá tùy sức mình để dành một phần tại nhà mình." Và Công-vụ Các Sứ-đồ 2, mọi việc của ngày Sa-bát được bày tỏ chung với nhau: "Vả, những người ấy bền lòng giữ lời dạy của các sứ đồ, sự thông công của anh em, lễ bẻ bánh, và sự cầu nguyện."
Lòng biết ơn.
Thứ tư, sự tôn trọng cũng bao gồm lòng biết ơn, tức là các bổn phận về sự bảo tồn chức vụ và các chức viên. Vì nếu Đức Chúa Trời muốn có chức vụ trong Hội Thánh, thì Ngài cũng muốn mỗi người, tùy theo khả năng mình, góp phần duy trì chức vụ ấy, tức là, dùng tiền bạc và công sức mình mà nuôi dưỡng và bênh vực các chức viên và giáo sư tin kính. Về điều này thuộc các luật pháp của Môi-se, về con đầu lòng, trái đầu mùa, phần mười, và rất nhiều của lễ
mà đã được định cho các thầy tế lễ và người Lê-vi, thay cho tiền lương, để nhờ đó nuôi sống họ và gia đình họ, hầu họ chuyên tâm vào chức vụ. Dẫu các chi tiết của những luật lệ này đã bị bãi bỏ và lấy đi, song điều chung vẫn còn mãi mãi, vì Đức Chúa Trời muốn chức vụ được giữ gìn cho đến tận cùng thế gian. Phục Truyền Luật Lệ Ký 12: Ngươi khá giữ mình, chớ bỏ bê người Lê-vi trong các ngày ngươi sống trên đất ngươi. 1 Cô-rinh-tô 9: Ai hề đi việc binh, mà tự mình thanh toán công giá mình? Ai trồng vườn nho mà không ăn trái? Hay là ai chăn bầy mà không dùng sữa của bầy để nuôi mình? Luật pháp há cũng không nói đều đó sao? Vì có chép trong luật pháp Môi-se rằng: Ngươi chớ khớp miệng con bò đang đạp lúa. Cũng thế, nếu chúng tôi đã gieo của thiêng liêng cho anh em, mà gặt lại của vật chất của anh em, thì có phải là việc quá lẽ đâu? Lại nữa, anh em há không biết rằng ai hầu việc thánh thì ăn của dâng trong đền thờ, còn ai hầu việc nơi bàn thờ thì có phần nơi bàn thờ? Chúa cũng vậy, đã truyền rằng ai rao giảng Phúc Âm thì được nuôi mình bởi Phúc Âm. 1 Ti-mô-thê 5: Các trưởng lão khéo cai trị Hội thánh thì đáng được kính trọng bội phần, nhất là những người chịu khó rao giảng và dạy dỗ. Vì Kinh Thánh chép rằng: Ngươi chớ khớp miệng con bò đang đạp lúa; và người làm công đáng được tiền công mình. Ma-thi-ơ 10: Ai tiếp một đấng tiên tri vì là tiên tri, thì sẽ lãnh phần thưởng của đấng tiên tri. Về điều này cũng thuộc các gương của người góa bụa ở Sa-rép-ta nuôi dưỡng đấng tiên tri Ê-li, 1 Các Vua 17; của Áp-đia cứu các đấng tiên tri mà Giê-sa-bên bách hại, 1 Các Vua 18; của Hội Thánh tại Đa-mách, hạ Phao-lô xuống dọc theo tường thành, Công Vụ Các Sứ Đồ 9.
Trong phần tôn trọng chức vụ này cũng bao gồm việc nuôi dưỡng các trường học: vì nếu không có sự học hỏi các môn học và nghệ thuật, thì người ta không thể đủ sức dạy dỗ, cũng không thể giữ gìn sự thuần khiết của giáo lý và bênh vực giáo lý chống lại các kẻ dị giáo. Vì vậy Đấng Christ trong Ma-thi-ơ 11 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference reads "Math. 11" but the promise-of-reward saying for hospitality to teachers fits Ma-thi-ơ 10:40-42] hứa phần thưởng cho những ai, vì sự tấn tới và truyền bá giáo lý, làm điều lành cho những người hoặc đã đang dạy dỗ, hoặc về sau sẽ dạy dỗ, hoặc những người mà công việc họ đã và sẽ phục vụ cho sự giữ gìn giáo lý.
5. Thứ năm và cuối cùng, cùng với sự tôn trọng chức vụ này cũng đòi hỏi sự dịu dàng trong việc chịu đựng những sự yếu đuối của các mục sư, là những người không cố ý hay công khai làm hư hoại chức vụ hay đùa giỡn với chức vụ, và làm hại Hội Thánh bằng sự vấp phạm. 1 Ti-mô-thê 5: Đừng nhận lời cáo một trưởng lão, trừ ra trước mặt hai hoặc ba người chứng. Về những điều trái nghịch và phản nghịch với ngày Sa-bát.
Vậy, vì đây là sự thánh hóa hay nên thánh của ngày Sa-bát, nên những điều làm cho ngày Sa-bát bị ô uế hay bị phạm, đều là những điều trái nghịch với các công việc ấy.
Nghịch với sự dạy dỗ giáo lý là việc bỏ hay lìa bỏ bổn phận dạy dỗ, hoặc cách riêng tư hoặc cách công cộng. Ê-sai 56: Những kẻ canh giữ nó đều là chó mù, không biết sủa, đều ham ngủ, nằm mà ưa ngủ, và những chó đó là chó mê ăn, không biết no. Ấy là những kẻ chăn chiên không hiểu biết gì; hết thảy đều theo đường riêng mình, mỗi người theo tư lợi mình, mỗi người trong tư vị mình. Ê-xê-chi-ên 34: Khốn cho những kẻ chăn chiên đã tự chăn mình: Chớ thì kẻ chăn chiên há chẳng nên cho bầy ăn sao? Các ngươi ăn mỡ, mặc lông chiên, giết những con mập, mà không cho bầy ăn: Các ngươi chẳng làm cho những con yếu được mạnh, chẳng chữa lành những con đau, chẳng rịt thuốc những con bị gãy, chẳng đem về những con bị đuổi, chẳng tìm những con bị lạc, nhưng các ngươi đã cai trị chúng nó cách dữ tợn và tàn ác.
Cũng có sự làm hư hoại và xé nát giáo lý, hay uốn nắn giáo lý theo các ý kiến, tình cảm, dục vọng, hay lợi ích của các mục sư, hay các quan tòa, hay người khác. 2 Cô-rinh-tô 2: Vì chúng tôi chẳng giả mạo lời Đức Chúa Trời như nhiều người khác; nhưng chúng tôi lấy lòng thật thà, như đến từ Đức Chúa Trời, ở trước mặt Đức Chúa Trời mà giảng sự dạy về Đấng Christ. Nghịch với sự cử hành các thánh lễ là việc bỏ hay lìa bỏ lời khuyên giục của Hội Thánh về việc dùng các thánh lễ, hay việc cử hành trái phép khi có điều gì bị lấy khỏi các nghi thức mà Đức Chúa Trời đã truyền, hay khi có điều gì bị thay đổi trong các thánh lễ, hay khi những kẻ đáng được tiếp nhận lại bị đuổi khỏi các thánh lễ, hay những kẻ theo mạng lịnh Đức Chúa Trời phải bị ngăn lại thì lại được tiếp nhận, hay khi dân sự không được dạy dỗ về sự dùng các thánh lễ cách phải lẽ.
Nghịch với sự ham muốn học biết giáo lý là sự khinh thường và sao nhãng giáo lý, tức là không có mặt tại các bài giảng thánh khi không có cớ chính đáng để ngăn trở mình, và trong ngày Sa-bát làm những công việc có thể dời lại đến dịp khác, hay không lắng tai nghe các bài giảng thánh, hay không suy gẫm và tìm kiếm giáo lý của Hội Thánh, nhưng đặc biệt là sự sao nhãng học biết giáo lý nơi các mục sư, hay nơi những người đã được Đức Chúa Trời kêu gọi vào sự học biết giáo lý, và một ngày kia sẽ phục vụ cho sự rao truyền giáo lý, hay có dịp tiện và cơ hội học biết giáo lý ấy hơn người khác.
Về kẻ phạm ngày Sa-bát. Hình phạt tử hình đối với kẻ phạm ngày Sa-bát. Dân Số Ký 16: Kẻ lượm củi trong ngày sa-bát bị ném đá chết. Và Xuất Ê-díp-tô Ký 31: Hình phạt tử hình được định cho những kẻ trong ngày Sa-bát làm các công việc cản trở chức vụ. Nê-hê-mi 13: Những kẻ làm các công việc như vậy trong ngày Sa-bát bị quở trách nặng nề. Ma-thi-ơ 13: Khi người nào nghe đạo nước thiên đàng mà không hiểu, thì quỷ dữ đến cướp điều đã gieo trong lòng mình; ấy là kẻ chịu lấy hột giống gieo dọc đàng, v.v. [NEEDS REVIEW: source ambiguity — chapter reference unreadable ("Mating,"), the quote "Hãy để mặc chúng: đó là những kẻ mù dẫn đường kẻ mù; nếu kẻ mù dẫn đưa kẻ mù, thì cả hai sẽ cùng té xuống hố" matches Ma-thi-ơ 15:14]. Lu-ca 12: Ai được ban cho nhiều thì sẽ bị đòi lại nhiều; và ai đã được giao cho nhiều thì sẽ bị hỏi lại nhiều hơn.
Cũng có sự tò mò, là lòng ham muốn biết hay nghe những điều không được Đức Chúa Trời mặc khải, những điều không cần thiết, hay những điều mới lạ. Châm Ngôn 25: Ăn mật nhiều quá lấy làm chẳng tốt; cũng vậy, tìm kiếm vinh hiển của các điều thuộc về Đức Chúa Trời thì không phải là vinh hiển. Huấn Ca 3: Đừng dò xét cách khinh suất những điều khó hơn sức con có thể đạt tới; và về những điều vượt quá sức con, đừng tìm kiếm cách dại dột. Những điều mà Đức Chúa Trời đã truyền cho con, hãy chăm chỉ học hỏi những điều ấy; vì con không cần phải nhìn bằng mắt mình những điều kín nhiệm. Những điều không cần thiết, nhưng thừa thãi cho sự nói năng của con, chớ tò mò xen vào. Vì có nhiều điều đã mở ra cho con hơn là trí khôn loài người có thể hiểu được. 1 Ti-mô-thê 4: Đừng chăm về những chuyện huyễn cùng gia phổ vô cùng, là những điều sanh ra sự cãi lẫy, chớ làm cho người ta được tấn tới trong đức tin nơi Đức Chúa Trời. Và đoạn 4: Hãy lánh những lời hư ngụy phàm tục giống như chuyện bà già. 2 Ti-mô-thê 2: Hãy cự những lời cãi lẽ dại dột và không bổ ích, vì biết những lời đó sanh ra sự tranh cạnh. Tít 3: Hãy lánh những điều cãi lẽ dại dột, những gia phổ, những sự cạnh tranh, cãi lẫy về luật pháp, vì những điều đó đều là vô ích và hư không. 2 Ti-mô-thê 3: Sẽ có một kỳ kia, người ta không chịu nghe đạo lành; nhưng vì họ ham nghe những lời êm tai, theo tư dục mà nhóm họp các giáo sư xung quanh mình, bịt tai không nghe lẽ thật, mà xây hướng về chuyện huyễn. Nghịch với sự dùng và nhận lãnh các thánh lễ cách hợp pháp là việc bỏ hay khinh thường các thánh lễ. Cũng là sự làm ô uế các thánh lễ, khi chúng được dùng và nhận lãnh không theo cách Đức Chúa Trời đã truyền, hay không phải bởi những người mà các thánh lễ đã được lập cho họ. Cũng có sự nhận lãnh cách mê tín, khi sự cứu rỗi và ân điển của Đức Chúa Trời bị buộc vào sự giữ các nghi thức, hay khi các thánh lễ bị dùng vào các mục đích khác mà Đức Chúa Trời không lập chúng cho.
Sáng Thế Ký 17: Kẻ nào không chịu cắt bì sẽ bị truất khỏi dân sự mình. Xuất Ê-díp-tô Ký 4: Đức Chúa Trời đe dọa sự chết cho Môi-se vì cớ con trai ông chưa chịu cắt bì. Ma-la-chi 1: Đức Giê-hô-va vạn quân phán cùng các ngươi, hỡi các thầy tế lễ, là kẻ khinh dể danh ta, và các ngươi đã nói rằng: Chúng tôi có khinh dể danh ngài ở đâu? Ấy là các ngươi dâng bánh ô uế trên bàn thờ ta, và các ngươi nói rằng: Chúng tôi có làm ô uế ngài ở đâu? v.v. Ê-sai 66: Kẻ giết con bò thì như kẻ giết người, v.v. 1 Cô-rinh-tô 11: Ai ăn và uống một cách không xứng đáng, thì ăn và uống sự đoán phạt cho mình. Nghịch với lời cầu nguyện chung là sự sao nhãng các buổi cầu nguyện chung, và việc giả hình hiện diện tại các buổi cầu nguyện ấy mà không có lòng quan tâm sốt sắng [NEEDS REVIEW: source ambiguity — phrase "withent cares" unreadable], như là đang cầu nguyện. Cũng có việc đọc lại các lời cầu nguyện mà không phục vụ cho sự gây dựng Hội Thánh. 1 Cô-rinh-tô 14: Nếu ngươi lấy lòng mà chúc tạ, thì kẻ tầm thường ngồi đó sẽ ứng Amen thế nào về sự chúc tạ của ngươi được, vì họ không biết ngươi nói gì. Phải, ngươi chúc tạ khá lắm, mà người khác chẳng được gây dựng.
Cũng nghịch với sự dùng và thực hành toàn thể chức vụ, không những là sự bỏ bổn phận riêng trong mỗi người, mà còn là việc, bởi gương mình, hay bởi bất cứ sự cản trở nào, bởi mạng lịnh mình hay bởi lời thuyết phục, mà lôi kéo con cái mình, gia đình mình, hay người khác, ra khỏi sự dùng và thực hành chức vụ ấy.
Nghịch với sự tôn trọng chức vụ mục sư là sự khinh thường và miệt thị chức vụ, bởi đó hoặc chức vụ của Hội Thánh bị bãi bỏ và lấy đi, hoặc bị giao phó cho những người bất xứng, hoặc bị phủ nhận là khí cụ mà Đức Chúa Trời sẽ dùng để nhóm họp Hội Thánh Ngài; hay khi các mục sư bị sỉ nhục. 1 Ti-mô-thê 5 [NEEDS REVIEW: source ambiguity — reference label reads "Zim," likely 1 Ti-mô-thê 5:22: Đừng vội đặt tay trên ai, chớ hề nhúng vào tội lỗi của người khác]. Lu-ca 10: Ai khinh dể các ngươi, tức là khinh dể ta. Hay khi các mục sư bị ghét bỏ, Ma-thi-ơ 10 và 24: Các ngươi sẽ bị mọi người ghen ghét vì danh ta. Hay khi giáo lý không được vâng theo trong cách ăn ở của đời sống mình; nhưng đặc biệt là khi trong ngày Sa-bát, các công việc yêu thương và tin kính bị sao nhãng, và thì giờ được dùng vào những điều hư không và gian ác, hay tiêu phí trong sự dâm loạn; hay khi sự nuôi dưỡng cần thiết không được ban cho các mục sư, sự bênh vực và các bổn phận khác về lòng biết ơn và lịch sự không được làm tròn đối với họ; huống chi là khi các mục sư bị làm hại và bị thương tổn; khi việc nuôi dưỡng các trường học và sự học vấn không được quan tâm; hay khi những sự yếu đuối và thiếu sót trong các mục sư mà đáng được chịu đựng, lại bị chế nhạo cách cay đắng; hay khi vì cớ các sự yếu đuối ấy mà chức vụ bị khinh dể hay bị sao nhãng.
Nguyện mọi lời ngợi khen và vinh hiển đều thuộc về Đức Chúa Trời.
Lời giải nghĩa về Giê-rê-mi 17:21.
21. Đức Giê-hô-va phán như vầy: Các ngươi hãy giữ lấy mạng sống các ngươi, chớ gánh chở trong ngày sa-bát, đừng gánh vào cửa thành Giê-ru-sa-lem.
22. Trong ngày sa-bát, đừng gánh chở ra khỏi nhà các ngươi, đừng làm việc chi hết; nhưng hãy biệt riêng ngày sa-bát ra thánh, như ta đã phán dặn tổ phụ các ngươi.
23. Nhưng họ không nghe, không lắng tai; cứng cổ mình để chẳng vâng theo và chẳng chịu dạy dỗ.
24. Đức Giê-hô-va phán: Nếu các ngươi chăm chỉ nghe ta, nếu các ngươi không gánh chở qua cửa thành nầy trong ngày sa-bát; nếu các ngươi biệt riêng ngày sa-bát ra thánh, không làm việc gì trong ngày đó,
Lời hứa phước cho kẻ giữ ngày Sa-bát.
25. thì sẽ có các vua và các quan trưởng ngồi trên ngôi Đa-vít sẽ cưỡi xe, cỡi ngựa, cùng các quan trưởng mình, với người Giu-đa, và dân cư Giê-ru-sa-lem, vào các cửa thành nầy; và thành nầy sẽ còn mãi mãi.
26. Người ta sẽ đến từ các thành của Giu-đa và từ các nơi chung quanh Giê-ru-sa-lem, từ xứ Bên-gia-min, từ nơi đồng bằng, núi, và phương nam, đặng đem của lễ thiêu và các của lễ, của lễ chay cùng nhũ hương, và đem của lễ tạ ơn đến nhà Đức Giê-hô-va.
Hình phạt cho kẻ phạm ngày Sa-bát.
27. Nhưng nếu các ngươi không nghe ta để biệt riêng ngày sa-bát ra thánh, mà trong ngày sa-bát, khi vào các cửa thành Giê-ru-sa-lem, các ngươi gánh chở; thì ta sẽ đốt lửa nơi cửa thành, lửa ấy sẽ thiêu nuốt cung điện Giê-ru-sa-lem, không hề tắt.