Huyết Của Thập Tự Giá

Name: Huyết Của Thập Tự Giá
Author: Horatius Bonar

Horatius Bonar · The blood of the cross

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Huyết Của Thập Tự Giá

HUYẾT CỦA THẬP TỰ GIÁ

Của Mục sư Horatius Bonar,
Kelso.

“Huyết báu Đấng Christ, dường như huyết của chiên con không lỗi không vít.” — 1 Phi-e-rơ 1:19.

Philadelphia:
William S. & Alfred Martien,
Số 608 Phố Chestnut.
1858.

LỜI NÓI ĐẦU

Huyết ấy đã đổ ra trên đất, và huyết ấy chẳng phải là huyết nào khác ngoài “huyết của Đức Chúa Trời,”[1] thì ai nhận Kinh Thánh đều phải thừa nhận. Nhưng khi đã thừa nhận điều ấy, câu hỏi nảy sinh: mỗi người chúng ta liên lụy đến việc đổ huyết ấy đến mức nào? Há chẳng phải Đức Chúa Trời coi như chắc rằng chúng ta có tội sao? Hơn nữa, tội ấy lại là tội nặng nhất có thể đè lên một tội nhân!

Nếu vậy, há chẳng phải đây là câu hỏi dành cho thánh đồ: tôi đã hiểu và xưng nhận đến mức nào sự dự phần của mình vào tội lỗi gây ra bởi việc tôi đã lâu nay khước từ Đấng bị giết? Tôi đã học biết quý trọng đến mức nào huyết ấy, huyết mà xưa kia tố cáo tôi, nay lại biện hộ cho tôi? Tôi đang nhìn thấy và vui mừng đến mức nào trong sự thay thế trọn vẹn mạng sống lấy mạng sống — mạng sống thiêng liêng thay cho mạng sống con người — mà việc đổ huyết ấy hàm ý?

Há chẳng phải đây cũng là câu hỏi nghiêm trọng cho kẻ không tin kính: việc đổ huyết ấy có thật sự và hợp pháp quy trách nhiệm cho tôi không? Đức Chúa Trời có nghiêm túc khi phán rằng Ngài định sẽ tính sổ với tôi về việc ấy không? Huyết ấy ngay giờ này có đang treo lơ lửng trên tôi như đám mây thịnh nộ sẵn sàng đổ ập xuống đầu tôi ngay khi ngày ân điển của tôi chấm dứt không? Có phải vì cách tôi đối xử với huyết ấy mà tôi sẽ bị xét xử nơi tòa phán xét không? Sự đời đời của tôi có thật sự tùy thuộc vào điều này không?

Nếu vậy, tôi có thể theo đường nào? Tôi có thể như Phi-lát, lấy nước rửa tay mà nói: “Ta vô tội về huyết của người công bình này”[2] chăng? Không: điều ấy thật vô vọng. Việc tôi lâu nay khước từ huyết ấy ắt phải bao hàm ít nhất một phần tội lỗi; còn bao nhiêu nữa thì vẫn chưa thấy rõ. Nếu tôi không thể tự minh oan, và nếu tôi không thể bào chữa cho tội mình, thì tôi hoặc phải đương đầu với phiên tòa và bản án, hoặc phải vội vàng lên tiếng phản đối việc làm ấy như đường duy nhất còn lại cho tôi.

Trong việc hệ trọng như vậy, không có chỗ cho sự trì hoãn hay do dự. Hãy lập tức tra xét vấn đề, và đặt nó vượt khỏi tầm nghi ngờ. Có thể nào ai đó an nghỉ với điều gì ít hơn sự chắc chắn về sự tha thứ, trong khi lời buộc tội như vậy còn đang treo trên mình. Hoặc người ấy không hiểu ý nghĩa của nó, hoặc người ấy quyết lòng coi thường nó.

Không có sự chắc chắn nào lớn hơn sự chắc chắn rằng tôi có tội về việc ấy. Tôi có thể an lòng với điều gì khác ngoài một sự chắc chắn ngang bằng rằng tội ấy đã được xóa bỏ chăng? Chắc về tội lỗi mà không chắc về sự tha thứ, thật là tình cảnh đáng sợ. Biết rằng có một Đấng Cứu Thế mà huyết Ngài tẩy sạch mọi tội, mà lại không biết chắc cũng bằng ấy rằng mọi phước hạnh từ huyết Ngài đã trở nên của mình, ắt phải là nỗi khốn khổ không chịu nổi. Sự không chắc chắn trong trường hợp như vậy chính là sự nhạo báng nỗi đau buồn của tôi.

Há Phúc Âm được định để chẳng đem lại cho chúng ta sự chắc chắn nào ở đây sao? Việc chúng ta tin Phúc Âm há được định để chẳng ban cho chúng ta sự bình an vững chắc sao? Sự bình an vững chắc ấy há là cây chẳng thuộc khí hậu này sao? Chúng ta há phải đợi đến khi tới xứ bình an mới có được sao? Há nó chẳng phải là phần của chúng ta ở đây, và há chẳng phải nhờ có nó mà chúng ta được sức để đối mặt và chiến đấu với những cơn bão táp tăm tối nhất của đời sao![3]

Sự nhìn thấy huyết ấy đã từng bảo đảm cho chúng ta ngay lập tức về tội lỗi của mình, thì sự nhìn thấy nó nay há chẳng bảo đảm cho chúng ta về sự tha thứ cũng bằng ấy sao! Xưa kia nó đã từng nói lên sự kinh hãi chắc chắn, thì nay há nó chẳng nói lên sự bình an chắc chắn sao? Hay chúng ta nói: nhưng tôi không chắc liệu mình có thật sự đang nhận lấy nó không — đó là điều khó khăn của tôi. Cứ cho là vậy. Khi xưa ông có thấy khó khăn cũng bằng ấy trong việc biết liệu mình có đang khước từ nó không! Há việc nhận ra sự khước từ lại dễ dàng, còn việc nhận ra sự tiếp nhận lại khó khăn sao? Ông đã biết khi ông gạt nó ra, thì há ông lại không biết khi ông muốn đón lấy nó sao? Há chẳng có điều gì bất thường, điều gì lạ lùng trong đó sao?

Nếu ông không chắc liệu mình đã nhận hay đã khước từ huyết chuộc tội, thì về phương diện sự bình an của ông, cũng chẳng khác gì như thể ông biết rằng mình đã khước từ nó. Vì sự không chắc chắn chẳng thể đem bình an cho tâm linh bối rối. Nó chẳng thể chữa lành vết thương; nó chẳng thể nhen lên hi vọng. Nó để linh hồn trong bóng tối buồn thảm, y như thể ánh sáng thật chưa hề mọc lên, hay đã rút khỏi tầm mắt; y như thể huyết đem bình an chưa hề đổ ra, hay đã bị che khuất khỏi mắt ông. Sự không chắc chắn! Ai là người nhận biết luật pháp buộc tội và Đức Chúa Trời ghét tội, mà có thể cứ mãi không chắc chắn mà lại không khốn khổ đến tột cùng![4]

Đức Chúa Trời đã dự bị cho sự chắc chắn này, và đã dẹp khỏi đường mọi điều có thể làm hỏng nó hay sinh ra điều ngược lại. Ngài không chỉ đổ huyết của Con yêu dấu Ngài, mà còn trình bày nó cho chúng ta là tội nhân, đến nỗi không còn lựa chọn nào khác, hoặc phủ nhận lời chứng của Ngài về nó, hoặc được hòa thuận với Ngài bởi chỉ đơn giản tiếp nhận nó như phương tiện mà qua đó sự bình an đã được Con Ngài lập nên trên thập tự giá. Vậy chúng ta há còn bám víu lấy sự không chắc chắn như thể nó chứa đựng phước hạnh huyền nhiệm nào sao! Hay chúng ta há cứ bằng lòng với nó, dù chỉ một giờ, trong khi chúng ta không thể không cảm thấy rằng nó chẳng phải là phước, mà là lời nguyền tàn phá?

Mức độ không chắc chắn trong thời nay thật lớn. Hàng ngàn người mang danh Đấng Christ không ngại thú nhận điều ấy. Ít người dường như có sự bình an vững vàng và bền lâu. Ít người bước đi trong ý thức phước hạnh rằng mình đã được tha thứ, được cứu, được hòa thuận. Có lạ gì chúng ta yếu đuối và èo uột đến vậy; có lạ gì chúng ta ít thành công trong việc lao nhọc cho Đức Chúa Trời đến vậy. Khi ý thức được tình bạn thân thiết giữa Ngài và chúng ta, còn điều gì chúng ta sẽ chẳng làm hay chẳng dám? Còn điều gì Ngài sẽ chẳng làm cho chúng ta và qua chúng ta?

Há đây là lúc để không chắc chắn, khi các sự phán xét đang phủ bóng đen trên chúng ta, và Đức Chúa Trời đã đứng dậy để đánh các dân tộc vì tội lỗi chúng sao? Giờ đây không gì giữ chúng ta bình tĩnh được ngoài sự chắc chắn. Cơn bão như vậy cần một cái neo vững chắc. Người ta có thể lừa dối linh hồn mình vào sự yên tĩnh khi ngày tháng thịnh vượng và bầu trời xanh trong. Người ta có thể nói: “Ta hi vọng cuối cùng mọi sự sẽ tốt đẹp với ta,” rồi ngồi xuống bằng lòng với hi vọng nghèo nàn ấy. Nhưng khi trời đất rúng động, người ấy không thể không run rẩy. Sự bình an của người ấy tan vỡ ngay cơn gió đầu tiên của bão tố. Người ấy chẳng có sự chắc chắn nào để nương dựa, và sự an toàn giả tạo của người ấy đã vỡ tan trong một giờ.

Ai trong những ngày gian ác này mà cứ bằng lòng với điều gì ít hơn sự chắc chắn — sự chắc chắn được dựng trên nền duy nhất — thì cũng sẽ như vậy. Biết bao tấm lòng đang âm thầm thổn thức lúc này, khi nghe từ xa tiếng kinh hoàng đang tiến đến. Họ đang tự thú với mình rằng sự an nghỉ của họ là giả tạo, và hi vọng của họ là huyễn tưởng. Họ đầy dẫy sợ hãi, và “mò mẫm tường như kẻ mù.” Họ cảm thấy rằng bấy lâu nay mình đã nắm lấy sự không chắc chắn, và tự dỗ mình với ý nghĩ rằng một người rất có thể là Cơ Đốc nhân mà lại không biết điều đó. Nhưng giờ đây họ đã bị lay động. Họ cảm thấy rằng đây là “mền hẹp không đủ đắp.” Họ đã cố làm cho mình tin rằng mình là Cơ Đốc nhân lâu năm, mà giờ đây thấy mình chẳng tiến xa hơn mười hay hai mươi năm trước, khi mới tỉnh khỏi giấc ngủ của sự chết.

Tuy nhiên, thật tốt khi sự phát hiện được thực hiện, dù muộn màng. Không quan trọng kẻ ngủ bị đánh thức thô bạo đến đâu, miễn là người ấy được lay tỉnh kịp lúc để chạy trốn khỏi hiểm nguy đang bao vây. Vẫn chưa quá muộn. Thập tự giá vẫn còn đứng trên đất. Đấng bị đóng đinh vẫn còn trên nắp thi ân. Nếu ân huệ của Đức Chúa Trời bấy lâu nay là sự không chắc chắn tăm tối, thì vẫn có thể làm cho chắc chắn được. Con đường hòa thuận qua huyết vẫn rộng mở như xưa.

Hỡi độc giả! Hãy an nghỉ cho đến khi ông đã giải quyết mọi việc cách triệt để giữa Đức Chúa Trời và linh hồn ông. Sự giải quyết này phải đặt trên nền vững chắc không lay chuyển. Nhưng những nền ấy Đức Chúa Trời đang trình bày cho ông trong huyết của Con một Ngài. Hãy suy xét kỹ. Đó là tất cả của ông cho cõi đời đời! Ông chẳng cần sợ khi phó thác linh hồn mình trên đó. Ôi! Thật tốt cho ông biết bao, nếu ông được vững lập nơi đó. Rồi sẽ tiếp theo một đời bình an trong thế gian này, và cõi đời đời vinh hiển trong thế gian hầu đến.

[1] Công vụ 20:28.
[2] Ma-thi-ơ 27:24.
[3] “Ngươi có thể thấy sự sống trong sự chết, thiên đàng trong địa ngục sâu thẳm nhất, vinh quang trong sự sỉ nhục, khi ngươi thấy mọi tội lỗi mình đã được cất đi trong huyết của Chúa Giê-xu.” — Sách “Tín đồ vững vàng” của Shepherd.
[4] “Chẳng phải là đức tin đúng đắn, trừ khi chúng ta dạn dĩ với tâm trí bình tĩnh mà ra mắt trước mặt Đức Chúa Trời. Sự dạn dĩ ấy đến từ lòng tin chắc vững vàng nơi thiện ý của Đức Chúa Trời. Chính sự chắc chắn làm cho lương tâm yên tĩnh và vui vẻ trước mặt Đức Chúa Trời.” — Quyển Giáo lý của Calvin.

CHƯƠNG I.

LỜI BUỘC TỘI

“Các ngươi muốn đổ huyết người này trên chúng ta,” là lời khinh miệt giận dữ mà thầy tế lễ thượng phẩm đã đáp lại những lời buộc tội mà các sứ đồ, trong sự giảng dạy, đã đưa ra chống lại dân tộc họ, và đặc biệt chống lại các nhà lãnh đạo.[1] Đó là lời khinh bỉ giả tạo khéo léo, nhưng đó là lời của sự sợ hãi.

“Các ngươi muốn đổ huyết người này trên chúng ta,” là mức độ tột cùng của lời đáp mà thầy tế lễ thượng phẩm cố đưa ra cho những lời buộc tội ấy; — dường như ông muốn ám chỉ rằng chúng giả dối cũng như phi lý và không thể có được. “Huyết người này! — chúng ta có liên quan gì đến nó; các ngươi có ý gì khi buộc tội chúng ta về tội lỗi ấy?”

Thầy tế lễ thượng phẩm đã không hiểu lầm ý của các sứ đồ, cũng không xuyên tạc chiều hướng của lời buộc tội họ. Ông hoàn toàn đúng trong lời tuyên bố của mình. Các sứ đồ quả thật có ý định “đổ huyết người này trên họ.” Không cần gọi nhân chứng để chứng minh rằng họ vừa nói vậy, vừa có ý vậy. Họ không chối cãi. Họ không hổ thẹn vì đã tuyên bố, cũng không sợ nhắc lại. Họ không giấu giếm điều ấy. Họ nhắc đi nhắc lại trong mỗi bài giảng; họ cứ nhấn mạnh mãi. Nó là một phần sứ điệp của họ ở khắp mọi nơi.

“Các ngươi là kẻ đóng đinh Chúa của sự vinh hiển; tay các ngươi đã nhuốm huyết của Con một Đức Chúa Trời.” Có thể nói đó là phần mở đầu của mỗi bài giảng, mỗi lời kêu gọi.[2]

Những người bị nhắm đến cảm thấy điều ấy thật cay đắng. Mũi tên đã đâm sâu, và làm vết thương nhức nhối. Cơn giận của các thầy tế lễ nổi lên. Họ chối bỏ lời buộc tội. Họ coi nó như lời vu khống danh tiếng tốt của mình, và sỉ vả các sứ đồ là kẻ đặt điều. Lời buộc tội về huyết, họ phản đối và gạt bỏ.

Điều này dường như thật lạ. Vì chỉ một thời gian ngắn trước, họ đã tự nguyện đứng ra gánh lấy tội lỗi và hậu quả của việc đổ huyết ấy. Họ đã hăng hái reo lên biết bao: “Huyết hắn đổ trên chúng ta và trên con cháu chúng ta!” Khi ấy họ coi nhẹ huyết ấy. Họ định giá nó ba mươi miếng bạc. Họ lao tới đổ nó, như thể không thể an nghỉ cho đến khi đã đổ nó ra như nước trên đất. Nhưng giờ đây họ co rúm trước sự quy tội, và nổi giận khi nó bị gán cho họ. Thậm chí họ còn phẫn nộ đến nỗi tìm cách bỏ tù hay giết chết những kẻ đưa ra lời buộc tội.

Vì sao cảm xúc thay đổi đột ngột như vậy? Vì sao lại nhạy cảm đến thế trước lời buộc tội về tội đổ huyết? Chẳng thể vì sợ những người đưa ra lời buộc tội. Họ ít người, và không có quyền làm hại. Lời buộc tội họ đưa ra không kèm theo đe dọa nào; cũng không đem theo tai họa hay nguy hiểm trần gian nào. Xét về con người, thời gian và luật pháp, nó chẳng thể dẫn đến điều gì tai hại hay chết chóc. Vậy vì sao lại bồn chồn khó chịu trước lời buộc tội của những con người vô hại ấy — những ngư phủ Ga-li-lê?

Lương tâm đã khiến họ thành kẻ hèn nhát. Tiếng rên rỉ của nó không thể nén, không hề ngơi. Nó hành hạ họ trước kỳ. Những cố gắng dập tắt và bịt miệng nó chỉ làm nó đổi hướng đi vào trong, khiến bệnh ăn sâu vào toàn thân, từ đó sinh ra sự đảo ngược cảm xúc kỳ lạ đã được nhận thấy, và gây ra sự nhạy cảm giận dữ mà họ thường biểu lộ dưới sự giảng dạy của các sứ đồ. Trước khi việc làm xong, họ đủ can đảm; giờ đây họ đầy dẫy báo động liên miên, như thể bị bóng ma ám ảnh, hay bị vây bởi gươm giáo mà họ sợ có thể mỗi lúc đâm thủng mình, và báo thù huyết mà họ đã đổ.

Lương tâm phán:

1. Huyết Ngài ở trên các ngươi; và các ngươi biết điều ấy. Các ngươi đã đổ nó, và các ngươi không thể chối bỏ việc làm. Các ngươi đã khao khát đổ nó. Các ngươi đã vênh vang về việc làm ấy.

2. Đó là huyết vô tội, và các ngươi biết điều ấy. Đó là huyết của Đấng chưa hề làm hại các ngươi, chưa hề làm ác cho ai, mà chỉ làm lành cho mọi người; Đấng mà không lời buộc tội nào về tội lỗi đã được chứng minh.

3. Đó là huyết đổ ra bằng mưu phản và dối trá. Các ngươi đã phải mua chuộc kẻ phản bội. Các ngươi đã xúi giục những nhân chứng mà các ngươi biết lời chứng là giả. Mọi điều liên quan đến phiên tòa ấy đều làm ô danh những kẻ đã làm việc ấy, hay xúi giục làm việc ấy.

4. Rốt cuộc, đó có lẽ là huyết của Con một Đức Chúa Trời! Ngài đã nhận danh hiệu ấy. Nhiều người đã thừa nhận. Có những dấu hiệu cho thấy nó là thật. Vậy nếu điều ấy quả thật đúng thì sao? Há có tội nào như tội này chăng?

Đó có thể là những hoạt động trong tâm linh họ, những gợi ý thầm kín của lương tâm không an nghỉ, cứ chốc chốc giật mình tỉnh khỏi giấc ngủ mê mà nó đã phần nào bị ru vào. Có lạ gì những người ấy bị đâm thấu lòng, và bị sự giảng dạy của các sứ đồ kích động đến cơn giận dữ tột cùng. Con rắn đã quấn quanh họ. Đôi lúc nó có thể đờ đẫn hay ngủ. Nhưng mỗi lần nhắc đến huyết, hay đến danh của Đấng mà họ đã giết, nó lại tỉnh dậy, và phóng nọc vào ruột gan họ. Vì thế họ ghét việc nhắc đến huyết ấy và danh ấy. Sự báo thù ở trong lòng và trên môi họ chống lại bất cứ ai dám đụng đến điều gớm ghiếc như vậy. Bằng lời nói họ gạt bỏ lời buộc tội như lời vu khống, nhưng con người bề trong lại thú nhận. Khi nói với các sứ đồ họ có thể dùng lời chối bỏ,

“Ngươi không thể nói: chính ta đã làm,”

nhưng nỗi sợ, cơn giận, sự ăn năn dằn vặt tỉnh dậy trong họ, đã tố cáo ý thức tội lỗi theo cách không thể lầm được. Nếu họ không phải là kẻ giết người thật sự, thì ít ra họ cũng là đồng phạm trong việc giết người; và như vậy họ tự kết tội và tự định tội mình.

Thật là con cháu Ca-in! Cả trong tội ác, lẫn trong sự chối quanh co! Khi Đức Giê-hô-va buộc tội kẻ giết người đầu tiên về huyết của em mình, câu trả lời hỗn xược mà quanh co biết bao — “Tôi là người giữ em tôi sao?” Như thể hắn nói: “Ngài định buộc tội tôi về huyết A-bên sao? Tôi biết gì về nó hay kẻ đổ nó?” Những nhà lãnh đạo Do Thái này cũng vậy. Họ phạm tội, rồi thách thức chứng cớ về tội mình. Tay họ còn nhuốm đỏ thẫm, mà họ có thể nói: “Các ngươi định đổ huyết người này trên chúng ta sao?”

Thật là con cháu Ca-in! Vì giờ đây họ còn nơi an nghỉ nào? Ít ra trong tâm linh, họ ắt phải là kẻ trốn tránh và lang thang; mang trong mình vết thương kín mà họ cố che đậy uổng công; bị quấy bởi những kinh hoàng không thể xoa dịu; run rẩy trước tiếng lá xào xạc hay tiếng gió rì rào.

Thật là con cháu Ca-in! Họ ra khỏi sự hiện diện của Chúa, và tìm cách dìm nỗi kinh hoàng trong những mưu đồ trần gian, trong mộng huyễn hư không, hay trong dục vọng khoái lạc. Con sâu không hề chết đã bắt đầu gặm nhấm họ! Thế mà họ không chịu nhìn Đấng mà họ đã đâm. Họ quay mặt giận dữ khi Ngài được đặt trước mặt họ!

Huyết mà họ đã đổ có thể chữa lành họ; vì huyết ấy nói những điều tốt hơn huyết của A-bên; nhưng họ không chịu được chữa lành.

Huyết làm họ kinh hãi cũng có thể khiến mọi kinh hãi của họ an nghỉ. Nhưng họ quay lưng khỏi nó. Huyết ấy buộc tội họ, không nghi ngờ gì; thế mà nó cũng đem sự tha thứ đến cho chính tội mà nó quy cho họ. Nó nói với họ như với kẻ giết người — tội nhân mà về tội ác và hạnh kiểm không thể bào chữa được. Nhưng nó cũng phán: “Lời này là chắc chắn, đáng đem lòng tin trọn vẹn mà nhận lấy: Đức Chúa Giê-xu Christ đã đến trong thế gian để cứu vớt kẻ có tội” — “mà ta là đầu.”[3]

Họ có thể là “kẻ phạm thượng, kẻ bắt bớ, kẻ hung bạo;” nhưng “ân điển của Chúa chúng ta thật dư dật quá bội.” Thậm chí ít ra về một vài người trong họ có thể nói: “họ đã được thương xót, hầu cho trong họ là kẻ đầu, Đức Chúa Giê-xu Christ tỏ mọi sự nhịn nhục, để làm gương cho những kẻ sẽ tin Ngài được sự sống đời đời.”[4]

[1] Công vụ 5:28.
[2] Công vụ 2:23; 3:15.
[3] 1 Ti-mô-thê 1:15.
[4] 1 Ti-mô-thê 1:13, 16. Độc giả có lẽ nhớ đến sự cải đạo của Đại tá Gardiner. Dường như trong chốc lát ông được thấy Đấng bị đóng đinh; linh hồn ông choáng ngợp; ông đi đi lại lại trong phòng với nỗi đau đớn tột cùng trong lòng, tự cho mình là tội nhân đê hèn nhất dưới mặt trời, vì suốt đời đã đóng đinh Đấng Christ bằng tội lỗi mình. “Ông lập tức tự kết án mình là đáng chịu hình phạt đời đời cách công chính nhất, cho rằng sự công chính của Đức Chúa Trời ắt đòi hỏi tội nhân quái gở như vậy phải bị làm gương về sự báo thù đời đời.” — Xem Tiểu sử của ông do Doddridge viết.

CHƯƠNG II.

Y-SƠ-RA-ÊN CÓ TỘI

Nhưng lời buộc tội ấy đúng với toàn thể Y-sơ-ra-ên đến mức nào? Rõ ràng các sứ đồ đã nói cách không phân biệt và phổ quát, chẳng phải chỉ chọn ra một vài cá nhân — những kẻ trực tiếp làm việc ấy, những kẻ dự phần trực tiếp hơn vào tội ác. Họ rõ ràng đã buộc cả dân tộc về tội lỗi. Khi nói với những người mà họ gọi là “Hỡi người Y-sơ-ra-ên,” — “cả nhà Y-sơ-ra-ên,” họ buộc tội họ đã “bắt và bởi tay độc ác mà đóng đinh trên thập tự giá và giết đi” “người này mà Đức Chúa Trời đã chứng nhận.” “Cả nhà Y-sơ-ra-ên khá biết chắc rằng Đức Chúa Trời đã tôn Chúa Giê-xu này, mà các ngươi đã đóng đinh trên thập tự giá, làm Chúa và Đấng Christ;”[1] và lại nữa: “Các ngươi đã giết Chúa của sự sống.”[2]

Hơn nữa, trong một số đoạn khác, Đức Chúa Trời phán về điều này như tội đặc biệt của dân tộc — tội mà nay đang đè họ xuống với lời nguyền của nó — tội mà hơn mọi tội khác, sẽ tỉnh dậy trong ký ức khi họ thấy Vua mình trở lại. “Chúng nó sẽ nhìn xem ta là Đấng chúng nó đã đâm;”[3] và lại nữa: “Mọi mắt sẽ thấy Ngài, cả những kẻ đã đâm Ngài cũng thấy.”[4] Vậy đây là tội lớn của quốc gia — tội đang đuổi theo họ khắp đất. Vì huyết này Đức Chúa Trời kể cả Y-sơ-ra-ên phải chịu trách nhiệm. Chẳng phải chỉ Cai-phe, hay Hê-rốt, hay Phi-lát; chẳng phải chỉ những cá nhân đã đánh đập, vả, nhạo báng, và đóng đinh Ngài trên cây gỗ: mà “cả Y-sơ-ra-ên” đều bị kể là có tội. Hết thảy đều bị kể là có tội vì đã khước từ Ngài; như có chép: “Ngài đã đến trong xứ mình, song dân mình chẳng hề nhận lấy.” Vậy hết thảy đều bị kể là có tội vì đã đóng đinh Ngài. Và theo đó lời nguyền và sự hoang tàn đã giáng xuống trên hết thảy.

Nhưng tại sao lại như vậy? Sao hết thảy đều có tội? Vì sao đòn báo thù lại giáng trên cả dân tộc?

Vì cùng một tâm linh ở trong hết thảy. Họ “ưng thuận về sự chết của Ngài,” như Sau-lơ trong trường hợp Ê-tiên, và “giữ áo xống của kẻ giết người.” Họ tán thành việc làm, nếu không trực tiếp làm. Họ đứng bên mà không ngăn cản. Họ không phản đối việc làm, cũng không đưa ra lời chứng nào lên án kẻ làm. Vì thế họ bị kể là tán thành, thậm chí dự phần vào tội lỗi.

Luật pháp loài người cũng vậy. Nếu chúng ta thuộc một hội hay đoàn thể mà đa số thành viên quyết định làm việc phi pháp, chúng ta bị kể phải chịu mọi hậu quả và hình phạt gắn với việc ấy, trừ khi chúng ta đưa ra lời phản đối cá nhân. Cho đến khi làm vậy, chúng ta bị kể phải chịu trách nhiệm về hành động, bất kể là gì. Điều ấy thật tự nhiên và công chính biết bao. Luật pháp và công lý luôn hiệp nhau duy trì điều này.

Đức Chúa Trời đã đối xử với Y-sơ-ra-ên như vậy, và đến ngày nay vẫn còn đối xử với họ như vậy. Các sứ đồ đã chứng minh những lời buộc tội kinh khiếp của mình ở bất cứ nơi nào họ đến như vậy. Họ tìm cách “đổ huyết Người này trên đầu hết thảy những ai họ nói cùng.” Họ đứng vững trên điều này. Với khí giới sắc bén ấy họ tấn công lương tâm của người Y-sơ-ra-ên. Và khí giới ấy nặng nề và sắc bén biết bao! Trong tay Đức Thánh Linh, nó không thể cưỡng lại được để cáo trách về tội lỗi. Ở đâu họ giảng Đấng Christ, ở đó họ tuyên bố con người có tội về huyết của Đấng Christ. Họ khẳng định rằng dù có lẽ không phải là kẻ giết người thật sự, thế mà họ thật sự, hợp pháp, công chính có tội; đích thân phải chịu trách nhiệm về tội ác vô hạn.

Và lương tâm của Y-sơ-ra-ên đã nhận tội trước lời buộc tội! Họ không thể chối cãi hay bào chữa. Họ không hoàn toàn thừa nhận tội lỗi; nhưng cách họ đón nhận lời buộc tội cho thấy con người bề trong đang đáp lại lẽ thật của nó. Họ nổi giận; nhưng chính cơn giận của họ là sự bùng nổ của lương tâm bị đánh thức. Họ có thể biến lời buộc tội thành cớ nhạo báng; nhưng sự nhạo báng của họ là biểu hiện của nỗi sợ kín giấu.

Vì thế họ ghét các sứ đồ. Họ coi họ như những người nắm giữ một bí mật, mà việc công bố nó là không thể chịu nổi. Giá có thể bịt miệng những kẻ công bố dạn dĩ này, họ hẳn được an nghỉ; vì bấy giờ những nhân chứng của việc làm sẽ bị im lặng, và bằng chứng bị hủy diệt. Nhưng chừng nào những nhân chứng ấy còn — đi khắp dân trong xứ với câu chuyện của họ, và đưa ra bằng chứng cá nhân về lẽ thật của nó — họ không thể không bị quấy rầy. Tội ác được cảm thấy là thật; và việc nhắc đến nó bởi những nhân chứng như vậy như nọc rắn độc chích. Vì thế cũng có những cơn đau đớn kinh khiếp của sự cáo trách giáng trên những ai mà Đức Thánh Linh chạm đến lòng. Họ cảm thấy mọi điều đều thật.

Họ là kẻ giết người: kẻ giết Chúa của sự vinh hiển. Tay họ đầy huyết. Có lạ gì họ bị “đau đớn trong lòng,” và kêu lên: “Chúng tôi phải làm chi?” Tội ấy đủ để phủ cả thế gian bằng sự hổ thẹn; khiến đầu gối run lẩy bẩy, và môi tái nhợt vì xấu hổ và sợ hãi.

Sứ giả phán: “Ngươi chính là người đó.” Lương tâm đáp: “Phải, chính tôi! Tôi phải làm chi? Huyết Ngài ở trên tôi: tôi há thoát khỏi lời nguyền mà việc như vậy chắc chắn kéo xuống sao! Số phận nào sẽ là của tôi!” Đức Thánh Linh đã “cáo trách họ về tội lỗi” như vậy. Ngài không lấy cả danh mục vi phạm của họ, trình bày trong bộ áo đen kịt trước lương tâm họ. Ngài chỉ lấy một tội, nhưng đó là tội đổ huyết; và huyết ấy chẳng phải là huyết nào khác ngoài huyết của Con một Đức Chúa Trời. Đó là mũi tên Ngài chọn từ ống tên; mũi sắc nhất và chết chóc nhất. Nó “thấu vào đến đỗi chia hồn, linh, cốt, tủy, xem xét tư tưởng và ý định trong lòng.” Có mười ngàn mũi tên khác đã sẵn trên dây nhắm vào những tội nhân này; nhưng không mũi nào không thể cưỡng, kinh khiếp như mũi này.

Suốt 1800 năm nay Đức Chúa Trời đã đặc biệt đặt tội đổ huyết trước cửa Y-sơ-ra-ên. Ngài đã tuyên bố họ có tội, bởi sự tàn phá mà Ngài đã đánh họ thật kinh khiếp. Đó chẳng phải là sự tàn phá tầm thường, chứng tỏ đó chẳng phải là tội tầm thường. Việc chối bỏ chẳng ích gì cho họ. Đức Chúa Trời bởi những việc công chính của Ngài, đã tuyên bố Ngài kể họ là có tội. Nếu không có tội, vì sao những thời đại tai họa dài dằng dặc này? Nếu không có tội, vì sao sự sỉ nhục, sự tan lạc, sự đày ải đã thuộc về họ từ khi chén họ đầy tràn?

Lương tâm đang thì thầm những điềm báo khi các sứ đồ đứng trước dân tộc, và tuyên bố dân tộc có tội. Họ không thể thấy trước cả tương lai tăm tối; nhưng rằng họ đã phạm tội, và rằng họ đã đổ huyết mà Đức Chúa Trời đòi nơi tay họ, dường như họ vô thức thừa nhận, ngay khi cố lẩn tránh hay nhạo báng những lời buộc tội của các sứ đồ.

Đức Chúa Trời đã phán như vậy, và Y-sơ-ra-ên run rẩy. Các sứ giả của Đức Giê-hô-va đã đưa ra lời buộc tội, và Y-sơ-ra-ên tái mặt khi nghe nhắc đến. Bỏ qua mọi tội khác, kẻ tố cáo bám chặt lấy tội này như tội nghiền nát nhất, cũng như không thể đáp lại nhất.

Đức Chúa Trời đã tìm được đường vào lương tâm Y-sơ-ra-ên như vậy; và (như chúng ta sẽ thấy) Ngài vẫn tìm đường vào lương tâm tội nhân như vậy. Ngài ép buộc điều này như lời buộc tội chính của Ngài, lời buộc tội đâm sâu nhất và nhức nhối nhất — “có tội về thân thể và huyết của Chúa!”[5]

[1] Công vụ 2:23, 36.
[2] Công vụ 3:15.
[3] Xa-cha-ri 12:10.
[4] Khải Huyền 1:7.
[5] “Đức Thánh Linh đã cáo trách ba ngàn người ấy, những gương mẫu về ân điển cải đạo của Đức Chúa Trời, như thế nào! Há Chúa chẳng bắt đầu với họ bằng một tội chính, là tội giết và khinh dể Đấng Christ, bởi nhúng tay vào huyết Ngài sao? Không nghi ngờ gì giờ đây họ nhớ lại những việc tội lỗi khác, nhưng đây là điều đầu tiên, luôn đi kèm nhiều khoản khác trong hóa đơn tính sổ của Đức Chúa Trời.” — Sách “Tín đồ vững vàng” của Shepherd, tr. 8.

CHƯƠNG III.

THẾ GIAN CÓ TỘI

Tiếp theo chúng ta hỏi: thế gian nói chung liên lụy đến tội đặc biệt này đến mức nào? Thế gian há cũng như Y-sơ-ra-ên, “có tội về thân thể và huyết của Chúa” chăng?

Thế gian ắt phải gánh phần tội của mình. Dân ngoại cũng như người Do Thái, đều phải bị kể là dự phần vào việc đổ huyết. Dù thế gian có thể tự minh oan khỏi tội giết người, nó cũng không thể tự minh oan khỏi tội “ưng thuận về sự chết của Ngài.” Và sự “ưng thuận” này há chẳng tương đương với tội đổ huyết sao? Há tay phải nhuốm đỏ huyết thì lời buộc tội mới thành lập sao? Há sự tán thành trong lòng lại chưa đủ sao?

Phải. Y-sơ-ra-ên chỉ là một phần của toàn nhân loại — quả thật đi đầu về tội lỗi, nhưng đám đông dân ngoại vẫn theo sát phía sau. Người Do Thái tạo thành vòng trong của những kẻ chen chúc trong dinh Phi-lát, reo lên “đóng đinh hắn, đóng đinh hắn,” — vòng trong của đám đông đứng quanh thập tự giá mà đắc thắng và nhạo báng. Dân ngoại tạo thành vòng ngoài. Nhưng đám đông vẫn là một. Mỗi vòng, ngoài cũng như trong, đều cùng một lòng thù ghét giết người đối với Con Đức Chúa Trời. Mỗi cá nhân trong đám đông đều thở cùng một tâm linh, nếu không làm Giê-ru-sa-lem vang dội cùng những lời ấy. Thật ra chính thế gian đã làm việc ấy. Chính loài người đã đóng đinh Chúa của sự vinh hiển. Chính loài người đã khước từ ánh sáng thật đến trong thế gian. Chính loài người đã yêu sự tối tăm hơn sự sáng. Chính loài người đã nói: “Nó là kẻ kế tự, hãy giết nó đi.”[1]

Nhưng tại sao lại như vậy! Cũng như trong trường hợp Y-sơ-ra-ên, hết thảy đều bị kể vào trách nhiệm, vì hết thảy đều đã tán thành việc làm. Hết thảy đều bị kể là có tội về việc đã làm dưới bầu trời này, và trên mảnh đất nơi họ ở, trừ khi họ bước ra phản đối nó. Đức Chúa Trời kể mỗi người nghe Phúc Âm là có tội về huyết của Đấng Christ, cho đến khi người ấy từ bỏ việc làm; phản đối nó, và nhận Đấng bị đóng đinh này làm Cứu Chúa và Chúa mình. Tôi không nói về những người chưa hề nghe danh hay sự chết của Đấng Cứu Thế. Tôi không quy tội họ. Tôi nói về những người trước mặt họ một Đấng Cứu Thế bị đóng đinh đã được đặt ra. Khi tỏ cho họ biết sự chết của Ngài, há Đức Chúa Trời chẳng phải đang hỏi ý kiến họ về nó, và đặt trước họ rằng họ sẽ nhận hay từ bỏ việc làm sao. Há Ngài chẳng phải đang phán với từng người: “Các ngươi nghĩ gì về sự chết này, về huyết này!” Ngài ép điểm này vào từng người nghe Phúc Âm. Nếu họ không để ý đến sứ điệp, mà quay lưng thờ ơ — hay nếu họ khước từ sứ điệp và khinh dể Đấng Cứu Thế mà sứ điệp nói về sự chết của Ngài, thì họ bị kể là có tội về huyết của Đấng mà Y-sơ-ra-ên đã giết. Vì như vậy họ đang “ưng thuận về sự chết của Ngài.” Và mỗi lúc tội nhân cứ ở trong sự không tin, quay lưng khỏi Phúc Âm như vậy, người ấy phải chịu trách nhiệm về tội đổ huyết. Tội ác, lời nguyền, số phận của kẻ giết người treo trên đầu người ấy.

Chính như vậy mà Whitefield thường kêu gọi lương tâm của đám đông chen chúc quanh ông; và những lời kêu gọi của ông đã được đáp lại như vậy. Trong lời kể của Tanner về sự cải đạo của chính mình, chúng ta có một ví dụ nổi bật về điều này. Ông là thợ mộc đóng tàu, làm việc tại Plymouth, cùng với năm người khác cũng vô đạo như mình, quyết định đi nghe Whitefield, để “đánh ông ngã khỏi chỗ ông đứng.” Bài giảng đầu tiên làm ông kính sợ và kéo ông trở lại nghe bài thứ hai, bài ấy đi vào lòng ông. Bài ấy nói về “lòng thương xót của Đấng Christ đối với những tội nhân Giê-ru-sa-lem,” theo Lu-ca 24:47. Tanner kể: “Từ những lời ấy, Đức Thánh Linh dẫn ông bày tỏ tội ác tày trời là đóng đinh Chúa của sự vinh hiển; thứ hai, Ngài chỉ ra những công cụ đã làm việc kinh khiếp ấy, là người Do Thái và lính La Mã. Rồi đến khoảnh khắc không bao giờ quên được đối với tôi. Tôi đứng bên tay trái ông. Lúc ấy ông không nhìn về phía tôi, mà vừa mới nhận xét: ‘Tôi đoán,’ ông nói, ‘các ông đang suy nghĩ về sự tàn ác của những kẻ đồ tể vô nhân đã nhúng tay vào huyết vô tội.’ Bỗng nhiên, ông quay về phía tôi như cố ý (và tôi tin Chúa đã định cho tôi), nhìn thẳng vào mặt tôi, và kêu lên: Hỡi tội nhân! chính ngươi là kẻ đã đóng đinh Con Đức Chúa Trời. Bấy giờ, chưa bao giờ trước đây, tôi cảm thấy Lời Đức Chúa Trời linh nghiệm, sắc bén hơn gươm hai lưỡi. Tôi không biết nên đứng hay ngã. Tội lỗi tôi dường như đều nhìn chằm chằm vào mặt tôi. Tôi lập tức bị cáo trách. Lòng tôi tan vỡ, mắt tôi tuôn trào suối lệ. Tôi kinh hãi cơn thịnh nộ trực tiếp của Đức Chúa Trời, và tưởng rằng nó sẽ lập tức giáng xuống tôi.”[2]

Vậy phần đầu sứ điệp của chúng ta gửi đến mỗi tội nhân thờ ơ có thể đọc những trang này là: “Ngươi là kẻ đóng đinh Chúa của sự vinh hiển.” Huyết Ngài ở trên ngươi; và đó là huyết của Con Đức Chúa Trời. Đó là điều Đức Chúa Trời đang đòi nơi tay ngươi. Từ lúc đầu tiên ngươi nghe về huyết ấy, ngươi đã bị kể là tán thành việc đổ nó. Đức Chúa Trời đã tỏ cho ngươi biết, để ngươi từ bỏ việc làm. Điều này ngươi chưa làm. Ngươi đã cảm thấy và hành động y hệt như thể việc ấy hoàn toàn đúng và công chính. Nó chẳng gợi lên sự ghê tởm, chẳng gợi lên sự kinh ngạc nào nơi ngươi; nó chẳng gọi ra lời lên án nào. Từ mọi điều ngươi đã nói, đã cảm, đã làm, người ta có thể kết luận rằng nó đã được ngươi hoàn toàn tán thành. Và sự tán thành ấy Đức Chúa Trời kể là ngươi đang dành cho, bởi ngươi cứ ở trong sự không tin. Ngài kể ngươi có tội về huyết của Con một Ngài.

Ngươi có ngồi yên dưới lời buộc tội kinh khiếp mà chính Đức Chúa Trời đưa ra chống lại ngươi, ngay tại đây, như của cầm về điều sẽ bị đưa ra chống lại ngươi trong ngày tính sổ tăm tối khi ngươi đứng trước ngai sao? Hãy nghĩ điều ấy hàm ý gì. Nó có nghĩa ngươi là Ca-in thứ hai, dù tội hơn xa. Huyết tốt hơn huyết A-bên đang kêu la chống lại ngươi. Tay ngươi nhuốm đỏ huyết. Và đó chẳng phải là huyết của kẻ có tội bị đổ ra cách công chính, mà là huyết của Đấng thánh và công chính — huyết của Đấng “chẳng hề phạm tội, trong miệng Ngài không thấy điều dối trá,” — Đấng “thánh sạch, không hại, không ô uế, tách biệt khỏi kẻ có tội,” — Đấng “vốn giàu, vì ngươi mà tự làm nên nghèo, hầu cho bởi sự nghèo của Ngài, ngươi được nên giàu.” Huyết này được đặt trước cửa ngươi. Nó vô tội và nó thiêng liêng. Đó là tội của ngươi và sự tăng nặng vô hạn của nó.

Ngươi có co rúm trước lời buộc tội chăng? Ngươi có kêu mình vô tội chăng? Vậy sự khước từ lâu dài của ngươi — sự không tin cố ý của ngươi — có nghĩa gì? Đó là những bằng chứng của lời buộc tội. Chúng làm chứng đầy đủ và chí mạng chống lại ngươi. Không bằng chứng nào kết luận hơn bằng chứng chúng đưa ra chống lại ngươi.

Ngươi nói: “Tôi không khước từ, tôi không không tin.” Nếu vậy, thì ngươi đã tiếp nhận Ngài. Có thật vậy chăng? Ngươi đã tiếp nhận Con Đức Chúa Trời chăng? Vậy sự tiếp nhận Ngài ấy đã làm gì cho ngươi? Nếu đó là sự tiếp nhận mà Đức Chúa Trời có thể công nhận, thì ngươi đã là con Đức Chúa Trời, vì có chép: “Nhưng hễ ai đã nhận Ngài, thì Ngài ban cho quyền phép trở nên con cái Đức Chúa Trời.”[3] Có thật vậy chăng; và ngươi thật sự là con chăng? Nếu không, thì sự tiếp nhận của ngươi ở đâu! Há ngươi vẫn còn có tội về sự khước từ sao? Nếu ngươi đã tiếp nhận Ngài, thì cùng với Ngài ngươi đã nhận sự tha thứ, và cùng với sự tha thứ là sự bình an, và cùng với sự bình an là sự sống đời đời. Có thật vậy chăng? Ngay lúc này ngươi có đang sở hữu những điều ấy chăng? Không. Vậy há ngươi vẫn còn có tội về chính sự khước từ này sao? Và nếu vậy, há ngươi vẫn thật sự có tội về huyết của Đấng bị khước từ sao.

Ngươi có nổi giận, như thể danh tiếng tốt của ngươi bị vu khống chăng! Ngươi có kêu lên: “Gì chứ! Các ngươi định đổ huyết người này trên chúng ta sao!” Phải, ta định vậy. Vì Đức Chúa Trời đã làm vậy. Ngài quy nó vào sổ ngươi. Ngài đặt nó trước cửa ngươi y như huyết A-bên đã được đặt trước cửa Ca-in. Huyết ấy phải ở trên ngươi cho đến khi ngươi tự minh oan, bằng cách chấm dứt sự tán thành, và bước ra phản đối việc làm, và như vậy rửa tay mình sạch vết nhơ.

Ngươi nói: “Nhưng làm sao tôi bước ra phản đối nó?” Chỉ đơn giản bằng cách tin vào danh của Đấng bị đóng đinh, nhận Ngài làm Cứu Chúa mình, và tiếp nhận Ngài làm tất cả của mình. Đó là cách duy nhất ngươi nay có thể phản đối việc làm, và ra khỏi lời nguyền mà việc ấy đã chất lên ngươi. Và đó là cách Đức Chúa Trời đã định cho tội nhân bước ra phản đối, và được giải cứu khỏi số phận của kẻ có tội về huyết. Ngài đã cho ngươi thời gian để phản đối. Ngài đã ban cho ngươi nhiều năm dài. Ngươi chưa tận dụng những năm ấy, và như vậy đã thêm vào tội ác vô hạn cách không kể xiết. Thế mà Ngài vẫn còn gia hạn. Vẫn chưa quá muộn. Cho đến giờ này Ngài vẫn sẵn lòng tiếp nhận lời phản đối của ngươi; và khi tiếp nhận nó, cũng tiếp nhận cả ngươi; không chỉ tha bổng ngươi khỏi lời buộc tội về huyết, mà còn đối xử với ngươi như người công chính;[4] không chỉ giải cứu ngươi khỏi lời nguyền đời đời mà huyết ấy đang kéo đến trên ngươi, mà còn biến lời nguyền ấy thành phước hạnh giàu có vô tận.

Ngươi có nhạo báng và nói như kẻ giết người thuở xưa:

Một chút nước rửa sạch việc làm;
Dễ dàng biết bao!

Thì hãy gánh tội và đương đầu với Đấng Phán Xét. Hãy từ chối trả lời đòi hỏi tính sổ của Ngài về điểm này. Và xem ngươi sẽ ra sao. Ôi! Giờ đang đến, khi tội về huyết ấy sẽ được thấy rõ hoàn toàn; nhưng thấy thì đã quá muộn. Ở đây nó có thể đã được rửa sạch; ở kia nó không thể được rửa sạch. Nó sẽ trải ra trên cả cõi đời đời của ngươi trong những kinh hoàng của sự ăn năn và hổ thẹn không chết — những kinh hoàng mà chỉ tội đổ huyết mới đánh thức được — những kinh hoàng mà không thiên sứ sa ngã nào có thể nếm — những kinh hoàng mà không ai nếm được ngoài những người đã đổ huyết này rồi lại khước từ nó.[5]

[1] “Bấy giờ thế gian đã bị đưa đến sự tự thú về tội giết Chúa Giê-xu Christ.” — Owen bàn về Sự chết của Đấng Christ, trích Công vụ 2:37.
[2] Tiểu sử Tanner, tr. 11, 12.
[3] Giăng 1:12.
[4] Xin độc giả lưu ý phần minh họa sau đây về lẽ thật trong câu trên. Trích từ sách Initia Doctrinae Christianae của Reichard, gồm phần trình bày giáo lý Luther về sự xưng công chính. Tôi không cần đưa nguyên văn. “Sự xưng công chính là hành động thiêng liêng mà bởi đó con người là tội nhân được tha khỏi mọi tội lỗi và hình phạt của tội mình vì sự đền tội của Đấng Christ; và được Đức Chúa Trời kể và đối xử như thể người ấy chẳng những chưa hề phạm tội nào, mà như thể suốt đời đã sống thánh khiết nhất. Đồng thời, chúng ta phải nhớ rằng phước thiêng liêng này không thuộc bản chất vật lý, mà thuộc bản chất đạo đức, và hoàn toàn quy về sự quy gán; vì sự đền tội thay thế của Chúa Giê-xu Christ được Đức Chúa Trời kể hoàn toàn là của chúng ta. Vì tiến trình thiêng liêng này giống như một vụ kiện pháp lý, trong đó có quan tòa, nguyên cáo, bị cáo, luật sư, luật lệ, nhân chứng, và cuối cùng là sự tha bổng khỏi lời buộc tội... Nó gồm hai phần: một là, vì công đức của Đấng Christ, tội lỗi chúng ta được cất đi hoàn toàn; hai là, sự vâng lời của Đấng Christ được kể là của chúng ta. Vì luật pháp thiêng liêng đòi hỏi, chẳng những chúng ta không được phạm tội nào, mà còn phải làm mọi điều lành (cả hai đều ngoài khả năng chúng ta), rõ ràng sự đền tội của Đấng Christ ích lợi cho chúng ta theo hai cách; một phần vì Ngài đã thay chúng ta gánh tội lỗi và hình phạt của tội chúng ta, một phần vì Ngài đã vâng giữ luật pháp thiêng liêng cách trọn vẹn nhất thay chúng ta.”
[5] Độc giả có nhớ những câu thơ nổi tiếng: “Cả đại dương mênh mông há rửa sạch huyết này khỏi tay ta sao? Không, tay ta thà làm cho biển cả bao la đỏ ngầu, biến màu xanh thành một màu đỏ.”

CHƯƠNG IV.

SỰ TRANH TỤNG CỦA ĐỨC CHÚA TRỜI VỚI THẾ GIAN

Một trong những sự tranh tụng chính của Đức Chúa Trời với thế gian này là về huyết ấy. Ngài còn nhiều sự tranh tụng khác như vậy, nhưng đây là một trong những điều chính. Vì ở đây sự đánh giá của Ngài và của con người hoàn toàn trái ngược nhau, cả về giá trị và hiệu năng của huyết ấy, lẫn về tội đổ nó.

Về nhiều điểm họ khác nhau trong sự đánh giá. Về giá trị của linh hồn, của đất, của thời gian, của cõi đời đời, họ khác nhau. Nhưng ở đây họ khác nhau nhất: và số phận đời đời của tội nhân tùy thuộc vào sự khác biệt này.

Vì tùy theo người ấy nghĩ gì về huyết này mà người ấy được cứu hay bị hư mất. Đây là điểm ngoặt của sự cứu rỗi người ấy. Người ấy có thể cho là lạ lùng hay khắc nghiệt khi sự thịnh vượng đời đời của mình lại được quyết định như vậy. Thế mà Đức Chúa Trời tuyên bố ắt phải như vậy. Ngài sẽ không chịu đối xử với huyết ấy nhẹ nhàng như tội nhân. Ngài cũng sẽ không chịu đối đãi nhân từ với tội nhân khinh dể hay nhạo báng huyết ấy. Ở đây Ngài không thể lay chuyển. Vì danh dự của Con Ngài liên quan trong đó; và danh dự ấy phải được giữ gìn bất khả xâm phạm.

Và vì sao lại cho là điều khó tin khi nó như vậy? Chỉ cần thừa nhận huyết này là đúng như nó là, huyết của Con yêu dấu Đức Chúa Trời, thì không khó thấy vì sao Ngài lại nghiêm khắc kinh khiếp đến vậy về điểm ấy. Thậm chí há chúng ta chẳng phải nói: sao có thể khác được? Và chỉ lấy làm lạ sao Ngài có thể chịu đựng dù chỉ một sự khinh dể dành cho huyết quý báu dường ấy trong mắt Ngài.

Đó là huyết của Đấng mà Ngài yêu bằng tình yêu không đo lường được; và Đấng xứng đáng với mọi tình yêu ấy, đến tột cùng. Đó là huyết của Đấng là sự chói sáng của vinh quang Đức Giê-hô-va, và hình ảnh bản thể của Ngài. Vậy sao Ngài có thể bỏ qua bất cứ sự sỉ nhục nào đối với huyết của Đấng cao trọng và được yêu dường ấy? Sao Ngài có thể để chân loài người giày đạp nó cách khinh bỉ, hay mắt loài người liếc qua nó cách thờ ơ? Ngài không thể. Trước hết Ngài phải thôi nhận Ngài làm Con mình, hay thôi đòi cho Ngài sự tôn kính của tạo vật, như Đấng kế tự và Chúa của mọi loài. Hơn nữa, há Ngài chẳng đã phó Con này vì kẻ không tin kính sao? Há Ngài chẳng đã làm Ngài đau đớn và sầu khổ sao? Há Ngài chẳng đã để huyết ấy đổ ra vì loài người sao? Và nếu vậy, há Ngài lại không phẫn nộ trước điều gì giống như vô ơn nơi những kẻ mà Ngài đã phó Con mình vì họ sao? Đặc biệt, há Ngài lại không buồn lòng trước bất cứ sự khinh dể hay thờ ơ nào mà họ bày tỏ đối với huyết mà vì cớ họ, đã được đổ ra cách rộng rãi sao? Chỉ tình yêu đối với chúng ta mới có thể dẫn Ngài đến sự hi sinh như vậy. Ngài đã không tiếc Con mình, chỉ để có thể tiếc chúng ta. Ngài đã để mạng sống Ngài bị lấy đi để mạng sống chúng ta được phục hồi. Và đã dự bị giá chuộc quý báu dường ấy với giá đắt dường ấy, chúng ta còn trông đợi gì ngoài việc Ngài sẽ ghen tương về sự tiếp đón mà tình yêu của Ngài sẽ nhận được giữa loài người, và ghen tương về cách đối xử mà huyết ấy sẽ gặp nơi tay tội nhân!

Chúng ta quả có thể lấy làm lạ rằng loài người lại nhìn huyết ấy cách thờ ơ, như thể đó là điều tầm thường. Nhưng chúng ta chẳng cần lấy làm lạ rằng Đức Giê-hô-va lại coi sự thờ ơ ấy là một trong những vi phạm đen tối và đáng ghét nhất. Dù sự thờ ơ của loài người đối với nó là gì, điều ấy không thể thay đổi sự đánh giá của Đức Chúa Trời về huyết. Nó ắt vẫn như vậy. Và chừng nào còn như vậy, Ngài ắt phải tranh tụng với thế gian về điểm này. Loài người có thể cho đó là điểm nhỏ. Ngài không, không thể cho vậy. Họ có thể tưởng rằng ý kiến của họ về huyết có quan trọng gì hay không, hay họ có ý kiến gì về nó hay không, cũng chẳng hề gì. Nhưng về điểm như vậy Đức Chúa Trời không hề thờ ơ. Ngài không thể hạ thấp sự đánh giá và giá của Ngài; Ngài không thể bỏ cuộc tranh tụng cho đến khi tội nhân đã đạt đến sự đánh giá của Ngài, và học biết đồng một với Ngài về huyết của Con một Ngài.

Nếu vậy, Đức Chúa Trời và chúng ta đang bất hòa. Sự bất hòa này sẽ chấm dứt thế nào? Bằng việc Ngài chấp nhận sự phán đoán của chúng ta, hay bằng việc chúng ta chấp nhận sự phán đoán của Ngài? Không thể là điều trước. Nghĩ đến đã là phạm thượng. Ắt phải là điều sau. Nếu Đức Chúa Trời và chúng ta muốn hòa thuận, ắt phải bằng việc chúng ta nghĩ như Ngài nghĩ, và cảm như Ngài cảm trong việc này. Chúng ta phải lấy sự đánh giá của Ngài về huyết của Con Ngài, bằng không sự bất hòa không thể chấm dứt. Nó ắt kéo dài đời đời.

Vậy ông nghĩ gì về huyết của Đấng Christ? Điều quý báu dường ấy trong mắt Đức Chúa Trời há cũng quý báu dường ấy trong mắt ông chăng? Sự tranh tụng giữa Ngài và ông về điểm này đã được giải quyết vững chắc chưa? Và ông có đồng một với Ngài trong sự đánh giá của Ngài về huyết của Con yêu dấu Ngài chăng? Nếu vậy, thật tốt. Vì đó là đức tin; và nhờ đức tin ấy mà ông được cứu. Chính sự không tin đã dẫn ông đến việc đánh giá huyết ấy thấp hèn dường ấy, và chính đức tin đã dẫn ông gạt bỏ sự đánh giá của mình, và chấp nhận sự đánh giá của Đức Chúa Trời. Chúng ta tin như vậy. Đức Thánh Linh bày cho chúng ta bản chất thật của huyết mà chúng ta đã khinh dể. Ngài bày cho chúng ta đó là huyết của ai — những điều kỳ diệu nào nó được định để thực hiện — nó có quyền năng tẩy sạch nào — có hiệu năng đem bình an nào. Ngài cho chúng ta biết Đức Chúa Trời đã viết gì về huyết này. Ngài cho chúng ta biết ý kiến của Đức Chúa Trời về giá trị nó. Và khi tỏ những điều này cho chúng ta, Ngài dẫn chúng ta đến sự bình an lập tức. Sự đánh giá mới mà Ngài giúp chúng ta lập về nó lập tức rót bình an vào. Nếu sự đánh giá mà Đức Chúa Trời đã ban về nó là thật, thì mọi điều cần cho sự bình an của chúng ta đã được hoàn thành. Huyết vô cùng quý báu ấy rải bình an và nắng ấm vào linh hồn chúng ta. Chúng ta thấy huyết ấy như Đức Chúa Trời thấy, và lương tâm chúng ta được cất gánh nặng — linh hồn chúng ta được an nghỉ.

Về bản chất sự việc, chúng ta không thể có bình an cho đến khi đã thay đổi sự đánh giá của mình về huyết ấy. Dù không có sự báo thù nào treo trên chúng ta vì đã khinh dể nó, việc chúng ta không quý trọng nó vẫn sẽ ngăn chặn bình an chúng ta cách hiệu quả. Vì tùy theo mức độ chúng ta thấy giá trị nó, thì cũng theo mức độ ấy chúng ta thấy nó đã hoàn toàn đủ để lập bình an cho chúng ta, để tôn cao luật pháp, để chuộc tội, để mở suối cho mọi sự ô uế. Chỉ huyết vô cùng quý báu mới làm được những điều như vậy. Huyết này đã làm trọn hết. Chúng ta thấy điều này và gánh nặng rơi xuống. Chúng ta thấy điều này, và lương tâm chúng ta không còn bị quấy rầy. Huyết của thập tự giá Ngài đã hoàn thành sự bình an của chúng ta. Và sự bình an đã hoàn thành ấy là mọi điều chúng ta cần để xua tan mọi sợ hãi.

Hỡi thế gian khốn khổ! Sự tranh tụng của ngươi với Đức Chúa Trời về huyết này sẽ kết thúc ra sao? Trong sự sống hay sự chết cho ngươi! Nếu trong sự sống, thì ngươi còn nhiều điều phải bỏ học, cũng như nhiều điều phải học. Ngươi phải bỏ sự phán đoán của mình, và học sự phán đoán của Đức Chúa Trời. Khi làm vậy vẫn còn sự sống cho ngươi. Nếu trong sự chết, thì đó sẽ là sự chết nào! Đó sẽ là sự báo thù của Đức Chúa Trời vì huyết bị khinh dể!

Hỡi thế gian khốn khổ: ngươi tưởng rằng giữa ngươi và Đức Chúa Trời không có sự tranh tụng nào về điểm này sao? Vậy sự thờ ơ của ngươi có nghĩa gì? Đức Chúa Trời không thờ ơ trong việc này. Và nếu ngươi thờ ơ, há không có sự tranh tụng sao? Đức Chúa Trời há để ngươi thờ ơ với điều mà cả lòng Ngài đặt vào sao? Ngươi biết sự thờ ơ thường chọc giận hơn cả sự thù ghét công khai biết bao; đến nỗi, dù chẳng có thù ghét, sự thờ ơ này cũng đủ để “chọc giận mắt vinh hiển của Ngài.”

Ngày tranh tụng với Đức Chúa Trời sẽ sớm xong. Ngài sẽ không để loài người cứ đánh trận này mãi. Sự phán xét không chậm trễ, và sự hư mất không ngủ mê. Ngày giải quyết cuối cùng mọi sự tranh tụng như vậy đã gần. Ngọn lửa bừng cháy sẽ khép chúng lại — bản án của Đấng Phán Xét sẽ giải quyết chúng.

Ngươi há không biết sự tranh tụng lớn này sẽ được giải quyết theo cách nào, và về phía ai sao? Nó sẽ được giải quyết theo cách của ngươi, hay theo cách của Đức Chúa Trời; về phía Ngài, hay phía ngươi?

CHƯƠNG V.

ĐỨC CHÚA TRỜI NGHĨ GÌ VỀ HUYẾT NÀY

Ngài kể nó vô cùng quý báu — quý hơn mọi vật hay hư nát như vàng bạc. Giá trị nó chỉ có thể đo bằng sự vĩ đại của Đấng mà nó đã chảy ra. Hiệu năng nó cũng vô biên trong mắt Ngài. Ngài cho rằng nó đủ cho trường hợp tệ nhất — cho tột cùng của tội lỗi và ô uế. Ngài cũng thấy trong nó huyết của “Chiên Con không tì vết, không chỗ chê.” Ngài chẳng thấy chút tì vết tội lỗi nào trong nó. Chiên con mà Y-sơ-ra-ên được truyền đem đến phải là “chiên con đực giáp năm, không tì vết, dùng làm của lễ thiêu.”[1] Và trong hình bóng ấy Đức Chúa Trời đã tỏ ra Chiên Con ấy sẽ là thế nào, Đấng mà bởi sự đổ huyết, đến kỳ đầy đủ, tội lỗi sẽ bị cất đi. Ngay mắt Đức Giê-hô-va cũng không tìm thấy tì vết nào trong Chiên Con ấy hay trong huyết Ngài. Huyết tẩy sạch ắt chính nó phải sạch; và huyết này là như vậy.

Từ khi loài người phạm tội, Đức Chúa Trời bắt đầu bày tỏ ý Ngài về huyết này, và tỏ giá trị Ngài đặt trên nó. Ngài chẳng những bắt đầu tỏ cho tội nhân biết rằng không đổ huyết thì không có sự tha thứ; mà Ngài bắt đầu tuyên bố sự đánh giá của Ngài về huyết ấy, để loài người học biết rằng đó chẳng phải là huyết tầm thường. Từ ngày loài người phạm tội cho đến khi Đấng Cứu Thế đến, Đức Chúa Trời liên tục giữ lời chứng về nó. Cả bằng việc làm và lời nói, bằng lời hứa, bằng lời tiên tri, và bằng hình bóng, lời làm chứng ấy được duy trì từ đời này sang đời khác. Huyết không tì vết — huyết giá vô hạn — đó là nội dung lời chứng. Và trong lời chứng ấy gói trọn cả Phúc Âm — tin mừng vui lớn cho loài người.

Dựa trên hiệu năng và sự đủ dùng đã thấy trước của huyết ấy, Ngài đã bắt đầu và tiến hành công việc hòa giải trước khi Đấng Hòa Giải đến. Dựa trên uy tín của nó Ngài đã bắt đầu cứu tội nhân bốn ngàn năm trước khi nó đổ ra.[2] Vì chính giá trị nó, bất kể thời điểm nó thực sự đổ ra, đã khiến Đức Chúa Trời công chính khi ban phước cho tội nhân, từ lâu trước khi nó đổ ra. Thời điểm đổ ra ít quan trọng trong mắt Đấng mà một ngày như ngàn năm; nhưng giá trị nó tuyệt đối thiết yếu nếu phải có sự thay thế, hay gánh tội, hay tẩy sạch. Giá trị ấy Ngài không bao giờ để loài người mất sight khỏi dù một ngày.

Suốt bốn ngàn năm ấy, Ngài liên tục phán về huyết ấy, chỉ vào nó, kêu mọi mắt nhìn chăm nó, công bố sự đánh giá của Ngài về nó bằng nhiều cách. Mọi điều được phán hay làm dưới giao ước cũ đều quy về nó, hay được nối kết với nó. Mỗi bàn thờ được dựng lên, từ bàn thờ của A-bên đến bàn thờ của Y-sơ-ra-ên trong đồng vắng, đều là chứng nhân thiêng liêng về hiệu năng nó. Mỗi phần của đền tạm — màn, trụ, nền, chậu, bàn, đồ dùng, hòm, thầy tế lễ — đều được khiến làm chứng về điều này, hoặc bằng việc rảy huyết thật lên chúng, hoặc bằng sắc đỏ thắm của chất liệu được dệt công phu và định bởi Đức Chúa Trời.

Dù huyết bò đực hay dê đực không thể cất tội lỗi, hay có giá trị nào trước mặt Đức Chúa Trời, thế mà huyết ấy vẫn được coi là thánh và thiêng liêng, vì nó tiền trưng cho huyết của của lễ tốt hơn. Bản thể tuyệt vời đến nỗi dường như truyền sự tuyệt vời cho bóng; hình thật vinh hiển đến nỗi rải sáng trên hình bóng hay hư nát, và ban cho nó vẻ đẹp, giá trị, và thực tại, như chúng ta gắn cho bức tranh hay pho tượng của bạn yêu dấu. Huyết của Chiên Con Đức Chúa Trời hiệu năng đến nỗi nó khiến huyết của chiên con của lễ trở nên đủ dùng cho kẻ thờ phượng trong Y-sơ-ra-ên, về mọi đặc quyền bề ngoài trong sự phục vụ Đức Chúa Trời. Thiếu huyết ấy, cửa đền tạm đóng lại trước mặt họ, và giữ họ ở ngoài. Không có huyết ấy họ bị đối xử như kẻ bị ruồng bỏ, như người mà Đức Giê-hô-va từ chối giao tiếp, và đặc quyền dù chỉ vào sân Ngài cũng bị từ chối. Có huyết ấy họ có thể vào; vì huyết ấy là tư cách vào của họ — bảo chứng duy nhất nhưng đủ cho việc họ đứng vào hàng ngũ kẻ thờ phượng Đức Giê-hô-va. Hơn nữa, chính bàn thờ mà trên đó huyết hình bóng ấy được đổ và rảy cũng được kể là thánh. “Bàn thờ sẽ là rất thánh,” là lời Đức Chúa Trời phán với Môi-se.[3] Đó là đức tính thấm khắp của “huyết tốt hơn,” huyết còn phải đổ ra trong các thời đại sắp đến. Rồi, như thể thêm điều gì nữa vào đó, có chép: “Hễ vật gì đụng đến bàn thờ sẽ nên thánh.” Chúng ta đọc về “bóng của Phi-e-rơ đi ngang qua,” được trông đợi để chữa lành; và trong trường hợp huyết của Đấng Christ, dường như chính bóng nó, chiếu ngược lại trên các lễ nghi Do Thái, đã đủ để thánh hóa chúng, tỏa ảnh hưởng vô hình trên mọi nghi thức nơi thánh, và gắn giá trị huyền nhiệm cho các định chế nó, bởi hiệu năng và sự tuyệt vời không kể xiết của chính nó.

Trong trường hợp huyết hình bóng, giá trị này là điều chúng ta có thể gọi là giả định. Đó chẳng phải là giá trị nội tại trong chính vật ấy, mà chỉ thuộc về nó bởi sự liên hệ với điều sẽ đến. Nhưng giá trị giả định này của hình bóng minh họa sống động nhất giá trị thật của Hình Thật. Nếu Đức Chúa Trời đã làm nhiều cho Y-sơ-ra-ên dường ấy, vì cớ huyết lễ nghi mà mọi hiệu năng đều từ huyết kia mà ra, thì Ngài há chẳng làm nhiều hơn cho những ai dùng huyết kia là huyết đã truyền hiệu năng sao? Nếu tội nhân thuở xưa có thể vào sân Đức Chúa Trời như kẻ thờ phượng được chấp nhận chỉ vì dâng cho Đức Chúa Trời huyết bò đực và dê đực, thì tội nhân nay há chẳng thể vào sự hiện diện thật, trực tiếp của Đức Giê-hô-va, với sự chắc chắn được chấp nhận còn lớn hơn, chỉ bằng việc nhắc đến huyết thiêng liêng đã chảy từ Chiên Con Đức Chúa Trời — Ngôi Lời đã thành xác thịt — Đấng đã phó linh hồn mình làm của lễ chuộc tội, và phó mạng sống mình làm giá chuộc cho nhiều người sao?

Luật pháp chỉ có “bóng của các việc lành ngày sau,” nên “không bao giờ cậy tế lễ mỗi năm hằng dâng như vậy mà khiến kẻ đến gần Đức Chúa Trời trở nên trọn lành được,” tức là trọn lành về lương tâm — trọn lành về việc cất hoàn toàn tội lỗi khỏi lương tâm nặng nề.[4] Nếu đã làm được, thì “kẻ thờ lạy đã được tẩy sạch một lần rồi, thì không còn có lòng thức tỉnh về tội lỗi nữa.”[5] Nhưng điều luật pháp không làm được với những sông huyết lễ nghi, thì một của lễ của Đấng Christ đã làm một lần đủ cả đời đời. Và ai chịu dùng nó trong giao dịch với Đức Chúa Trời sẽ thấy nó có thể hoàn thành cho họ những điều mà sứ đồ tuyên bố mọi của lễ của con cháu Lê-vi không thể hoàn thành. Nó có thể “khiến kẻ đến gần trở nên trọn lành;” nó có thể tẩy sạch kẻ thờ phượng đến nỗi họ “không còn có lòng thức tỉnh về tội lỗi nữa.” Chúng ta chỉ cần dùng huyết này như Y-sơ-ra-ên đã dùng huyết kia, và chúng ta sẽ thấy nó hiệu năng triệt để để tẩy sạch lương tâm có tội, để ban bình an trọn vẹn cho linh hồn bối rối, và để đưa chúng ta vào sự hiện diện Đức Chúa Trời cách dạn dĩ và vui mừng.[6]

Người Y-sơ-ra-ên, khi lương tâm nặng nề vì tội, chỉ cần đến bầy mình bắt một chiên con, đem đến bàn thờ; và dù điều ấy không thể làm mọi sự cho lương tâm người ấy, thế mà nó có thể làm nhiều. Nhưng Chiên Con của chúng ta đã bị giết và dâng rồi — thậm chí đã được chấp nhận rồi. Chúng ta chỉ cần dùng nó — sử dụng nó — không gì hơn. Nó luôn sẵn dùng — luôn sẵn cho chúng ta dùng. Và chúng ta dùng nó, khi chỉ đơn giản tin điều Đức Chúa Trời đã phán với chúng ta về hiệu năng nó và về sự vui thích của Ngài trong nó, chúng ta đến với Ngài, trong sự đảm bảo đầy trọn của đức tin, không lời bào chữa nào khác, hoặc trong chúng ta hoặc ngoài chúng ta, ngoài một mình huyết ấy.

[1] Dân Số Ký 6:14. [NEEDS REVIEW: nguồn ghi Dân Số Ký 6:14; câu về chiên con không tì vết thường ở Lê-vi Ký — dịch theo nguồn.]
[2] Rô-ma 3:25; Hê-bơ-rơ 9:15.
[3] Xuất Ê-díp-tô Ký 29:37.
[4] Ê-sai 53:10; Ma-thi-ơ 20:28.
[5] Hê-bơ-rơ 10:1, 2.
[6] Hê-bơ-rơ 4:16; 9:14.

CHƯƠNG VI.

NHỮNG CÁCH ĐỨC CHÚA TRỜI CÔNG BỐ GIÁ TRỊ NÓ

Đó là giá mà Ngài đã trả cho bầy — Hội Thánh. Cần một giá chuộc chẳng tầm thường, và Ngài kể huyết này quý báu đến nỗi đủ cho việc ấy. Đó là một đoàn đông lớn phải được chuộc — đám đông không ai đếm được;[1] và tội lỗi của mỗi người được cứu trong đó nhiều như cát biển, hay như lá rừng. Họ là “kẻ bị bắt hợp pháp,”[2] — xiềng nặng, ngục kiên cố, kẻ áp bức mạnh. Cần một giá chuộc lớn lao; nhưng giá chuộc ấy đã được tìm thấy.

Huyết ấy được cho là đủ. Sự công chính không thể đòi hơn. Đức Chúa Trời đã thỏa lòng với giá ấy.

Đức Chúa Trời quý trọng nó đến nỗi Ngài cho rằng nó đủ để trả trọn mọi đòi hỏi của luật pháp: thậm chí để tôn cao luật pháp, đến nỗi việc Đức Chúa Trời tha bổng tội nhân cũng công chính như việc Ngài định tội vậy. Lời nguyền của luật pháp không còn tất yếu và bắt buộc. Đức Chúa Trời được tự do cất nó đi, và thay vào đó ban phước. Giá trị của huyết có thể biến lời nguyền thành phước hạnh — lời nguyền công chính thành phước hạnh công chính — ắt phải là thế nào!

Đức Chúa Trời quý trọng nó đến nỗi vì cớ nó Ngài mở rộng đường vào nơi rất thánh; như có chép: “Nhơn huyết Đức Chúa Giê-xu được dạn dĩ vào nơi rất thánh.”[3] Chính huyết ấy đã thắng thế mở đường này, tháo then cửa, xé màn. Và như vậy con đường mà nếu không, tội nhân toan bước sẽ là sự chết, trở thành đường sự sống — “đường mới và sống;” thậm chí là đường sự sống duy nhất — đường an toàn duy nhất cho người ấy bước đi — chỗ đứng an toàn duy nhất trong thế gian sa ngã mà người ấy có thể đặt chân. Và giờ đây tội nhân vào thì an toàn, và Đức Chúa Trời tiếp nhận thì vinh hiển. Nơi thánh không bị ô uế bởi sự vào của người ấy, vì huyết ở đó ngăn điều này. Người ấy chẳng cần kinh hãi hay co rúm lại, vì huyết mở đường cũng ban cho người ấy sự tự do và dạn dĩ khi đến, cất đi nỗi kinh hoàng của lương tâm có tội vốn giữ người ấy lại, và giúp người ấy đến “với lòng thật thà, đầy dẫy đức tin, lòng được tưới sạch khỏi lương tâm xấu.”[4]

Đức Chúa Trời quý trọng nó đến nỗi chỉ vì cớ một mình nó, không thêm một mảy may nào từ nơi nào khác, Ngài có thể tha thứ, cứu, xưng công chính, tiếp nhận cả kẻ đầu trong tội nhân. Nhờ huyết này mà Ngài giữ lương tâm họ sạch và nhẹ nhàng, đến nỗi dù ý thức về tội của họ càng sâu càng tăng, ý thức về tội lỗi không còn đè nặng họ như trước. Bằng cách giữ mắt họ chăm vào huyết quý báu này, Ngài giữ linh hồn họ trong sự bình an trọn vẹn, vì Ngài bày cho họ thấy huyết ấy tuyên bố cơn thịnh nộ đã trút hết trên Đấng khác, và sự định tội đã qua đi. Và như vậy Ngài dẫn họ đi từng ngày — để trình họ “không tì vết trước sự hiện diện vinh hiển Ngài cách vui mừng quá bội trong ngày Đấng Christ hiện đến.”[5]

Đức Chúa Trời quý trọng nó đến nỗi vì cớ nó Ngài có thể vào và ở trong linh hồn — ngự trong nó như đền Ngài đã chọn. Chính việc rảy huyết trên linh hồn (diễn ra ngay khi chúng ta tin lời Đức Chúa Trời về hiệu năng nó) khiến nó xứng làm đền tạm của Đấng Thánh. Chính sự nhìn thấy huyết này khiến tội nhân cảm thấy an toàn và hạnh phúc trong sự gần gũi dường ấy với Đức Chúa Trời; vì bằng không sao người ấy cảm thấy thoải mái với vị Khách như vậy — kẻ không thánh với Đấng Thánh?

Đức Chúa Trời quý trọng nó đến nỗi Ngài khiến nó thành câu trả lời cho những nghi ngờ và những lý lẽ rối rắm mà bản ngã và Sa-tan dùng để vướng linh hồn, hoặc khi đến với Đức Chúa Trời, hoặc sau khi đã đến. Tội lỗi những năm qua có đè nặng trên nó chăng? Ngài phán: hãy xem huyết! Ý thức về sự không xứng của bản thân có làm tối tăm nó chăng? Ngài lại phán: hãy xem huyết; và trong nó, điều hoàn toàn bù đắp trong mắt Ta mọi sự không xứng như vậy! Gian ác có thắng thế chăng — tràn vào như lũ qua mọi ngõ linh hồn? Ngài lại phán: hãy xem huyết; nó “tẩy sạch mọi tội.”[6] Không mức độ ô uế nào có thể pha loãng hiệu năng huyết ấy, hay khiến nó kém tự do cho linh hồn ô uế.

Đức Chúa Trời quý trọng nó đến nỗi vì cớ người ta khước từ nó Ngài sẽ định tội thế gian. Khinh dể nó bị kể là tội lớn đến nỗi số phận thế gian sẽ tùy thuộc vào đó. “Coi huyết của giao ước là ô uế,” hay đối xử với nó như thể vậy, sẽ là nguyên nhân của “hình phạt nặng hơn” mà sứ đồ nói cách kinh khiếp, đang treo trên linh hồn không tin.[7] Ngay giờ đây đó là sự định tội người ấy, tội của các tội người ấy. Người ấy là kẻ khinh dể huyết. Vì thế “cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời vẫn ở trên người ấy,” ngay tại đây. Người ấy có thể không cảm thấy sức nặng nó; nhưng nó vẫn ở đó.

Và đây là câu trả lời của Đức Chúa Trời cho mọi lời bào chữa tự công chính của chúng ta để bênh vực sự xứng đáng hay tốt lành của mình. “Các ngươi đã đổ huyết của Con Ta.” Thế là đủ. Chúng ta có thể tưởng mình có tiếng tốt với loài người, sở hữu nhiều điều đáng yêu và tuyệt vời; nhưng đây là lời đáp của Đức Chúa Trời cho những ý nghĩ về mình như vậy, và những lời bào chữa cho mình như vậy. “Các ngươi đã đóng đinh Đấng Ta đã sai đến thế gian.” Các ngươi cũng không hổ thẹn về việc làm. Các ngươi không từ bỏ nó. Thậm chí các ngươi hành động như thể cho rằng về điểm này mình chẳng có gì sai. Vậy các ngươi há tự xưng công chính được sao? Há tay các ngươi chẳng đầy huyết, huyết mà nếu không xưng công chính cho các ngươi, ắt sẽ định tội các ngươi; huyết mà nếu không nâng các ngươi lên thiên đàng, ắt sẽ dìm các ngươi xuống địa ngục sâu nhất.

Chẳng phải bằng một cách, mà bằng nhiều cách Đức Chúa Trời đã tỏ cho chúng ta biết ý Ngài về giá trị huyết này — để chúng ta không thể lầm lẫn — để nếu chúng ta có mắt chúng ta không thể không thấy, nếu chúng ta có tai chúng ta không thể không nghe. Chẳng phải một lời công bố, mà cả ngàn lời Ngài đã công bố về nó. Vì mỗi điểm khác nhau chúng ta đã nói đến là một lời công bố mới.

Thật tốt nếu chúng ta hiểu thấu điều này, vì bấy giờ chúng ta sẽ thấy mình còn kém xa trong việc đánh giá huyết này biết bao. Ai trong chúng ta sở hữu được điều gì giống như sự hiểu biết hay đánh giá xứng đáng về huyết vô cùng quý báu này? Chúng ta dùng những lời diễn tả giá trị nó; nhưng ngoài lời nói chúng ta dường như tăm tối sâu thẳm. Hầu hết người ta tưởng rằng mình đã biết giá trị nó đủ rồi, và điều họ cần chẳng phải là sự đánh giá cao hơn về huyết, mà là ấn tượng sâu hơn được gây ra trong họ bởi sự đánh giá họ đang có. Nhưng có thật vậy chăng? Đó có phải là toàn bộ điều ác chăng? Đó có phải là gốc rễ chăng? Không. Dù họ cho rằng mình có gì, hãy cho họ biết điều này: chính trong sự đánh giá của họ về huyết mà họ thiếu sót. Dù họ không muốn tin điều này, thế mà nó thật. Chỗ bệnh ở đây. Rễ đắng ở đây. Và đó là rễ sâu hơn nhiều so với điều họ muốn thú nhận.

Vậy thay vì cho rằng sự đánh giá của họ về huyết là đúng và thích hợp, và rằng mọi điều họ cần là tự gắng gượng vào tâm trạng tốt hơn, họ nên nhìn sâu hơn nhiều, và hỏi: Ngay lúc này tôi có sự đánh giá đúng và thật nào về huyết này không? Nếu có, sao tôi lại bị quấy rầy và rúng động với nghi ngờ như vậy! Há những nghi ngờ này chẳng phải là bằng chứng rõ ràng rằng tôi sai lầm trong sự đánh giá sao?

Nếu vậy, hãy áp thuốc chữa vào đúng chỗ bệnh. Hãy quay mắt về huyết, và về những cách khác nhau mà Đức Chúa Trời đã công bố giá trị không đo lường được của nó. Hãy nhìn kỹ từng cách, và đọc trong đó giá trị thật mà Đấng đã ban nó để đổ ra đã gắn cho nó. Tôi không biết cách nào tốt hơn để dẹp nghi ngờ, chẳng phải một thời, mà là dẹp chúng đời đời, bằng cách đặt trước mặt chúng ta cách đầy đủ và cân nhắc những sự kiện khác nhau mà trong đó Đức Chúa Trời đã thể hiện rực rỡ lời công bố của Ngài về giá trị nó. Đừng bao giờ thôi ngắm nhìn chúng. Và khi tâm linh chùng xuống, hay Sa-tan thì thầm nghi ngờ, hãy ngắm nhìn chúng lại; cứ trở lại những điểm ấy, mà khi Đức Thánh Linh mở mắt chúng ta, chúng sẽ rộng ra và sáng lên trước mắt chúng ta, cho đến khi chúng ta hiểu, trong chừng mực xứng đáng, sự tuyệt vời vô hạn của huyết thiêng liêng này, mà một lần nhìn thấy đã đủ làm yên cơn bão của lương tâm tội lỗi nhất từng run rẩy dưới luật pháp bị bẻ gãy.

[1] Khải Huyền 7:9.
[2] Ê-sai 49:24.
[3] Hê-bơ-rơ 10:19.
[4] Hê-bơ-rơ 10:22.
[5] Giu-đe 24; Hê-bơ-rơ 13:20, 21.
[6] Ê-phê-sô 1:7; 1 Giăng 1:7. [NEEDS REVIEW: nguồn ghi “1 John i. 17” — 1 Giăng chỉ có 5 chương; đã dịch theo 1 Giăng 1:7 là câu phù hợp.]
[7] Hê-bơ-rơ 10:29.

CHƯƠNG VII.

NHỮNG SUY NGHĨ CỦA TỘI NHÂN THỜ Ơ VỀ NÓ

Có lẽ không có điều gì liên quan đến Đấng Christ và công việc Ngài mà tội nhân thờ ơ khinh dể bằng huyết. Trong mắt người ấy nó không có giá trị và không có sức hấp dẫn. Người ấy ghét mọi nhắc đến nó liên quan đến sự cứu rỗi. Như vậy người ấy giày đạp nó dưới chân.

Người ấy nghĩ về nó ít hơn, đặt ít trọng tâm lên nó hơn, gán cho nó ít sự thiêng liêng và giá trị hơn cả người Do Thái, hay thậm chí người ngoại, đối với huyết của sinh tế họ. Chính danh nó cũng đáng ghê, như thể việc nhắc đến nó chỉ gợi lên điều khó chịu và bất thường. Phải nhờ một mình huyết này mà được cứu, dường như chẳng những vô lý, mà còn đáng ghét. Những lời như: “bởi lằn đòn Ngài chúng ta được lành bịnh,” đối với người ấy không có vị, không có nghĩa. Những ai nhắc đến huyết, có lẽ bị buộc tội thiếu tinh tế và nhã nhặn, hay bị khinh dể như kẻ cuồng tín và huyền bí. Như vậy, “huyết của Chiên Con” bị đùa cợt hay khinh dể, hay bị nhạo báng trong sự phóng túng của sự không tin.

Khi Đấng Christ còn trên đất cũng vậy. Từ nôi đến thập tự giá sự khinh dể này đã được bày tỏ. Hê-rốt tìm đổ huyết Ngài lúc thơ ấu. Dân Na-xa-rét, “nơi Ngài đã lớn lên,” tra tay trên Ngài để giết Ngài. Thường xuyên trong chức vụ Ngài, mạng sống Ngài bị nhắm đến, như thể đổ huyết Ngài là điều nhẹ nhàng. Và khi cuối cùng Ngài bị phản, ba mươi miếng bạc là giá tốt mà huyết Ngài được định! Đó là mọi điều loài người chịu trả cho nó! Rồi trong sự hăng hái đổ nó, họ ép Phi-lát xử tử Ngài, reo lên: “Đóng đinh hắn, đóng đinh hắn,” chọn Ba-ra-ba hơn Chúa Giê-xu, định giá huyết kẻ cướp cao hơn huyết Con Đức Chúa Trời. Và như để tỏ sự coi thường nó tột cùng — như thể nhạo báng nó — họ tự nguyện gánh lời nguyền mà huyết ấy có thể giáng xuống kẻ đổ nó — “huyết hắn đổ trên chúng ta và trên con cháu chúng ta.”[1] Rồi, cuối cùng, trên thập tự giá nó được đổ ra như nước. Mão gai, roi, đinh, giáo, là những công cụ của loài người để rút cạn huyết ấy, để nó chảy xuống đất, bị giày đạp dưới chân, và bị đối xử như vật hèn hạ nhất trên đất. Họ kể nó hèn hạ đến nỗi, dù quyết đổ nó, họ không cho phép việc ấy làm trong thành Giê-ru-sa-lem. Nó phải đổ “ngoài thành,” như thể để nó đổ trong tường thành thánh sẽ làm ô uế đền Đức Chúa Trời, và nhà ở của Y-sơ-ra-ên. Họ đối xử với nó như huyết của kẻ chẳng những không đáng sống, mà thậm chí không đáng chết trong thành Giê-ru-sa-lem.[2]

Đó là những suy nghĩ của loài người về huyết trong những ngày Đấng Christ còn ở đây. Đó là sự đánh giá của họ về giá trị nó, ý niệm của họ về sự thiêng liêng nó.

Và trong điều này, há chúng ta chẳng thấy chẳng những thờ ơ, mà khinh dể — chẳng những khinh dể, mà nhạo báng — chẳng những nhạo báng, mà thù ghét sao? Trong cách đối xử với huyết của Đấng Christ này, há chúng ta chẳng khám phá lòng tự nhiên của loài người đang lên tiếng, hay đúng hơn đang hành động bày tỏ sự thù nghịch sao?

Nay vẫn vậy. Loài người chẳng hề nguôi: lòng xác thịt chẳng hề mềm. Sự đánh giá của họ về huyết chẳng hề cao hơn từ những ngày ấy. Sự thờ ơ và thù nghịch của họ vẫn còn. Đôi khi chúng ta thấy điều trước, đôi khi điều sau, đang hoạt động. Khi vấn đề không được ép vào lương tâm người ấy để đối diện, thì chúng ta thấy sự thờ ơ. Khi huyết ấy được trình bày cho người ấy, và người ấy được bảo về quyền năng nó hoặc để tẩy sạch hoặc để định tội, và về phần lợi của chính người ấy trong nó, đến nỗi nó ắt hoặc cho hoặc chống người ấy đời đời, thì sự bất mãn người ấy tỉnh dậy: sự thù nghịch kín giấu của linh hồn người ấy nổi lên, và người ấy biểu lộ cảm giác thù ghét, như thể đã đặt người ấy vào hàng đầu trong những kẻ đóng đinh.[3]

Dù người ấy giữ bình tĩnh và thành thật, người ấy cũng sẽ không thừa nhận sự quý báu của huyết, hay những đòi hỏi mà nó có trên người ấy. Đòi hỏi! Người ấy gạt bỏ ý nghĩ. Người ấy tưởng mình làm tốt nếu thừa nhận đó là huyết của người thánh bị đổ vô cớ. Nhưng về những đòi hỏi của huyết đã đổ cách đây mười chín thế kỷ, điều này dường như quái gở. Người ấy không thấy huyết đổ cách đây bao thế kỷ có thể ảnh hưởng tình trạng hiện tại hay tương lai của mình thế nào, hoặc để định tội hoặc để cứu rỗi. Người ấy cho rằng chúng ta vô lý khi cứ ép người ấy với ý tưởng như vậy, và nghĩ rằng Đức Chúa Trời bất công nếu đối xử với người ấy theo cách và điều kiện như vậy.

Dù người ấy có khuynh hướng lắng nghe với hơn cả thành thật — với điều gì giống như lo âu ban đầu và dễ dạy, người ấy vẫn vấp vào hòn đá vấp này. Người ấy không thấy huyết này một mình, không một điều lành nào trong mình, có thể xưng công chính thế nào. Quên rằng chính điều Đức Chúa Trời thấy trong huyết mới ban cho nó mọi quyền năng xưng công chính và tẩy sạch, người ấy từ chối tiếp nhận lẽ thật về sự tha tội chỉ nhờ huyết của thập tự giá. Người ấy không hiểu sao chỉ nhìn thấy huyết ấy lại ban bình an cho tâm linh bối rối, và làm yên những cơn bão nổi lên. Dường như khó tin rằng chỉ tin lời chứng của Đức Chúa Trời về huyết ấy, lương tâm chúng ta được tẩy sạch khỏi việc chết để phục vụ Đức Chúa Trời hằng sống.

Đó là cảm nhận của loài người về giá trị huyết này! Khác với của Đức Chúa Trời biết bao! Và há có thể tưởng tượng Đức Chúa Trời lại để sự khác biệt ý kiến như vậy tồn tại giữa Ngài và tội nhân, về việc mà danh dự Ngài, và danh dự Con Ngài liên quan, mà lại coi sự khác biệt này là nhỏ sao? Há Đức Chúa Trời lại ban huyết ấy để đổ ra vì tội nhân, mà lại để họ đối xử với nó tùy thích, hoặc khước từ hoặc khinh dể tùy mỗi người thấy hợp sao?

Hỡi tội nhân thờ ơ! Đừng đùa cợt với huyết ấy. Nó quá quý báu để đùa giỡn hay khinh dể. Và khốn thay cho kẻ, hoặc bằng thờ ơ, hoặc chối bỏ, hoặc nhạo báng, tỏ ra mình đã dám lập sự đánh giá về nó khác với sự đánh giá của Đức Chúa Trời.

[1] Ma-thi-ơ 27:25.
[2] Hê-bơ-rơ 13:11, 12; Lê-vi Ký 16:27; Dân Số Ký 19:1-10.
[3] “Sự không tin về bản chất, chẳng là gì khác ngoài sự nhạo báng Chúa.” — Frederick Arndt — Bài giảng về “Đấng Christ giữa hai tên trộm.”

CHƯƠNG VIII.

NHỮNG SUY NGHĨ CỦA TỘI NHÂN ĐÃ TỈNH THỨC VỀ NÓ

Giấc ngủ của người ấy đã bị phá vỡ. Tiếng Đức Chúa Trời đã phán vào tai bề trong người ấy, và Đức Thánh Linh đã giáng trên người ấy trong quyền năng. Người ấy không còn yên ổn như trước. Gian ác người ấy đã nổi lên trước mặt người ấy, và linh hồn người ấy bị thương tổn trong mình.

Sự tha thứ giờ đây dường như là điều đáng ao ước nhất, tuyệt đối cần thiết nhất. Không có nó dù chỉ một giờ nữa cũng dường như kinh khiếp. Áp lực của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời được cảm thấy là không chịu nổi. “Hình phạt tôi nặng quá sức tôi chịu được,” là tiếng kêu của tâm linh nặng trĩu người ấy.

Một người đã đi qua hẻm núi tăm tối này đã mô tả cảm xúc mình như vậy: “Tôi cứ đờ đẫn và trầm tư, sights and songs cũng không xua được nỗi phiền. Dù mặt trời chiếu đẹp, ngày dễ chịu, cũng chẳng đem an ủi gì cho tôi. Tôi về nhà nặng nề và buồn thảm, muốn cầu nguyện mà không được. Nỗi đau tôi quá lớn, và ngày đêm càng tăng... Khi đi trong đồng hay trên đường, mọi vật trông lạ lùng và hoang dã đến nỗi tôi thường quyết không ngước lên, và ước bay đến nơi hoang vắng, nơi tôi có thể ở trong hang, nằm trên lá cây, và ăn trái tự nhiên của đất. Gặp ai tôi cũng ghen tị hạnh phúc họ. Nghe gì cũng làm tôi đau, nói hay làm gì cũng khiến tôi phiền đến nỗi tôi hối hận đã động đậy hay phá im lặng. Nếu cười điều gì, lòng tôi lập tức cáo trách... Thường một mớ suy nghĩ hỗn loạn ập đến khi tôi nằm, đến nỗi tôi phải dậy đi đi lại lại trong phòng. Nỗi buồn tôi nhân lên đến nỗi tôi bị chôn vùi trong hoạn nạn. Bấy giờ tôi chán sống, và thường cầu xin Đức Chúa Trời giấu tôi trong mồ; hay ít ra cho tôi điên, để tôi không cảm biết bao bất hạnh của mình. Đêm nặng nề hơn ngày. Tôi giật mình trước mọi động đậy trong tối, tưởng sẽ thấy bóng ma ở góc phòng, sau lưng, hay trên đường, và luôn sợ gặp ma quỷ. Càng chắc chắn về Đấng Cai Trị thiêng liêng, bởi những đòn roi Ngài lặp lại, và bởi sự thiếu Ngài trong lòng, Sa-tan càng ép tôi tin mình hoàn toàn bị bỏ; và khi tôi ngước lên trời, tôi nói: ‘Ôi, ta không có phần ở đó; cửa thành thánh ấy đóng lại với mọi tội nhân, và vật ô uế nào cũng không được vào.’ Ôi! Tôi sẽ làm gì trong ngày phán xét! Tôi sẽ gặp Chúa thế nào, khi Ngài đến trong lửa hừng. Những đám mây như vậy bao phủ tôi đến nỗi tôi đứng yên, dán mắt nặng nề vào cây, tường, đất, kinh ngạc quá đỗi, và thường kêu lên cay đắng: ‘Tôi phải làm chi để được cứu?’ Không phước trần gian nào thỏa được linh hồn khao khát tôi, hay khiến tôi muốn ở lại đất thêm một ngày. Ánh mặt trời, vẻ đẹp mùa xuân, tiếng ca hát, điệu chim, bóng cây, hay tiếng nước rì rào, chẳng đem lại vui thích gì cho tôi. Không. Mọi sự đều lạ, tăm tối, ảm đạm, hoang vắng. Mọi sự đều hư không và buồn rầu. Cả đất dường như đầy tăm tối; thịt, uống, mặc cũng chẳng an ủi gì được tôi. Tôi chỉ muốn biết mình có phần nào trong Chúa Giê-xu không.”[1]

Khi được lay tỉnh như vậy, tội nhân bắt đầu suy nghĩ, và hỏi: Có đường thoát nào không? Người ấy được bảo về huyết của Đấng Christ. Nhưng rồi người ấy nhớ rằng đây chính là huyết mà mình đã phản bội, và đã giày đạp bấy lâu. Người ấy thấy đó là huyết quý báu. Người ấy thấy đó là huyết của Đấng Thánh. Người ấy bối rối. Sao sự khinh dể nó của mình lại được tha thứ?

Người ấy vẫn thấy rằng chỉ nhờ huyết này sự cứu rỗi mới đến với mình — rằng đây là kênh duy nhất mà qua đó Đức Chúa Trời có thể ban sự tha thứ. Nhưng rồi có lẽ sự tinh sạch và thánh khiết vô hạn của nó làm người ấy kinh hãi. “Linh hồn ô uế có việc gì với huyết tinh sạch dường ấy — huyết mà chính người ấy là một trong những kẻ đổ ra. Người ấy gần như co rúm khỏi nó, như Ca-in khỏi huyết A-bên. Giá nó kém tinh sạch hơn, người ấy nghĩ, hẳn đã hợp hơn với kẻ ô uế như mình.

Nhưng khi Đức Thánh Linh mở mắt người ấy, và cho ánh sáng vào, người ấy thấy rằng chính sự tinh sạch nó mới khiến nó thích hợp dường ấy; và giá nó kém tinh sạch hơn, hẳn đã không xong cho người ấy. Giá một tì vết nào được tìm thấy trên nó, hẳn đã không còn hi vọng cho kẻ có tội. Và như vậy dán mắt vào nó, và thấy nó trong hai phương diện này, sự tinh sạch và sự quý báu nó, người ấy thỏa lòng. Lương tâm người ấy được yên. Người ấy cảm biết có “sự bình an bởi huyết của thập tự giá Ngài” là gì. Vì thấy huyết ấy, và biết Đức Chúa Trời nghĩ gì về nó, là sức khỏe, bình an và an ủi cho linh hồn.

Chẳng phải việc tôi nhìn vào huyết cùng với việc tôi nhìn vào hành động nhìn của chính mình đem lại bình an này. Mà là việc tôi đơn giản và trực tiếp nhìn vào huyết. Chính trong việc nhìn mà tôi được phước; chẳng phải trong việc nghĩ về sự nhìn của mình. Nhìn vào huyết là được tẩy sạch; ngoảnh khỏi huyết, nhìn vào mình, hay vào thế gian, hay vào tội lỗi, là ngăn chặn tiến trình tẩy sạch và vô hiệu hóa quyền năng chữa lành. Càng thấy giá trị vô song của huyết ấy, và hiểu sự thay mạng sống lấy mạng sống mà huyết ấy công bố, và mà nó luôn chỉ vào, thì sự bình an của tôi càng như sông.

Hãy nhìn người Y-sơ-ra-ên kia đến gần bàn thờ! Lương tâm người ấy nặng nề. Tội lỗi đã phủ bóng lên linh hồn người ấy. Nhưng người ấy đến bàn thờ. Người ấy thấy huyết rảy trên nó, và chảy xuống hai bên, và người ấy được an ủi. Gánh nặng lăn xuống. Sự bình an chiếm lấy linh hồn người ấy. Vì điều người ấy thấy trong huyết đã xua tan nỗi sợ người ấy bằng cách bày cho người ấy thấy cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đối với tội người ấy đã chuyển sang Đấng thay thế và trút hết trên Đấng ấy. Chỉ sự nhìn thấy huyết mới cất gánh nặng khỏi lương tâm người ấy. Người ấy không nhìn huyết trước rồi nhìn mình sau mới được an ủi. Người ấy không tưởng rằng mình phải ghép việc nhìn huyết với việc suy ngẫm về hành động nhìn của mình mới được cất gánh. Người ấy không gạt đi ánh sáng phước hạnh đang chiếu vào từ bàn thờ nói bình an ấy, cho đến khi tự thỏa rằng mình đang nhìn đúng. Người ấy không nói: Ta có đứng đúng vị trí chăng — ta có đến với lòng tôn kính xứng đáng chăng — ta có dán mắt đúng vào bàn thờ chăng — ta có dùng mắt đúng chăng — sự nhìn của ta có đúng và thật chăng? Không. Người ấy mải mê với bàn thờ đến nỗi không còn thì giờ hay lòng dạ nghĩ về mình. Người ấy nói trong niềm vui linh hồn: “Kìa bàn thờ, và kia chiên con, và kia huyết đang chảy xuống; ta thỏa lòng; đó là mọi điều ta cần; cảnh mắt ta nay thấy đáp trọn mọi nghi ngờ ta, và quở trách những nỗi sợ buồn thảm ta.”

Hay lấy người Y-sơ-ra-ên trong nhà mình, khi thiên sứ hủy diệt, với gươm của Đức Chúa Trời, đi ra, đánh con đầu lòng Ê-díp-tô. Điều gì đã bảo vệ người Y-sơ-ra-ên! Huyết. Đó là phòng thủ không thể phá. Ngay thiên sứ được sai cũng phải quay đi khỏi nó. Huyết đứng canh nơi cửa mỗi nhà Y-sơ-ra-ên, và người trong nhà được an toàn.

Chúng ta sẽ nghĩ gì về người con Y-sơ-ra-ên nào tự lý luận mà mất đặc quyền mình bởi nghi ngờ hiệu năng của huyết? Chúng ta sẽ nghĩ gì về kẻ đứng run rẩy trong nhà mình, như thể không thể trông cậy sự an toàn? Chiên con đã bị giết; nhưng người ấy sợ nó chưa bị giết đúng cách! Huyết đã được rảy; nhưng người ấy sợ nó chưa được rảy đúng cách. Cả mày cửa và trụ cửa đều đẫm nó; nhưng người ấy sợ động cơ mình không đúng, và cảm xúc mình không như phải có! Như vậy người ấy đứng bối rối run rẩy, không biết thiên sứ có thể xông vào đánh mình chăng. Há chúng ta chẳng buộc tội kẻ ấy về sự không tin buồn thảm và tội lỗi sao? Há chúng ta chẳng nói: chiên con đã bị giết, huyết đã được rảy, các trụ cửa đều đỏ nó — há chưa đủ để yên nỗi sợ ngươi sao? Ngươi còn muốn gì nữa? Ngươi muốn giết thêm một chiên con để bù thiếu sót sao? Há Đức Chúa Trời chẳng bảo ngươi một con là đủ sao! Nếu huyết vô hiệu, hãy lau nó đi và liều mình. Ngươi nói “nhưng tôi không thấy huyết, nó ở ngoài nên tôi không thấy.” “Ừ, nhưng Đức Chúa Trời thấy nó, và thế là đủ. Thiên sứ thấy nó, và điều ấy khiến thiên sứ quay đi. Há chẳng có chép ‘khi Ta thấy huyết, Ta sẽ vượt qua các ngươi’ sao.”[2]

Với tâm linh lo âu cũng vậy. Chúng ta đem Phúc Âm đến cho nó. Chiên Con đã bị giết, Chiên Con của Đức Chúa Trời, như có chép: “Đức Giê-hô-va lấy làm vừa ý mà làm tổn thương người.”[3] Huyết Ngài đã đổ ra, đã rảy, và đã được chấp nhận; và huyết đã đổ ấy là để tha tội, và để hòa thuận chúng ta với Đức Chúa Trời. Huyết ấy được định để đặt chúng ta vào địa vị kẻ vô tội; để đem chúng ta đến gần Đức Chúa Trời y như thể chúng ta chưa hề lìa xa; để làm giấy giới thiệu chúng ta với Đức Chúa Trời, đến nỗi khi đến với nó làm lời bào chữa, chúng ta có thể trông đợi được Đức Chúa Trời đối xử như Đấng mà huyết chúng ta nhận biết và nương dựa.[4]

Ôi! Sứ điệp bình an nào những lời này sẽ truyền cho linh hồn mệt mỏi — “khi Ta thấy huyết.” Sự nhìn thấy của chúng ta có thể không trọn và mờ — nhưng chúng ta chẳng được gọi để nương dựa trên sự nhìn thấy của mình. Chính sự nhìn thấy của Đức Chúa Trời là sự an toàn của chúng ta; và sự biết điều này là sự xua đuổi sợ hãi và nghi ngờ, là sự bước vào của bình an và vui mừng.

Một nhà thần học xưa nói như vậy: “Điều các tôn giáo khác tìm kiếm, chỉ đạo Cơ Đốc tìm thấy, tức là nền vững chắc cho sự bình an thật và sự ổn định của lương tâm. Trong khi người Do Thái tìm nó uổng công trong luật pháp, người Ma-hô-mét trong các nghi thức bề ngoài, người Công giáo trong công đức mình, thì tín đồ chỉ tìm thấy trong huyết của của lễ lớn này. Điều này và không gì kém hơn có thể làm yên lương tâm đau khổ, đang quằn quại dưới sức nặng tội lỗi mình. Lương tâm đòi hỏi để thỏa nó không kém điều Đức Chúa Trời đòi hỏi để thỏa Ngài. Cuộc thẩm vấn lớn của lương tâm là: ‘Đức Chúa Trời đã thỏa chưa? Nếu Ngài đã thỏa, tôi đã thỏa.’”[5]

Vậy nếu chúng ta bằng lòng lấy huyết này làm lời bào chữa và giấy giới thiệu, chúng ta có thể đến với Ngài đầy dạn dĩ và trông đợi vui mừng sự thành công. Là tội nhân mà giấy giới thiệu duy nhất với Ngài là huyết, Ngài rất sẵn lòng tiếp nhận chúng ta. Đến với điều gì khác ngoài huyết làm giấy giới thiệu chắc chắn sẽ chuốc lấy sự từ chối; nhưng đến với một mình nó là đảm bảo lời chào đón phước hạnh mà huyết chưa hề không ban cho tội nhân đê hèn nhất từng đến với Đức Chúa Trời với nó làm lời bào chữa duy nhất.

Những lời đã từng đem bình an cho một linh hồn bị cáo trách[6] là: “Đấng Đức Chúa Trời đã lập làm của lễ chuộc tội, bởi đức tin trong huyết Ngài, để tỏ sự công chính Ngài vì đã bỏ qua các tội phạm trước kia.” Phúc Âm trong những lời này dành cho ông cũng như cho người ấy. Người ấy đã tìm trong đó điều để sống và để chết — điều cất gánh nặng tội lỗi người ấy và trở nên nguồn của đời tin kính tận hiến. Và vì sao ông lại quay lưng khỏi tình yêu ban cho không mà huyết ấy công bố?[7]

[1] Tiểu sử Mục sư John Cennick.
[2] Xuất Ê-díp-tô Ký 12:8. [NEEDS REVIEW: nguồn ghi Xuất 12:8; câu “khi Ta thấy huyết, Ta sẽ vượt qua” ở Xuất 12:13 — dịch theo nguồn.]
[3] Ê-sai 53:10.
[4] “Ngươi có vui mừng khi của lễ chuộc tội mà thầy tế lễ dâng đã cất vết nhơ khỏi danh ngươi, phục hồi đặc quyền ngươi làm con Áp-ra-ham, và đặt ngươi lại trong sự kính trọng của anh em ngươi chăng? Có một của lễ chuộc tội cất đi vết nhơ sâu hơn, tệ hơn, một đốm ung ăn sâu trong chính lòng con người ngươi! Điều này, cho ai tiếp nhận nó, ban đặc quyền trở nên con cái Đức Chúa Trời (Giăng 1:12); điều này sẽ cho vào hội các thiên sứ, và bảo đảm cho ngươi quyền làm anh em với các thần linh đã nên trọn! (Hê-bơ-rơ 12:22.) Có một của lễ, một của lễ chuộc tội, và một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, quả thật là Đấng trung bảo, chẳng phải trong hình bóng mà trong lẽ thật, và theo quyền riêng Ngài đứng vào chỗ loài người trước Đức Chúa Trời, và vào chỗ Đức Chúa Trời trước loài người.” — Coleridge — Sách “Trợ giúp suy ngẫm.”
[5] Flavel — Tác phẩm, quyển i, tr. 149.
[6] Đại tá Gardiner.
[7] “Nhưng, ôi! Có người phản đối rằng chính đức tin họ, vốn phải đem phần ô uế còn lại đến suối huyết của Đấng Christ, cũng bị ô uế. Vậy sao họ trông đợi được tẩy sạch? Đáp: Huyết của Chúa Giê-xu Christ đủ sức rửa sạch mọi ô uế chúng ta; cả sự ô uế của đức tin, cũng như của các hành động khác. Vậy khi đức tin, như bàn tay, đang đem sự ô uế của linh hồn đến Đấng Christ để rửa trong huyết Ngài, hãy để bàn tay dơ đi cùng nắm dơ; hãy giao cho Đấng Christ đức tin và mọi sự để rửa. 2. Nhưng tôi sẽ làm gì, khi dù vậy, lương tâm tôi vẫn buộc tội tôi ô uế, và kêu la chống tôi là dơ dáy và gớm ghiếc? Đáp: Hãy đem nó đến huyết Chúa Giê-xu, để ở đó nó được tẩy sạch, Hê-bơ-rơ 9:14; và chỉ ở đây chúng ta mới ‘được lòng tưới sạch khỏi lương tâm xấu.’ Hê-bơ-rơ 10:22. Lương tâm phải được nhúng, có thể nói, trong huyết Chúa Giê-xu, và như vậy nó sẽ sạch. Và khi đem lòng dơ dáy chúng ta đến suối tẩy sạch này để rửa, chúng ta sẽ được giải cứu và rảy sạch khỏi lương tâm xấu, đến nỗi nó không còn cớ buộc tội chúng ta. Khi chúng ta có thể nói rằng chúng ta đã đặt linh hồn dơ dáy mình trong tay Đấng tẩy sạch lớn, là Chúa Giê-xu Christ, và đã đem mọi ô uế chúng ta đến huyết Ngài, lương tâm còn nói gì với chúng ta được? Chúa quả có thể để lương tâm chúng ta vẫn sủa vào chúng ta, và quở trách sự dơ dáy chúng ta, để chúng ta càng hạ mình, và phải nằm thường xuyên hơn nơi suối; thế mà khi chúng ta đã chạy đến Đấng Christ, và đã đem sự dơ dáy mình đến suối đã mở và đã định, chúng ta có thể đáp lại những lời buộc tội của lương tâm theo luật, và được bình an.” — Brown — Sách “Đấng Christ là Đường đi, Lẽ thật, và Sự sống,” tr. 178, 179.

CHƯƠNG IX.

NHỮNG SUY NGHĨ CỦA THÁNH ĐỒ VỀ NÓ

Sau nhiều cuộc vật lộn và nhiều lần từ chối để sự bình an từ sự hiểu biết huyết này vào lòng, mắt người ấy đã được Đức Thánh Linh mở hoàn toàn để thấy hiệu năng và sự thích hợp nó. Đối với người không ý thức tội lỗi đè nặng mình — không xao xuyến linh hồn hay ngờ vực lương tâm về địa vị mình trước mặt Đức Chúa Trời — huyết ắt hiện ra vừa bất thường vừa không cần thiết; nhưng đối với người mà lương tâm đã tỉnh, sự thờ ơ về tội đã mất, đã biết rên siết vì “thân thể của sự chết” là gì — huyết chính là điều người ấy cảm thấy cần để làm yên lương tâm và đem mình đến Đức Chúa Trời như người mà trong đức tin, cơn thịnh nộ đáng chịu vì gian ác mình đã qua đi đời đời.[1]

Người ấy đã thấy tội lỗi trong ánh sáng mà Đức Chúa Trời thấy nó; nhưng người ấy cũng đã thấy huyết trong cùng ánh sáng ấy. Người ấy đã nhìn huyết từ điểm mà Đức Chúa Trời nhìn nó, và linh hồn người ấy đã an nghỉ khỏi tranh chiến và sợ hãi. Bấy lâu người ấy đã nhìn nó từ vị trí của riêng mình, và qua lăng kính nhuốm màu của riêng mình, nhưng Đức Thánh Linh đã dời người ấy khỏi vị trí giả ấy vào vị trí thật, và đã đưa người ấy ra khỏi màu nhuộm giả bao quanh vào bầu khí trong suốt mà trong đó mọi vật được thấy như chúng là.

Sự đánh giá mà những ngày trước người ấy đã lập về huyết giờ đây được thấy chẳng những không đủ, mà còn sai. Chính sự đánh giá sai ấy đã lâu đứng giữa người ấy và sự bình an, và chính tàn dư của sự đánh giá sai ấy còn bám lấy người ấy thỉnh thoảng nổi lên làm tối hay quấy tâm linh người ấy. Nhưng sự đánh giá ấy không còn là của người ấy. Người ấy đã được Thần lẽ thật dạy một sự đánh giá khác. Sự đánh giá mới này là của Đức Chúa Trời. Nó đặt trên giá mà Cha đặt trên huyết của Con yêu dấu.

Trong đức tin, tội nhân từ bỏ sự đánh giá của mình và chấp nhận sự đánh giá của Đức Chúa Trời. Khi làm vậy người ấy tìm được bình an.

Huyết là sự bình an của người ấy. Tại sao!

1. Vì người ấy thấy nó là thiêng liêng. — Đó là huyết của Đức Chúa Trời.[2] Huyết loài thọ tạo chẳng ích gì. Nó không với tới đủ cao; nó không xuống tới đủ thấp cho nhu cầu và tội lỗi người ấy. Huyết là sự sống;[3] và không sự sống nào ngoài sự sống thiêng liêng — không sự sống nào ngoài sự sống của Chúa của sự sống có thể đáp thay cho người ấy. Phải có điều gì tương đương; và chỉ Đức Chúa Trời mới cung cấp được điều tương đương ấy. Và Ngài đã cung cấp bằng cách sai Con Ngài đến, và như vậy thay mạng sống thiêng liêng cho mạng sống con người, sự chết thiêng liêng làm sự trả trọn cho sự chết đời đời vốn là phần của loài thọ tạo phạm tội. Sự nhìn thấy việc đổ huyết thiêng liêng này — sự trả vô hạn này — là bình an cho linh hồn người ấy.

2. Vì người ấy thấy nó quý báu dường ấy. — Nó chẳng những trọn vẹn cách thiêng liêng mà còn quý báu cách thiêng liêng. Không giới hạn nào đặt được trên giá trị nó. Câu hỏi mà tâm linh bối rối đặt ra là: Huyết này, sự sống này, có đủ giá trị để đứng thay cho tôi chăng? Nếu vậy, và nếu Đức Chúa Trời sẵn lòng chấp nhận sự thay thế, tôi thỏa lòng. Câu trả lời là: Huyết ấy đủ giá trị để đáp thay cho ông, và Đức Chúa Trời sẵn lòng chấp nhận sự trao đổi. Thậm chí chính Ngài đã đề nghị trước; chính Ngài đang ép sự trao đổi này vào sự chú ý ông và nài xin ông tiếp nhận, để không còn gì cho ông phải trả. Trong đức tin, chúng ta ưng thuận nhận sự trả của Đức Chúa Trời, mà chúng ta học biết là vô hạn về giá trị; và khi nhận nó chúng ta được giải thoát khỏi ngục tù vốn là phần chúng ta cho đến khi sự trả ấy được trả trọn. Và đó là bình an!

3. Vì người ấy thấy nó thích hợp dường ấy. — Nó dự bị cho chính những điều người ấy cần. Nó đáp ứng mọi phần trong trường hợp đa dạng của người ấy, không để điều gì không dự bị có thể đè nặng hay làm kinh hãi hay quấy rầy người ấy. Mọi câu hỏi mà lương tâm có tội có thể đặt ra, nó trả lời đầy đủ. Đó chẳng phải là phương thuốc chung chung mà chúng ta phải xoay xở cho hợp trường hợp mình tốt nhất có thể. Đó là phương thuốc đặc biệt thích ứng với từng trường hợp cá nhân y như thể được dự bị chỉ cho nó. Không nỗi sợ nào nổi lên mà nó không cung cấp thuốc giải. Không nghi ngờ nào khuấy động linh hồn mà nó không thích hợp để xoa dịu và làm yên. Không câu hỏi nào có thể hỏi, mà nó không trả lời ngay lập tức. Và đó là bình an!

4. Vì người ấy thấy nó tinh sạch dường ấy. — Đó là huyết của Chiên Con không tì vết, không chỗ chê. Điều này thu hút mắt người ấy. Có nhiều điều hấp dẫn về huyết, nhưng đây là một trong những điều hấp dẫn nhất. Không một tì vết nào trên nó. Nó tinh sạch vô hạn. Giá có một tì vết trên nó, sự bình an người ấy đã không trọn. Nhưng sự tinh sạch nó rõ ràng và thiêng liêng đến nỗi người ấy cảm thấy sự an toàn tuyệt đối của nền mà sự bình an người ấy được dựng trên. Đó là huyết của của lễ mà ngay mắt Đức Giê-hô-va cũng không tìm thấy khuyết điểm.

5. Vì người ấy thấy nó không thay đổi dường ấy. — Nó không mất chút hiệu năng nào bởi thời gian hay lặp lại. Nó vẫn vậy trong thời này như khi mới đổ ra. Nó vẫn vậy hôm nay như khi chúng ta mới đến với nó để chữa lành và tẩy sạch. Không gì cướp được quyền năng nó. Nó đã tẩy sạch hàng triệu; nó có thể tẩy sạch hàng triệu nữa; nó đã rửa sạch những vết nhơ, số lượng không đếm được, màu nhuộm đỏ thẫm tột cùng. Thế mà nó không ô uế. Nó chẳng mang tì vết nào. Nó vẫn đủ sức làm yên lương tâm và giải thoát linh hồn khỏi tội lỗi. Suốt dọc đường nó đã nói “những điều tốt hơn huyết của A-bên;” và đến hôm nay nó vẫn nói như vậy. Như bầu khí bao quanh đất chúng ta vẫn không ô uế dù hàng triệu người thở nó — vẫn thích hợp để nuôi sự sống, và truyền tia nắng như lúc đầu — huyết của Con một Đức Chúa Trời cũng vậy, vẫn không nhuốm bởi muôn vàn tội lỗi mà nó đã tẩy sạch — vẫn thích hợp như xưa để tẩy sạch, để chữa lành, để làm vui, và để truyền nắng ấm của sự hòa thuận Đức Giê-hô-va vào mắt nào chịu mở ra để đón nhận.

Về mọi điều này người ấy thấy có bằng chứng dồi dào, bằng chứng hoàn toàn thỏa mãn người ấy, và khiến người ấy cảm thấy rằng khi tin cậy huyết ấy, người ấy đang tin cậy một trong những điều chắc chắn nhất trong vũ trụ. Người ấy nghe tiếng Đức Chúa Trời, từ ban đầu công bố quyền năng và sự tinh sạch nó. Người ấy thấy ngón tay Đức Chúa Trời chỉ về một của lễ mà trong đó không tìm thấy khuyết điểm. Người ấy lắng nghe lời chứng của “luật pháp và các đấng tiên tri” về điểm này, và thấy họ đồng thuận trọn vẹn biết bao. Người ấy thấy Sa-tan cố hết sức tìm khuyết điểm nào trong nạn nhân mình, mà thấy “trong Ngài chẳng có chi.”[4] Người ấy nghe tiếng của chính kẻ phản Ngài phán “ấy là huyết vô tội;”[5] và của viên đội trưởng La Mã phán “người này quả là công bình.”[6] Người ấy cũng thấy trong sự sống lại của Đấng bị đóng đinh, một trong những lời chứng quyết định nhất. Chính “nhờ huyết của giao ước đời đời” mà Ngài “được Đức Chúa Cha đem trở lại từ kẻ chết.”[7] Tội đã đặt trên Ngài đã giết Ngài và đè Ngài xuống mồ; nhưng khi làm vậy, nó đã đổ huyết cất tội lỗi đi; đến nỗi Ngài không thể bị giữ trong xiềng xích sự chết. Huyết đã thỏa mãn, và đã được chấp nhận làm sự trả trọn, Ngài lập tức được dấy lên khỏi chính ngôi mộ mà Ngài đã xuống dưới sức nặng tội lỗi chúng ta. Huyết như vậy đã được chứng minh đủ để chuộc tội đã đặt trên Ngài; — và trong bằng chứng phước hạnh này linh hồn tin cậy an nghỉ. Người ấy cũng nghe những bài ca hát trên trời về huyết này; và thấy niềm vui ở đó trong Chúa Giê-xu “như Chiên Con đã bị giết.”[8] Và điều mà các thánh trên trời vui mừng, chắc chắn là điều người ấy có thể an toàn vui mừng ở đây. Họ không thể lầm trong sự đánh giá của họ về huyết. Họ không thể sai trong lời ca ngợi của họ về huyết. Họ ắt biết mình đang làm gì, khi vui thích trong Chiên Con đã bị giết.

Vậy người ấy còn cần gì nữa làm bằng chứng về sự quý báu, hiệu năng, sự tinh sạch, sự đủ dùng của huyết này, huyết mà người ấy đã đến và đang nương dựa? Nó đã được chứng minh mọi cách và thấy là đủ. Nó đã đủ cho các thánh những ngày trước, nó đủ cho họ nay. Nó đủ cho các thánh trên trời, hẳn cũng đủ cho các thánh dưới đất.

Nhưng những hiệu quả mà thánh đồ kinh nghiệm, do huyết này đem lại, là gì? Là những điều sau.

1. Nhờ nó người ấy được tha tội. — Người ấy nhớ như có chép: “Ấy là trong Đấng Christ chúng ta được cứu chuộc bởi huyết Ngài, được tha tội, theo sự dư dật của ân điển Ngài.”[9] Người ấy cũng nhớ Chúa Giê-xu đã phán: “Nầy là huyết ta, huyết của sự giao ước đã đổ ra cho nhiều người được tha tội.”[10] Giữ mắt chăm vào huyết, người ấy mỗi lúc nhận biết sự tha thứ mà nó công bố, và phước hạnh mà sự tha thứ ấy là nguồn. Và nếu đôi khi nghi ngờ quấy rầy người ấy, người ấy lại nhìn vào huyết và được trấn an.[11]

2. Nhờ nó người ấy được đem đến gần và giữ ở gần Đức Chúa Trời. — Vì có chép như vậy: “Nhưng trong Đức Chúa Giê-xu Christ, anh em là kẻ ngày trước cách xa, hiện nay đã nhờ huyết Đấng Christ mà được gần rồi.”[12] Khi đến gần lúc đầu, người ấy đến với huyết ấy làm giấy giới thiệu duy nhất: và khi cứ ở gần, người ấy cảm thấy cần luôn nhận biết hiệu năng của huyết. Chính điều này đã giúp người ấy đến gần “với lòng thật thà, đầy dẫy đức tin, lòng được tưới sạch khỏi lương tâm xấu,” và chính điều này giữ người ấy trong tư thế ấy. Chính điều này khiến người ấy cảm thấy an toàn trong sự hiện diện của Đấng Thánh, an toàn khi thưa với Ngài về tội mình, an toàn khi luôn ở trong nơi kín đáo của Đấng Chí Cao.

3. Nhờ nó người ấy được sở hữu sự sống đời đời. — Huyết là sự an toàn của người ấy, cũng như nền của quyền đòi hỏi người ấy. “Huyết là sự sống,” và sự sống của Đấng khác đã bị lấy thay cho người ấy, sự chết không còn là phần người ấy, mà là sự sống — “Ai ăn thịt ta và uống huyết ta thì được sự sống đời đời.”[13] Khi nhận biết hiệu năng của huyết, và ưng thuận đứng trước mặt Đức Chúa Trời chỉ trên một mình nó, người ấy uống nó, và khi uống nó người ấy nhận của cầm về sự sống đời đời mà trong đức tin người ấy đã trở nên kẻ kế tự.

4. Nhờ nó lương tâm người ấy được tẩy sạch. — “Vì nếu huyết của dê đực bò đực cùng tro bò cái tơ mà người ta rảy cho kẻ ô uế còn làm sạch được phần xác thịt, huống chi huyết của Đấng Christ, là Đấng bởi Đức Thánh Linh đời đời dâng chính mình không tì tích cho Đức Chúa Trời, thì sẽ làm sạch lương tâm anh em khỏi công việc chết, đặng hầu việc Đức Chúa Trời hằng sống, là dường nào!”[14] Dù là tội nhân, người ấy được quyền kêu mình vô tội bởi sự liên hệ với huyết này. Làm điều gì khác sẽ là chối bỏ hiệu năng trọn vẹn của huyết. Dù trong mình có tội, lương tâm người ấy được an nghỉ hoàn toàn khỏi những kinh hoàng buộc tội của sự ăn năn, y như thể chưa hề vi phạm luật pháp. Người ấy thấy rằng “huyết Đức Chúa Giê-xu, Con Ngài, tẩy sạch chúng ta mọi tội;” chẳng phải “đã tẩy sạch” mà là “tẩy sạch” — luôn đang làm, giờ này qua giờ khác. Dòng suối luôn chảy qua người ấy và luôn cuốn đi gian ác đang rỉ ra từ mọi lỗ chân lông.

5. Nhờ nó người ấy được biệt riêng ra cho Đức Chúa Trời. — Bởi nó người ấy đã được mua, và bởi nó người ấy đã được tách khỏi đời gian ác hiện tại. Vì thế người ấy có thể hòa vào bài ca: “Đấng yêu thương chúng ta, đã lấy huyết mình rửa sạch tội lỗi chúng ta, và làm cho chúng ta nên nước Ngài, nên thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời là Cha Ngài.”[15] Bởi huyết này người ấy đã được chuộc, và riêng điều này đã biệt riêng người ấy. Nhưng dấu của huyết ở trên người ấy. Người ấy đã trở nên bình thánh — bình của nơi thánh — không còn để dùng cho mình hay cho thế gian, mà chỉ để dùng cho Đức Chúa Trời. Là người đã được rảy huyết, người ấy cảm thấy mình không dám thuộc về ai khác; người ấy phải thuộc một mình Đấng Christ. Người ấy không dám biến nơi thánh của Đức Giê-hô-va thành đền thần tượng, nơi ngự của Đức Thánh Linh thành chỗ ở của ma quỷ.

6. Nhờ nó mọi sự nên thánh đến. — Huyết đã mở kênh, và sự nên thánh chảy vào. Người ấy không dám dùng huyết này cho mục đích không thánh. Người ấy không dám nói: “Ta đã được rảy huyết, vậy ta có thể coi thường tội lỗi, ta có thể sống tùy thích.” Không: người ấy nói ta đã được rảy huyết này, vậy ta phải nên thánh. Những ai không biết nó có thể cứ sống trong tội; nhưng ta là người biết nó, không dám. Những ai khước từ nó có thể lý luận như vậy; nhưng ta không thể. Huyết quá quý báu, quá thánh, để dùng cho mục đích nào khác ngoài mục đích thánh. Nếu người ấy toan dùng nó cho điều khác, nó sẽ lập tức đổi giọng và làm chứng chống lại người ấy.

7. Nhờ nó người ấy thắng. — “Họ đã thắng nó bởi huyết của Chiên Con.”[16] Chính sự nhìn thấy huyết này thêm sức cho người ấy vào trận, và ban cho người ấy sự đảm bảo chiến thắng. Đấng mà huyết ấy thuộc về đã là Đấng thắng, và nhân danh Ngài chúng ta tiến ra trận, chắc chắn sẽ thắng hơn bội phần nhờ Đấng đã yêu thương chúng ta. Huyết mà chúng ta được rảy ban cho chúng ta cả sức mạnh và can đảm. Có nó chúng ta bất khả chiến bại — thậm chí đắc thắng.

8. Nhờ nó áo xống người ấy được tẩy sạch. — Về những người phước hạnh trên trời có chép: “Họ đã giặt và phiếu trắng áo mình trong huyết của Chiên Con.”[17] Chính điều này tẩy sạch áo chúng ta cách triệt để, khiến nó về vẻ đẹp và vinh hiển giống áo của Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm vĩ đại chúng ta. Không một vết nhơ nào của đất được phép làm ô uế chúng ta. Và mặc như vậy, chúng ta chẳng những được xứng để thông công với Đức Chúa Trời, mà còn để đứng “trước ngai Ngài,” để “ngày đêm hầu việc trong đền Ngài.” Sự sáng của áo thiên sứ không thể sánh với áo chúng ta, vì áo chúng ta là thiêng liêng. Chúng ta có thể đứng giữa các thiên sứ, mà không hề hổ thẹn. Chúng ta có thể so áo mình với áo họ, mà không cảm thấy xấu hổ. Huyết của Chiên Con đã khiến chúng trọn vẹn, rực rỡ dường ấy.

9. Nhờ nó mọi phước hạnh tuôn chảy. — Những “việc lành ngày sau” mà sứ đồ nói đến[18] đều nối với huyết này. Chính huyết khiến Đức Chúa Trời ban những phước này là xứng hợp, và khiến tội nhân dạn dĩ đến gần để nhận chúng. Mọi điều tuyệt vời và vinh hiển đều nối với huyết này. Đây là dòng sông chở đến cho người ấy mọi phước hạnh trên dòng đỏ thắm, tuôn vào không ngừng mọi điều Đức Chúa Trời ban. “Suối này ích gì cho tín đồ? (một tác giả xưa hỏi.) Nhiều và lớn; mọi ân tứ họ đều chảy từ nó; mọi bổn phận họ đều phải rửa trong nó; mọi an ủi họ đều được duy trì bởi nó.”[19] Thánh đồ vui mừng trong huyết này như vậy. Chính sự hiểu biết nó đã lần đầu rải bình an vào linh hồn người ấy, và cũng chính sự hiểu biết ấy duy trì suốt đời sự bình an đã bắt đầu khi ấy. Chính khi được Đức Thánh Linh dẫn đến sự hiểu biết huyết này mà người ấy trở nên thánh đồ, và chính khi cứ hiểu biết nó mà người ấy cứ là thánh đồ. Câu trả lời duy nhất của người ấy cho những lời thì thầm của lương tâm là “huyết đã đổ ra.” Sự bảo vệ lớn của người ấy chống lại những tên lửa của kẻ ác là “huyết đã đổ ra.” Sự chuẩn bị của người ấy cho bổn phận mỗi ngày là một lần đến với huyết mới, trong đó người ấy tắm lương tâm mình lại mỗi sáng khi thức dậy.[20]

Nó nói với người ấy những điều tốt hơn huyết của A-bên — quả thật tốt hơn nhiều.

1. Nó nói về tình yêu của anh em, chẳng phải về sự thù ghét của anh em. — Nó không có tiếng nào cho người ấy ngoài tiếng yêu thương; — tình yêu mạnh như sự chết, thậm chí mạnh hơn. Ngôn ngữ nó là: “Nầy sự yêu thương ở tại đây: ấy chẳng phải chúng ta đã yêu Đức Chúa Trời, nhưng Ngài đã yêu chúng ta, và sai Con Ngài làm của lễ chuộc tội chúng ta.” Nó có tiếng phán: “Đừng sợ, Ta là Đấng trước hết và Đấng sau cùng, là Đấng sống, đã chết, kìa nay Ta sống đời đời.”

2. Nó nói về sự bình an đã trở lại, chẳng phải về sự bình an đã lìa xa. — Huyết A-bên dường như nói rằng bình an đã lìa khỏi đất, và thay vào đó mọi bất hòa, báo thù và tranh chấp dữ dội đã đến. Nhưng huyết tốt hơn này cho chúng ta biết rằng bình an đã lại tìm được chỗ ở trên đất, rằng những mắt xích gãy giữa người với người sẽ được nối lại, và rằng nắng ấm của sự hòa thuận êm đềm giữa trời và đất đang xua tan sự bất hòa tăm tối đe dọa trị vì đời đời. Nó nói về sự hòa thuận giữa Đức Chúa Trời và tội nhân — sự hòa thuận trên nền chắc chắn nhất — sự hòa thuận của giao ước đã lập mọi bề và vững bền.

3. Nó nói về ân điển, chẳng phải về thịnh nộ. — Trong trường hợp A-bên thì toàn là thịnh nộ; huyết kêu la báo thù từ dưới đất; huyết này không thở ra báo thù, không thở ra thịnh nộ. Mọi sự trong nó đều là ân điển — ân điển cho tội nhân — ân điển cho kẻ giết người — ân điển đến tột cùng. Tình yêu ban cho không dành cho kẻ không đáng yêu và kẻ không yêu thương chính là bản chất sứ điệp mà nó đem đến.

4. Nó nói về sự tha thứ, chẳng phải định tội. — Nó không gọi sấm sét. Nó không vung chớp để thi hành bản án công chính chống kẻ không tin kính. “Hãy tha thứ,” là lời duy nhất nó thốt ra. “Lạy Cha, xin tha cho họ, vì họ không biết mình làm điều gì.” Gánh nặng nó là: “Ta sẽ thương xót sự không công bình của chúng nó, và không nhớ đến tội lỗi chúng nó nữa.”[21]

5. Nó nói về phước hạnh, chẳng phải về lời nguyền. — “Hãy chúc phước, đừng nguyền rủa” là sứ mạng được giao phó cho nó trong sứ quán đến loài người. Nó đã gánh lời nguyền; nó đã hấp thụ nó; nó đã biến nó thành phước hạnh — phước hạnh mà nó đang tuôn ra cách rộng rãi trên ai chịu tiếp nhận. Sứ điệp nó là: “Đức Giê-hô-va phán: Bây giờ hãy đến, cho chúng ta biện luận cùng nhau. Dầu tội các ngươi như hồng điều, sẽ trở nên trắng như tuyết; dầu đỏ như son, sẽ trở nên trắng như lông chiên.”[22]

6. Nó nói về sự sống, chẳng phải về sự chết. — Tội đổ huyết của Ca-in dường như đóng ấn sự hư nát của loài người, và giam người ấy vào sự chết không cứu. Dường như chẳng còn gì ngoài sự chết. Ngay lòng anh em cũng có thể mưu sự chết chống anh em, và tay anh em giáng nó xuống. Nhưng trong huyết tốt hơn này mọi sự đều là sự sống — sự sống đời đời — sự sống đã đến với chúng ta qua sự chết — sự chết của Đấng thay thế. Chính huyết này phán: “Ta là sự sống lại và sự sống; kẻ nào tin ta thì sẽ sống, mặc dầu đã chết rồi. Còn ai sống và tin ta thì không hề chết.”[23]

7. Nó nói chẳng phải để làm kinh hãi mà để xoa dịu lương tâm. — Huyết A-bên hẳn đã vang vọng trong tai Ca-in suốt đời. Hắn có thể ra khỏi cửa Ê-đen, khỏi sự hiện diện của Chúa, nhưng hắn không thể ra khỏi tầm tiếng ấy. Nó sẽ giữ lương tâm hắn luôn mở, luôn rỉ máu, luôn bị hành hạ. Nhưng huyết tốt hơn này nói bình an. Nó tẩy sạch lương tâm và làm yên những báo động nó. Nó chữa lành, nó phục hồi, nó làm vui. Được rảy nó là điều lương tâm ao ước. Nghe tiếng nó là điều lương tâm cảm thấy cần cho sự an ủi và an nghỉ. Tiếng nhỏ nhẹ êm đềm nó có thể trong chốc lát làm yên những xao động của tấm lòng tan nát bối rối nhất.

8. Nó nói chẳng phải về con người là kẻ trốn tránh và lang thang, mà về con người được phục hồi về Ê-đen. — Chính huyết của em mình đã đuổi Ca-in khỏi cửa thiên đàng. Nó không cho hắn ở dù trong tầm nhìn nó, dù ngoài hàng rào thánh. Nhưng huyết tốt hơn này đem tội nhân trở lại cửa Thiên Đàng — thậm chí đem người ấy vào, hay ít ra ban cho người ấy của cầm rằng một ngày người ấy sẽ lại vào những cửa phước hạnh ấy, và ở trong những vườn phước hạnh ấy. Nó biến người ấy từ kẻ trốn tránh và lang thang, như bản tính người ấy, thành người đồng hương với các thánh đồ và kẻ kế tự cơ nghiệp không hư nát, trời mới đất mới là nơi sự công bình ở.[24]

Nhận biết những điều này, thánh đồ tiến bước trên đường vui mừng. Huyết là tất cả đối với người ấy. Đó là sự bình an người ấy; đó là thuốc người ấy; đó là Đấng an ủi hằng ngày người ấy. Và an nghỉ trong nó người ấy vui mừng trong hi vọng về vinh quang sẽ được tỏ ra. Khi đối chiếu huyết của A-bên với huyết của Đấng Christ, và so sánh huyết của các của lễ với huyết của Chiên Con Đức Chúa Trời, hằng ngày người ấy được hiểu biết mới về những sự tuyệt vời của nó, và được cảm thấy sự đủ dùng trọn vẹn của nó. Người ấy không cần gì hơn để giữ linh hồn mình trong sự bình an trọn vẹn, ngay khi ý thức sự không xứng và ô uế chẳng tầm thường của mình. Người ấy không cần gì hơn để chữa lành mọi vết thương mình, để tẩy sạch mọi ô uế mình, để thêm sức cho mọi lao nhọc mình, và để giúp mình thắng trong mọi trận chiến với kẻ thù.

Và tùy theo mức độ người ấy học biết bước sâu hơn vào những suy nghĩ của Đức Chúa Trời về huyết, thì cũng theo mức độ ấy sự bình an người ấy càng sâu và niềm vui người ấy càng tràn.

Mọi sự thích hợp và giàu có muôn vẻ của nó không được tỏ ra trong một ngày. Người ấy luôn khám phá mới trong cánh đồng vô biên này: luôn đào vào những mạch mới trong mỏ không dò được này. Bài ca của người ấy trên đất là “Đấng yêu thương chúng ta, đã lấy huyết mình rửa sạch tội lỗi chúng ta, đáng được sự vinh hiển và quyền năng đời đời.”[25] Bài ca của người ấy trên trời sẽ cũng vậy, chỉ lớn hơn và đầy hơn: “Ngài đã chịu giết, lấy huyết mình chuộc chúng tôi cho Đức Chúa Trời, thuộc về mọi chi phái, mọi tiếng, mọi dân tộc, mọi nước, và làm cho chúng tôi nên nước, và nên thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời chúng tôi; chúng tôi sẽ trị vì trên mặt đất.”[26]

A-bên im lặng; nhưng huyết người mạnh mẽ;
Mỗi giọt huyết vô tội đều khiến lưỡi nói,
Lưỡi kêu la — chẳng phải lưỡi nài xin
Được nghe cách dịu dàng, mà lưỡi gầm thét
Đòi báo thù kinh khiếp; lưỡi dạn dĩ
Và đầy can đảm, không thể nín.
Ôi! Huyết Đấng Cứu Thế phước hạnh của ta
Nay vang dội trên trời biết bao! Mạnh mẽ biết bao! Lớn tiếng biết bao!
Nhưng chẳng phải để báo thù. Từ hông Ngài đã tuôn
Một thế gian những giọt; từ mỗi giọt một lưỡi.
Hỡi tội nhân, hãy nghe tiếng kêu của huyết Chúa Giê-xu,
Đức Chúa Trời muốn cứu ngươi — sao ngươi lại muốn chết![27]

[1] Cô-lô-se 1:20–22.
[2] Công vụ 20:28.
[3] “Vì sự sống của xác thịt ở trong huyết; ta đã cho các ngươi huyết rảy trên bàn thờ đặng làm lễ chuộc tội cho linh hồn mình; vì nhờ sự sống mà huyết mới chuộc tội cho được.” — Lê-vi Ký 17:11.
[4] Giăng 14:30.
[5] Ma-thi-ơ 27:4.
[6] Lu-ca 23:47.
[7] Hê-bơ-rơ 13:20.
[8] Khải Huyền 5:9, 12.
[9] Ê-phê-sô 1:7.
[10] Ma-thi-ơ 26:28.
[11] Một mục sư thế kỷ trước đã viết cho bạn mình trên giường bệnh như vậy: “Việc ông được giữ trong đức tin nơi sự công chính của Chúa và Cứu Chúa chúng ta là Chúa Giê-xu Christ, và được gìn giữ khỏi sa ngã trong thử thách cuối cùng, ắt hoàn toàn nhờ ân điển giúp đỡ trong chính lúc cần, tức là ân điển ban cho không trong Đấng Christ Giê-xu đủ cho ông, và tỏ ra trọn vẹn trong sự yếu đuối ông. Điều này không cần công đức hay cố gắng nào của ông để làm cho hiệu quả; ông chưa đủ yếu để được nó giúp, nếu ông tưởng sẽ phụ giúp nó chút nào, hoặc bằng việc làm nhỏ nhất, hoặc bằng ý muốn làm xa xôi nhất, thế mà nó ắt vừa tỏ sự yếu đuối và tật nguyền tột cùng của ông, vừa tỏ chính nó đủ để khiến ông mạnh mẽ trong yếu đuối. Công đức vô biên của huyết Đức Chúa Trời không cần thêm một hạt công nào của ông để khiến nó đủ sức át công đức thiếu hụt của mọi tội gớm ghiếc ông, với mọi tình tiết tăng nặng, hay để khiến nó đủ giữ ông khỏi bị thiếu hụt khi bị cân trong cân của Đức Chúa Trời. Nó khinh dể lời đề nghị phụ giúp nhỏ nhất của tội nhân để khiến người ấy hoàn toàn công chính trước mặt Đức Chúa Trời. Và nếu ông tin đó là huyết của Con Đức Chúa Trời được trưng bày cho ông trong lời chứng thiêng liêng, ông không thể nghi rằng mình thiếu điều gì để hưởng cơ nghiệp sự sống đời đời. Nếu ông chỉ thấy mờ mờ mặt hòa thuận của Đức Chúa Trời, ắt vì ông thấy mờ mờ công đức của huyết hòa thuận, như qua kính mờ; nhưng khi ông thôi bước đi bởi đức tin, được ở với Chúa, và thấy Ngài như Ngài là, sống từ kẻ chết bởi chính huyết Ngài, ánh sáng rực rỡ nhất của mặt Cha chiếu trên Ngài sẽ đầy dẫy linh hồn ông.”
[12] Ê-phê-sô 2:13.
[13] Giăng 6:54.
[14] Hê-bơ-rơ 9:13, 14; 1 Giăng 1:7.
[15] Khải Huyền 1:5.
[16] Khải Huyền 12:11.
[17] Khải Huyền 7:14.
[18] Hê-bơ-rơ 10:1.
[19] Tác phẩm của Romaine, tr. 127.
[20] “Hãy để đây là công việc và sự rèn tập hằng ngày của chúng ta, vì hằng ngày chúng ta đang nhiễm ô uế mới. Sự tẩy sạch hôm qua sẽ không cứu chúng ta khỏi ô uế mới hôm nay; việc chúng ta chạy đến suối hôm nay cũng không dùng để cất đốm mới ngày mai; đốm mới đòi sự rửa mới, đến nỗi đây ắt phải là sự sống và sự rèn tập của chúng ta, là hằng ngày liên tục chạy đến suối với linh hồn chúng ta, và giao cho Đấng Christ, Đấng tẩy sạch lớn, nhiều việc để làm. Chúng ta đừng tưởng sẽ được rửa hoàn toàn, khi còn ở đây; vì chúng ta sẽ hằng ngày nhiễm ô uế mới, chân chúng ta sẽ phải rửa, Giăng 13:10. Chúng ta sẽ không được không tì vết hay nhăn, cho đến khi chúng ta về nhà đến nơi mà không vật gì ô uế được vào.” — Sách “Đấng Christ là Đường đi” của Brown, tr. 167.
[21] Hê-bơ-rơ 8:12.
[22] Ê-sai 1:18.
[23] Giăng 11:25.
[24] Khổ thơ xưa sau đây có thể giúp minh họa một số nhận xét trên: “A-bên im lặng...” — Francis Quarles. [NEEDS REVIEW: đã dịch thơ Quarles sang văn xuôi có vần điệu Việt; nguyên văn là thơ Anh.]
[25] Khải Huyền 1:5.
[26] Khải Huyền 5:9.

CHƯƠNG X.

NHỮNG SUY NGHĨ CỦA LINH HỒN HƯ MẤT VỀ NÓ

Nơi Giu-đa chúng ta có một ví dụ về linh hồn hư mất — linh hồn vừa lìa đi vào nhà tù đời đời. Về người ấy chúng ta đọc: “Khi ấy, Giu-đa, là kẻ đã phản Ngài, thấy Ngài bị án, thì ăn năn, bèn đem ba chục bạc trả cho các thầy tế lễ cả và các trưởng lão.” Và lời chứng của người ấy về huyết được đưa ra trong lời thú nhận sau đây, rơi từ môi hấp hối: “Tôi đã phạm tội vì đã nộp huyết vô tội.”[1]

Chỉ vài giờ trước, người ấy đã phản nó, đã bán nó lấy ba mươi miếng bạc. Nhưng giờ đây sự ăn năn dằn vặt đã bám chặt lấy người ấy; lương tâm người ấy, vốn đã ngủ, giờ đang tỉnh dậy; tội lỗi người ấy, như áo độc, bao phủ quanh người ấy, và phóng nọc đau đớn từ mọi lỗ chân lông.

Một đối tượng chiếm toàn tầm nhìn người ấy, đến nỗi người ấy không thể thấy điều gì khác; đó là huyết mà người ấy đã phản. Vượt trên mọi tội của đời tội lỗi, tội này sừng sững, nổi bật kinh khiếp. Đó là tội của các tội người ấy; tội gạt mọi tội khác sang bên, như thể so với nó chúng không đáng gọi là tội. Một cảnh ám ảnh người ấy, như bóng ma từ dưới lên, đeo theo bước người ấy và thì thầm kinh hoàng vào linh hồn người ấy — cuộc mặc cả về huyết — huyết vô tội! Người ấy không thể rũ nó. Nó càng bám chặt và càng phủ đen quanh người ấy.

Người ấy sắp đi “về chỗ mình;” và người ấy để lại lời chứng về sự vô tội của huyết. Với môi hấp hối người ấy bảo chúng ta rằng đó là huyết vô tội. Khi sắp lao xuống địa ngục, người ấy quay lại với đồng bọn trong tội, và phán: “ấy là huyết vô tội.”

Chính sự vô tội nó khiến nghĩ đến đã kinh khiếp dường ấy. Chính sự vô tội nó đâm vào ruột gan người ấy như nọc bọ cạp. Giá có một tì vết trên nó, nỗi đau đớn người ấy hẳn đã không vô vọng, không kinh khiếp dường ấy. Hẳn đã có chút nhẹ nhõm, chút hi vọng, chút tia sáng. Nhưng đó là huyết vô tội. Sự vô tội nó! — ôi, chính điều này hành hạ người ấy trước kỳ. Chính điều này khiến người ấy tru lên như quỷ điên cuồng, tìm nơi ẩn giữa mồ mả — tìm nơi ẩn trong địa ngục, như thể địa ngục có thể nhẹ nhõm phần nào, vì đã xa nơi huyết vô tội đã bị bán, và đang kêu lên trời chống kẻ bán nó. Ôi! Giờ đây người ấy thà làm bất cứ điều gì còn hơn nhìn vào huyết vô tội ấy. Người ấy thà chạy đến nơi tăm tối nào, nơi nó có thể bị che khỏi mắt người ấy!

Rồi, như thể nhân đôi mọi đau đớn người ấy, khi người ấy ném giá huyết dưới chân những kẻ giết người, mọi lời đáp người ấy nhận được chỉ là sự cay đắng cắt da của ác ý lạnh lùng không ăn năn: “Can gì đến chúng ta? Ngươi liệu lấy.” Ôi! Linh hồn khốn khổ đáng thương, ngươi quả thật hư mất: và đây là mọi sự cảm thông mà đồng bọn chào đón ngươi — nếm trước sự cảm thông mà ma quỷ dưới kia sẽ chào ngươi khi ngươi xuống chỗ khốn khổ của chúng!

Vậy chúng ta thấy, chính sự vô tội của huyết sẽ là, hơn mọi điều khác, ý nghĩ cắt da, chích nhói của linh hồn hư mất. Huyết mà người ấy đã khinh dể và giày đạp chẳng những quý báu dường ấy, mà còn vô tội dường ấy! Chính điều này sẽ khiến địa ngục không chịu nổi dường ấy. Huyết mà người ấy đã phản vốn không tì vết, không chỗ chê; thế mà người ấy đã đối xử với nó như thể nó ô uế và hèn hạ! Người ấy đã đối xử với nó như thể đó là huyết kẻ ác — huyết của kẻ mà tội ác đòi phải đổ nó. Sự vô tội nó nhìn chằm chằm vào mặt người ấy. Sự vô tội nó là mật đắng và ngải cứu trong chén người ấy, là nọc của con sâu không hề chết. Ôi! Giá người ấy chỉ tìm thấy một tì vết trên nó, hẳn đã giúp làm mát lưỡi cháy bỏng người ấy; hẳn đã giúp tháo xiềng kim cương người ấy, dập tắt lửa đang thiêu xương người ấy. Nhưng uổng công. Đó là huyết vô tội; và sẽ mãi như vậy. Sự vô tội nó sẽ là tột cùng của đau đớn người ấy. Nó có thể đã nâng người ấy lên thiên đàng; nhưng giờ nó đang dìm người ấy đời đời xuống địa ngục sâu nhất.

Hỡi tội nhân thờ ơ! Số phận ngươi chẳng bao lâu có thể là vậy! Ngươi khinh dể huyết, hay ít ra ngươi khinh thường nó. Có lẽ ngươi là một trong những kẻ phản nó, lần này qua lần khác, tại bàn tiệc thánh. Tình cảnh ngươi kinh khiếp biết bao! Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đang ở trên ngươi ngay giờ đây; và chẳng bao lâu ngươi sẽ ở trong địa ngục, nếu ân điển không ngăn lại. Ở đó ngươi sẽ ở với Giu-đa, nghe những tiếng kêu cay đắng người ấy, và hòa tiếng mình vào tiếng người ấy. Ngươi đã theo bước chân người ấy ở đây như kẻ phản và khinh dể huyết, và chẳng bao lâu ngươi ắt gặt phần thưởng mà người ấy đang gặt.

Ngươi sẽ gặp người ấy và đồng bọn người ấy; ôi, cuộc gặp gỡ nào! “Âm phủ ở dưới đã rúng động vì ngươi để đón ngươi khi ngươi đến.” Chúng sẽ nhận ra và chào ngươi. Ha! Ngươi cũng đã trở nên như chúng ta sao; ngươi đã bị hạ xuống mồ; ngươi đã sa khỏi trời; ngươi đã bị quăng ra như nhánh gớm ghiếc, xuống đá của hầm như xác bị giày đạp dưới chân. Ngươi cũng đã trở nên như một trong chúng ta sao — ngươi là kẻ đã xưng danh Đấng Cứu Chuộc, ngươi là kẻ đã nghe Phúc Âm về sự chết đem sự sống của Ngài; ngươi là kẻ đã giao du với môn đồ Ngài như thể ngươi hoàn toàn là một trong họ?” Và khi ngươi kêu la trong đau đớn, nguyền rủa chúng là kẻ cám dỗ ngươi, ngươi chẳng nhận được lời đáp nào ngoài cái nhếch mép nhạo báng vô tâm: “Can gì đến chúng ta? Ngươi liệu lấy.”

Ngươi sẽ bị giam kín đời đời như vậy. Dù ngươi muốn hay không, ngươi ắt phải giao du với Giu-đa, với kẻ hư mất, với ma quỷ và thiên sứ nó. Ngươi không thể thoát. Ngươi không thể ngoi lên. Huyết vô tội đè ngươi xuống — cối đá nặng hơn cối đá sẽ dìm Ba-by-lôn trong nước lớn. Và khi ngươi lao xuống vực thẳm hoang dại của khói, lửa và hơi, bốc lên đời đời, đây sẽ là tiếng kêu của tâm linh bị hành hạ ngươi: “Tôi đã phạm tội vì đã nộp huyết vô tội.”

Ắt phải vậy sao? Ngươi đã quyết hư mất, và nghiền nát tâm linh bất diệt mình dưới sức nặng huyết vô tội này sao? Ắt ân điển phải bị khinh dể, sự sống bị khước từ, và sự tha thứ bị ném đi như xỉ sao? Ắt Sa-tan phải được phục vụ, thế gian được thờ lạy, bản ngã được nuông chiều, và Đức Chúa Trời bị gạt hẳn sang bên như Đấng tốt hơn nên quên và từ bỏ sao? Ắt địa ngục phải được chọn, khi cửa Nước Trời đang mở rộng trước ngươi, và lời chào đón thân thiết nhất được dành cho, như bạn với bạn, hay cha mẹ với con cái từng trao?

Ắt phải vậy sao? Ý ngươi đã quyết đương đầu với điều tệ nhất sao? Đời ngươi ở đây sẽ là một đời không tin liều lĩnh và dại dột sao? Ngươi sẽ không thương xót chính mình, mà cứ ve vãn điều ác, như thể đó là phần tốt hơn sao?

Hỡi linh hồn thờ ơ! Hãy đứng yên một lúc trong sự dại dột ngươi. Hãy lắng nghe! Một tiếng vọng lên dữ dội như từ miền dưới. Đó là tiếng than khóc, và gánh nặng nó là: “Tôi đã phạm tội vì đã nộp huyết vô tội.” Đó là tiếng của Giu-đa! Tiếng than khóc người ấy chưa dứt. Đó là nốt kinh khiếp đầu tiên mà đất nghe trước khi người ấy lao xuống. Nhưng phần kéo dài dành cho tai khác ngoài tai loài người, miền khác ngoài miền của đất êm đềm nắng ấm này. Đó là tiếng vang xa mờ của tiếng kêu ấy, đang vọng lên lúc này. Hỡi người! Ngươi há không nghe sao? Chỉ một lúc nữa, ngươi sẽ hòa vào nó, để tăng âm điệu buồn thảm vô hạn và đời đời nó, nếu ngươi điên rồ nhạo báng mọi lời cảnh cáo, và cứ khăng khăng trong sự không tin.

Đừng vậy. Ngươi đã đến gần đủ cửa địa ngục; nhưng đừng vào. Hãy quay lại. Vẫn chưa quá muộn. Ngay ngươi cũng có thể được cứu. Cửa sáng mở rộng cũng như cửa tối. Đường sự sống, đường hẹp, cũng tự do cho ngươi như đường sự chết.

Vẫn còn sự tha thứ. Và Phúc Âm về nó vẫn vui như xưa. Không tội nào của ngươi đã đổi sự vui ấy hay khiến Phúc Âm thành niềm vui bị cấm đối với ngươi. Chúng ta có thể bảo ngươi thật như xưa rằng “những điều này đã chép, để ngươi tin rằng Đức Chúa Giê-xu là Đấng Christ, và nhờ tin, ngươi được sự sống trong danh Ngài.”[2]

“Huyết Đức Chúa Giê-xu, Con Ngài, tẩy sạch chúng ta mọi tội.” Hãy nhớ, đó là mọi tội — cả tội ngươi. Nó có thể rửa, nó có thể tha, nó có thể xưng công chính cả ngươi. Hãy lấy nó ngay, để tẩy sạch và cứu rỗi. Nó sẽ tẩy sạch lương tâm ngươi; nó sẽ hòa thuận ngươi với Đức Chúa Trời; nó sẽ đầy dẫy linh hồn ngươi bình an. Và những phước này há tầm thường và rẻ rúng đến nỗi ngươi có thể khinh dể hay trì hoãn sao?

Ngày tính sổ lớn về huyết đang đến gần. Đấng mà huyết đã đổ đang đến để báo thù kẻ đổ nó. Đó sẽ là cuộc tính sổ đắng cay cho hàng triệu. Và ai sẽ dám nhạo báng lời buộc tội như thể nó vô ích hay giả dối? “Tội đổ huyết” sẽ được đưa ra làm bản án chống thế gian này — và trong bản án kinh khiếp ấy tên ngươi sẽ được tìm thấy.

[1] Ma-thi-ơ 27:3, 4.
[2] Giăng 20:31.

CHƯƠNG XI.

TIN MỪNG VỀ HUYẾT NÀY

Đó là huyết mà sự đổ ra đã dự bị của lễ chuộc tội, và ai chịu lấy nó làm của lễ chuộc tội mình sẽ dự phần những phước hạnh nó chứa. Chính việc thầy tế lễ cả đặt tay trên con dê[1] đã lập sự liên hệ giữa nó và dân sự, đến nỗi tội lỗi Y-sơ-ra-ên chuyển sang Đấng thay thế; và đức tin của chúng ta cũng vậy nối chúng ta với Đấng Thay Thế thiêng liêng, và đem đến cho chúng ta mọi ích lợi của việc đổ huyết thiêng liêng.

Chính sự không tin của chúng ta ngăn chặn sự thông công; chính đức tin lập nên nó. Đức tin có vẻ là điều nhỏ mọn đối với một số người; và họ lấy làm lạ sao sự cứu rỗi lại chảy từ việc tin. Vì thế họ cố phóng đại nó, trang điểm nó, thêm vào nó, để nó hiện ra là điều lớn lao, điều xứng đáng để sự cứu rỗi làm phần thưởng. Khi làm vậy họ thật ra đang biến đức tin thành việc làm, và đưa sự cứu rỗi bởi việc làm vào dưới danh đức tin. Họ tỏ ra mình chẳng hiểu bản chất lẫn chức vụ của đức tin. Nó cứu, chỉ bằng cách giao chúng ta cho Đấng Cứu Thế. Nó cứu, chẳng phải vì những việc lành chảy từ nó; chẳng phải vì tình yêu nó nhen lên; chẳng phải vì sự ăn năn nó sinh ra; mà chỉ vì nó nối chúng ta với Đấng Cứu. Hiệu năng cứu rỗi nó chẳng nằm trong sự liên hệ nó với sự công chính và nên thánh, mà hoàn toàn trong sự liên hệ nó với Đấng Công Chính và Thánh.[2]

Như vậy sự không tin hủy hoại, vì nó cắt đứt mọi thông công với nguồn sự sống; và đức tin ban phước như vậy vì nó lập nên sự thông công ấy.

Hãy xem những dây điện đang phóng những sợi huyền nhiệm khắp đất chúng ta, nối thành với thành, người với người, dù xa cách; chết, mà đầy sức sống; im lặng, mà vang âm thanh kín giấu; chở, như chớp bùng, tin lành hay tin dữ từ bờ này sang bờ kia. Chỉ tách điểm cuối nó khỏi kim chỉ một sợi tóc, hay xen vào chất không dẫn điện — trong chốc lát sự giao tiếp đứt. Không tin tức đi và đến. Sự ngừng trệ trọn vẹn như thể ông đã cắt mọi dây thành mảnh, và ném những mảnh ấy theo gió. Nhưng nối lại những điểm đứt, hay nối chúng với kim chỉ bằng chất dẫn điện, và lập tức sự giao tiếp được phục hồi. Vui và buồn lại chảy dọc đường dây. Tư tưởng loài người, cảm xúc loài người, việc làm loài người, tin đồn chiến tranh hay đảm bảo hòa bình, tin thắng hay bại, tiếng ngai đổ, tiếng reo của các dân cuồng — tất cả vội vã nối nhau để truyền đến mười ngàn tấm lòng thổn thức điều ác hay điều lành chúng chứa!

Chất không dẫn điện ấy là sự không tin. Nó xen vào giữa linh hồn và mọi phước hạnh trên trời, mọi sự thông công thiêng liêng. Nó có vẻ là điều quá nhỏ để gây kết quả lớn dường ấy; thế mà nó vẫn gây ra cách tất yếu. Nó ngắt sự thông công với nguồn mọi Phúc Âm. Nó cô lập con người, và cấm phước hạnh đến gần.

Chất dẫn điện ấy là đức tin. Tự nó nó chẳng là gì, nhưng trong sự liên hệ nó là mọi sự. Nó phục hồi trong chốc lát sự thông công đã đứt; và điều này, chẳng phải từ đức tính nào trong chính nó, mà chỉ như mắt xích dẫn điện giữa linh hồn và suối mọi phước hạnh trên cao.

Huyết của thập tự giá là huyết đã “lập nên sự hòa thuận;”[3] và để dự phần sự bình an này Đức Chúa Trời tự do kêu gọi chúng ta. Huyết của thập tự giá này là huyết mà nhờ đó chúng ta được xưng công chính;[4] và đến sự xưng công chính này chúng ta được mời. Huyết của thập tự giá này là huyết mà nhờ đó chúng ta được đem đến gần Đức Chúa Trời;[5] và đến sự gần gũi phước hạnh này chúng ta được mời. Huyết của thập tự giá này là huyết mà nhờ đó chúng ta được cứu chuộc,[6] tức là được tha tội, theo sự dư dật của ân điển Ngài; và sự cứu chuộc này, sự tha thứ này, được đặt tự do trước mặt chúng ta. Nhờ huyết này chúng ta được tự do vào nơi rất thánh;[7] và tiếng Đức Chúa Trời phán với mỗi tội nhân là “hãy vào.” Nhờ huyết này chúng ta được tẩy sạch và rửa;[8] và suối này tự do, tự do như mọi dòng chảy của đất, tự do như chính đại dương mênh mông, nơi mọi người có thể rửa và được sạch.

Đó là Phúc Âm về huyết — tin mà khiến mỗi tội nhân cảm thấy rằng đó chính là điều mình cần. Không gì kém hơn; mà cũng không gì hơn.

Và Phúc Âm về huyết này cũng là Phúc Âm về Đấng mà huyết Ngài đã đổ. Vì nhờ sự đổ huyết này mà Ngài là Đấng Cứu Thế. Không có nó, Ngài đã không thể là Đấng Chuộc; nhưng có nó, Ngài hoàn toàn là Đấng Chuộc hợp với trường hợp tội nhân. Trong Ngài có sự cứu rỗi — sự cứu rỗi không giá — sự cứu rỗi cho kẻ hư mất hoàn toàn và triệt để nhất mà đất sa ngã này chứa. Hãy đi và nhận lấy.

Ông hỏi: làm sao tôi tìm được sự cứu rỗi, và làm sao tôi đến với Đức Chúa Trời, Đấng mà huyết của Con Ngài tôi đã giày đạp bấy lâu? Tôi đáp: Hãy đến với Ngài trong tư cách đúng và hiện tại của ông — tư cách tội nhân. Hãy đến không lời dối trá trên môi, xưng mình là điều mình không phải, hay cảm điều mình không cảm. Hãy thành thật nói với Ngài ông là gì, ông cảm gì, và ông không cảm gì. “Hãy đem lời nói theo với các ngươi;” nhưng hãy để đó là lời thành thật, chẳng phải lời giả hình và dối trá. Hãy nói với Ngài rằng tội lỗi đang đâm thấu ông; hay nói với Ngài rằng ông không có ý thức về tội, không ăn năn, không thích điều thiêng liêng, không hiểu biết đúng về sự không xứng và tội lỗi mình. Hãy trình diện trước mặt Ngài đúng như ông là, chẳng phải như ông muốn là, hay tưởng mình phải là, hay đoán Ngài muốn ông là. Hãy kể ra những nhu cầu ông; hãy nhắc đến vô số sự thương xót Ngài; hãy chỉ vào công việc của Con phước hạnh; hãy nhắc Ngài rằng Ngài tiếp nhận và ban phước cho ông là công chính trọn vẹn dường nào. Hãy ra mắt trước mặt Ngài, coi như chắc rằng ông là đúng như ông là, tội nhân; và Đấng Christ là đúng như Ngài là, Đấng Cứu Thế; hãy thành thật với Đức Chúa Trời, và chắc chắn rằng ông không thể nào lỡ việc mình. “Hãy tìm kiếm Đức Giê-hô-va đang khi mình gặp được;” và ông sẽ thấy Ngài để cho ông gặp được. “Hãy kêu cầu đang khi Ngài ở gần;” và ông sẽ thấy Ngài gần dường nào.[9]

Nhưng đừng trì hoãn, vì ngày đang mau tối, và bóng chiều dày đặc đã gần. Những “tai họa” cuối cùng đang chuẩn bị, và cửa Nước Trời chẳng bao lâu sẽ đóng. Năm đẹp lòng Đức Chúa Trời đang hết, và sự đến của Chúa đã gần. Đừng đùa cợt với gang tấc thời gian vội vã còn lại ít ỏi của ông.

Đất này chẳng bao lâu sẽ rúng động dưới bước chân của Đấng Phán Xét sắp đến. Đồi và đá nó chẳng bao lâu ắt vang tiếng kèn cuối cùng. Và vì vậy loài người cần, không chậm trễ, lo chỗ trú trước khi bão nổi. Khi cơn thịnh nộ của Chiên Con đã bùng lên, ai sẽ thoát ngoài những kẻ được rảy huyết Ngài? Đó là số phận đời đời đang chuẩn bị cho kẻ không tin kính, và thì giờ còn lại để tội nhân thoát thật ngắn. Người ấy không có lúc nào để ném đi, vì điều người ấy ném đi có thể là lúc cuối cùng.

Hỡi kẻ dại! Bao giờ ngươi mới khôn? Ngươi khôn về đời tạm, mà không khôn về cõi đời đời. Ngươi há không thấy những đám mây sấm này sao? Ngươi há không nghe tiếng tumult hoang dại của đất, tiếng kêu của các dân, tiếng đổ của các đế quốc sụp, tiếng răng rắc khắp đất nói về sự tan rã và hủy hoại phổ quát sao! Những điều ấy là gì? Việc của ngẫu nhiên? Trận động đất thoáng qua? Cơn bùng điên một giờ! Không. Đó là dấu hiệu của cơn thịnh nộ đang nhóm. Đó là Đức Chúa Trời giáng xuống đánh đất có tội — đất mà chân ngươi đang giẫm lên.

Ngươi đã sẵn sàng cho sự đến của Ngài chưa? Mọi sự bất hòa giữa ngươi và Ngài đã được giải quyết chưa? Và sự hòa thuận của ngươi đã được đóng ấn bởi huyết của Chiên Con chưa?

Nếu chưa, ngươi sẽ gặp mắt Ngài thế nào? Ngươi sẽ chịu nổi sự xem xét kinh khiếp của Ngài thế nào! Sự xem xét ấy sẽ gồm nhiều điều. Thậm chí nó sẽ không bỏ sót gì; sự tỉ mỉ và chính xác nó sẽ choáng ngợp ngươi. Nhưng phần trang trọng nhất sẽ là về huyết của Con Đức Chúa Trời, và Phúc Âm về nó đã được công bố cho ngươi bấy lâu. Phúc Âm ấy đã không tìm được lối vào, và sứ giả đem nó đã bị từ chối mọi lối vào ngày này qua ngày khác. Thay vì quý trọng huyết này và dùng nó để tẩy sạch mình, ngươi đã khinh dể nó; và khi khinh dể nó, ngươi đã khinh dể Đấng mà huyết ấy thuộc về — Đấng mà nhờ sự chết Ngài có sự sống cho ngươi. Và há Chúa sẽ không thăm viếng ngươi vì sự khước từ ân điển Ngài cố ý như vậy; há linh hồn Ngài sẽ không báo thù vì sự bỏ bê “sự cứu rỗi lớn” của Ngài như vậy sao?

GHI CHÚ, tr. 138.

“Lý do chúng ta thường thấy tội nhân đã tỉnh thức chậm chạp trong việc nắm bắt Phúc Âm đơn giản về ân điển Đức Chúa Trời, là vì người ấy không thể hiểu sự ban cho không và sự đầy đủ của nó. Người ấy lẫn lộn nó với những suy nghĩ về sự công chính, và vì vậy cứ tìm kiếm lý do cho nó. Người ấy muốn tìm điều gì đó trong mình mà bằng cách nào đó phân biệt mình với tội nhân khác, và như vậy khiến mình, như người ấy tưởng, thành đối tượng xứng của ân điển này. Và khi không tìm thấy điều này trong việc làm, người ấy lại muốn tìm trong cảm xúc. Người ấy muốn tìm một trạng thái tâm trí và cảm xúc nào đó trong mình trước khi có thể tưởng mình được quyền nắm lấy phước hạnh mà Phúc Âm của ân điển Đức Chúa Trời trình bày. Nhưng điều này thật phi lý; vì kẻ chẳng làm việc chi, mà tin Đấng xưng người có tội là công chính, thì đức tin của người ấy được kể là công chính. Ân điển như vậy ở đây là điều khó nhất cho loài người nhận biết và nắm bắt; và chính vì sự tăm tối trong người ấy, và vì sự đầy đủ quá đỗi của nó. Đó là dòng chảy của tâm trí đầy ân của Đức Chúa Trời. Nó theo sự vĩ đại vô hạn của chính tâm trí Đức Chúa Trời; và vì vậy, cách nó gặp gỡ và đối xử với tội nhân, ắt hoàn toàn ngược với mọi suy nghĩ và ý niệm của lòng loài người. Dĩ nhiên hoàn toàn tự nhiên rằng loài người tìm cách đo lường bản chất cách đối xử của Đức Chúa Trời bằng cách của riêng mình; và dù khi làm vậy, người ấy không thể không cho phép nó trọn vẹn và tuyệt vời hơn của mình nhiều, vì người ấy biết Đức Chúa Trời cao hơn mình, thế mà người ấy vẫn lấy sự hiểu biết xác thịt của mình về ân huệ là gì, làm nền cho sự phán đoán mình về Đức Chúa Trời, và vì vậy sự phán đoán của người ấy về nó ắt sai lầm. Cách đầy ân của Đức Chúa Trời gặp gỡ tội nhân là dòng chảy của chính tâm trí Ngài; và vì vậy, cao hơn hẳn tầm cao nhất của suy nghĩ loài người. Ngài gặp tội nhân đúng trong địa vị người ấy là tội nhân. Như Sau-lơ, người ấy có thể là ‘kẻ phạm thượng, kẻ bắt bớ, kẻ hung bạo;’ nhưng Đức Chúa Trời, không đòi hỏi bất cứ sự rèn tập tâm trí nào, bất cứ đường lối hạ mình nào vì tội, hay bất cứ tư cách chuẩn bị nào, gặp người ấy đúng như người ấy là — tội nhân, với mọi phước dồi dào ban cho không của Phúc Âm về ân điển Ngài. Hãy chắc rằng ông sẽ không bao giờ tìm trong mình tư cách nào để tin: ân điển mà tôi nhận biết trong Chúa Giê-xu, chứ chẳng phải nỗi buồn tôi có thể đã cảm vì tội mình, là nền cho tôi tin và nương dựa trên Ngài. Tôi tin, chẳng phải vì tôi đã trải qua trạng thái cảm xúc nào trước về tội mình, mà vì tôi có thể nhận biết phần nào sự đầy đủ của tình yêu và ân điển Đức Chúa Trời trong Đấng Christ. Ôi! Ước gì loài người đừng giới hạn sự giàu có của ân điển ban cho không của Đức Chúa Trời bằng những suy nghĩ nghèo nàn của họ về ân huệ ít ỏi thực hành giữa loài người! Trường hợp ông, hỡi tội nhân khốn khổ, thật là tuyệt vọng. Nó có thể, hay có thể không, hiện ra như vậy với ông, nhưng trước mặt Đức Chúa Trời nó là vậy. Không gì đáp ứng được nó ngoài ân điển ban cho không; và ân điển này trong mọi sự đầy đủ đặc trưng của nó được tìm thấy trong Chúa Giê-xu. Chính lời Ngài là — Kẻ nào đến cùng Ta, Ta sẽ không bỏ ra ngoài đâu.” — Khuyết danh.

HẾT.

[1] Lê-vi Ký 16:21.
[2] “Khi ngươi được bảo rằng chúng ta được xưng công chính bởi đức tin, đừng tưởng điều này xảy ra vì đức tin là đức tính trong chúng ta mà nhờ đó chúng ta được Đức Chúa Trời chấp nhận, hay vì đức tin là gốc sinh các đức tính khác; nhưng hãy chắc điều này, mỗi khi ngươi nghe chữ đức tin, rằng điều được dâng là điều gì đó ngoài chúng ta.” — Melanchthon.
[3] Cô-lô-se 1:20.
[4] Rô-ma 5:9.
[5] Ê-phê-sô 2:13.
[6] Ê-phê-sô 1:7; Cô-lô-se 1:14.
[7] Hê-bơ-rơ 10:19.
[8] 1 Giăng 1:7; Khải Huyền 1:5.
[9] Xem Ghi chú ở cuối.

Sách liên quan

Bản dịchTheo Chiên Con: lời khuyên dành cho người mới tin ChúaHoratius BonarThư Viện Cải ChánhHoratius Bonar

Bản dịchCon Đường Bình An Của Đức Chúa TrờiHoratius BonarThư Viện Cải ChánhHoratius Bonar

Bản dịchBức Màn Xé RáchHoratius BonarThư Viện Cải ChánhHoratius Bonar

Bản dịchBàn Tay Của ChúaHoratius BonarThư Viện Cải ChánhHoratius Bonar

Bản dịchCho Đến Lúc Bình Minh: và các Thánh Ca cùng Bài Thơ để lạiHoratius BonarThư Viện Cải ChánhHoratius Bonar

Bản dịchBÀI CA VỀ SỰ SÁNG TẠO MỚI VÀ NHỮNG BÀI KHÁCHoratius BonarThư Viện Cải ChánhHoratius Bonar

Mở trong trình đọc Về thư viện

↑ Đầu trang

Chia sẻ:Facebook X