Bài Giảng Tang Lễ Cho Bà Judith Hamond
John Howe · 436-a-funeral-sermon-on-the-death-of-mrs-judith-hamond-howe
Bản dịch do AI (Claude) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
- Bài Giảng Tang Lễ Cho Bà Judith Hamond
- THƯ ĐỀ TẶNG
- Gửi Mục sư Hammond đáng kính.
- 1 CÔ-RINH-TÔ 15:54, phần sau. — Sự chết bị nuốt mất trong sự thắng.
- I. Để giải thích ý nghĩa hợp lý của nó, chúng ta sẽ chỉ ra,
- II. PHẦN ÁP DỤNG
Bài Giảng Tang Lễ Cho Bà Judith Hamond
Nguyên tác: "A Funeral Sermon on the Death of that Pious Gentlewoman Mrs. Judith Hamond, Late Wife of the Reverend Mr. George Hamond, Minister of the Gospel in London" — John Howe (1696)
Tác giả: John Howe (1630–1705), Mục sư Thanh giáo Anh
Nguồn: Bản in Luân Đôn 1696 (in cho Tho. Parkhurst). Bản dịch này dùng bản văn EEBO-TCP (A44680, CC0, đánh máy từ bản in gốc) vì bản OCR trên archive.org của cùng ấn bản bị hỏng nặng, nhiều đoạn không đọc được: https://archive.org/download/bim_early-english-books-1641-1700_a-funeral-sermon-on-the-_howe-john_1696/bim_early-english-books-1641-1700_a-funeral-sermon-on-the-_howe-john_1696_djvu.txt
(Ghi chú: Trang tựa ghi "Hamond"; trong Thư Đề Tặng, Howe viết "Hammond". Bản dịch giữ "Hamond" theo trang tựa. Danh mục sách quảng cáo của nhà xuất bản ở cuối sách không dịch. Chữ "ſ" (s dài) trong bản in cổ đã chuẩn hóa. Các chỗ bản TCP ghi [GAP: foreign] (từ Hy Lạp/Hê-bơ-rơ bị khuyết) được phục dựng theo ngữ cảnh và ghi rõ ở cuối file; chỉ những chỗ thực sự không chắc chắn mới đánh dấu [NEEDS REVIEW].)
THƯ ĐỀ TẶNG
Gửi Mục sư Hammond đáng kính.
Việc tôi dâng bài giảng này lên trước mắt thế gian cùng với chính Ngài cho thấy tình bạn lâu năm của chúng ta đã ban cho Ngài quyền lực lớn lao biết bao đối với tôi; về điều này tôi càng ít cảm thấy khó chịu, vì tin rằng Ngài sẽ hiểu như vậy; Ngài là người phần lớn biết hoàn cảnh của tôi đã khiến tôi khó khăn biết bao để làm theo ước muốn của Ngài trong việc này. Ý kiến của Ngài về sự thích hợp của việc xuất bản một điều viết vội vàng, chưa trau chuốt như vậy, cho thấy Ngài cũng đã chịu sự chi phối của cùng một quyền lực ấy đến mức nào; sự phán đoán của Ngài là điều tôi ít khi nghi ngờ, trừ khi nó gặp phải thiên kiến này.
Sẽ là niềm vui cho tôi nếu nó giúp làm dịu nỗi buồn của Ngài, nỗi buồn phần lớn là chính đáng, bởi sự lớn lao của mất mát khi Ngài bị chia lìa, sau cuộc sống chung lâu dài như vậy, khỏi một người bạn đời tuyệt vời đến thế, người đã sống trong thế gian này mà vượt lên trên nó biết bao.
Tôi xem đó là bằng chứng về sự vĩ đại thật sự của tâm linh bà, rằng bà coi điều mà người khác xem là sự vĩ đại chỉ là điều nhỏ mọn. Và trong gần bốn mươi năm quen biết cả hai Ngài, tôi chưa từng nghe nói bà gần gũi với một gia đình quý tộc, mãi đến khi, tình cờ, sau khi bà qua đời. Dường như dòng máu chảy trong huyết quản bà đã không làm tâm trí bà kiêu căng. Và sự sinh ra từ trời cùng mối quan hệ với nhà và gia đình của Đức Chúa Trời đã khiến bà quên đi thân tộc trần gian và nhà của cha mẹ mình.
Thưa Ngài,
Dù những người Đức Chúa Trời đã phối hiệp, không ai được phân rẽ; nhưng khi Đấng đã lập nên sự hiệp nhất ấy lại tạo ra sự phân rẽ, thì không ai có thể nói với Ngài rằng: Ngài làm gì vậy? Chúng ta phải một thời gian vật lộn với những khó khăn của hoàn cảnh và công việc mình. Trong đó, hy vọng giúp đỡ một số người (như Đức Chúa Trời sẽ nhân từ giúp chúng ta) đạt được sự thắng này trên sự chết; và cuối cùng, nhờ ân điển Ngài, chính chúng ta cũng trở nên những người thắng, sẽ là sự an ủi và nâng đỡ thường xuyên cho Ngài,
Người anh em rất kính trọng Ngài và bạn đồng lao trong công việc Phúc Âm. Giăng Howe.
1 CÔ-RINH-TÔ 15:54, phần sau. — Sự chết bị nuốt mất trong sự thắng.
Những lời đi trước cho thấy câu nói này đã từng được viết ra trước đây. "Khi sự hay hư nát này mặc lấy sự không hay hư nát, sự hay chết này mặc lấy sự không hay chết, thì được ứng nghiệm lời đã chép rằng: Sự chết bị nuốt mất trong sự thắng." Và chúng ta thấy nó đã được viết trước, Ê-sai 25:8, bằng những lời rõ ràng; và Ô-sê 13:14, bằng những lời tương đương. Mối liên hệ hay ý nghĩa của chúng, ở một trong hai chỗ ấy, không thể bàn luận trong giới hạn hẹp hòi hiện tại của chúng ta. Chỉ cần nói rằng thật hiển nhiên rằng nhiều đoạn trong Kinh Thánh được nói là được ứng nghiệm, hết lần này đến lần khác, một lần rồi lại một lần; như câu chuyện về Ra-chên khóc con cái mình; và về việc Đức Chúa Trời đem Con Ngài ra khỏi Ê-díp-tô; cùng nhiều câu khác nữa.
Câu nói vĩ đại này có thể đã có một sự ứng nghiệm từng phần và dần dần, trong dòng thời gian, khi liên quan đến một dân tộc có mối quan hệ đặc biệt với Đức Chúa Trời, và trong một sự phạm tội và lìa bỏ Ngài đáng chú ý nào đó, Ngài có thể đã ban cho sự chết một ủy nhiệm công chính nhưng có giới hạn, để tàn phá và hủy diệt lớn lao giữa họ, đến nỗi nó đã cưỡi ngựa khải hoàn, gây ra một cuộc tàn sát khủng khiếp, rải đất nước họ đầy xác chết, biến vùng đất giàu có của họ, vốn đã giàu thêm nhờ máu người, thành một A-kên-đama; và sau đó, thành một nơi chôn cất, và của những ngôi mộ; và vậy mà, khi nó đã đi xa đến giới hạn Ngài đã định, và thi hành mọi ý muốn của Ngài, Ngài có thể đã chặn nó giữa cuộc tiến công, và phán: Ngươi chỉ đến đây mà thôi, không được xa hơn: Bây giờ, hãy dừng lại, và thôi đi: (như Ô-sê 13:14) và như vậy có thể đã chuộc phần còn lại khỏi quyền lực của mồ mả, và trở nên sự hủy diệt của những kẻ hủy diệt họ, giáng tai họa trên những kẻ đã là tai họa của họ. Điều này trong ý định kế tiếp có thể liên quan đến dân Do Thái, những người khi trở về từ cảnh lưu đày (nay đã được thấy trước), có thể được nói đến theo phong cách tiên tri như một dân tộc đã sống lại từ kẻ chết, và mới mọc lên khỏi mồ mả; nhưng cũng có thể có một sự liên hệ xa hơn đến tình trạng tương lai của Hội Thánh Cơ Đốc, như Ê-sai 25:6, 7, 8 dường như hàm ý; khi một sự chết lớn lao như thế, vốn từ lâu đã bao phủ Hội Thánh cũng như phần còn lại của thế gian, có thể được hy vọng sẽ bị nuốt mất trong một sự thắng rất vinh quang!
Nhưng câu nói này được đưa vào đây như có sự hoàn thành cuối cùng và tối hậu, kết hợp với điều được nhắc đến bên cạnh, trong ngữ cảnh này, tức là khi vào lúc kết thúc và khép lại thời gian, tiếng kèn sẽ thổi lên, như chúng ta được biết ở nơi khác rằng nó sẽ thổi khi Chúa chúng ta đến, và kẻ chết (những người đã chết trong Ngài, trước nhất) sẽ được sống lại, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16, người sống sẽ được biến hóa, để mang hình ảnh của Ngài (A-đam thuộc trời). Khi sự hay hư nát này mặc lấy sự không hay hư nát, và sự hay chết này mặc lấy sự không hay chết, thì sẽ được ứng nghiệm câu nói này (dù có những khúc dạo đầu nào trước đó, như đã được viết ra) — Sự chết bị nuốt mất trong sự thắng.
Và theo ý nghĩa đầy đủ nhất này, câu nói này sẽ là đề tài để chúng ta suy xét hiện nay. Cách diễn đạt này rất hoa mỹ, nhưng có một ý nghĩa hợp lý vững chắc được hàm ý bên dưới nó, mà không lời nào có thể quá lớn, hay quá vang dội.
Công việc của chúng ta phải là giải thích và áp dụng câu nói này.
Và,
I. Để giải thích ý nghĩa hợp lý của nó, chúng ta sẽ chỉ ra,
1. Nó hàm ý, nói chung, quyết định của Đức Chúa Trời là đặt một dấu chấm hết vĩnh viễn cho sự chết, khiến nó chấm dứt mãi mãi, như một nhà chú giải nổi tiếng diễn đạt, chỉ ra rằng cụm từ Hê-bơ-rơ tương đương thường được dịch là mãi mãi, 2 Sa-mu-ên 2:26, Giê-rê-mi 3:5, và nhiều chỗ khác nữa.
Nhưng để chúng ta có thể trình bày một cách rõ ràng hơn về ý nghĩa của nó, cần lưu ý một số điều;
1. Rằng sự chết, như được nói đến ở đây, giả định một đối tượng nhất định, có giới hạn. Việc nó được nhắc đến trong chương này, và ở nơi khác, như thể chính nó là một thực thể, và một Đấng thông minh, có chủ đích, là một hình ảnh tu từ thanh nhã và thông thường. Kinh Thánh, và lời nói thông thường, đầy dẫy loại hình nhân cách hóa này. Và nó có công dụng đặc biệt, khi (như trong trường hợp hiện tại) điều chúng ta phải nhận xét nhiều hơn, và suy xét với sự chú tâm lớn hơn của tâm trí, được trình bày như vậy, tức là khi đối với những điều nhỏ nhặt, hay không có thực thể, nhưng có sự quan tâm lớn lao, (những sự thiếu vắng đơn thuần như sự chết hay tội lỗi) một loại nhân cách được gán cho, đi kèm với những khía cạnh và vẻ bề ngoài đáng sợ, nó có xu hướng đánh thức tâm trí chúng ta hiệu quả hơn, và thu hút sự chú ý của chúng ta, dù chúng ta phải suy xét, và phóng đại mối nguy hiểm của chúng ta bởi chúng, hay sự giải cứu của chúng ta, và nhìn xem chúng như đang tấn công chúng ta, hay như đã bị đánh bại. Nhưng nói một cách nghiêm ngặt, chúng ta phải xem các sự việc như chính chúng là. Do đó sự chết phải được xem xét, liên quan đến một đối tượng nào đó. Xét một cách trừu tượng, nó chỉ là một khái niệm. Khi nó thực sự đã xảy ra, nó phải là sự chết của người này hay người kia. Và khi nó cuối cùng sẽ bị đánh bại, và có một sự kết thúc, nó phải có một đối tượng có giới hạn, và không được hiểu là về tất cả mọi người, một cách tuyệt đối và phổ quát; vì khi ấy sẽ không có sự chết đời đời, vốn không có kết thúc. Và đối tượng được giả định ở đây phải được giới hạn như thế nào; mạch văn xuyên suốt chương cho thấy, họ là những người thuộc về Đấng Christ, câu 23, và những người mà Ngài là trái đầu mùa một cách đặc biệt, cùng câu ấy. Những người sẽ mang hình ảnh thuộc trời của Ngài, câu 49. Và, như ở nơi khác, những người mà thân thể hèn hạ sẽ được biến hóa giống như thân thể vinh quang của Ngài, Phi-líp 3:21. Những người sẽ có thân thể thuộc linh, không hay hư nát, bất tử giống như Ngài, và cùng với Ngài thừa hưởng vương quốc Đức Chúa Trời, và nhờ Ngài mà đạt được sự thắng này, câu 50–57.
2. Sự giới hạn của sự chết sẽ bị đánh bại, chỉ đối với một đối tượng như vậy, hàm ý phạm vi của nó đối với toàn bộ đối tượng ấy, vì đối tượng ấy được cấu tạo bởi một con người bên trong và một con người bên ngoài, 2 Cô-rinh-tô 4:16. Sẽ là lạnh lùng, và không an ủi chút nào nếu giả định, nếu có thể giả định được, rằng sự chinh phục vinh quang này của sự chết sẽ không mở rộng xa hơn việc ban cho chúng ta một vẻ bề ngoài đẹp đẽ, hào nhoáng; và rằng tâm trí và tâm linh chúng ta sẽ không được dự phần, hay không được lợi ích gì bởi nó. Rõ ràng mục đích của sứ đồ xuyên suốt chương này là khẳng định sự tồn tại tương lai của linh hồn, hơn là sự tái cấu tạo của thân thể, như các lập luận của ông cho thấy; dù những gì cần phải nói về tình trạng tương lai của thân thể cũng không bị bỏ qua. Nhưng những gì ông đang nói trong phần này của chương không liên quan đến điều chung cho mọi người, mà liên quan đến điều riêng biệt của những người tốt và thánh khiết. Và do đó, vì nó liên quan đến phần cao quý hơn của họ, nó phải hàm ý nhiều hơn sự tồn tại đơn thuần của nó trong một trạng thái khác, vốn chung cho người tốt và kẻ xấu, và biểu thị sự hoàn hảo của đời sống thánh khiết, thiêng liêng, vốn cuối cùng sẽ hoàn toàn thắng lợi, và nuốt mất sự chết, trong phạm vi tối đa của nó, và đặc biệt khi nó đối nghịch với đời sống ấy. Tôi muốn nói sự chết, như nó đã đè nặng lên tâm trí và tâm linh của chính những người tốt, và là gánh nặng không thể chịu đựng được nhất của họ; khiến họ phải thốt ra những tiếng rên rỉ như Rô-ma 7:24: "Khốn nạn cho tôi! Ai sẽ cứu tôi thoát khỏi thân thể hay chết này?" Thật vậy, sự chết này cũng không phải là điều có thể cảm nhận được hay đau đớn, hay từng được cảm thấy, ngoại trừ nơi mà đời sống đối nghịch có chỗ đứng nào đó. Sự chết toàn diện không biết đến những nỗi buồn, không than phiền gì. Những kẻ nằm chôn trong đất, đang ở trong nguyên tố của chính họ, nơi không có điều gì như vậy đè nặng lên họ; một tâm trí trần tục, xác thịt không phải là gánh nặng cho những linh hồn hoàn toàn chết trong sự vi phạm và tội lỗi. Tôi hy vọng tôi không cần nói với anh em rằng dù linh hồn của con người đều bất tử theo nghĩa tự nhiên, chúng không bất tử theo nghĩa đạo đức. Đạo đức bao gồm phương tiện và mục đích, đức hạnh và hạnh phúc; hay theo những thuật ngữ phù hợp hơn với đạo đức Cơ Đốc của chúng ta, hay thường được nghe bởi những người sống dưới Phúc Âm hơn, sự thánh khiết, và phước hạnh. Những điều này được biểu thị bằng đời sống thuộc linh, hay đời sống theo nghĩa thuộc linh-đạo đức. Và tội lỗi, và sự khốn khổ, cũng vậy, được biểu thị bằng sự chết đối nghịch. Và không ai có lý do gì để nghĩ rằng thật lạ khi sự sống và sự chết được ước lượng bằng những thước đo như vậy; hay rằng một tâm trạng của tâm linh thường xuyên và cố định tốt hay xấu, nên được biểu thị bằng việc sống, hay chết, nếu chúng ta xem xét sự tương đương hoàn hảo biết bao giữa chúng theo nghĩa đạo đức, và việc sống hay chết theo nghĩa tự nhiên. Vì chúng ta thường đặt khái niệm về sự sống tự nhiên ở đâu, nếu không phải là ở một năng lực tự vận động? Bây giờ hãy để bất kỳ sự hiểu biết thông thường nào được kêu gọi trong trường hợp này, và ai lại không nói rằng thà không thể vận động chút nào, còn hơn là vận động trong sự rối loạn triền miên đến nỗi không bao giờ đạt được bất kỳ mục đích nào mà sự vận động như vậy nên phục vụ. Mục đích của các vận động của một tạo vật có lý trí, phải là bổn phận đối với Đấng Tạo Hóa, và hạnh phúc cho chính nó. Nếu mọi vận động của nó đều hàm ý sự thù địch thường xuyên đối với Đức Chúa Trời, sự bất hạnh và đau khổ cho chính nó; thì đây là chết, không phải đơn giản và theo nghĩa tự nhiên, đúng là vậy, nhưng tương đối, và không phải trong một khía cạnh phụ, và ít quan trọng hơn, mà trong khía cạnh về các mục đích chính và quan trọng nhất của sự sống. Đến nỗi, trong sự tương đương đầy đủ, một người như vậy, coi như đã chết, đối với mọi mục đích có giá trị nào. Do đó, chỉ những người được nói là sống theo nghĩa chân thật, và đúng nghĩa nhất, là những người sống cho Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ, Rô-ma 6:11. Hay những người dâng mình cho Đức Chúa Trời như những người đã sống lại từ kẻ chết, câu 13, vì công việc đúng đắn của đời sống họ là phục vụ Đức Chúa Trời, và vui hưởng Ngài. Những người khác chỉ sống trong những thú vui tội lỗi, 1 Ti-mô-thê 5:6, đều đã chết trong khi còn sống. Khái niệm về sự sống và sự chết như vậy cũng không hoàn toàn xa lạ ngay cả đối với những người ngoại đạo, khi chúng ta thấy một người có tiếng tăm không nhỏ nói rằng, một kẻ ác đã chết, như một linh hồn có thể được nói là chết [NEEDS REVIEW: nguyên văn Hy Lạp câu Plô-tin trong bản TCP bị khuyết, bản dịch theo lời diễn giải tiếng Anh trong bản gốc]; và đối với nó, đó là sự chết, khi nó bị (quá sâu) chìm đắm, nhấn chìm vào thân thể đến nỗi bị chìm xuống trong vật chất, và đầy dẫy vật chất. (Bên cạnh nhiều điều khác có thể được đưa ra từ những người khác có cùng ý nghĩa) và câu này phù hợp biết bao với Rô-ma 8:6: "Chăm về xác thịt sinh ra sự chết."
Trên toàn thể, tôi thật sự không thể quan niệm rằng, vì sự chết thường được hiểu, và hiểu một cách rất hợp lý, trong một phạm vi rộng lớn đến nỗi bao hàm cả ý nghĩa này; và vì, trong những câu sau này, sứ đồ đang nói về một sự giải thoát cuối cùng khỏi nó, như đặc ân riêng biệt của những người đang hiệp nhất với Đấng Christ, không phải của điều chung cho mọi người, mà sự thắng trên sự chết trong khía cạnh này, vì nó hàm ý sự quay lưng khỏi Đức Chúa Trời, hay sự không sẵn lòng hướng về Ngài, phải nằm trong ý nghĩa của ông, và rằng ông còn lâu mới giới hạn nó chỉ trong sự chết của thân thể, hay chỉ có ý định, liên quan đến linh hồn, sự bất tử tự nhiên đơn thuần của linh hồn mà thôi. Nhưng sự chết trong phạm vi tối đa của nó, giờ đây, liên quan đến loại người mà bài giảng hiện tại của ông nhắm đến, sẽ hoàn toàn bị nuốt mất trong sự thắng. Hay trong một sự đầy dẫy hoàn hảo của đời sống chiến thắng, như 2 Cô-rinh-tô 5:4.
Với bao nhiêu điều, vốn cần phải nhấn mạnh hơn, đã rõ ràng, chúng ta sẽ ít cần mở rộng thêm về những điều tiếp theo. Như là,
3. Sự thắng này giả định một cuộc chiến. Hay, sự sống và sự chết trước đây đã ở trong một cuộc đấu tranh liên tục. Chúng ta thấy trường hợp là như vậy. Ngay cả thế gian thấp kém này cũng đầy sức sống. Vậy mà sự chết đã lan rộng khắp nó và phủ lên nó một bóng tối u ám ở khắp mọi nơi, tùy theo tội lỗi, vốn đã đưa nó vào, được lan truyền và trải rộng. Do đó sự chết được nhắc đến như một kẻ thù, câu 26. Và chúng ta hiểu nó như vậy, như một kẻ thù đối với tự nhiên; sự chết thuộc linh, đối với ân điển. Trong thân thể, vô số bệnh tật, và xung quanh nó, vô số cuộc chạm trán thù địch, đang cố gắng gây ra sự chết; trong, và xung quanh tâm trí và tâm linh, những bệnh tật tệ hại hơn, và những sự cám dỗ có cùng xu hướng. Tôi nói sự cám dỗ, việc nhắc đến nó không nên bị bỏ qua, vì nó chỉ đến kẻ cám dỗ, kẻ ác, người đầu tiên đã đem tội lỗi và sự chết vào thế gian này của chúng ta. Và người là (dù bị che giấu) chỗ ngồi đầu tiên và đúng đắn nhất của sự thù địch vốn ban cho sự chết danh hiệu kẻ thù; kẻ được gọi một cách không xác định, kẻ thù cuối cùng; để chúng ta không hiểu nó chỉ là kẻ thù của chúng ta, mà còn là kẻ thù chống lại Đức Chúa Trời hơn là chống lại chúng ta, Đấng mà kẻ bội đạo đầy ác ý đã nhắm vào và khoe khoang là sẽ giật lấy, và chôn vùi trong sự chết và sự hủy diệt, toàn bộ dòng giống của các tạo vật loài người. Trong lúc đó, tự nhiên trong mọi người, và ân điển trong những người được tái sinh đang chống lại. Trong những người trước, nguyên tắc tự bảo tồn thì mạnh mẽ một cách rõ rệt hơn, nhưng ít thành công hơn; nhưng những người được sinh ra bởi Đức Chúa Trời, được Đấng giữ gìn thiêng liêng của họ giúp đỡ tốt hơn, trong sự phụ thuộc vào Ngài, họ được ban khả năng giữ mình một cách hiệu quả, để kẻ ác (một cách chết người) không chạm đến họ, 1 Giăng 5:18. Nhưng, như phải giả định, không phải không có sự canh chừng và đấu tranh liên tục, như thường thấy trong chiến tranh.
4. Nơi nào một cuộc chiến và đấu tranh như vậy không kết thúc trong sự thắng ở phía này, thì chúng kết thúc trong sự thắng ở phía kia. Điều này là hệ quả của những gì đã nói về đối tượng có giới hạn được nói đến ở đây. Sự chết không bị đánh bại một cách phổ quát; đối với một số người, nó được để lại để được quan niệm, do đó, như một kẻ chinh phục. Chúng ta thấy nó như thế nào với hai bán cầu của quả địa cầu chúng ta. Khi ở một bán cầu, ánh sáng đang xua đuổi bóng tối của đêm trước, và chúng ta thấy buổi sáng dần dần lan tỏa trên các ngọn núi, và nó chiếu sáng ngày càng rực rỡ hơn, cho đến ngày hoàn hảo: thì ở bán cầu kia, một ánh sáng yếu ớt hơn ngày càng rút lui và nhường chỗ, cho đến cuối cùng nó hoàn toàn bị nuốt mất trong bóng tối chiến thắng của một đêm nửa đêm đen tối và kinh hoàng. Ở đây cũng gần như theo cùng một tốc độ, với sự khác biệt này: rằng những sự thay đổi, và luân phiên chấm dứt, và dù bóng tối và bóng của sự chết, hay ánh sáng của sự sống, cuối cùng chiến thắng, chúng đều chiến thắng (như đã nói) mãi mãi. Với loại người thứ nhất, tức là với người công chính, một ánh sáng sống động dấy lên giữa bóng tối. Một hình bóng của tình trạng thuộc linh của họ, và một khúc dạo đầu cho tình trạng đời đời của họ. Họ có một ánh sáng làm sống động bên trong, dưới mọi đám mây của sự ô nhục và hoạn nạn hiện tại, và một ngày đời đời đang chờ đợi họ. Bây giờ sự chết đang hành động và bao vây họ từ mọi phía, trong một thời gian, và giành được một sự thắng tạm thời, trên đời sống thân thể của họ; trong khi nó đang làm điều đó, và con người bề ngoài của họ đang hư nát, thì con người bề trong của họ được đổi mới ngày ngày. Nhưng cuối cùng ngay cả đời sống đã bị đánh bại ấy cũng hồi sinh; và đời sống cao quý hơn vốn được giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời, Cô-lô-se 3:3, và về đời sống ấy Ngài phán rằng, hễ ai sống và tin nơi Ngài sẽ không bao giờ chết, Giăng 11:26, trở nên hoàn hảo, vì nó là sự sống thuần khiết; như điều được nói là thuần khiết, vốn đầy dẫy chính nó, và có ít nhất sự pha trộn của bất cứ điều gì xa lạ với nó; đã nuốt mất hoàn toàn bất cứ điều gì đối nghịch hay không tương thích. Như vậy sự sống trong các loại và mức độ khác nhau của nó phát triển mạnh mẽ với họ, trong một tình trạng vĩnh cửu, đời đời, và nhất quán nhất. Và, như quyền lực vương giả thường được thành lập trên sự chinh phục công chính, họ thậm chí trị vì trong sự sống, nhờ Chúa Giê-xu Christ, Rô-ma 5:17–21.
Nhưng đối với loại người kia, đời sống đáng thương, thảm hại, đang chết dần mà họ có, trong đó họ thậm chí đã chết trong khi còn sống, sẽ bị nuốt mất trong một sự chết chiến thắng, đời đời; trong đó còn lại cho họ một đêm vĩnh cửu, và sự đen tối của bóng tối mãi mãi. Chúng ta sẽ xem xét tiếp theo.
2. Tính hợp lý của quyết định thiêng liêng, mà câu nói này hàm ý. Và điều đó sẽ được thu thập, bằng cách nhắc nhở ai là Đấng đã quyết định như vậy. Đấng có thể thực hiện mọi quyết định của Ngài, và làm mọi ý muốn của Ngài. Lý do của những ý định, và việc làm của Ngài, phải được lấy từ chính Ngài, và sự hoàn hảo của bản tính Ngài, mà không gì có thể phù hợp hơn.
Khi sự chết, được đưa vào bởi tội lỗi, đã đang trị vì, làm phận sự của một vị vua, như Rô-ma 5:17, trên một phần lớn của tạo vật của Đức Chúa Trời, thì thật ít phù hợp với Ngài, Đấng làm mọi sự theo sự quyết định của ý muốn Ngài, Ê-phê-sô 1:11, để cho nó trị vì mãi mãi. Có lúc nó phải bị nuốt mất trong sự thắng. Nếu không,
Cả hai điều này, như chúng ta được dạy để nhận thức tình trạng của sự việc, đều không thể phù hợp với sự hoàn hảo tuyệt đối của bản thể Ngài.
1. Chúng ta có thể nghĩ rằng thật phù hợp với Ngài, để chịu đựng một sự sai lầm hay bất nhất vĩnh viễn như vậy trong vương quốc của Ngài, rằng khi sự chết, bằng phương tiện của một sự bội đạo tội lỗi nhất, đã tạo ra một cuộc xâm nhập lớn lao như vậy vào phần cao quý hơn của tạo vật Ngài, tức là đã đột nhập vào giữa các tạo vật có khả năng bất tử (những tạo vật mà nếu không thì đã không có khả năng phạm tội) và nhờ đó làm tối đi vinh quang vốn chiếu sáng rực rỡ hơn trong một loại tạo vật như vậy, thì nó sẽ cứ như vậy mãi mãi! Tức là một loại tạo vật như vậy sẽ được tiếp tục vĩnh viễn, để được sinh ra, và phạm tội, và chết. Có lúc, chúng ta phải nghĩ, dòng sự việc này sẽ có một sự kết thúc, và không phải bằng cách nhường một sự chinh phục đời đời cho một kẻ thù. Chúng ta có thể quan niệm rất rõ rằng điều rất xứng đáng với Đức Chúa Trời, khi Ngài đã tạo ra những tạo vật như vậy, đối với họ sự tự do cũng phù hợp như sự thánh khiết và hạnh phúc, là để họ tự do một thời gian, như những người đang thử thách và ứng viên cho tình trạng của đời sống bất tử, mà họ không phải là không có khả năng đạt được. Thật xứng đáng với một Đấng tự đủ, và một Đấng Tể trị tuyệt đối, để họ hiểu sự lệ thuộc, và sự phục tùng; và rằng tình trạng của họ là bấp bênh, không phải của Ngài. Để họ cảm nhận cái giá của sự không thể cai trị, và ý muốn riêng, và sự không phù hợp của nó với tình trạng của những người không tự tồn tại, và không có điều tốt của mình trong tay mình. Nếu, khi bị đặt vào thử thách này, họ vi phạm, và mở đường cho sự chết đến với họ, thì sự mất mát thật sự chỉ có thể là của chính họ, và không phải của Ngài. Do đó Ngài không có lý do gì để ngăn chặn nó, bằng một sự can thiệp không đúng lúc, như sẽ ngăn chặn mối liên kết có trật tự giữa bổn phận, và hạnh phúc; tức là sự đi trước của bổn phận đối với hạnh phúc. Tất cả điều này là một tiến trình không thể chê trách được. Nhưng sau đó, khi bị bỏ mặc cho chính mình, họ như con người, hay như A-đam, đã vi phạm, Ô-sê 6:7, và đã làm như những tạo vật mỏng manh, hay thay đổi, trong sự sa ngã của chính mình vào tội lỗi và sự chết, thì thật đúng lúc biết bao đối với Ngài, giờ đây, để hành động một cách vinh quang hơn như chính Ngài, tức là bằng những phương pháp gây ngạc nhiên, không ngờ tới như Phúc Âm bày tỏ, để khôi phục cho Ngài vinh quang này ra khỏi đám mây, và làm cho nó chiếu sáng rực rỡ hơn bao giờ hết, trong sự thắng cuối cùng này trên sự chết, và trên kẻ có quyền lực của nó! Đến nỗi cuối cùng nó sẽ không còn giữ quyền thống trị nào trên bất kỳ ai ngoại trừ những người, theo sự lựa chọn của chính mình, trong một tình trạng thử thách mới, vẫn ở trong một sự hiệp nhất không thể phá vỡ với vị vương tử của bóng tối và sự chết ấy. Sự khải hoàn của sự thắng này trên kẻ bội đạo lớn lao sẽ vinh quang biết bao. Và thật không thể tưởng tượng được rằng hắn sẽ còn có dịp để khoe khoang trong một sự chinh phục đời đời! Và
2. Đối với Đấng mà bản tính là tình yêu, thì không phải là điều nhẹ nhàng, rằng nếu không có sự thắng cuối cùng này, hạnh phúc của những người được cứu chuộc sẽ không bao giờ được hoàn thành đầy đủ. Trước sự mặc khải của Phúc Âm, dường như phù hợp hơn với bản tính của Đức Chúa Trời rằng một số người nên được cứu khỏi quyền lực của sự chết, hơn là tất cả mọi người nên nằm dưới nó mãi mãi. Nhưng chúng ta, những người được ban cho sự mặc khải ấy, giờ đây không thể không nghĩ rằng đó là điều không thể xảy ra nhất trên đời, rằng kế hoạch của tình yêu toàn năng cuối cùng sẽ bị đánh bại, và rằng những người đang hiệp nhất sống động với Đấng Cứu Chuộc, cuối cùng sẽ bị sự chết đánh bại, hay vẫn ở trong một cuộc đấu tranh đời đời với nó. Từ đó không thể quan niệm được điều gì trong trường hợp này, ngoại trừ rằng đối với họ, sự chết phải bị nuốt mất trong sự thắng vinh quang đời đời này.
Nhờ đó, sẽ có một sự bày tỏ đáng ngưỡng mộ biết bao về nhiều thuộc tính và sự xuất sắc nổi tiếng nhất của bản tính thiêng liêng, như sự khôn ngoan, quyền năng, lòng tốt, sự thánh khiết, công lý, và lẽ thật của Ngài, trong toàn bộ sự dẫn dắt, và trong kết quả cuối cùng này của mọi sự! (Như có thể được chỉ ra riêng biệt về từng điều, nếu chúng ta không bị giới hạn.) Ban đầu Ngài đã đối xử với họ rất phù hợp với bản tính của họ, cuối cùng Ngài đối xử với họ theo bản tính của Ngài. Để điều đó có thể là đề tài của sự suy ngẫm đời đời cho chính họ, và toàn bộ thế giới thông minh. Đường lối của Ngài cao hơn đường lối của họ biết bao, và ý tưởng của Ngài cao hơn ý tưởng của họ, Ê-sai 55. Và rằng như ban đầu Ngài nghĩ rằng không thích hợp để ngăn cản họ làm những điều quá không xứng đáng với những tạo vật như vậy, thì cuối cùng không gì nên ngăn cản Ngài làm những điều xứng đáng với một Đức Chúa Trời.
Nhưng giờ đây chúng ta hãy đến với phần áp dụng. Và,
II. PHẦN ÁP DỤNG
1. Chúng ta có thấy câu nói này trong Lời thánh của Đức Chúa Trời, rằng sự chết sẽ bị nuốt mất trong sự thắng không? Vậy thì chúng ta đừng nghi ngờ, nhưng nó sẽ như vậy. Một sự đồng ý trọn vẹn phải được dành cho nó. Nhưng là loại đồng ý nào? Không phải loại đồng ý nảy sinh từ cái nhìn của mắt chúng ta. Nếu đó là người cung cấp thông tin duy nhất của chúng ta, chúng ta không thấy điều gì như vậy; mà hoàn toàn ngược lại. Điều đó trình bày sự chết cho chúng ta như kẻ chinh phục duy nhất. Nó nuốt mất mọi sự trong sự thắng một cách rõ ràng, bất cứ nơi nào nó nắm lấy. Không gì đứng vững trước nó! Chúng ta thấy nó biến khắp nơi những người đàn ông và phụ nữ còn sống như chúng ta thành những khối đất không còn hơi thở! Nó không thể cưỡng lại được mà tự đưa mình vào, và sự sống đã bay đi, và mất đi! Những người đã trò chuyện với chúng ta, đi lại giữa chúng ta, lý luận, đàm đạo với chúng ta, quản lý công việc, theo đuổi những kế hoạch, làm vui lòng chính họ với chúng ta, và đem lại cho chúng ta niềm vui, trở thành tù nhân của sự chết trước mắt chúng ta, bị trói trong xiềng xích của nó, và chúng ta không thể chuộc họ, cũng không cứu chính mình. Vậy thì sự nuốt mất sự chết trong sự thắng này ở đâu? Chính nó là kẻ chiến thắng liên tục!
Lý trí của chúng ta có thể nói với chúng ta rằng nó sẽ không luôn luôn và phổ quát như vậy, nhưng nó chập chờn, và ảo tưởng. Chính Lời thiêng liêng phải cuối cùng đưa vấn đề ra khỏi sự nghi ngờ; và đức tin của chúng ta trong đó, vốn là thực chất của điều chúng ta hy vọng, và bằng chứng của điều chúng ta không thấy. Nếu đức tin phải bảo đảm lòng chúng ta trong vấn đề này, nó phải là khi nó dựa vào Lời của Ngài, Đấng có thể làm điều này, và đã phán rằng Ngài sẽ làm. Nếu chúng ta tin vào quyền năng của Ngài, điều đó khiến nó trở nên khả thi đối với chúng ta. Nếu tin vào Lời Ngài, điều đó khiến nó trở nên chắc chắn. Ngài đã phán điều đó, vậy thì ai sẽ phản đối nó? Đó là một trong những lời chân thật và thành tín của Đức Chúa Trời.
2. Nếu đây là một câu nói đáng tin, thì chắc chắn nó là một câu nói rất an ủi.
Nếu chúng ta chỉ có thể thực hiện bước đầu tiên, và nhận thấy đây không phải là một câu nói khó hay không thể tin được; thì rất rõ ràng để thực hiện bước thứ hai, và thừa nhận nó là một câu nói rất an ủi; và điều đó cả liên quan đến,
Sự chết đã qua của bạn bè và thân nhân của chúng ta, ngay cả những người gần gũi nhất, và thân yêu nhất với chúng ta.
Và liên quan đến sự chết của chính chúng ta, chắc chắn sẽ xảy ra và được mong đợi trong tương lai.
Trong trường hợp này, và trường hợp kia, chúng ta phải xem nó như một câu nói an ủi, rằng kẻ thù hùng mạnh đang hoành hành này sẽ mất hết quyền lực của nó, và bị nuốt mất, trong một sự thắng vinh quang như vậy, một ngày kia.
1. Chắc chắn đây là một câu nói rất an ủi trong trường hợp đầu tiên, trường hợp chúng ta mất đi bạn bè và thân nhân rất thân yêu với chúng ta: Và chỉ cần điều này để khiến nó trở nên dễ chịu một cách ngon lành nhất, đó là có một sự thuyết phục an ủi về những người như vậy, rằng họ là một phần của dòng dõi Đấng Christ, họ là một số người, liên quan đến họ Đấng Christ là, theo nghĩa đặc biệt nhất, trái đầu mùa, đến nỗi họ có một sự bảo đảm trước về sự thắng trong sự chinh phục của Ngài, và sự thắng trên sự chết và mồ mả. Và chúng ta có lý do lớn lao để bị thuyết phục như vậy về quý bà đáng kính ấy, mà sự qua đời gần đây của bà là dịp đặc biệt hơn của hội chúng trang trọng này vào lúc này. Bà là người, (như những người có nhiều cơ hội quan sát nhất, và khả năng phán đoán tốt nhất, đã đánh giá) đã đưa ra bằng chứng dồi dào về công việc của ân điển cứu rỗi của Đức Chúa Trời trên tâm linh của chính bà, và nhờ đó đã bước đi lâu dài với Đức Chúa Trời trong một tiến trình rất liên tục; thật vậy, đến nỗi dù những sự an ủi của bà được nhận thấy không phải là ngây ngất, nhưng chúng vững vàng và đều đặn; đến nỗi bà hiếm khi bị phiền muộn bởi những nghi ngờ, gây ra sự cản trở hay ngăn trở cho bà trong tiến trình Cơ Đốc của bà: Nếu bất kỳ nghi ngờ nào như vậy nảy sinh, nó sớm tan biến, và bà nhanh chóng, nhờ sự thương xót của Đức Chúa Trời, nhận được sự thỏa mãn, và cứ thế vui vẻ tiếp tục con đường của mình.
Bà rất ham đọc sách, đặc biệt là Sách Thánh, đó là công việc và niềm vui của bà. Bà rất ít quan tâm đến việc đọc những tác phẩm chỉ mang tính lý thuyết, hay tranh biện và tranh luận: Nhưng những tác phẩm thực tiễn nhất là những tác phẩm bà thích nhất, những tác phẩm bàn về tình trạng đời sau, và về bổn phận của Cơ Đốc nhân trong lúc này liên quan đến nó; hạnh phúc tương lai, và tâm trí thuộc linh hiện tại vốn có mối liên hệ chắc chắn với nó, và xu hướng trực tiếp đến nó, là những đề tài thú vị, mà bà đã chọn để đọc và suy ngẫm.
Tính tình của bà được nhận thấy là đều đặn, giữa sự cởi mở và dè dặt. Bà không u sầu, dù rất nghiêng về sự cô tịch, và thường than thở rằng quá nhiều thời gian quý báu của bà đã trôi qua, hoặc trong công việc cần thiết, hoặc trong cuộc trò chuyện xã giao, vốn không thể tránh được.
Người ta nhận thấy rằng tính tình của bà rất nhân từ, rất sẵn lòng ban cho, thậm chí đến mức tối đa, khi có dịp.
Liên quan đến con cái của bà, sự chăm sóc của bà rất dịu dàng. Phần lớn thời gian của bà được dành để dạy dỗ chúng, khi chúng còn dưới sự dạy dỗ của bà, và trong tầm tay bà; dạy chúng Giáo lý vấn đáp, với các bằng chứng đầy đủ, và cách áp dụng các bằng chứng vào câu trả lời, để đưa chúng đến một sự hiểu biết rõ ràng về nó. Và trong cách thức và tiến trình này, bà đã đi qua thế gian.
Cơn bệnh cuối cùng của bà đã rất ít thay đổi tính tình của tâm linh bà, nó bình tĩnh và điềm đạm suốt dọc đường. Chỉ có một điều đáng được ghi nhận, rằng bà đã bị chiếm hữu bởi một sự lo sợ rằng bà sẽ chết đột ngột; Đức Chúa Trời đã vui lòng tiết lộ cho bà nhiều bí mật của Ngài, như đôi khi Ngài làm với những người bạn thân thiết hơn; sự khám phá ấy Ngài đã ban cho bà, như cho một người được yêu dấu, để bà có một loại điềm báo trước nào đó, rằng sự ra đi của bà khỏi thế gian này sẽ rất nhanh chóng, bất cứ khi nào nó đến; và quả thật là như vậy, khi đang ngồi trên ghế của mình, giữa cuộc trò chuyện thân mật, trong một câu nói dở dang, bà đã dừng lại hẳn, và sự sống đã kết thúc, trước khi câu nói ấy có thể kết thúc.
Giờ đây chắc chắn sự qua đời của một người như vậy không nên được than khóc với nỗi buồn cay đắng, như thể không có điều gì như thế này, rằng sự chết chắc chắn sẽ bị nuốt mất trong sự thắng, trong một sự thắng toàn vẹn và trọn vẹn, liên quan đến một người như vậy. Thật vậy, trong những trường hợp như vậy, như đã nói với anh em trước đây, đối với sự phán đoán của giác quan chúng ta, dường như sự chết chỉ chiến thắng, chúng ta không thấy gì xa hơn thế; nó biến một tạo vật đang sống thành một cục đất chết, và cứ thế nó được đặt giữa những kẻ như vậy, nó được chôn trong mồ mả, tầm nhìn của chúng ta không đi xa hơn. Nhưng khi chúng ta bị thuyết phục bởi Lời của Chúa, rằng sự hay chết này sẽ mặc lấy sự không hay chết, và sự hay hư nát này mặc lấy sự không hay hư nát, và sự chết bị nuốt mất trong một sự thắng như anh em đã nghe; chắc chắn điều này lấy đi nguyên nhân của mọi nỗi buồn cay đắng và không thể nguôi ngoai.
Tôi không phải không nhận thức rằng người anh em đáng kính mà cú đánh này chạm đến gần gũi hơn, thì phù hợp hơn để ban sự an ủi này, hơn là nhận nó từ một người như tôi.
Nhưng vì bất kỳ ai trong chúng ta cũng có thể đưa ra phần của mình, như trường hợp của chúng ta có thể cần và có thể thừa nhận, trong những gì được nói chung liên quan đến Cơ Đốc nhân chết trong Chúa, và những Cơ Đốc nhân còn sống sót của họ, những người vẫn còn sống trong Ngài, 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4, từ câu 13 trở đi đến cuối. Vì vậy, chúng ta được hướng dẫn để an ủi lẫn nhau bằng những lời ấy. (Xin hãy kiên nhẫn trong khi tôi trình bày cho anh em phần Kinh Thánh thích hợp nhất này). "Hỡi anh em, chúng tôi không muốn anh em không biết về những người đã ngủ, để anh em chẳng buồn rầu như những người khác không có hy vọng. Vì nếu chúng ta tin rằng Chúa Giê-xu đã chết và sống lại, thì những người ngủ trong Chúa Giê-xu, Đức Chúa Trời cũng sẽ đem đến với Ngài. Vì chúng tôi nói với anh em điều này bởi lời của Chúa, rằng chúng ta là những người đang sống, còn lại cho đến khi Chúa đến, sẽ không đi trước những người đã ngủ. Vì chính Chúa sẽ từ trời giáng xuống với tiếng kêu lớn, với tiếng của thiên sứ trưởng, và với tiếng kèn của Đức Chúa Trời: và những người chết trong Đấng Christ sẽ sống lại trước nhất: rồi chúng ta là những người đang sống, còn lại, sẽ được cất lên cùng với họ trong đám mây để gặp Chúa trên không trung: và như vậy chúng ta sẽ ở với Chúa luôn luôn. Vậy nên, hãy an ủi lẫn nhau bằng những lời ấy." Chúng ta sẽ ở trong một sự sẵn sàng và khuynh hướng lớn lao của tâm linh để làm như vậy, nếu những lời này được xem như những lời thiêng liêng, như lời của Đức Chúa Trời hằng sống và bất tử. Các bạn của tôi, anh em có thấy có Thánh Linh trong những lời này không? Có sự an ủi mạnh mẽ trong chúng không? Làm sao chúng ta có thể không nghĩ như vậy, trừ khi toàn bộ tôn giáo của chúng ta đối với chúng ta chỉ là một câu chuyện hoang đường? Điều này liên quan đến tất cả chúng ta trên tài khoản Cơ Đốc chung, những người chỉ là phần còn lại, một tàn dư, đã thoát khỏi, và được miễn khỏi, trong một thời gian, khỏi việc trở thành một phần của chiến lợi phẩm và sự khải hoàn của sự chết; vốn đã tàn sát, và ném vào bụi đất, có lẽ một số lượng lớn hơn nhiều bạn bè và thân nhân của chúng ta, so với chính chúng ta là những người còn lại phía sau. Và có lẽ hầu hết chúng ta đã nhiều lần là những người than khóc, trong những dịp như vậy. Điều này cho thấy trên tài khoản nào, và trong trường hợp nào, chúng ta có thể trộn lẫn những sự an ủi rất làm sống lại với nỗi buồn của chúng ta, và rằng chúng ta nên tự do, khi dịp tái diễn, áp dụng nó cho chính mình và lẫn nhau.
Nhưng tôi cũng nghĩ rằng có thể có một điều gì đó có ý nghĩa đặc biệt hơn, có xu hướng kiềm chế nỗi buồn quá độ, trong dịp như vậy, trong Ê-xê-chi-ên 24:16. Tôi nghĩ có thể có một điều gì đó, tôi nói, được thu thập, bên cạnh những gì đặc biệt hơn, và phù hợp theo cách tín hiệu cho chính nhà tiên tri, có thể chạm đến trường hợp được nhắc đến cuối cùng. Đó là điều được truyền lệnh cho ông, rằng ông không nên than khóc hay khóc lóc, cũng không nên để nước mắt chảy xuống, khi Đức Chúa Trời lấy đi khỏi ông sự ưa thích của mắt ông bằng một cú đánh. Tôi cho rằng như chúng ta đã thấy Cơ Đốc nhân không nên than khóc như những người khác, thì các tiên tri của Chúa cũng không nên than khóc hoàn toàn, như những người khác trong dân sự Ngài, nhưng họ phải đặt lên chính mình một sự kiềm chế nào đó nhiều hơn, để họ có thể bày tỏ một sự xuất sắc cao hơn, hay một mức độ lớn hơn của tâm linh đức tin cai trị trong họ, vốn tạo ra một sự làm dịu lớn lao đối với những điều hiện tại, dù tốt hay xấu, vì nó sinh ra những sự nhận thức rõ ràng hơn và sống động hơn về những điều chưa đến và ngoài tầm nhìn. Và rằng như mọi tín đồ, nên nỗ lực trong những điều có sự quan tâm chung cho tất cả, để trở nên gương mẫu cho lẫn nhau và cho những người khác; thì những người ở gần Đức Chúa Trời hơn nhiều, trong chức vụ và mối quan hệ, nên là gương mẫu cho các tín đồ trong cách trò chuyện, tâm linh, đức tin, 1 Ti-mô-thê 4:12.
2. Điều này cũng nên rất an ủi đối với những người đang hiệp nhất với Đấng Christ, liên quan đến sự chết tương lai của chính họ, mà họ liên tục phải mong đợi. Sự chết thường nói với chúng ta một cách lặp đi lặp lại, và rất rõ ràng, đến tận xương và thịt của chúng ta, rằng: Các ngươi sẽ là con mồi của ta trong thời gian ngắn; ít nhất, sớm hay muộn. Nó sẵn sàng nắm lấy chúng ta, khi chúng ta không biết, nhưng chúng ta chắc chắn rằng có lúc, nó sẽ làm vậy.
Nhưng, các bạn của tôi, Cơ Đốc nhân không nên xem điều gọi là sự chết này, như một điều đáng sợ như thường được tính; thật là ô nhục đối với nghề nghiệp của chúng ta, không thể chịu đựng được giữa những người đã có sự sống và sự bất tử được đem ra ánh sáng, và đặt trước mắt họ trong Phúc Âm, những người tuyên bố được hiệp nhất với Đấng Christ, Đấng có sự sống trong chính Ngài, và ban nó cho tất cả những người được hiệp nhất như vậy; một sự sống như vậy, được giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời; và hy vọng rằng khi Đấng là sự sống của họ xuất hiện, họ sẽ xuất hiện với Ngài trong vinh quang. Những người như vậy không nên chết liên tục, bởi nỗi sợ chết, hay những ý nghĩ về sự chết nên gây chết chóc cho họ.
Điều này khác xa với những gì đã được nhận thấy nhiều là tính tình và đặc điểm của các Cơ Đốc nhân thời đầu. Một vị vương tử ngoại đạo, Mác-cô Au-rê-li-út, người đã không thấu hiểu họ hoàn toàn, trong cuốn "Suy ngẫm" quyển 11, đã chỉ trích họ quá khắt khe, như thể họ đang ở thái cực khác (dù cuối cùng ông đã trở nên tử tế hơn với họ) như thể họ liều mình lao vào sự chết. Trong khi ông nói, linh hồn nên, một cách hợp lý, và xứng đáng, sẵn sàng được tháo khỏi thân thể. Nhưng làm sao chúng ta lại đánh mất đặc điểm của mình! Và vinh quang của mình! Đạo Cơ Đốc của thời đại chúng ta đã thoái hóa biết bao! Chết mà không hối tiếc được tính là một sự đạt được; nó nên là với sự vui mừng: Như Thi Thiên 16:9, 10, 11, và dựa trên những sự suy xét được nhắc đến ở đó; như đang ở trên ranh giới của thế giới của sự tinh sạch, phước hạnh, và niềm vui hoàn hảo; và có một sự bảo đảm lớn lao như vậy rằng sự chết trung gian mà chúng ta phải trải qua, không sớm chịu đựng, thì đã bị đánh bại!
Chúng ta nên đối xử chặt chẽ với chính mình trong điều này. Chúng ta có nghĩ câu nói này là một câu chuyện hoang đường; hay một điều tầm thường không? Những lời này không có ý nghĩa sao? Chúng ta nên lao động để đi đến một điểm, và nói rằng, nếu chúng ta không có lý do gì để không tin chúng, chúng ta sẽ tin chúng một cách tuyệt đối; và sống như đã đạt được điểm của mình, và đã chiến thắng rồi, tức là những người chắc chắn về sự thắng, như chắc chắn về sự chết. Một số người chiến thắng bằng cách chết, như những người khác bị đánh bại bởi nó. Có những người không bị tổn hại bởi sự chết thứ hai. Nếu sự chết đánh một lần, nó nhờ đó đặt nó ra khỏi quyền lực của chính nó để không bao giờ đánh lần thứ hai, hay làm hại họ thêm. Chúng ta hãy một lần đưa trường hợp của mình đến tình trạng sống trong sự thách thức liên tục đối với sự chết, hãy để nó đánh khi nào nó muốn. Chỉ sự lệ thuộc vào ân điển và Thánh Linh của Đấng Christ; mới phải ban cho chúng ta sự tin tưởng này, không phải một ý kiến rằng chúng ta đủ mạnh để hành động một cách riêng biệt, nhưng rằng biết mối quan hệ của chúng ta với Ngài, chúng ta nhờ Đấng đã yêu thương chúng ta, là hơn cả những người thắng, hay như từ hypernikōmen ấy, Rô-ma 8:37, có thể được hiểu là có ý nghĩa; chúng ta là một loại người thắng vinh quang, khải hoàn. Chúng ta không chỉ thắng, mà còn khải hoàn nữa, nhờ Đấng đã yêu thương chúng ta, được thuyết phục rằng cả sự chết lẫn sự sống — sẽ không phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu của Ngài —. Như một nhà chú giải nổi tiếng hiểu từ ấy, nhận xét niềm vui lớn lao của sứ đồ này, khi ông muốn nâng cao một vấn đề, trong việc sử dụng hạt từ hyper ấy.
Ở nơi khác có nói, Cô-lô-se 3:3: "Anh em đã chết, nhưng sự sống của anh em, v.v." Chúng ta đã chết, tức là trong chính mình, chúng ta là một loại tạo vật đã chết hay đang chết, sự chết gần như đã chiếm hữu chúng ta rồi, đã một phần nắm lấy, và một phần kết án chúng ta phải chết, và không thể đảo ngược. Điều này sứ đồ ám chỉ nơi ông nói thêm, những gì anh em đã nghe, anh em có một sự sống được giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời, sự sống ấy an toàn, và ngoài tầm với của sự chết, không sự chết nào có thể chạm đến sự sống ấy. Những người được sinh ra bởi Đức Chúa Trời, liên quan đến sự sống này (dù sự sống kia phải bị từ bỏ) có một nguyên tắc và quyền năng tự bảo tồn trong họ; 1 Giăng 5:18. Họ giữ mình, để kẻ ác không chạm đến họ; tức là, không chạm một cách chết người, hay với bất kỳ sự chạm chết người nào. Khi có một sự sống mới, thánh khiết, thiêng liêng; họ cũng có một sự bảo đảm về tính vĩnh cửu, tính trường tồn, và tính đời đời của nó. Nếu một người đã từng uống nước mà Đấng Christ ban cho, nó sẽ ở trong người ấy như một nguồn nước không ngừng, một giếng nước phun lên thành sự sống đời đời. Giăng 4:14.
Chúng ta có phải là Cơ Đốc nhân không, và với những sự nảy mầm của sự sống này, chúng ta có cảm thấy một niềm vui sống động đang nảy mầm, và vui mừng trong lòng mình không! Hãy thêm đạo Cơ Đốc sống động vào bản tính có lý trí, và sự không muốn chết là một sự mâu thuẫn, và một sự sỉ nhục đối với cả hai. Đạo Cơ Đốc trình bày trường hợp của chúng ta một cách rõ ràng, lý trí nên phán xét dựa trên nó. Và những tình cảm phù hợp nảy sinh trong chúng ta dựa trên đó, như chúng sẽ nảy sinh nếu đạo Cơ Đốc của chúng ta sống động, và là sản phẩm của Thánh Linh thiêng liêng. Vậy thì, chúng ta nên chúc tụng Đức Chúa Trời biết bao rằng chúng ta là người hay chết! Và rằng không phải trong quyền lực của cả thế gian này để giữ chúng ta khỏi chết ra khỏi nó, khi chúng ta biết sự chết ấy sẽ bị nuốt mất trong một sự thắng vinh quang biết bao!
Nhưng có thể có người nói, chúng ta sẽ rất ít sợ chết, nếu chúng ta biết sự quan tâm của mình trong Đấng Christ, nếu chúng ta không ở trong sự không chắc chắn lớn lao, và không có lòng mình treo lơ lửng trong sự nghi ngờ bên trong chúng ta về điều này. Và do đó,
Thứ ba, câu nói này nên mang tính cảnh cáo đối với chúng ta. (Như nó là một câu nói đáng tin, như nó là một câu nói an ủi, thì nó cũng là một câu nói cảnh cáo.) Sự chết sẽ bị nuốt mất trong sự thắng. Điều này được nói liên quan đến một số người, (điều không thể được hiểu là về tất cả mọi người), một điều lớn lao như vậy, được nói với sự giới hạn, nên khiến những người mà nó không được hiểu là về họ, phải nhìn quanh mình! Với sự lo lắng biết bao chúng ta nên quan tâm đến chính mình, để được chắc chắn! Tôi có phải là một trong số họ, liên quan đến họ sự chết sẽ bị nuốt mất trong một sự thắng như vậy không?
Nó nên đánh thức chúng ta để suy xét, chúng ta đã làm cho sự quan tâm của mình chắc chắn trong Chúa Giê-xu Christ, vị vương tử vĩ đại và Chúa của sự sống chưa. Ai có Con thì có sự sống. Đó là sự sống đời đời được nói đến trong ngữ cảnh ấy, 1 Giăng 5:11, 12. Đây là lời chứng mà Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta, sự sống đời đời; và sự sống này ở trong Con Ngài; tức là, sự sống đời đời này. Ai có Con, thì có sự sống [này], ai không có Con, thì không có sự sống [này]. Sự sống thuộc linh, và sự sống đời đời, đều là một, đều cùng một mảnh; giống nhau về bản tính và loại. Sự sống này sẽ lớn lên thành sự sống kia.
Chỉ sự sống sẽ là sự sống đời đời mới được hiểu ở đây. Cùng một ý nghĩa là câu ấy, "Ai tin nơi Ta, sẽ không bao giờ chết," Giăng 11:26. Đây là những lời rõ ràng. Người ấy có một sự sống trong mình vốn bất tử, thánh khiết, và không thể bị chạm đến. Trước đây đã nói, những người tin nơi Ngài, nếu chết, sẽ sống, câu 25. Nhưng không chỉ vậy, mà còn được thêm vào, những người tin nơi Ngài sẽ không bao giờ chết; nếu chết, họ sẽ sống; nếu họ sống, họ sẽ không bao giờ chết; điều này có nghĩa là gì? Rằng họ có một sự sống, ngoài sự sống thân thể này; vốn được tiếp tục xuyên qua sự chết. Sự chết không tạo ra sự gián đoạn nào đối với dòng hay sợi chỉ này. Nhưng chúng ta không bao giờ có thể biện minh cho chính mình trước Đức Chúa Trời, hay sự hiểu biết của chính mình, để yên nghỉ trong một sự không chắc chắn mơ hồ về một vấn đề có hậu quả to lớn như vậy. Sự thờ ơ ở đây, là điều không thể giải thích được nhất trong toàn bộ thế gian; tức là liệu chúng ta chỉ có sự sống trong mình vốn sẽ kết thúc trong bóng tối và sự thối rữa của mồ mả, và một địa ngục kinh hoàng; hay sự sống chạy vào sự sống đời đời? Mọi sự sẽ đi đến kết quả này rất sớm với chúng ta, rằng hoặc sự chết phải, đối với chúng ta, bị nuốt mất trong sự thắng, hoặc chúng ta bị nuốt mất bởi sự chết chiến thắng; chúng ta cũng không có cách nào để xác định tình trạng của mình, ngoại trừ (như đã nói) bằng cách hiệp nhất với vị vương tử của sự sống; tức là bằng cách nhận lấy Ngài trong mọi khả năng mà chúng ta phải liên quan đến Ngài; và bằng cách dâng mình hoàn toàn cho Ngài. Vì nếu chúng ta phải có Ngài, để chúng ta có thể có sự sống: làm sao chúng ta, bằng cách khác, có thể có Ngài ngoại trừ bằng cách nhận lấy Ngài. Phúc Âm, mà chúng ta đang sống dưới nó, chỉ có thể là mùi thơm của sự sống đối với chúng ta, khi nó khiến chúng ta làm như vậy. Hãy nhớ lại chính mình; những ngày của Chúa, và các mùa khác, khi tham dự Phúc Âm này, đã trôi qua với anh em như thế nào? Anh em đã lâu mong đợi sự sống, và (điều ít có khả năng hơn) anh em có gặp phải những thất vọng liên tục và toàn diện không?
Và điều đó có gây ra với anh em những ý nghĩ buồn nôn không? Nhưng đó là một trường hợp buồn hơn vô cùng nếu anh em không bao giờ cảm thấy mình bắt đầu sống, và vậy mà không bao giờ thất vọng; bởi vì anh em không bao giờ tham dự sự ban phát Phúc Âm với bất kỳ kế hoạch hay hy vọng nào như vậy. Có phải vấn đề là như vậy, rằng nếu anh em nói sự thật về trường hợp của mình, anh em phải nói, tôi có một linh hồn chết đối với mọi hành động, vận động, cảm giác, sự vui hưởng, của một đời sống thiêng liêng và thuộc linh. Và nó sẽ luôn luôn như vậy, theo sự đồng ý của chính chúng ta, với bất kỳ ai trong chúng ta sao? Tuy nhiên chúng ta có sự sống hợp lý, trí tuệ, và có thể suy nghĩ: chúng ta có nghĩ rằng thật phù hợp với chúng ta để yên nghỉ thỏa mãn, và an toàn, trong một tình trạng như vậy không? Cái gì? Thỏa mãn giữa sự chết? Một sự chết như vậy? Trong khi chúng ta có khả năng nhận thức cùng một lúc, sự kinh hoàng, sự nguy hiểm, và tính có thể cứu chữa của trường hợp mình? Điều này sẽ đi đến đâu? Chỉ có thể là sự sống thánh khiết, thiêng liêng mới phải chiến thắng trên sự chết, như nguyên tắc đối nghịch đang chiến đấu: nếu không có gì để chống lại nó, cái gì sẽ chinh phục? Sự chết trong trường hợp ấy là toàn diện, và trên những điều kiện như vậy, cho đến khi sự sống bắt đầu nảy mầm trong linh hồn ngươi, ngươi phải tính rằng nó có khả năng là đời đời. Tuy nhiên, đừng để ai hiểu lầm đến nỗi tưởng tượng sự sống này là một điều cuồng nhiệt, vốn phải tự biểu lộ trong những vận động ngây ngất, xuất thần, hay không có giá trị gì. Nó hoàn thiện các khả năng của chúng ta, do đó không hủy diệt chúng. Và chủ yếu bao gồm trong một sự phán đoán hợp lý, sự lựa chọn và tình yêu đối với những gì xứng đáng nhất với chúng ta; những gì thích hợp nhất để chúng ta làm, và những gì sẽ được vui hưởng với sự thỏa mãn đầy đủ nhất; với một sự gắn bó kiên định, quyết tâm nhất với điều đó.
Thứ tư, câu nói này nên mang tính dạy dỗ đối với chúng ta, liên quan đặc biệt đến một điều này, tức là chúng ta kiêng khỏi những sự xét đoán vội vàng về sự quan phòng, rằng Đức Chúa Trời để sự chết trị vì trong một phần lớn của tạo vật Ngài, trong một thời gian dài như vậy. Nó sẽ bị nuốt mất trong sự thắng, hãy để điều đó giải quyết hiện tượng này với chúng ta. Thật vậy, nó dường như là một hiện tượng không may; và thoạt đầu có thể là một cảnh tượng đáng kinh ngạc, ngay cả đối với các thiên sứ được phước, để nhìn thấy một cuộc nổi loạn lớn lao như vậy trên thiên đàng: và sau đó, để nhận thấy một thế giới thông minh, của các tạo vật bên dưới họ, lần lượt, qua một tạo vật đầu tiên, bị lôi kéo vào, như những kẻ đồng lõa, vào một sự phạm tội tương tự; và sự chết nhờ đó lan tỏa bóng tối kinh hoàng của nó, và mở rộng quyền lực của nó, trên một phần lớn lao và cao quý của vũ trụ! Gây ra những sự tàn phá như vậy, tạo ra những sự hoang tàn như vậy, từ thời đại này sang thời đại khác, trong một phần lớn lao của tạo vật của Đức Chúa Trời! Nhưng có nhiều sự suy xét làm dịu, vốn nên khiến tâm linh chúng ta bình tĩnh một cách hợp lý, và thỏa mãn và làm dịu tâm trí chúng ta liên quan đến điều này. Hãy để tôi chỉ nêu một vài điều cho anh em, mà tôi sẽ để lại với anh em, cho mục đích này.
1. Chỉ cần suy xét một phần nhỏ bé biết bao của tạo vật của Đức Chúa Trời, quả địa cầu này, điểm này, chấm nhỏ này, đúng hơn, của trái đất chúng ta là, nơi sự chết đã trị vì, và đã có chỗ đứng lâu dài như vậy.
2. Suy xét có bao nhiêu sự sống trong và xung quanh thế giới nhỏ bé này của chúng ta. Khi, trên một gò đất duy nhất, anh em thấy những vận động và nỗ lực nhanh nhẹn của hàng trăm sự sống, anh em có lý do để nhận thức rằng có rất nhiều sức sống xung quanh điểm nhỏ bé này của trái đất.
3. Suy xét và thu thập sự sống có khả năng biết bao, rằng khi chúng ta đi lên cao hơn và cao hơn, những phần cao quý hơn và tinh tế hơn của tạo vật của Đức Chúa Trời, phải được lấp đầy nhiều hơn với một loại sự sống cao quý hơn và xuất sắc hơn. Thật rất vô lý khi nghĩ rằng cục đất này nên đầy dẫy sự sống đến vậy và rằng trong những vùng cao hơn và tinh khiết hơn, không nên có một sự đầy dẫy phong phú hơn của sự sống, hay của những cư dân sống những đời sống cao quý và xuất sắc hơn chúng ta. Và
4. Theo như chúng ta biết, sự chết không bao giờ vươn tới cao hơn trái đất này của chúng ta, và những gì ở gần nó hơn; và rằng, do đó, có những vùng rộng lớn và mênh mông, vượt xa tầm nhìn của mắt chúng ta, hay suy nghĩ, nơi mà giờ đây, không sự chết nào từng đến; sau khi những kẻ nổi loạn đầu tiên bị quăng xuống, khỏi những vùng sáng chói ấy. Khi chúng ta được biết, Ê-phê-sô 4:10, Chúa Giê-xu Christ của chúng ta đã thăng lên cao hơn tất cả các tầng trời, như thể đó là một nỗ lực ngớ ngẩn để giả vờ đếm chúng, thì việc triết lý một cách vội vàng, để mô tả chúng cũng là như vậy. Nhưng chúng ta có thể cho rằng chúng là những vùng hoang vu rộng lớn, trống rỗng không? Hay không cho rằng chúng được lấp đầy bởi vô số những tạo vật xuất sắc, trong tình trạng đã được xác nhận của họ, không sợ sự chết nào. Và liên tục dâng lên một sự tôn kính tự nguyện, vui vẻ cho Đấng Bảo Tồn vĩ đại của họ. Vì mọi đầu gối phải quỳ trước Ngài, của những sự vật trên trời, Phi-líp 2:10. Và khi chúng ta được biết, Ê-phê-sô 1:20, 21, Đức Chúa Trời đã đặt Ngài tại tay hữu của Ngài trong các nơi trên trời, cao hơn mọi quyền cai trị, quyền thế, quyền lực, và quyền thống trị, v.v. Và 1 Phi-e-rơ 3:22, rằng Ngài đang ở tay hữu của Đức Chúa Trời. Các thiên sứ, và các quyền, và các thế lực đã phục tùng Ngài. Dù chúng ta không thể hình thành những suy nghĩ rõ ràng về những quyền cai trị, quyền thế, quyền thống trị ấy là gì, nhưng chúng ta không thể không cho rằng những vùng rộng lớn và mênh mông không thể tưởng tượng được ấy, được lấp đầy hoàn toàn, với những cư dân bất tử, vốn trị vì trong sự sống, theo một nghĩa xuất sắc hơn. Vì khi nói Chúa chúng ta đã thăng lên cao hơn tất cả các tầng trời, để Ngài có thể làm đầy mọi sự, Ê-phê-sô 4:10, điều này phải giả định những kẻ tiếp nhận phù hợp. Và nếu những ảnh hưởng của Ngài vươn xuống trong sự dồi dào như vậy đến trái đất nhỏ bé của chúng ta (như câu 11, 12, 13) thì chúng dồi dào biết bao ở đó!
Thứ năm. Suy xét rằng, ở đây, nơi sự chết đã xâm nhập, dù các linh hồn bội đạo bao quanh chúng ta, và bao vây trái đất này của chúng ta, và đi qua đi lại gieo rắc sự chết giữa chúng ta khắp mọi nơi, nhưng ngay cả ở đây cũng có một dòng dõi vinh quang liên tục dấy lên, dòng dõi của Đấng Cứu Chuộc, trong đó một sự sống thiêng liêng đang dần dần nảy mầm từ thời đại này sang thời đại khác. Đến nỗi, cuối cùng, họ tạo thành một đoàn đông lớn mà không ai có thể đếm được, đứng trước ngai, mặc áo trắng, và (như những dấu hiệu của sự thắng) cầm nhành cọ trong tay, Khải Huyền 7:9. Ở đây sự sống được gieo rắc qua mọi sự chết bao quanh thế giới của chúng ta. Điều mà theo như chúng ta biết, là trung tâm của sự chết; có thể ở đây, theo như chúng ta có thể nói, và không nơi nào khác; (ở đây, hay ở gần đây.) Và vậy mà ngay cả ở đây, một sự sống thánh khiết, thiêng liêng đang len lỏi và lan rộng, ngay cả giữa chúng ta, những người mà sự chết đã trị vì; và có rất nhiều người, đã nhận được sự dư dật của ân điển, và của sự ban cho sự công chính, sẽ trị vì trong sự sống bởi một Đấng, là Chúa Giê-xu Christ, Rô-ma 5:17. Ở đây được giả định một vương quốc, với một vương quốc đối địch, và một Đầu chống lại một Đầu khác; một Đấng, đã đem sự chết và sự kết án vào thế gian; nhưng một Đấng khác đem sự công chính và sự sống vào. Và rằng ở đây, ngay cả trong vùng thấp kém này, Đấng Cứu Chuộc sẽ có một phần lớn lao như vậy (chúng ta không biết lớn lao biết bao!) Điều này làm thu hẹp rất nhiều biên giới của sự chết. Và hãy để nó được suy xét thêm.
Thứ sáu, rằng nơi nào sự chết sẽ là vĩnh cửu, thì ở đó nó chỉ là tự chuốc lấy. Chỉ những người yêu mến nó mới nằm dưới sự chết. "Hết thảy những kẻ ghét Ta đều yêu sự chết," Châm Ngôn 8:36. Họ tự bọc mình trong sự chết, họ lập giao ước với nó. Tội lỗi ấy, vốn là sự chết, vốn mang sự chết và địa ngục trong chính nó, là điều họ đã yêu mến; đúng là như vậy, với những người còn lại, những người cuối cùng không bị hư mất; nhưng nó không phải luôn luôn như vậy. Ân điển của Đức Chúa Trời đã tạo ra một sự khác biệt, không thể bị phàn nàn, khi đấu tranh với nhiều người, nó chiến thắng với một số người. Nhưng về những người mà nó không như vậy, phải nói rằng, như cảm giác cuối cùng, không bao giờ thay đổi của họ, cho đến cuối cùng, họ sẽ không bị kéo ra khỏi vực thẳm, vực thẳm chết người ấy, nơi họ do đó nằm, như trong nguyên tố phù hợp nhất của họ. Và hãy để nó được suy xét thêm.
7. Rằng đối với sự chết sẽ là vĩnh cửu, nó sẽ bị giới hạn, và không đi xa hơn. Trước đây nó đã lan rộng và liên tục lan rộng hơn và hơn. Nhưng trong tình trạng tương lai của mọi sự, khi thời gian đã chạy đến kỳ hạn của nó, và các công việc của nó được khép lại bởi sự phán xét cuối cùng, sự chết và âm phủ giờ đây sẽ bị quăng vào hồ lửa và diêm sinh, vốn là sự chết thứ hai, Khải Huyền 20:14. Mọi sự chết giờ đây sẽ được gom lại vào sự chết, địa ngục, vào địa ngục. Nó sẽ bị co lại, gom vào chính nó. Đúng là, do đó nó sẽ hoàn hảo, trọn vẹn, hoàn hảo theo loại của nó, hay đầy dẫy chính nó, như điều không có sự pha trộn không thể không như vậy, (như đã lưu ý trước đây). Ở đây sẽ là sự chết thuần khiết, không pha trộn; và do đó sẽ không có sự làm dịu nào. Nhưng sau đó, trong khi trước đây nó lang thang qua lại không bị kiểm soát, giờ đây nó bị giới hạn trong vòng tròn hẹp hơn của chính nó, và không thể có đối tượng mới nào, và do đó sẽ không gây ra sự phiền muộn hay xáo trộn nào thêm, cho phần còn lại của tạo vật của Đức Chúa Trời. Hơn nữa, hãy suy xét,
Cuối cùng, rằng sự thắng này sẽ không chỉ dần dần, mà còn toàn diện và trọn vẹn. Mọi điều thuộc về sự hay chết, vốn treo quanh những người thắng vinh quang này, sẽ bị nuốt mất trong sự sống hoàn hảo, và vô tận. Sự chết trước tiên bị bẻ nọc, bị tước vũ khí, và sau đó dễ dàng bị đánh bại. Nọc của nó được nói là tội lỗi, điều chết người nhất trong sự chết. Một bằng chứng rõ ràng thêm (tiện thể) rằng sứ đồ cũng có ý định nói về sự chết theo nghĩa đạo đức. Và câu hỏi thách thức, nó ở đâu? hàm ý nó không ở bất cứ nơi nào để được tìm thấy, và biểu thị một sự bãi bỏ toàn diện của nó; và, do hệ quả, phải suy ra rằng mọi điều thuộc về sự chết khác, phải (đối với họ) chấm dứt mãi mãi, và không còn nữa. Điều mà cụm từ nuốt mất, cũng diễn đạt với sự nhấn mạnh lớn lao. Và điều này hoàn thành sự biện minh cho sự quan phòng, tức là trong toàn bộ công việc này; và không chỉ biện minh, mà còn tôn vinh sự dẫn dắt của Đấng sắp đặt tối cao của mọi sự. Vì bằng phương tiện này, như sự khôn ngoan, quyền năng và lòng tốt của Ngài được minh họa cao nhất, thì sự thử thách đức tin của dân sự Ngài (công cụ vĩ đại của sự thắng này của họ, cũng như của sự thắng trên thế gian, 1 Giăng 5:4) được tìm thấy là để ngợi khen, tôn trọng và vinh quang khi Chúa Giê-xu Christ hiện ra, 1 Phi-e-rơ 1:7. Và họ tìm thấy, những gì, bằng sự bền đỗ trong việc làm lành, họ đã được truyền lệnh tìm kiếm, (điều cho thấy họ đã không bị đặt vào một sự theo đuổi cao quý như vậy một cách vô ích) vinh dự, vinh quang, bất tử, cho đến khi họ thực sự đạt được sự sống đời đời, Rô-ma 2:7.
Bây giờ, do đó, câu nói này sẽ được thực hiện đúng theo nghĩa đầy đủ nhất của nó: Và nếu sẽ có một sự thắng như vậy, một sự thắng vinh quang như vậy cuối cùng sẽ thắng; chắc chắn chúng ta nên lên dây nhạc cụ của mình, và lao động để đưa lòng mình vào một khung để hát bài ca khải hoàn [NEEDS REVIEW: từ Hy Lạp trong bản TCP bị khuyết, phục dựng là "epinikion" (bài ca khải hoàn) theo ngữ cảnh], câu 55, 56, và kết thúc nó, như câu 57: "Tạ ơn Đức Chúa Trời, Đấng ban cho chúng ta sự thắng nhờ Chúa Giê-xu Christ chúng ta."
HẾT.