Các Bài Giảng Về Đấng Christ Bị Đóng Đinh

Stephen Charnock · Discourses on Christ Crucified

Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.

📖 Đọc trong trình đọc

Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.

Mục lục

1. Các Bài Giảng Về Đấng Christ Bị Đóng Đinh

Các Bài Giảng Về Đấng Christ Bị Đóng Đinh

CÁC BÀI GIẢNG VỀ ĐẤNG CHRIST BỊ ĐÓNG ĐINH

LUẬN VỀ ĐẤNG CHRIST BỊ ĐÓNG ĐINH
CỦA MỤC SƯ STEPHEN CHARNOCK, CỬ NHÂN THẦN HỌC, NĂM 1684
Luân Đôn: In cho Hội Truyền Đạo (Religious Tract Society), thành lập 1799, bán tại kho sách, số 56, Paternoster Row; cũng bởi J. Nisbet, số 21, Berners Street; và các nơi khác. 1830.
[NEEDS REVIEW: dòng chữ OCR hỏng không đọc được trên trang tiêu đề]

MỤC LỤC
Trang
VỀ SỰ HIỂU BIẾT ĐẤNG CHRIST BỊ ĐÓNG ĐINH — 5
VỀ ĐẤNG CHRIST LÀ LỄ VƯỢT QUA CỦA CHÚNG TA — 36
[NEEDS REVIEW: các mục còn lại của mục lục bị OCR hỏng, không đọc được]

MỘT BÀI LUẬN VỀ SỰ HIỂU BIẾT ĐẤNG CHRIST BỊ ĐÓNG ĐINH

"Vì tôi đã quyết định chẳng biết chi khác giữa anh em, ngoài Đức Chúa Giê-xu Christ, và Đấng ấy bị đóng đinh." — I Cô-rinh-tô 2:2.

Hội Thánh Cô-rinh-tô, là Hội Thánh mà sứ đồ gửi thư này đến, là một Hội Thánh phát triển về các ân tứ thuộc linh chẳng kém Hội Thánh nào; nhưng cũng tan rã vì chia rẽ chẳng kém sự nổi tiếng về tri thức. Sứ đồ đã ở giữa họ một năm sáu tháng, gieo trồng và tưới tắm, với sự mong đợi một mùa gặt bội thu; nhưng ngài vừa quay lưng đi, ma quỷ liền xen vào, gieo cỏ lùng của nó. Đó vẫn là một Hội Thánh, nhưng đã chia rẽ; nó vẫn có giáo lý Phúc Âm, nhưng bị nghẹt ngòi quá nhiều bởi cỏ dại của bè phái.

1. Hãy để ý, những Hội Thánh tốt nhất cũng giống như mặt trăng, không phải không có vết đen. Những thời kỳ tinh sạch nhất cũng có những khiếm khuyết của nó; một trạng thái tinh sạch không dành cho đời này, mà dành cho đời sau.

2. Cổ lệ của Hội Thánh là một chuẩn mực rất không an toàn. Các Hội Thánh khác ở xa các sứ đồ cũng dễ sa vào lầm lỗi như Hội Thánh này. Kiêu ngạo và tham vọng khó mà không len lỏi vào họ, cũng như vào gia đình của Đấng Christ vậy. Nếu lịch sử về các thói tục và giáo lý của Hội Thánh này, không có thư sửa sai này của sứ đồ, được truyền lại cho các đời sau, người ta hẳn đã dùng nó làm mẫu mực: không phải Hội Thánh, mà là thẩm quyền của Kinh Thánh, mới là điều phải tuân theo; các giáo phụ không được đặt trên các sứ đồ; các thói tục của Hội Thánh không phải là mẫu mực, trừ khi chúng song song với chuẩn mực tối cao và không sai lầm.

Sứ đồ, lấy làm đau lòng về những tranh cạnh giữa vòng người Cô-rinh-tô, thâu tóm toàn bộ giáo lý mà trước đây ngài đã giảng cho họ, vào một bản tóm lược ngắn gọn, nhưng trước hết tuyên bố cách cư xử ban đầu của ngài giữa họ: "Ngài đến với họ chẳng phải bằng lời nói cao kỳ hay sự khôn ngoan, mà rao truyền chứng cớ của Đức Chúa Trời cho họ," câu 1. Đến với sự khôn ngoan của loài người,

1. Sẽ làm giảm sút sức mạnh và sự tuyệt vời của lời Đức Chúa Trời, lời ấy như mặt trời, chiếu sáng nhất bằng chính tia sáng của mình. Sự hùng biện của Đức Thánh Linh là sắc bén và minh chứng nhất, và mau chóng thuyết phục lòng người bằng chính bằng chứng của nó. Sự khôn ngoan xác thịt mê hoặc lỗ tai, nhưng điều này đánh động tấm lòng.

2. Nó làm giảm vinh quang của Đức Chúa Trời, Đấng được tôn vinh hơn bởi sự đơn sơ của Phúc Âm, hơn là bởi sự phô trương của trí tuệ. Vinh dự của Ngài là, bởi giáo lý về một Cứu Chúa bị đóng đinh, làm cho sự khôn ngoan của thế gian phải câm miệng; và vinh quang của sự khôn ngoan cũng như quyền năng của Ngài, là dùng những con người yếu đuối, bất lực, làm cho quyền lực của Sa-tan phải hổ thẹn, quyền lực đã lâu chiếm giữ lòng người Cô-rinh-tô.

3. Đó sẽ là bằng chứng của sự giả hình, khi dùng bất cứ lý lẽ nào khác ngoài lý lẽ từ Đức Chúa Trời. Người ta trong việc này chỉ tìm kiếm chính mình, chứ không tìm vinh quang của Đức Chúa Trời. Đó sẽ là kiêu ngạo khi nghĩ rằng những tưởng tượng của họ có thể thắng thế hơn lý lẽ Phúc Âm; và vì thế sứ đồ không muốn làm gì khác ngoài việc cố gắng phô bày Đấng Christ trong chính màu sắc của Ngài, như Ngài treo trên thập tự giá, để linh hồn họ bị chinh phục mà vâng phục một Chúa bị đóng đinh.

"Tôi đã quyết định." Tôi xét thấy điều ấy là tiện nhất cho tôi, ích lợi nhất cho anh em. Đó là một quyết tâm đã được cân nhắc kỹ lưỡng. Không phải vì thiếu sự hiểu biết về những nguyên tắc được đời tôn lên là khôn ngoan thật. Tôi hiểu chúng cũng như người khác; nhưng những điều tôi đã kể là lợi trước kia, nay tôi kể là lỗ, vì sự tuyệt vời của sự hiểu biết Đấng Christ, và tôi nghĩ không đáng công đáng sức mà tìm hiểu nhiều về chúng.

"Chẳng biết chi khác," chẳng tin chi khác, chẳng tán thành chi khác, chẳng rao truyền chi khác.

1. Không phải truyền thống của anh em, vốn có cho mình lời biện hộ của cổ lệ đáng kính, và đã được truyền lại cho anh em từ tổ phụ. Điều tôi quyết định biết trên hết cũng cổ xưa như những huyền bí cổ nhất mà anh em rất ngưỡng mộ, ấy là "Chiên Con đã bị giết từ buổi sáng thế."

2. Không phải sự khôn ngoan triết học của anh em, được anh em và cả thế gian rất ngưỡng mộ. Tôi đến không phải để dạy anh em một giáo lý từ A-thên, mà từ Giê-ru-sa-lem; và không phải từ Giê-ru-sa-lem cho bằng từ thiên đàng. Tôi đến để rao truyền Đấng mà trong Ngài giấu kín mọi kho tàng của sự khôn ngoan và tri thức.

3. Không phải các thi nhân của anh em, nơi những huyền bí chính của tôn giáo anh em được chứa đựng. Tôi đến để dạy anh em về Đấng mà các nữ tiên tri của anh em và các sách tiên tri của họ đã chỉ về từ lâu.

4. Cũng không phải những sấm truyền huyền bí của anh em, vốn đã lâu lừa dối thế gian; nhưng tôi đến để rao truyền Đấng mà bởi sự chết của Ngài, chúng đã bị câm miệng.

"Nhưng Đức Chúa Giê-xu Christ, và Đấng ấy bị đóng đinh." Đấng Christ — trong thần tính và vinh quang của thân vị Ngài; nhưng cũng là Đấng bị đóng đinh — trong sự sỉ nhục của cuộc thương khó Ngài, và trong những ích lợi của chức vụ Ngài. Đây là tinh túy của Phúc Âm, chứa đựng mọi sự giàu có của nó. Phao-lô mê Đấng Christ đến nỗi không có gì ngọt ngào hơn danh Giê-xu có thể tuôn ra từ môi miệng và ngòi bút ông. Người ta nhận xét rằng ông đã dùng chữ "Giê-xu" năm trăm lần trong các thư tín của ông. Người khác hiểu như vầy: Tôi sẽ chẳng biết chi khác ngoài Đức Chúa Giê-xu Christ, dẫu Ngài đã bị đóng đinh; tôi sẽ khoe mình về Đấng mà người khác khinh dể.

"Giữa anh em," — hỡi người Cô-rinh-tô, dẫu học thức, dẫu giàu có, tôi chẳng muốn biết chi khác giữa anh em ngoài Đấng Christ, là sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, và là các kho tàng của Đức Chúa Trời. Hãy để ý,

1. Mọi sự khôn ngoan của loài người phải bị từ bỏ, khi nó cạnh tranh với giáo lý của Đấng Christ.

2. Đấng Christ và sự chết của Ngài là đề tài tuyển chọn nhất cho lỗ tai khôn ngoan nhất.

3. Như toàn bộ Đấng Christ, thì đặc biệt sự chết của Ngài, là đối tượng của đức tin.

4. Như toàn bộ Đấng Christ, thì càng đặc biệt sự chết của Ngài trong mọi huyền nhiệm của nó, phải là đề tài chính của sự nghiên cứu và hiểu biết của một Cơ Đốc nhân.

Giáo lý: Vì điều sau cùng, VÌ TOÀN BỘ ĐẤNG CHRIST, THÌ CÀNG ĐẶC BIỆT SỰ CHẾT CỦA NGÀI TRONG MỌI HUYỀN NHIỆM CỦA NÓ, PHẢI LÀ ĐỀ TÀI CHÍNH CỦA SỰ NGHIÊN CỨU VÀ HIỂU BIẾT CỦA MỘT CƠ ĐỐC NHÂN.

Đây là vinh dự của Phúc Âm, và vì thế sự rao giảng Phúc Âm được gọi là sự rao giảng thập tự giá, I Cô-rinh-tô 1:18, điều mà chúng ta nên suy xét,

I. Trong nguồn gốc đầu tiên.
II. Trong thân vị chịu khổ.
III. Trong các bông trái của nó.

I. Trong nguồn gốc đầu tiên. Sự chết của Ngài đã được Đức Chúa Trời định sẵn. Phi-e-rơ, với tư cách là người đứng đầu các sứ đồ, rao truyền đó là ý chung của toàn thể hội đồng các sứ đồ bấy giờ hiện diện. Ngài đã bị "nộp theo ý định và sự biết trước của Đức Chúa Trời," Công vụ 1:23. Điều ấy đã được định đoạt và ban hành trên thiên đàng, đã được quyết định trước thời gian, dẫu được thực hiện trong kỳ mãn thời gian. Vì thế Đấng Christ được gọi là "Chiên Con đã bị giết từ buổi sáng thế": một cách quyết định, trong mưu định và sắc lệnh của Đức Chúa Trời; một cách hứa hẹn, trong lời hứa và lời phán của Đức Chúa Trời ban cho A-đam sau khi sa ngã; một cách tượng trưng, trong các của lễ đã được lập ngay sau lời hứa về sự cứu chuộc ấy; một cách hiệu nghiệm, xét về công đức của nó, được Đức Chúa Trời áp dụng cho các tín đồ, trước khi sự thương khó thực sự xảy ra. Ngài đã bị làm nên tội lỗi, không phải bởi chúng ta, không chỉ bởi chính Ngài và ý muốn Ngài, mà bởi sự định đoạt của Đức Chúa Trời; "Đức Chúa Trời đã làm cho Đấng vốn chẳng biết tội lỗi trở nên tội lỗi vì chúng ta," II Cô-rinh-tô 5:21, bởi một luật lệ thiên thượng, nghĩa là, Ngài đã được định để đặt vào địa vị và tình trạng của một tội nhân thay cho chúng ta; không phải vào trạng thái tội lỗi trong thực hành và kinh nghiệm, mà vào trạng thái hình phạt của một tội nhân, để làm của lễ vì tội lỗi, chứ không phải để bị ô uế bởi nó. Quả thật, nếu Đức Chúa Trời đã không định sẵn điều ấy, nó đã không có công đức; vì công đức không phải là tuyệt đối cho chúng ta, mà là theo giao ước và điều kiện: nó có khả năng lập công, vì giá trị và phẩm giá của thân vị, nhưng không thực sự có công đức cho chúng ta, nếu không có giao ước đã giao kết giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con; rằng điều ấy phải được Ngài thực hiện vì chúng ta, và được Đức Chúa Cha chấp nhận vì chúng ta, và được Đức Thánh Linh áp dụng cho chúng ta. Và như điều ấy đã được Đức Chúa Trời định sẵn, thì đó là,

1. Một hành động của quyền tể trị Ngài. Giả sử Đức Chúa Trời có thể đã tha tội, và phục hồi loài người bởi đặc quyền tuyệt đối của Ngài, nếu lời Ngài đã không phán ra, rằng, trong trường hợp loài người phạm tội, loài người sẽ chết. Như một lời đã sáng tạo trái đất, và đặt nó vào một khung cảnh và trật tự xinh đẹp dường ấy, thì bởi một lời Ngài cũng có thể đã phục hồi loài người, đặt loài người lại trên gốc cũ, và giữ loài người đời đời khỏi sa ngã nữa, như Ngài đã giữ các thiên sứ đứng vững khỏi phạm tội đời đời. Thế mà Đức Chúa Trời chọn con đường này, và chẳng vui lòng với mưu chước nào khác ngoài mưu chước này, và trong đường lối tể trị Ngài tuyển chọn Con Ngài làm của lễ; và Đức Chúa Con đặt mình vào địa vị của Đấng Bảo Lãnh và Đấng Cứu Chuộc, được chép là đã nhận mệnh lệnh từ Đức Chúa Trời với tư cách là Đấng Tể Trị, "như Cha đã truyền cho ta, thì ta làm theo," Giăng 14:31, và đã nhận lấy với tư cách là tôi tớ, Giăng 10:18, và như Đức Chúa Trời nhận Ngài là tôi tớ Ngài, Ê-sai 42:1, thì Ngài đã "lấy hình tôi tớ," Phi-líp 2:7, nghĩa là, lấy huy hiệu và đồng phục của tôi tớ; và toàn bộ công việc Ngài đến để làm, từ hơi thở đầu tiên đến hơi thở cuối cùng, được gọi là ý muốn của Đức Chúa Trời; và cuối cùng Ngài viện dẫn sự vâng lời của chính mình, trong việc "làm xong công việc Cha đã giao cho làm," làm căn cứ cho sự trông đợi của Ngài, và vinh quang đã hứa cho Ngài, Giăng 17:4.

2. Một hành động của tình yêu thương tuyển chọn nhất. Lúc sáng tạo Đức Chúa Trời ngắm loài người, một công trình tốt đẹp do chính tay Ngài dựng nên, được trang sức bằng hình ảnh Ngài, được điểm tô bằng các ân điển Ngài, được tô điểm bằng sự thánh khiết và công chính, và được phú cho năng lực để đứng vững; rồi sau đó ngắm loài người bội bạc chống lại Đấng Tể Trị mình, xâm phạm quyền của Ngài, khinh dể sự nhân từ Ngài, đánh mất đặc quyền mình, chuốc lấy sự hư mất, và chìm vào khốn khổ. Tâm trí mù lòa đến nỗi không tìm ra đường lối cho sự phục hồi của chính mình; ý chí ngoan cố đến nỗi thay vì cầu xin sự tha thứ nơi Đấng Phán Xét mình, lại trốn tránh Ngài, và khi sự trốn chạy chẳng ích gì, lại đứng ra tự bào chữa, và giảm nhẹ tội mình; như thế thêm một sự chọc giận này lên một sự chọc giận khác, dường như có tham vọng làm cho lòng Đức Chúa Trời cứng cỏi nghịch cùng mình, và khiến mình khốn khổ không sao cứu được. Đức Chúa Trời bỏ qua hết những điều ấy, mà trong tình yêu thương và ân điển vô biên định sẵn một đường lối cho sự phục hồi của loài người, không hề làm mất lòng sự công chính Ngài, vốn hết sức đòi hỏi hình phạt cho sự vi phạm. Và thay vì để kẻ phản loạn khét tiếng, kẻ bội đạo ghê gớm này, phải hư mất theo như đáng chịu, Ngài chuyển hình phạt (mà Ngài không thể tha nếu không vi phạm lẽ thật Ngài, và làm tổn thương sự công chính Ngài) sang một thân vị ngang bằng với chính Ngài, được Ngài yêu mến nhất, là sự vui thích của Ngài từ đời đời, và vô cùng quý giá đối với Ngài hơn bất cứ điều gì trên trời hay dưới đất. Trong điều này là sự nhấn mạnh của tình yêu thiên thượng đối với chúng ta, rằng "Đức Chúa Trời đã sai Con Ngài làm của lễ chuộc tội chúng ta," I Giăng 4:10. Tình yêu thương khiến Ngài phục hồi loài người sau khi sa ngã; chẳng có sự cần thiết nào phải làm điều này hơn là việc sáng tạo thế gian. Như điều ấy chẳng thêm gì cho hạnh phúc của Đức Chúa Trời, thì sự thiếu nó cũng chẳng bớt gì khỏi hạnh phúc Ngài. Chẳng có sự cần thiết tuyệt đối nào phải dựng lại loài người sau khi gãy đổ, hơn là việc tu sửa thế gian sau cơn lụt hủy diệt. Nhưng để đưa tình yêu Ngài lên đến tột đỉnh, Ngài chẳng những phục hồi loài người, mà thay vì để loài người nằm trong khốn khổ đáng chịu, Ngài trừng phạt chính Con Ngài, để bảo đảm loài người khỏi khốn khổ ấy. Hoàn toàn là ân điển Ngài là nguyên nhân khiến Con Ngài "nếm sự chết vì mọi người," Hê-bơ-rơ 2:9 [NEEDS REVIEW: trong gốc in là "Heb: its, 9" (OCR hỏng); có lẽ là Hê-bơ-rơ 2:9].

3. Một hành động của sự công chính. Như tình yêu Ngài đối với chúng ta đề xuất điều ấy, và Đấng Christ, vì lòng yêu mến vinh quang của Đức Chúa Cha và phúc lợi của chúng ta, đã chấp nhận, và sẵn lòng đứng ra bảo lãnh cho chúng ta, xen vào giữa chúng ta và cơn thạnh nộ thiên thượng, đứng vào chỗ chúng ta và gánh tội chúng ta, thì đó là một hành động công chính khi giáng hình phạt; vì Đức Chúa Trời, là Đấng Cai Trị thế gian, là Đấng Lập Pháp vĩ đại, công chính đòi hỏi sự vâng lời từ loài thọ tạo có lý trí của Ngài, khi luật pháp Ngài bị vi phạm Ngài trở thành Đấng Phán Xét, và sự công chính Ngài với tư cách là Đấng Cai Trị đòi hỏi hình phạt đáng chịu vì sự vi phạm phải giáng trên kẻ vi phạm. Để bảo vệ quyền của sự công chính, và để đáp lại tiếng kêu của lòng thương xót cách thỏa đáng; để lau, tôi có thể nói, nước mắt của bên này, và làm dịu nét cau mày của bên kia, "Đức Chúa Trời đã chất tội lỗi của chúng ta trên Đấng Christ," Ê-sai 53:6. Đấng Christ gánh hình phạt trên chính mình, để gánh tội lỗi chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ, và trở nên chịu trách nhiệm về các sự vi phạm của chúng ta. Và dẫu Ngài chẳng hề phạm tội, cũng chẳng mắc nợ Đức Chúa Trời trong thân vị riêng Ngài, thế mà, khi trở thành Đấng Bảo Lãnh của chúng ta, và bị đặt dưới luật pháp, đặt mình trong sự phục tùng luật pháp, và đứng vào chỗ chúng ta, Ngài cũng đặt mình dưới các nghĩa vụ chịu hình phạt của luật pháp. Và như thế toàn bộ sức nặng của hình phạt, đáng chịu bởi loài người, đã được Đức Chúa Trời với tư cách là Đấng Phán Xét công chính chất trên Đấng Christ. Điều mà Ngài không thể đòi nơi các con nợ, Ngài có thể đòi nơi Đấng Bảo Lãnh, Đấng đã đặt mình dưới nghĩa vụ thanh toán ấy, và vì thế bị ràng buộc phải chịu mọi lời nguyền rủa mà luật pháp có thể giáng trên chúng ta; và theo nghĩa vụ này Đức Chúa Trời đã kể các gian ác của chúng ta cho Ngài, và trừng phạt chúng trong Ngài.

II. Hãy suy xét thân vị chịu khổ.

1. Xét về phẩm giá Ngài. Con Đức Chúa Trời đã trở nên người, Chúa của sự vinh quang đã tự hạ mình. Chính Chúa của các thiên sứ đã mặc lấy bản tính tôi tớ; Chúa của sự sống đã đổ huyết mình. Chính Con Đức Chúa Trời đã hạ mình xuống vô cùng thấp hơn chính Ngài vào trong bản tính chúng ta, để làm của lễ vì sự cứu chuộc chúng ta; Đấng vĩ đại hơn các tầng trời, đã trở nên hèn mọn hơn một con trùng.

2. Sự sẵn lòng chịu khổ của Ngài. Ngài ngang bằng với Đức Chúa Cha, không thể bị truyền lệnh phải đảm nhận việc này. Ngài đã sẵn lòng ưng thuận, và sẵn lòng hoàn thành. Ngài không bị lùa, như các của lễ theo luật pháp bị lùa, đến bàn thờ. Kẻ thù Ngài chẳng mong muốn khiến Ngài thành kẻ chịu khổ, bằng chính Ngài khao khát được thành kẻ chịu khổ, Lu-ca 12:50. Chén đã được Ngài uống cách sẵn lòng, như đã được Đức Chúa Trời pha chế; và kẻ thù Ngài chẳng độc ác làm sỉ nhục Ngài, bằng Ngài vui mừng chịu đựng, Hê-bơ-rơ 12:2. Lời cầu xin cho chén lìa khỏi Ngài, là sự giằng co của bản tính loài người Ngài, chứ không phải sự miễn cưỡng trong thân vị Ngài, hay sự hối tiếc về việc đảm nhận chức vụ này. Đó là một chuyển động tự nhiên, chứng tỏ lẽ thật về nhân tính Ngài, và sự vĩ đại của điều Ngài phải chịu.

3. Sự vĩ đại của sự thương khó Ngài. Sự chết Ngài có đủ mọi thành phần của sự đắng cay. Đó là một hình phạt thảm khốc, vì sự thánh khiết của Đức Chúa Trời hẳn đã không được tỏ ra dường ấy trong một hình phạt nhẹ. (1.) Nhục nhã. Đó là sự chết dành cho nô lệ và kẻ phạm pháp; cho nô lệ, mà thân phận khiến họ đáng khinh nhất, và cho kẻ phạm pháp mà hành vi đã khiến họ đáng ghê tởm nhất. Chúa của thiên đàng đã chịu hình phạt của nô lệ, và bị kể vào hàng kẻ phạm pháp. Nó được gọi là "sỉ nhục," Hê-bơ-rơ 12:2. Mỗi sự đau đớn đều được mài sắc thêm bằng sỉ nhục; Ngài bị vả, bị khạc nhổ, bị tổn thương danh thơm, bị kể là kẻ lừa dối, những lời lẽ ghê tởm nhất như kẻ phạm thượng, tay sai của Bê-ên-xê-bun, v.v. đã bị gán cho Con Đức Chúa Trời. (2.) Tàn nhẫn và sắc bén: kéo dài, không đột ngột; từ lúc bị Phi-lát đánh đòn đến lúc chết là sáu giờ, suốt thời gian ấy trong nhiều đau đớn; Ngài chịu khổ từ trời, từ đất, từ địa ngục, trong thân thể, trong linh hồn. (3.) Bị nguyền rủa. Như dưới phước lành của Đức Chúa Trời, mọi phước lành đều được bao hàm, thì dưới khái niệm của lời nguyền rủa, mọi hình phạt đều được chứa đựng, "Ngài đã chịu trở nên sự rủa sả vì chúng ta." Ga-la-ti 2:13. Ắt phải có điều gì đáng sợ hơn một nỗi đau bề ngoài suông, hay hình phạt thân thể; Đấng Christ chẳng thiếu can đảm để chịu đựng điều ấy, cũng như người tử đạo can đảm nhất; Ngài đã chịu đựng những khởi đầu của nó cho đến khi Ngài thấy một đám mây đen giữa Đức Chúa Cha và chính Ngài. Điều này khiến Ngài kêu lên, "Đức Chúa Trời tôi ơi, Đức Chúa Trời tôi ơi," v.v. Những cơn hấp hối của Đấng Christ lớn hơn sự thương khó của mọi người tử đạo, và mọi người trên thế gian, vì Đức Chúa Trời đã chất trên Ngài tội lỗi của cả thế gian.

III. Hãy suy xét các bông trái của sự chết này, điều sẽ khiến nó đáng cho chúng ta nghiên cứu.

1. Làm nguôi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời vì chúng ta. Đức Chúa Trời sẵn lòng được nguôi giận, (do đó sự sai Đấng Christ đến khắp nơi trong Kinh Thánh được quy cho tình yêu thương và ân điển của Đức Chúa Trời;) nhưng sự công chính Ngài chưa thực sự được nguôi cho đến sự chết của Đấng Christ. Là Đức Chúa Trời hay thương xót, Ngài thương hại chúng ta; nhưng là Đức Chúa Trời thánh khiết, Ngài không thể không ghét sự vi phạm của chúng ta; là Đức Chúa Trời thành tín, Ngài không thể không làm trọn lời đe dọa của chính Ngài; là Đức Chúa Trời công chính, Ngài phải báo trả cho sự xúc phạm đến Ngài. Ngài ban Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời hay thương xót, và đòi hỏi sự đền bù với tư cách là Đức Chúa Trời công chính. "Ngài đã lập Đấng ấy làm của lễ chuộc tội, hầu cho Đức Chúa Trời được công bình," Rô-ma 1:25, 26. Lòng thương xót Ngài khiến Ngài dễ nguôi, nhưng sự công chính Ngài ngăn trở sự tha thứ thực sự. Ngài có lòng nhân từ đối với loài người, nhưng không thể có lòng nhân từ đối với tội lỗi loài người; Ngài có lòng thương xót đối với loài thọ tạo Ngài để giải cứu nó, nhưng không có lòng thương xót đối với sự vi phạm nó để cho qua không phạt. Sự công chính ấy, bởi đó Ngài không thể tha kẻ có tội, cũng như không thể định tội kẻ vô tội, là một chướng ngại cho sự tuôn tràn trọn vẹn của lòng thương xót Ngài. Nhưng khi một của lễ vì tội lỗi đã được dâng bởi một thân vị vô hạn, và là bà con gần gũi của chúng ta, Đấng có quyền chuộc lại; thì sự công chính chẳng còn lời nào để chống lại, vì của lễ đã trọn vẹn; lẽ thật thiên thượng chẳng còn lời nào, vì hình phạt đã chịu; sự thánh khiết thiên thượng chẳng còn lời nào, vì điều ấy đã được tỏ ra vô hạn; chẳng còn rào cản nào ngăn lòng thương xót đến, mỉm cười trên thế gian. Cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời đã được nguôi khi Đấng Cứu Chuộc chết, và sự hòa giải này được thực sự áp dụng khi tín đồ tiếp nhận. Nếu Đức Chúa Trời đã không dễ nguôi, Ngài hẳn đã chẳng bao giờ chấp nhận một Đấng thay thế; và nếu Ngài đã không được nguôi, Ngài hẳn đã chẳng bao giờ khiến Đấng thay thế này sống lại sau cuộc thương khó, cũng chẳng bao giờ giơ tay ân điển ra mời chúng ta hòa giải với Ngài. Nay chẳng còn gì phải làm, ngoài việc chúng ta ưng thuận những điều kiện mà Ngài ban cho chúng ta sự hưởng thụ thực sự điều ấy. Chỉ Đấng Cứu Chuộc bị đóng đinh này mới có thể làm xong công việc này. Ngài là một thân vị vô hạn, gồm bản tính thiên thượng và bản tính loài người: sự hiệp nhất của bản tính này ban giá trị cho sự thương khó của bản tính kia. Lời Đức Chúa Trời đã phán ra trong lời đe dọa; sự công chính Ngài hẳn đòi quyền của lẽ thật Ngài; ắt phải có một của lễ, để phục hồi danh dự Đức Chúa Trời bằng cách gánh hình phạt của luật pháp, điều không thể làm bởi sức mạnh và sự thánh khiết của bất cứ loài thọ tạo nào. Mọi sức lực thọ tạo trên đất, và sức mạnh nhất của bản tính thiên sứ, đều quá yếu cho một công tác vĩ đại dường ấy. Sự công chính ắt phải được thỏa mãn; kẻ phạm tội không thể đền bù nếu không chịu hình phạt đời đời. Ngài bèn đặt mình vào chỗ chúng ta, để giải cứu chúng ta khỏi sự bắt bớ của sự công chính, và gánh những đòn roi, mà theo luật pháp, cơn thạnh nộ đã sắm sẵn cho chúng ta. Phẩm giá của thân vị Ngài đặt giá trị trên hình phạt Ngài, và khiến nó được chấp nhận vì chúng ta, vì đó là một sự chết vượt trội về công đức hơn sự chết của các thế gian; đó là một sự chết mà sự công chính đòi hỏi, và khi thấy nó sự công chính được xoa dịu đến nỗi thanh gươm báo thù sắc bén rơi khỏi tay nó. Đức Chúa Trời đã ngửi trong nó một mùi thơm ngọt ngào, làm Ngài hoàn toàn hài lòng. Nay Ngài có thể tha tội các tín đồ với vinh quang của sự công chính Ngài cũng như của ân điển Ngài. Ngài có thể xưng công chính một tội nhân ăn năn cách hợp pháp. Đức Chúa Trời đã được phục vụ trong cuộc thương khó của Đấng Cứu Chuộc, sự công chính và thánh khiết Ngài được tôn vinh, luật pháp được làm trọn, danh dự Đức Chúa Trời được giữ gìn, Đấng ban luật pháp được minh oan, sự công chính của Đức Chúa Trời được làm ngọt ngào. Bởi của lễ chuộc tội này, Đức Chúa Trời trở nên hay thương xót đối với loài người có tội, và dang cánh tay yêu thương ra, thay vì vung gươm báo thù. Các tín đồ xưa sống trong sự trông đợi điều này, nhưng họ chẳng thấy sự hoàn thành của nó; họ khát khao nó, nhưng chưa được thỏa mãn về nó, cho đến kỳ mãn thời gian. Nó hoàn toàn tùy thuộc vào cuộc thương khó của Đấng Christ; bởi thập tự giá mà Đức Chúa Trời được hòa giải, và mọi sự thù nghịch bị giết chết, Ê-phê-sô 2:14. Ngài bấy giờ đã bị đâm vì gian ác chúng ta, và bị quăng vào lò lửa của cơn thạnh nộ thiên thượng, đã dập tắt ngọn lửa; như Giô-na, hình bóng, bị quăng vào biển động, đã dẹp yên cơn bão. Ngài đã gánh tội chúng ta bằng cách gánh cơn thạnh nộ đáng chịu vì chúng, và đã thỏa mãn sự công chính bằng cách chịu những đòn roi của nó. Sự công chính ấy không thể trừng phạt Ngài, nếu Ngài đã không được đặt vào chỗ chúng ta để làm bia và mục tiêu của sự công chính ấy vì chúng ta và vì tội lỗi chúng ta. Há một Đấng Christ bị đóng đinh chẳng đáng được mọi người chúng ta biết và nghiên cứu sao, Đấng đã làm trên thập tự giá điều mà luật thánh, các của lễ do Đức Chúa Trời lập, các thiên sứ phước hạnh, sự tinh sạch và sức mạnh của toàn thể tự nhiên, chẳng bao giờ làm được? Ngài đã chuộc tội chúng ta, và bởi huyết Ngài đã bảo đảm chúng ta khỏi gươm của sự báo thù thiên thượng, nếu chúng ta chẳng từ chối sự chuộc tội Ngài đã làm.

2. Làm câm lặng luật pháp. Đấng Christ bị đóng đinh, bởi sự thỏa mãn sự công chính của Đức Chúa Trời, đã bẻ gãy những tiếng sấm của luật pháp, và phá tan khung của mọi lời nguyền rủa nó: Vì bị làm nên lời nguyền rủa vì chúng ta, Ngài đã chuộc chúng ta khỏi lời nguyền rủa của luật pháp, Ga-la-ti 2:13, nghĩa là, khỏi bản án của Đấng Lập Pháp, đã phán trong luật pháp Ngài nghịch cùng kẻ vi phạm nó; đến nỗi nay "chẳng còn sự định tội nào cho những kẻ ở trong Đức Chúa Giê-xu Christ." Rô-ma 8:1, vì họ đã "chết đối với luật pháp bởi thân thể Đấng Christ," Rô-ma 7:4, bởi thân thể Đấng Christ như đã bị giết và sống lại; vì tờ khế lập cùng các luật lệ, vốn nghịch cùng chúng ta, đã được Đức Chúa Trời cất đi khỏi đường, bị đóng đinh vào thập tự giá Ngài, Cô-lô-se 2:14. Ngài đã bãi bỏ sự ràng buộc của luật pháp đạo đức, xét về quyền định tội, vì xưa có tục hủy bỏ các văn tự nợ bằng cách đâm thủng tờ giấy bằng đinh. Luật pháp lễ nghi đã bị bãi bỏ trong mọi phương diện, vì thực thể của nó đã đến, và điều mà nó hướng đến đã được hoàn thành; và người ta hiểu như vầy, "đã truất bỏ các quyền cai trị cùng các thế lực, Ngài đã phô bày chúng ra cách tỏ tường," câu 15, về các lễ nghi của luật pháp, được gọi là các quyền cai trị và các thế lực xét về thẩm quyền thiên thượng bởi đó chúng đã được lập. Ngài đã lột trần chúng, như nghĩa của từ ấy, là cởi bỏ hay lột trần, Ngài đã vén màn chúng, và tỏ ra chúng là những hình bóng mờ mịt đã được hoàn thành trong chính thân vị Ngài. Hoa rụng khi trái xuất hiện; ân điển và lẽ thật đến bởi Đức Chúa Giê-xu Christ, ân điển để vâng giữ các điều răn, và lẽ thật để cất đi các hình bóng. Nhưng điều ấy cũng có nghĩa là quyền định tội của luật pháp đạo đức, đã bị vô hiệu bởi sự chết của Đấng Christ, Đấng, khi trên thập tự giá niêm phong một giao ước khác, đã bãi bỏ giao ước trước. Việc lập một giao ước mới hàm ý sự giải thể giao ước cũ. Điều đã bị đóng đinh vào thập tự giá Ngài là điều nghịch cùng chúng ta, một luật pháp là bản cáo trạng nghịch cùng chúng ta, và bởi đó chúng ta bị kiện; và đây là luật pháp xét như tuyên án tử cho chúng ta, đã bị đâm thủng và xé rách bởi những chiếc đinh, vốn tỏ ra món nợ ấy, và tuyên bản án ấy, điều không thể hiểu cách đúng đắn về luật pháp lễ nghi, cho bằng về luật pháp đạo đức. Luật pháp lễ nghi về các của lễ là Phúc Âm trong bóng, và được lập để cứu giúp loài người, và làm nền tảng để họ thực hành đức tin cho đến khi thực thể xuất hiện, và vì thế không thể nói là nghịch cùng chúng ta, mà là một sự tỏ ra thân thiện, rằng chúng ta sẽ được cứu giúp ấy trong một Đấng khác, điều mà chúng ta thiếu trong chính mình, và rằng chúng ta sẽ được giải thoát khỏi bản án tử bởi một của lễ vĩ đại được tiêu biểu bởi những của lễ bằng thú vật ấy. Hơn nữa, sứ đồ viết điều này như một liều thuốc bổ, tuôn ra từ huyết Đấng Christ cho người Cô-lô-se là dân ngoại, vốn chẳng bao giờ ở dưới sự ràng buộc của luật pháp lễ nghi, vì điều ấy dành riêng cho dân Do Thái. Sứ đồ đưa ra để củng cố lời quả quyết của ông, rằng các vi phạm của họ đã được tha. Lập luận hẳn đã vô ích đối với dân ngoại, là những người chẳng phạm tội nghịch cùng luật pháp lễ nghi, mà nghịch cùng luật pháp đạo đức; và nếu chỉ một luật bị hủy bỏ, mà luật kia không, thì chính dân Do Thái, mà các vi phạm của họ phần nhiều nghịch cùng luật pháp đạo đức, hẳn đã chẳng có mấy an ủi khi chỉ được tha ít tội nhất trong các tội của họ. Cứu Chúa chúng ta đã chết bởi quyền lực và sức mạnh của luật pháp đạo đức; luật ấy đã đưa Ngài lên thập tự giá, để làm trọn nó trong hình phạt, cũng như Ngài đã làm trong đời sống bởi sự vâng lời: và Ngài nhận lấy sự thi hành trọn vẹn bản án của nó trên chính mình trên thập tự giá, với tư cách là Đấng thay thế vào chỗ chúng ta, đã vô hiệu bản án ấy xét về bất cứ sức mạnh nào trên những kẻ tin Ngài. Lời biện hộ nghịch cùng nó là, nó đã được thi hành rồi, dẫu không phải trên thân thể chúng ta, nhưng trên Đấng Bảo Lãnh chúng ta; đến nỗi vì bị đóng đinh vào thập tự giá Ngài, công hiệu của thập tự giá Ngài ắt phải chấm dứt, trước khi quyền giết chết của luật pháp có thể sống lại. Đấng Christ bị đóng đinh này, Đấng đã tước vũ khí sấm sét của luật pháp, đã xóa bỏ sự ràng buộc của nó như một giao ước, và, có thể nói, đã nghiền những tảng đá, trên đó nó đã được viết, thành bột, đáng cho chúng ta hiểu biết cách chính xác, và nghiên cứu cách siêng năng.

3. Sau điều này ắt phải đến sự cất đi tội lỗi. Nếu Đức Chúa Trời là Đấng Phán Xét thế gian đã được nguôi giận và thỏa mãn, và luật pháp, trên đó sự cáo buộc chúng ta được dựa vào, và là chứng cớ về món nợ chúng ta, đã bị hủy bỏ, thì sự cất đi tội lỗi chúng ta ắt phải theo sau. Và sự tha tội này là phần chính và chủ yếu của sự cứu chuộc chúng ta, và được quy cho huyết Ngài là nguyên nhân mua chuộc, "Ấy là trong Đấng ấy chúng ta có sự cứu chuộc bởi huyết Ngài, tức là sự tha tội." Ê-phê-sô 1:7. Ngài gánh tội chúng ta trong thân thể Ngài trên cây gỗ, thì ắt phải theo sau sự tha thứ mọi tín đồ khỏi chúng. Khoản thanh toán bởi Đấng Bảo Lãnh, là sự tha nợ cho con nợ chính khỏi sự truy đòi của chủ nợ. Như Ngài đã cất lời nguyền rủa khỏi chúng ta bằng cách bị làm nên lời nguyền rủa, thì Ngài đã cất tội lỗi khỏi chúng ta bằng cách bị làm nên tội lỗi vì chúng ta. Việc cất đi tội lỗi của thế gian là mục đích lớn của sự đến của Ngài. Hẳn đã chẳng cần Ngài mặc lấy bản tính chúng ta, và phơi mình ra những khốn khổ dường ấy để cứu giúp chúng ta, nếu chúng ta chỉ ở trong khốn khổ đơn thuần, vì bấy giờ chúng ta có thể đã được cứu bởi sức mạnh Ngài; nhưng, vì ở trong khốn khổ tội lỗi, chúng ta không thể được cứu giúp nếu không bởi của lễ Ngài để cất đi tội lỗi chúng ta, cũng như bởi sức mạnh Ngài để kéo chúng ta ra khỏi hố sâu. Tội lỗi chúng ta là một then cài trên các kho tàng phước lành thiên thượng; điều này phải được cất đi trước khi các kho tàng ấy được mở ra cho chúng ta, và không thể được cất đi cách công chính bởi quyền năng suông, mà bởi sự thanh toán và đền bù trọn vẹn món nợ. Dùng sức mạnh mà giải thoát chủ nợ khỏi tay con nợ là một sự áp bức dữ dội, chỉ công chính khi bởi sự thanh toán hợp pháp. Vậy thì, "Đấng Christ đã bị làm nên tội lỗi vì chúng ta," II Cô-rinh-tô 5:21, và điều ấy trong sự chết Ngài trên thập tự giá; để làm chi? để tội lỗi cứ ở trong tội trạng nó trên chúng ta sao? Không, vì Ngài bị làm nên tội lỗi, và điều ấy bởi Đức Chúa Trời, mà không liên quan đến việc cất đi tội lỗi, hẳn đã mâu thuẫn với sự khôn ngoan và công chính của Đức Chúa Trời. Sự công chính của Đức Chúa Trời hẳn đã không cho phép Ngài lấy nợ chúng ta nơi một Đấng khác, mà vẫn tính nó trên chính chúng ta. "Vì thế Ngài đã bị làm nên tội lỗi vì chúng ta, để chúng ta trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài hay bởi Ngài." Ngài đã bị làm nên tội lỗi, để chúng ta được kể là không có tội bởi sự kể công chính của Đấng Trung Bảo cho chúng ta, như thể đó là của chính chúng ta; để như Ngài đại diện cho thân vị chúng ta, và gánh hình phạt chúng ta, chúng ta cũng nhận được các ích lợi của sự công chính Ngài để tha nợ chúng ta, tội của bản tính chúng ta, và tội của thân vị chúng ta, sự cất đi tội trạng đã mắc bởi A-đam, và bị kể cho chúng ta, và tội trạng đã mắc bởi chính chúng ta. Vì đó là "từ nhiều tội mà được xưng công chính," Rô-ma 5:16. Ngài là thân vị thật được hình bóng bởi con dê tế thần đã cất đi tội chúng ta, và mang chúng vào vùng đất quên lãng, nơi chẳng ai ở để để ý đến chúng, và định tội chúng ta đến chết vì các tội ác. Há Đấng Christ bị đóng đinh này chẳng đáng được biết sao, Đấng đã gánh những gánh nặng dường ấy trên vai chính Ngài, để chúng chẳng đè nặng vai chúng ta; và đã chịu khổ như một của lễ thay cho thân vị có tội của chúng ta, để đạt được sự cứu chuộc đời đời cho chúng ta, Hê-bơ-rơ 9:14. Đấng trả một giá chuộc lớn dường ấy cho chúng ta, như sự sống và huyết báu Ngài, thay vì để chúng ta cứ ở trong xiềng xích, đáng được chỗ tuyển chọn nhất trong trí hiểu chúng ta cũng như trong tình cảm chúng ta. Nếu chỉ là một sự giải cứu suông, nó cũng đòi hỏi điều này: nhưng Ngài được chép chẳng những giải cứu chúng ta, điều nói lên quyền năng, mà còn chuộc chúng ta, điều nói lên giá cả, và một sự mua lại điều đã thuộc về sự chiếm hữu của một chủ khác; một sự thanh toán điều mà chúng ta chẳng bao giờ trả nổi.

4. Một bông trái khác là, sự chiến thắng Sa-tan. Đế quốc mà ma quỷ thi hành trên loài người, chẳng phải từ phẩm giá nào trong thân vị nó, hay quyền nào nó có đối với loài người trong chính nó, mà trước hết được dựng trên tội lỗi, và được ban cho nó bởi sự công chính của Đức Chúa Trời, và chẳng phải quyền của một hoàng tử, mà của một đao phủ. Nếu tội lỗi đã không mở cửa trước, nọc độc nó đã không thể nhiễm chúng ta, quyền lực nó đã không thể hại chúng ta. Nó chẳng bao giờ có thể là kẻ cáo buộc chúng ta nếu không có chút cứ liệu buộc tội nào từ chúng ta: cũng chẳng bao giờ có thể là đao phủ chúng ta, nếu chúng ta đã không sa vào tay sự công chính thiên thượng. Quyền lực nó được dựng trên các tội ác chúng ta, bởi đó nó trở thành kẻ thừa hành sự báo thù thiên thượng. Nhưng một Đấng Christ bị đóng đinh đã giày đạp đầu con rắn xưa, và đã đánh bị thương chúa của thế gian này! Ngài đã truất nó khỏi quyền lực, giật khỏi nó cớ của các bản cáo trạng nó, bằng cách hủy bỏ luật pháp mà trên đó các lời cáo buộc nó được dựa vào; và đã lột bỏ chức vụ nó, bằng cách thỏa mãn sự công chính thiên thượng, vốn đã ban cho nó thẩm quyền thi hành sự báo thù thiên thượng; "kẻ cáo buộc anh em chúng ta đã bị quăng xuống," Khải Huyền 12:10, và "đã hủy diệt kẻ cầm quyền sự chết," và điều ấy bởi chính sự chết Ngài, Hê-bơ-rơ 2:14, 15. Việc ma quỷ chẳng có quyền toàn vẹn trên A-đam, sau khi sa ngã, là do sự xen vào của Đấng Bảo Lãnh này, và uy tín tuyệt đối của chiến thắng tương lai của Ngài trên nó. Thế mà lời hứa ấy, rằng đầu con rắn sẽ bị giày đạp, đã không, vì đức tin yếu đuối của họ, và sự trì hoãn lâu dài của sự ứng nghiệm, giữ họ khỏi sự sợ chết; mặc dầu vậy, họ suốt đời phải làm tôi sự sợ hãi; vì đế quốc của ma quỷ đã được dựng trên đống đổ nát của loài người bởi tội lỗi, nó có thể luôn viện cớ nghịch cùng họ rằng tội họ chưa được chuộc, rằng sự chết còn lại như hình phạt của tội; nhưng thập tự giá của Đấng Christ đã tước vũ khí này khỏi nó; lời biện hộ lớn của nó, bởi đó nó giữ loài người trong sự sợ hãi nô lệ, đã được đáp lại cách trọn vẹn. Trong việc giày đạp gót chân Cứu Chúa chúng ta bởi sự chết trên thập tự giá, nó đã cảm thấy một đòn chí tử trên đầu nó, Đấng chiến thắng nó đã lên trên nó ngoài tầm với nó, không còn chút hy vọng nào trong nó để chạm gót chân Ngài nữa. Quyền của ma quỷ đã bị lấy khỏi nó cách hợp pháp bởi sự chết của Đấng Christ trên thập tự giá; nền tảng của thẩm quyền nó, tức là tội lỗi, đã bị cất đi. Nó đã bị hủy diệt, (đó là lời sứ đồ,) không phải trong thân vị nó, mà trong thẩm quyền nó; nó đã bị trục xuất không sao phục hồi khỏi lãnh địa mà nó đã bởi các sấm truyền giả dối chiếm đoạt trên thế gian, Giăng 12:31, và chính bởi Đấng Christ bị đóng đinh này, mà chúng ta được thắng hơn kẻ thắng trên nó. Và há chúng ta chẳng nên biết Đấng Christ bị đóng đinh này sao, Đấng đã làm yếu nọc độc của con rắn, đã bẻ gãy sức mạnh của kẻ cám dỗ, đã chiến thắng nó trên thập tự giá bởi công đức huyết Ngài, và chiến thắng nó trong chúng ta bởi hiệu năng Đức Thánh Linh Ngài.

5. Sự nên thánh là một bông trái khác của thập tự giá Đấng Christ. Được giải thoát khỏi tội trạng của tội lỗi, vốn trói buộc chúng ta cho hình phạt, hẳn đã là một ân huệ lớn; nhưng đó hẳn đã không phải là một ân huệ trọn vẹn, nếu không được giải thoát khỏi nọc độc của tội lỗi đã nhiễm bản tính chúng ta. Dẫu Đức Chúa Trời muốn điều lành cho loài người bởi tình yêu nhân từ, Ngài cũng không thể vui thích trong loài người với tình yêu ưng thuận, nếu sự lây nhiễm và nhơ nhớp của tội lỗi đã làm biến dạng và làm hoen ố linh hồn chúng ta như trước; nếu chỉ tội trạng chúng ta được cất đi, chúng ta hẳn đã được giải thoát khỏi hình phạt, nhưng nếu không phục hồi hình ảnh thiên thượng, chúng ta hẳn đã không xứng hợp cho bất cứ sự tương giao nào với Đức Chúa Trời. Cần thiết linh hồn chúng ta phải được rửa sạch, và các năng lực chúng ta được đặt vào tình trạng để phục vụ phần nào vinh quang Đức Chúa Trời, và mục đích của sự sáng tạo chúng ta. Đức Chúa Trời hẳn đã dường như chối bỏ sự thánh khiết của chính Ngài, nếu Ngài chỉ đoái đến sự tôn kính sự công chính Ngài, bằng cách định một của lễ chuộc tội, mà chẳng đoái đến danh dự của sự thánh khiết kia, bằng cách đổi mới hình ảnh Ngài trong bản tính loài người. Nhưng điều này đã được mua bởi sự chết của Đấng Christ; "Ngài đã đến bởi nước và huyết," I Giăng 5:6, bởi huyết để chuộc tội chúng ta, và bởi nước để thanh tẩy linh hồn chúng ta, tương ứng với tình trạng Do Thái nơi điều ấy đã được tiêu biểu, nơi có các của lễ vì tội trạng, và các sự rửa vì nhơ nhớp. Hai điều này đến với chúng ta bởi sự chết của Đấng Christ, sự tha tội chúng ta, và sự cất đi vết nhơ chúng ta. Ngài đã phó chính mình, để Ngài cứu chúng ta, Ê-phê-sô 5:25, Tít 2:14, khi Ngài đến mua các phước lành chúng ta đã đánh mất, Ngài hẳn đã không bỏ qua điều này, vốn là một trong những điều chính. Bởi Ngài lương tâm được tẩy sạch khỏi các việc chết, khỏi tội lỗi đã đem lại sự chết, và vì tệ hơn sự ô uế bởi xác chết, đã ngăn chúng ta đến gần Đức Chúa Trời, như điều ấy đã ngăn vào đền thờ. Ngài đã bẻ gãy xiềng xích chúng ta, cũng như đã xóa tội chúng ta; đã chữa lành bản tính chúng ta, cũng như đã mua sự tha thứ chúng ta; đã mua sự tái sinh chúng ta, cũng như sự tha tội. Chính bởi thập tự giá Ngài mà con người cũ, vốn đã nhập làm một với linh hồn chúng ta, bị đóng đinh, Rô-ma 6:6. Bởi điều này Ngài đã đạt được quyền sai Đức Thánh Linh cứu rỗi, Đấng đã không ngự vào linh hồn chúng ta, nếu huyết Đấng Christ đã không chảy ra khỏi huyết quản Ngài. Sự tuôn đổ huyết này, là nguyên nhân của sự tuôn đổ Đức Thánh Linh; huyết ấy đã đổ ra trên chúng ta duy bởi Đấng Christ. Ngài, bởi sự chịu khổ vì tội lỗi trên thập tự giá, đã khiến nó thành một điều đáng ghê tởm, và đã tỏ ra điều ấy đáng sợ dường nào, đến nỗi nó không thể nhận vết thương chí tử, nếu không có một vết thương trước trong lòng Con Đức Chúa Trời. Đây là động cơ mạnh mẽ nhất để thúc giục chúng ta ghét tội lỗi, và yêu sự thánh khiết, và đời sống Ngài là gương mẫu rực rỡ nhất; nhưng tất cả điều này hẳn đã ít hiệu năng đối với chúng ta, nếu nước của Đức Thánh Linh đã không chảy ra từ hòn đá, khi nó bị đập, để rửa sạch sự nhơ nhớp của linh hồn chúng ta. Điều này được ban, vì cớ sự chết Ngài, cho các tín đồ, để thanh tẩy lòng họ khỏi bùn của thế gian, và uốn nắn họ thành một đời sống mới vì danh dự Đức Chúa Trời; và nó chẳng bị từ chối với những ai sẽ xin, tìm, và gõ cửa, Lu-ca 11:13. Nếu Đấng Christ chỉ mua sự tha tội mà không có sự nên thánh, hẳn đã không vì danh dự sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, cũng chẳng nâng cao tình trạng chúng ta; thiên đàng hẳn đã không phải là nơi cho những nhơ nhớp hay nô lệ. Cần thiết sự nhơ nhớp của tội lỗi phải được cất đi, quyền thống trị của tội lỗi phải bị bãi bỏ, để chúng ta như những người thánh đến gần Đức Chúa Trời, và như những người tự do tương giao với Đức Chúa Trời. Há một Đấng Christ bị đóng đinh chẳng đáng được biết sao, Đấng chẳng những đã hủy diệt Sa-tan là kẻ thù ngoài chúng ta, mà còn có thể hủy diệt tội lỗi là kẻ thù trong chúng ta? Như Ngài đã giật chúng ta khỏi hình phạt bằng cách chuộc tội chúng ta, thì Ngài cũng có thể đem chúng ta vào sự tương giao với Đức Chúa Trời, bằng cách xóa bỏ các thói quen xấu khỏi lòng chúng ta: không có điều sau, chúng ta chẳng có khả năng hưởng một ích lợi trọn vẹn bởi điều trước.

6. Mở thiên đàng cho chúng ta. Đời này là gì nếu không phải lăn lóc trong vũng lầy, tương giao trong cặn bã của sự sáng tạo, trong một trái đất bị ô uế bởi tội loài người, nơi mỗi ngày chúng ta thấy những sự xúc phạm mới đến Đức Chúa Trời, và thấy trong chúng ta những chuyển động bất xứng với chính mình? Nhưng Đấng Christ bởi sự chết Ngài đã sắm sẵn một nơi tốt hơn nơi này, phải, một nơi vinh quang hơn vườn Ê-đen của A-đam, vốn đã được định cho chúng ta ở bởi sự sáng tạo đầu tiên. Một nơi, chẳng những được xây bởi lời Đức Chúa Trời, mà được gắn kết và sắm sẵn bởi huyết Đấng Christ. Bởi luật pháp nghịch cùng tội lỗi, thân thể chúng ta phải bị giảm xuống bụi đất, và linh hồn chúng ta nằm dưới bản án của cơn thạnh nộ Đức Chúa Trời. Nhưng Cứu Chúa bị đóng đinh của chúng ta đã mua sự cứu chuộc thân thể chúng ta, sẽ được chứng tỏ bởi sự sống lại, Rô-ma 8:23, và một sự bảo đảm vững chắc cho linh hồn chúng ta trong một nơi phước hạnh, mà các tín đồ sẽ thực sự lên đến, và trong đó họ sẽ cư trú cách địa phương, nơi được gọi là cơ nghiệp đã mua. Như A-đam đã đem vào đế quốc sự chết, thì Đấng Christ đã đem vào đế quốc sự sống, Rô-ma 5:17, sẽ cai trị trong sự sống bởi một người, là Đức Chúa Giê-xu Christ. Ngài chẳng mua cho chúng ta một đời sống vườn địa đàng, hay phục hồi chúng ta về tình trạng hay đổi thay mà A-đam đã được sáng tạo; Ngài chẳng buộc chúng ta đời đời với trái đất, và việc dùng các loài thọ tạo để nuôi mình; Ngài đã mua cho chúng ta sự sống đời đời, và sắm sẵn cho chúng ta những chỗ ở đời đời; chẳng những được ở cùng loài người, hay sự thông công của các thiên sứ phước hạnh, mà được phước với sự thấy mặt Đức Chúa Trời, cư trú cùng nơi, nơi thân vị vinh hiển của Ngài được các linh hồn hạnh phúc thờ lạy, sống với Ngài, Rô-ma 6:8, một đời sống, mà trong đó trí hiểu chúng ta sẽ được giải thoát khỏi mây mù, ý chí chúng ta khỏi vết nhơ, và tình cảm chúng ta khỏi rối loạn. Chúng ta đã mất một vườn địa đàng bởi tội lỗi, và đã được một thiên đàng bởi thập tự giá. Và há Đấng Christ bị đóng đinh này chẳng nên được nghiên cứu sao, Đấng đã định các miền trên cho sự tiếp rước chúng ta, và đã mua lối vào nơi ấy, mà sự công chính, vì cớ tội lỗi chúng ta, hẳn đã khiến đời đời không thể đến được?

Tôi có thể kể thêm; như, sự lập vững giao ước, sự đến gần Đức Chúa Trời, sự bền đỗ, và sự chiến thắng thế gian.

Ứng dụng. — 1. Chúng ta hãy cảm tạ Đức Chúa Trời vì một Đấng Cứu Chuộc bị đóng đinh. Chẳng có gì trên trời hay dưới đất là một điều kỳ diệu lạ lùng dường ấy; chẳng có gì sánh được với nó về sự tuyệt vời. Mọi tình yêu thương và lòng biết ơn đều thuộc về Đức Chúa Trời, Đấng đã ban Con Ngài cho chúng ta, chẳng những để sống, mà để chết vì chúng ta một sự chết nhục nhã dường ấy, một sự chết bị nguyền rủa dường ấy, một sự chết sắc bén dường ấy, để chúng ta được chiếm lại hạnh phúc chúng ta đã mất. Mọi tình yêu thương và lòng biết ơn đều thuộc về Đấng Christ, Đấng chẳng những đã trả một số tiền nhỏ cho chúng ta như Đấng bảo lãnh chúng ta, mà đã cúi linh hồn Ngài xuống sự chết, để nâng chúng ta lên sự sống, đã bị kể vào hàng kẻ phạm pháp, để chúng ta được một chỗ giữa những người phước hạnh. Các tội ác chúng ta, đáng chịu những sự thương khó chúng ta, nhưng chính lòng thương xót Ngài đã khiến Ngài thành kẻ chịu khổ vì chúng ta; vì chúng ta Ngài đã đổ những giọt mồ hôi máu ấy, vì chúng ta Ngài đã một mình đạp bàn ép rượu, vì chúng ta Ngài đã làm dịu sự nghiêm khắc của sự công chính thiên thượng, vì chúng ta, là những loài thọ tạo chẳng những khốn khổ, mà còn xúc phạm, và chất đầy những tội lỗi đáng ghét hơn là khốn khổ đáng thương. Ngài đã bị đóng đinh vì chúng ta bởi tình yêu Ngài, Đấng đáng chết bởi quyền năng Ngài, và đã đặt nghĩa vụ cao nhất trên chúng ta, là những kẻ đã chất những sự xúc phạm cao nhất trên Ngài. Sự chết này là nền tảng của mọi điều lành của chúng ta; bất cứ điều gì chúng ta có, đều là bông trái mọc lên trên thập tự giá. Nếu Ngài đã không chịu khổ, chúng ta hẳn đã bị loại bỏ đời đời khỏi ngai Đức Chúa Trời; sự cứu rỗi hẳn đã chẳng bao giờ xuất hiện, nếu không bởi những tiếng rên rỉ và hấp hối ấy. Duy bởi điều này Đức Chúa Trời đã hài lòng, và linh hồn chúng ta được hạnh phúc đời đời; không có nó, Ngài hẳn đã đời đời chẳng hài lòng với chúng ta, chúng ta hẳn đã ghê tởm và đáng ghê tởm trước mặt Ngài, và chẳng bao giờ thấy được mặt Ngài. Chẳng có gì là bằng chứng tình yêu Ngài như thập tự giá Ngài; các phép lạ Ngài đã làm, và các sự chữa lành Ngài đã thực hiện trong thời gian Ngài sống, chẳng là gì so với lòng nhân từ của sự chết Ngài, trong đó Ngài sẵn lòng bị kể là tệ hơn một kẻ giết người trong hình phạt Ngài, để bởi đó làm nên sự giải cứu chúng ta. Nếu Ngài đã ban cho chúng ta sự giàu có của thế gian này và một thế gian lớn hơn, nếu Ngài đã ban cho chúng ta danh dự của các thiên sứ, và khiến chúng ta thành các nam tước của thiên đàng, mà không phơi mình ra thập tự giá để hoàn thành điều ấy, đó hẳn đã là một chứng cớ về tình cảm Ngài, nhưng thiếu một sự nhấn mạnh trìu mến dường ấy. Cách thức mua chuộc còn hơn một lòng nhân từ suông trong việc ban cho; Ngài đã tỏ quyết tâm, chẳng những ban vinh quang cho chúng ta, mà ban nó cho chúng ta bất kể nó tốn kém Ngài bao nhiêu, và thà chẳng tiếc điều gì còn hơn để chúng ta thiếu nó.

Các thiên sứ trên thiên đàng trong hào quang rực rỡ của họ, là những đài kỷ niệm của lòng rộng rãi Ngài, nhưng chẳng phải của một tình cảm tối cao dường ấy như đã được khắc trên thân thể thập tự giá Ngài.

2. Chúng ta hãy vui thích trong sự hiểu biết Đấng Christ bị đóng đinh, và thường xuyên suy tưởng và nghiên cứu Ngài. Hãy nghiên cứu Đấng Christ, chẳng những như đang sống, mà như đang chết, chẳng phải như đang thở trong không khí chúng ta, mà như đang chịu khổ thay chúng ta; hãy biết Ngài như một của lễ, đó là đường lối để biết Ngài như một Đấng chiến thắng. Đấng Christ bị đóng đinh là đối tượng lớn của đức tin. Mọi chặng đường trong đời Ngài, từ giáng sinh đến sự chết, đều được lướt qua trong tín điều mà không kể ra, vì, dẫu chúng là những điều phải tin, sự tin chúng chẳng đủ nếu không có sự tin thập tự giá; duy trong điều ấy sự cứu chuộc chúng ta đã được làm nên. Nếu Ngài chỉ sống, Ngài đã chẳng phải là Cứu Chúa. Nếu đức tin chúng ta dừng lại ở đời sống Ngài, mà chẳng bám chặt vào huyết Ngài, nó hẳn đã không phải là đức tin xưng công chính. Các phép lạ Ngài, vốn đã sửa soạn thế gian cho giáo lý Ngài; sự thánh khiết Ngài, vốn đã sắm sẵn chính Ngài cho sự thương khó Ngài, hẳn đã không đủ cho chúng ta, nếu không thêm thập tự giá. Không có điều này, chúng ta hẳn đã ở dưới tội đáng chịu của các tội ác chúng ta, nọc độc của bản tính chúng ta, sự nô lệ của các tội lỗi chúng ta, và sự bạo ngược của ma quỷ; không có điều này, chúng ta hẳn đã đời đời có Đức Chúa Trời làm kẻ thù chúng ta, và Sa-tan làm đao phủ chúng ta; không có điều này, chúng ta hẳn đã nằm rên rỉ dưới hình phạt của các sự vi phạm chúng ta, và tuyệt vọng về bất cứ nụ cười nào từ Thiên Đàng. Chính sự chết này, như một của lễ đã nguôi giận Đức Chúa Trời, và như một giá chuộc đã cứu chuộc chúng ta; chẳng có gì mạnh mẽ dường ấy để khích lệ chúng ta; chẳng có gì quyền năng dường ấy để thanh tẩy chúng ta; làm sao chúng ta có thể không suy tưởng về nó? Thế gian chúng ta sống hẳn đã đổ sập trên đầu chúng ta, nếu đã không được chống đỡ bởi cây trụ của thập tự giá; nếu Đấng Christ đã không bước vào và hứa một sự đền bù cho tội loài người. Bởi điều này mọi vật được gồm lại; chẳng một phước lành nào chúng ta hưởng, mà chẳng nhắc chúng ta nhớ về nó: tất cả đều đã bị đánh mất bởi tội chúng ta, nhưng đã được mua bởi huyết báu Ngài. Nếu chúng ta nghiên cứu nó kỹ, chúng ta sẽ cảm biết Đức Chúa Trời đã ghét tội lỗi và yêu thế gian dường nào; Ngài hẳn đã lìa bỏ bao nhiêu để phục hồi một loài thọ tạo sa ngã. Ngài đã tỏ một tình yêu không thể cưỡng lại đối với chúng ta, chẳng bị thắng bởi tình yêu đối với chính Con yêu dấu Ngài. (1.) Điều này sẽ giữ sự sống trong sự ăn năn chúng ta. Chúng ta không thể nhìn lên Đấng Christ bị đóng đinh vì chúng ta, vì tội chúng ta, và suy xét rằng chúng ta đã đáng chịu mọi điều Ngài đã chịu, và rằng Ngài đã chịu chẳng phải bởi lời cầu xin chúng ta, cũng chẳng bởi bất cứ nghĩa vụ nào từ chúng ta, mà hoàn toàn từ tình yêu chính Ngài, mà sự suy ngẫm điều này chẳng làm tan chảy chúng ta thành sầu thảm. Há chúng ta chẳng nên đổ huyết mỗi khi chúng ta nghiêm túc suy tưởng về Đấng Christ đã đổ huyết vì chúng ta sao? Anh em không thể thấy một kẻ phạm pháp bị dẫn đi hành hình vì một tội ác khét tiếng, mà chẳng có những ý tưởng ghê tởm về tội ấy, cũng như những rung động thương xót đối với người ấy. Một sự suy ngẫm mạnh mẽ về Đấng Christ sẽ khơi dậy lòng thương xót đối với những sự thương khó Ngài, nhưng sự ghê tởm đối với các tội lỗi chúng ta và chính chúng ta là nguyên nhân của chúng. Chính cái nhìn lên Đấng Christ bị đâm, đâm thấu linh hồn, Xa-cha-ri 12:10. Há huyết này chẳng cho chúng ta biết, rằng sự độc ác của tội lỗi lớn đến nỗi nó không thể bị xóa bởi huyết của cả sự sáng tạo sao? Há nó chẳng làm chúng ta kinh ngạc, rằng chẳng ai có đủ sức để đương đầu với nó, ngoài một Đấng ngang bằng với Đức Chúa Trời sao? Há một sự kinh ngạc dường ấy chẳng bùng ra thành những phản tỉnh ăn năn sao? Há những ý tưởng về điều này chẳng khiến chúng ta ganh đua với bức màn của đền thờ, và hổ thẹn rằng nó đã vượt chúng ta trong việc xé rách, trong khi lòng chúng ta vẫn không tan vỡ sao? Há chúng ta chẳng nên bối rối, rằng một trái đất vô tri đã rúng động trong lúc Ngài chịu thương khó, trong khi linh hồn có lý trí của chúng ta đứng bất động sao? Có người Y-sơ-ra-ên nào, hiểu bản tính và ý định của các của lễ, lại có thể không có những rung động ăn năn khi thấy của lễ vô tội bị giết vì tội họ, chẳng phải vì lỗi nào của chính nó? và há chúng ta lại không tan chảy, nếu chúng ta suy xét thập tự giá, hình phạt của các tội ác chúng ta, chẳng phải của Ngài sao? (2.) Nó sẽ làm đức tin chúng ta thêm mạnh mẽ, khi chúng ta thấy huyết Ngài xác nhận một giao ước đời đời, trong đó Đức Chúa Trời hứa sẽ nhân từ. Mọi lời hứa đều tập trung vào thập tự giá, nhận sự sống từ sự chết Ngài, và từ đó phản chiếu trên chúng ta. Đức tin có thể tìm sức mạnh ở đâu, nếu không trong những vương quyền của lòng thương xót, được phô bày trong sự thỏa mãn của sự công chính? nó có thể tìm sự sống ở đâu, nếu không trong những cái nhìn về đối tượng đích thực của nó? Khi chúng ta ngắm một Đấng Christ bị đóng đinh, làm sao chúng ta có thể nghi ngờ Đức Chúa Trời, Đấng trong điều ấy, như trên một tấm bảng rõ ràng, đã viết thứ ngôn ngữ này, "rằng Ngài sẽ chẳng tiếc chi vì chúng ta, vì Ngài đã chẳng tiếc điều tốt nhất Ngài có?" Có sự bảo đảm nào lớn hơn Ngài có thể ban? trên trời hay dưới đất có điều gì, có thể là một bằng chứng lớn hơn về tình cảm Ngài? (3.) Điều này sẽ làm chúng ta thêm mạnh mẽ trong sự đến gần Đức Chúa Trời. Chẳng những một sự đến suông, mà một sự dạn dĩ và tin chắc trong sự đến với Đức Chúa Trời, đã được mua bởi một Đấng Christ bị đóng đinh, Hê-bơ-rơ 10:19. Đức Chúa Trời trước kia đã quay mặt khỏi loài người, và loài người chẳng muốn đến gần Đức Chúa Trời. Nay Đức Chúa Trời mời gọi, và loài người có thể đến; loài người kêu cầu, và Đức Chúa Trời đáp lời. Có điều gì khích lệ hơn việc suy xét, rằng bởi huyết Ngài Ngài đã khiến chúng ta thành các vua và thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời, Khải Huyền 5:9, 10, để dâng các của lễ với một tinh thần vương giả, vì lời nguyền rủa hẳn đã đổ trên đầu chúng ta, đã được Ngài gánh? Chúng ta nên suy tưởng về nó mỗi khi chúng ta đến với Đức Chúa Trời trong sự cầu nguyện; chính bởi sự chết này ngai Đức Chúa Trời đã được mở ra. Điều này sẽ xua tan sự sợ hãi vốn tước đi sức mạnh chúng ta. Nó sẽ làm linh hồn chúng ta yên tĩnh để dâng những lời cầu xin vui mừng. Duy trong điều này chúng ta thấy mặt Đức Chúa Trời nguôi giận đối với chúng ta. (4.) Điều này sẽ là phương tiện giúp chúng ta tiến tới trong sự nên thánh. Một tình cảm đối với tội lỗi, vốn đã tốn Đấng Cứu Chuộc thế gian đắt dường ấy, hẳn đã mâu thuẫn với một sự hiểu biết lành mạnh và sự nghiên cứu nghiêm túc về một Cứu Chúa bị đóng đinh. Chúng ta hẳn đã thấy chẳng có sự quyến rũ nào trong tội lỗi, mà chẳng bị thắng bởi tình yêu say đắm ấy, vốn sủi bọt trong mỗi giọt huyết của Đấng Cứu Chuộc. Với những ý tưởng sống động về điều này, chúng ta có thể phạm tội nghịch cùng bao nhiêu sự dịu dàng, thương xót, ân điển, và các thuộc tính khác của Đức Chúa Trời, vốn vang dội trong tai chúng ta từ thập tự giá của Đức Chúa Giê-xu sao? Há chúng ta sẽ ngắm Ngài treo đó để giải cứu chúng ta khỏi địa ngục, mà vẫn giữ tinh thần bước đi trong con đường dẫn đến đó sao? Há chúng ta sẽ ngắm Ngài trên thập tự giá, mở các cửa thiên đàng, mà vẫn quay lưng lại nơi ấy mà Ngài đã rất mong mua cho chúng ta, và ban cho chúng ta sự chiếm hữu sao? Há chúng ta sẽ thấy Ngài rên rỉ vào chỗ và thay chúng ta, mà dám nói với Ngài, bởi cách cư xử bất xứng chúng ta, rằng chúng ta chẳng đoái đến Ngài, và rằng Ngài hẳn đã có thể tiếc công Ngài sao? Ắt phải là một linh hồn khốn khổ, tệ hơn loài vật, mới có thể cứ bước đi trong các đường lối thù nghịch, với một cảm thức về một Đấng Christ bị đóng đinh trong tâm trí. Há chúng ta bấy giờ lại ưa thích tội lỗi ấy, vốn hiện ra ghê gớm dường ấy trong giáo lý của thập tự giá sao? Chúng ta có thể lấy làm vui thích trong điều đã gây bao nhiêu đau đớn cho Bạn tốt nhất của chúng ta sao? Chúng ta có thể yêu điều đã đem lại lời nguyền rủa, hơn Đấng đã gánh lời nguyền rủa vì chúng ta sao? Vì thiếu sự nghiên cứu Đấng Christ bị đóng đinh này chúng ta cứ bước đi trong tội lỗi, như thể Ngài đã chịu khổ để mua một giấy phép cho nó, thay vì sự hủy diệt nó. Sự suy xét đúng đắn về sự chết này hẳn đã khiến ý chí chúng ta hướng về những ước muốn và quyết tâm mới. Nó hẳn đã bóp nghẹt sự xa xỉ, tham vọng, tính thế gian, vốn quấy rối linh hồn chúng ta. Chúng ta hẳn đã không dám lao vào bất cứ gian ác nào qua các vết thương của Đấng Christ. Chúng ta hẳn đã không, dưới cảm thức về những tiếng rên hấp hối của Ngài, nuôi dưỡng điều mà vì đó Ngài đã chịu khổ. Chúng ta hẳn đã không làm các việc của sự tối tăm dưới những dòng huyết tuôn đổ của Ngài, nếu chúng ta, trong một tư thế nghiêm túc, đặt mình dưới chân thập tự giá Ngài. (5.) Điều này sẽ là nền tảng của mọi sự an ủi. Có sự an ủi nào thiếu được, khi chúng ta có thể nhìn lên Đấng Christ bị đóng đinh như Đấng Bảo Lãnh chúng ta, và nhìn lên chính chúng ta như đã bị đóng đinh trong Ngài, khi chúng ta có thể suy xét các tội chúng ta như đã bị trừng phạt trong Ngài, và chính chúng ta được chấp nhận bởi công hiệu thập tự giá Ngài? Chẳng phải một thiên sứ đã bị đóng đinh vì chúng ta, mà là Con Đức Chúa Trời; một Đấng ngang phẩm giá với Đức Chúa Cha; một Đấng đã đổ huyết đủ để xóa tội đáng chịu của các tội ác chúng ta, dẫu chúng nhiều hơn số mà mọi thiên sứ trên thiên đàng có thể đếm, nếu tất cả được tỏ ra cho họ. Ngài chẳng bị đóng đinh vì ít người, mà vì mọi thứ tội. Khi chúng ta thấy các sự phán xét trong thế gian, chúng ta có thể lấy an ủi nào nếu không có sự hiểu biết và cảm thức về một Đấng Christ bị đóng đinh? Thật kinh khiếp dường nào cho một người bị định tội khi thấy sự sửa soạn giá treo cổ, dây thòng lọng, và đao phủ! Nhưng khi người ấy thấy một của lễ chuộc tội đã được làm vì mình, cơn giận của vua đã được nguôi, luật pháp đã được thỏa mãn bằng một đường lối khác, và sự định tội mình đã đổi thành sự tha thứ; mọi sự kinh khiếp trước kia tan biến, và một sự yên tĩnh ngọt ngào, êm đềm chiếm lấy người ấy. Với sự hiểu biết và cảm thức này, chúng ta hẳn đã chẳng kinh khiếp lắm trước sự đến gần của sự chết trong những hơi thở cuối cùng; khi chúng ta suy xét chính nó đang hấp hối dưới sức nặng của thập tự giá. Huyết Đấng Christ như dầu thơm nhỏ trên các đầu mũi tên của sự chết. Điều ấy bởi sự cất đi tội trạng của tội lỗi, đã rút nọc của sự chết. Khi chúng ta run rẩy dưới cảm thức về các tội chúng ta, sự kinh khiếp của Đấng Phán Xét, và các lời nguyền rủa của luật pháp, chúng ta hãy nhìn lên một Đấng Christ bị đóng đinh, phương thuốc của mọi khốn khổ chúng ta. Thập tự giá Ngài đã mua một mão triều thiên, cuộc thương khó Ngài đã chuộc sự vi phạm chúng ta. Sự chết Ngài đã tước vũ khí luật pháp, huyết Ngài đã rửa linh hồn tín đồ. Sự chết này là sự hủy diệt các kẻ thù chúng ta, là nguồn suối hạnh phúc chúng ta, là chứng cớ đời đời của tình yêu thiên thượng. Chúng ta có lý do chính đáng, cũng như sứ đồ, để quyết định với chính mình, "chẳng biết chi khác ngoài Đức Chúa Giê-xu Christ, và đặc biệt là Đấng ấy bị đóng đinh."

MỘT BÀI LUẬN VỀ ĐẤNG CHRIST LÀ LỄ VƯỢT QUA CỦA CHÚNG TA

"Vì Đấng Christ là lễ Vượt Qua của chúng ta đã bị giết vì chúng ta." — I Cô-rinh-tô 5:7.

Những lời này là lý do của lời khuyên giục của sứ đồ đối với người Cô-rinh-tô phải đuổi kẻ loạn luân ra, xét về sự lây nhiễm, mà bởi một gương xấu dường ấy, có thể lan ra cho người khác, như men cái lan trong hơi qua cả đống bột: "Anh em há chẳng biết rằng một chút men làm cho cả đống bột dậy lên sao?" câu 6. Và đã dùng hình ảnh men này, ông theo đuổi nó ám chỉ đến tục lệ của dân Do Thái trước khi cử hành lễ Vượt Qua, theo mệnh lệnh, là không được có men trong nhà họ lúc ấy, nếu vi phạm sẽ bị truất khỏi hội chúng Y-sơ-ra-ên; và xét đến ý định thật của mạng lệnh lễ nghi ấy, khuyên giục người Cô-rinh-tô phải tẩy sạch men cũ, tức là, đuổi người ấy khỏi sự thông công họ, tẩy sạch dục vọng khỏi lòng họ, mọi chi thể của A-đam cũ, để họ được nên một đống bột mới xứng với sự kêu gọi thánh và thiên thượng của họ. Lý do của lời khuyên giục này ở trong những lời, "Vì Đấng Christ là lễ Vượt Qua của chúng ta đã bị giết vì chúng ta," và bởi sự chết Ngài đã cất đi tội của thế gian. Như của lễ con chiên Vượt Qua tiêu biểu của lễ Đấng Christ, thì cách mà dân Y-sơ-ra-ên cử hành lễ trọng thể ấy với bánh không men, tiêu biểu cách mà chúng ta phải cử hành sự chết của Đấng Cứu Chuộc thế gian. Vì vậy như lễ Vượt Qua thật của chúng ta, là Chúa Giê-xu, đã bị giết vì chúng ta, chúng ta hãy hằng ngày cử hành sự kỷ niệm nó cách xứng đáng với một ân điển lớn dường ấy. Vì vậy như dân Do Thái kiêng mọi men trong lúc làm hình bóng, chúng ta chẳng những kiêng, mà phải tẩy sạch, mọi điều nghịch cùng Đức Chúa Trời, vì chính vì mục đích này Đấng Christ đã bị giết vì chúng ta. Như lễ Vượt Qua là hình bóng của Đấng Christ, thì bánh không men là hình bóng của các Cơ Đốc nhân, và của sự vô tội và tinh sạch trong đời sống họ. Và vì anh em theo luật là không men, anh em phải nên như vậy: vì điều ấy đôi khi trong Kinh Thánh được nói là có trong thực tế, mà phải có; như, môi của thầy tế lễ giữ sự hiểu biết, nghĩa là, phải giữ sự hiểu biết. "Hãy tẩy sạch" rất mạnh mẽ, và có nghĩa, Hãy tẩy sạch hoàn toàn, để chẳng còn gì sót lại trong anh em, để anh em được nên như một đống bột mới đã được tiêu biểu cách hình bóng. "Đấng Christ là lễ Vượt Qua của chúng ta." Sự lập lễ trọng thể hình bóng này được chép rõ, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:3-5, v.v. Nó đã được Đức Chúa Trời định làm đài kỷ niệm cả sự nô lệ của dân Y-sơ-ra-ên trong Ê-díp-tô, và sự giải cứu họ khỏi đó. Sau khi họ đã ở trong xứ ấy chừng hai trăm năm, Đức Chúa Trời, nhớ đến lời hứa Ngài, bắt đầu giải cứu họ, và vì mọi phép lạ trước kia đều không thành công trong việc uốn lòng Pha-ra-ôn cho các kẻ bị bắt được tự do ra đi, Đức Chúa Trời định giết con đầu lòng của mọi gia đình Ê-díp-tô, và bởi đó đưa sức mạnh lớn nhất của cả nước sang thế giới bên kia. Nhân dịp này Ngài truyền cho dân Y-sơ-ra-ên, bởi Môi-se, giết con chiên vào ngày mười bốn tháng giêng, (tương ứng với tháng Ba của chúng ta,) và rảy huyết nó trên các cột cửa nhà họ, và ăn thịt nó trong các gia đình họ; và đêm ấy thiên sứ đến, và đánh chết mọi con đầu lòng, chẳng ai thoát, ngoài những người đã vâng giữ mệnh lệnh này của Đức Chúa Trời, và đã rảy các cột cửa mình bằng huyết của con chiên bị giết; mọi nhà khác, đêm ấy thành nhà than khóc. Đó là một sự bảo đảm trước về sự giải cứu của dân Y-sơ-ra-ên, và tai họa của dân Ê-díp-tô. Hãy để ý 1. Những sự thương xót lớn nhất của Đức Chúa Trời đối với Hội Thánh Ngài, đi kèm với những tai họa lớn nhất trên các kẻ thù họ. Sự cứu rỗi của loài người là sự hủy diệt của tội lỗi và ma quỷ: lễ Vượt Qua là sự cứu rỗi của Y-sơ-ra-ên, và sự bại vong của Ê-díp-tô. 2. Đức Chúa Trời lo liệu cho sự an toàn của dân Ngài, trước khi Ngài đặt tay thạnh nộ Ngài trên các kẻ nghịch họ. Ngài đã sắm sẵn một Môi-se để dẫn dắt họ, một lễ để an ủi và làm tươi mới họ, trước khi Ngài bắn các mũi tên Ngài vào lòng dân Ê-díp-tô. Đức Chúa Trời lập lễ Vượt Qua này làm một lễ định kỳ trong Hội Thánh; một lễ hội trải các đời họ, phải giữ bởi một mạng lệnh đời đời, Xuất Ê-díp-tô Ký 12:14, đến nỗi nó chẳng những là đài kỷ niệm của một sự giải cứu đã qua và thuộc về thời gian, mà là hình bóng của một sự giải cứu tương lai và thuộc linh. Như mọi của lễ đều là hình bóng của điều sẽ được thực hiện trong kỳ mãn thời gian, trong thân vị của Đấng Mê-si; thì lễ này là một hình bóng lớn và đặc biệt, và có lẽ thật, thực tại, và hiệu năng, trong sự chết của Đấng Cứu Chuộc. "Đấng Christ là lễ Vượt Qua," nghĩa là, con chiên Vượt Qua. Con chiên được gọi là lễ Vượt Qua; dấu hiệu thay cho vật được biểu thị bởi nó, II Sử Ký 35:11. "Và họ đã giết lễ Vượt Qua," nghĩa là, con chiên; vì lễ Vượt Qua đích thực là việc thiên sứ vượt qua Y-sơ-ra-ên, khi người được sai làm kẻ thừa hành cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời trên dân Ê-díp-tô. Như Ma-thi-ơ 26:17, "Chúng tôi sẽ dọn cho thầy ăn lễ Vượt Qua ở đâu?" nghĩa là, con chiên Vượt Qua. "Lễ Vượt Qua của chúng ta:" con chiên Vượt Qua của chúng ta. Ngài được gọi là Chiên Con của Đức Chúa Trời, Giăng 1:29, của Đức Chúa Trời xét về tác giả, của chúng ta xét về mục đích; Chiên Con của Đức Chúa Trời xét về sự chỉ định, của chúng ta xét về sự tiếp nhận. "Lễ Vượt Qua của chúng ta." Chẳng những của dân Do Thái mà của dân ngoại; lễ ấy bị giới hạn cho dân Y-sơ-ra-ên, lễ này trong các lời mời của nó trải đến mọi người, và thuộc về mọi người ở dưới sự quản trị mới của giao ước ân điển. "Vì chúng ta." Chẳng những vì ích lợi chúng ta, mà thay cho chúng ta, để giải cứu chúng ta khỏi sự chết đời đời, để mua cho chúng ta sự sống đời đời: các của lễ đã được đặt thay vào chỗ kẻ vi phạm, và nhận lấy nhát đâm của sự chết mà tội nó đã đáng chịu. Danh hiệu con chiên Vượt Qua được ban cho Đấng Christ ở đây, chẳng những xét về sự hiền lành và vô tội Ngài, mà xét về việc Ngài là một của lễ, do đó Ngài được gọi là Chiên Con đã bị giết, Khải Huyền 5:12, "Chiên Con đã chuộc chúng ta bởi huyết Ngài," I Phi-e-rơ 1:19. Ở đây chúng ta có, I. Một sự mô tả Đấng Christ trong hình bóng, lễ Vượt Qua. II. Mục đích của sự chết Ngài. Ba giáo lý có thể được nhận xét từ những lời này. Giáo lý 1. ĐẤNG CHRIST LÀ LỄ VƯỢT QUA CỦA CHÚNG TA. Giáo lý 2. ĐẤNG CHRIST LÀ MỘT CỦA LỄ. Giáo lý 3. ĐẤNG CHRIST LÀ MỘT CỦA LỄ THAY CHO CHÚNG TA. Giáo lý 1. ĐẤNG CHRIST LÀ LỄ VƯỢT QUA CỦA CHÚNG TA. Ám chỉ điều này, Ngài thường được gọi là Chiên Con, cũng như ám chỉ các chiên con được dâng trong của lễ hằng ngày; nhưng đặc biệt liên quan đến con chiên Vượt Qua, vốn đã tỏ rõ hơn, cả bản tính của những sự thương khó Ngài, và ý định của chức vụ Ngài: vì thế anh em chẳng thấy Ngài được diễn tả trong Tân Ước bằng tên của bất cứ loài thú nào khác, vốn là hình bóng của Ngài trong các của lễ Do Thái, mà chỉ bằng tên Chiên Con này, vì nó có ý nghĩa hơn về sự vô tội của thân vị Ngài, sự hiền lành của bản tính Ngài, sự đầy đủ của Ngài cho dân Ngài, hơn bất cứ tên nào khác. I. Ý định của lễ Vượt Qua là để bày tỏ Đấng Christ. Mọi của lễ, đã được Đức Chúa Trời định làm các phần của sự thờ phượng, đã được định để giữ vững sự nhìn nhận về sự sa ngã của loài người, tội đáng chịu của loài người bởi tội lỗi, và để nâng đỡ đức tin loài người nơi Đấng Cứu Chuộc đã hứa; vì chúng được lập, chẳng phải trước khi sa ngã, mà có lẽ ngay sau lời hứa đầu tiên về Dòng Dõi người nữ, đều quy về Dòng Dõi đã hứa ấy, mà gót chân Ngài sẽ bị giày đạp, như nền tảng của sự lập chúng; và vì tự chúng không thể tẩy sạch tội của một loài thọ tạo có lý trí, và thực thể thuộc linh của linh hồn, chúng ắt phải quy về Đấng duy nhất có thể làm điều ấy: "Chúa chẳng muốn, chẳng thích của lễ, của dâng, của lễ thiêu, của lễ chuộc tội," "bấy giờ tôi nói, Này tôi đến để làm theo ý muốn Chúa," Hê-bơ-rơ 10:9, ý muốn của Đức Chúa Trời đã được tỏ ra trong bản phác thảo và thỏa thuận đầu tiên trên thiên đàng, và được che bóng trong mọi của lễ dưới luật pháp. Khi các của lễ tự chúng đã không, cũng không thể đẹp lòng Đức Chúa Trời, cũng như huyết của một con thú chẳng thể đền bù xứng đáng cho một Đức Chúa Trời bị xúc phạm vì tội loài người, bấy giờ Đấng Christ phán, "Này, tôi đến," như thân vị được tiêu biểu bởi những hình ảnh ấy, như thân thể được biểu thị bởi những bóng ấy. Mọi định chế ấy, chẳng được định vì bất cứ công đức nào trong chính chúng, mà như những lời loan báo về ý định của Đức Chúa Trời, và các phương pháp Ngài đã định để cất đi tội lỗi bởi Dòng Dõi đã hứa; rằng điều ấy sẽ bởi huyết và sự chết, rằng đây là thỏa thuận giữa Đức Chúa Trời và Dòng Dõi đã hứa ấy; vì thế trong mọi cảnh tượng thê thảm của huyết và tàn sát ấy, họ phải nhìn xuyên qua bức màn đến những tai họa mà Dòng Dõi đã hứa sẽ chịu vì sự cất đi tội lỗi, và thấy trước sự ghê gớm của tội lỗi, và sự sắc bén của những sự thương khó của Đấng Mê-si, trong những tiếng rên rỉ và quằn quại của những loài thọ tạo hấp hối ấy. Vì thế ý định của lễ Vượt Qua này rốt cuộc là để tiêu biểu Đấng Mê-si cho họ, bởi huyết Ngài họ sẽ được giải cứu thuộc linh khỏi tội lỗi và Sa-tan, như, bởi huyết của Chiên Con, họ đã được giải cứu khỏi gươm của thiên sứ hủy diệt, và sau đó khỏi Pha-ra-ôn và những sự áp bức của Ê-díp-tô. Vì thế Ngài được gọi là Chiên Con của Đức Chúa Trời, như được che bóng bởi con chiên Vượt Qua của Cựu Ước. Mọi điều dưới luật pháp chỉ là bóng của những điều sẽ đến, Hê-bơ-rơ 10:1. Đấng Christ là sự ứng nghiệm thật của mọi điều; Ngài là lễ Vượt Qua huyền nhiệm, thuộc linh, thiên thượng, trọn vẹn của chúng ta; vì thế những lời được phán ngay về con chiên Vượt Qua, và đã trực tiếp liên quan đến lễ Vượt Qua, "các ngươi chớ bẻ một cái xương nào của nó," Xuất Ê-díp-tô Ký 12:46, và Dân Số Ký 9:12, được chép là đã được ứng nghiệm trong Đấng Christ là đấng đối ứng, như thể chúng đã được phán ngay về Ngài, khi chúng đã được phán về con chiên Vượt Qua: "Vì những điều ấy đã [NEEDS REVIEW: câu bị cắt giữa chừng — hết phần 1 của bản gốc]"

...cho được ứng nghiệm lời Kinh Thánh nầy: "Chẳng một cái xương nào của Ngài sẽ bị gãy," Giăng 19:36. Và quả thật, nếu chúng ta xem xét mọi tình tiết trong sự lập lễ này, chúng dường như không xứng với sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, cũng không thể nào giải thích được lý do của chúng, nếu chúng không được quy về một mầu nhiệm nào khác; và mầu nhiệm đó có thể là gì, nếu không phải là Đấng Cứu Chuộc thế gian được tiêu biểu qua đó? Tại sao lại phải cẩn thận đến thế trong việc chọn và biệt riêng một con chiên? Huyết của một con vật nghèo nàn có đức tính gì để bảo vệ ngôi nhà và mạng sống của con đầu lòng khỏi gươm của một thiên sứ mạnh mẽ và vô hình? Việc rảy huyết trên các cột cửa có phải là dấu hiệu cần thiết cho thiên sứ, như thể thiên sứ không đủ sự hiểu biết để phân biệt giữa nhà cửa và con cái của dân Y-sơ-ra-ên với dân Ê-díp-tô sao? Đức Chúa Trời há chẳng có thể tỏ ý muốn Ngài cho thiên sứ mà không cần dấu hiệu như vậy, và ban chỉ thị cho thiên sứ để bảo vệ dân Ngài sao? Làm sao chúng ta có thể nghĩ rằng Đức Chúa Trời lại đặt ra nhiều nghi lễ đến thế trong đó, lại truyền dạy nghiêm nhặt việc tuân giữ chúng, nếu Ngài không định dùng nó như một điểm tựa cho đức tin của họ, một nền tảng để họ trông đợi một sự giải cứu cao hơn và thuộc linh bởi huyết của Đấng Mê-si, cũng như một sự thử thách sự vâng lời của họ, một kỷ niệm về sự giải cứu thuộc thể của họ, và một dấu hiệu để hướng dẫn thiên sứ trong việc thi hành ủy thác của mình.

II. Những tín hữu thời ấy coi lễ Vượt Qua như hình bóng của Đấng Mê-si. "Bởi đức tin, người" — tức là Môi-se — "giữ lễ Vượt-qua và làm phép rưới huyết, hầu cho đấng hủy diệt chẳng hề hại đến con đầu lòng," Hê-bơ-rơ 11:28. Đó là một chứng cứ rực rỡ về đức tin của Môi-se, khi tin cậy vào lời hứa và ân huệ của Đức Chúa Trời mà giữ lễ Vượt Qua, trong khi huyết của một con chiên dường như là một phương tiện quá không chắc chắn để bảo tồn dân Y-sơ-ra-ên khỏi gươm của thiên sứ hủy diệt; thế nhưng chắc chắn đức tin của Môi-se đã xuyên thấu xa hơn, nhìn xuyên qua vỏ này đến nhân bên trong, xuyên qua dấu hiệu này đến điều được nó biểu thị. Môi-se không thể nào coi "sự sỉ nhục về Đấng Christ" là quý, câu 26, nếu ông đã không biết Đấng Christ; và chúng ta không thể nào cho rằng một đấng tiên tri lừng lẫy như vậy, người đã đánh giá Đấng Christ cao đến nỗi quý trọng cả sự sỉ nhục của Ngài, lại giới hạn đức tin mình nơi hành động bề ngoài và hình bóng trần trụi, mà phải xuyên thấu xa hơn đến Dòng Dõi đã hứa, cũng như A-bên trong của lễ của ông. Không có lý gì mà đức tin của ông chỉ dừng lại nơi sự đổ huyết của một con vật, mà không thấy sự đổ huyết của Đấng Mê-si, Đấng mà sự sỉ nhục của Ngài ông đã vui lòng mang lấy. Đó hẳn là một đức tin quá thấp hèn đối với một con người vĩ đại như thế, nếu không nhìn đến sự giải cứu thuộc linh đã hứa sẽ được thực hiện qua việc giày đạp gót chân của Dòng Dõi người nữ. Ai có thể nghĩ rằng Môi-se hoàn toàn không biết ý định của lời hứa đó? Và nếu không, ai có thể nghĩ đức tin của ông lại chấm dứt nơi dấu hiệu bề ngoài, và sứ đồ lại ban những lời khen ngợi như vậy cho một đức tin không có tầm vóc cao hơn đức tin chỉ liên quan đến mạng lệnh của Đức Chúa Trời trong công việc hiện tại? Đức tin của Môi-se đã vĩ đại trong các mạng lệnh trước; tại sao sứ đồ lại bỏ qua chúng, nếu ông không định tỏ ra đức tin của Môi-se nơi Đấng Mê-si được hình bóng hóa trong lễ Vượt Qua? Sứ đồ không nói về đức tin nơi Đức Chúa Trời xét một cách đơn thuần trong chương đó, mà về đức tin nơi Đấng Trung Bảo hay Thầy tế lễ thượng phẩm, Đấng mà ông đã luận suốt trong thư ấy. Làm sao các tín hữu xưa có thể ăn cùng một thức ăn thiêng liêng và uống nơi cùng một hòn đá thiêng liêng, là Đấng Christ, mà không có đức tin nơi Ngài, và không nhìn nhận Ngài là đối tượng của đức tin trong hòn đá và ma-na đó? 1 Cô-rinh-tô 10:3-4. Một số người Do Thái thừa nhận rằng Đấng Mê-si sẽ đến đúng vào ngày lễ Vượt Qua được dâng, khi họ chạy khỏi Ê-díp-tô. Và để cứu chuộc Y-sơ-ra-ên vào ngày 15 tháng Ni-xan, là ngày mà Đấng Christ bởi sự chết của Ngài đã cứu chuộc thế gian. Họ ra khỏi Ê-díp-tô vào tháng đầu tiên, khi mặt trăng tròn, và trong cùng tháng ấy, với cùng hình dạng mặt trăng ấy, Đấng Christ đã mua chuộc sự tự do thuộc linh của chúng ta bởi sự chết của Ngài.

III. Chiên con lễ Vượt Qua là hình ảnh thích hợp nhất để tiêu biểu Đấng Christ. Nó vừa là của lễ vừa là tiệc; là của lễ trong việc giết nó và rảy huyết, là tiệc trong việc họ ăn nó. Nó tiêu biểu Đấng Christ như một sinh tế làm Đức Chúa Trời thỏa lòng, và như một bữa tiệc làm tươi mới chúng ta; Ngài đã được dâng cho Đức Chúa Trời để chuộc tội lỗi chúng ta, Ngài được dâng cho chúng ta để áp dụng vào linh hồn chúng ta. Sứ đồ đề cập điều thứ nhất trong bản văn, điều thứ hai trong câu tiếp theo: "Vậy, hãy giữ lễ." Chiên con vừa là áo mặc vừa là thức ăn: Đấng Christ là áo mặc cho chúng ta, bởi sự công chính để che sự trần truồng của chúng ta; và là thức ăn cho chúng ta, bởi thân thể và huyết Ngài để thỏa mãn sự thèm muốn của chúng ta: một của lễ, và một bữa tiệc, vì chúng ta.

Sự thật của mệnh đề này sẽ hiện rõ, 1. Trong sự tương đồng giữa chiên con lễ Vượt Qua và Đấng Cứu Chuộc. 2. Trong các hiệu quả hay hậu quả của nó.

1. Trong sự tương đồng giữa chiên con lễ Vượt Qua và Đấng Cứu Chuộc.

(1.) Chiên con là một loài vật hiền lành. Nó không làm hại ai, mà bị mọi người làm hại; nó không lùi bước khi bị dẫn đến chỗ giết; nó không kêu khi bị đâm; không tìm thấy hình ảnh nào về sự nhẫn nhục cao hơn trong loài vật vô tri. Tiên tri đã ví Cứu Chúa chúng ta với nó, khi nói: "Như chiên con bị dắt đến hàng làm thịt; như chiên câm ở trước mặt kẻ hớt lông, người chẳng từng mở miệng," Ê-sai 53:7. Sự khiêm nhường của Ngài khi bước vào một đời sống như vậy thật lạ lùng biết bao! Càng kỳ diệu hơn biết bao khi Ngài thuận phục một sự chết nhục nhã như đời sống Ngài đã khốn khổ! Con Đức Chúa Trời bị kể như kẻ hèn mọn nhất trong loài người; Đấng Chủ tể các thiên sứ bị hạ xuống thấp hơn các tạo vật của Ngài; Chúa của thiên đàng trở nên một con sâu đất; Đấng Tạo Hóa bị các tạo vật của Ngài khinh dể — đó là bằng chứng của một sự nhu mì không gì sánh được. Những lính đã nhổ vào mặt Ngài và chế nhạo Ngài không nhận được một lời sỉ vả nào từ Ngài. Ngài giữ im lặng trước tiếng la ó của họ, đưa lưng cho roi vọt của họ, không mắng nhiếc họ khi nằm dưới những bạo hành dữ dội nhất của cơn thịnh nộ họ, nhẫn nại dưới sự khổ nạn, trong khi Ngài bị khinh dể hơn bất kỳ ai trong dân chúng. Sự điềm tĩnh của Ngài kỳ diệu hơn cơn thịnh nộ của họ, và các thiên sứ hẳn đã kinh ngạc khôn tả trước sự nhẫn nhục của Đấng chịu khổ hơn là trước sự tàn nhẫn của những kẻ hành hình; Ngài sẵn lòng chết hơn họ sẵn lòng giết Ngài; Ngài chịu khổ không phải bởi ép buộc, Ngài đã thiết tha mong đợi [NEEDS REVIEW: OCR hỏng ("aifasinn") — từ gốc không đọc được; có thể là "effusion" (sự đổ máu)] huyết của mình, khi Ngài biết rằng giờ mà Cha Ngài đã định và loài người cần đã gần đến. Cả sự ô nhục của thập tự giá, cả sự khắc nghiệt của hình phạt, cả sự vô ơn hiện tại và đã thấy trước của kẻ thù Ngài, đều không thể ngăn Ngài khỏi ao ước và thực hiện sự cứu rỗi của loài người. Ngài bước đến đó, không chỉ như một bổn phận, mà như một vinh dự; và Ngài bằng lòng một thời gian làm trò cười cho ma quỷ, để Ngài có thể là nguồn cứu rỗi cho loài người. Và khi Ngài ở trong lò lửa của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời, bị Cha bỏ rơi, Ngài thốt ra một lời kêu than đầy cảm xúc, nhưng không phải là lời lầm bầm; Ngài gánh tội lỗi chúng ta trên vai, để ban các phước thiêng liêng của Ngài trên lòng chúng ta; Ngài chịu đựng sự chống đối của kẻ có tội nghịch cùng mình, khinh dể sự sỉ nhục, thuận phục thập tự giá, danh tiếng trần gian của chính Ngài chẳng có giá trị gì với Ngài, miễn là Ngài có thể là của lễ chuộc tội cho loài người khốn khổ; và trong toàn cảnh, đã tỏ ra một sự nhẫn nhục lớn hơn sự tàn ác của họ. Từ chiên con lễ Vượt Qua tiêu biểu Đấng Cứu Chuộc này, người Do Thái hẳn đã học được rằng đừng trông đợi một Đấng Mê-si lội qua thế gian trong máu và tàn sát, tra gươm vào thân thể kẻ thù Ngài, và huy hoàng với các chiến thắng thuộc thể và thịnh vượng; mà là một Đấng nhu mì, khiêm nhường, hạ mình, phù hợp với tính tình của con chiên đã tiêu biểu Ngài trong lễ Vượt Qua.

(2.) Nó phải là một con chiên không tì vết, Xuất Ê-díp-tô ký 12:5. Nó phải nguyên vẹn trong mọi bộ phận, khỏe mạnh, không bầm dập hay tàn tật; và lý do nó được biệt riêng bốn ngày trước khi giết là để họ có thời gian xem xét nó có vết hay khuyết tật nào không: Đấng Christ cũng vậy; Ngài thánh khiết trong sự sinh ra của bản tính Ngài, cũng như trong các hành động của đời sống Ngài; dù Ngài thuộc dòng dõi A-đam, Ngài không nằm trong sức mạnh sinh sản của A-đam; Ngài được hoài thai bởi Đức Thánh Linh, nên không tì vết trong sự hoài thai, không vết nhơ trong sự giáng sinh. Từ khoảnh khắc đầu tiên của sự hoài thai, Ngài được đầy dẫy mọi ân điển siêu nhiên, theo khả năng của nhân tính Ngài; sự hiệp nhất của Ngài với bản tính Đức Chúa Trời bảo đảm Ngài khỏi các sự yếu đuối tội lỗi của bản tính chúng ta, và khiến mọi sự trọn lành siêu nhiên đều thuộc về Ngài, nhờ đó Ngài được trang bị cho mọi công việc thánh. Như Ngài là Đấng Thánh trong sự giáng sinh, Lu-ca 1:35, thì Ngài cũng công chính đến giây phút cuối cùng của đời sống. Luật pháp của Đức Chúa Trời ở trong lòng Ngài, được biểu thị bởi các bảng luật pháp cất trong hòm giao ước, là hình bóng của nhân tính Ngài, Đấng sở hữu ở mức độ tối cao mọi thói quen của sự công chính trọn vẹn nhất từng có trên thế gian; điều mà Phi-e-rơ ám chỉ: "dường như huyết của chiên con không lỗi không vít," 1 Phi-e-rơ 1:19. Một lý tưởng thánh của mọi đức hạnh, Đấng vượt xa vô cùng mọi sự thánh khiết của loài người hay thiên sứ. Sứ đồ nhân lên các cách diễn đạt để tuyên bố điều đó, mà tất cả vẫn còn quá ít để diễn tả: "thánh khiết, không tội, không ô uế, biệt khỏi kẻ có tội," Hê-bơ-rơ 7:26. Ngài giống chúng ta trong bản tính, nhưng không giống trong các tì vết; Ngài có xác thịt chúng ta, nhưng không có chút vết nhơ nào của sự không trọn vẹn; Ngài có hình dạng của xác thịt hay phạm tội, nhưng không có sự cư ngụ nào của tội lỗi trong Ngài, hay sự bám dính nào của nó vào Ngài, trong việc Ngài nhận lấy bản tính chúng ta, Hê-bơ-rơ 4:15, như con rắn trên cây sào có hình dạng, nhưng không có nọc độc của con rắn. Ngài không bị khuất phục dưới tội lỗi chúng ta, như Ngài đã khuất phục dưới các sự yếu đuối tự nhiên của chúng ta; như Ngài có hình dạng của tôi tớ, mà không có các ô uế của sự nô lệ chúng ta; và, trong mọi ngày của xác thịt Ngài, không bị tìm thấy có lỗi nào đối với Đức Chúa Trời hay loài người. Điều đó là cần thiết. Nếu Ngài đã có thể phạm tội, Ngài đã không thể cất tội lỗi của thế gian; không một người ô uế nào có thể làm hòa chúng ta với Đức Chúa Trời, vì người đó không thể làm hòa cho chính mình, cũng không thể có được sự yên tĩnh trong lương tâm mình; người đó không thể lập công cho chính mình, huống chi làm nên sự công chính nào cho người khác.

(3.) Con chiên phải được chọn và biệt riêng ba ngày, và bị giết vào chiều ngày thứ tư, Xuất Ê-díp-tô ký 12:6. Hay "giữa hai buổi chiều"; như trong tiếng Hê-bơ-rơ. Cứu Chúa chúng ta đã biệt khỏi loài người, tỏ mình trong công việc của chức vụ tiên tri hơn ba năm, trước khi Ngài được dâng làm của lễ vào năm thứ tư, sau khi Ngài đã được tấn phong cách long trọng trong việc thi hành chức vụ của Ngài. Việc họ giữ con chiên trong sự giam giữ, và buộc nó dưới chân giường mình, để nó ở trước mắt nhắc họ nhớ về sự nô lệ tại Ê-díp-tô, và sự giải cứu khỏi đó bởi tay quyền năng của Đức Chúa Trời, đã ghi dấu sự hạ mình của Đấng Christ trước sự chết của Ngài, được gọi là ngục tù của Ngài, và vì thế sự khởi đầu sự tôn cao của Ngài được gọi là đem Ngài ra khỏi ngục tù và khỏi sự đoán xét, Ê-sai 53:8. Như con chiên được biệt riêng vào ngày mồng mười, thì một số người nhận xét rằng, ứng với hình bóng, Đấng Christ vào ngày mồng mười đã long trọng và khải hoàn tiến vào thành Giê-ru-sa-lem, và bởi cùng cửa mà chiên con được dẫn đến chỗ giết; và Ngài đã bị đóng đinh đúng ngày và giờ mà chiên con lễ Vượt Qua phải bị giết, giữa hai buổi chiều; tức là, mặt trời xế bóng từ giữa trưa, là buổi chiều thứ nhất, và mặt trời lặn, là buổi chiều thứ hai; vì vào khoảng giờ thứ chín, hay ba giờ chiều, giờ thường lệ họ giết lễ Vượt Qua, Đấng Christ đã được dâng làm của lễ trọn vẹn cho Đức Chúa Trời, Ma-thi-ơ 27:46, 50. Đức Chúa Trời đã truyền phải giết nó vào buổi chiều, để biểu thị của lễ của Đấng Mê-si trong buổi chiều của thế gian. Ngài đã bị đóng đinh vào cuối thời đại thứ hai của thế gian, thời đại của luật pháp, và đầu thời đại thứ ba, thời đại của Phúc Âm, được Kinh Thánh gọi là thời sau rốt, Hê-bơ-rơ 1:2, và "sự cuối cùng của các đời," 1 Cô-rinh-tô 10:11, điều mà Phi-e-rơ ám chỉ, khi ông ví Ngài với chiên con lễ Vượt Qua "không lỗi không vít, đã hiện ra trong cuối các thời kỳ vì cớ anh em," 1 Phi-e-rơ 1:19-20. Sự chết của Đấng Christ là trong buổi chiều đầu tiên của thế gian. Mặt trời đã xế; thế gian sẽ không còn lâu sau sự đến của Đấng Christ như đã lâu trước đó; tình trạng thế gian đã suy tàn nhiều, và sự cuối cùng của muôn vật không còn xa, vì đã hơn một nghìn sáu trăm năm* trôi qua, kể từ khi buổi chiều đầu tiên bắt đầu.

(* Nay đã là một nghìn tám trăm.)

(4.) "Con chiên phải được quay trên lửa, nguyên con, không được luộc," Xuất Ê-díp-tô ký 12:8-9. Để nhắc họ nhớ về sự gian khổ họ đã chịu trong các lò gạch tại Ê-díp-tô, và như hình bóng của sự khổ nạn thiêu đốt của Đấng Cứu Chuộc, Đấng mà "sức lực tôi khô như miếng gốm, lưỡi tôi dính với ổ gà," Thi thiên 22:15, có lẽ ám chỉ đến việc quay chiên con lễ Vượt Qua này. Ngài đã mang cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, Đấng là lửa thiêu đốt, mà không có giọt nước nào, không sự giảm nhẹ hay an ủi nào trong sự hành hạ của Ngài. Điều đó cũng có thể ghi dấu sự gia tăng dần dần của sự khổ nạn của Đấng Christ. Như sự tôn cao của Ngài không phải một lần mà là từng bậc, thì sự khổ nạn của Ngài cũng vậy, bởi các vết thương bên ngoài, các lời sỉ nhục cắt cứa, và các cơn đau đớn bên trong. Các nỗi đau của thân thể không thể diễn tả được, xét về tính nhạy cảm của những bộ phận ấy, tay và chân Ngài, đã bị đâm thủng trên thập tự giá. Sự suy xét về hàng triệu tội lỗi chất trên Ngài, hẳn đã là một nỗi đau khôn tả cho bản tính tinh sạch của Đấng Christ, dù không có gì của cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời lẫn vào. Nhưng sự chết của thân thể và nỗi đau này chưa phải là tất cả; cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đã bùng cháy dữ dội nghịch cùng linh hồn Ngài; đó là nơi chính của sự khổ nạn của Đấng Christ, vì linh hồn là nơi chính của tội lỗi mà Ngài đã chịu khổ vì nó. Điều gì lẽ ra phải giáng trên chúng ta, đã giáng trên Ngài: nhưng chúng ta không chỉ đáng sự chết của thân thể, mà là sự chết kèm với lời rủa sả của Đức Chúa Trời hành hạ linh hồn. Ngài đã nếm sự chết, sự chết mà ma quỷ có quyền, "sự chết mà loài người sợ hãi," Hê-bơ-rơ 2:9, 14-15, là sức nặng của sự chết đời đời đáng phải chịu vì tội lỗi. Sự chết ấy phải sắc bén biết bao, khi nó có vị đắng của một nghìn sự chết, vì hàng triệu tội lỗi mà Đấng Christ đã mang trong thân thể Ngài, mỗi tội đều đáng một sự chết trọn vẹn từ tay Đức Chúa Trời! Sự chết ấy đau đớn biết bao, vì Đấng can đảm hơn mọi vị tử đạo đã đổ mồ hôi như những giọt máu khi thập tự giá đến gần; và khi ở trên đó, Ngài đã thốt ra lời than khóc kinh khiếp ấy: "Đức Chúa Trời tôi ôi! Đức Chúa Trời tôi ôi! Sao Ngài lìa bỏ tôi?" — những lời chưa từng ra khỏi miệng bất kỳ vị tử đạo nào trong cơn hành hạ dữ dội của họ; đến nỗi sự khổ nạn của Đấng Christ nặng nề đến mức một tạo vật đơn thuần hẳn đã chìm dưới chúng, không chỉ người thánh nhất, mà cả thiên sứ cao nhất.

(5.) "Không một xương nào của chiên con lễ Vượt Qua bị gãy," Xuất Ê-díp-tô ký xii. 46 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "xi. 46" — Xuất Ê-díp-tô ký chương 11 chỉ có 10 câu; có thể là lỗi in của "xii. 46"]. Theo ý kiến của một số người, điều này biểu thị loại sự chết mà việc bẻ gãy xương thuộc về, đó là sự đóng đinh; vì có tục lệ bẻ gãy xương của kẻ phạm tội, để hình phạt của họ được rút ngắn. Điều này đã được ứng nghiệm nơi Cứu Chúa chúng ta, Giăng 19:36. Sự chết không có toàn quyền trên Ngài, Ngài không bị nghiền nát bởi sự lớn lao của sự khổ nạn Ngài, nhưng đã thắng hơn kẻ thù Ngài trên thập tự giá, và được giữ nguyên vẹn cho sự sống lại. Còn có thể ghi nhận các sự tương đồng khác. Như con chiên phải là con đực, hàm ý sự trọn vẹn và sức mạnh của của lễ, không quá một năm tuổi, thì sự khổ nạn của Đấng Christ cũng ở vào tuổi sung sức của Ngài.

2. Có sự tương đồng trong các hiệu quả hay hậu quả của lễ Vượt Qua.

(1.) Việc thiên sứ hủy diệt được ngăn lại bởi sự rảy huyết trên các cột cửa, để làm dấu cho thiên sứ tha cho các con đầu lòng của những nhà như vậy, là mục đích chính được bày tỏ trong sự lập lễ, Xuất Ê-díp-tô ký xii. 12-13 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "xi. 12, 13" — nội dung này thuộc chương 12; có thể là lỗi in]. Sự bảo tồn của họ không thể được mua bởi huyết của một con vật. Nó có một nguyên nhân cao hơn, huyết của Đấng Christ, được tiêu biểu bởi nó; về điều này, nhận xét của Cơ-rít-xo-tôm đáng chú ý. Như các tượng của các vua, dù là vật vô tri, nhưng là nơi trú ẩn để bảo vệ những kẻ chạy đến chúng; không phải vì chúng là tượng, mà vì chúng tiêu biểu cho vua: thì huyết của Chiên Con đã bảo tồn các gia đình, không phải vì nó là huyết, mà vì nó tiêu biểu huyết của Đấng Mê-si. Huyết này dập tắt ngọn lửa thịnh nộ mà chúng ta đã đáng chịu, ngoảnh đi sự báo thù vốn sẽ thiêu hủy chúng ta. Bởi đức năng của của lễ này, "song vượt khỏi sự chết mà đến sự sống," Giăng 5:24. Khi Đức Chúa Trời đoán xét thế gian, Ngài sẽ bỏ qua những kẻ mà Ngài thấy được rảy huyết của Con yêu dấu Ngài, và ngoảnh đi lưỡi gươm thiêu đốt ấy, vốn sẽ đâm thấu lòng những kẻ không có huyết rảy này. Chỉ dưới sự bảo đảm của huyết này, chúng ta mới được an toàn. Huyết của Đấng Cứu Chuộc đã đổ ra vì chúng ta, và rảy trên chúng ta, bảo tồn linh hồn chúng ta cho sự sống đời đời. Như gươm hủy diệt không đụng đến dân Y-sơ-ra-ên, thì cơn thịnh nộ định tội sẽ không đánh những kẻ ở dưới sự bảo vệ của nó; sự chết sẽ không có quyền trên họ. Huyết của chiên con lễ Vượt Qua đã làm nên một sự giải cứu thuộc thể, và huyết này một sự giải cứu thuộc linh và đời đời.

(2.) Tiếp theo đó là sự tự do mà Đức Chúa Trời đã định cho họ, Xuất Ê-díp-tô ký 12:31. Như nó đã bảo đảm họ khỏi sự chết, thì nó là của cầm về sự giải cứu của họ, và đã bẻ gãy xiềng xích của sự nô lệ họ. Sự chết của Đấng Christ là nền tảng của sự giải cứu trọn vẹn của dân Ngài, và là của cầm về sự hưởng cơ nghiệp đã mua và đã hứa. Đó là sự chinh phục Pha-ra-ôn, mà ngay sau đó là sự hủy diệt của hắn. Lòng Pha-ra-ôn chưa hề nao núng cho đến khi lễ Vượt Qua này được cử hành; điều tiếp theo sau đó đã đánh gục hắn hơn mọi tai vạ trước, bởi đó hắn đã đau đớn. Các lời hứa về Đấng Mê-si, và các của lễ là hình bóng của Ngài, đã làm ma quỷ — hình ảnh đối ứng của Pha-ra-ôn — khiếp sợ; nhưng chỉ huyết của Đấng Christ đã đổ ra mới chinh phục nó, và giật những kẻ bị bắt khỏi xiềng xích nó. Sự nô lệ của dân Y-sơ-ra-ên chấm dứt, khi các của lễ của họ hoàn tất; đức năng của Lễ Vượt Qua thiêng liêng này giải cứu loài người khỏi sự giam cầm thuộc linh, dưới ách của tội lỗi và xiềng xích của Sa-tan, lập họ trong sự tự do của con cái Đức Chúa Trời, nhờ đó họ trở nên một dân tộc thánh, một chức tế lễ nhà vua, một dân tự do và thuộc riêng về Ngài. Điều này đánh rơi cùm xiềng, mở lối thoát khỏi áp bức của kẻ thù thuộc linh, biến sự giam cầm thảm thương thành sự tự do vinh hiển, và làm Sa-tan trở nên bất lực đến nỗi mọi sức mạnh và mọi mưu chước của nó đều không thể khiến nó làm chủ linh hồn đã một lần được giải thoát khỏi xiềng xích nó. Như sau lễ Vượt Qua này, sức mạnh Ê-díp-tô tan rã đến nỗi họ sẵn sàng ép buộc dân ấy đến sự tự do, như trước họ đã mong giữ họ làm nô lệ, và không bao giờ có thể đưa họ trở lại xiềng xích cũ.

(3.) Sau lễ Vượt Qua này họ không chỉ hưởng sự tự do, mà bắt đầu cuộc hành trình đến Ca-na-an, đất hứa đầy vui thích. Bấy giờ họ quay lưng lại Ê-díp-tô, và hướng mặt về Ca-na-an; và sau một cuộc hành hương trong đồng vắng, họ vào đất đượm sữa và mật; thì cũng vậy, bởi công đức của của lễ Đấng Christ, người Y-sơ-ra-ên thật quay mặt khỏi đất đến trời, khỏi một thế gian nằm trong sự ác, đến một cơ nghiệp của các thánh trong sự sáng, và hành trình về Ca-na-an, nơi người ấy chắc chắn sẽ vào sau khi hoàn tất cuộc hành hương, để ăn sữa và mật, sự vinh hiển và hạnh phúc thuộc về trạng thái đó. Bấy giờ mọi mục đích của lễ Vượt Qua này sẽ được hoàn thành và trọn vẹn "cho đến khi lễ ấy được trọn trong nước Đức Chúa Trời," Lu-ca 22:16, và linh hồn sẽ ở đời đời trong trạng thái vinh hiển ngoài tầm với của các bạo chúa cũ, thoát khỏi mọi sợ hãi nô lệ, vui mừng mãi mãi trong sự hoàn thành hạnh phúc các lời hứa của Đức Chúa Trời. Tóm lại, như sau khi cử hành lễ Vượt Qua này tại Ê-díp-tô, mọi lời hứa của Đức Chúa Trời cho họ bắt đầu ứng nghiệm và thành sự thật; thì cũng vậy bởi sự chết của Đấng Christ, lễ Vượt Qua thật, mọi lời hứa đều đã thành có và a-men trong Ngài, và bắt đầu được thực hiện cho mọi kẻ tin.

1. Sự dạy dỗ. Đấng Christ được gọi là lễ Vượt Qua của chúng ta sao? Vậy thì,

(1.) Việc học Cựu Ước là ích lợi. Sứ đồ ở đây viết cho người Cô-rinh-tô, trong đó không chỉ có người Hê-lê-nít, mà cả người ngoại, những người không thể hiểu bản chất và mục đích của lễ Vượt Qua, nếu không biết Cựu Ước; bởi đó họ được ngầm hướng dẫn đến việc học nó. Cựu Ước chứng thực Tân Ước, và Tân Ước giải minh Cựu Ước. Cựu Ước tỏ ra các lời hứa của Đức Chúa Trời, và Tân Ước sự thực hiện; điều đã được báo trước trong Cựu Ước, được ứng nghiệm trong Tân Ước. Bằng cách so sánh cả hai với nhau, sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời trong đường lối Ngài được làm sáng tỏ, và lẽ thật của Đức Chúa Trời trong lời Ngài được xác nhận. Cựu Ước truyền đạt các hình bóng, Tân Ước giải thích chúng: Cựu Ước trình bày chúng như tiền trong túi; Tân Ước trải chúng ra, và tỏ ra giá trị của đồng tiền; dân Y-sơ-ra-ên trong Cựu Ước cảm thấy sức nặng của các nghi lễ, tín hữu trong Tân Ước hưởng sự giàu có của chúng.

(2.) Học thuyết biến thể treo trên một sợi chỉ mong manh biết bao! Đấng Christ ở đây được gọi là lễ Vượt Qua; vậy chiên con lễ Vượt Qua có phải về thực chất là thân thể Đấng Christ không? Những con chiên bị giết tại Ê-díp-tô, hay vào bất kỳ thời nào khác trong việc cử hành nghi lễ này, có được biến thể thành Đấng Christ không? Thế mà Đấng Christ được gọi cách tuyệt đối ở đây là lễ Vượt Qua, và ở những chỗ khác là chiên con, như bánh trong bí tích được gọi là thân thể Ngài, hay rượu là huyết Ngài. Đấng Christ được nói là hòn đá mà dân Y-sơ-ra-ên đã uống, 1 Cô-rinh-tô 10:4. Hòn đá hay nước chảy ra từ nó có được biến thể thành Đấng Christ không? Nhưng trong Kinh Thánh, tên riêng của vật được tiêu biểu, được đặt cho vật tiêu biểu nó. Con chiên được gọi là lễ Vượt Qua, vì nó là kỷ niệm việc thiên sứ vượt qua các gia đình Y-sơ-ra-ên, và không chỉ được gọi như vậy lúc lập lễ ban đầu, mà hơn một nghìn năm trăm năm sau lòng thương xót kỳ diệu đó. Thì bánh và rượu được gọi là thân thể và huyết của Đấng Christ, vì chúng là kỷ niệm và dấu hiệu của thân thể và huyết Ngài. Nếu hội thánh của người Do Thái đã nói cách bóng bẩy trong trường hợp lễ Vượt Qua, thì có khó khăn gì khi Đấng Christ gọi các kỷ niệm của thân thể và huyết Ngài bằng tên của những điều chúng biểu thị?

(3.) Điều này cho chúng ta một lý do có thể tin được về sự đổi ngày Sa-bát từ ngày thứ bảy sang ngày thứ nhất. Việc nó đã được đổi là rõ ràng bởi gương của các sứ đồ.* Có lẽ từ buổi sáng thế, năm bắt đầu vào tháng Chín, điểm phân thu, vì cây cối đã có trái lúc sáng thế; nhưng nay Đức Chúa Trời truyền lệnh bắt đầu năm từ thời điểm lễ Vượt Qua đầu tiên này, và các hậu quả tiếp theo, sự giải cứu họ khỏi Ê-díp-tô, là vào tháng Ba, điểm phân xuân: "Tháng nầy định làm tháng đầu cho các ngươi, tức là tháng giêng của năm," Xuất Ê-díp-tô ký 12:2. Nếu năm đã bắt đầu từ tháng Ba ngay từ đầu, thì đã không thích hợp để truyền lệnh cho họ bắt đầu nó từ tháng mà họ vẫn luôn giữ trước đó như đầu năm. Dân Y-sơ-ra-ên như đã bị chôn tại Ê-díp-tô, và đây là tháng họ sống lại, nên phải là tháng đầu của năm. Sự đổi đầu năm này cho chúng ta một lý do có thể tin được về sự đổi ngày Sa-bát. Nếu đầu năm đã được đổi vì cớ hình bóng, thì một ngày cũng có thể được đổi vì cớ thực thể. Nếu trong hình bóng điều này được kể lớn hơn sự sáng thế, đến nỗi tháng của sự sáng thế của thế gian phải nhường chỗ cho nó, thì thực thể của hình bóng này hiện ra, hẳn cũng có thể là nguyên nhân của sự đổi một ngày, và ngày thứ bảy của sự sáng thế nhường chỗ cho ngày thứ nhất của sự trọn vẹn của sự cứu chuộc.

(* Xem Lightfoot, Gleanings on Exodus xii. 2.)

(4.) Người Do Thái xưa ở dưới một giao ước ân điển. Đấng Christ là sự cuối cùng, là linh hồn, là sự sống của các của lễ họ. Lễ Vượt Qua, hòn đá, các của lễ, ma-na, là những khăn quấn mà Ngài được bọc trong. Họ "hết thảy ăn một thức ăn thiêng liêng; và uống một thứ uống thiêng liêng; vì họ uống nơi một hòn đá thiêng liêng theo họ, và đá ấy tức là Đấng Christ," 1 Cô-rinh-tô 10:3-4. Đấng Christ sẽ đến đã được bày ra cho họ như đối tượng của đức tin. Đấng Christ là hòn đá, là lễ Vượt Qua, theo cách bí tích. Các bí tích của họ và của chúng ta về hiệu quả là một, dù khác nhau về dấu hiệu. Do đó các bí tích của họ được quy cho chúng ta, phép cắt bì và lễ Vượt Qua, theo nghĩa thuộc linh; của chúng ta cũng vậy được quy cho họ, phép báp-têm và Tiệc Thánh của Chúa, 1 Cô-rinh-tô 10:2-3. Họ quả thật đã có Đấng Christ, như trong thời thơ ấu của Ngài; chúng ta trong tuổi trưởng thành và chín chắn của Ngài. Họ có Ngài dưới những màn che mờ của chiên con, bò đực, dê; chúng ta có Ngài trong chính thân vị Ngài. Họ có mặt trời dưới đám mây, chúng ta có mặt trời giữa trưa trong vinh quang Ngài.

2. Sự an ủi. Trong sự bảo đảm Đấng Christ mua chuộc. Thiên sứ hủy diệt không được vào bất kỳ nhà nào đã rảy huyết; không lối nào mở cho hắn. Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, hay sự ác độc của ma quỷ, không thể có quyền gì trên những kẻ đã được rảy huyết của Đấng Christ. Trong đức năng. Huyết của con chiên chỉ là dấu hiệu của sự giải cứu của dân Y-sơ-ra-ên, nhưng không thể tẩy sạch lương tâm ô uế của họ; nhưng huyết của Chiên Con chúng ta đã mua chuộc sự cứu rỗi chúng ta, có thể tẩy sạch lương tâm chúng ta khỏi các công việc chết và định tội, để hầu việc Đức Chúa Trời hằng sống, và vui mừng trong Ngài, Đấng mà nếu không có sự rảy này sẽ là lửa thiêu đốt đối với chúng ta. Như lễ Vượt Qua đã bị giết, để nó có thể là thức ăn cũng như sự bảo đảm của họ; thì Đấng Christ cũng đã bị đóng đinh, để Ngài có thể là sự chuộc tội và sự nuôi dưỡng của chúng ta, là thuẫn và thức ăn của chúng ta, để khiến chúng ta dự phần các phước của Ngài bởi sự áp dụng thuộc linh, và sự hiệp nhất chặt chẽ của chúng ta với chính Ngài. Sự an ủi này càng lớn hơn, vì bạo chúa mà chúng ta được giải thoát khỏi đáng sợ hơn Pha-ra-ôn biết bao, kẻ mà mưu đồ không chỉ như hắn, là hành hạ thân thể chúng ta, mà là nhấn chìm cả linh hồn và thân thể chúng ta vào cùng địa ngục với chính nó: Chính khỏi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, Lễ Vượt Qua của chúng ta đã giải cứu chúng ta: và cơn giận của Pha-ra-ôn là gì so với cơn thịnh nộ của một Đức Chúa Trời bị xúc phạm, bị châm lên nghịch cùng chúng ta bởi các sự vi phạm nhân lên của chúng ta? Quả thật; sự giải cứu mới chỉ bắt đầu; nó chưa trọn vẹn; các khốn khổ và các cuộc tranh chiến thuộc linh còn phải trông đợi. Pha-ra-ôn sẽ đuổi theo, nhưng sẽ không đuổi kịp; biển sẽ hủy diệt dân Ê-díp-tô, nhưng bảo đảm dân Y-sơ-ra-ên; sự chết sẽ không nuốt những kẻ đã được rảy huyết thánh này. Cũng hãy xét, nếu Đức Chúa Trời đã giữ lời Ngài cách tỉ mỉ trong một trường hợp nhẹ như huyết của con chiên, Ngài sẽ vững vàng với lời Ngài biết bao trong một trường hợp lớn như huyết của Con Ngài được thấy dính trên linh hồn.

3. Sự khuyên giục.

(1.) Hãy nhớ ơn lễ Vượt Qua này. Một sự cứu chuộc khỏi cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời, một đời sống và sự tự do thuộc linh, các trái và giá mua của Chiên Con này, vượt xa vô cùng sự giải cứu thuộc thể đã ban cho người Do Thái. Việc tạ ơn là một bổn phận gắn với việc ăn chiên con lễ Vượt Qua, trong đó họ chúc tụng Đức Chúa Trời về lòng thương xót đã tỏ cho tổ phụ họ trong việc đem họ ra khỏi Ê-díp-tô. Huyết của Con Đức Chúa Trời quý giá vô cùng hơn huyết của một con vật khờ dại biết bao! Phước của Đấng này vượt xa trái trực tiếp của Đấng kia biết bao! Và há chẳng xứng đáng sao khi lời ngợi khen của chúng ta vượt xa lời ngợi khen của người Do Thái về lễ Vượt Qua cũ? Hãy nhớ nó với sự đắng cay. Dân Y-sơ-ra-ên ăn lễ Vượt Qua với rau đắng; chúng ta há lại thiếu nó, khi xét đến nguyên nhân của sự nô lệ chúng ta, và phương tiện của sự giải cứu chúng ta? Một linh hồn đắng cay sẽ khiến vị ngon của phước Đấng Christ thêm đậm đà.

(2.) Hãy tra xét xem Ngài có phải là lễ Vượt Qua của chúng ta không. Ngài là một lễ Vượt Qua, nhưng Ngài có phải là chiên con được chúng ta ăn, được chúng ta nhận không? Ngài là của chúng ta bởi sự ban cho của Đức Chúa Trời, nhưng Ngài có phải là của chúng ta bởi sự tiếp nhận của linh hồn chúng ta không? Đó là sự tra xét hữu ích nhất, cần thiết nhất mà chúng ta có thể làm. Mọi sự an ủi của các của cải trong thế gian gồm trong chữ của tôi, của chúng ta, và sự dùng như của chúng ta; mọi sự an ủi của lòng thương xót thuộc linh gồm trong quyền sở hữu, sự chiếm hữu, và sự hưởng thụ. Nếu Ngài là chiên con của chúng ta, chúng ta phải giống như Ngài, chúng ta phải học nơi Ngài. Như Ngài là nguyên nhân của sự chuộc tội chúng ta, Ngài phải là mẫu mực của sự noi theo chúng ta: "Hãy học theo ta; vì ta có lòng nhu mì, khiêm nhường; rồi linh hồn các ngươi sẽ được yên nghỉ," Ma-thi-ơ 11:29. Không có sự yên nghỉ nếu không có ý thức về tội lỗi, và sự hạ mình vì nó. Chiên Con này là của chúng ta, trong sự tự do, sự sống, sự vinh hiển, và sự yên nghỉ mà Ngài đã mua chuộc, khi chúng ta giống như Ngài, khi chúng ta học nơi Ngài.

(3.) Hãy có đức tin nơi huyết của Đấng Christ. Việc giết con chiên biểu thị sự chết của Đấng Christ; việc rảy huyết biểu thị sự áp dụng nó bởi đức tin. Không phải huyết còn trong mạch của con chiên, hay đổ trên đất, là dấu hiệu của sự giải cứu, mà là huyết rảy trên các cột cửa; cũng không phải huyết của Đấng Christ lưu thông trong thân thể Ngài, hay đổ trên thập tự giá, là điều duy nhất giải cứu chúng ta, mà là khi được áp dụng bởi đức tin vào lòng. Huyết ấy đã được rảy trên mọi nhà mong được an toàn, và huyết này trên mọi linh hồn mong được hạnh phúc. Sa-tan sẽ có quyền không thể chối cãi trên mọi kẻ không có dấu hiệu của huyết này, như thiên sứ hủy diệt đã có trên mọi nhà không được rảy huyết của lễ Vượt Qua. Đó là nơi trú ẩn của dân Y-sơ-ra-ên, sự thiếu nó là sự chết của các con đầu lòng Ê-díp-tô; từ vua đến dân; từ kẻ ngồi trên ngai đến kẻ ở trong ngục, Xuất Ê-díp-tô ký 12:29. Không có huyết rảy này, cả vua lẫn kẻ ăn xin đều không thể thoát; sự sang trọng của người này không thể đặc miễn, sự khốn khổ của người kia không thể mua được lòng thương. Huyết phải được lấy và bôi trên các cột cửa; điều kiện này là cần thiết. Để dự phần lễ Vượt Qua lớn của Chúa chúng ta, điều kiện là rảy lòng chúng ta bởi đức tin với huyết Ngài, 1 Phi-e-rơ 1:2. Nếu một gia đình Y-sơ-ra-ên đã bỏ qua điều này, nó hẳn đã cảm thấy lưỡi gươm của thiên sứ; con chiên đã không ích gì cho họ, không phải bởi khuyết điểm của của lễ, mà bởi sự bất cẩn hay khinh dể điều kiện của chính họ. Hay nếu họ đã dùng bất kỳ dấu hiệu nào khác, họ đã không ngăn được đòn đánh; không công việc nào, không huyết nào, ngoài huyết và sự khổ nạn của Đấng Cứu Chuộc, có thể cất tội lỗi của thế gian; không có nó, mọi người trong thế gian nằm trong tội của bản tính mình dưới cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời. Nếu bất kỳ điều gì khác trong thế gian có đức tính cho việc đó, nó cũng không thể thắng, trừ khi Đức Chúa Trời chấp nhận nó, vì Ngài đã không chỉ định nó. Chỉ điều này được định để làm lễ Vượt Qua của chúng ta; chúng ta còn có thể tìm nơi nào khác bất kỳ phương thuốc nào chống lại sự cắn rứt của lương tâm chúng ta, bất kỳ sự nhẹ nhàng nào dưới gánh nặng tội lỗi chúng ta, bất kỳ sự an ủi nào nghịch cùng cơn thịnh nộ Đức Chúa Trời?

(4.) Hãy lìa bỏ sự phục vụ tội lỗi. Dân Y-sơ-ra-ên sau lễ Vượt Qua này không còn làm việc tại các lò gạch của Ê-díp-tô; họ thôi làm nô lệ của Pha-ra-ôn, và bắt đầu làm người tự do của Chúa. Đức Chúa Trời không định đem họ trở lại công việc cũ; Ngài muốn họ ăn lễ Vượt Qua với lưng thắt lại trong y phục của lữ khách. Chúng ta phải sẵn sàng lìa bỏ biên giới Ê-díp-tô, mọi giao thiệp với và sự phục vụ tội lỗi và Sa-tan, và hướng mặt về Ca-na-an, bước chân hướng đến việc giữ các mạng lệnh Ngài làm luật, đạt các lời hứa Ngài làm sự an ủi, và tiến bước vui mừng trong sự nhân từ Ngài, ngợi khen danh Ngài, dâng linh hồn và thân thể chúng ta cho Ngài, là sự thờ phượng phải lẽ đối với Đấng Christ, lễ Vượt Qua của chúng ta.

Giáo lý 2. Đấng Christ là của lễ.

Từ này theo nghĩa đen biểu thị giết như một của lễ. Một số người tranh luận liệu chiên con lễ Vượt Qua có phải là của lễ không, vì trong một của lễ, điều gì đó được dâng cho Đức Chúa Trời hoặc toàn phần hoặc một phần, nhưng chiên con lễ Vượt Qua không được dâng cho Đức Chúa Trời, mà được dân chúng ăn; nó bị giết, để huyết được rảy trên các cột cửa, và vì thế nó là một bí tích hơn là một của lễ. Lại nữa, người Do Thái không dâng của lễ ngoài đền thờ, và vì thế trong thời bị lưu đày họ không dâng của lễ, nhưng cả lúc ấy lẫn nay họ đều cử hành lễ Vượt Qua. Những người khác lại cho đó là của lễ, vì việc rảy huyết trên các cột cửa, theo một cách nào đó là dâng nó cho Đức Chúa Trời để ngoảnh đi cơn thịnh nộ Ngài ("Ngươi chớ dâng huyết của lễ ta với bánh pha men; thịt con sinh về lễ Vượt-qua chớ nên để đến sáng mai," Xuất Ê-díp-tô ký 34:25), và là phương tiện hòa thuận với Ngài: "Ngươi phải dâng con sinh bằng bò hay chiên cho Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi, làm lễ Vượt-qua," Phục truyền luật lệ ký 16:2. Nhưng dù có phải là của lễ theo đúng nghĩa hay không, nó vẫn biểu thị huyết chuộc tội của Đấng Christ, của lễ lớn tương lai, bởi đức năng của nó chúng ta được giải cứu. Sứ đồ hẳn đã ám chỉ lễ Vượt Qua và các của lễ khác, tất cả đều đã tiền trưng sự cứu chuộc thuộc linh bởi Đấng Mê-si. Của lễ được định nghĩa là, một sự dâng tôn giáo của vật gì đó đã được biệt riêng thánh và dâng cho Đức Chúa Trời bởi chức vụ của thầy tế lễ theo sự lập của Đức Chúa Trời, để được dâng làm chứng về sự thờ phượng Đức Chúa Trời và một biểu tượng bên ngoài.

Tôi sẽ đặt ra một số mệnh đề để minh họa giáo lý này.

I. Các của lễ đã được lập nên như hình bóng của Đấng Christ.

1. Chúng đã được Đức Chúa Trời lập nên. Không thể đưa ra lý do thỏa đáng nào về tục dâng của lễ bắt nguồn từ thời đại đầu tiên của thế gian, được mọi dân tộc thực hành, cho đến khi sự xuất hiện của Phúc Âm bãi bỏ nó ở những nơi nó chiếu sáng. Nó không thể là một mệnh lệnh của luật tự nhiên khắc trong lòng mọi người, vì nếu thế chúng hẳn còn có hiệu lực đến nay. Cơ Đốc giáo không dập tắt tia sáng tự nhiên nào, mà thêm sự sáng tỏ cho nó; nó chỉ bãi bỏ điều đã hư hỏng, hay chỉ thuộc nghi lễ. Dù ánh sáng tự nhiên không thể phát minh ra chúng, nó vẫn khiến chúng được mọi người chấp nhận, trong khi họ bị lương tâm tội lỗi cắn rứt, và trông đợi sự báo thù. Loài người hẳn biết rằng họ không giống như lúc họ được sáng tạo; họ thấy ánh sáng mình đã tối, vẻ đẹp mình đã hư hoại, và hẳn cho rằng một Đức Chúa Trời có lòng nhân từ vô hạn đã không nắn họ ra trong hình dạng như vậy từ khuôn của Ngài; sự biến dạng này hẳn đến trên họ vì một sự khiêu khích nào đó, và bởi phương tiện tội lỗi của chính họ. Họ cũng thấy các dấu hiệu của cơn giận Đức Chúa Trời trên mình, thấy và cảm nhận các sự đoán xét sấm sét của Ngài trong thế gian, họ có một khái niệm về sự công bình báo thù của Đức Chúa Trời, họ đã thường xuyên thấy nó tỏ ra trên chính mình và người khác. Sứ đồ khẳng định điều này chung về dân ngoại: "Dầu họ biết mạng lịnh Đức Chúa Trời rằng ai phạm những việc dường ấy thì đáng chết," Rô-ma 1:32. Họ có một cảm thức về Đức Chúa Trời và sự công bình báo thù trong lương tâm mình, rằng thật không xứng với sự thánh khiết và công bình của bản tính Đức Chúa Trời, để các sự phản nghịch của họ không bị trừng phạt. Sứ đồ không nói ở đó về bất kỳ sự mặc khải siêu nhiên nào, mà về sự tỏ ra tự nhiên bởi các tạo vật, nhờ đó sự công bình Ngài được tỏ ra, cũng như quyền năng đời đời và thần tính Ngài. Vì cớ đó các của lễ đã được thực hành trong vòng họ, như dường là phương tiện thích hợp để chuộc tội, và để ngăn chặn cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, hoặc họ sợ, hoặc đã bùng lên giữa họ. Vì bởi hành động này họ xưng nhận mình đáng chết vì các tội ác mình, thừa nhận quyền tể trị của Đức Chúa Trời và quyền của Ngài trên mọi điều họ có, và nhận biết lòng thương xót Ngài trong việc chấp nhận thay họ mạng sống của một con vật vô tri. Vì khi loài người cảm biết cơn giận của Đức Chúa Trời, ý nghĩ tiếp theo theo thứ tự, là làm sao thoát khỏi nó. Khi loài người thấy một quan án để các vụ giết người và bạo hành trong một nước đi không bị trừng phạt, họ thường kinh hãi về nó, và trông đợi một sự đoán xét nào của Đức Chúa Trời, cho đến khi một sự chuộc tội được thực hiện bởi sự chết của kẻ phạm tội. Và họ há có thể nghĩ cách hợp lý rằng Đức Chúa Trời thiếu đức tính công bình ấy, đức tính được ánh sáng tự nhiên khen ngợi khắp thế gian, khi những sự trọn lành của bản tính loài người, còn lại giữa sự hư hỏng, chỉ như những tia lửa nhỏ so với những sự trọn lành vô hạn trong Đức Chúa Trời sao? Chúng đã được Đức Chúa Trời lập nên từ ban đầu; dù chúng ta không có sự lập chúng bằng lời rõ ràng, chúng ta có sự thực hành trong A-bên, Sáng thế ký 4:4, sau đó trong Nô-ê: "Nô-ê lập một bàn thờ cho Đức Giê-hô-va, và bày của lễ thiêu dâng lên bàn thờ," Sáng thế ký 8:20. Và vì sứ đồ nói về việc "A-bên dâng của lễ bởi đức tin," Hê-bơ-rơ 11:4, thì hẳn phải có mạng lệnh của Đức Chúa Trời; vì không hành động thờ phượng nào do loài người phát minh có thể làm đẹp lòng Đức Chúa Trời. Hẳn đã có thể hỏi rằng: Ai đã đòi những điều ấy nơi tay các ngươi? Nó đã không được tốt về hình thức, nếu không được dâng trong đức tin; cũng đã không là nền tảng hay phương tiện thích hợp của đức tin, nếu không có ấn tín Đức Chúa Trời trên nó. Nếu nền tảng không phải bởi Đức Chúa Trời, hành động không thể được chấp nhận.

2. Không thể đưa ra lý do nào khác về sự lập chúng, ngoài việc làm hình bóng của của lễ lớn của Đấng Cứu Chuộc. Kinh Thánh cho chúng ta lời giải thích duy nhất về điều này; mọi dân tộc trên thế gian không có Kinh Thánh đều ở trong tối tăm, về ý định của các của lễ ấy, dù họ đã thực hành chúng phù hợp với cảm thức lương tâm mình. Không thể kết luận cách hợp lý rằng sự lập chúng từ buổi đầu thế gian là vì bất kỳ mục đích nào khác, ngoài việc tiền trưng một của lễ đủ khả năng để nguôi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và làm yên lương tâm loài người, và để dạy dỗ loài người về điều sẽ được đưa lên sân khấu trong thời gian, trong sự tỏ ra của thân vị Đấng Cứu Chuộc. Trong trạng thái vô tội chúng ta không thấy đề cập gì về chúng, chúng cũng không thể có chỗ nào, nếu loài người cứ ở trong sự ngay thẳng và liêm chính đã được sáng tạo. Giao ước việc làm, lúc ấy là luật và nền tảng cho sự đứng vững của loài người, không đòi hỏi đức tin nơi Đấng Cứu Chuộc, và vì thế không hàm ý hành động dâng của lễ nào. Loài người lúc ấy không có quan hệ nào với Đức Chúa Trời ngoài quan hệ tạo vật; và, cứ vâng lời, không thể bởi luật công chính của Đức Chúa Trời mà bị khuất phục dưới sự chết, và vì thế không ai khác bị khuất phục dưới sự chết thay cho mình; vì có ai chết thay chúng ta, hàm ý rằng chính chúng ta đã đáng chết. Không thể nào lọt vào lý trí loài người để tưởng tượng chúng có thể dùng vào việc gì trong trạng thái ấy. Sự chết không đáng cho sự công chính của bản tính loài người, mà cho sự hư hỏng của nó. A-đam đứng trên nền tảng của chính mình, và là nền tảng của mọi dòng dõi mình, và không ai được đặt thay vào chỗ ông. Các của lễ lúc ấy có thể tiêu biểu điều gì? Chúng có thể là hình bóng của điều gì? Chúng có thể để xưng tội không? Không có tội nào để xưng. Chúng có thể để tiêu biểu một sự chết đáng chịu không? Không có tội ác nào đã phạm để đáng nó? Chúng có thể để tiêu biểu Đấng Christ sẽ đến không? Không có sự mặc khải nào về Ngài cho đến sau sự sa ngã, Sáng thế ký ii. 15 [NEEDS REVIEW: bản in ghi "ii. 15" — lời hứa về Dòng Dõi người nữ ở Sáng thế ký 3:15; có thể là lỗi in]. Và giả sử, như một số người cho, rằng Đấng Christ hẳn đã nhập thể, nếu loài người cứ ở trong sự liêm chính ban đầu; thì cũng không ai cho rằng Đấng Christ hẳn đã bị đóng đinh trong bản tính ấy, nếu tội lỗi không bước vào. Có thể cho mục đích nào của việc đổ huyết Ngài? Để thỏa mãn sự công bình? Sự công bình đã không bị khiêu khích. Để làm gương? Loài người trọn vẹn trong mọi đức hạnh không cần gương nào; hơn nữa, người ấy không có khả năng thi hành các đức hạnh chịu khổ, vì không có khả năng chịu khổ trong trạng thái ấy. Vì vậy chúng đã được chỉ định sau sự sa ngã, như các sự tiêu biểu của của lễ này, rất cần thiết cho sự chuộc tội. Và một số người kết luận, với khả năng, rằng chúng đã được thực hành ngay sau khi lời hứa về Dòng Dõi người nữ được ban, dù không có Kinh Thánh rõ ràng về điều đó, từ Sáng thế ký 3:21: "Giê-hô-va Đức Chúa Trời lấy da thú kết thành áo dài cho vợ chồng A-đam, và mặc lấy cho" — có lẽ là da của các thú đã bị giết, rất có thể bị lửa từ trời thiêu đốt; như người Do Thái nói của lễ của A-bên đã bị, là dấu hiệu Đức Chúa Trời chấp nhận nó. Điều này có lẽ đã được làm để xác nhận lẽ thật của lời hứa, tỏ rõ hơn ý định của nó cho họ, bằng cách đặt một Đấng khác vào chỗ của kẻ phạm tội, và nhờ đó an ủi họ, vì "không đổ huyết thì không có sự tha thứ," Hê-bơ-rơ 9:22. Và da của các của lễ ấy đã được chỉ định làm áo mặc cho người nam và người nữ đầu tiên, để nhắc họ nhớ về sự bội đạo của mình, và con đường phục hồi của mình, và sự công chính của một Đấng khác, mà trong đó họ phải đứng trước mặt Đức Chúa Trời. Nhưng dù thế nào, chúng ta không thể cho rằng A-bên là người đầu tiên dâng của lễ, và rằng một trăm hai mươi chín năm đã trôi qua mà không dâng của lễ nào. Có lẽ A-bên đã bị giết trong năm ấy, vì Sết được sinh ra vào năm thứ một trăm ba mươi của tuổi A-đam, Sáng thế ký 5:3. Quả thật các của lễ, khi nhìn về quá khứ, không thể là gì khác ngoài một bản sao của sự thỏa thuận giữa Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, về việc Đấng này trả, và Đấng kia chấp nhận giá của huyết vì sự cứu chuộc loài người: và khi nhìn về tương lai, là hình bóng của sự thực hiện thật các sự khổ nạn về phía Đấng này, và sự chấp nhận chúng về phía Đấng kia, khi kỳ hạn đầy đủ đến, là lúc chúng thực sự phải chịu. Truyền thống về các của lễ này đã được truyền lại cho mọi dân tộc trên thế gian, nhưng sự hiểu biết về mục đích của chúng đã mất. Thế mà trong sự thi hành lý trí họ hẳn đã vươn lên đến sự suy xét rằng huyết thấp hèn này không thể là sự đền bù cho tội lỗi, vì không tương xứng với phẩm vị của Đấng mà họ phải đối diện. Nhưng về mục đích thật của chúng, sự tiêu biểu một của lễ cao hơn, họ đã không thể nhận ra bởi mọi lý trí trên thế gian, sau khi họ đã mất sự mặc khải về nó. Nhân tiện: điều này thêm uy tín cho Kinh Thánh, vì nó cho chúng ta một lời giải thích về lý do của điều đã được mọi dân tộc thực hành, điều mà không có sự mặc khải họ không thể đưa ra lý do nào chấp nhận được. Kinh Thánh làm cho nó rõ ràng. Đức Chúa Trời muốn có một sự tiêu biểu của điều mà Đấng Cứu Chuộc sẽ dâng trong kỳ hạn đầy đủ vì sự cất bỏ tội lỗi. Như loài người luôn cần một sự thỏa mãn sự công bình của Đức Chúa Trời, thì Đức Chúa Trời muốn rằng trong mọi sự thờ phượng của họ phải có một dấu hiệu của sự cần thiết này, và một điềm báo rằng một ngày kia sẽ có một của lễ có hiệu lực đời đời, mà thực tại của nó đã được tiêu biểu bởi hình bóng này.

3. Đấng Christ đã thật sự ứng với các hình bóng này. Chúng đều là Đấng Christ trong đám mây, thực thể đã ứng với các bóng, và Ngài đã được đối xử theo cách như các hình bóng của Ngài. Đấng Christ là một sinh tế đặt vào chỗ của kẻ có tội, để nguôi cơn giận của Đức Chúa Trời; và như các tội đã được đặt trên đầu của lễ, thì "Đức Giê-hô-va đã làm cho tội lỗi của hết thảy chúng ta đều chất trên người," Ê-sai 53:6. Xét về tính hình bóng của sự quản trị luật pháp này, Đấng Christ thường được gọi là chiên con, và "Kìa, Chiên con của Đức Chúa Trời, là Đấng cất tội lỗi thế gian đi!" Giăng 1:29, và Chiên Con đã bị giết từ buổi sáng thế, không chỉ trong sự tiền định, mà trong hình bóng của Ngài, của lễ đầu tiên được đề cập trong Kinh Thánh, là con đầu lòng của bầy, Sáng thế ký 4:2, 4. A-bên là người chăn chiên. Ngài dường như ám chỉ các hình bóng của Ngài trong lời cuối cùng trên thập tự giá, Giăng 19:30: "Mọi việc đã được trọn." Toàn bộ ý định của các của lễ hằng ngày và đặc biệt đã được hoàn tất, sự đáng tội của tội lỗi và sự nghiêm khắc của sự công bình Đức Chúa Trời đã được tỏ ra, và lẽ thật của Đức Chúa Trời, cũng như tình yêu Ngài, đã được vinh hiển trong đó; tiếp theo là sự xé rách bức màn, và sự mở trời cho sự vào của mọi kẻ tin Ngài, để đến gần Đức Chúa Trời nhờ của lễ này.

II. Các của lễ đã được lập nên như vậy, tự chúng là không đủ, và không thể chuộc tội; vì vậy chúng hẳn phải nhận sự hoàn thành trong một Đấng khác. Vốn chỉ là bóng bởi sự lập chúng, chúng không thể làm gì trọn vẹn (Hê-bơ-rơ 10:1, 11, nơi, và trong các câu tiếp theo, sứ đồ đặt vinh quang của các của lễ luật pháp xuống bụi đất), cũng không thật sự chuộc tội, dù chúng đã chuộc cách hình bóng: chúng chỉ chứng tỏ tội lỗi của tội và sự khốn khổ của loài người, từ đó luật pháp được gọi là chức vụ của sự chết.

1. Thật không xứng với danh dự của Đức Chúa Trời khi hài lòng với huyết của một con thú để chuộc tội. Làm sao trong đó có thể tỏ ra sự nghiêm khắc của sự công bình Ngài, sự tinh sạch của sự thánh khiết Ngài, hay sự vĩ đại của ân điển Ngài? Làm sao Ngài đã được biết trong sự ghen ghét tội lỗi vô hạn của Ngài, nếu Ngài đã chấp nhận huyết của một con vật hèn hạ làm sự chuộc tội cho linh hồn thiêng liêng. Há có xứng với uy nghi của Đức Chúa Trời, Đấng đã tuyên lời rủa sả trong luật pháp trên kẻ vi phạm nó, và đã công bố nó với sự long trọng kinh khiếp như sấm, chớp, động đất, khiến nó được mang danh "luật pháp lửa," Phục truyền luật lệ ký 33:2, xét về các lời đe dọa nghiêm khắc nghịch cùng kẻ vi phạm, để coi nhẹ nó đến thế, chấp nhận việc xé nát vài con thú, thay cho kẻ phạm luật? Ngài có nên hiện ra trên núi Si-na-i với một vạn thiên sứ Ngài trong việc ban nó, để mọi lời đe dọa của nó tan thành khói? Có lẽ nào mọi lời rủa sả ấy lại đổ trên vài tạo vật vô tri và vô tội, vốn chưa từng phá luật ấy? Có thể tưởng tượng rằng, sau một sự công bố kinh khiếp như vậy, Ngài lại thỏa lòng với một sự đền bù nhẹ như sự chết của một con thú nghèo nàn? Không ai có thể có những ý nghĩ khinh thường về uy nghi, sự công bình, và sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, hay về sự đê hèn của tội lỗi và sự lớn lao của sự khiêu khích nó, đến mức tưởng tượng rằng Đấng này có thể hài lòng, hay Đấng kia có thể được chuộc, bởi huyết của một con chiên hay bò đực. Chính lương tâm chúng ta sẽ nói với chúng ta rằng, nếu Đức Chúa Trời muốn một của lễ, nó phải tương xứng với uy nghi của Đấng mà chúng ta đã xúc phạm, và sự lớn lao của tội ác chúng ta đã phạm.

2. Chúng không tương xứng với tội lỗi của loài người. Tội của một tạo vật có lý trí quá ô uế để được chuộc bởi huyết của một tạo vật vô tri; huyết của một thân thể loài người cũng không thể, dù là con đầu lòng, sức mạnh và sự vui thích của loài người, Mi-chê 6:7, huống chi huyết của một con thú, mang bất kỳ sự tương xứng nào với tội lỗi của linh hồn: "Vì huyết của bò đực và dê đực không thể cất tội lỗi đi," Hê-bơ-rơ 10:4. Việc giết mổ một tạo vật nghèo nàn như vậy, không thể là bất kỳ sự đền bù nào cho điều làm ô danh Đấng Tạo Hóa của thế gian. Có liên minh nào giữa bản tính của một con thú, và bản tính của một người? Một bản tính thấp hơn không bao giờ có thể chuộc tội cho bản tính cao hơn nó. Quả thật trong tiếng rên của những tạo vật đang chết ấy có một sự tỏ ra nào đó về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, nhưng không đem vào một sự công chính đời đời, cũng không biện minh danh dự của luật pháp.

3. Việc lặp lại chúng tỏ ra sự không đủ của chúng. Nếu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời đã được nguôi bởi chúng, tại sao lửa phải cháy liên tục trên bàn thờ? Tại sao nó phải được nuôi liên tục bằng xác của các con thú? Mỗi lần chúng được dâng, một ý thức về tội lỗi được khơi dậy trong người dâng chúng, sự gian ác được nhắc lại, Hê-bơ-rơ 10:2-3. Toàn cảnh của sự quản trị ấy đã công bố lớn tiếng rằng cơn thịnh nộ nghịch cùng tội lỗi chưa được nguôi, tội của linh hồn chưa được lau sạch. Nếu một người đã dâng một của lễ vì tội mình một ngày, và sa vào cùng tội, hay tội khác, trước đêm, người ấy hẳn phải lặp lại của lễ mình để chuộc tội mới; nếu trong chúng có khả năng thực hiện một việc lớn như vậy, đã không có sự lặp lại. Chúng là một sự tưởng niệm tội lỗi, và sự xưng nó, hơn là sự chuộc tội nào; là kẻ tố cáo, hơn là kẻ chuộc tội.

4. Đức Chúa Trời đã thường nói nhẹ về chúng. Ngài ví chúng như việc cắt cổ một con chó, khi làm với một lòng không thánh, Ê-sai 66:3. Trong khi đền thờ còn đứng, Ngài đã đánh ngón tay họ khỏi việc bám víu vào chúng, Ê-sai 1:11-13. Quả thật Ngài sẽ không quở trách họ về các của lễ họ, Thi thiên 50:8, nhưng Ngài không muốn họ đặt sự xưng công chính của mình trong chúng. Ngài tuyên bố Ngài không vui thích trong chúng, Thi thiên 40:6. Nếu mọi của lễ của luật pháp đều không có giá trị như tình yêu đối với Ngài, và sự kính sợ Ngài, chúng đã không thể chuộc tội; và nếu điều xuất sắc hơn những của lễ ấy, còn quá yếu để làm nên việc đó, thì sự bất lực hoàn toàn hẳn còn lại trong của lễ kia. Ngài thường báo trước sự bãi bỏ chúng, và đã hủy diệt đền thờ mà Ngài đã gắn chúng vào, đền ấy vẫn hoang tàn không một của lễ đến ngày nay. Hơn nữa, Ngài chưa từng cung cấp một phương thuốc hình bóng cho mọi tội lỗi trong chúng; một số kẻ vi phạm phải bị truất đi mà không có của lễ nào cho họ, theo luật tư pháp, là luật cai trị dân ấy; vì cớ đó Đa-vít luận rằng Đức Chúa Trời không vui thích trong chúng: "Vì Chúa không ưa thích của lễ, bằng vậy, tôi chắc đã dâng; Chúa cũng không nhậm của lễ thiêu," Thi thiên 51:16, vì Ngài đã không cung cấp của lễ nào cho những tội lỗi mà Đa-vít lúc ấy phạm; do đó ông ao ước, câu 18, rằng Đức Chúa Trời sẽ làm ơn cho Si-ôn theo ý tốt Ngài; đem Đấng Cứu Chuộc ra khỏi Si-ôn mà Ngài đã hứa, của lễ của Đấng ấy là của lễ công chính, sẽ vô cùng đẹp lòng Ngài. Vì vậy, vì thật không xứng với uy nghi của Đức Chúa Trời khi thỏa lòng với huyết của một con bê hay dê, vì nó không tương xứng với tội lỗi của loài người, vì Ngài chưa từng định các sự lập ấy là vĩnh viễn, vì lời đe dọa của luật pháp hẳn, nếu Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời chân thật, phải được ứng nghiệm hoặc nơi chính kẻ phạm tội, hoặc nơi một Đấng đảm nhận thay cho mình, có khả năng mang chúng thay mình; hẳn phải có một của lễ khác phù hợp với uy nghi của Đức Chúa Trời, có khả năng làm một sự chuộc tội tương xứng với tội lỗi của loài người, một của lễ có khả năng cất tội, và làm yên lương tâm; một sự nghỉ ngơi cho Đức Chúa Trời, và một sự bảo đảm cho tạo vật. Trật tự tự nhiên của vạn vật đòi hỏi, và toàn bộ ý định của các sự lập luật pháp ấy tuyên bố, rằng như kẻ giữ luật pháp, hẳn nhận phần thưởng từ sự nhân từ của Đức Chúa Trời; thì kẻ phá luật, hẳn chịu hình phạt từ sự công bình của Đức Chúa Trời; và mọi người đều là kẻ phá luật, hẳn hoặc chìm dưới các lời đe dọa của nó, hoặc trình một của lễ đủ khả năng cho Đức Chúa Trời để ngoảnh đi cơn thịnh nộ Ngài, một huyết quý giá có thể dập tắt ngọn lửa giận Ngài, để Đức Chúa Trời phán với kẻ có tội rằng: Ta đã tìm được, và đã chấp nhận một giá chuộc cho ngươi. Và điều đã nói về điều này, có thể nói về mọi bổn phận và việc làm của chúng ta, những cây gậy mà loài người tự nhiên nương tựa để được chấp nhận. Chúng không thể tự chúng được chấp nhận trước mặt Đức Chúa Trời, hay là phương thuốc cho loài người, hơn các của lễ luật pháp, vốn tự chúng không có công đức, mà tiêu biểu điều đẹp lòng Đức Chúa Trời, và có công cho tạo vật; và bất kỳ đức tính và đức năng nào chúng có, không phải tự chúng, mà từ điều chúng đã che bóng.

III. Vì vậy một của lễ như vậy là cần thiết cho một tạo vật có tội. Không tạo vật nào có thể là của lễ như vậy; như sứ đồ luận: "vì nếu bởi luật pháp mà được sự công bình, thì Đấng Christ chịu chết là vô ích," Ga-la-ti 2:21. Cùng lý lẽ đó, có thể kết luận rằng, nếu sự chuộc tội có thể được thực hiện bởi một tạo vật cho chính mình, thì Đức Chúa Trời sai Con Ngài làm của lễ chuộc tội là vô ích. Nếu loài người tự mình đã đủ khả năng cho việc đó, việc Đức Chúa Trời sai Con Ngài hẳn đã tỏ ra là một hành động tàn nhẫn đối với Đấng Christ, hơn là một hành động thương xót đối với chúng ta. Ai có thể nghĩ Đức Chúa Trời lại phơi bày Đấng vui thích của linh hồn Ngài cho các sự yếu đuối của chúng ta, và một sự chết nhục nhã, nếu một của lễ đủ khả năng có thể được tìm thấy nơi khác? Hơn nữa, cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời kinh khiếp đến nỗi nhân tính của Đấng Christ đã run rẩy trước nó, thì tạo vật nào có thể mang nỗi kinh hoàng của nó, và đứng làm của lễ dưới những đòn nặng nề của sự công bình ấy?

1. Điều làm của lễ vì tội, phải tinh sạch và vô tội. Đức Chúa Trời sẽ không chấp nhận một của lễ dâng ô uế. Kẻ khiêu khích Ngài bởi sự phạm tội của chính mình, không có khả năng làm nguôi Ngài vì tội của chính mình hay của người khác. Tì vết nhỏ nhất trong một con chiên hình bóng đã khiến nó không xứng cho bàn thờ. Đức Chúa Trời vô cùng tinh sạch, là Đấng bị xúc phạm; luật pháp hoàn toàn thánh, là điều bị khinh dể; một sự đền bù không thể được thực hiện cho một Đức Chúa Trời thánh, và một luật pháp công chính, bởi kẻ phạm tội, nếu không chịu một hình phạt vô hạn, mà vì không thể vô hạn, nó hẳn phải vĩnh viễn. Như người ấy sẽ luôn chịu khổ, thì người ấy sẽ luôn phạm tội, và cơn thịnh nộ không bao giờ có thể được nguôi bởi điều khiêu khích nó, đồng thời với lúc nó cố làm nguôi nó. Điều có tội không bao giờ có khả năng làm đẹp lòng một sự thánh khiết vô hạn. Nếu một người chỉ có một tội, và nghĩ chuộc tội ấy bởi bất kỳ điều gì mình có thể làm, người ấy vẫn cần một của lễ khác để chuộc tội của của lễ trước, và như vậy sẽ luôn thỏa mãn và luôn phạm tội, vì "thật chẳng có người công bình ở trên đất làm điều thiện, mà không phạm tội" (Truyền đạo 7:20) trong việc làm nó: người ấy không thể nào tìm được bất kỳ điều gì trong chính mình, hay trong bất kỳ tạo vật hư hỏng nào, nơi người ấy có thể đặt chân mình với bất kỳ sự hài lòng và bảo đảm nào. Nơi nào có tội, dù chỉ một, nơi đó không thể có công đức. Bất kỳ điều gì được làm sau khi mọi sức lực chúng ta đã cạn, đều được làm bởi ân điển của Đức Chúa Trời; trong trường hợp đó Đức Chúa Trời đáng được chúng ta hầu việc, nhưng chúng ta không đáng được Ngài chấp nhận. Vì vậy, vì chúng ta không có khả năng, kể từ sự sa ngã, làm một việc lành nào, chúng ta không có khả năng dâng một của lễ chấp nhận được nào; thì loài người làm sao thỏa mãn cho chính mình, hơn một người nợ một xu, trả món nợ ấy, bằng cách vay hai xu; nhờ đó người ấy chẳng những không trả nợ, mà còn tăng nợ?

2. Một của lễ vô hạn là cần thiết cho một tội, về một phương diện nào đó, là vô hạn; vì mọi tội đều xâm phạm danh dự của một Đức Chúa Trời vô hạn. Một của lễ vô hạn đáng phải có cho một sự xúc phạm vô hạn. Đức Chúa Trời vô hạn trong vinh quang Ngài, là điều bị suy giảm; vô hạn trong quyền tể trị Ngài, là điều bị hạ thấp; của lễ phải có phẩm vị lớn bằng sự ác độc của sự xúc phạm. Nó phải hoàn toàn tương xứng với tội lỗi của loài người, và uy nghi của Đức Chúa Trời. Người nào, hay tạo vật nào, có khả năng tương xứng như vậy? Tình trạng của bản tính nó quá thấp, và giới hạn của phẩm vị nó quá hẹp, để tương ứng với một hiệu quả như vậy. "Giọt nước trong thùng, và bụi trên cân," quá hèn hạ để làm của lễ thỏa mãn cho Đức Chúa Trời: mọi người chẳng là gì hơn, Ê-sai 40:15-17, mà còn "kém hơn không có, và hư không;" và vì thế mọi người trên thế gian gộp lại cũng chẳng những không cứu chuộc chính mình bởi một của lễ đủ khả năng, mà chính họ, thì của lễ họ, cũng sẽ kém hơn không có và hư không, và sẽ bị chìm dưới hình phạt đáng phải chịu vì sự phạm tội họ. Hữu hạn không tương xứng với vô hạn, vì vậy một của lễ hữu hạn không mang trong mình sự đền bù tương đương cho một sự xúc phạm vô hạn. Đến nỗi cả thời gian dài, lẫn sức mạnh bản tính, đều không bao giờ có thể đền bù cho sự xúc phạm ấy, vốn tăng lên theo tỷ lệ, tùy theo phẩm vị của Đấng bị xúc phạm. Nếu mọi sợi tóc trên đầu chúng ta là một linh hồn, và mọi linh hồn là một của lễ, tất cả cũng sẽ là một sự đền bù quá nghèo nàn cho Đức Chúa Trời vinh hiển ấy bị chúng ta xúc phạm, dù chỉ bởi một hành động phản nghịch; vì loài người không thể làm bất kỳ hành động nào có giá trị ấy trong bản tính thỏa mãn, như một hành động tội lỗi gây tổn hại trong bản tính xúc phạm. Cùng lý lẽ về sự hữu hạn ấy, không thiên sứ nào có thể là của lễ tương xứng với sự công bình của Đức Chúa Trời, vì tội lỗi của loài người. Vì dù sự xuất sắc của bản tính thiên sứ vượt xa bản tính loài người, nó vẫn không thể bằng phẩm vị của Đức Chúa Trời. Chúng là tạo vật, và một khoảng cách không thể tưởng tượng được luôn ở giữa tạo vật và Đấng Tạo Hóa. "Vì vậy Gióp nói: "Kìa, Đức Chúa Trời không tin cậy các tôi tớ Ngài, và Ngài trách sự ngu dại của các thiên sứ Ngài," Gióp 4:18. Mọi sự xuất sắc của bản tính thiên sứ đều đáng khinh, so với Đức Chúa Trời: và nếu Đức Chúa Trời không bảo đảm chúng, chúng sẽ sa ngã; nếu Đức Chúa Trời không giữ sự sáng trong chúng, chúng sẽ là tối tăm như chúng ta. Nếu chúng không thể, vì chúng là tạo vật, loài người không thể, vì mình là tạo vật có tội. "Hàng nghìn sông dầu, và hàng nghìn chiên đực," hẳn đã mang sự tương xứng ít hơn nhiều đối với Đấng Tạo Hóa của chúng, hay đối với các tội nghịch cùng Ngài, Mi-chê 6:6-7.

3. Cần thiết, xét về sự công bình của Đức Chúa Trời: là một sự trọn lành bất biến và vô hạn của bản thể Đức Chúa Trời. Như Đức Chúa Trời thánh khiết vô cùng, đến nỗi Ngài không thể không ghen ghét tội lỗi nhỏ nhất, thì Ngài cũng vô hạn trong sự công bình Ngài, và không thể để tội nào đi không bị trừng phạt; vì Ngài đã tuyên bố bởi luật pháp Ngài rằng: "Đáng rủa thay là kẻ không bền đỗ trong mọi việc đã chép trong sách luật pháp, đặng làm theo những việc ấy," Ga-la-ti 3:10, và rằng điều ấy đã không thể thay đổi, rằng "trong ngày ngươi ăn" trái cấm, ngươi "chắc sẽ chết," Sáng thế ký 2:17. Như sự trọn lành của bản tính Ngài đòi hỏi rằng Ngài phải có một sự gớm ghiếc không thể nguôi đối với tội lỗi; thì cùng sự trọn lành ấy đòi hỏi rằng sự công bình không được nguôi nếu không có hình phạt. Vì vậy, vì Đức Chúa Trời muốn có một của lễ vì tội, để có một của lễ không tương xứng với phẩm vị vô hạn và sự công bình Ngài, cũng như không có của lễ nào. Một của lễ vô hạn không thể được dâng, ngoài bởi một thân vị vô hạn: vì vậy cần thiết rằng một trong các thân vị của Ba Ngôi phải là của lễ này; và thật rất phù hợp với sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, vì nhiều lẽ, rằng đó phải là thân vị thứ hai.

Của lễ này là cần thiết ít nhất về điểm xứng đáng, vì Đức Chúa Trời là tác giả của muôn vật, và đã đặt chúng trong sự ngay thẳng mà chúng đã lìa bỏ bởi sự dại dột của chính mình, và làm hoen ố vinh quang mà chúng được sáng tạo để tỏ ra; thật xứng đáng cho Ngài đem vạn vật trở lại trật tự bởi một phương pháp như vậy, để tỏ ra sự ghen ghét của Ngài đối với sự rối loạn mà tội lỗi đã đem vào thế gian, và Ngài sẽ là Đấng canh giữ nghiêm ngặt trật tự đời đời của vạn vật, và các luật thánh mà Ngài cai trị thế gian: "Thật là xứng đáng cho Đấng mà muôn vật hướng về Ngài và bởi Ngài, trong khi đem nhiều con đến sự vinh hiển, thì khiến Đấng làm cội rễ sự cứu rỗi của họ, nhờ sự đau đớn mà được nên trọn lành," Hê-bơ-rơ 2:10. Như Đức Chúa Trời đã làm nên muôn vật vì vinh quang Ngài, thì thật xứng đáng cho Con Ngài, trở nên đầu của thế gian, được đặt trong một địa vị như vậy, để tỏ ra vinh quang của Đức Chúa Trời cách rực rỡ nhất. Nay trong sự khổ nạn của Đấng Christ, sự công bình của Đức Chúa Trời cháy sáng hơn nó có thể trong bất kỳ tạo vật nào, và tỏ mình không lay chuyển nghịch cùng tội lỗi; các kho báu ân điển Ngài được mở rộng hơn, hơn có thể trong bất kỳ hành động nào khác; và sự khôn ngoan Ngài lấp lánh vinh quang hơn trong việc đem loài người đến vinh quang bởi sự trừng phạt: và vì Ngài đã làm nên muôn vật, và vì chính Ngài, thật xứng đáng cho Ngài, sau sự bội đạo của loài người, và sự làm hoen ố sự sáng tạo, khôi phục vạn vật bằng một cách như vậy để dẫn đến vinh quang của chính Ngài nhất, và hạnh phúc của tạo vật.

IV. Đấng Christ là Đấng duy nhất xứng đáng làm của lễ này. Bất kỳ điều gì tạo vật có thể làm, đều là một món nợ của bổn phận, và điều đó không thể đền bù cho một món nợ của sự phản nghịch; bất kỳ điều gì một tạo vật đơn thuần có thể làm, đều bởi sự ban cho của Đức Chúa Trời, và vì thế không thể lập công gì nơi tay Đức Chúa Trời; bất kỳ điều gì có công đức, phải là của chính chúng ta, cũng như điều không phải nợ. Hơn nữa, từ bất kỳ tay nào khác Đức Chúa Trời hẳn đã nhận ít hơn sự xúc phạm đáng; tốt nhất nó cũng chỉ là một sự thỏa mãn giả tạo và từng phần, không xứng với sự khôn ngoan và công bình của Đức Chúa Trời, vì Ngài đã định rằng cần phải có một của lễ. Nhưng Đấng Christ trong bản tính Đức Chúa Trời của Ngài "vốn có hình Đức Chúa Trời," Phi-líp 2:6, và vì thế trong thân vị Ngài xứng với phẩm vị của Đấng bị xúc phạm; và như Ngài ở trong hình dạng tôi tớ, và vô tội, Ngài đã dâng điều không phải nợ từ chính Ngài, và vì cớ chính Ngài, cho Đức Chúa Trời; vì dù như một tạo vật Ngài bị buộc phải vâng giữ các mạng lệnh của luật pháp, nhưng như một tạo vật vô tội Ngài không bị buộc phải chịu các hình phạt của luật pháp, sự chịu khổ không phải nợ chút nào vì cớ chính Ngài. Và Ngài không tì vết; nếu Ngài là một kẻ phạm tội, Ngài đã không thể là phương thuốc. Ngài cũng có liên minh với cả hai bên, Ngài có thể thương thuyết với Đức Chúa Trời, vì dự phần vinh quang Ngài, và làm của lễ cho loài người, vì dự phần các sự yếu đuối của bản tính họ; Ngài có một thân thể để mang đòn đáng phải giáng cho sinh tế, và một bản tính Đức Chúa Trời

để nâng đỡ Ngài dưới sức nặng ấy; Ngài có nhân tính để dâng làm của lễ, và có thần tính để khiến của lễ ấy có giá trị và công đức vô hạn; vừa là Đức Chúa Trời vừa là con người, Ngài không thiếu sự thích hợp nào để hoàn thành công việc vĩ đại dường ấy. Nếu Ngài không phải là con người, Ngài đã không thể làm của lễ; và nếu Ngài không phải là Đức Chúa Trời, Ngài đã không thể làm phương thuốc chữa. Về chức tế lễ của Ngài, việc Ngài phải là một của lễ là điều cần thiết. Ngài đã được lập làm thầy tế lễ đời đời bằng lời thề, Thi Thiên 110:4. Nay Ngài đã không thể làm thầy tế lễ mà không có của lễ; thầy tế lễ và của lễ có quan hệ tương thuộc với nhau, Hê-bơ-rơ 5:1: "Phàm thầy tế lễ thượng phẩm, đã được lựa chọn trong loài người, thì được lập lên vì loài người mà làm việc thuộc về Đức Chúa Trời, hầu cho dâng của lễ và các hy sinh vì tội lỗi. Vì vậy, cần thiết rằng người này phải có vật chi để dâng," Hê-bơ-rơ 8:3 [NEEDS REVIEW: bản gốc ghi "Heb. vir. 3", có thể là 7:3 hoặc 8:3]. Như Ngài là đấng tiên tri, Ngài phải có đạo lý để dạy dỗ; như Ngài là vua, Ngài phải có thần dân để cai trị; như Ngài là thầy tế lễ, Ngài phải có của lễ để dâng: như Ngài là đấng tiên tri, Ngài phải truyền đạt điều gì từ Đức Chúa Trời đến loài người; như Ngài là thầy tế lễ, Ngài phải trình dâng điều gì vì loài người lên Đức Chúa Trời: như Ngài là đấng tiên tri, Ngài dạy loài người vâng phục Đức Chúa Trời; như Ngài là thầy tế lễ, Ngài khiến Đức Chúa Trời nguôi giận đối với loài người: vật Ngài phải dâng phải là vật chuộc tội, đó là ý nghĩa đích thực của một của lễ; các vật dâng khác được gọi là lễ vật. Nếu Ngài đã dâng huyết của bò đực và dê đực, thì chúng ta vẫn ở trong tình trạng như trước; sự bất lực của chúng đã không được loại bỏ bởi phẩm giá của người dâng; trong bản chất của chúng, chúng không bao giờ có thể tương xứng với phẩm giá của Đấng Quân Vương bị xúc phạm, hay tương đương với hình phạt mà kẻ phạm tội đáng phải chịu. Sự không thể cất tội của chúng được khẳng định dứt khoát, Hê-bơ-rơ 10:4. Sự cao trọng vượt trội của thầy tế lễ không bao giờ có thể thay đổi sự bất tương xứng giữa sự công chính của Đức Chúa Trời bị tội lỗi chọc giận, và cái chết của con thú khốn khổ vì tội lỗi ấy; dù người dâng có vĩ đại hơn, vật dâng vẫn như cũ; hơn nữa, bản tính phạm tội đã không chịu khổ, mà là một bản tính thấp kém hơn nó. Chúng phải luôn được dâng, sự lặp lại chúng phải được tiếp tục; và há đó có phải là việc thích hợp cho Con Đức Chúa Trời, để luôn nhuộm tay mình trong huyết của loài thú chăng? Nhưng một của lễ phải được Ngài dâng, (nếu Ngài không dâng một của lễ, Ngài đã không phải là thầy tế lễ,) và chẳng có gì ngoài chính Ngài là của lễ xứng đáng được dâng bởi một thầy tế lễ vĩ đại dường ấy. Ngài đã dâng chỉ một lần, và chính Ngài là vật Ngài đã dâng, Hê-bơ-rơ 7:27. Và của lễ ấy toàn vẹn dường ấy, Hê-bơ-rơ 9:14, và có "mùi thơm" dường ấy, Ê-phê-sô 5:2, đến nỗi không cần dâng lại nữa, Hê-bơ-rơ 9:28. Linh hồn vô tì vết của Ngài đã được làm thành "của lễ chuộc tội", Ê-sai 51:10. Vì, là thầy tế lễ thuộc một loại khác với các thầy tế lễ theo luật pháp, Ngài phải có một của lễ thuộc một loại khác.

VI. Vậy Chúa Giê-xu Christ là một của lễ trong nhân tính của Ngài. Vì mục đích ấy, một thân thể đã được sắm sẵn cho Ngài, để thay thế vào chỗ các của lễ mà Đức Chúa Trời không đẹp lòng: "của lễ và lễ vật thì Chúa chẳng muốn, nhưng Chúa đã sắm sẵn một thân thể cho tôi," Hê-bơ-rơ 10:5. Trích từ Thi Thiên 40:6. "Chúa đã xoi tai tôi," như một số người nghĩ theo nghĩa bóng, tai được lấy để chỉ cả thân thể, vì sự vâng phục được học bởi tai, là công cụ nghe ý muốn của người khác. Ý muốn của Đức Chúa Trời là Ngài phải là một của lễ trong thân thể ấy: "Ấy là theo ý muốn đó mà chúng ta được nên thánh nhờ sự dâng thân thể của Đức Chúa Giê-xu Christ một lần đủ cả," Hê-bơ-rơ 10:10. Và linh hồn Ngài là một "của lễ chuộc tội", Ê-sai 51:10. Lời hứa đầu tiên cho thấy rằng, dù dòng dõi người nữ sẽ phá tan đế quốc của ma quỷ, đế quốc mà theo luật pháp nó có trên kẻ có tội, song điều đó phải bởi sự chịu điều gì từ nó, bởi sự bị cắn gót chân. Có một sự vâng phục luật pháp phải được thực hiện, nếu không Ngài đã không thể làm của lễ; hình phạt của luật pháp phải được chịu, nếu không Ngài đã không thể là một của lễ thực sự. Cả hai điều ấy chỉ có thể có trong nhân tính: sự vâng phục luật pháp không phù hợp với quyền tể trị của Đức Chúa Trời; theo thần tính của Ngài, Ngài không ở dưới luật pháp nào cả: sự chịu khổ là điều không thể đối với Thần tính, vì bất biến và bất khả thương là thuộc tính của Đức Chúa Trời. Vì vậy nhân tính của Ngài là của lễ; vì như Ngài được sinh bởi người nữ, bởi đó Ngài đã nhận lấy bản tính của chúng ta, như Ngài được sinh dưới luật pháp, bởi đó Ngài đã đặt mình dưới sự vâng phục của chúng ta, Ngài "đã chuộc chúng ta khỏi dưới luật pháp," khỏi sự định tội của chúng ta, Ga-la-ti 4:5. Đấng phải đạp dập đầu con rắn, tức là phá tan quyền lực mà, như một đao phủ, nó đã nhận từ Đức Chúa Trời bị xúc phạm, phải là dòng dõi người nữ. Và điều ấy Ngài đã thực hiện bởi sự chết và của lễ đẫm máu của Ngài, làm nguôi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và nhờ đó hủy diệt quyền lực của tên cai ngục, quyền mà nó đã có được bởi sự xâm nhập của tội lỗi và sự rủa sả của luật pháp: "Nhờ sự chết Ngài đã hủy diệt kẻ cầm quyền sự chết, là ma quỷ," Hê-bơ-rơ 2:14. Của lễ ấy gồm cả linh hồn lẫn thân thể, như lời đe dọa đã phán: "Một mai ngươi ăn, chắc sẽ chết;" tức là, phải chịu sự chết và sự định tội cả về linh hồn lẫn thân thể. Như phần thưởng của sự lành liên quan đến toàn thể con người gồm linh hồn và thân thể, thì hình phạt của tội lỗi cũng vậy, vì tội lỗi đã làm hư hỏng linh hồn cũng như thân thể. Vì vậy của lễ phải được dâng để làm nguôi cơn thịnh nộ ấy và cất đi sự rủa sả ấy, phải gồm cả linh hồn lẫn thân thể.

VII. Điều làm cho của lễ ấy được thánh hóa là thần tính. Mọi của lễ đều được thánh hóa bởi bàn thờ, Ma-thi-ơ 22:19 [NEEDS REVIEW: nội dung câu này khớp với Ma-thi-ơ 23:19]. Phải có điều gì để thêm giá trị vô hạn cho sự chịu khổ của nhân tính Ngài, và điều ấy không thể là gì khác ngoài thần tính, và sự hiệp nhất với thần tính. Chẳng có gì ngoài điều vô hạn, có thể ban giá trị vô hạn cho điều hữu hạn. Sự vô hạn của phẩm giá cư ngụ trong thần tính và bản thể, và sự vô hạn của phẩm giá cũng bất khả truyền như sự vô hạn của bản thể. Vì nó có gốc rễ và nền tảng trong sự vô hạn của hữu thể, và điều này chỉ là sự phản chiếu của điều kia. Không thể thêm một phẩm giá vô hạn mà không quy cho một bản thể vô biên, cũng như không thể có vật gì sở hữu ánh sáng rực rỡ và đức tính làm sống của mặt trời, ngoài chính mặt trời. Nhân tính đã chịu khổ, và thần tính đã thánh hóa nhân tính, và bởi sự hiệp nhất kỳ diệu ấy, cùng sự phản chiếu của thần tính trên nhân tính, điều đã được làm cho nhân tính trên thập tự giá được quy cho cả ngôi vị. Họ đã "đóng đinh Chúa của sự vinh hiển," 1 Cô-rinh-tô 2:8, và Đức Chúa Trời đã chuộc Hội Thánh "bằng chính huyết của Ngài," Công Vụ 20:28. Chính điều ấy đã khiến sự chịu khổ của Ngài được Đức Chúa Trời chấp nhận, Đấng có sự công chính phải được thỏa mãn; và có hiệu lực cho loài người, Đấng có hạnh phúc và sự tương giao với Đức Chúa Trời phải được phục hồi, và các nhu cầu của họ phải được cung ứng. Một số người giải thích Hê-bơ-rơ 9:14 như thế: "bởi Đức Thánh Linh đời đời Ngài đã dâng chính mình cho Đức Chúa Trời," hiểu "Đức Thánh Linh đời đời" là thần tính của Ngài; không phải Ngài chịu khổ trong thần tính, mà bởi đức tính của thần tính ấy Ngài đã trình dâng chính mình lên Cha Ngài như một của lễ đẹp lòng nhất. Vậy Ngài có nhân tính để dùng làm của lễ, và có linh đời đời, tức thần tính, trong đó Ngài hiện hữu, từ đó của lễ ấy nhận được phẩm giá vô hạn; như vàng vốn có ánh sáng rực rỡ, lại càng rực rỡ hơn khi mặt trời chiếu thẳng lên nó. Chúng ta có thể thấy ở đây Đấng Christ là thầy tế lễ, là của lễ, là bàn thờ, theo nhiều phương diện; là thầy tế lễ trong ngôi vị Ngài, là của lễ trong nhân tính Ngài, là bàn thờ trong thần tính Ngài. Ngài vừa là người dâng vừa là của lễ; cả hai đều được bày tỏ: "Ngài đã dâng chính mình," Ê-phê-sô 5:2. Tích cực như thầy tế lễ, thụ động như sinh tế: như một, thì dâng; như một, thì được dâng. Vì cớ huyết Ngài được dâng bởi ngôi vị Ngài, Ngài được gọi là Đức Chúa Trời trong hành động dâng huyết vì sự cứu chuộc Hội Thánh, "mà Ngài," chỉ về Đức Chúa Trời, "đã chuộc bằng huyết mình," Công Vụ 20:28. Dân Do Thái và quân lính không phải là các thầy tế lễ, như một số người khẳng định. Chúng là công cụ giết Ngài, nhưng không với ý định của một của lễ. Chúng là công cụ trong đó, nhưng không thể ép Ngài vào đó. Sự chết của Ngài là điều chúng định; sự chết của Ngài là một của lễ do chính Ngài định; sự phó mạng sống của Ngài là bởi chính Ngài, Giăng 10:18, điều này không chỉ có nghĩa là sự chết của Ngài, mà là sự chết của Ngài xét theo chiên của Ngài, câu 15. Và thật vậy, nếu nó không phải là tự nguyện, nó đã không phải là của lễ có mùi thơm.

VIII. Trên của lễ của Đấng Christ, mọi hành động tế lễ khác của Ngài đều tùy thuộc, và từ đó chúng nhận được hiệu lực cho chúng ta. Vì vậy thật thích hợp chúng ta nên hiểu rõ và thường suy ngẫm của lễ này, là nền tảng của mọi sự bình an và an ủi của chúng ta đối với Đức Chúa Trời. Đây là điều chính Đức Chúa Trời nhìn đến trong lời tuyên bố đầu tiên về Ngài, Sáng Thế Ký 2:15 [NEEDS REVIEW: bản gốc ghi "Gen, ii. 15"; nội dung "con rắn cắn gót chân Ngài" khớp với Sáng Thế Ký 3:15], trong việc con rắn cắn gót chân Ngài; chẳng có điều gì khác ngoài điều này được nói đến. Sự sống lại của Ngài lần đầu được biểu thị trong sự an toàn của Y-sác sau khi ông đã được định cho sự chết, và các điều khác không đến mãi sau đó theo thứ tự; Đức Chúa Trời khiến ánh sáng bừng lên trên họ dần dần.

1. Đây là nền tảng của sự thăng thiên và vào thiên đàng của Ngài như một Thầy Tế Lễ. Thầy tế lễ thượng phẩm không được vào trong bức màn mà không có huyết: điều có trong hình bóng phải được ứng nghiệm trong hình thật. Một của lễ chuộc tội cần phải đi trước sự thăng thiên lên thiên đàng của Ngài; của lễ phải được dâng trên đất, như các của lễ theo luật pháp được dâng bên ngoài; thiên đàng không phải là nơi để sát sinh, và với huyết ấy Ngài phải vào: các cửa thiên đàng đã bị đóng lại đối với Ngài nếu không có nó. Sự chết là hình phạt đe dọa, nếu thầy tế lễ thượng phẩm theo luật pháp dám bước vào nơi chí thánh mà không có huyết. Sứ đồ lập luận từ điều này: "trong nơi thứ hai, chỉ một mình thầy tế lễ thượng phẩm vào, mỗi năm một lần, chẳng bao giờ không có huyết, mà người dâng vì chính mình, và vì lỗi lầm của dân sự," Hê-bơ-rơ 9:7, 25. Theo hình bóng này, Đấng Christ bởi chính huyết mình đã vào nơi thánh một lần; bằng cách nào và theo thứ tự nào? sau khi Ngài đã được sự cứu chuộc cho chúng ta, Hê-bơ-rơ 9:12, điều được quy cho sự chết của Ngài, câu 15. Sự vào thiên đàng của Ngài, và điều Ngài làm cho chúng ta ở đó, được đặt trên căn cứ của sự chết Ngài như một của lễ trên đất; nhờ đức tính của nó Ngài đã lên thiên đàng để trình dâng nó lên Đức Chúa Trời, và áp dụng nó cho chúng ta. Và hơn nữa, mọi vương quyền và quyền năng của Ngài, bởi đó chúng ta có sự an toàn và bảo vệ từ Ngài, đều tùy thuộc vào điều này; vì chính bởi sự vâng phục đến huyết và sự chết mà Ngài đã dâng cho Đức Chúa Trời, mà Ngài đã ban cho Ngài một danh trên hết mọi danh, và tôn Ngài lên quyền tể trị: "Cũng vì đó nên Đức Chúa Trời đã đem Ngài lên rất cao," Phi-líp 2:8, 9, "vì đó" chỉ về sự chết của Ngài, câu 8.

2. Đây là nền tảng của sự cầu thay của Ngài. Có hai chức năng của chức tế lễ Đấng Christ: sự dâng của lễ và sự cầu thay; cả hai được nối kết với nhau, nhưng một đi trước một. Thầy tế lễ thượng phẩm theo luật pháp, khi đã cắt cổ của lễ ở bên ngoài, trong ngày của lễ thường niên, đã không được kể bởi hành động ấy là đã hoàn tất sự chuộc tội, cho đến khi ông đã vào nơi thánh, và rảy huyết của của lễ bằng ngón tay; vậy sự chuộc tội do Đấng Cứu Chuộc chúng ta thực hiện, đã không hoàn toàn trọn vẹn, cho đến khi Ngài vào thiên đàng để thi hành sự cầu thay của Ngài. Song sự dâng của lễ đi trước sự cầu thay, và sự cầu thay đã không thể có nếu không có sự dâng của lễ. Chính với huyết của sinh tế, chứ không phải huyết nào khác, Ngài phải vào. Nếu không có sự dâng của lễ, Ngài đã không có gì để trình dâng trong sự cầu thay của Ngài. Chúng được đặt theo thứ tự này bởi sứ đồ, 1 Giăng 2:1, 2. Trước hết Ngài là một của lễ chuộc tội, rồi là đấng bào chữa để cầu thay. Điều Ngài làm như đấng bào chữa, được đặt trên nền tảng của điều Ngài đã làm như của lễ; và nếu không như vậy, lập luận của sứ đồ đã không có hiệu lực, người đặt sự cứu rỗi của chúng ta bởi sự sống của Đấng Christ, trên sự hòa thuận của chúng ta bởi sự chết của Đấng Christ, Rô-ma 5:10. Thật vậy, Ngài đã không thể được nhận, theo hình bóng, như một đấng bào chữa, mà chỉ như thầy tế lễ thượng phẩm, và Ngài đã không thể là thầy tế lễ thượng phẩm nếu không có của lễ. 3. Đây là nền tảng của mọi ân điển mà bất cứ ai có được. Sự truyền đạt mọi tình yêu đầy ân điển của Đức Chúa Trời đều qua con đường này. Trong sự cứu chuộc bởi huyết Ngài, sự giàu có của ân điển Đức Chúa Trời đã dư dật, và điều ấy mang dấu ấn của sự khôn ngoan cao nhất, Ê-phê-sô 1:7, 8. Mọi sự đã nằm chôn vùi khỏi tầm nhìn của loài người, và khỏi sự hưởng thụ của loài người, nếu không có của lễ này. Của lễ này đã bày tỏ tình yêu của Ngài, cũng như đã thỏa mãn sự công chính của Ngài. Cơn thịnh nộ của Ngài đã không được nguôi, ân điển của Ngài cũng không được tuôn ra cho chúng ta, nếu không có nó; Đấng Cứu Chuộc cũng không thể đòi nhận ân điển và sự thương xót nào, cho những kẻ vì đó Ngài đã đến, trừ phi Ngài đã chịu khổ vì họ, cũng như đã nhận lấy xác thịt vì họ. "Sự dâng chính mình" của Ngài, Ê-sai 51:10-12, đi trước việc Ngài có dòng dõi. Sự hiện hữu và vẻ đẹp của dòng dõi Ngài tùy thuộc vào hiệu lực của của lễ có công đức của Ngài. Sự dâng linh hồn Ngài đi trước sự tha tội của chúng ta; sự trả giá chuộc, đi trước việc rảy nó trên chúng ta; sự đóng ấn giao ước, đi trước việc làm trọn giao ước; sự chịu khổ của Ngài, đi trước sự khải hoàn của Ngài; và các dòng huyết của Ngài, đi trước các kho báu ân điển của Ngài. Vì cớ của lễ này, chúng ta hưởng được sự hiện diện của Đức Chúa Trời, sự bảo vệ chống lại các kẻ thù của sự cứu rỗi chúng ta, và nhận được các phước lành cần thiết cho linh hồn chúng ta.

Bởi mọi điều này cho thấy rằng Đấng Christ là một của lễ. Đây là ý định của Ngài khi đến. Sự chết của Ngài như một của lễ là ý định của Ngài trong việc nhận lấy xác thịt chúng ta; các lời tiên tri đã báo trước nó, các hình bóng đã biểu thị nó; điều này Ngài theo đuổi, điều này Ngài khao khát. Sự hoàn thành phép báp-têm lửa này là đối tượng của sự mong mỏi của Ngài, tư tưởng của Ngài không bao giờ rời khỏi nó, ý muốn của Ngài không hề lùi bước trước nó: khi ý muốn con người của Ngài tỏ ra có chút miễn cưỡng, nó mau chóng trở lại sự kiên định; chẳng gì có thể làm Ngài nản lòng, chẳng gì có thể làm Ngài sao lãng. Khi Ngài đảm nhận làm Đấng Trung Bảo, Ngài đảm nhận làm của lễ, như một điều tất yếu gắn liền với chức vụ ấy vì danh dự của sự công chính Đức Chúa Trời, và sự bảo tồn các quyền của luật thánh của Ngài. Vì cớ ấy, khi sứ đồ nói về Đấng Trung Bảo này, ông thêm ngay cùng một hơi thở: "Đấng đã phó chính mình làm giá chuộc mọi người," 1 Ti-mô-thê 1:5, 6 [NEEDS REVIEW: nội dung khớp với 1 Ti-mô-thê 2:5-6]. Sau danh hiệu Đấng Trung Bảo là "huyết rảy ra," Hê-bơ-rơ 12:24. Ngài là Đấng Trung Bảo nhờ "sự chết" của Ngài, Hê-bơ-rơ 9:15. Vì vậy có lý do chính đáng, trong tín điều của chúng ta, có một sự chuyển nhanh dường ấy từ sự giáng sinh của Đấng Christ đến sự thương khó của Ngài, không hề nhắc đến các hành động trong đời Ngài, vì Ngài đã nhập thể để Ngài có thể bị đóng đinh.

Bản chất của một của lễ gồm có: (1.) Trong việc giết hay hủy diệt nó. (2.) Trong việc dâng nó lên Đức Chúa Trời. Cả hai đều đã được thực hiện trong Đấng Christ.

(1.) Trong việc giết hay hủy diệt nó. Sự đổ huyết, là nơi ngự của các sinh khí, là công cụ của hành động, là điều cần thiết cho một của lễ chuộc tội. Con dê gánh tội quả được gọi là của lễ, Lê-vi Ký 16:5, nó không bị giết trong đền thờ, cũng không bị thiêu, mà bị đuổi vào đồng vắng; và, như người Do Thái kể lại, bị hủy diệt bằng cách bị ném xuống từ một vách đá, vì mục đích ấy người ta được cắt đặt; họ phải báo tin về nó bằng một số tín hiệu từ đồi này sang đồi khác, ở một khoảng cách thích hợp; trước khi tin ấy đến, hội chúng tại Giê-ru-sa-lem không giải tán. Nhưng các của lễ chuộc tội khác đều bị lửa thiêu nuốt; lửa là sự biểu thị cao nhất trên thế gian, về sự công chính của Đức Chúa Trời. Sự chịu khổ của Đấng Christ lan đến linh hồn và thân thể. Ngài bị thiêu đốt bởi "cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời," Thi Thiên 22. Linh hồn Ngài bị đổ ra cho đến chết, Ê-sai 51:12, ám chỉ huyết của các của lễ được đổ ra; và nhân tính của Ngài bị tan rã bởi sự phân ly của linh hồn và thân thể.

(2.) Trong việc dâng nó lên Đức Chúa Trời. Sự dâng lên Đức Chúa Trời là phần chính của một của lễ, vậy "Đấng Christ đã dâng chính mình cho Đức Chúa Trời," Ê-phê-sô 5:2. Cho Đức Chúa Trời xét như bản thể, bởi đó toàn quyền cai trị và quyền tể trị được công nhận là thuộc về Đức Chúa Trời. Nếu sự chết của Đấng Christ chỉ là để làm gương, thì nó đã không được dâng lên Đức Chúa Trời — Đấng không thể nhận một tấm gương nào được đặt ra cho Ngài. Vì vậy, việc nó được dâng lên Ngài, bày tỏ nó là một của lễ. Giáo Lý 3. ĐẤNG CHRIST ĐÃ BỊ DÂNG LÀM CỦA LỄ VÌ CHÚNG TA.

Từ gốc, khi nối với sự chịu khổ vì người khác, luôn có nghĩa là thay chỗ và thế chỗ người khác; nó được dùng như vậy: "Vì một người công chính, có kẻ dám chết," Rô-ma 5:7, tức là, thay cho một người công chính, để giải thoát người khỏi sự chết mà người đã bị định, không chỉ vì cớ người; vậy, "Ngài đã trở nên sự rủa sả vì chúng ta," Ga-la-ti 3:13, tức là, thay chỗ chúng ta, chịu sự rủa sả đáng phải chịu vì tội lỗi chúng ta. Ngài được gọi là Chiên Con của Đức Chúa Trời, xét về sự chỉ định của Đức Chúa Trời dành cho Ngài; là chiên con của chúng ta, lễ Vượt Qua của chúng ta, xét về sự thế chỗ Ngài trong chỗ của chúng ta: như Ngài chết để làm nguôi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, sự chết của Ngài quy về sự công chính của Đức Chúa Trời; như sự công chính ấy bùng cháy chống lại chúng ta, sự chết của Ngài quy về chúng ta; Ngài là một tấm màn chắn giữa sức nóng của cơn thịnh nộ, và sự chịu khổ của loài thọ tạo: là Đấng Trung Bảo đối với Đức Chúa Trời, vì sự thỏa mãn và vinh hiển của Ngài; đối với chúng ta, vì sự đền bù và ân điển của chúng ta. Điều này sẽ được làm sáng tỏ nếu chúng ta xem xét,

I. Đấng Christ đã không thể là của lễ cho chính Ngài. Đấng Mê-si-a phải bị trừ diệt, nhưng không phải vì chính Ngài, Đa-ni-ên 9:26: Ngài không cần của lễ cho chính Ngài như các thầy tế lễ thượng phẩm khác; họ là kẻ có tội, Ngài là Đấng vô tội; họ bị bao quanh bởi sự yếu đuối, cần, hay phải dâng của lễ vì chính mình, Hê-bơ-rơ 5:2, 3. Ngài là "Chiên Con không tì không vết, Đấng không biết tội, và trong miệng Ngài không có điều dối trá," 1 Phi-e-rơ 1:19, Ngài cũng không bao giờ làm điều gì không đẹp lòng Cha Ngài, Giăng 8:29. Ngài không cần vinh hiển nào được mua cho Ngài, vì từ đời đời Ngài hạnh phúc trong cùng bản thể với Cha, là "Đức Chúa Trời đáng ngợi khen đời đời trên hết mọi sự," Rô-ma 9:5, có quyền cai trị trên mọi sự, và không thiếu điều gì cho sự phước hạnh trọn vẹn. Các của lễ là hình bóng của Ngài, đã không thể vì chính chúng; chúng không thể phạm tội, vì thiếu bản tính lý trí, và do đó thiếu bản tính tội lỗi. Một con thú đã không thể phạm tội, vì không thể chịu luật pháp, và do đó huyết nó không phải trả cho tội nào của chính nó. Đấng Christ không có tội, không có tội thực tế nào, "trong miệng Ngài chẳng có điều dối trá," 1 Phi-e-rơ 2:22; cũng không có tội nguyên thủy, điều đã bị chặn đứng bởi sự thụ thai phi thường của Ngài bởi Đức Thánh Linh, điều khiến Ngài vô nhiễm.

II. Các của lễ hàm ý điều này. Chúng có quan hệ với người dâng, và được thế chỗ vào chỗ của người. Sự thế chỗ của của lễ vào chỗ của kẻ phạm tội, luôn được người ngoại đạo thừa nhận; từ đó việc dâng các sinh tế con người phát sinh, quan niệm của họ là, họ không thể trình dâng cho Đức Chúa Trời một loài thọ tạo cao quý hơn để thế chỗ họ, hơn một kẻ cùng bản tính với họ. Quan niệm về mọi của lễ là, chúng ở trong chỗ của một kẻ có tội, để làm nguôi vị thần bị xúc phạm, và miễn hình phạt cho kẻ có tội. Và các hành động về các của lễ Do Thái bày tỏ điều này; người dâng đặt tay mình trên đầu con thú, bởi nghi thức ấy biểu thị sự biệt riêng nó cho Đức Chúa Trời, và công nhận sự chuyển tội lỗi của mình lên loài thọ tạo ấy, và đặt nó "vào chỗ mình, để chịu hình phạt đáng phải chịu vì tội mình," Lê-vi Ký 4:24, 29. Và trong hành động đặt tay này, cả hai tay, và với hết sức lực, như người Do Thái kể lại, sự xưng tội được người dâng của lễ thực hiện, điều cũng biểu thị sự trút bỏ tội lỗi của mình trên đầu sinh tế. Bởi các hành động ấy, sự chuyển tội từ kẻ phạm tội sang của lễ được bày tỏ, và sự chết đáng phải chịu của kẻ phạm tội cũng vậy. Hơn nữa, sự đổ huyết, trong đó linh hồn của con thú được cho là ngự, được định cho sự chuộc tội của linh hồn người dâng, Lê-vi Ký 17:11, 14: không phải huyết đúng ra là linh hồn, mà vì các sinh khí, là công cụ của hành động, và truyền đức tính của linh hồn đến các chi thể riêng, ngự trong huyết.

III. Toàn thể công việc của Đấng Christ được bày tỏ trong cả Kinh Thánh là có quan hệ với chúng ta. Mọi sự chuẩn bị cho sự chịu khổ của Ngài đều vì chúng ta: một số đã được ban cho Ngài trước, trước khi "Ngài được ban cho họ," Giăng 17. "Ngài đã nhận lấy xác thịt vì chúng ta, "một con trẻ đã sanh cho chúng ta," Ê-sai 9:6; vì Ngài có sự đầy dẫy ân điển trong nhân tính Ngài, Giăng 1:16; vì cớ chúng ta Ngài đã biệt riêng chính mình, hầu cho chúng ta được nên thánh, Giăng 17:19; vì chúng ta Ngài đã phó chính mình, Ga-la-ti 2:20; ngay trong khoảnh khắc chịu khổ của Ngài, các gian ác của chúng ta đã đặt trên Ngài, hầu cho sự lành mạnh bởi lằn đòn Ngài có thể tuôn đến chúng ta. Đấng Christ là một ngôi vị chung cho chúng ta, như "con dê gánh tội là chung cho cả hội chúng," Lê-vi Ký 16:21, đại diện cho tất cả họ; Đấng Christ là một ngôi vị chung cho chúng ta, như A-đam, Đấng mà, về phương diện này, Ngài được so sánh: "A-đam," tức là, "là hình bóng của Đấng phải đến," Rô-ma 5:14. Sứ đồ so sánh một A-đam và một Đấng Christ; ông minh họa tình trạng và các hành động của người này, bằng tình trạng và các hành động của người kia; điều đã xảy đến cho chúng ta bởi A-đam, và điều đã xảy đến cho chúng ta bởi Đấng Christ. Tính hình bóng này của A-đam không thể ở phương diện nào khác ngoài việc ông là một ngôi vị chung, đại diện cho mọi kẻ ở trong hông ông bởi sự sinh sản tự nhiên. Về phương diện này Đấng Christ được gọi là người thứ hai: "Người thứ nhất bởi đất mà ra, là thuộc về đất, người thứ hai là Chúa từ trời," 1 Cô-rinh-tô 15:47. Không phải Ngài là người thứ hai "sinh ra trong thế gian, vì nhiều thời đại đã trôi qua trước khi Ngài nhập thể, mà là gốc rễ chung thứ hai trong thế gian. Như khi A-đam, là gốc rễ đầu tiên của loài người theo cách tự nhiên, sa ngã, sự rủa sả đến trên ông và mọi dòng dõi ông, và các hình phạt thường trực đã phán chống lại ông đã chạm đến, và có ý nói về mọi dòng dõi ông, Sáng Thế Ký 3:19; không chỉ về A-đam cá nhân, mà về A-đam như một đại diện, và vậy về mọi kẻ chưa được sinh vào thế gian. Như chúng ta đã phạm tội trong A-đam như một gốc rễ chung của sự sinh sản tự nhiên, thì chúng ta cũng đã được dâng làm của lễ trong Đấng Christ như một đầu chung của mọi kẻ ở trong Ngài bởi sự hiệp nhất thuộc linh: người này đã đáng sự chết và sự định tội cho mọi kẻ từ người mà ra; người kia đáng sự sống và sự cứu rỗi cho mọi kẻ tin nơi Ngài.

IV. Tội lỗi chúng ta đã được kể cho Ngài như cho một của lễ. Đấng Christ công chính được đặt vào chỗ của kẻ bất công, để chịu khổ vì họ, 1 Phi-e-rơ 3:18. Đấng Christ được nói là mang tội, như một của lễ mang tội, Ê-sai 53:10, 12. Linh hồn Ngài đã được làm thành của lễ vì nó. Nhưng tội đã được đặt trên các sinh tế như thế, đến nỗi nó được kể cho chúng trong một bản kê khai theo luật, theo luật nghi lễ, và được chuộc điển hình bởi chúng. Đấng Christ đã không cất tội lỗi chúng ta như Đấng Trung Bảo, nếu Ngài không mang hình phạt của chúng; như một đấng bảo lãnh, "Ngài đã trở nên tội lỗi vì chúng ta," 2 Cô-rinh-tô 5:21, và Ngài mang tội lỗi chúng ta, điều hiển nhiên bởi loại sự chết Ngài đã chịu, không chỉ đau đớn và nhục nhã, mà còn bị rủa sả, có ý thức về cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời gắn liền với nó.

1. Điều này không thể hiểu là về sự lây nhiễm của tội lỗi. Sự ô uế của bản tính chúng ta đã không được truyền sang Ngài. Dù Ngài đã trở nên tội lỗi, song Ngài đã không trở nên kẻ có tội bởi bất cứ sự truyền hay cấy tội nào vào bản tính Ngài. Đức thánh khiết của Ngài không thể bị làm ô uế bởi sự ô uế của chúng ta.

2. Nhưng tội lỗi chúng ta là nguyên nhân đáng phải chịu hình phạt của Ngài. Mọi cụm từ ấy, rằng "Đấng Christ đã chết vì tội lỗi chúng ta," 1 Cô-rinh-tô 15:3, và đã "bị phó cho sự chết vì tội lỗi chúng ta," Rô-ma 4:25, rõ ràng hàm ý tội lỗi là nguyên nhân đáng của hình phạt Đấng Christ đã chịu: tội lỗi không thể được nói là nguyên nhân của hình phạt, mà chỉ theo cách đáng. Nếu Đấng Christ đã không công chính, Ngài đã không thể chịu khổ vì chúng ta; nếu chúng ta đã không bất công, chúng ta đã không đáng bất cứ sự chịu khổ nào cho chính mình, huống chi cho người khác. Sự bất công của chúng ta đặt chúng ta dưới sự cần thiết của một của lễ, và sự công chính của Ngài khiến Ngài thích hợp để làm một của lễ. Điều là nguyên nhân của sự đáng chịu khổ cho chính chúng ta, là nguyên nhân đáng của sự chịu khổ của Đấng Cứu Chuộc sau khi Ngài đặt chính mình vào chỗ chúng ta. Tội lỗi của người dâng đáng sự chết của của lễ được trình dâng thay chỗ người. 3. Tội lỗi chúng ta đã được chất trên Ngài xét về tội trạng của chúng. Tội lỗi chúng ta được kể cho Ngài như thế, đến nỗi chúng "không được kể cho chúng ta," 2 Cô-rinh-tô 5:19, và không được kể cho chúng ta, vì "Ngài đã trở nên sự rủa sả vì chúng ta," Ga-la-ti 3:13. Ngài mang tội lỗi chúng ta, xét về hình phạt, được công nhận. Nếu Ngài là một của lễ vì chúng, chúng phải theo cách luật pháp được chất trên Ngài. Nếu bởi việc trở nên tội lỗi, được hiểu là một của lễ vì tội lỗi, (điều quả là ý nghĩa đích thực của từ ấy đôi khi trong Kinh Thánh,) thì tội lỗi đã được chuyển hợp pháp trên hình thật, như nó đã được chuyển trên các hình bóng trong sự thờ phượng Do Thái bởi nghi thức đặt tay, và xưng tội, sau đó vật được biệt riêng như vậy trở nên bị rủa sả, và, dù tự nó vô tội, song về mặt luật pháp và thế chỗ là có tội. Cũng theo cách ấy Đấng Christ được kể; như ngược lại, các tín hữu về cá nhân là có tội, nhưng nhờ đức tính của sự thỏa mãn của của lễ này được kể cho họ, họ về mặt luật pháp được kể là vô tội. Đấng Christ, Đấng không bao giờ phạm tội, được đặt vào tình trạng như thể Ngài đã phạm; và chúng ta, kẻ luôn phạm tội, được đặt bởi Ngài vào tình trạng như thể chúng ta chưa bao giờ phạm. Như chúng ta được làm nên công chính trong Ngài, thì Ngài đã trở nên tội lỗi vì chúng ta. Nay, như sự công chính xưng công chính không ở trong chúng ta, mà được kể cho chúng ta; thì tội định tội của chúng ta đã không ở trong Đấng Christ, mà được kể cho Ngài. Nếu không, sẽ không có sự nhất quán trong phép đối chiếu: "Ngài đã khiến Đấng không biết tội trở nên tội lỗi vì chúng ta," 2 Cô-rinh-tô 5:21. Ngài không biết tội, song Ngài đã trở nên tội lỗi. Điều này dường như đưa xa hơn việc chỉ mang hình phạt của tội lỗi. Ngài đã về mặt luật pháp bị chất trong chỗ chúng ta với tội trạng của tội lỗi. Các gian ác của chúng ta đã đặt trên Ngài, Ê-sai 53:6. Ngài đã nói, câu 5, về việc Ngài mang sự sửa phạt của sự bình an chúng ta, hình phạt của tội lỗi chúng ta, và rồi dường như tuyên bố nền tảng của điều ấy, gồm trong sự kể tội của Đức Chúa Trời cho Ngài trong việc đặt trên Ngài các gian ác của tất cả chúng ta. Các gian ác nào? Sự đi lạc của chúng ta, sự mỗi người quay theo đường riêng mình. Ngài đã khiến Ngài trở nên tội lỗi mà Ngài không biết, nhưng Ngài biết hình phạt của tội lỗi, sự biết điều ấy là mục đích của sự đến của Ngài: Ngài đến để phó mạng sống làm giá chuộc cho nhiều người. Ngài không biết tội bởi sự ở trong theo kinh nghiệm, nhưng Ngài biết nó bởi sự kể theo luật pháp. Ngài không biết nó xét về các vết nhơ, nhưng Ngài biết nó xét về tội trạng tiếp theo sau sự phán xét của Đức Chúa Trời. Ngài công chính trong ngôi vị Ngài, nhưng không về mặt luật pháp, hay được tuyên bố công chính về mặt pháp lý như Đấng Bảo Lãnh của chúng ta, cho đến sau của lễ của Ngài, khi Ngài đã "được đem ra khỏi tù và khỏi sự phán xét," Ê-sai 51:8 [NEEDS REVIEW: nội dung khớp với Ê-sai 53:8]. Cho đến khi Ngài đã trả nợ, Ngài được kể như một kẻ mắc nợ đối với Đức Chúa Trời. [Với thẩm quyền luật pháp.]

(1.) Sứ đồ phân biệt sự đến lần thứ hai của Ngài với lần thứ nhất bởi điều này: "Ngài sẽ hiện ra lần thứ hai không có tội lỗi để đem sự cứu rỗi," Hê-bơ-rơ 9:28. Điều này không có nghĩa là về sự ô uế của tội lỗi, vì như vậy Ngài đã hiện ra lần đầu không có tội; mà là không có tội trạng của tội lỗi mà trong lần đến đầu Ngài đã nhận lấy, hay lấy trên mình để thỏa mãn, và cất khỏi kẻ có tội. Ngài sẽ hiện ra không có tội lỗi để được kể, không có hình phạt để bị giáng. Trong lần đến đầu Ngài đã hiện ra với tội lỗi, với tội lỗi bị chất trên Ngài, như Đấng Bảo Lãnh của chúng ta bị bắt vì các món nợ hình sự của chúng ta; Ngài đã cầm cố mạng sống Ngài cho các mạng sống mà chúng ta đã mất, và chịu hình phạt đáng theo luật, hầu cho chúng ta có sự giải thoát miễn phí bởi ân điển. Trong lần đến đầu Ngài đại diện cho ngôi vị chúng ta như một đấng đảm nhận vì chúng ta, tội lỗi chúng ta vì vậy đã đặt trên Ngài; trong lần đến thứ hai Ngài đại diện cho Đức Chúa Trời, như một Đấng Phó Vương, và vậy không tội nào có thể bị chất trên Ngài.

(2.) Không thể cho rằng Ngài chịu khổ vì tội lỗi chúng ta, nếu tội lỗi chúng ta xét về tội trạng của chúng không được cho là đã bị chất trên Ngài. Làm sao Ngài có thể chết, nếu Ngài không phải là một kẻ có tội được kể? Nếu Ngài trước hết không có quan hệ với tội lỗi chúng ta, Ngài đã không thể trong sự công chính chịu hình phạt của chúng ta. Ngài phải theo trật tự của sự công chính được cho là kẻ có tội thật, hay bởi sự kể; thật thì Ngài không phải, vậy bởi sự kể thì Ngài phải. Làm sao chúng ta có thể quan niệm Ngài phải trở nên sự rủa sả vì chúng ta, nếu điều khiến chúng ta bị rủa sả, trước hết đã không bị chất trên Ngài? Giáng hình phạt nơi không có tội cũng trái với sự công chính thiêng liêng, như tha một kẻ phạm tội đã phạm tội ác, hay "xưng công chính cho kẻ có tội mà Đức Chúa Trời sẽ chẳng bao giờ làm," Xuất Ê-díp-tô Ký 34:7. Sự xem xét tội ác đi trước bản án, hoặc trên kẻ phạm tội hoặc trên đấng bảo lãnh của người. Chúng ta không thể quan niệm sự công chính thiêng liêng phải giáng hình phạt thế nào, nếu trước hết nó không xem Ngài là ở dưới tội trạng. Dù sự chỉ định đầu tiên của Đấng Cứu Chuộc làm đấng bảo lãnh hay của lễ vì chúng ta, là một hành động của quyền tể trị Đức Chúa Trời; song việc giáng hình phạt sau sự chỉ định ấy — và sự chấp nhận của Cứu Chúa chúng ta — là một hành động của sự công chính Đức Chúa Trời, và được tuyên bố như vậy: "để tỏ ra sự công chính Ngài, hầu cho Ngài được công chính," Rô-ma 2:26 [NEEDS REVIEW: nội dung khớp với Rô-ma 3:26], hầu cho Ngài tỏ ra sự công chính Ngài trong sự xưng công chính, sự công chính của Ngài đối với luật Ngài. Sự tuyên bố cao nhất này của sự công chính có thể được đặt trên một hành động bất công chăng? Há đó là công chính hay bất công đối với Đấng Christ, để giáng cơn thịnh nộ Ngài trên Con của tình yêu Ngài, Đấng mà ngôi vị Ngài luôn được Ngài yêu mến, luôn làm đẹp lòng Ngài, nếu Ngài đã không đứng như một kẻ có tội về mặt luật pháp trong chỗ chúng ta, và chịu để tội lỗi ấy, là sự hủy hoại của loài người, bị ném, với toàn sức nặng của nó, trên đôi vai vô tội của Ngài? Sau khi, bởi hành động của chính Ngài, Ngài đã đảm nhận món nợ của chúng ta, Đức Chúa Trời trong sự công chính có thể đòi nơi Ngài từng đồng xu, điều mà nếu không có sự đảm nhận ấy, và việc đặt chính mình vào chỗ chúng ta, đã không thể làm được: sự đầu phục của Ngài, và sự vâng theo nó, được bày tỏ hai lần, bởi việc Ngài không mở miệng, Ê-sai 53:7, và không có sự bất công nào được làm cho một đấng đảm nhận tự nguyện. Thêm điều này nữa. Chính từ việc Ngài đứng trong chỗ chúng ta như kẻ có tội, mà ích lợi của sự chết Ngài tuôn đến chúng ta. Sự chết của Ngài đã không có quan hệ gì với chúng ta, nếu tội lỗi chúng ta đã không về mặt luật pháp được phán là của Ngài; chúng ta cũng không thể đòi một giấy xóa nợ nơi tay Đức Chúa Trời cho các món nợ của chúng ta, nếu chúng không phải là các món nợ của chúng ta mà Ngài đã trả trên thập tự giá. "Ngài đã bị thương vì sự vi phạm chúng ta, Ngài đã bị nghiền nát vì sự gian ác chúng ta," Ê-sai 53:5. Việc đặt tay trên đầu của lễ chuộc tội, là điều cần thiết để làm nó thành của lễ vì kẻ phạm tội; nếu không có nghi thức ấy, nó có thể là một con thú bị giết, nhưng không phải là một con thú được dâng làm của lễ. Sự chuyển các gian ác của chúng ta trên Ngài, phải theo cách nào đó đi trước việc Ngài bị nghiền nát vì chúng, điều không thể bằng cách nào khác ngoài sự kể, bởi đó Ngài được Đức Chúa Trời lập làm kẻ mắc nợ trong chỗ chúng ta, để mang hình phạt của tội lỗi chúng ta; Ngài đã trở nên tội lỗi vì chúng ta, tội lỗi chúng ta theo cách nào đó đã trở nên của Ngài; Ngài đã trở nên tội lỗi mà không có tội lỗi; Ngài biết tội trạng, mà không biết sự ô uế; Ngài cảm nhận hình phạt, mà không bị chạm đến bởi sự nhiễm ô. Vì sự chết là tiền công của tội lỗi, và được định như một hình phạt cho luật bị vi phạm, Rô-ma 6:23, nó đã không thể công chính giáng trên Ngài, nếu tội lỗi trước hết đã không được kể cho Ngài. Trong ngôi vị riêng Ngài, Ngài ở trong vòng tay tình yêu của Cha Ngài; như Ngài đại diện cho ngôi vị tội lỗi của chúng ta, Ngài cảm nhận các đòn của cơn thịnh nộ Cha Ngài.

V. Sự chịu khổ của của lễ này được kể cho chúng ta. Ngài đã lấy tội lỗi chúng ta trên chính mình, như thể Ngài đã phạm tội, và ban cho chúng ta ích lợi của sự chịu khổ Ngài, như thể chúng ta đã thực sự chịu khổ và thỏa mãn; Ngài "đã dâng một của lễ vì tội lỗi đời đời," Hê-bơ-rơ 10:12, tức là, để cất tội lỗi, nếu bạn so sánh nó với câu 11, để cất cơn thịnh nộ đáng phải chịu cho chúng ta bởi cớ gian ác, là mục đích Ngài nhắm đến. Như tội lỗi chúng ta được kể cho Ngài để chịu hình phạt, thì sự chịu khổ của Ngài được kể cho chúng ta để được chấp nhận: "Đấng đã khiến chúng ta được chấp nhận trong Đấng Yêu Dấu, trong Đấng ấy chúng ta có sự cứu chuộc bởi huyết Ngài," Ê-phê-sô 1:6, 7. Đấng Christ có quan hệ của một đấng đảm nhận vì chúng ta, và chúng ta có quan hệ của kẻ mắc nợ đối với Đức Chúa Trời; các món nợ của chúng ta khi đã bị chất trên Ngài, sự trả nợ của Ngài phải được kể cho chúng ta; đấng bảo lãnh và người chính về mặt luật pháp được xem như một ngôi vị, thì đấng đại diện và các ngôi vị được Ngài đại diện cũng vậy. Như A-đam và cả loài người là như một ngôi vị, và như cả Y-sơ-ra-ên được gọi là Gia-cốp từ gốc rễ chung của họ, thì Đấng Christ và các tín hữu là như một ngôi vị, và điều Ngài đã làm, là như thể chính một tín hữu đã làm, như sự chịu khổ của của lễ được chấp nhận thay cho mạng sống của kẻ có tội. Bởi lằn đòn của của lễ chúng ta, "chúng ta được lành," Ê-sai 53:5, một sự trao đổi được thực hiện, lằn đòn cho Ngài, sự lành mạnh cho chúng ta; Ngài đã trở nên sự rủa sả, hầu cho chúng ta được giải thoát "khỏi sự rủa sả," Ga-la-ti 3:13. Điều đầu tiên nảy sinh trên đức tin từ sự chịu khổ của Đấng Christ, là sự không kể tội: "không kể các sự vi phạm của họ cho họ;" 2 Cô-rinh-tô 5:29 [NEEDS REVIEW: nội dung khớp với 2 Cô-rinh-tô 5:19]; chúng không được kể cho một tín hữu, vì đã được đấng đảm nhận vì người mang lấy. Mục đích chính của sự chết Ngài như một của lễ, là để truyền đạt một sự công chính cho chúng ta: "Nếu sự công chính đến bởi luật pháp, thì Đấng Christ chết vô ích," Ga-la-ti 2:21; nếu đây là điều chính hay duy nhất làm cho sự chết của Đấng Christ thành hư không hoàn toàn, thì mục đích lớn và chính của sự chết Ngài, là để sắm sẵn một sự công chính trọn vẹn cho chúng ta, một sự công chính bởi đó Ngài được vinh hiển, một sự công chính bởi đó chúng ta được xưng công chính; sự chịu khổ của Ngài đã sắm sẵn nó, sự sống lại của Ngài đã bảo đảm nó, Rô-ma 4:25. Cả thế gian đứng có tội trước Đức Chúa Trời, không thể trình dâng cho Đức Chúa Trời một sự công chính của riêng mình, tương xứng với luật pháp; không một hành động nào con người có thể làm có thể tương xứng với nó; mọi sức lực để làm điều gì phù hợp với nó đã mất trong A-đam. Vì không sự công chính nào của riêng chúng ta có thể xưng công chính, nó phải là sự công chính của Con Đức Chúa Trời, điều phải được kể cho chúng ta theo cùng cách tội lỗi chúng ta đã được kể cho Ngài; như nó được Đức Chúa Trời chấp nhận vì chúng ta, thì nó được Đức Chúa Trời kể cho chúng ta: "Ngài đã khiến Đấng không biết tội trở nên tội lỗi vì chúng ta, hầu cho chúng ta trở nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài," 2 Cô-rinh-tô 5:21. Tội lỗi ở trong chúng ta, nhưng bị chất trên Đấng Christ; sự công chính ở trong Đấng Christ, và được kể cho chúng ta; vì vậy sứ đồ thêm "trong Ngài," để biểu thị, rằng đó không phải là sự công chính của riêng chúng ta, mà là của một Đấng khác, không ở trong chúng ta, mà được kể cho chúng ta.

Sự tuôn đến chúng ta của các sự chịu khổ này, phát sinh,

1. Từ phẩm giá của ngôi vị đảm nhận làm của lễ vì chúng ta, và sự hiệp nhất của bản tính chúng ta với Ngài. Ngài đã nhận lấy bản tính chúng ta, hầu cho Ngài có thể là một ngôi vị chung, và đứng trong chỗ chúng ta; Ngài đã không thể là một đại diện thích hợp của chúng ta, nếu không có nó. Nhưng sự xem xét chính là, "sự đầy dẫy của Thần tính ngự trong Ngài cách có thân thể," Cô-lô-se 2:9, và việc Ngài là người, là Đấng đồng đẳng với Đức Chúa Trời, Xa-cha-ri 13:7, bởi đó điều Ngài đã làm và chịu trong chỗ chúng ta, trở nên, theo giá trị của ngôi vị thực hiện nó, có công đức vô hạn cho những kẻ vì đó Ngài đã chịu, vô hạn hơn mọi sự vâng phục của loài người và thiên sứ, và đáng sự hạnh phúc hơn tội lỗi có thể đáng sự khốn khổ. Như tội lỗi vô hạn đáng một hình phạt vô hạn, vì nó nhận sự trầm trọng từ phẩm giá của ngôi vị mà nó phạm chống lại; thì sự chịu khổ của Đấng Christ, dù hữu hạn xét về nhân tính Ngài, đã nhận giá trị vô hạn từ sự vô hạn của ngôi vị Ngài, tương đương với các món nợ của mọi kẻ đến với Ngài. Tội lỗi hữu hạn xét về chủ thể, vô hạn xét về Đức Chúa Trời vĩ đại mà nó phạm chống lại; sự chịu khổ của Đấng Christ vô hạn xét về chủ thể, và làm đẹp lòng vô hạn Đấng Cai Trị thế gian, Đấng mà của lễ được dâng lên, và vì vậy có sức mạnh hơn để truyền đạt sự công chính và vẻ đẹp cho loài thọ tạo, hơn tội lỗi truyền đạt tội trạng và sự ô uế; dù "tội lỗi đã gia tăng, ân điển lại càng dư dật hơn," Rô-ma 5:20.

2. Từ sự hiệp nhất với ngôi vị vô hạn này bởi đức tin. Mọi tín hữu có sự tương giao với Ngài trong sự chết Ngài: "Nếu một người đã chết vì mọi người, thì mọi người đều đã chết," 2 Cô-rinh-tô 5:14. Mọi người đều được kể như đang chết và mang cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, bởi Đức Chúa Trời kể sự chết ấy cho họ. Như tội lỗi của A-đam được kể cho mọi dòng dõi tự nhiên của ông, vì là một với ông trong hông ông, thì sự chịu khổ của Đấng Christ cũng được kể cho mọi dòng dõi thuộc linh của Ngài, Rô-ma 5:18, vì là một với Ngài trong sự hiệp nhất thật. Do đó chúng ta được nói là "đã bị đóng đinh với Đấng Christ," Rô-ma 6:6, và "đã được sống lại với Ngài," Ê-phê-sô 1:6 [NEEDS REVIEW: câu "sống lại với Ngài" khớp với Ê-phê-sô 2:6], như trong ngôi vị đại diện cho chúng ta; như thể cùng cơn thịnh nộ Đấng Christ đã chịu đã được chúng ta chịu, và cùng giấy xóa nợ đã ban cho Đấng Christ, đã được ban cho chúng ta bởi Đức Chúa Trời cùng với Ngài; vì mọi sự thương khó có công đức của Ngài đều được Ngài chịu trong danh của những kẻ được chọn của Ngài, và vì lợi ích của họ, và hoàn toàn thuộc về, trong bông trái và ích lợi của chúng, cho mọi tín hữu. Điều Đấng Christ như Đấng Trung Bảo đã làm cách cá nhân, tuôn trong ích lợi của nó đến Đấng Christ mầu nhiệm, và được kể cho mọi chi thể của thân thể Ngài; chúng ta được làm nên, chúng ta, và mỗi người trong chúng ta tin, được làm nên sự công chính của Đức Chúa Trời trong Ngài. Vậy thì, Đấng Christ mang các gian ác chúng ta, là nguyên nhân của sự xưng công chính chúng ta: "Bởi sự hiểu biết Ngài, đầy tớ công chính của ta sẽ xưng công chính cho nhiều người, vì Ngài sẽ mang các gian ác của họ," Ê-sai 51:11 [NEEDS REVIEW: nội dung khớp với Ê-sai 53:11]. Nếu tội lỗi chúng ta đã không được kể cho Ngài, sự công chính của Ngài đã không thể được kể cho chúng ta; sự trao đổi rõ ràng, trước hết Ngài mang các gian ác chúng ta, hầu cho chúng ta dự phần sự công chính của Ngài.

Ứng Dụng. — Nếu Đấng Christ là một của lễ,

1. Chúng ta có thể thấy sự mù lòa khốn khổ của người Do Thái trong việc trông đợi Đấng Mê-si-a như một kẻ chinh phục theo xác thịt. Người Do Thái đợi một đấng như vậy cho đến ngày nay. Dù các lời hứa biểu thị sự giải cứu thuộc linh dưới sự vĩ đại theo xác thịt, không phải để dấy lên hy vọng xác thịt, mà để dấy lên sự hiểu biết thuộc linh; song há không có vô số chỗ nói về sự chịu khổ, khốn khổ, sự chết sao? Há gót chân Ngài không phải bị cắn, áo xống Ngài không phải bị chia, một sự phục hồi không phải được Ngài thực hiện về điều Ngài không lấy đi sao? Há các của lễ của luật pháp không phải được hoàn tất, linh hồn Ngài không phải được làm thành của lễ vì tội lỗi, các vết thương không phải được tạo ra vì sự vi phạm, tay và chân Ngài không phải bị đâm thủng sao? Không phải bởi việc giết thân thể loài người, mà Ngài phải làm sự hòa thuận cho các gian ác của loài người, Đa-ni-ên 9:24. Làm sao Ngài có thể là kẻ chinh phục các vương quốc, Đấng phải bị trừ diệt, và thành, nơi Ngài ở, phải bị hủy diệt như bởi một trận lụt, và sự hoang tàn của nó phải được định sao? câu 26. bị trừ diệt theo hình phạt, như từ ấy có nghĩa, Lê-vi Ký 17:4, như một kẻ bị trừ diệt mà không có của lễ nào được phép vì người. Sự hiểu biết đúng đắn về các lời hứa liên quan đến Đấng Mê-si-a trong cựu ước, Ngài phải là gì, Ngài phải làm gì, không thể để bạn không biết Ngài trong tân ước. Những người khốn khổ ấy đã lật đổ ngay lập tức toàn thể ý định của luật thiêng liêng mà họ dường như tôn kính ở mức cao nhất! Sự mù lòa nào sẽ chiếm lấy lòng loài người, ngay cả dưới các lời sấm của Đức Chúa Trời, nếu Đức Thánh Linh không đoái thương soi sáng họ?

2. Nếu Đấng Christ là một của lễ, điều này cho thấy sự cần thiết của một sự thỏa mãn cho sự công chính của Đức Chúa Trời, và một sự thỏa mãn cao hơn điều loài người có thể thực hiện. Huyết phải thỏa mãn sự công chính, và không huyết nào ngoài huyết của Con Đức Chúa Trời có thể là một sự chuộc tội đủ và có giá trị. Nếu sự thương xót đơn thuần có thể hay muốn tha thứ, nó có thể đã làm điều ấy có hay không có huyết của các loài thọ tạo khốn khổ bị xé nát dưới luật pháp. Nhưng, than ôi! cả huyết của những loài ấy, lẫn huyết của một loài thọ tạo có lý trí, đều không thể cất tội lỗi. Ít hơn sự chết, sự công chính đã không thể đòi; sự chết đã được định bởi mệnh lệnh trực tiếp của Đức Chúa Trời, như hình phạt của luật pháp. Luật pháp sau sự vi phạm đã không thể được minh oan trong danh dự của nó nếu không có sự chết. Một Đức Chúa Trời của sự nhân lành vô hạn không vui thích trong việc đổ huyết của các loài thọ tạo Ngài, chúng ta cũng không thể cho rằng Ngài vui thích với sự tuôn đổ huyết của loài thú. Sự thiết lập các của lễ theo luật pháp đã không thể làm gương cho loài người. Những cơn đau của một con thú hấp hối có thể biểu thị đức tính nào cho người? Không thể tưởng tượng mục đích nào khác ngoài sự công nhận tội lỗi, sự đáng của tội lỗi, món nợ sự chết, sự cần thiết của một sự thỏa mãn cao hơn, và sự dấy họ lên đến đức tin nơi lời hứa của Đức Chúa Trời, rằng một của lễ có giá trị khác sẽ được đặt vào chỗ của kẻ có tội, để cất tội lỗi ấy, điều mà huyết của loài thú, và tiếng rên rỉ đời đời của loài người, đã không thể cất đi. 3. Đấng Christ, như đã bị dâng làm của lễ, là đối tượng đích thực và trực tiếp của đức tin. Chúng ta đã phản nghịch khỏi Đức Chúa Trời, và đã trở nên không thể thực hiện các điều khoản của giao ước đầu tiên. Các điều răn của luật pháp quá thánh khiết cho bản tính hư hỏng của chúng ta, các hình phạt của luật pháp quá nặng nề để bản tính yếu đuối của chúng ta mang nổi; một phương thuốc phải được tìm kiếm. Khi nọc độc của tội lỗi bắt đầu hoạt động trong lương tâm, và tiếng sấm của luật pháp báo động nó về sự phán xét, và hình phạt đáng phải chịu vì tội lỗi được trình bày trong sự kinh khiếp của nó, câu hỏi ngay lập tức là, liệu có phương thuốc nào không, và ở đâu; làm sao sự tha tội có thể đạt được. Phương thuốc duy nhất được đề ra trong Đấng Christ, và Đấng Christ như một của lễ. Không phải Đấng Christ đã sống lại, hay đã thăng thiên, hay được tôn cao; không phải Đấng Christ chỉ như Con Đức Chúa Trời, hay đầu của các thiên sứ; không phải Đấng Christ như Đấng Sáng Tạo thế gian, hay Đấng mà muôn vật được đứng vững; mà là Đấng Christ như Đấng đáp ứng các điều khoản của giao ước đầu tiên, như Đấng tước vũ khí của sự công chính, và điều này Ngài đã làm như một của lễ. Bởi điều này Ngài đã mang sự rủa sả, bởi điều này Ngài đã phá đổ bức tường ngăn cách, bởi điều này Ngài đã nối kẻ phản nghịch là loài người, với Đức Chúa Trời bị xúc phạm. Đây là điều đức tin thật bám chặt vào, hằng ngày suy ngẫm, và hằng ngày áp dụng. Đây là đối tượng đầu tiên của linh hồn, Đấng Christ trở nên tội lỗi, Đấng Christ mang hình phạt, Đấng Christ được thế chỗ vào chỗ của kẻ phạm tội. Sự sống lại và thăng thiên của Ngài đến sau để xác nhận sự an ủi. Nhưng như việc Ngài là một của lễ, là nền tảng của việc Ngài là một Đấng Bào Chữa, một Hoàng Tử, một Cứu Chúa, để ban sự ăn năn và sự tha tội; thì nó cũng là nền tảng của sự bình an trong chính chúng ta. Đây là điều làm nguôi Đức Chúa Trời, và chỉ điều làm nguôi Đức Chúa Trời, mới có thể làm nguôi lương tâm. Sự chết này như một của lễ đã mua sự an ủi của chúng ta, vì nó đã mua Đấng Yên Ủi. Đấng Christ đã không cầu xin Đức Thánh Linh trước khi Ngài chết, Giăng 16:7, Ngài bảo đảm với họ rằng Ngài không thể đến, trừ phi chính Ngài đi; và Ngài đã không thể đi với bất cứ thành công nào lên thiên đàng, nếu Ngài đã không đổ huyết; sự công chính đã chặn lối vào của Ngài: "Há Đấng Christ chẳng phải chịu thương khó thể ấy, rồi mới vào sự vinh hiển mình sao?" Lu-ca 24:26. Sự chịu khổ phải đi trước sự vinh hiển của Ngài. Hơn nữa, sự an ủi của chúng ta nằm trong việc Ngài là một Đấng Bào Chữa. Nhưng Ngài là Đấng Bào Chữa thế nào? Với huyết Ngài trong tay Ngài. Chính bởi huyết Ngài Ngài phán trên thiên đàng, và bởi huyết Ngài đức tin phán với Đức Chúa Trời. Ngài đã trả nợ trong sự chịu khổ của Ngài, và biện hộ sự trả nợ trong sự vinh hiển của Ngài. Sự trả nợ đi trước sự biện hộ theo trật tự của bản tính, và sự chúng ta nhìn vào sự trả nợ đi trước sự chúng ta nhìn vào sự biện hộ theo trật tự của đức tin. Cả hai đều quy về Đức Chúa Trời như Đấng Cai Trị. Đấng Christ không có áo xống cuộn trong huyết, đã không thể đáp ứng với Đức Chúa Trời, cũng không thể được một kẻ có tội chấp nhận. Vì vậy đức tin được gọi là "đức tin trong huyết Ngài," Rô-ma 3:25. Như đức tin là công cụ của sự xưng công chính, thì nó phải nhìn vào nguyên nhân của sự xưng công chính chúng ta, và dưới quan niệm mà trong đó nó là nguyên nhân. Và đó là Đấng Christ như đang rên siết và dâng chính mình lên Đức Chúa Trời làm giá chuộc, làm sự công chính cho nhiều người. Sự rủa sả trên A-đam là ngọn roi mà một lương tâm giận dữ quất kẻ có tội. Sự tự do khỏi sự rủa sả này chỉ được tìm thấy trong sự báo thù Đức Chúa Trời đã đòi nơi Đấng Cứu Chuộc vì tội lỗi của mọi kẻ trở lại cùng Ngài bởi sự ăn năn. Cả sự chết và sự sống lại của Đấng Christ đều cùng hướng đến một mục đích, tức là, sự xưng công chính của chúng ta, Rô-ma 14:9 [NEEDS REVIEW: nội dung khớp với Rô-ma 4:25], nhưng theo những cách khác nhau; sự chết của Ngài như nguyên nhân có công đức, sự sống lại của Ngài như sự tuyên bố về sự đủ của sự chết Ngài cho mục đích ấy, rằng như Con Đức Chúa Trời và đấng bảo lãnh của loài người, Ngài đã thực hiện mọi điều Ngài đã đảm nhận trong việc là một của lễ. Nhưng hành động đầu tiên của đức tin nương cậy là về Ngài như một sinh tế đẫm máu. Mỗi khi dân Y-sơ-ra-ên bị rắn lửa cắn, họ phải ngước nhìn lên con rắn được treo lên để được lành, một hình bóng và biểu tượng của sự chết Đấng Christ. Trên mỗi tội của một tín hữu, của lễ được biện hộ trên thiên đàng bởi Thầy Tế Lễ, và trong sự tưởng nhớ nó phải được làm mới trong các hành động lặp lại của đức tin chúng ta.

4. Quan niệm cho rằng Đấng Christ chết chỉ để làm gương là không đúng. Ngài đã bị thương vì sự vi phạm trong thời Ê-sai, khi tấm gương của Ngài có thể chỉ dạy những kẻ đến sau Ngài; nhưng giá trị của sự chịu khổ Ngài trên lời hứa chịu chúng của Ngài, có thể, và đã chạm đến các thời đại đầu của thế gian. Các cách diễn đạt trong Ê-sai 53, đặt sự chết của Ngài cao hơn một khuôn mẫu trần trụi, hay một chứng cớ cho lẽ thật. Quan niệm về sự chuộc tội, luôn được hàm ý trong quan niệm về một của lễ, ngay cả giữa người ngoại đạo. Khi họ lìa bỏ đứa con đầu lòng yêu quý nhất của thân thể họ cho Mô-lóc, đó không phải để làm gương, mà "vì tội lỗi của linh hồn," Mi-chê 6:7. Như Đấng Christ là Con Đức Chúa Trời được sai đến, Ngài là một chứng cớ về tình yêu của Đức Chúa Trời; như Ngài là một của lễ, Ngài là giá chuộc chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp.

5. Sự an ủi cho mọi tín hữu thật. Ngài đã bị dâng làm của lễ vì chúng ta: Đức Chúa Trời đã kể Ngài là kẻ có tội vì cớ chúng ta, hầu cho Ngài có thể kể chúng ta là công chính vì cớ Ngài.

(1.) Như Đấng Christ đã bị dâng làm của lễ vì họ, thì Ngài đã được chấp nhận vì họ. Ngài không còn phải trở nên tội lỗi nữa, gian ác không còn bị chất trên Ngài nữa: sự hiện ra kế tiếp của Ngài sẽ không có sự kể tội, để ban sự cứu rỗi, Hê-bơ-rơ 9:28, với mọi xiềng xích của tội lỗi tín hữu bị hủy bỏ. Ngài được tuyên bố là đầy tớ công chính của Đức Chúa Trời, và từ sự tuyên bố này về sự công chính của Ngài, và sự hiểu biết thật và tin cậy về nó, sự xưng công chính của chúng ta phát sinh, Ê-sai 53:11. Nếu nó đã không phải là một của lễ trọn vẹn, nó đã không bao giờ có thể tạo ra các hiệu quả trọn vẹn dường ấy, và "đời đời làm trọn vẹn những kẻ được nên thánh," Hê-bơ-rơ 10:14. Ngài đã đi lên với khói của của lễ Ngài lên thiên đàng, và đã được tiếp đón tốt đẹp, điều là một dấu hiệu của sự trọn vẹn và hoàn hảo của sự công chính Ngài vì loài người, Giăng 16:10. Con mắt tinh sạch và sắc bén của Sự Công Chính thiêng liêng đã không thể nhận ra một vết nhơ nào trong Ngài. Nếu có bất cứ tì vết nào, nó đã không thể thoát khỏi sự hiểu biết vô hạn. Sự công chính của Đức Chúa Trời, trong việc lật qua mọi sổ sách các món nợ loài thọ tạo nợ, cũng không thể nhận ra một món nào mà không thể bị hủy bỏ trên giá trị của sự trả nợ này, nếu loài thọ tạo không cẩu thả hay cố ý từ chối sự giải thoát của chính mình, và ưa thích các món nợ và sự tù đày của mình hơn nó. Đó là một của lễ được dâng theo lòng Đức Chúa Trời, mà linh hồn Ngài vô hạn đẹp lòng. Ngôi vị của Con Đức Chúa Trời đã khiến mọi vết thương há miệng, mọi tiếng rên thở hổn hển, và cơn hấp hối thảm thương, trở nên dễ chịu đối với Đức Chúa Trời, và có ích cho chúng ta. Thần tính hiệp nhất với nhân tính, đã đặt một giá trị không thể diễn tả trên mọi cơn đau. Không phải mọi cơn đau, hay giọt huyết nhỏ nhất, đã đủ cho sự cứu chuộc chúng ta; luật pháp đòi sự chết, và sự chết phải được chịu: nhưng mọi sự thương khó đi trước sự chết của Ngài, đều có công đức hiệp với sự chết của Ngài.

(2.) Của lễ này hiệp nhất mọi thuộc tính của Đức Chúa Trời lại vì lợi ích của tín hữu. Các cửa cống của sự thương xót được mở ra, và ngọn lửa của sự công chính bị giam trong các ngọn lửa của nó: các ngọn lửa của sự này tập trung trong Đấng Christ, hầu cho các dòng của sự kia tuôn xuống cho chúng ta; các sông sự thương xót không dập tắt các ngọn lửa sự công chính, các ngọn lửa sự công chính cũng không hút cạn các sông sự thương xót. Như Đấng Christ bị dâng làm của lễ là một sự báo thù chống lại tội lỗi, đó là một hành động của sự công chính; như nó là một phương tiện của sự tha các tội của những kẻ vì đó Ngài đã bị dâng làm của lễ, đó là một hành động của sự thương xót đối với loài thọ tạo. Cả Sự Công Chính và Sự Thương Xót đều nắm tay nhau để đỡ loài thọ tạo sa ngã dậy. Đức Chúa Trời công chính trong khi thương xót, và thương xót trong khi công chính; đến nỗi chúng ta có thể cất tiếng kêu lớn với thi nhân: "Đức Giê-hô-va hay làm ơn và công chính," Thi Thiên 116:5. Sự Công Chính đã đánh của lễ, hầu cho các dòng sự thương xót có phạm vi đầy hơn. Lòng thương xót đã giúp sự công chính có một sự thỏa mãn đáng tôn trọng hơn điều có thể có được từ các loài thọ tạo; và sự công chính đã giúp sự thương xót có một sự thực hiện đầy hơn và rực rỡ hơn của chính nó, hơn điều nó có thể có được nếu không có nó. Sự Công Chính nay là đệ nhị của sự Thương Xót; từ một kẻ đối địch nó đã trở nên một đấng bào chữa. Đức Chúa Trời phải bất công, nếu Ngài không thương xót một tín hữu. Vì Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của chúng ta đã trung tín với Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời sẽ không bất trung với Ngài, hay với những kẻ vì đó Ngài đã dâng chính mình. Kẻ có sự thương xót nài xin, và chính sự công chính biện hộ cho mình, hẳn phải hạnh phúc. (3.) Của lễ này có đức tính đời đời. Đức tính của của lễ song song với chức vụ của chức tế lễ Ngài: thầy tế lễ và của lễ có quan hệ tương thuộc. Lời thề bất biến đã lập Ngài làm thầy tế lễ đời đời, cũng lập đời đời giá trị và đức tính của của lễ; vì nếu không có của lễ Ngài đã không thể là thầy tế lễ; chức vụ Ngài sẽ hết, nếu đức tính của của lễ Ngài hết; chúng sống đời đời cùng nhau trong sự hiệp nhất. Đó là "huyết của giao ước đời đời," Hê-bơ-rơ 13:20. Đó là một giao ước đời đời, vì một huyết đời đời bởi đó nó được lập. Nền tảng của sự đắc thắng của nó là, nó không phải là của lễ của một con người đơn thuần, mà của Đức Chúa Trời, Hê-bơ-rơ 9:14.

(4.) Vì vậy các hiệu quả của của lễ này là trọn vẹn, vinh hiển, và đời đời. Đó là sự giải thoát chúng ta khỏi cơn thịnh nộ, sự thiêu đốt của địa ngục, và sự kinh khiếp của hình phạt. Sự tinh sạch của của lễ này chuộc các sự ô uế của các sự hầu việc chúng ta. Không tội nào lớn đến nỗi giá trị của của lễ này, khi được tin, không thể đáp ứng nó. Tội lớn nhất là sự vi phạm luật pháp, và đây là sự thỏa mãn toàn bộ hình phạt của luật pháp. Tội lỗi là một sự xúc phạm chống lại Đức Chúa Trời, và của lễ này là sự đẹp lòng cao nhất đối với Ngài. Không tội nào của chúng ta có thể lớn bằng mọi tội đã hội tụ trên lưng của Chiên Con vô tội này. Nó đủ để gạch bỏ mọi sổ sách kế toán; "Ai sẽ kiện những kẻ được chọn của Đức Chúa Trời? Đức Chúa Trời là Đấng xưng công chính, và Đấng Christ là Đấng đã chết," Rô-ma 8:33, 34. "Chẳng có sự định tội nào cho những kẻ ở trong Đấng Christ, vì Ngài như một của lễ vì tội lỗi đã định tội tội lỗi trong xác thịt," Rô-ma 8:1, 3. Không phải, không có sự đáng bị định tội; điều ấy thì có: không phải, không có sự định tội, vì cớ điều gì do chính họ làm; không, mà vì cớ điều Đấng Christ đã làm, Đấng đã xóa sạch cuộn đẫm máu của tội lỗi và sự rủa sả bởi huyết Ngài. Đức Chúa Trời sẽ không từ chối nó với bất cứ ai tin cậy mà biện hộ nó; Ngài sẽ không bất công với giá trị thật của nó, cũng không với sự định đoạt của chính Ngài. Nếu Đức Chúa Trời bất công khi "quên công việc của tình yêu tín hữu," Hê-bơ-rơ 6:10; thì Ngài cũng sẽ bất công khi quên sự vâng phục của Con Ngài, và ngôi vị được quan tâm trong đó. Đức Chúa Trời đã không sẵn lòng nghiền nát Ngài vì chúng ta đến thế, mà Ngài sẽ không sẵn lòng đắp miếng dán huyết Ngài cho chúng ta. Vậy sự hạnh phúc của một tín hữu vì cớ của lễ này lớn dường nào! Mọi điều đã mất bởi tội lỗi của A-đam thứ nhất, được lại bởi của lễ của Đấng thứ hai; với sự dạn dĩ nào chúng ta có thể vào nơi chí thánh với huyết của Đức Chúa Giê-xu này trong tay và lòng chúng ta! Hê-bơ-rơ 10:19.

6. Vậy chúng ta phải nắm lấy của lễ này. Dân sự phải được "rảy bằng huyết của của lễ," Xuất Ê-díp-tô Ký 24:8, chúng ta cũng phải được rảy bằng huyết của Chiên Con chúng ta. Chỉ như vậy nó mới có thể cứu chúng ta, 1 Phi-e-rơ 1:2. Vậy Cứu Chúa chúng ta được mô tả bởi phần này của chức vụ Ngài: "Ngài sẽ rảy nhiều dân tộc," Ê-sai 51:15 [NEEDS REVIEW: nội dung khớp với Ê-sai 52:15]. Tội trạng chúng ta không thể nhìn lên một ngọn lửa thiêu nuốt mà không có một của lễ chuộc tội; các sự hầu việc chúng ta bị tì vết, đến nỗi chúng sẽ chọc giận [NEEDS REVIEW: bản gốc ghi "his nates", có thể là "his wrath"] Ngài hơn là đáng sự thương xót Ngài; chúng ta phải có điều gì để chặn đứng một cơn giận công chính, chuộc một tội trạng vô hạn, và làm thơm các sự hầu việc hôi hám của chúng ta. Đây nó ở trong Đấng Christ, nhưng phải có đức tin trong chúng ta. Đức tin cần thiết bởi sự định đoạt của Đức Chúa Trời theo cách công cụ, như ân điển của Đức Chúa Trời theo cách hiệu lực, và huyết của Đấng Christ theo cách công đức của sự xưng công chính chúng ta. Mọi sự phải cùng hiệp: ý muốn của Đức Chúa Trời là Đấng Cai Trị bị xúc phạm, ý muốn của Đấng Trung Bảo dâng của lễ, và ý muốn của kẻ phạm tội. Ý muốn này phải là một ý muốn thật, một ý muốn tích cực hoạt động, không phải một ý muốn yếu ớt. Chúng ta phải có một đức tin để xưng công chính ngôi vị chúng ta, và chúng ta phải có một sự chân thành tích cực để chứng minh tính thật của đức tin chúng ta. Đấng Christ thật trong của lễ của Ngài; Đức Chúa Trời thật trong sự chấp nhận nó; chúng ta phải thật trong việc tin nó. Núi đá và đồi núi không thể che chở những kẻ coi thường của lễ vĩ đại dường ấy, kẻ xem huyết chuộc tội này như một vật không thánh. Thật đáng sợ cho loài người khi có của lễ này bốc khói chống lại họ, và huyết này kêu cầu sự báo thù trên họ, như thật an ủi khi có nó được biện hộ vì họ, và được rảy trên họ. Vậy tại sao ai đó lại khinh dể và coi thường một phương thuốc tối cao cần thiết sẵn trong tầm tay? Có thể tha thứ được chăng, khi chúng ta lẽ ra phải tự đem của lễ đến, hay chính chúng ta phải là của lễ, mà chúng ta lại coi thường Đấng đã tự nguyện là của lễ vì chúng ta, và ấp ủ một địa ngục đáng phải chịu bởi tội lỗi chúng ta, hơn là chấp nhận một sự công chính được mua với giá không kém huyết của Đức Chúa Trời? Của lễ này đầy dẫy mọi đức tính cần thiết để cứu chúng ta; nhưng huyết của nó phải được rảy trên linh hồn chúng ta bởi đức tin. Nếu không có điều này, chúng ta sẽ ở trong tội lỗi chúng ta, dưới cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, và gươm báo thù.

7. Chúng ta phải là kẻ thù của tội lỗi, vì Đấng Christ là của lễ vì nó. Trừ phi tội lỗi chết trong chúng ta, chúng ta không thể có bằng chứng rằng của lễ này đã bị giết vì chúng ta. Kẻ có phần trong huyết Đấng Christ, phải được trồng "vào sự giống như sự chết của Ngài," Rô-ma 6:5. Chúng ta rất bất công, nếu chúng ta không chịu dâng một tội lỗi yêu quý vì Ngài, Đấng đã dâng một mạng sống quý giá có giá trị hơn trời và đất vì chúng ta. Chúng ta nên trút bỏ sự ô uế của chúng ta, vì Ngài đã trút bỏ sự vinh hiển của Ngài. Chính cách diễn đạt "bị dâng làm của lễ vì chúng ta," mang một sức mạnh và một linh hồn trong nó để khích lệ chúng ta đến điều này. Chúng ta phải là bạn của các bổn phận Đức Chúa Trời truyền cho chúng ta. Thật là bất thành thật khi đối phó với Ngài bằng một mảnh vụn của linh hồn chúng ta, hay một hạt sự hầu việc, Đấng đã trở nên một của lễ thiêu toàn phần* vì chúng ta. Các sự hầu việc keo kiệt chỉ thích hợp cho một của lễ keo kiệt. Như Đức Chúa Trời bày tỏ trong của lễ này lòng thương xót Ngài đối với kẻ có tội, thì Ngài cũng tuyên bố sự chắc chắn và kinh khiếp của các hình phạt Ngài trên kẻ phản nghịch ngoan cố. Nếu Con Đức Chúa Trời, khi đảm nhận làm của lễ, đã không được giữ khỏi sự chết vì cớ việc Ngài là Con;+ loài người không thể mong đợi gì ngoài việc chìm dưới nó vì cớ sự phản nghịch của họ. Vậy thì, chúng ta đừng nhìn tội lỗi nhỏ nhất mà không kinh khiếp, vì đó là một tội ác không thể được chuộc bởi bất cứ giá nào thấp hơn một huyết vô hạn. Nó cũng nên khiến chúng ta than khóc vì tội lỗi. Chính sự bất công của chúng ta đã khiến lưng Đấng Christ và linh hồn Ngài chịu khổ; Ngài đã không bao giờ cảm nhận cơn thịnh nộ của Cha Ngài, nếu chúng ta đã không phá vỡ luật của Cha Ngài. Khi sự chết của Đấng Christ, của lễ của chúng ta, đến trong tư tưởng chúng ta, sự tưởng nhớ tội lỗi chúng ta nên đi cùng với nó. Chúng ta không bao giờ nên suy ngẫm rằng Đấng Christ đã chết, mà chúng ta không cũng cùng đau buồn khi suy ngẫm điều vì đó Ngài đã chết.

[*của lễ thiêu bị thiêu hủy hoàn toàn. / +Việc Ngài là Con.]

MỘT BÀI GIẢNG VỀ SỰ TỰ NGUYỆN TRONG SỰ CHẾT CỦA ĐẤNG CHRIST.

"Và bước đi trong sự yêu thương, như Đấng Christ cũng đã yêu chúng ta, và đã phó chính mình vì chúng ta, làm của lễ dâng, và hy sinh cho Đức Chúa Trời có mùi thơm," Ê-phê-sô 5:2.

Lời khuyên trong câu này về một tình yêu thương lẫn nhau, tùy thuộc vào điều sứ đồ đã thúc giục ở cuối chương trước, nơi ông đã cố gắng thuyết phục họ về một sự nhân từ và lòng thương xót mềm mại đối với nhau, và hậu thuẫn nó bằng khuôn mẫu Đức Chúa Trời đã đặt cho họ trong ân điển tha thứ của Ngài; và trong câu 1 của chương này, ông mở rộng động cơ ấy đến mọi bổn phận khác, và rút ra một nguyên tắc chung cho sự tuân giữ của họ; rằng họ phải bắt chước Đức Chúa Trời trong mọi điều mà một loài thọ tạo có thể bắt chước: "Vậy anh em hãy trở nên kẻ bắt chước Đức Chúa Trời như con cái rất yêu dấu," câu 1. Hãy xem xét tấm gương lớn Đức Chúa Trời đã đặt cho anh em, và như anh em có bổn phận đối với Ngài, không chỉ như Đức Chúa Trời của anh em, mà là Cha anh em; thì hãy bắt chước Ngài, không chỉ như các loài thọ tạo, mà như con cái, và bày tỏ trong đời sống anh em các sự trọn vẹn đáng ngưỡng mộ, điều Ngài đã khắc trên anh em bởi sự tái sinh, và đặc biệt là sự nhẫn nại và hiền lành của Ngài trong việc chịu đựng, và tình yêu và lòng nhân từ của Ngài trong việc tha thứ, những kẻ làm hại anh em.

Nhận xét: Những kẻ đòi có quan hệ với Đức Chúa Trời, mà không bắt chước Ngài, không phải là con cái, mà là con hoang. Họ có thể thuộc gia đình Ngài bởi sự dạy dỗ, không phải bởi sự sinh ra. Không có sự trồng vào Đấng Christ, mà không có sự bắt chước cả Đấng Sáng Tạo lẫn Đấng Cứu Chuộc. Ông tiếp tục lời khuyên trong câu này: "Hãy bước đi trong sự yêu thương;" hãy để đường lối thường xuyên của đời sống anh em là trong sự yêu thương; và điều ấy bởi tấm gương của Đấng Christ, như trước ông đã làm bởi tấm gương của Đức Chúa Trời, điều mà quả thật Đấng Christ đã trong ngôi vị thúc giục các môn đồ Ngài trước khi Ngài lìa họ: "Ta đã cho các ngươi một tấm gương, để các ngươi làm như Ta đã làm cho các ngươi," Giăng 12:14, 15 [NEEDS REVIEW: nội dung khớp với Giăng 13:14-15], và ông phóng đại tấm gương về tình yêu của Đấng Christ này.

1. Từ hiệu quả. Sự thương khó của Ngài.
2. Cách thức của nó. Tự nguyện; "đã phó."
3. Đối tượng của nó; "chính mình."
4. Mục đích của nó; "một của lễ."
5. Kết quả và bông trái của nó. "Một mùi thơm." Một mùi hương thơm ngát, mà bởi một phép hoán dụ được đặt cho sự làm nguôi Đức Chúa Trời, nó có một sức mạnh kỳ diệu để làm nguôi cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời, đã bùng cháy chống lại chúng ta.

Tấm gương cao thượng nhất để bắt chước, là ngôi vị của Cứu Chúa chúng ta; động cơ hiệu lực nhất để thuyết phục đến sự bắt chước ấy, là của lễ của Cứu Chúa chúng ta; đường lối của đời sống chúng ta phải ở trong sự yêu thương, không chỉ một hành động, một cơn bùng phát, mà là một sự bước đi. "Như Đấng Christ đã yêu chúng ta:" và như của sự tương tự, không phải của sự bằng nhau; chúng ta không thể bằng tầm vóc của tình cảm Đấng Christ, nhưng chúng ta có thể vẽ trong đời sống chúng ta các nét giống như của Ngài.

Các lời sau là chủ đề của bài giảng này: "Đã yêu chúng ta." Đây là nguồn đầu tiên của mọi hành động của Đấng Christ đối với chúng ta, và sự thương khó của Đấng Christ vì chúng ta; đã không thể có động cơ nào khác, xét theo chúng ta. Sự khốn khổ của chúng ta có thể khích động lòng thương xót của Ngài, nhưng tình cảm của Ngài đã sinh ra sự thương khó của Ngài; Ngài đã yêu chúng ta, như Đức Chúa Trời, chung với Cha Ngài; Ngài đã yêu chúng ta, như con người, bởi sự dự phần bản tính chúng ta. Trong tình yêu này, có ý muốn thiêng liêng của Ngài như thầy tế lễ, ý muốn con người của Ngài như của lễ; Ngài đã thương xót chúng ta trong khi chúng ta bị ma quỷ vô cảm cuốn xuống một vực hủy diệt: tình yêu là động lực duy nhất, tình yêu đã khích động Ngài, tình yêu đã chuẩn bị Ngài, tình yêu đã sai Ngài, tình yêu đã dâng Ngài; sự bảo đảm cao nhất về tình yêu của Ngài, là sự mất mạng sống của Ngài, sự xuất sắc của bông trái cho thấy sự tốt lành của cây.

"Đã phó chính mình." Ngài đã được Đức Chúa Trời ban cho, song Ngài đã dâng chính mình; có một sự đồng ý chung: "Con không thể tự mình làm điều gì, mà chỉ làm điều Con thấy Cha làm," Giăng 5:19. Điều này được nói theo cách loài người, như các con học nơi cha mình, và bắt chước họ trong các hành động của họ. Việc Đấng Christ phó chính mình, hàm ý việc Cha ban Ngài.

"Chính mình." Ngài vừa là thầy tế lễ vừa là của lễ; Ngài đã không dâng vàng hay bạc, hay cả một thế gian, mà là chính mình, quý hơn hàng triệu thế gian, gồm chỉ các thiên sứ và vô số linh hồn, xuất sắc như

mà sự toàn năng của Đức Chúa Trời có thể tạo dựng được. “Chính Ngài.” Không chỉ thân thể bằng xương thịt của Ngài, không chỉ linh hồn Ngài là một linh thể, mà chính Ngài, toàn thể con người Ngài. Linh hồn Ngài, thân thể Ngài, chính Ngài, Con Đức Chúa Trời, và Con Loài Người; Ngài yêu chúng ta như Ngài yêu chính mình, trên cả điều Ngài yêu chính mình, ta có nên nói như vậy chăng? Ngài phơi bày mạng sống mình vì chúng ta, con người chí thánh của Ngài vì chúng ta; “hành động của kẻ giết Ngài không được kể là hương thơm, mà là hành động vâng phục của chính Ngài.”

Ngài dâng mình như vậy cho ai? “Cho Đức Chúa Trời.” Cho Đức Chúa Trời đó, Đấng mà bởi sự bội đạo thấp hèn của chúng ta, chúng ta đã khiến mình trở nên đáng ghê tởm trước mặt Ngài, và đã sa vào dưới cơn thịnh nộ đáng phải chịu của Ngài. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đã thuộc về Đức Chúa Trời trước rồi, với tư cách là Con Đức Chúa Trời, nhưng Ngài dâng mình cho Đức Chúa Trời, với tư cách là đấng trung bảo, một sinh tế để đền tội chúng ta, và hòa giải chúng ta với Đấng Tạo Hóa bị chúng ta xúc phạm; Ngài dâng mình cho Đức Chúa Trời, với tư cách là quan án và Đấng báo trả tội lỗi, Đấng bảo vệ luật pháp, Đấng xác nhận lẽ thật của Ngài trong lời cảnh báo; Ngài hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời như Đấng đang ngự trên tòa đoán xét, để Ngài mở ra cho chúng ta một ngai ân điển. Ngài dâng mình vì mục đích nào? “Một của lễ và một sinh tế.” Không phải như một của lễ, hay như một sinh tế, mà là một của lễ, một sinh tế; không phải để làm cho chúng ta một ân huệ nhỏ, mà là để dâng mạng sống Ngài vì chúng ta; Ngài chịu chết thay chúng ta, để chúng ta sống bởi sự chết của Ngài; không chỉ một của lễ, mà một sinh tế, một hương để được tiêu tan thành khói, một sinh tế để bị đâm và chảy máu đến chết; mọi của lễ và sinh tế của luật pháp đều được trọn vẹn trong Đấng Christ. Cả đời Ngài, trong đó Ngài hành động vì vinh quang của Đức Chúa Trời, là một của lễ; trong sự chết, Ngài chảy máu và trút hơi như một sinh tế; Ngài trải qua một cái chết, không phải vinh hiển, mà nhục nhã, và không chỉ nhục nhã giữa loài người, mà còn kết hợp với lời nguyền của luật pháp từ Đức Chúa Trời. Vì Ngài là Con Đức Chúa Trời, Ngài dâng mình, có quyền làm điều đó, Giăng 10:18. Nếu Ngài không phải là Con Đức Chúa Trời, Ngài đã không thể là một sinh tế đủ cho chúng ta.

“Để làm mùi hương thơm ngọt ngào.” Ngài dâng mình với ý định được chấp nhận, và Đức Chúa Trời đã tiếp nhận Ngài với sự chấp nhận chọn lọc. Các sinh tế dưới luật pháp được Đức Chúa Trời kể là mùi hương thơm ngọt, Lê-vi Ký 1:9; [NEEDS REVIEW: bản in ghi “ili, 16” — có lẽ là Lê-vi Ký 3:16]; Xuất Ê-díp-tô Ký 29:41. Cách diễn đạt này được nhắc đến lần đầu tại thời điểm sinh tế của Nô-ê, Sáng Thế Ký 8:21; Đức Chúa Trời cũng được nói là ngửi một của lễ, I Sa-mu-ên 26:19. Đức Chúa Trời đã chấp nhận sinh tế của Nô-ê, và nhân dịp đó tuyên bố ý định của Ngài cho Nô-ê, rằng Ngài sẽ không hủy diệt thế gian nữa, ngụ ý rằng trong thời gian thích hợp Ngài sẽ khôi phục nó bởi Dòng Dõi đã hứa. Một mùi hương được quy cho Đức Chúa Trời tại đây. Như những mùi thơm tốt làm sảng khoái và tươi mới giác quan của con người, thì sinh tế của Đấng Christ cũng làm đẹp lòng và thỏa mãn Đức Chúa Trời. Tội lỗi chúng ta đã bốc lên một mùi hôi lên trời, đã quấy rối sự yên nghỉ của Đức Chúa Trời. Đấng Christ xua tan mùi hôi của chúng ta bằng hương thơm của huyết Ngài, và khôi phục một mùi thơm ngọt trong các nơi trên trời, “làm cho các vật trên trời nên sạch,” Hê-bơ-rơ 9:23. Đức Chúa Trời là một Linh tinh khiết, không thể say mê với khói của các chiên con theo luật pháp, cũng không được tươi mới bởi hơi của hương; nhưng cả Đức Chúa Trời lẫn các tín hữu dưới giao ước cũ đều thỏa lòng trong chúng, vì chúng là hình bóng của sinh tế ngọt ngào này, được định cho việc nguôi ngoai Đức Chúa Trời, và bảo đảm cho tạo vật phạm tội. Điều mà các sinh tế theo luật pháp không thể thực hiện, vì là vật thuộc đất, hèn mọn, và quá thấp kém để Đức Chúa Trời chấp nhận, và làm đẹp lòng Ngài chỉ như chúng hướng đến Đấng Christ, thì sinh tế ngọt ngào của Chiên Con không tì vết của Đức Chúa Trời, đầy dẫy tình yêu trọn vẹn cả với vinh quang Đức Chúa Trời lẫn sự an toàn của loài người, đã thực hiện, và bốc lên một mùi thơm như vậy đến lỗ mũi của Đức Chúa Trời, đến nỗi Ngài chấp thuận cả thầy tế lễ lẫn sinh tế, vô cùng hơn các thầy tế lễ và các sinh tế tốt nhất dưới luật pháp, và đổi sắc mặt Ngài đối với tạo vật ô uế, đã bốc lên những dòng ô uế như vậy trước sự hiện diện của Ngài.

Những điều đáng lưu ý thì nhiều: 1. Tình yêu của Đấng Christ là nguồn suối của sự thương khó của Ngài. 2. Con người của Đấng Christ đã được biệt riêng cho chúng ta, và ban cho chúng ta. Nhưng những điều duy nhất tôi sẽ lưu ý, là, 1. ĐẤNG CHRIST LÀ MỘT SINH TẾ TỰ NGUYỆN. 2. ĐẤNG CHRIST LÀ MỘT SINH TẾ HỮU HIỆU.

Giáo Lý 1. SINH TẾ VÀ SỰ CHỊU KHỔ CỦA ĐẤNG CHRIST VÌ CHÚNG TA LÀ TỰ DO VÀ TỰ NGUYỆN. Của lễ của Ngài là một của lễ tự nguyện. Điều này được diễn đạt trong cùng một chương: “Ngài dâng mình vì Hội Thánh,” Ê-phê-sô 5:25. Sự tự nguyện của Ngài đã được tượng trưng bởi chiên con vượt qua, chiên con là loài hiền lành nhất trong mọi loài vật, không chống cự người xén lông hay người đồ tể, Ê-sai 53:7. Mọi công việc của Ngài được quy cho tình yêu của Ngài, Khải Huyền 1:5-6. Tình yêu của Ngài có trước việc đổ huyết Ngài, và việc chúng ta được rửa trong huyết đó. Tình yêu khiến mọi công việc trở nên vui thích. Mặt Trời của sự công chính không có ít tinh thần tân lang và tâm tính vui mừng hơn trong việc chạy đường đua khiêm nhường của Ngài, so với mặt trời trên bầu trời được thi thiên gia diễn tả, trong việc chạy đường đua tự nhiên trên các tầng trời, Thi Thiên 19:5. Ngài không bị ép buộc mà trở nên nghèo khó, nhưng đã trở nên như vậy, và gác lại sự giàu có của chính Ngài vì cớ chúng ta, II Cô-rinh-tô 8:9. Ngài đã trở nên thiếu thốn những lợi thế mà người khác hưởng, để từ sự nghèo khó trần gian của Ngài, chúng ta được trở nên giàu có trong các ân tứ thiêng liêng. Ngài không bị kẻ khác làm trống rỗng vinh quang của Ngài, mà tự mình trở nên không tiếng tăm: Ngài đã lấy hình tôi tớ, không phải bị áp đặt lên Ngài bởi sự cưỡng ép: Ngài đã không bị kẻ khác hạ thấp, cho đến khi chính Ngài đã hạ mình xuống mức khiêm nhường thấp nhất. Ngài đã có thể chống cự chúng khi chúng nhấc Ngài lên thập tự giá, nhưng Ngài muốn vâng phục sự quyết định của Cha Ngài đến hơi thở cuối cùng, Phi-líp 2:7-8. Việc che giấu uy nghiêm của Đức Chúa Trời dưới hình tôi tớ, sự hạ xuống của Ngài không chỉ đến đất, cặn bã thấp nhất của thế gian, bệ chân của Đấng Thần Linh, mà đến tình trạng hèn mọn và khốn khổ nhất trên đất đó. Việc Ngài lấy hình giống của xác thịt yếu đuối, và trải qua mọi mức độ sỉ nhục và hình phạt, đến tận chính nấm mồ, đều là những hành động tự nguyện, những tác động của tình yêu Ngài, để Ngài cứu chúng ta khỏi địa ngục đáng phải chịu, đưa chúng ta lên thiên đàng không xứng đáng, và khiến chúng ta được dự phần vào sự phước hạnh mà Ngài đã tự nguyện từ bỏ vì cớ chúng ta. Ngài vui lòng đặt mình vào tình trạng của một tôi tớ, tức là ở dưới sự sai khiến của kẻ khác, và không có ý chí nào ngoài ý chí của chủ mình. Ngài đã đầu phục lý trí và tình cảm của Ngài cho Đức Chúa Trời, để được dùng trong công việc Ngài theo ý Ngài. Ngài có quyền tuyệt đối trên thân thể của chính Ngài, Giăng 10:18, vậy mà Ngài đã tự do dâng nó, và đặt nó dưới hình phạt sẽ giáng trên Ngài. Một chỗ nữa: “Vì cớ họ mà ta biệt riêng mình ra,” Giăng 17:19 [NEEDS REVIEW: bản in ghi “John xvi. 19” — đúng là Giăng 17:19]. Điều này không thể có nghĩa là sự biệt riêng của Ngài cho chức vụ thầy tế lễ, điều đó tùy thuộc vào sự kêu gọi của Cha Ngài; Ngài được lập làm Thầy Tế Lễ, không phải bởi sự tự ý xông vào của chính Ngài, mà bởi sự tuyển chọn của Cha, được xác lập bằng một lời thề; chính Cha, chứ không phải Ngài, đã tôn vinh Ngài về phương diện này, Hê-bơ-rơ 5:4-5: cũng không phải về sự thánh khiết thói quen và bên trong của Ngài, vì về điều đó Ngài đã được Đức Thánh Linh thánh hóa trong sự hoài thai, và đầy dẫy mọi ân tứ, Lu-ca 1:35; Giăng [NEEDS REVIEW: bản in ghi “John ii. 345”, không đọc rõ — có thể là Giăng 1:14]; mà điều này có nghĩa là việc Ngài dâng mình làm sinh tế: Cha Ngài lập Ngài làm Thầy Tế Lễ, Đức Thánh Linh khiến bản tính nhân loại của Ngài xứng đáng làm sinh tế; ý chí của chính Ngài khiến Ngài trở thành một của lễ thực tế.

Trong khi giảng giáo lý này, tôi sẽ làm bốn việc này. I. Đặt ra một số mệnh đề để giải thích điều này. II. Các bằng chứng của sự tự nguyện này. III. Sự cần thiết của nó. IV. Sự áp dụng.

I. Các mệnh đề để giải thích điều này. 1. Việc Cha chỉ định Ngài làm sinh tế không làm suy giảm sự sẵn lòng của chính Ngài trong việc đảm nhận. Cha được nói là sai Ngài đi, và phó Ngài, Giăng 3:34; Rô-ma 8:32. Không phải rằng Con đã bị thuyết phục quá mức, hay chỉ đến vì vâng lời, mà không có khuynh hướng nào của riêng Ngài. Vì Cha là gốc và nguồn của Thần Linh, mọi hành động nguyên thủy được quy cho Ngài, dù chung cho cả ba; vì Ngài là đầu tiên theo thứ tự của bản thể, như Ngài là đầu tiên theo thứ tự của công việc. Cha được nói là phó Ngài, vì chuyển động đầu tiên của sự cứu chuộc được cho là khởi phát từ ý chí và sự chuyển động của Cha; vậy mà tình yêu của Đấng Christ là nguồn suối của mọi hành động trung gian, và của việc Ngài lấy bản tính chúng ta; và vì thế Ngài cũng được nói là dâng mình chẳng kém gì Cha được nói là ban Ngài cho chúng ta, và vì chúng ta. Đức Chúa Trời được nói là bày tỏ Ngài ra, Rô-ma 3:25, vậy mà Ngài được nói là đến, Ma-thi-ơ 20:28. Không phải bị đẩy ra, hay bị ép buộc đến. Đức Chúa Trời đặt tội lỗi chúng ta trên Ngài, vậy mà Đấng Christ được nói là mang chúng. Sự dấn thân của Ngài là một hành động của sự lựa chọn, tự do, và tình cảm. Ngài không thể bị Cha ép buộc để đảm nhận nó. Ý chí của Ngài tự do trong việc đồng ý, như Cha tự do trong việc đề xuất. Đức Thánh Linh được nói là được Cha và Con sai đi, để lấy những gì thuộc về Đấng Christ, và bày tỏ cho chúng ta, để chuẩn bị cho thiên đàng những người được ban cho Đấng Christ; vậy mà sự phân phát của Ngài là theo ý muốn riêng của Ngài, I Cô-rinh-tô 12:11, phân phát cho mỗi người tùy theo ý Ngài. Nếu bạn xem xét Đấng Christ như một Đức Chúa Trời với Cha, thì chỉ có một và cùng một ý chí trong cả hai: ý chí thuộc về bản thể, hay bản tính; bản thể của Đức Chúa Trời là một, nên trong Đức Chúa Trời không có những ý chí khác nhau, dù Thần Linh ở trong những ngôi khác nhau, vì quyền năng của việc muốn là bản tính, không phải một thuộc tính riêng của ngôi. Sắc lệnh của sự cứu chuộc là chung của Cha và Con. Điều Đấng Christ đã sắc lệnh với tư cách là Đức Chúa Trời, Ngài đã thi hành với tư cách là con người. Và điều Ngài đã muốn từ cõi đời đời, Ngài bắt đầu trong thời gian để muốn với tư cách là con người. Đấng Christ, với tư cách là Đức Chúa Trời, đã dâng mình cho sự chết với cùng một ý chí, và bởi cùng một hành động, như Cha đã ban Ngài; nhưng với tư cách là con người, Ngài đã dâng mình bởi một ý chí được Cha truyền cảm. Vậy mà vì sự lĩnh hội của chúng ta, Kinh Thánh trình bày các sự việc như thể chúng là những ý chí riêng biệt, mà chúng ta không được tưởng tượng như vậy, cũng như vì Kinh Thánh hạ mình theo sự yếu đuối của chúng ta mà trình bày Đức Chúa Trời với mắt, tai, và tay, chúng ta không được quan niệm Đức Chúa Trời có một thân thể bằng xương thịt như chúng ta.

2. Sự cần thiết của sự chết của Ngài không hề làm giảm tính tự nguyện của nó. Nhiều điều là tự nguyện, mà vẫn là cần thiết; có những sự cần thiết tự nguyện. Đức Chúa Trời tất yếu, mà vẫn tự nguyện thánh khiết; ma quỷ tất yếu, mà vẫn tự nguyện gian ác. Chúng không có khả năng trở nên tốt, vậy mà chúng bị lôi cuốn đến điều ác với một ý chí trọn vẹn. Con người khao khát được hạnh phúc bởi một khuynh hướng tự nhiên, và vì thế tất yếu, vậy mà sẵn lòng và không bị cưỡng ép. Sự chết này là cần thiết bởi sự quyết định của Đức Chúa Trời; tự nguyện, bởi sự đầu phục vui vẻ của Đấng Christ. Sự tuyển chọn của các thiên sứ tốt đã khiến sự đứng vững của họ thành cần thiết, nhưng sự gắn bó của ý chí họ với Đức Chúa Trời cũng khiến sự đứng vững của họ thành tự nguyện. Ân điển không ép buộc họ nghịch lại ý chí họ, cũng như sự quyết định của Đức Chúa Trời về Đấng Christ không khiến Ngài thành một sinh tế nghịch lại tâm trí Ngài. (1.) Nó là tự nguyện trong nền tảng. Sắc lệnh không phải là cần thiết, mà là một hành động của tự do thiêng liêng. Không điều gì có thể thúc đẩy Đức Chúa Trời làm một hành động ân điển, ngoài ý chí chí thánh của chính Ngài. Đấng Christ được tự do lựa chọn liệu Ngài có bênh vực lợi ích của chúng ta hay không, nên việc Ngài đảm nhận quản lý nó là một hành động hoàn toàn tự nguyện, khởi phát từ ý chí của chính Ngài. Ngài không bị ràng buộc phải trở thành một tạo vật, và lấy hình tôi tớ, nhưng việc Ngài bước vào tình trạng đó là một hành động của sự lựa chọn tự do và hạ mình. Không thể có lý do nào, tại sao Con Đức Chúa Trời, và Chúa của tạo vật, lại tự hạ mình thấp hơn các thiên sứ vì chúng ta, bởi bất cứ sự cần thiết nào của tình trạng Ngài. Thật vậy, có một sự cần thiết cho chúng ta, những người không thể được cứu chuộc nếu không có Ngài, nhưng không có sự cần thiết nào phát sinh từ bản tính thiêng liêng. Nếu một tạo vật sắp chết đói ở trong một nơi mà chỉ có một người có khả năng và đầy đủ để cứu giúp nó, thì có một sự cần thiết về phía tạo vật nghèo khổ phải được cứu giúp, và được cứu giúp bởi người đó, vì không có ai khác giúp nó, nhưng không có sự cần thiết nào về phía người đầy đủ phải cứu giúp nó; sự giúp đỡ người ấy ban cho nó sẽ là một hành động hoàn toàn của lòng từ thiện. Hành động này của Đấng Christ vì thế được gọi là ân điển: “Ân điển của Chúa Giê-xu Christ chúng ta, Ngài vốn giàu, vì anh em mà trở nên nghèo,” II Cô-rinh-tô 8:9. Không điều gì có thể thúc đẩy Ngài trở thành một tạo vật hay một tôi tớ trong tình trạng thọ tạo, ngoài sự rung động của lòng thương xót của chính Ngài đối với loài người sa ngã và khốn khổ.

(2.) Nó là cần thiết sau sự dấn thân này. Sự dấn thân của Ngài để tự chịu hình phạt thay chúng ta là tự do, nhưng khi Ngài đã bước vào giao kèo với Quan Án của trời đất, thì Ngài ở trong quyền Ngài để bị phó cho sự chết, theo nghĩa vụ mà Ngài đã ký kết và đồng ý; về mặt pháp lý, và bởi sự đồng ý của chính Ngài, Ngài đã bị ràng buộc phải thực hiện điều Ngài đã đảm nhận, và không thể chính đáng rút lại. Các lời hứa của Đấng Christ là không hề ăn năn, cũng như các ân tứ của Đức Chúa Trời. Sau khi Đấng Christ đã đặt mình vào tình trạng của một tạo vật, và hình của một tôi tớ, sự tôn kính phải có từ một tạo vật đối với Đức Chúa Trời, và công việc của một tôi tớ sau khi tai đã bị xỏ, là cần thiết, và không thể bị Ngài từ chối. Ngài đã phá vỡ lời đã hứa với Cha trong giao ước cứu chuộc, nếu Ngài tuyệt đối khước từ nó. “Đấng Christ phải chịu chết như vậy;” Lu-ca 24:46. nghĩa là, như Đấng đã mặc lấy bản tính chúng ta vì một mục đích như vậy. Ngài không cần phải chết, với tư cách là Con Đức Chúa Trời bởi sự sinh ra đời đời, và nằm trong lòng Cha; nhưng điều đó là cần thiết vì Ngài được sinh ra dưới luật pháp, được làm Đấng Christ, nghĩa là, được xức dầu cho một mục đích như vậy. Nó cũng là cần thiết, xét về lẽ thật của Đức Chúa Trời đã bị cầm cố trong nhiều lời hứa, lời tiên tri, và hình bóng của luật pháp; nhưng vẫn vậy, nguồn suối của tất cả điều này là sự trào lên tự do của tình cảm vô hạn đối với nhân loại. Vậy mà sự cần thiết này là một sự cần thiết của bất biến, không phải của sự cưỡng ép. Ý chí thánh và bất biến đã thuận theo đề xuất đầu tiên, vẫn còn hiệu lực cho đến khi thi hành xong. Ý chí của Đức Thánh Linh đời đời, bởi đó Ngài dâng mình cho Cha, là bất biến. Đó là một sự cần thiết phát sinh từ chính Ngài, và sự trọn vẹn của bản tính Ngài; từ ý chí thánh của chính Ngài, không từ bất cứ sự cưỡng ép nào. Đức Chúa Trời không thể bị cưỡng ép, tự do là một thuộc tính thiết yếu của bản tính thiêng liêng đến nỗi, dù nó có thể tự quyết định, nó không thể tự cưỡng ép mình. Làm Đức Chúa Trời là một danh xưng của quyền năng vô hạn, bị cưỡng ép là một danh xưng của bất lực: đây là những mâu thuẫn trong Thần Linh. Hơn nữa, trong bản tính nhân loại, Ngài không thể phạm tội, Ngài không thể bị ma quỷ thắng, hắn không thể tìm thấy trong Ngài một nền tảng nào để đứng lên, Giăng 14:30. Ngài không thể làm điều gì nghịch lại Cha. Nhưng từ bỏ sự bảo lãnh của Ngài đã nghịch lại luật pháp mà Ngài đã đặt mình dưới; lời của lời thề, bởi đó Ngài được lập làm thầy tế lễ, đã thành vô ích. Đó đã là sự sụp đổ hoàn toàn của mọi sắc lệnh ân điển của Đức Chúa Trời, vì mọi kẻ được chọn đều “được chọn trong Ngài,” Ê-phê-sô 1:4-5, giao ước với Áp-ra-ham và các tổ phụ đã thành hư không; lời thề mà Ngài đã thề với họ, bị phá vỡ, Lu-ca 1:73, và nền tảng của đức tin họ sụp đổ, thì toàn bộ kiến trúc thượng tầng đã bị tan rã, và họ đã tin Đức Chúa Trời một cách vô ích. Tất cả sự cần thiết này không phải là một lời bào chữa chống lại sự sẵn lòng của Ngài. Nghĩa vụ mà lẽ thật của Đức Chúa Trời đặt trên Ngài, sau khi Ngài đã hứa, không làm giảm đi lòng nhân từ và ân điển đầu tiên của Ngài trong việc hứa. Như sự cần thiết của sự chết của Ngài không giảm nhẹ tội của người Giu-đa trong việc tàn sát Ngài, thì nó cũng không giảm bớt sự sẵn lòng của Đấng Christ trong việc phó mạng sống mình sau khi Ngài đã tự nguyện bước vào giao kèo của chúng ta.

(3.) Dù sự chết của Ngài là bạo lực xét về loài người, vậy mà điều này không làm giảm tính tự nguyện xét về chính Ngài. Giu-đa đã phản Ngài, bọn lính đã bắt Ngài, Phi-lát đã kết án Ngài, và quân lính đã đóng đinh Ngài: những người này chỉ là công cụ để thi hành “ý định của Đức Chúa Trời,” Công vụ 4:28, vậy mà Ngài không cần bị bắt nếu Ngài không muốn; Ngài đã bày tỏ quyền năng thoát khỏi, không chỉ lực lượng hợp nhất của dân Giu-đa, mà của cả thế gian, bằng cách đánh ngã kẻ bắt Ngài xuống đất với uy nghiêm của ánh mắt Ngài. Đấng có thể tự cứu mình khỏi tay loài người, mà không chịu, có thể được nói là chết một cách sẵn lòng, dù chết một cách bạo lực. Chúng đã giết Ngài như những kẻ sát nhân, và khiến Ngài thành một sinh tế cho sự trả thù của chúng, không phải cho Đức Chúa Trời, “bởi tay gian ác,” Công vụ 2:23 [NEEDS REVIEW: bản in ghi “Acts 1. 23” — đúng là Công vụ 2:23], và với tâm trí gian ác nữa. Ngài là đấng duy nhất dâng mình, xét về Đức Chúa Trời, và ích lợi cho chúng ta. Giu-đa sẵn lòng phó Ngài, Phi-lát với một ý chí không trọn đã kết án Ngài, người Giu-đa vui thích sỉ nhục Ngài, nhưng ý định của không ai trong họ là khiến Ngài thành một sinh tế của sự cứu chuộc. “Vì cớ họ mà Ngài biệt riêng mình ra,” Giăng 17:19, nhưng không phải vì cớ chúng ta mà người Giu-đa đã tàn sát Ngài. Giu-đa phó Ngài vì bạc, và Phi-lát kết án Ngài để giữ gìn quyền thế; nhưng Ngài đã phó mình với một tình cảm vô cùng lớn lao vì chúng ta. Kẻ giết Ngài không hề quan tâm đến việc khiến Ngài thành một của lễ chuộc tội cho tội lỗi của thế gian; của lễ dâng lên Đức Chúa Trời của Ngài như một sinh tế, là một hành động hoàn toàn của ý chí riêng Ngài ngay trong lúc Ngài chết, không phải của cơn thịnh nộ của kẻ thù Ngài. Trong tư cách đó, sự chết của Ngài hoàn toàn là hoa trái của tình yêu Ngài, và sự lơ lửng của linh hồn Ngài trên các con trai lạc mất của A-đam; nó không phát sinh từ một sự cần thiết của bản tính, mà từ ý chí thương xót của Ngài đối với chúng ta; Ngài đã dâng mình, và dâng mình vì tình yêu, Ga-la-ti 2:20. Kẻ thù đã không dâng Ngài, bản tính đã không dâng Ngài. Những sự rung động và tình cảm bên trong của linh hồn Ngài, những tác động của các ân tứ chọn lọc nhất của Ngài, bởi đó của lễ của Ngài được Đức Chúa Trời chấp nhận, kẻ giết Ngài không phải là nguyên nhân của chúng; chúng không có đủ sức để đóng đinh Ngài, nếu không có một niềm vui được đặt trước mặt Ngài, khiến Ngài “chịu đựng thập tự giá,” Hê-bơ-rơ 12:2, nghĩa là, những điều mà Ngài vui mừng, như những điều đó được gọi là hy vọng của chúng ta, tức là đối tượng của hy vọng chúng ta. Niềm vui của Đấng Christ, khiến Ngài khinh sự sỉ nhục và hổ thẹn của thập tự giá, là sự thiện vinh hiển Ngài sẽ mua được bởi sự chịu khổ của Ngài, sự chuộc tội lỗi, sự hòa giải của Đức Chúa Trời, sự sáng tạo mới của thế gian; vì việc sinh ra và làm chín những trái như vậy mà Ngài đã treo trên cây. Điều này đã ban cho Ngài sự thỏa lòng và vui thích giữa những sự sỉ nhục của Ngài, và điều này được tăng thêm, chứ không bị suy giảm bởi sự hung bạo của kẻ thù Ngài. Dù sự chết của Ngài, xét về loài người, là bạo lực, vậy mà, như sự chết của một sinh tế, nó hoàn toàn tự nguyện.

(4.) Khi Đấng Cứu Rỗi của chúng ta dường như không muốn nó trong lúc Ngài hấp hối, thì lúc đó Ngài lại rất sẵn lòng. Đó là khi Ngài cầu nguyện khẩn thiết rằng chén có thể qua khỏi Ngài, và bắt đầu, “Cha ơi, xin cứu con khỏi giờ này,” Giăng 11:27 [NEEDS REVIEW: bản in ghi “John xi. 27” — ngữ cảnh tương ứng Giăng 12:27]. Những sự vật lộn của bản tính vô tội cả hai lần đều kết thúc không chỉ trong một sự đầu phục đầy ân điển trước ý chí của Đức Chúa Trời, mà trong một ước muốn nồng cháy rằng ý chí và vinh quang của Đức Chúa Trời được trọn vẹn. “Nhưng chính vì cớ đó mà ta đến giờ này, vậy, Cha ơi, xin làm vinh hiển danh Cha,” xin làm công việc của chính Cha, và hoàn tất mọi phần ý muốn của Cha trong ta, và điều Cha đã định cho ta chịu. Tình trạng Đấng Christ đang ở nhất thiết phải cho phép một số sự co rúm trong bản tính Ngài, bị bao quanh bởi những sự yếu đuối của chúng ta; Ngài thấy những ảnh hưởng êm dịu của Đức Chúa Trời bị đình chỉ, sự phẫn nộ của Đức Chúa Trời vì tội lỗi chúng ta bùng phát, sự phạm tội của vô số sự gian ác bị quy cho Ngài, và luật pháp với mọi lời nguyền của nó mài bén nghịch lại Ngài, và chính Ngài bị bỏ lại để gánh trọng lượng của tất cả điều này, và xung đột với một cơn thịnh nộ mà không tạo vật nào từng gánh trước đây. Những sự nhận thức về tất cả những điều này gặp nhau trong một sự hiểu biết rõ ràng, không thể không dấy lên những đam mê tương xứng của sự sợ hãi và bối rối trong bản tính nhân loại của Ngài. Nếu Ngài đã không biết sự lớn lao của hình phạt Ngài sắp chịu vì sự cứu chuộc của chúng ta, thì Ngài đã đảm nhận chuộc chúng ta khỏi điều Ngài không biết. Nếu Ngài đã không sợ nó, thì Ngài đã không phải là một con người có cảm giác; nếu Ngài đã không run sợ trước nó, thì Ngài đã không phải là một con người vô tội. Những tình cảm tương xứng với Đức Chúa Trời trong cách Ngài cư xử với chúng ta, là những bổn phận cần thiết của một tạo vật. Đức Chúa Trời là đối tượng của sự kính sợ trong sự công chính báo trả của Ngài, mà Đấng Christ lúc đó sắp phải đầu phục. Nó đã không phù hợp với sự tôn kính mà Đấng Christ luôn bày tỏ với Đức Chúa Trời, nếu không cảm nhận sự sắc bén của những hình phạt lúc đó đang được chuẩn bị cho Ngài như một tội nhân thay thế trong chỗ chúng ta. Dù ngôi vị của Đấng Cứu Rỗi chúng ta chỉ là một, vậy mà Ngài, có hai bản tính, có hai ý chí, một ý chí thiêng liêng và một ý chí nhân loại, nếu không Ngài đã không phải là Đức Chúa Trời và con người. Nếu Ngài đã không có một linh hồn nhân loại, Ngài đã không phải là một con người; và nếu Ngài đã không có một ý chí nhân loại, Ngài đã không có một linh hồn nhân loại; như Ngài đã thật sự lấy bản tính chúng ta, thì Ngài đã lấy các luật của nó, bởi đó nó không thể yêu đau đớn, mà tránh bất cứ điều gì nó nhận thức là có hại cho nó. Vì sự chết là một điều ác nghịch lại bản tính, Ngài ao ước tránh nó; vì nó là để làm sự chuộc tội cho tội lỗi, và nguôi ngoai cơn thịnh nộ qua phẩm giá của sinh tế, Ngài ao ước trải qua nó; Ngài xem nó với tư cách là con người, và vì thế có một số miễn cưỡng với nó; Ngài xem nó với tư cách là một con người được định cho một mục đích như vậy, và vì thế đã đầu phục nó. “Nhưng chính vì cớ đó mà ta đến giờ này.” Vì nó là một sự tan rã của bản tính, một trái của sự bất mãn của Đức Chúa Trời đối với tội lỗi, và sẽ trong một thời gian loại trừ linh hồn và thân thể Ngài khỏi sự hưởng thụ tình yêu và vinh quang thiêng liêng, dù sự hiệp nhất ngôi vị sẽ không bị tan rã, Ngài đã giật mình trước nó; vì Đấng Christ càng yêu cảm giác về tình yêu thiêng liêng, mà Ngài đã hưởng trong đời Ngài, thì sự nhận thức về sự thiếu vắng nó càng đau đớn hơn. Nhưng khi Ngài xét rằng, Ngài đã được hiệp nhất với bản tính đó, để Ngài chịu khổ trong nó, và phó nó như một sinh tế cho Sự Công Chính đang vung một thanh gươm trần nghịch lại loài người, rằng nếu không có nó, thế gian không thể được giải thoát khỏi sự khốn khổ mà tội lỗi đã quăng nó vào, thì Ngài đã đặt cổ mình dưới thập tự giá. Như một bệnh nhân, khi xét thuốc được dâng là đắng, ghê tởm nó, nhưng nhớ đến ý định của thầy thuốc, và những phẩm chất có ích của thuốc, sẵn sàng nhận lấy: cả sự ghê tởm lẫn sự chấp nhận đều là những hành động của cùng một ý chí trên những sự xét khác nhau; hay đúng hơn, sự ghê tởm là một hành động của bản tính xem nó là khó chịu, sự chấp nhận là một hành động của lý trí xem nó là bổ ích. Bây giờ, ý chí của Đấng Christ với tư cách là Đấng Trung Bảo há chẳng đắc thắng trong kết quả trên sự miễn cưỡng, như nó đã đắc thắng trong tư cách của một con người ao ước chén được cất đi sao? Ý chí nhân loại cúi mình* trước ý chí thiêng liêng, và tự uốn nắn mình, không chỉ trong một tư thế yên lặng, theo các quyết định của Đức Chúa Trời, mà trong một ước muốn nồng cháy rằng ý Ngài được thực hiện. Có nhiều sự vâng lời hơn trong “Ý Cha được nên, chớ theo ý con,” và nhiều tình cảm nồng cháy hơn trong “Cha ơi, xin làm vinh hiển chính Cha,” so với sự miễn cưỡng trong “Xin chén này qua khỏi con,” hay, “Xin cứu con khỏi giờ này.” Ngài từ bỏ ý chí của bản tính nhân loại Ngài, để thực hiện ý chí thương xót của Cha Ngài. * Hạ mình.

II. Sự tự nguyện trong sự chết của Đấng Christ xuất hiện ở đâu. 1. Ngài đã sẵn lòng dâng mình trong cuộc bàn bạc đầu tiên về sự cứu chuộc để đứng trong chỗ chúng ta. Khi cổ chúng ta đã ở trên thớt, và nhát chém từ sự công chính không thể tránh khỏi, Đấng Christ bước vào, chuyển nhát chém từ chúng ta sang chính Ngài, và tuyên bố Ngài sẵn lòng chịu điều chúng ta đã đáng, để chúng ta thoát khỏi nhờ sự chịu khổ đó. Cha đã đề xuất nó, Con đã đồng ý nó: ý chí của Đức Chúa Trời có trước sự đồng ý của Đấng Christ, “Tôi đến để làm theo ý muốn Chúa, lạy Đức Chúa Trời tôi,” Thi Thiên 40:7, ý chí đó là ý chí của Đức Chúa Trời vì sự nên thánh của chúng ta qua “sự dâng thân thể của Chúa Giê-xu Christ,” Hê-bơ-rơ 10:10. Dù Ngài biết mọi gai góc trên con đường Ngài sắp đi qua, sự lớn lao của cơn thịnh nộ Ngài sắp chịu, vậy mà lòng Ngài đã nhảy vào vòng tay Cha với một sự đồng ý đầy đủ và sẵn sàng ngay từ lời mở đầu đầu tiên. Cha đã đề xuất nó không với nhiều tình cảm hơn Con đã tiếp nhận nó với niềm vui, “Tôi vui thích làm theo ý muốn Chúa, lạy Đức Chúa Trời tôi.” Ngài không muốn ngừng diễn đạt nó, “Tôi đến;” điều đó chưa phải là tất cả, “Tôi vui thích làm theo ý muốn Chúa;” nó cũng không dừng lại ở đó, “Luật pháp Chúa ở trong lòng tôi:” nó đã được định chắc đến nỗi, nó không thể bị nhổ bật trừ khi lòng tôi tan rã hoàn toàn. Như vậy trong quyển sách, hay phần đầu của sách, đã chép về Ngài. Trong sách Sáng Thế Ký, trong lời hứa đầu tiên, ngôi thứ hai trong Ba Ngôi, Đấng được cho là hiện ra với tổ phụ đầu tiên của chúng ta sau khi sa ngã, trình bày chính Ngài là một Đấng Cứu Rỗi chịu khổ, và làm chứng sự đồng ý của chính Ngài với sự chịu khổ Ngài sắp trải qua, với tư cách là dòng dõi của người nữ bởi việc gót chân Ngài bị con rắn cắn dập, và sự thắng trận Ngài sắp đạt được bằng cách đạp dập đầu con rắn. Khi cuộc bàn bạc đã được quyết định, Đấng Christ được nói là “vui thích ở các nơi có người ở trên đất,” Châm Ngôn 7:31 [NEEDS REVIEW: bản in ghi “Prov. vil. 31” — đúng là Châm Ngôn 7:31]. Sự đồng ý của Ngài đã được thông qua trước khi thế gian hiện hữu; đó là một niềm vui cho Ngài, vì vinh quang của ân điển Đức Chúa Trời, được làm rạng rỡ trong sinh tế của chính Ngài. Điều này không thể có nghĩa là sự sáng tạo đầu tiên, vì điều đó được giả định, và không thể có niềm vui mừng hân hoan trong đó, vì sự ô uế của nó bởi tội lỗi đã ngay lập tức tiếp nối việc đặt viên đá chóp. Vì thế nó có nghĩa là sự khôi phục thế gian, điều sắp được thực hiện bởi sự khôn ngoan này của Đức Chúa Trời. Một số người, để làm mất hiệu lực thần tính của Đấng Christ, hiểu sự khôn ngoan trong sách và chương đó là một thói quen trí tuệ, điều đó thật lố bịch. Sự cổ xưa của sự khôn ngoan được nói đến tại đây, là trước khi các núi được lập, và trước khi có các suối dồi dào nước. Sự khôn ngoan được mô tả tại đây đã hiện diện với Đức Chúa Trời, khi Ngài dựng nên thế gian. Nó hoàn toàn thân mật với Ngài, có một sự thân mật giữa Đức Chúa Trời và sự khôn ngoan, như giữa một người cha và một người con, câu 30. “Tôi đã ở bên Ngài như một người được nuôi dưỡng với Ngài,” và đặc biệt là niềm vui của Đức Chúa Trời.

2. Toàn bộ quá trình đời Ngài bày tỏ sự sẵn lòng này. Ý chí của Ngài đã đứng vững đúng hướng này của la bàn suốt đời Ngài. Ngài không bao giờ có bất cứ khiếm khuyết nào trong sự hiểu biết, cũng không bao giờ quên điều đã được định cho Ngài. Trong thời gian đời Ngài, Ngài thường nhắc đến bi kịch sắp diễn ra trên Ngài, cách thức sự chết của Ngài bằng việc bị treo lên thập tự giá, Giăng 3:14. Và Đấng thân mật với các đấng tiên tri, biết mọi chi tiết về sự chết của Ngài đã được tiên tri trong họ. Nhiều người bước vào danh sách với những khó khăn vì sự thiếu hiểu biết, nhưng sự sẵn lòng của Đấng Cứu Rỗi chúng ta không thể quy cho sự thiếu hiểu biết hay sự quên lãng. Ngài đã biết từ lâu trước rằng Giu-đa sắp phản Ngài, trước khi một mưu đồ như vậy bước vào lòng Giu-đa, Giăng 6:64, vậy mà Ngài đã không đuổi hắn khỏi gia đình. Ngài đã tiên tri giờ sự chết của Ngài; những ao ước của Ngài mạnh mẽ vì nó, Ngài bị thúc ép cho đến khi được chịu báp-têm bằng báp-têm đẫm máu đó, Lu-ca 12:50. Ngài ít được yên nghỉ trong lòng mình, như thể đó là một kiểu sự chết đối với Ngài nếu không phải là một sinh tế; và khi Phi-e-rơ muốn can ngăn Ngài khỏi sự chịu khổ, Ngài đã dùng ông một cách sắc bén như Ngài đã làm với ma quỷ: “Hỡi Sa-tan, hãy lui ra đằng sau ta,” Ma-thi-ơ 16:23, ngụ ý rằng trong lời nói đó ông là cùng một kẻ thù, bằng cách ban cho ông cùng một danh hiệu. Và đêm trước, Ngài đã long trọng tự ràng buộc mình phải chịu khổ bằng hành động, như Ngài đã làm trước đó bằng lời nói; Ngài đã lập di chúc trong việc thiết lập bữa ăn tối, và trao di chúc của Ngài vào tay các môn đồ. Lòng Ngài đã hướng về việc lội qua nó; Ngài đã ban huyết Ngài cho họ trong bí tích, để bày tỏ Ngài sẽ tự do đổ nó ra ngày hôm sau trong một sinh tế như thế nào; sự phân phát tự do thân thể Ngài cho họ tượng trưng cho sự dâng tự do thân thể Ngài vì họ.

3. Tại thời điểm Ngài chết, Ngài đã bày tỏ sự tự nguyện này trong toàn bộ cách cư xử của Ngài. Khi thời gian đến gần, Ngài đã không lánh nó; Ngài muốn vào Giê-ru-sa-lem với những tiếng hô-sa-na, như thể, khi Ngài đi đến sự chết, Ngài đi đến sự khải hoàn của Ngài; và quả thật là như vậy, vì bởi của lễ đó của chính Ngài trên thập tự giá, “Ngài đã thắng hơn các quyền cai trị và các thế lực,” Cô-lô-se 2:15. Ngài đã vào vườn, như thể đem chính mình đến cửa đền tạm để được dâng cho Đức Chúa Trời. Ngài đã tại lễ vượt qua bảo Giu-đa mau chóng thi hành ý định phản bội của hắn, và bây giờ thúc giục bọn quan chậm chạp của các thầy tế lễ cả bắt Ngài, khi Ngài đã hai lần nói với chúng, chính Ngài là người chúng tìm. Ngài đã không triệu một thiên sứ nào cầm vũ khí để giải cứu Ngài, dù Ngài có thể ra lệnh cho các đạo quân hầu hạ Ngài; nhưng như Ngài đã quở trách Phi-e-rơ trước vì can ngăn Ngài, bây giờ Ngài quở trách ông vì bảo vệ Ngài; bị thúc đẩy bởi một lòng sốt sắng nồng cháy uống chén: “Ta há không uống chén mà Cha đã ban cho ta sao?” Giăng 18:11. Ngài đã không cầu xin sự bảo vệ của Hê-rốt bằng cách làm một phép lạ để làm vui tính tò mò của ông. Như Ngài đã không có sự mềm lòng nào trong chính Ngài, thì Ngài cũng không chịu đựng chúng trong kẻ khác; và vì thế Ngài can ngăn những người đàn bà khỏi việc bày tỏ tình cảm tự nhiên của họ trong vài giọt nước mắt, Lu-ca 23:28 [NEEDS REVIEW: bản in ghi “Luke xxii. 28” — ngữ cảnh tương ứng Lu-ca 23:28]. Linh hồn Ngài đã không bị xé và giật khỏi Ngài, nhưng Ngài đã phó linh hồn mình vào tay Cha, và kêu lớn tiếng trước hành động cuối cùng đó; đến nỗi Ngài đã không chết bởi sự thiếu sức, mà bởi sự nồng cháy của ý chí. Ngài đã vui thích trong sự chịu khổ của Ngài vì chúng ta, hơn chúng ta có thể vui thích với những lạc thú và sự vĩ đại trần gian lớn nhất, và quý trọng những sỉ nhục vì chúng ta hơn đế quốc của thế gian. Để kết luận: linh hồn Ngài đã không bị xé khỏi Ngài, mà “Ngài đã đổ nó ra,” Ê-sai 53:12 [NEEDS REVIEW: bản in ghi “Isaiah li. 12” — ngữ cảnh tương ứng Ê-sai 53:12], ngay cả điều quý báu nhất đối với Ngài, như một người đổ nước, tự do và sẵn lòng khỏi bình, “Ngài đã đổ linh hồn Ngài ra cho đến chết;” Ngài đã ra lệnh cho sự chết đến và đón nó.

III. Tại sao sự tự nguyện này là cần thiết. 1. Về phía con người. 2. Về phía sự công chính. 3. Về phía sự chấp nhận. 1. Về phía chính sinh tế. Ngài vượt trên bất cứ

...bổn phận đối với công việc mà Ngài đã tự nguyện nhận lấy vì chúng ta. Khi Ngài tự hạ mình xuống không kể địa vị của mình, đó là việc làm của lòng nhân từ Ngài, chứ không phải vì sự cần thiết; và Ngài không bị ràng buộc bởi xiềng xích nào khác, ngoài xiềng xích của chính tình yêu Ngài. Ngài cũng không thể bị cưỡng ép làm điều gì trái với ý muốn của chính mình; vì, là Đức Chúa Trời, "ngang hàng với Cha," Phi-líp 1:6, Ngài không phục dưới luật pháp nào, cũng không thể bị ép phải cúi mình dưới các điều khoản và hình phạt của luật pháp ấy. Christ, với tư cách là Ngôi Hai, không phục dưới luật pháp, cũng như Cha không phục; vì Ngài "ở trong hình dạng Đức Chúa Trời," tức là có cùng bản thể với Đức Chúa Trời. Giả sử Ngài đã nhập thể mà không bước vào bất cứ giao ước nào vì chúng ta, thì dù với tư cách là con người, Ngài vẫn bị buộc phải tích cực vâng theo các điều răn của luật pháp, nhưng lại không bị buộc phải chịu các hình phạt của luật pháp, trừ phi Ngài là kẻ vi phạm điều răn: với tư cách là một thọ tạo, Ngài phải vâng theo luật pháp, nhưng không phải chịu sự rủa sả, trừ phi Ngài là một thọ tạo có tội. Nhưng Ngài không chỉ được sinh ra dưới luật pháp, như một thọ tạo vô tội, mà còn "trong hình giống như xác thịt hay phạm tội," Rô-ma 8:3, giống đến mức có thể, chỉ trừ tội lỗi; và vì thế Ngài đã giữ các nghi lễ của luật pháp liên quan đến các thọ tạo, như những kẻ có tội; như phép cắt bì, dù trong bản tính con người của Ngài không có dục vọng nào cần phải cắt bỏ, và phép báp-têm, dù Ngài không có vết nhơ nào cần được rửa sạch. Và thật vậy, như Ngài đã không, Ngài cũng không thể là kẻ vi phạm, vì được bảo đảm khỏi mọi ô uế nguyên thủy bởi sự thụ thai, và khỏi mọi vết nhơ thực tế bởi sự hiệp nhất bản tính: nếu Ngài có thể trở thành kẻ vi phạm, thì sự cứu rỗi của những kẻ được chọn đã phụ thuộc vào may rủi. Là một thọ tạo, thuộc dòng dõi người nữ, có thể cho rằng Ngài ở dưới điều kiện của giao ước tự nhiên; nhưng vì không vi phạm giao ước ấy, Ngài không thể chịu chết một cách công chính vì chính mình.

2. Cần thiết về phía công lý. Sự đền tội phải được thực hiện bằng sự chết, vì khi con người phản nghịch Đức Chúa Trời, theo luật pháp bất biến, con người đã bị phó cho sự chết. Con người không thể thỏa mãn luật pháp trừ bằng sự chết, và như thế phải nằm mãi dưới xiềng xích của sự chết ấy, và không thể tìm được con đường thuận tiện nào để cứu vớt con người, trừ phi có một Đấng, vốn không phải chịu hình phạt ấy theo bản tính, chịu thay thế sự chết mà con người đã nợ. Bấy giờ, nếu không phải là bất công khi giáng hình phạt lên một người hoàn toàn vô tội, và không sẵn lòng đứng vào chỗ của kẻ phạm tội? Không ai có thể bị ép buộc một cách công chính phải trả nợ tiền bạc hay nợ hình sự thay cho người khác mà không có sự đồng ý của chính mình, hoặc sự đồng ý thực tế tại thời điểm trả hoặc chịu, hoặc sự đồng ý theo luật, khi bằng cách bước vào cùng một giao ước, người ấy đã tự làm mình về mặt pháp lý là một người với kẻ mắc nợ hay kẻ phạm tội. Nếu Christ đã không tự nguyện nhận lấy, thì công lý đã bị sai trái thay vì được thỏa mãn. Không thể nào công chính được khi trừng phạt một người không có tội theo phần của chính mình, hay theo sự thay thế. Sự thỏa mãn công lý theo cách này đã là một sự tổn hại cho công lý theo cách khác. Vậy thì; ý muốn của Christ không thể cứu chúng ta mà không có sự đau khổ của Ngài, vì, như luật pháp đã tuyên bố sự chết, công lý phải được thỏa mãn bằng sự chết. Sự đau khổ của Christ cũng không thể cứu chúng ta mà không có ý muốn của Ngài; vì không ai có thể là người bảo lãnh không tự nguyện: nếu Ngài đã không đồng ý để tội lỗi chúng ta bị đổ cho Ngài, thì hình phạt vì tội lỗi chúng ta không thể bị giáng trên Ngài. Lấy của người ta cái không nợ, khi họ không sẵn lòng từ bỏ, là cướp bóc.

3. Cần thiết về phương diện được chấp nhận. Sự đồng ý của Christ cần thiết như mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Nếu Christ đã chịu khổ vì chúng ta mà không có sự đồng ý của Cha Ngài, là Đấng Phán Xét thế gian, thì dù sự đau khổ của Ngài có giá trị vô hạn, vì phẩm giá của thân vị Ngài, nhưng Đức Chúa Trời đã không bị buộc phải coi chúng ta như có liên quan trong Ngài, cũng không kể Ngài là thuộc về chúng ta, hay vì chúng ta; và nếu Christ đã không đồng ý rằng chúng thuộc về chúng ta, chúng không thể được chấp nhận một cách công chính vì chúng ta, hay áp dụng cho chúng ta. Đó đã là sự chuyển nhượng của cải trái với ý muốn của người tặng. Như mệnh lệnh của Đức Chúa Trời làm cho của lễ Ngài có khả năng đền tội, thì sự đồng ý của Christ làm cho nó có khả năng được chấp nhận vì chúng ta, và áp dụng cho chúng ta. Dân ngoại sẽ không dâng một con thú đang giãy giụa đến bàn thờ; nhưng Đức Chúa Trời, dưới luật pháp, không xét đến sự miễn cưỡng của của lễ, mà xét đến ý muốn tự do của người dâng, điều cần thiết để làm cho của lễ trở thành mùi thơm. Sự tự nguyện của Đấng vừa là của lễ vừa là thầy tế lễ càng cần thiết biết bao! Tình yêu thuộc về tính trọn vẹn của một của lễ, một thân thể bị thiêu mà không có lòng nhân ái thì chẳng có giá trị gì, 1 Cô-rinh-tô 13:3. Công đức của sự chết Ngài không tùy thuộc vào hành động chết, hay phần hình phạt trong sự chết ấy, mà tùy thuộc vào sự vâng lời tự nguyện của Ngài trong đó, kết hợp với phẩm giá của thân vị Ngài; và không có điều này, linh hồn Ngài có thể đã tắt thở mà không phải là một của lễ. Như sự bất tuân của A-đam đã khiến thế gian phải chịu cơn thịnh nộ, thì bởi sự dâng tự nguyện của Christ, sự xưng công chính được ban cho những kẻ tin, Rô-ma 5:19. Tình yêu Ngài đã làm cho của lễ Ngài trở thành mùi thơm. Bởi sự đổ linh hồn Ngài ra mà sự cứu chuộc chúng ta được hoàn thành, "Ngài sẽ chia chiến lợi phẩm với kẻ mạnh, vì Ngài đã đổ linh hồn mình ra cho đến chết," Ê-sai 53:12, hay, Ngài sẽ cùng hưởng chiến lợi phẩm với kẻ mạnh, Ngài sẽ lấy chúng ta làm chiến lợi phẩm của Ngài, là những kẻ trước kia là mồi của ma quỷ, và phục hồi cho chúng ta phước hạnh mà ma quỷ đã cướp mất. Chúng ta được phục hồi, và chính Ngài được tôn cao, không chỉ vì Ngài đã chết, mà vì Ngài đã chết một cách tự nguyện. Chúng ta đã hy vọng vô ích về ích lợi của một sự cứu chuộc bị ép buộc.

IV. Ứng dụng.

1. Con đường cứu chuộc bằng của lễ là cần thiết. Tại sao Christ lại tự nguyện nhận lấy nhiệm vụ này, trở thành người đầy đau khổ, nằm xuống trong mồ, nếu sự chuộc tội chúng ta có thể được mua với giá rẻ hơn? Đấng đã dựng nên thế gian bằng một lời, hẳn đã cứu chuộc chúng ta bằng một lời, nếu điều ấy phù hợp với danh dự của chính Ngài. Ít nhất nó cần thiết cho danh dự lớn hơn của Đức Chúa Trời, và ích lợi chắc chắn hơn của con người. Việc áp dụng nó cho chúng ta phải cần thiết như việc dâng nó vì chúng ta. Đừng tưởng vài giọt nước mắt, những giọt nóng của sự ăn năn tự nhiên, có thể đền bù những tội lỗi mà Christ đã cho rằng huyết quý nhất trong lòng Ngài cần thiết phải đổ ra.

2. Sự chết của Christ vì chúng ta là công chính nhất về phía Đức Chúa Trời. Điều Christ đã tự nguyện phục tùng, Đức Chúa Trời có thể công chính đổ trên Ngài như một món nợ phải trả. Người nào bước vào giao ước để bảo đảm món nợ cho chủ nợ, hay đền tội cho kẻ phạm tội trước quan cai trị, thì có thể bị kiện một cách công chính khi vỡ nợ, và bị bắt vì không ra trình diện; điều người ấy đã hứa có thể bị đòi một cách công chính.

3. Tình yêu của Christ thật kỳ diệu biết bao! Tự nguyện chấp nhận những điều kiện khắc nghiệt như vậy vì chúng ta, và chết một cách nhục nhã trên thập tự giá mà chúng ta đáng chịu! Ngài biết gánh nặng của tội lỗi, Ngài biết sự kinh hoàng của địa ngục, nhưng Ngài đã không lùi bước trước sự đổ tội này hay sự đau khổ kia; đó không phải là sự sẵn lòng dựa trên sự thiếu hiểu biết, mà dựa trên tình cảm sáng suốt. Ngài sẵn lòng bị sỉ nhục, để chúng ta được vinh hiển; Ngài muốn giống chúng ta, để chúng ta được nên giống Ngài; và Ngài đã lấy bản tính con người chúng ta, để chúng ta có thể phần nào dự phần vào thần tính Ngài. Ôi tình yêu kỳ diệu! mở rộng lồng ngực để đón nhận vào chính lòng mình lưỡi gươm sắc bén chĩa vào chúng ta. Nếu chân Ngài không được mang giày tình yêu thật vững, Ngài hẳn đã sớm quay lưng, và nói con đường Ngài không thể vượt qua. Một ân huệ được tăng giá trị bởi mức độ lớn hơn của ý muốn trong đó; Đấng Cứu Rỗi chúng ta có ý muốn kép trong việc này, ý muốn của thần tính, và ý muốn của bản tính con người Ngài, như hai dòng suối từ những nơi xa gặp nhau hợp lại. "Chúng ta còn tệ hơn ma quỷ, nếu chúng ta không bị chinh phục bởi tình cảm lớn lao như vậy, đã khiến Ngài rời thiên đàng nơi có sự hiện diện của Cha Ngài một thời gian, để đi qua địa ngục chúng ta trong cặn bã của sự sáng tạo."

4. Vậy chúng ta nên sẵn lòng từ bỏ tội lỗi mình vì Christ, và làm bổn phận mình đối với Ngài biết bao! Ôi ước gì chúng ta có thể, theo mức độ của mình, từ bỏ dục vọng mình sẵn lòng như Ngài đã từ bỏ huyết Ngài! Ngài đã từ bỏ huyết mình khi Ngài không cần, và chúng ta há lại không từ bỏ tội lỗi mình, khi chúng ta phải làm thế, vì sự an toàn của chính mình, cũng như vì vinh hiển Ngài. Vì Christ đã đến để cứu chuộc chúng ta khỏi ách nô lệ của ma quỷ, và đập tan xiềng xích của sự phu tù, kẻ nào muốn ở lại trong chúng, khi Christ với bao đau đớn và tình cảm đã đổ huyết mình để tháo gỡ chúng, thì kẻ ấy đặt ma quỷ và tội lỗi trên Đấng Cứu Rỗi, và sẽ thấy sự xúc phạm bị tăng nặng bởi sự tự nguyện của Đấng Cứu Chuộc trong sự chịu khổ vì tự do của mình. Chúng ta nên vâng lời Ngài sẵn lòng biết bao, Đấng đã vâng lời Đức Chúa Trời vì chúng ta một cách sẵn lòng! Christ đã không để kẻ thù giật lấy mạng sống Ngài, mà đã phó nó; bổn phận chúng ta không nên bị vắt ra khỏi chúng ta, mà nên nhẹ nhàng tuôn ra từ chúng ta. Càng nhiều ý muốn trong tội lỗi, càng đen tối; càng nhiều ý muốn trong sự vâng lời, càng ngọt ngào. Chính trong điều này chúng ta nên noi theo mẫu mực vĩ đại của mình.

Sau khi đã trình bày xong giáo lý thứ nhất về sự tự nguyện trong sự chết của Christ, từ những lời "đã phó chính mình;" tôi tiến tới nói về sự được chấp nhận của nó, từ mệnh đề sau của câu Kinh Thánh. Ở đây có sự ám chỉ đến hương thơm mà Đức Chúa Trời đã truyền dưới luật pháp, Xuất Ê-díp-tô Ký 30:34. Các hương liệu phải được giã nát, rồi bỏ vào bình hương, để tan thành làn khói thơm ngát, trong sự thờ phượng Lê-vi: Christ đã bị nghiền nát bởi sự hạ mình, để trở thành hương thơm ngát cho Đức Chúa Trời.

Giáo lý II. CỦA LỄ CỦA CHRIST ĐÃ ĐƯỢC ĐỨC CHÚA TRỜI CHẤP NHẬN, VÀ CÓ HIỆU LỰC CHO CON NGƯỜI.

Đã có sự đền tội trọn vẹn cho Đức Chúa Trời, là Đấng Phán Xét tối cao bị xúc phạm, làm đẹp lòng Ngài, và có hiệu lực giải thoát kẻ có tội khỏi bổn phận chịu hình phạt đáng phải chịu. Christ trắng tinh, về sự vô tội của Ngài; đỏ thắm, về sự thương khó đẫm máu của Ngài: cả hai hợp lại, làm cho Ngài trở nên "đẹp nhất trong muôn người," Nhã Ca 5:10. Hiệu lực của của lễ này trong nhiều bông trái của nó, được bày tỏ đầy đủ, "Sự vi phạm đã xong, tội lỗi đã chấm dứt," Đa-ni-ên 9:24, sự bội đạo của A-đam đã bị chặn đứng, sự thờ thần tượng của dân ngoại bị lật đổ, sự chuộc tội đã được thực hiện, điều mà các của lễ theo luật pháp không thể làm được; một sự công chính đẹp lòng Đức Chúa Trời, và vì thế đời đời, được đem vào; mọi lời tiên tri về Ngài được ứng nghiệm, từ đó Ngài được xức dầu, tức là được vững lập trọn vẹn trong mọi chức vụ của Ngài, và được tuyên bố bởi sự xức dầu ấy là một của lễ trọn vẹn, và là Chúa của sự cứu rỗi chúng ta. Những lời cuối cùng Đấng Cứu Rỗi chúng ta đã phán trên thập tự giá, ban cho chúng ta sự bảo đảm về điều này. Ngài đã thấy và biết công việc đã được hoàn thành trọn vẹn, rồi trút linh hồn: "Khi Đức Chúa Giê-xu đã nhận lấy giấm, Ngài phán, Mọi việc đã được trọn: rồi Ngài gục đầu, trút linh hồn," Giăng 19:30. Mọi lời tiên tri về điều Ta phải làm, đã được ứng nghiệm; giờ đây Ta không còn gì khác phải làm, để hoàn tất công việc Ta đã nhận, ngoài việc gục đầu xuống, và thở ra hơi thở cuối cùng về cùng Cha Ta. Mọi của lễ của luật pháp, của lễ hằng ngày và của lễ hằng năm, đều là hình bóng và ảnh tượng của Ngài, và được ứng nghiệm trong mục đích chính của chúng trong và bởi Ngài. Nó không thể nào không được chấp nhận; vì không có sự thiếu sót nào về điều gì Ngài phải làm, không có sự vi phạm nào về điều gì Ngài bị cấm. Cả luật pháp, cả luật pháp trung gian, và luật pháp tự nhiên, đều ở trong lòng Ngài; cả luật pháp đã được đáp ứng bởi đời sống Ngài. Ngài đã vâng theo, không theo mức độ, như Ngài đã nhận Đức Thánh Linh không theo mức độ, để chuẩn bị làm của lễ cho sự cứu chuộc chúng ta. Nó đã được Đức Chúa Trời chấp nhận vì chúng ta; sứ đồ phải được hiểu như vậy. Nó là mùi thơm cho Đức Chúa Trời vì những người ấy, và vì những mục đích ấy, mà Ngài đã phó chính mình. Như nó là của lễ được định ý và dâng cho Đức Chúa Trời vì chúng ta, thì nó đã được chấp nhận như mùi thơm ngát bởi Đức Chúa Trời vì những người ấy và những mục đích ấy. Khi trình bày giáo lý này, tôi sẽ, I, nêu trước hai điều để giải thích nó. II, chứng minh nó. III, áp dụng nó.

I. Tôi sẽ nêu trước hai điều để giải thích nó.

1. Đức Chúa Trời không bị buộc tuyệt đối phải chấp nhận nó vì chúng ta. Dù của lễ này tự nó có giá trị vô hạn; và nếu không có mệnh lệnh thiêng liêng, nó có thể được kể là một bằng chứng của tình cảm đối với danh dự của Đức Chúa Trời, và ích lợi của thọ tạo: nhưng Đức Chúa Trời có thể đã từ chối mọi sự chấp nhận nó vì chúng ta; Ngài có thể đã bác bỏ mọi của lễ, trừ của lễ của kẻ phạm tội. Nếu chúng ta xét nó đơn thuần tự nó, không có mệnh lệnh trước nào, không có giao ước nào đã lập giữa Cha và Con về nó, Ngài đã không bị buộc phải có bất cứ sự đoái xem nào đến thọ tạo bội đạo, vì cớ nó. Nhưng sau khi một giao ước đã được lập giữa hai Ngài, trong đó đã thỏa thuận rằng Christ sẽ phó linh hồn mình làm giá chuộc, và dâng chính mình làm của lễ không tì vết vì con cái loài người, và rằng Ngài sẽ thấy sự khốn khổ của linh hồn mình, và bởi sự công chính Ngài sẽ xưng công chính nhiều người, sau khi Ngài đã mang tội lỗi họ trong thân thể mình trên cây gỗ, Ê-sai 51:10, 11, Đức Chúa Trời không thể không chấp nhận nó, trừ phi Ngài có thể tìm thấy một tì vết trong của lễ, và buộc tội Ngài đã không thực hiện bất cứ điều khoản nào đã giao ước giữa hai Ngài. Nếu nó phù hợp với nội dung của giao ước cứu chuộc, nó không thể bị Đức Chúa Trời từ chối, vì nó là hệ quả của sắc lệnh và lời hứa Ngài. Nhưng nếu chúng ta xét nó tự nó, Đức Chúa Trời đã không bị buộc phải chấp nhận nó vì chúng ta, dù Ngài có thể đã có sự quý trọng cao về nó: vì, theo nội dung của luật pháp Ngài, Ngài có thể đã đòi sự đền bù từ chính người phạm tội, và đặt hình phạt trên người mà Ngài thấy có tội, và đòi mạng sống của kẻ phạm tội làm của lễ vì tội lỗi. Sự được chấp nhận của của lễ này là từ chính nó, về phẩm giá của thân vị, sự vô hạn của của lễ; nhưng sự chấp nhận thực tế nó vì chúng ta, là từ giao ước và sự thỏa thuận giữa hai Ngài. Khi một người đề nghị trả một nghìn bảng cho thứ không đáng một nghìn xu, số tiền ấy không chỉ là một sự đền bù có giá trị, mà là một sự đền bù quá giá cho điều được mong muốn; nhưng sự chấp nhận số tiền ấy từ người kia, tùy thuộc vào ý muốn của người mà tài sản ấy thuộc về. Sự chết của Christ là của lễ có giá trị đền bù cho tội lỗi của thế gian, và đủ để đền bù những tội ác lớn nhất cả về số lượng lẫn trọng lượng: nhưng việc nhận lấy nó với lý do như vậy, tùy thuộc vào ý muốn của Đấng Lập Pháp, Đấng có thẩm quyền đã bị vi phạm trong sự phá luật, và là Đấng Phán Xét duy nhất, đã tuyên án trên các thọ tạo phạm tội, và đã "nhốt mọi người dưới tội lỗi," Rô-ma 11:32, và đã tuyên án cả thế gian, "dưới sự đoán phạt," Rô-ma 3:19. Nó phải được Ngài chấp nhận, nếu không nó tự nó đã không có giá trị cho chúng ta. Vì vậy, về giá trị của của lễ này, mọi bông trái ích lợi của nó tuôn chảy trên thọ tạo, trong Kinh Thánh được quy cho sự chết của Christ: nhưng về sự chấp nhận của Đức Chúa Trời nó vì chúng ta, chúng được quy cho ân điển của Đức Chúa Trời; cho ân điển của Đức Chúa Trời, như Đấng định và chấp nhận; cho sự chết của Christ, như Đấng mua và chuộc. Ân điển của Đức Chúa Trời đã ban năng lực cho sự trung gian của Christ, về sự áp dụng nó cho chúng ta; nhưng sự chết của Christ tự nó đã có giá trị, dù nó đã được chấp nhận vì chúng ta hay không, hay đã được Đức Chúa Trời truyền phải áp dụng cho chúng ta. Và như Đức Chúa Trời tôn trọng sự thỏa thuận trong lời hứa Ngài ban cho chúng ta, thì Christ cũng không đưa ra bất cứ lời biện hộ nào về giá trị nội tại của huyết Ngài, mà lấy sự thỏa thuận này làm nền tảng của chúng: "Con đã làm xong công việc Cha giao cho Con làm," Giăng 16:4. Hiệu lực của nó vì chúng ta tùy thuộc vào mệnh lệnh của Đức Chúa Trời. Thật vậy, nếu Ngài đã không làm xong công việc, Ngài đã không thể đòi phần thưởng đã hứa: phải có công đức về phía Ngài, trước phần thưởng về phía Đức Chúa Trời. Nhưng sự đau khổ về phía Ngài có thể được quan niệm mà không có bất cứ phần thưởng nào về phía Đức Chúa Trời, nếu xét tách rời khỏi sự thỏa thuận và giao dịch thiêng liêng này giữa hai Ngài. Chúng ta không nên hiểu điều này, như thể, nếu Đức Chúa Trời đã không bị buộc phải tôn vinh Christ vì sự đau khổ Ngài, bởi lời hứa Ngài đã ban cho Ngài, Ngài đã không ban thưởng những sự đau khổ ấy vì lòng nhân từ đơn thuần; vì vì Đức Chúa Trời trong bản tính Ngài là tốt lành vô hạn, Ngài không thể không yêu sự thánh khiết và tình cảm đối với Ngài, và bày tỏ sự chấp thuận của Ngài về nó bằng sự ban thưởng nào đó.

2. Như sự chấp nhận nó tùy thuộc vào ý muốn của Đấng Lập Pháp và Đấng Cai Trị, thì sự được chấp nhận của nó tùy thuộc vào ý muốn của Đấng Cứu Chuộc. Vì vậy sứ đồ phán, "Ngài đã phó chính mình vì chúng ta;" sự ngọt ngào của nó tùy thuộc vào ý muốn của người tặng, hòa cùng ý muốn của Đức Chúa Trời. Càng nhiều ý muốn trong bất cứ hành động nào của sự vâng lời của thọ tạo, nó càng thơm ngát cho Đấng uy nghi thiêng liêng, Đấng mà nó được dâng: tình yêu Ngài cả đối với Đức Chúa Trời lẫn đối với chúng ta đã làm cho của lễ Ngài trở thành mùi thơm ngát. Công đức của sự chết Ngài không tùy thuộc vào việc Ngài chỉ chết, hay vào phần hình phạt trong sự chết ấy; mà tùy thuộc vào sự vâng lời tự nguyện của Ngài trong đó, kết hợp với phẩm giá của thân vị Ngài: không có điều này, Ngài có thể đã thở ra linh hồn mình mà không phải là một của lễ. Nếu ý muốn của Christ đã không trọn vẹn và vững vàng trong đó, rằng sự đau khổ Ngài phải vì chúng ta, chúng không thể được chấp nhận một cách công chính vì chúng ta, hay áp dụng cho chúng ta; nó không thể là sự trả nợ chúng ta, và việc áp dụng Ngài cho chúng ta đã là sự chuyển nhượng của cải của người khác trái với ý muốn của chủ sở hữu. Mùi thơm này bốc lên từ sự tự nguyện của Ngài; Ngài đã không bị lôi kéo đến sự đau khổ, mà đã chịu khổ sẵn lòng hơn chúng ta đã tham lam phạm tội chống lại Đức Chúa Trời. Chúng ta có lương tâm kiểm soát chúng ta khi phạm tội, nhưng Christ không có lương tâm nào kiểm soát Ngài khi chịu khổ; đó là đồ ăn thức uống của Ngài để làm ý muốn Cha Ngài. Như mệnh lệnh của Đức Chúa Trời làm cho của lễ Ngài có khả năng đền tội, thì sự sẵn lòng tự do của Christ làm cho nó có khả năng được chấp nhận vì chúng ta, và áp dụng cho chúng ta. Những sự phục vụ không tự nguyện là sự chịu đựng hơn là hành động; trong chúng chúng ta chịu một sự phục vụ hơn là thực hiện nó. Đã có sự vâng lời trong mọi hành động chuẩn bị của Christ, sự vâng lời trong hành động cuối cùng, trong sự chịu chết; và chính sự vâng lời Ngài trong sự chịu khổ, không đơn thuần là sự chịu khổ, đã làm cho nó đáng được vinh hiển trung gian của Ngài vì chúng ta, "Ấy vậy, Đức Chúa Trời cũng đã tôn Ngài lên rất cao," Phi-líp 2:8, 9, tức là, vì "sự vâng lời Ngài cho đến chết trên thập tự giá." Niềm vui Ngài trong việc thực hiện, là động lực của niềm vui Đức Chúa Trời trong việc quý trọng, chấp nhận, và ban thưởng nó; Đức Chúa Trời đã nhìn đến sự vâng lời Ngài trong mão triều Ngài ban cho Ngài; và chính vì xét đến sự vâng lời Ngài trong sự chịu khổ, mà Ngài đã nâng Ngài lên đến phẩm giá tuyệt vời ấy.

II. Của lễ này được Đức Chúa Trời chấp nhận và có hiệu lực cho chúng ta, sẽ tỏ ra trong một số mệnh đề.

1. Đức Chúa Trời đã vui thích trong sự định ý và sự trông đợi nó. (1.) Niềm vui đời đời của Ngài ở trong Ngài, không chỉ với tư cách là Con Ngài, mà với tư cách là Đấng Cứu Chuộc. Sự vui thích của Đức Chúa Trời trong Christ, và sự vui mừng của Christ trong các nơi có người ở trên đất, và sự vui thích Ngài trong con cái loài người, được nối kết với nhau, Châm Ngôn 7:30, 31, như thể Đức Chúa Trời vui thích trong Ngài, vì Ngài vui thích trong sự cứu chuộc loài người. Do đó Đức Chúa Trời được giới thiệu phán với một niềm vui nào đó về giá chuộc này, "Đoạn Ngài làm ơn cho người, và phán rằng, Hãy giải cứu nó khỏi sa xuống hầm, Ta đã tìm được giá chuộc," Gióp 33:24, tức là, Ta đã chấp nhận giá chuộc, và có giá trong tay Ta; như, "Ta đã trở nên giàu, Ta đã tìm được của cải cho mình," Ô-sê 12:8, tức là, Ta đã có đủ của cải; vậy ở đây Ta có giá đủ, hãy tháo xiềng xích của kẻ tù. Sự tìm thấy này về phía Đức Chúa Trời cũng giống như sự chấp nhận, như sự tìm thấy về phía Christ cũng giống như sự đạt được, "đã được sự cứu chuộc đời đời," Hê-bơ-rơ 9:12, đã tìm được. Đó là lời phán của Đức Chúa Trời: ngoài Đấng Cai Trị thế gian, và Đấng Phán Xét cả xác thịt, ai có quyền ra lệnh giải phóng kẻ bị giam? Đó là sự hân hoan của lòng thương xót Ngài khi thấy một của lễ đủ cho kẻ tội nhân khốn cùng, mà linh hồn nó đang gần đến mồ, và mạng sống nó đến kẻ hủy diệt. Đó là sự đắc thắng của lòng thương xót khi nghĩ đến nó.

(2.) Điều gì là nền tảng của các lời hứa Ngài ban cho Ngài, nếu không phải là sự vui thích Ngài trong Ngài vì sự nhận lấy này? Còn có thể có ý nghĩa nào khác của những lời ấy, mà sứ đồ trích dẫn để chứng minh thần tính của Christ, "Và lại, Ta sẽ làm Cha Ngài, và Ngài sẽ làm Con Ta," Hê-bơ-rơ 1:5, rằng Đức Chúa Trời sẽ luôn là Cha của Ngài, chấp nhận sự vâng lời Ngài, và Ngài sẽ luôn là Con, dâng trên thập tự giá, hay biện hộ trên ngai vàng của lễ và sự đau khổ Ngài; một người cha đối với Ngài với tư cách là Đấng Trung Gian, để ủng hộ, khích lệ, chấp nhận Ngài, và mọi sự nhận lấy của Ngài? Đây là lời hứa ban cho Christ; cần gì phải có lời hứa nào cho Christ, xét chỉ với tư cách là Con Đức Chúa Trời, ngang hàng với Cha? Đó là lời hứa cho Christ với tư cách là dòng dõi Đa-vít; (chỗ sứ đồ trích dẫn, là 2 Sa-mu-ên 7:14,) và nếu cho Ngài với tư cách là dòng dõi Đa-vít, nó được ban cho Ngài với tư cách là Đấng Trung Gian, hứa một vương quốc cho Ngài khi Ngài chịu khổ, và một sự chấp nhận đời đời Ngài như một người con vâng lời; nền tảng của nó là sự Ngài đã tẩy sạch tội lỗi chúng ta bởi chính mình, Hê-bơ-rơ 1:3. Mọi lời hứa của Đức Chúa Trời cho Christ, không xét Christ tuyệt đối với tư cách là Con Đức Chúa Trời, mà trong mối quan hệ trung gian, của lễ, giá chuộc cho con người, vì tất cả đều là những nhánh phát ra từ lời hứa đầu tiên cho con người trong vườn Ê-đen, về Dòng Dõi người nữ, mà gót chân Ngài sẽ bị bầm dập.

Đức Chúa Trời hứa sẽ làm Cha của Christ, trong cùng ý nghĩa mà Christ nhận Ngài là Đức Chúa Trời Ngài, và Cha Ngài sau sự sống lại, Giăng 20:17, điều này xét đến mối quan hệ của Đức Chúa Trời với Ngài với tư cách là Đấng Trung Gian; vì như Ngài được xét tuyệt đối với tư cách là Con Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời không thể được nói một cách đúng đắn là Đức Chúa Trời của Ngài. Thuật ngữ ấy hàm ý một giao ước giữa hai Ngài, theo đó, Christ phải là tôi tớ của Đức Chúa Trời, và trong sự chấp nhận điều này, Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của Christ, và hứa sẽ làm Cha Ngài, bày tỏ sự chấp nhận đầy tình cha và ân điển của Ngài về các sự phục vụ Ngài, như người cha chấp nhận sự vâng lời của con trai; và vì vậy Christ biện hộ sự công chính của Đức Chúa Trời để đạt được sự hoàn thành ân điển Ngài trong những kẻ tin Ngài, cũng như tình yêu mà Đức Chúa Trời dành cho Ngài với tư cách là Đấng Trung Gian: "Hỡi Cha công bình," v.v. Giăng 17:25, 26. Ân điển là nguồn của lời hứa, nhưng công lý bị buộc phải thực hiện.

(3.) Do đó Ngài đã tuyên bố sự chấp nhận Ngài khi Ngài bước vào chức vụ, là lúc Ngài chịu báp-têm: "Nầy là Con yêu dấu của Ta, đẹp lòng Ta mọi đàng," Ma-thi-ơ 3:17, không chỉ xét đến sự làm Con đời đời của Ngài, mà xét đến công việc Ngài đang bước vào thi hành, và sự chuẩn bị để làm của lễ: với công việc này, trong đó Con Ngài sẽ làm vinh hiển Ngài, Ngài đã đẹp lòng; sự Ngài xen vào làm của lễ vì sự cứu rỗi của nhiều anh em, đã đẹp lòng Đức Chúa Trời. Từ Hê-bơ-rơ trong Ê-sai 42:1, chỗ này được trích dẫn, thường được dùng để diễn tả sự vui thích của Đức Chúa Trời trong, và sự chấp nhận, các của lễ dâng cho Ngài "theo ý muốn Ngài," như Gióp 33:26, Ma-la-chi 1:8, và ở đây nó chỉ về toàn bộ công việc của Christ, như toàn bộ công việc cứu chuộc được gọi là ý muốn tốt lành của Đức Chúa Trời, Ê-phê-sô 1:5. Ngài xác nhận ở đây, bằng lời chứng của chính Ngài, điều Ngài đã tuyên bố trước bởi các thiên sứ trong bài ca của họ: "Bình an dưới đất, ân trạch cho loài người," Lu-ca 2:14. Đức Chúa Trời chắc chắn đến nỗi của lễ này sẽ đáp ứng mọi mục đích của Ngài, đến nỗi Ngài chứng mình đẹp lòng Ngài, trước khi công việc Ngài được thực hiện trọn vẹn.

(4.) Do đó Đức Chúa Trời đã vui thích nghiền nát Ngài, và trong ý nghĩ về nó. Ngài đã thấy trước niềm vui Ngài sẽ lấy trong của lễ thơm ngát này, có thể nói như vậy, sau khi nó bị nghiền nát và giã nát, Ê-sai 53:10. Không phải Đức Chúa Trời vui thích trong hành động nghiền nát, xét tách rời khỏi các mục đích mà Ngài đã nghiền nát Ngài, vì mọi hành động của công lý đều là những công việc lạ lùng của Ngài, mà với con mắt hướng đến kết quả của nó, là vinh hiển của các thuộc tính thiêng liêng Ngài, sự phục hồi của con người đã mất, sự phục hồi sức khỏe và sự lành mạnh của sự sáng tạo; như thầy thuốc không vui thích trong vị đắng của thuốc ông cho bệnh nhân uống, hay thầy phẫu thuật trong việc rạch thân thể, mà vì nó dẫn đến sức khỏe của bệnh nhân.

(5.) Do đó Ngài đã vui thích trong các sự tượng trưng của nó trước khi nó thực sự được dâng. Do đó sự thờ phượng đầu tiên sau lời hứa có lẽ là một của lễ, như đã nói trước, và phần chính của sự thờ phượng trong Hội Thánh duy nhất mà Đức Chúa Trời có trên thế gian trong nhiều thời đại, gồm các của lễ, là sự tượng trưng của Đấng làm của lễ vĩ đại này trong thời kỳ cuối cùng của thế gian. Trong mọi điều ấy, vốn tự chúng không thể thỏa mãn Đức Chúa Trời, vì không phù hợp với công lý và sự khôn ngoan Ngài, và không thể đền tội của một thọ tạo có lý trí, Ngài đã ngửi thấy mùi thơm, vì chúng là hình ảnh của của lễ này, mà từ đó mùi thơm lớn nhất và dễ chịu nhất sẽ bốc lên, Sáng Thế Ký 8:20. Mọi sự vui thích này của Đức Chúa Trời được bày tỏ trước khi của lễ được dâng, là từ sự chắc chắn về sự hoàn thành nó. Đức Chúa Trời biết Ngài đã "đặt sự giúp đỡ trên Đấng có quyền năng," Thi Thiên 89:19, có quyền năng làm đẹp lòng Ngài, và làm vui thích chúng ta. Đức Chúa Trời không thể vui mừng trước trong điều sẽ thiếu hụt sự trông đợi của Ngài; điều ấy không phù hợp với Thần Tính khi có sự thất vọng như vậy; sự thiếu sót nhỏ nhất trong của lễ hẳn đã làm hỏng mưu kế Ngài, và khiến nó trở nên ghê tởm Đức Chúa Trời như tội lỗi của A-đam mà Ngài đã chịu vì; nhưng Đức Chúa Trời không thể bị thất vọng; và Đấng Cứu Chuộc, vừa là Đức Chúa Trời vừa là con người, không thể thiếu sót trong việc thực hiện phần Ngài, và do đó Đức Chúa Trời thiếu sự thỏa mãn Ngài, và kẻ tội nhân thiếu sự bảo đảm của mình.

2. Đức Chúa Trời đã được phục hồi sự yên nghỉ, vốn đã bị xáo trộn bởi sự xâm nhập của tội lỗi, và vì vậy của lễ này rất được Đức Chúa Trời chấp nhận. Ngài là "tôi tớ của Đức Chúa Trời, mà linh hồn Ngài vui thích," hay được yên nghỉ, Ê-sai 40:1, loại trừ mọi điều khác khỏi việc góp phần vào sự yên nghỉ hay vui thích của Đức Chúa Trời. Đức Chúa Trời đã yên nghỉ trong các công việc sáng tạo vì chúng là hình bóng của sự khôn ngoan, quyền năng, và sự vĩ đại Ngài; đặc biệt vì chúng là những dòng chảy của lòng nhân từ Ngài, và đáp ứng các mục đích vinh hiển của Ngài; vì nền tảng của sự yên nghỉ Ngài là sự xem xét sự tốt lành của chúng theo ý tưởng và ý định của chính Ngài. Ngài đã thấy chính mình và các thuộc tính Ngài lấp lánh trong các thọ tạo. Nhưng sự yên nghỉ của Đức Chúa Trời đã bị xáo trộn bởi sự xâm lấn mà tội lỗi đã thực hiện trên các quyền của Ngài trong thế gian; và Ngài vừa mới dựng nên thế gian, và được "bổ sức," Xuất Ê-díp-tô Ký 31:17, thì sự rối loạn và hỗn mang, bởi tội lỗi, đã lan tràn trên khung cảnh ấy; từ đó Ngài đã rủa sả đất, mà Ngài vừa mới dựng; tuyên án chống lại con người, và dù nó được pha với lòng thương xót của một lời hứa đầy ân điển, nhưng Ngài đã để con người dưới một số điều ác hình phạt bên ngoài suốt đời mình, vì sự phản nghịch của mình, và không có sự yên nghỉ nào ngoài trong Dòng Dõi người nữ ấy, mà gót chân Ngài sẽ bị rắn bầm dập, để đầu rắn bị nghiền nát và bầm dập bởi Ngài; và do đó chấm dứt sự rối loạn đã bước vào bởi hơi thở của rắn. Và vì vậy mọi niềm vui Đức Chúa Trời có trong Hội Thánh Ngài, là phần tốt nhất của sự sáng tạo Ngài, là từ sự yên nghỉ hay sự thỏa lòng này trong tình yêu Ngài, trên đối tượng của tình yêu Ngài: "Ngài sẽ yên nghỉ trong tình yêu Ngài, Ngài sẽ vui mừng về ngươi với tiếng hát," Sô-phô-ni 3:17. Do đó, đền thờ, là hình bóng của Christ, được gọi, về các hình bóng của Ngài, tức là các của lễ dâng hằng ngày trong đó, "nhà của vinh hiển Ngài," Ê-sai 60:7, "ngai cao vinh hiển," Giê-rê-mi 17:12, "nơi yên nghỉ của Ngài," Ê-sai 66:1. Vàng bạc, đá bóng, và những công trình nhân tạo có thể là sự yên nghỉ và ngai của Đức Chúa Trời sao? Cũng như huyết bò đực và dê đực, tự chúng không thể làm Ngài cảm động với mùi thơm. Sự thỏa lòng duy nhất của Ngài là trong đền thờ của thân thể Christ được làm cho xứng đáng làm của lễ, và được tượng trưng bởi các hình bóng ấy. Sự yên nghỉ như vậy Ngài có trong Ngài với tư cách là của lễ, đến nỗi vì cớ ấy Ngài đã giao mọi sự vào tay Ngài: và như bởi sự sinh ra đời đời Ngài đã truyền cho Ngài các thuộc tính của bản tính Ngài; thì, vì Ngài là của lễ trung gian, Ngài đã ban cho Ngài thẩm quyền thi hành sự phán xét, ban cho Ngài một vương quốc rộng lớn như của chính Ngài, và dường như che giấu thẩm quyền của chính Ngài, để tăng thẩm quyền Ngài, và như thể đứng sau bức màn, trong khi Mạc-đô-chê này của chúng ta, Đấng đã cứu chúng ta khỏi sự chết, quản lý mọi công việc của đế quốc Ngài, và tất cả vì mục đích này, để "người ta tôn kính Con cũng như tôn kính Cha," Giăng 5:22, 23. Sự thỏa lòng trọn vẹn như vậy Đức Chúa Trời có trong Ngài, đến nỗi Ngài sẽ không nhận điều gì làm hại đến danh dự của Christ trong công việc Ngài. Ngài sẽ không để các việc lành và của lễ tốt nhất của con người, làm bạn đồng hành và đối thủ với Ngài; Ngài sẽ mãi mãi loại bỏ mọi kẻ không có cùng ý nghĩ về Ngài, cùng sự thỏa lòng và yên nghỉ vinh hiển trong Ngài, theo mức độ của chúng, như chính Ngài có. Không của lễ nào khác sẽ có giá trị với Ngài vì sự chuộc tội; không một đồng bạc của lòng thương xót, không đến mức lượng của năng lực làm mát của một giọt nước, có thể được trông đợi một cách hợp lý bởi những kẻ không được tươi mát bởi của lễ mà Đức Chúa Trời đã tìm thấy sự yên nghỉ thú vị như vậy. Sự yên nghỉ như vậy Đức Chúa Trời có trong của lễ này, đến nỗi nó sẽ là đề tài của lời ngợi khen của các thánh đồ đến đời đời trên thiên đàng.

3. Các thuộc tính cao nhất của bản tính Đức Chúa Trời đã có vinh hiển đặc biệt từ của lễ này. Mọi thuộc tính Ngài, chưa được tỏ ra trước cho các con trai của

…được tôn vinh đúng lúc, theo đúng ý định và quyết định của Ngài về việc bày tỏ chúng. Không một nét nhỏ nào của bản tính Ngài, điều cần được tỏ ra cho con cái loài người, mà lại không được vén mở trong của lễ này, trước mắt họ, trong một vinh quang lớn lao hơn những gì các thọ tạo có thể bày tỏ về Ngài. "Sự hiểu biết về vinh quang của Đức Chúa Trời chiếu sáng trên mặt," hay diện mạo, "của Đức Chúa Giê-xu Christ," 2 Cô-rinh-tô 4:6, tức là, mọi sự trọn vẹn của bản tính Ngài đều được phác họa trong của lễ cứu rỗi này. Về phương diện này, một số người cho rằng câu "sự đầy dẫy của thần tính ngự trong Ngài cách có hình thể," Cô-lô-se 2:9 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "Colos. il. 9"], phải được hiểu, không chỉ là thần tính ngự trong nhân tính, mà là sự bày tỏ đầy đủ về các sự trọn vẹn của thần tính đã ở trong sự xuất hiện của Đấng Christ trong thân thể Ngài, được chuẩn bị làm của lễ, như trong một bản đồ và sơ đồ, rõ ràng hết mức có thể trình bày trước mắt loài người. Chính trong việc mua chuộc sự cứu chuộc của chúng ta bởi huyết Ngài, mà Ngài xuất hiện là "hình ảnh của Đức Chúa Trời không thấy được," cũng như là "Đấng sanh ra đầu hết" hay đầu của "mọi vật dựng nên," Cô-lô-se 1:14,15, là hình ảnh của những sự trọn vẹn của thần tính, mà nếu không thì hoàn toàn không thấy được đối với loài người; là hình ảnh, không phải của ý chí Ngài, như phái Sô-xi-ni nói, mà là của bản tính Ngài. Vì thế, vinh quang của Chúa, cũng như sự cứu rỗi của dân sự Ngài, là danh và tước hiệu của Đấng Christ: "sự vinh hiển của Đức Giê-hô-va sẽ hiện ra," Ê-sai 40:5; Lu-ca 2:32.

Sự thánh khiết của Ngài được tôn vinh trong việc phơi bày sự ô uế gớm ghiếc như địa ngục của tội lỗi; sự công chính của Ngài trong hình phạt nặng nề của nó; lòng thương xót của Ngài đối với các thọ tạo, trong việc ban cho điều quý giá nhất Ngài có, làm giá chuộc cho họ. Trong Ngài, Ngài xuất hiện vừa nhân từ vừa công chính, vừa thương xót siêu việt trong việc thi hành công lý tối cao, Thi Thiên 116:5; cả hai đều chiếu sáng rõ ràng trong đầu của của lễ này, được hòa hợp vì vinh quang của Đức Chúa Trời, và ích lợi của thọ tạo; ngôi công lý đã biến thành ngai ân điển, khoác lấy phẩm chất của Đấng bào chữa thay vì của kẻ tố cáo, thốt ra những lời tha thứ thay vì những lời đoán phạt. Vì công lý đã được nguôi giận bởi sự chết của Đấng Christ, nên nó bước vào như một tác nhân trong sự xưng công chính của một tín hữu, Rô-ma 3:25,26 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "Rom. i. 25, 26", có lẽ là Rô-ma 3:25,26]. Công lý, thuộc tính chính mà loài người phải khiếp sợ, đã được tôn vinh và thỏa mãn bởi của lễ này đến nỗi, chỉ riêng điều đó cũng đủ khiến Ngài phải tha tội, cho dù lòng thương xót không hề có một lời cầu xin nào cho chính nó.

4. Hãy so sánh của lễ này với điều ác mà vì đó Ngài đã bị dâng làm của lễ, và điều đã xâm phạm các quyền của Đức Chúa Trời, thì mùi hương thơm ngọt ngào của nó sẽ hiện ra, cũng như hiệu năng của nó.

SỰ ĐẸP LÒNG CỦA SỰ CHẾT CỦA ĐẤNG CHRIST. 149

(1.) Của lễ này đã tôn vinh Đức Chúa Trời, cũng như tội lỗi của chúng ta đã làm ô nhục Ngài. Bao nhiêu vinh quang đã đến với Ngài bởi nó, thì bấy nhiêu sự sỉ nhục đã được dâng cho Ngài bởi tội lỗi chúng ta. Tội lỗi chúng ta là tội của một thọ tạo, và của lễ là hành động của Đấng mà bởi Ngài Đức Chúa Trời đã dựng nên thế gian. Tội là hành động của hình ảnh-thọ tạo của Ngài, của lễ là hành động của "hình ảnh tỏ tường của bản thể Ngài," Hê-bơ-rơ 1:2,3. Tội do loài người phạm, và được đền bù bởi Đấng là Đức Chúa Trời. Đó không chỉ là một của lễ có lý trí cho tội của một thọ tạo có lý trí, mà là một của lễ thuộc thần tính. Tội là một sự xúc phạm vô hạn xét về Đấng mà nó đã phạm đến; giá trả là vô hạn về giá trị xét về Đấng đã trả nó; phẩm giá của Đấng ấy bù đắp cho sự ác độc của tội ác; một Đấng vô hạn đã không bị xúc phạm bởi sự vi phạm nhiều hơn là Ngài được phục hồi bởi phẩm giá của Đấng đã đền bù cho nó. Nó được cân xứng mọi mặt với tội lỗi vô hạn của các tội mà vì đó nó được dâng, và với công lý vô hạn của Đức Chúa Trời đã bị xúc phạm bởi đó. Đức Chúa Trời đã có một giá trả đầy đủ giá trị, Ngài đã được phục hồi trọn vẹn trong danh dự, và chúng ta được giải thoát khỏi xiềng xích. Về một phương diện nào đó, các thuộc tính của Đức Chúa Trời đã không bị ô nhục bởi tội của A-đam nhiều bằng chúng đã được tôn vinh bởi sự chết của Đấng Christ; Đấng Christ đã bởi của lễ mình mà tôn vinh những sự trọn vẹn vốn chưa được bày tỏ, cũng không thể bày tỏ cho A-đam trong sự vô tội của ông, như sự nhịn nhục và ân điển; cũng như những sự trọn vẹn đã bị xúc phạm cách đặc biệt bởi sự phản loạn của loài người. Của lễ này phục hồi trọn vẹn danh dự của Đức Chúa Trời, điều mà không gì khác có thể làm được. Lý do kẻ bị hư mất phải nằm đời đời dưới sức nặng cơn thạnh nộ của Ngài trong địa ngục, là vì, dù chịu khổ bao nhiêu, họ cũng không thể khôi phục cho Đức Chúa Trời danh dự mà họ đã cướp mất của Ngài bởi các gian ác của mình.

(2.) Do đó, một niềm vui lớn lao hơn đã dấy lên nơi Đức Chúa Trời từ của lễ này, so với sự hôi thối từ tội lỗi chúng ta. Phẩm giá của Đấng chịu khổ ngang bằng phẩm giá của Đấng bị xúc phạm, và vượt xa vô cùng phẩm chất của kẻ phạm tội. Tội của một thọ tạo không bao giờ có thể ô uế bằng huyết của Con Đức Chúa Trời là thánh khiết; và sự hôi thối của tội trước không thể sánh bằng sự ngọt ngào của huyết sau. Mùi hôi của tội không chỉ được cân bằng và hòa dịu, mà còn bị lấn át bởi sự ngọt ngào của của lễ này. Công lý thiêng liêng đã không nổi giận chống lại tội ác nhiều hơn là sự thánh khiết thiêng liêng đã vui thích về của lễ. Tội là tội của bản tính loài người, của lễ là của bản tính loài người hiệp nhất với thần tính, và được dâng lên "bởi Đức Thánh Linh đời đời," Hê-bơ-rơ 9:14. Sứ đồ trong câu đó ám chỉ Sáng Thế Ký 8:21 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "Gen. vill. 21"]. Đức Chúa Trời đã ngửi một mùi thơm ngọt ngào từ của lễ của Nô-ê, hình bóng của của lễ này, đến nỗi Ngài quyết định không bao giờ rủa sả đất nữa, hay giáng trận lụt trên thế gian mới, mặc dù Ngài biết nó sẽ trở nên xấu xa như thế gian cũ; vì trong cùng một hơi, nơi mà quyết định của Đức Chúa Trời được bày tỏ cho chúng ta, thì cảm nhận của Ngài về sự ác của các ý tưởng loài người từ thuở trẻ cũng được tuyên bố.
Mùi hương thơm ngát của của lễ này đã vượt trên mùi hôi thối của tội kia. Mặc dù lương tâm chúng ta được tẩy sạch khỏi các công việc chết, là những việc làm ô uế chúng ta về mặt đạo đức, như việc chạm vào xác chết đã làm ô uế người Y-sơ-ra-ên về mặt nghi lễ, nhưng ở đây chúng chỉ được tẩy sạch một phần để hầu việc Đức Chúa Trời hằng sống. Không có một sự hầu việc nào chúng ta dâng mà lại không có điều gì pha trộn vào trái với sự thánh khiết của Đức Chúa Trời; thế nhưng những làn khói độc bốc lên cùng với các của lễ bổn phận của chúng ta, đã bị lấn át bởi hương thơm phong phú của của lễ của Con Đức Chúa Trời: đến nỗi khi vì sự ô uế của các bất toàn của mình mà chúng ta đáng bị xua đuổi, thì vì sự ngọt ngào của của lễ Ngài mà chúng ta lại được chấp nhận; công đức của huyết Ngài đã thắng mùi hôi của các gian ác chúng ta trong lỗ mũi Đức Chúa Trời đến nỗi Ngài hủy bỏ các tờ khế nợ chúng ta mắc nợ Ngài, và tự ràng buộc mình với Đấng Christ; Ngài giải thoát thọ tạo khỏi hình phạt đáng chịu, và tự buộc mình phải ban sự sống đời đời cho mọi kẻ tin nơi Ngài đã bị dâng làm của lễ như vậy, bất kể tội lỗi của họ trước kia đã xúc phạm thiên đàng hôi thối đến đâu.

(3.) Do đó nó có hiệu năng cho loài người, vì nó đẹp lòng và ngọt ngào đối với Đức Chúa Trời. Tội đã không làm hại kẻ vi phạm nhiều bằng của lễ này đem lại điều lành cho tín hữu. Tội đã cướp đi sự sống thuộc linh, Đấng Christ bởi của lễ mình đem lại sự phục hồi nó trong một sự thông truyền đầy dẫy hơn trước, Giăng 10:10, một nguồn phong phú và tràn đầy hơn trước, dồi dào hơn A-đam trong sự vô tội, là người có nó có thể mất trong tay mình, còn chúng ta có nó không thể mất trong tay của Đầu chúng ta, là sự sống của chúng ta; dồi dào hơn các tổ phụ của Cựu Ước, là những người có nó trong hy vọng, còn chúng ta có nó trong sự bày tỏ đầy đủ. Một sự sống thuộc linh vững chắc hơn của A-đam, kết thúc trong một sự sống đời đời bền lâu hơn. Vì thế ân điển của Đấng Christ vượt trên các hậu quả của tội A-đam. Sứ đồ bàn về sự dư dật của ân điển trên sự dư dật của tội lỗi, Rô-ma 5:15—17. Như tội của A-đam đã đóng cửa thiên đàng lại với ông và dòng dõi ông, huyết của Đấng Christ, như dầu tra vào ổ khóa, khiến các cửa thiên đàng mở ra dễ dàng cho sự tái nhận mọi tín hữu vào.

MỘT BÀI GIẢNG VỀ 152

5. Sự sống lại của Ngài sau của lễ đẫm máu, là một bằng chứng rõ ràng về mùi hương ngọt ngào của nó đối với Đức Chúa Trời, và sự đầy đủ của nó cho chúng ta. Ngài đã không bị công lý thiêng liêng nuốt chửng hoàn toàn, nhưng đã vượt lên trên mọi đòn đánh của nó, và ngẩng đầu lên trên những làn sóng bao quanh Ngài. Xiềng xích của sự chết đã không thể được mở khóa, nếu của lễ Ngài đã không thỏa mãn. Công lý của Đức Chúa Trời cũng có thể đã tha bổng Ngài mà không cần bất kỳ của lễ nào, như đã tha bổng Ngài trên một của lễ không đầy đủ. Do đó, sự tự do của tù nhân khỏi xiềng xích, là bằng chứng của sự thỏa mãn trọn vẹn món nợ, và sự hoàn hảo của của lễ, vì chính bởi Đức Chúa Trời, Đấng mà danh Ngài có chữ đó, "Chẳng kể kẻ có tội là vô tội," Xuất Ê-díp-tô Ký 34:7, mà lệnh thi hành án đã được rút lại: "Người đã bị cất khỏi nơi tù và khỏi sự đoán xét," Ê-sai 53:8 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "Isa. lili. 8"]. Bởi ai? Bởi Đấng duy nhất có thẩm quyền tha Ngài, Đấng đã trở thành Đức Chúa Trời của sự bình an bởi của lễ Ngài, trước khi tỏ mình là Đức Chúa Trời của quyền năng trong sự sống lại của Ngài, Hê-bơ-rơ 13:20 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "Heb. xii. 20", có lẽ là Hê-bơ-rơ 13:20]. Ngài đã được nguôi giận như một Đấng Lập Pháp bị xúc phạm, trước khi Ngài ban một sự tha bổng theo pháp luật như Đấng Cai Trị tối cao, tháo xiềng xích của sự chết, sai một thiên sứ làm quan chức của Ngài đến mở cửa ngục, là mồ mả, và đặt Ngài vào sự tự do trọn vẹn, không bao giờ bị bắt lại nữa. Trong trường hợp này không thể có việc phá ngục bằng vũ lực, vì Ngài ở trong tay của Đức Chúa Trời toàn năng, Đấng có đủ quyền năng để giữ Ngài trong xiềng xích của sự chết, nếu của lễ Ngài đã có tì vết, cũng như Ngài có quyền giải thoát Ngài, khi của lễ Ngài không tì vết. Do đó công lý được thỏa mãn trọn vẹn, vì "sự đau đớn của sự chết đã được tháo ra," Công Vụ 2:24,25 v.v. [NEEDS REVIEW: OCR gốc "Acts 1. 24, 25", có lẽ là Công Vụ 2:24,25], vì Ngài không thể bị giữ lại bởi chúng, bởi lẽ lẽ thật của Đức Chúa Trời đã cam kết rằng "Đấng Thánh của Ngài sẽ không thấy sự hư nát."

SỰ ĐẸP LÒNG CỦA SỰ CHẾT CỦA ĐẤNG CHRIST. 153

Việc Ngài được dấy lên là một sự xưng công chính cho Ngài; vì khi Ngài được đem ra khỏi ngục, Ngài cũng được đem ra khỏi sự đoán xét, đến nỗi không vụ kiện nào có thể đưa ra chống lại Ngài, hay bất kỳ đơn kiện mới nào có thể chất lên Ngài, và Ngài đã được "tuyên là Con Đức Chúa Trời," Rô-ma 1:4; và nếu chúng ta lấy cả câu 3, thì dòng dõi Đa-vít đó nữa, điều đã được tiên tri về; và Ngài đã được tuyên như vậy với quyền năng, không chỉ bởi quyền năng đã dấy Ngài lên, mà bởi quyền năng của sự cai trị thế gian, nơi mà Ngài được đặt vào khi sống lại. Vì hành động này của Đức Chúa Trời là một lời chứng rằng Ngài đã định Ngài, và cũng định Ngài "đoán xét thế gian," Công Vụ 17:31. Bởi điều này Ngài đã được Đức Chúa Trời tha bổng, vì đã làm mọi điều Ngài làm theo các điều khoản giữa họ. Và trong hành động đó, mọi chi thể của Ngài đều có một sự tha bổng nguyên thủy và căn bản để được kiện ra đúng thời trong từng trường hợp khi họ tin. Chính trong sự tha bổng này mà Ngài khải hoàn, như đó là sự xưng công chính của Ngài trước loài người và các thiên sứ: "Đấng xưng ta công bình đã ở gần; ai sẽ kiện với ta?" Ê-sai 50:8. Đây là nền tảng của lời thách thức khải hoàn của sứ đồ: "Hỡi sự chết, sự thắng của mầy ở đâu?" 1 Cô-rinh-tô 15:55,56. Tội lỗi, kẻ đã đưa sự chết vào thế gian, và bởi nó đã đâm loài người thấu tim, ở đâu? Nó đã bị sự sống lại của Đấng Christ chinh phục, là một bằng chứng rõ ràng về sự ngọt ngào của của lễ này đối với Đức Chúa Trời, và hiệu năng của nó cho chúng ta. Đức tin của chúng ta không phải là vô ích, mà theo sứ đồ, nó đã vô ích, "nếu Ngài đã chẳng sống lại," 1 Cô-rinh-tô 15:17, vì Ngài đã chết, tức là, trong tư cách Đấng Bảo Lãnh và Đầu của chúng ta. Nếu của lễ đã không phải là không chê trách được, ma quỷ đã là kẻ thắng, và Đấng Christ là chiến lợi phẩm của nó. Nó đã giành được một quyền năng mạnh hơn trên loài người bởi tì vết nhỏ nhất, như nó đã giành được lần đầu bởi tội của A-đam.

MỘT BÀI GIẢNG VỀ 154

Nếu chính Ngài đã chẳng được xưng công chính, Ngài không bao giờ có thể xưng công chính chúng ta, cũng không thể các sự thương xót của Đa-vít được chắc chắn và đời đời nếu không có nó, Công Vụ 13:34. Đức Chúa Trời đã vui lòng với của lễ này đến nỗi Ngài đã dùng quyền năng vinh hiển của Ngài để dấy Ngài lên; công lý không có cớ gì để giữ Ngài trong ngục, ma quỷ cũng không có quyền năng gì để ngăn cản việc bẻ gãy xiềng xích của Ngài. Của lễ của Ngài là hành động của Ngài để nguôi giận Đức Chúa Trời, sự sống lại của Ngài là hành động của Đức Chúa Trời để an ủi chúng ta.

6. Sự thăng thiên và sự tôn cao trọn vẹn của Đấng Christ sau của lễ đẫm máu của Ngài, là một bằng chứng đầy đủ của giáo lý này. Vì các lời hứa đã hứa cho Đấng Christ đã được ứng nghiệm, vốn có điều kiện trên việc Ngài dâng linh hồn mình làm của lễ chuộc tội, nên điều đó tỏ ra Ngài là một của lễ không chê trách được. Ngài đã được hứa một vương quốc, và nay cai trị trong sự oai nghi của Đức Chúa Trời, Mi-chê 5:4. Nếu đã có tì vết nhỏ nhất trên Ngài, Ngài đã không thể đòi hỏi sự thực hiện của bất kỳ một lời hứa nào, công lý cũng không bị ràng buộc phải làm điều gì tốt cho Ngài. Ân điển đối với loài người đã lập lời hứa đầu tiên cho Đấng Christ có lợi cho công lý, và công lý đã ngăn cản việc thực hiện bất kỳ lời hứa nào, nếu nó có thể tìm được bất kỳ chê trách nào. Của lễ này của Ngài, trong việc "đổ linh hồn mình ra cho đến chết," là nền tảng của mọi sự thăng tiến của Ngài, Ê-sai 53:11,12 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "Isa. lili. 11,12", có lẽ là Ê-sai 53:11,12]. Đây là điều kiện về phía Ngài, không thể không được tiếp nối, khi đã làm trọn nó, bằng sự thực hiện các lời hứa về phía Đức Chúa Trời. Nay Đấng Christ đã lên trời trước hết trong linh hồn Ngài ngay sau của lễ của Ngài để trình của lễ mình cho Đức Chúa Trời, và nhận sự phán xét của Ngài về tính hợp lệ của nó; vì trong ngày đó, ngày Ngài chịu khổ, Ngài phải ở trong thiên đàng; "sau sự chết là sự phán xét." Điều này phù hợp với hình bóng của Ngài trong của lễ hằng năm vào ngày chuộc tội, khi thầy tế lễ thượng phẩm phải đem huyết vào nơi thánh ngay sau khi đổ huyết ra, và rảy nó trên nắp thi ân; vì sau khi huyết đã đông lại, nó không còn có thể rảy được nữa. Đấng Christ ngay sau sự chết của Ngài xuất hiện trên trời, để nhận sự chấp nhận của Cha Ngài.

SỰ ĐẸP LÒNG CỦA SỰ CHẾT CỦA ĐẤNG CHRIST. 155

Điều này là trong linh hồn Ngài, thân thể Ngài lúc đó nằm trong mồ mả, mà Kinh Thánh không gọi là thăng thiên cho đến khi linh hồn và thân thể Ngài được hiệp lại, và cả hai cùng lên trời. Bởi lần đầu tiên vào thiên đàng này, Đấng Christ đã đạt được sự cứu chuộc đời đời cho chúng ta. Nếu sự phán xét này đã không từ Đức Chúa Trời ban ra, về sự thắng thế của của lễ Ngài, Đức Chúa Trời đã không bao giờ sai một thiên sứ đến mở mồ mả, cũng không sai một đám mây làm xe chở Ngài lên trời. Điều này giả định của lễ của Ngài trên đất đã được phê chuẩn trên trời. Bởi sự thăng thiên này Ngài lại được tuyên là không có tội, cũng như bởi sự sống lại của Ngài, không cần lặp lại của lễ Ngài, Hê-bơ-rơ 9:28. Sự vào thiên đàng khải hoàn của Ngài bảo đảm cho chúng ta, rằng của lễ Ngài đã được nhận vào lòng Đức Chúa Trời với niềm vui và sự thỏa lòng vô hạn. Ngài đã không thể có vinh quang, nếu Ngài đã không tuân giữ mạng lệnh Ngài cách đúng đắn. Sự khải hoàn không đi trước, mà theo sau một chiến thắng. Việc Ngài đến cùng Cha là một sự cáo chắc đầy đủ về sự công chính của thân vị Ngài, và sự chu toàn đúng đắn chức vụ Ngài; và là luận đề chính mà bởi đó Đức Thánh Linh sẽ lý luận đưa loài người đến sự vâng phục Ngài, Giăng 16:9,10, là vì Ngài đi đến cùng Cha. Thiên đàng đã không phải là nơi cho một của lễ có tì vết và không hoàn hảo.

MỘT BÀI GIẢNG VỀ 156

Các thiên sứ đã không được truyền lệnh làm kẻ thờ phượng Ngài, mà trái lại đã dùng gươm cháy của họ đuổi Ngài ra khỏi thiên đàng; Ngài cũng không thể tiếp tục ở đó với một vết nhơ, như A-đam trong thiên đàng sau sự vi phạm của ông. Không ân tứ nào có thể được đổ ra trên con cái loài người. Đức Thánh Linh không bao giờ có thể là sự mua chuộc của một của lễ không được chấp nhận. Ngài đã không thể được đầu tư với quyền năng để thi hành bất kỳ chức vụ nào trên trời, nếu Ngài đã không thi hành điều Ngài đã đảm nhận trên đất; Ngài đã không thể sống để áp dụng của lễ Ngài cho chúng ta, nếu Ngài đã không được chấp nhận trong việc dâng mình làm của lễ cho chúng ta. Nhưng, vì Ngài ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, đó là một dấu hiệu không sai lầm về sự yên nghỉ tuyệt đối của Đức Chúa Trời nơi Ngài, và sự yên nghỉ của chính Ngài khỏi mọi lao tác thêm nữa; đó là một luận cứ của ân huệ và sự thân thương đặc biệt. Đức Chúa Trời đã ban cho Ngài mọi quyền phép trên trời dưới đất, truyền mọi thiên sứ thờ phượng Ngài, và không chỉ dâng cho Ngài một sự thờ phượng đơn thuần, mà còn ở dưới quyền Ngài, làm tôi tớ và kẻ hầu cận của Ngài trong vương quốc Ngài; Ngài đã đặt cả triều đình của Ngài dưới quyền Ngài và sự hầu việc Ngài; Ngài đã ban cho Ngài mọi vinh dự có thể ban cho Ngài như Đấng Trung Bảo, vì sự thỏa lòng Ngài có nơi Ngài như một của lễ. Chính vì "Ngài đã tẩy sạch tội lỗi chúng ta" bởi chính mình, mà Ngài "ngồi bên hữu Đấng Tôn Nghiêm trên trời," và có mọi phẩm giá đó ban cho Ngài mà sau này được kể ra, Hê-bơ-rơ 1:3. Toàn bộ lời tiên tri về nó được gọi là "bài ca tình yêu thương," Thi Thiên 45 tiêu đề. Nó đẹp lòng Đức Chúa Trời đến nỗi Ngài sẽ không ngừng bắn tên Ngài, cho đến khi Ngài đã đặt mọi kẻ thù dưới chân Ngài, là kẻ không đồng ý với Ngài trong sự vui thích và thỏa lòng nơi Đấng Christ,

SỰ ĐẸP LÒNG CỦA SỰ CHẾT CỦA ĐẤNG CHRIST. 157

Thi Thiên 110:1. Vì vậy, khi Ngài đã vào thiên đàng, ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, và đã duy trì lời biện hộ của của lễ Ngài suốt bao nhiêu trăm năm kể từ khi Ngài lần đầu đưa đơn kiện, đó là bằng chứng rằng việc biện hộ sự chết Ngài, và cảnh thân thể bị dâng làm của lễ của Ngài, không phải là điều nhàm chán và khó chịu đối với Đức Chúa Trời. Nó không giống như một xác chết mà Ngài muốn chôn khuất khỏi mắt Ngài. Ngài vui vẻ nghe tiếng huyết Ngài vang trong tai Ngài cho đến lúc này. Vì vậy sứ đồ đã có thể, vì cớ này, đưa ra một lời thách thức lớn lao cho mọi người: "Ai sẽ kiện kẻ lựa chọn của Đức Chúa Trời? Ấy là Đức Chúa Giê-xu Christ đã chết, và cũng đã sống lại nữa, Ngài đang ngự bên hữu Đức Chúa Trời, cầu nguyện thế cho chúng ta," Rô-ma 8:33,34. Đấng Christ bởi sự chết Ngài, đã nguôi cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời; bởi sự sống lại Ngài, Ngài đã được công lý của Đức Chúa Trời tha bổng; bởi sự thăng thiên Ngài, Ngài đã chiếm lấy ngai vua Ngài; bởi việc Ngài ngồi bên hữu Đức Chúa Trời, Ngài biện hộ cách thắng thế của lễ Ngài vì các mục đích mà vì đó nó đã được dâng, và bởi Đức Thánh Linh Ngài áp dụng huyết Ngài cho những kẻ tin nơi Ngài.

7. Đức tính kỳ diệu của của lễ này, chứng tỏ sự ngọt ngào của nó trong sự đánh giá của Đức Chúa Trời. Nó đã có một đức tính trước khi dâng nó, và sau khi dâng nó thì nó có một đức tính đời đời.

(1.) Nó đã có một đức tính trước khi dâng nó. Đức Chúa Trời, khi thấy trước của lễ này sẽ được dâng đúng thời, đã ban sự tha thứ cho những kẻ nương cậy nơi của lễ tương lai này, và đã không đợi cho đến khi sự thỏa mãn được thực hiện cho sự xúc phạm đã phạm, mà đã ban nó cho loài người, là những người hy vọng nơi công đức của của lễ trước khi dâng nó, và đã thả tù nhân ra trên tờ giấy nợ đơn độc của Đấng Christ, trước khi giá chuộc được trả thực sự.

MỘT BÀI GIẢNG VỀ 158

Khi Ngài hứa sẽ làm của lễ, các tín hữu dưới Cựu Ước đã được cứu bởi công đức của nó, cũng như những người dưới Tân Ước. Áp-ra-ham đã vui mừng thấy ngày của Ngài, và được xưng công chính bởi đức tin nơi Ngài. Khi Ngài xuất hiện, ý định của Ngài là "cất tội lỗi đi," Hê-bơ-rơ 9:25,26. Tội nào? Không chỉ các tội đã phạm khi Ngài còn trong xác thịt, hay các tội đã phạm sau khi Ngài thăng thiên, mà cả các tội trước đó, ngay cả những sự vi phạm mà các của lễ theo luật pháp từ lúc chúng được lập lần đầu đã không thể đền bù; những tội như vậy, mà thầy tế lễ thượng phẩm vào nơi thánh mỗi năm với huyết của các loài vật, đã không thể xóa bỏ, và làm trọn "điều mà luật pháp không thể làm," Hê-bơ-rơ 7:19, và cứu chuộc khỏi "sự vi phạm dưới giao ước đầu tiên," Hê-bơ-rơ 9:15. Như một đầu đã được Đức Chúa Trời chỉ định, Ngài đã cứu loài người trước khi Ngài đến, như A-đam, đầu thứ nhất, đã hủy hoại loài người trước khi họ sinh ra. Nó không có hiệu năng hơn bây giờ, cũng sẽ không đến đời đời, so với trước kia; vì Ngài vẫn như vậy về đức tính hôm qua, trong các thời đại đã qua, như Ngài là hôm nay, hiện tại, và sẽ là trong các thời đại sẽ đến," Hê-bơ-rơ 13:8 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "Heb. xill. 8"]. Bất cứ ai được Đức Chúa Trời chấp nhận trong thân vị và sự hầu việc mình, đều được chấp nhận vì cớ Đấng sinh ra đầu hết hay đầu của mọi vật dựng nên; như trong Ngài mọi kẻ được chọn đã được chọn, thì trong Ngài họ đều được chấp nhận, Ê-phê-sô 1:4,6. Đức tin đã có từ những thời đại đầu của thế gian; đối tượng đích thực của đức tin là Đức Chúa Trời trong Đấng Cứu Chuộc, và Ngài đã không được các tổ phụ xem xét, trừ trong phẩm chất đó, trong mọi của lễ của họ, vì Ngài đã thay đổi sự cai trị sau sự sa ngã, từ Đức Chúa Trời như Đấng Sáng Tạo, sang Đức Chúa Trời như Đấng Cứu Chuộc; và

SỰ ĐẸP LÒNG CỦA SỰ CHẾT CỦA ĐẤNG CHRIST. 159

do đó như mọi hành động cai trị của Ngài đều liên quan đến Đấng Cứu Chuộc và sự cứu chuộc, thì mọi sự hầu việc của loài người đều phải liên quan đến Đấng Cứu Chuộc đã hứa. Điều Đức Chúa Trời đã làm cho họ, là trong danh Đấng Christ, thiên sứ của giao ước Ngài; và điều họ dâng cho Đức Chúa Trời, là với con mắt hướng về Dòng Dõi đã hứa, điều đó cũng giống như việc chúng ta làm mọi sự trong danh Đấng Christ, chỉ hoàn cảnh thời gian bị thay đổi; điều tương lai lúc đó nay đã đổi thành thời quá khứ. Nền tảng của điều này là sự thỏa thuận giữa Đức Chúa Trời và Đấng Christ về việc thực hiện của lễ này. Khi các tờ giấy nợ đã được thỏa thuận, và thời gian được ấn định để trả nợ, tù nhân được tự do cho đến khi thời gian đó xoay vòng. Nay, không chỉ việc phải làm, mà cả thời gian nó phải được làm, đã được định giữa họ, gọi là một kỳ hẹn, hay một cơ hội đã định, Rô-ma 5:6, và kỳ hạn đầy đủ; và cho đến thời đó phải có một sự nới lỏng hay bỏ qua, một sự không tính nợ trên họ, đó là từ sứ đồ dùng: "Vì sự tha tội đã phạm trước kia," Rô-ma 3:25 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "Rom. ill. 25"]. Nếu của lễ này đã không có một đức tính trước khi dâng nó, chính Đấng Christ, trong những ngày xác thịt Ngài, đã không thể thốt ra những lời đó thường xuyên, "Đức tin ngươi đã cứu ngươi," trước khi Ngài gục đầu trên thập tự giá. Việc cất tội lỗi, rào cản cho sự thông công với Đức Chúa Trời, trên uy tín của một của lễ tương lai, là một bằng chứng không thể chối cãi về việc sự mong đợi nó đã ngọt ngào với Đức Chúa Trời dường nào; và do đó sự dâng thực sự của nó hẳn phải ngọt ngào.

(2.) Sau khi dâng nó thì nó có một đức tính đời đời. Nếu đức tính của nó, trước khi được dâng, đã chạm tới
các thời đại đầu của thế gian, xa đến tận A-đam và A-bên, nó sẽ tiếp tục trong một năng lực tuyệt vời như vậy cho đến tín hữu cuối cùng, là người sẽ khép lại số kẻ được chọn vào cuối thế gian.

MỘT BÀI GIẢNG VỀ 160

Nếu huyết của A-bên có hiệu năng đến nỗi đem lại một sự báo thù đời đời trên Ca-in, thì huyết của Đấng mà bởi Ngài Đức Chúa Trời đã dựng nên thế gian, há chẳng có hiệu năng hơn để đem lại một phước lành đời đời từ ân điển của Đức Chúa Trời, điều mà Ngài nghiêng về hơn là các hành động báo thù sao? Mặc dù của lễ này chỉ được dâng một lần, nhưng nó tác động, xét về đức tính của nó, đời đời như một nguyên nhân đạo đức. Như khi hành động tội lỗi chấm dứt, tội lỗi và quyền năng của tội vẫn còn ràng buộc trên hình phạt, thì, mặc dù hành động Đấng Christ dâng mình đã chấm dứt, đức tính của nó vẫn bền lâu. Huyết của nạn nhân cứu chuộc này, được ám chỉ là một huyết không hư nát: "Anh em đã được chuộc, chẳng phải bởi vật hay hư nát như bạc hoặc vàng, bèn là bởi huyết báu Đấng Christ," 1 Phi-e-rơ 1:18,19, quý báu vì không hư nát; sự đối lập chứng thực điều đó, mặc dù không phải là cùng một cách diễn đạt; huyết báu đối lập với vật hay hư nát. Như thân thể Ngài, thì huyết Ngài cũng vậy, và hiệu năng của của lễ Ngài, đã không thấy sự hư nát; huyết Ngài giống như cây gậy của A-rôn, luôn nở hoa trong nơi chí thánh trước nắp thi ân. Cây gậy của A-rôn đã nở hoa sau khi A-rôn chết, của lễ của Đấng Christ luôn tươi mới dâng lên trước ngai Đức Chúa Trời, sinh ra các bông trái nó đã đáng được, và ân điển chúng ta cần. Huyết này được gọi là "đường mới và sống," như thể nó vừa mới đổ ra, hay đã được rảy trên chúng ta ngay khi nó chảy ra khỏi thân thể Ngài. Vì Ngài là Thầy Tế Lễ đời đời, đức tính của sự chết Ngài còn lại đời đời; Ngài không thể là Thầy Tế Lễ đời đời mà không có một của lễ đời đời,

SỰ ĐẸP LÒNG CỦA SỰ CHẾT CỦA ĐẤNG CHRIST. 161

vì thầy tế lễ và của lễ có quan hệ với nhau. Nếu Ngài là thầy tế lễ đời đời, Ngài là của lễ đời đời; ngay lúc đức tính của của lễ sau chấm dứt, vinh dự của của lễ trước sẽ co lại: nhưng điều đó là không thay đổi," Hê-bơ-rơ 7:24 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "Heb. vil. 24"]. Vương quốc Ngài không thể bị rúng động; do đó của lễ Ngài, vốn là nền tảng của vương quốc Ngài, không thể bị hao mòn; Ngài phải thôi ngồi trên ngai Ngài, sa khỏi địa vị là kẻ được Cha yêu dấu bên hữu Ngài, nếu đức tính của công đức Ngài, và hiệu năng của huyết Ngài, chấm dứt sinh ra các bông trái thật của nó giữa dân sự Ngài. Mặc dù của lễ chỉ dâng một lần, nhưng sự trình dâng là đời đời; Ngài biện hộ trên ngai Ngài điều Ngài đã dâng trên thập tự giá. Nếu nó là một vật đã hao mòn, nó đã không xứng đáng với lời biện hộ của một Đấng vĩ đại như Đấng Cứu Chuộc, cũng không xứng đáng được biện hộ trước một Đấng vĩ đại như Đấng Phán Xét của cả thế gian. Ngài, xét về đức tính liên tục, không được nói là đã từng, mà là, của lễ chuộc tội của chúng ta: "Ngài là của lễ chuộc tội lỗi chúng ta," 1 Giăng 2:2 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "1 John i. 2", có lẽ là 1 Giăng 2:2]; Ngài là, không phải đã từng, Ngài nay đang ngồi trên trời: Ngài đã là của lễ chuộc tội trên đất trong sự dâng mình, Ngài là của lễ chuộc tội trên trời trong sự trình dâng của lễ đó. Chừng nào lời biện hộ của Ngài còn được nghe, sự chết Ngài còn được chấp nhận, vì lời biện hộ của Ngài chỉ là tiếng của huyết Ngài, và hơi thơm của của lễ Ngài. Nếu Phúc Âm phải được rao giảng cho đến cuối thế gian, đức tính của của lễ Ngài, điều mà hiệu năng của Phúc Âm tùy thuộc, sẽ còn lâu như thế gian còn. Đức tính đời đời này đã được điển hình bởi tro của con bò cái tơ sắc đỏ bị thiêu ngoài trại quân, được giữ lại để tẩy uế theo luật pháp, Dân Số Ký 19:9. Như quyền năng của ma quỷ sẽ không bao giờ có thể kéo Ngài ra khỏi ngai Ngài, thì quyền năng của tội lỗi sẽ không bao giờ

MỘT BÀI GIẢNG VỀ 162

thắng thế đến nỗi làm suy yếu đức tính của huyết Ngài; chừng nào Ngài còn ở trong trạng thái sống, huyết Ngài sẽ còn hiệu năng, vì đó là huyết của "giao ước đời đời," Hê-bơ-rơ 13:20 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "Heb. xl, 20", có lẽ là Hê-bơ-rơ 13:20]. Bằng chứng nào lớn hơn có thể có về sự đẹp lòng của nó đối với Đức Chúa Trời, hơn là đức tính của nó chạm tới các thời đại xa xôi nhất của thế gian, và chạy xuyên qua mọi cuộc xoay vần của thời gian?

8. Nó đẹp lòng Đức Chúa Trời đến nỗi nó là một của lễ đầy đủ cho mọi người, nếu mọi người chịu nhận lấy nó, và bởi một đức tin vững chắc mà biện hộ nó. Nó đủ cho sự cứu rỗi của mọi tội nhân, và sự đền tội của mọi tội lỗi. Cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời đã được nguôi hoàn toàn bởi nó, công lý Ngài đã được thỏa mãn hoàn toàn, đến nỗi không có rào cản nào cho việc tái nhận vào ân huệ Ngài, và sự hưởng các đặc ân đã mua bởi nó, ngoài sự vô tín của loài người. Huyết của Đấng Christ là một dòng suối, mà mọi người đều có thể uống; một đại dương, mà mọi người đều có thể tắm. Nó không thiếu giá trị để cất tội lỗi chúng ta, nếu chúng ta không thiếu đức tin để ôm lấy và biện hộ nó. Như không bệnh tật nào đủ mạnh chống lại sự tấn công của lời quyền năng của Ngài khi Ngài còn ở thế gian; thì không tội lỗi nào đủ mạnh chống lại quyền năng của huyết Ngài, nếu các điều khoản mà trên đó nó được Đức Chúa Trời ban cho, được chúng ta chấp nhận. Nó tuyệt đối đầy đủ trong chính nó, đến nỗi nếu mọi con trai của A-đam, từ chính A-đam đến người cuối cùng sẽ ra từ ông bởi dòng dõi tự nhiên, đều bởi đức tin kiện ra lợi ích của nó, thì nó sẽ được ban cho họ. Đức Chúa Trời không cần phải căng sự khôn ngoan Ngài, để nghĩ ra một giá khác, Đấng Christ cũng không cần phải mặc lại hình tôi tớ, để đóng vai một của lễ đẫm máu nữa. Nếu có ai chết vì bị rắn lửa cắn, đó không phải vì thiếu thuốc chữa trong sự lập định của Đức Chúa Trời,

SỰ ĐẸP LÒNG CỦA SỰ CHẾT CỦA ĐẤNG CHRIST. 163

mà vì sự cố chấp nơi chính họ. Hình bóng thật tương ứng với hình bóng, và không thiếu sự đầy đủ để đem lại một điều lành thuộc linh, hơn là hình bóng kia để chữa lành thân thể. Do đó Ngài được gọi là "Cứu Chúa của thế gian," 1 Giăng 4:14. Và khi sứ đồ trên sự trích dẫn lời trong đấng tiên tri, rằng "'hễ ai tin Ngài sẽ chẳng bị hổ thẹn;" kết luận, rằng "chẳng có sự phân biệt chi hết giữa người Giu-đa và người Gờ-réc," nhưng "hễ ai kêu cầu danh Chúa thì sẽ được cứu," Rô-ma 10:11,13, bởi cùng một lẽ đó có thể kết luận, rằng chẳng có sự phân biệt giữa người nầy và người kia, nếu họ tin: điều đã hứa cho một tín hữu, như một tín hữu, thì đã hứa cho cả thế gian trên cùng một điều kiện. Và khi sứ đồ nói, câu 9, "Nếu miệng ngươi xưng Đức Chúa Giê-xu ra và lòng ngươi tin rằng Đức Chúa Trời đã khiến Ngài từ kẻ chết sống lại, thì ngươi sẽ được cứu;" ông nói với mọi người sẽ nghe câu đó. Nếu có người nào tin, của lễ này đủ cho sự cứu rỗi của người ấy; như sự bất tuân của A-đam đủ để hủy hoại mọi dòng dõi ông giáng sinh từ ông bởi sự sanh tự nhiên; thì của lễ này cũng đủ để cứu mọi kẻ ở trong Đấng Christ bởi sự ghép thuộc linh. Sự so sánh của sứ đồ nếu không thì không có giá trị: "Vậy, như bởi một tội lỗi mà sự đoán phạt đến trên mọi người cho đến sự định tội, thì bởi một việc công bình mà sự ban cho không, cho đến sự xưng công bình của sự sống, cũng đến cho mọi người thể ấy," Rô-ma 5:18. Và nếu mọi người trong thế gian đều hiệp nhất với Ngài bởi đức tin, thì Đấng Christ đã không thể đòi hỏi điều gì thêm cho sự cứu rỗi họ ngoài điều Ngài đã làm; vì đó là một của lễ có giá trị vô hạn, và vô hạn không biết giới hạn.

MỘT BÀI GIẢNG VỀ 164

Vì nó đã đủ để thỏa mãn một công lý vô hạn, nó đủ để cứu một số không kể xiết; và đức tính của nó trong việc cứu một người, chứng tỏ một đức tính trong nó để cứu mọi người trên cùng một điều kiện. Ai sẽ nghi ngờ khả năng của một quyền năng toàn năng để dấy mọi người từ sự chết đến sự sống, là Đấng đã dấy một người từ sự chết đến sự sống bởi phán một lời? Nếu loài người vì thế hư mất, đó không phải vì thiếu giá trị, hay đức tính, hay sự đẹp lòng trong của lễ này, mà vì thiếu đáp ứng các điều khoản mà trên đó sự hưởng các lợi ích của nó được đề nghị. Nếu một người cố nhắm mắt chống lại ánh sáng mặt trời, điều đó chứng tỏ sự cố chấp nơi người ấy, chứ không phải khiếm khuyết nào nơi mặt trời.

9. Các hiệu quả của của lễ này tỏ ra sự đẹp lòng của nó đối với Đức Chúa Trời. Như hiệu quả của sự bất tuân của A-đam chứng tỏ sự đen tối và sức mạnh của tội ông, thì bông trái của của lễ này chứng tỏ hiệu năng của nó. Nếu nó đã không ngọt ngào đối với Đức Chúa Trời, chúng ta đã còn ở trong tội lỗi mình. Ngài phải làm cho dân sự Ngài nên trọn, điều đã không thể được, nếu chính Ngài đã không nên trọn trong sự chịu khổ của Ngài; nếu Ngài đã "làm cho những kẻ nên thánh được trọn vẹn đời đời," thì của lễ mà bởi đó Ngài đã làm họ nên trọn là hoàn toàn đầy đủ, Hê-bơ-rơ 10:14.

(1.) Sự tha tội. Mạng sống chúng ta bởi sự phản loạn của chúng ta là một món nợ đối với luật pháp bị vi phạm; khi chúng ta vi phạm mạng lệnh, chúng ta đã mắc hình phạt: món nợ này được trả cho các tín hữu bởi Đấng Christ dâng linh hồn Ngài thay cho chúng ta, một của lễ chuộc tội, một sự giải cứu cho linh hồn chúng ta. "Ngài đã cất tội lỗi đi như Chiên Con của Đức Chúa Trời," Giăng 1:29. Như một chiên con bị dâng làm của lễ, vì sự tương tự không liên quan đến một chiên con như một thọ tạo, mà một chiên con như một của lễ. Ngài đã cất tội lỗi của thế gian đi, tội lỗi của tội, sự rủa sả của Đức Chúa Trời,

SỰ ĐẸP LÒNG CỦA SỰ CHẾT CỦA ĐẤNG CHRIST. 165

bất cứ điều gì thuộc về tiền công đời đời của tội lỗi, Ngài đã chuyển sang chính mình. Có một đức tính đời đời trong bản tính nó: "Ngài đã cất đi;" như khi chúng ta nói một vị thuốc xổ, chúng ta không chỉ nói hành động, mà cả tính chất tự nhiên của nó. Sứ đồ kết luận hiệu năng của của lễ này từ việc Đức Chúa Trời không còn nhớ tội nữa: "Ta sẽ chẳng còn nhớ đến tội lỗi gian ác của chúng nó nữa; vả, hễ có sự tha thứ thì không cần dâng của lễ vì tội lỗi nữa," Hê-bơ-rơ 10:16—18. Sự đầy đủ của bông trái bày tỏ sự phán xét của Đức Chúa Trời, về sự đầy đủ của công đức mà trên đó nó được thành lập. Do đó chính Ngài sau khi sống lại ban cho sứ đồ Ngài ủy nhiệm để công bố điều này là bông trái của sự chết Ngài, để loài người biết, rằng đường lên trời trong việc cất rào cản, đã được bảo đảm bởi huyết của Đức Chúa Giê-xu, Giăng 20:22,23; Lu-ca 24:47. Mọi của lễ mà trong đó có sự nhắc lại tội lỗi hằng ngày, đã bị bãi bỏ như vô dụng sau của lễ này, là của lễ đã vượt trên hiệu năng của mọi của lễ theo luật pháp gộp lại. Chúng đã đền tội ô uế theo nghi lễ, và sự ô uế của thân thể; của lễ này, các gian ác đạo đức và sự ô uế của linh hồn, Hê-bơ-rơ 9:13,14, sứ đồ nêu thí dụ trong của lễ trọng thể nhất, của con bò cái tơ sắc đỏ, được cho là có hiệu năng bền lâu hơn các của lễ hằng ngày, vì tro của nó được giữ lại làm "nước tẩy uế," Dân Số Ký 19:9. Nhưng của lễ này, chứ đừng nói đến các của lễ còn lại, đã vượt trội hơn của lễ đã tẩy sạch lương tâm khỏi những công việc chết, là những việc đã ràng buộc linh hồn cho đến sự chết đời đời. Và thật vậy, hành động theo nghi lễ của thầy tế lễ thượng phẩm trong việc rảy huyết con bò cái tơ ngay "trước đền tạm," câu 4, đã ám chỉ rằng hiệu năng của nó phải được bắt nguồn từ xác thịt và huyết của Đấng Christ được điển hình bởi công trình đó. Bởi điều này chúng ta được một sự tha thứ trọn vẹn,

MỘT BÀI GIẢNG VỀ 166

đến nỗi "lương tâm không còn bị cáo giác về tội lỗi nữa," Hê-bơ-rơ 10:2. Không phải là không còn tội trong các tín hữu, hay không còn cảm nhận về tội, mà là không còn những lời tố cáo và buộc tội về tội trước mặt Đức Chúa Trời, hay những tư tưởng tuyệt vọng nô lệ về tội trong lương tâm họ nữa. Vì trong huyết Ngài "chúng ta được cứu chuộc, được tha tội," Ê-phê-sô 1:7. Vì cớ đó một lời thách thức được sứ đồ đưa ra cho mọi kẻ thù của tín hữu, để đưa ra một lời buộc tội có hiệu quả chống lại họ, Rô-ma 8:33,34. Nó giải thoát chúng ta không phải khỏi một hai tội, mà khỏi vô số tội: "Huyết của Đức Chúa Giê-xu, Con Ngài, làm sạch mọi tội chúng ta," 1 Giăng 1:7. Đến nỗi mọi quyền năng của địa ngục không bao giờ có thể chất gánh nặng lên họ nữa; vì điều này cứu cho đến rốt, che phủ các gian ác họ, và xóa chúng đi như đám mây dày. "Sự chết đã bị nuốt trong sự thắng:" sự hủy diệt và đoán phạt bởi tội lỗi: "Hỡi sự chết, sự thắng của mầy ở đâu?" tức là, tội lỗi ở đâu? tức là, cái nọc của sự chết, 1 Cô-rinh-tô 15:54,55. Và thật vậy, sự Cứu Chúa chúng ta đảm nhận lần đầu đã đẹp lòng Đức Chúa Trời đến nỗi Đức Chúa Trời đã hứa với Ngài điều này là bông trái của sự chịu khổ Ngài, rằng sự lao khổ Ngài sẽ không vô ích, rằng Ngài sẽ thấy dòng dõi Ngài, rằng bởi sự thông biết về Ngài Ngài sẽ xưng công bình nhiều người, khi Ngài "mang lấy tội lỗi họ," Ê-sai 53:11 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "Isa. li. 11", có lẽ là Ê-sai 53:11]. Và do đó khi sứ đồ nói, người cũ bị đóng đinh với Đấng Christ, ông hiểu rằng sự hủy diệt thân thể
của sự chết, và sự tha thứ mọi sự quá trớn của nó, được Đấng Christ mua tại tay Đức Chúa Trời, Rô-ma 6:6. Và mọi cảm nhận chúng ta có về sự tha thứ, từ bất kỳ nghi lễ nào, nhất là bởi nghi lễ tiệc thánh, không phải từ chính nghi lễ, hay sự tưởng nhớ của lễ này; mà từ hiệu năng đời đời và thắng thế của

SỰ ĐẸP LÒNG CỦA SỰ CHẾT CỦA ĐẤNG CHRIST. 167 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "ACCLPTABLENESS OF CIIRIST'S DEATH. 167"]

nó đối với Đức Chúa Trời cho đến ngày nay. Việc cất đi một gánh nặng lớn lao khỏi linh hồn, điều chúng ta đã không thể mang, một sự rủa sả lớn lao mà chúng ta đã không thể chịu, tỏ ra sự đẹp lòng cao độ của nó đối với Đức Chúa Trời.

(2.) Sự xác nhận giao ước. Sau khi tội đã bước vào thế gian, và xâm phạm các quyền của Đức Chúa Trời, giao ước đầu tiên trở nên hoàn toàn vô ích cho sự cứu giúp loài người. Đức Chúa Trời lập một giao ước mới, vốn không được tỏ ra là có hiệu lực với ai mà không có của lễ. Không phải là không có khả năng rằng lời tuyên bố đầu tiên về nó cho A-đam, trong lời hứa về Dòng Dõi, đã đi kèm với các của lễ bằng thú vật; vừa để tỏ cho ông một dấu hiệu của hình phạt ông đã đáng chịu tại tay công lý; vừa cho thấy bằng cách đẫm máu nào sự phục hồi của ông sẽ được hoàn thành. Việc lặp lại nó cho Áp-ra-ham đã được xác nhận bằng các của lễ, Sáng Thế Ký 15:17,18. Và giao ước trọng thể giữa Đức Chúa Trời và dân Y-sơ-ra-ên đã được xác nhận bằng các của lễ, và huyết của chúng được Môi-se gọi là "huyết giao ước," Xuất Ê-díp-tô Ký 24:5—8, tức là, một hình bóng của huyết sẽ đổ ra cho sự xác nhận giao ước phước hạnh đó mà bởi đó linh hồn sẽ được tẩy sạch khỏi tội. Và bởi sự lập định của Đức Chúa Trời, điều này dường như là thiết yếu cho một giao ước với Đức Chúa Trời: "Hãy nhóm lại cùng ta các thánh ta, là những kẻ đã dùng của tế lễ lập giao ước cùng ta," Thi Thiên 50:5 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "Psalm]. 5"]. Và tục lệ này đã được người ngoại dùng trong các liên minh và hợp đồng trọng thể giữa các dân tộc, và trong các giao ước giữa các thần của họ với họ, điều có lẽ đã truyền xuống cho họ bởi truyền thống từ các tổ phụ đầu tiên, mặc dù họ đã mất ý định thật của truyền thống đó. Tất cả điều này đều liên quan đến sự xác nhận giao ước ân điển (kế tiếp thay vào chỗ

MỘT BÀI GIẢNG VỀ 168

giao ước việc làm đã bị vi phạm) bởi huyết của Dòng Dõi đã hứa, mà bởi đó loài người sẽ được sửa lại, và ma quỷ bị đánh bại. Vì thế Đức Chúa Trời cảm động mạnh mẽ với sự cam kết của Đấng Christ làm Đấng Bảo Lãnh của chúng ta, đến nỗi Ngài lập tức thiết lập giao ước làm Đức Chúa Trời của họ, và khiến họ làm dân sự Ngài: "Ai là kẻ đã có gan liều mình đến gần ta? Đức Giê-hô-va phán vậy. Các ngươi sẽ làm dân ta, ta sẽ làm Đức Chúa Trời các ngươi," Giê-rê-mi 30:21,22. Đó là kết quả trực tiếp của sự cam kết này. Vì mục đích này Ngài đã được ban cho làm chứng của giao ước đời đời," Ê-sai 55:3,4. Và của lễ Ngài đã có một sự liên quan trực tiếp đến điều này, vì thế huyết đáng được việc tháo xiềng xích của các tù nhân, và cất đi các song sắt, được gọi là "huyết của sự giao ước," Xa-cha-ri 9:11. Và Đấng Christ, trong việc lập tiệc thánh, Lu-ca 22:20 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "Luke xxi. 20", có lẽ là Lu-ca 22:20], gọi nó là "giao ước mới trong huyết ta," tức là, huyết thật đã đổ ra cho sự phê chuẩn giao ước, vốn chỉ được điển hình bởi huyết của mọi của lễ trước kia. "Và vì sự tha tội;" chỉ điều này được nhắc đến, mặc dù các lợi ích khác ngoài điều này cũng chảy ra từ giao ước, vì như tội là nền tảng của mọi điều ác, thì sự tha tội là nguồn của mọi điều lành. Nếu các phước khác đã được đáng được mà không có điều này, một rào cản đã được đặt cho sự hưởng chúng của chúng ta, bởi sự thiếu điều này. Trên mắt xích đầu tiên này mọi phước khác trong chuỗi hạnh phúc đều tùy thuộc. Mọi lời hứa của Đức Chúa Trời, là những nhánh của sự cam kết liên bang này, đều là có và a-men trong Đấng Christ, có sự chắc chắn không sai lầm. Chính Ngài là "Đấng A-men, Đấng làm chứng thành tín chân thật," Khải Huyền 3:14 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "Rev. iu. 4", có lẽ là Khải Huyền 3:14]. Và vì mục đích này bí tích của

SỰ ĐẸP LÒNG CỦA SỰ CHẾT CỦA ĐẤNG CHRIST. 169

Tiệc Thánh được chỉ định, là sự trình bày đời đời của của lễ này, nơi mà Đức Chúa Trời tỏ mình quyết đứng vững trong giao ước, vốn đã được xác nhận bởi huyết của thập tự giá, và làm trọn cho một tín hữu mọi nhánh của nó. Điều này tỏ ra nó đẹp lòng Đức Chúa Trời cao độ, vì giao ước được lập ngay sau sự vô ích của giao ước cũ, thì vì cớ của lễ này được Đức Chúa Trời phê chuẩn (như các sự thương xót chắc chắn của Đa-vít) trong mọi phần của nó, cho mọi nhu cầu và sự thỏa mãn cao nhất của mọi tín hữu.

(3.) Sự phục hồi hòa bình, và sự thông công với Đức Chúa Trời. Loài người đã ở trong tình trạng thù nghịch với Đức Chúa Trời, ghét Ngài, và bị Ngài ghét. Đức Chúa Trời ghét loài người, không phải như thọ tạo, mà như tội nhân. Loài người ghét Đức Chúa Trời, không phải như Đức Chúa Trời, mà như Đấng Chủ Tể và Đấng Phán Xét. Loài người đã gạt Đức Chúa Trời ra khỏi địa vị làm Chúa mình; Đức Chúa Trời đã gạt loài người ra khỏi địa vị làm kẻ được Ngài yêu dấu. Vì thế Đấng Christ, xét về của lễ này, được gọi là của lễ chuộc tội của chúng ta, 1 Giăng 2:2, và Rô-ma 3:25, cả hai đều ám chỉ các của lễ và nơi rảy huyết. Như "Người đã vì tội lỗi chúng ta mà bị vết, bởi sự sửa phạt người chịu chúng ta được bình an," Ê-sai 53:5. Và mặc dù Ngài đã hòa giải chúng ta suốt đời Ngài, nhưng nó chủ yếu được quy cho của lễ Ngài trong sự chết Ngài, Cô-lô-se 1:21,22. Mọi điều Đấng Christ đã làm trong đời Ngài, đã không có ích cho chúng ta, nếu Ngài đã không thêm viên đá chóp trong việc đổ huyết Ngài: và do đó trong Kinh Tin Kính có một sự chuyển tiếp và nhảy vọt từ sự giáng sinh Ngài đến sự chết Ngài, mọi hành động trung gian của đời Ngài bị bỏ qua, vì đó là công việc lớn mà bởi đó nó đã được hoàn thành. Đường đến với Đức Chúa Trời đã bị chặn lại, cho đến khi đường được mở ra bởi "Con Đức Chúa Trời" phước hạnh, Hê-bơ-rơ 10:19,20.

MỘT BÀI GIẢNG VỀ 170

Đức Chúa Trời vui lòng với nó đến nỗi oai nghi Ngài hạ mình xuống bước thấp nhất, để nài xin các thọ tạo bội nghịch của Ngài; và loài người khốn khổ được nhận vào để nài xin Đức Chúa Trời, không chỉ với hy vọng, mà với sự bảo đảm về ân huệ Ngài, và một thành công hạnh phúc vì cớ của lễ đền tội này. Đức Chúa Trời đã gạt bỏ những nghiêm khắc của công lý Ngài, để nài xin chúng ta bằng lòng thương xót của Ngài; và đã phá đổ bức tường ngăn cách đã cản trở thọ tạo đáng thương của Ngài đến gần Ngài, và bởi đó đã ban cho chúng ta một bằng chứng đầy đủ về hương thơm vô giá nào đã bốc lên từ của lễ này trước mặt Ngài, vì Ngài đã không chỉ xóa tội lỗi chúng ta khỏi các sổ sách của công lý Ngài, mà còn phục hồi chúng ta vào ân huệ đã mất của Ngài, và ban cho chúng ta đặc ân làm con cái, và trò chuyện với loài người như một đối tượng của tình yêu Ngài, là kẻ trước kia đã tự biến mình thành bia của cơn thạnh nộ Ngài.

(4.) Sự sai phái Đức Thánh Linh. Đức Chúa Trời trước hết đã sai Đấng Christ làm một của lễ đẹp lòng Ngài, và, để chứng tỏ sự đánh giá cao của Ngài về nó, đã sai Đức Thánh Linh trong danh Ngài, hay vì cớ Ngài, làm Đấng Yên Ủi ở lại với chúng ta. Nếu tội lỗi, điều đầu tiên đã đuổi Đức Thánh Linh ra khỏi thế gian, đã không được đền bù theo ý và ý muốn của Đức Chúa Trời, Ngài đã không thăm viếng thế gian trở lại, mà đã bỏ nó trong sự tối tăm nguyên thủy của nó. Sự sai phái đầu tiên của Ngài, và mọi hoạt động tiếp theo của Ngài, đều là bông trái của của lễ này. Mặc dù Ngài được Cha sai đến, nhưng được sai "trong danh Con," Giăng 14:26, như một bông trái của sự chấp nhận Ngài của Đức Chúa Trời. Danh Ngài đã không có hiệu lực cho một ân tứ lớn lao như vậy, nếu sự chết Ngài trước hết đã không có mùi hương đẹp lòng nơi Cha. Nếu Ngài đã không ra đi, Đấng Yên Ủi đã không thể đến cùng chúng ta, Giăng 16:7 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "Jchn xvi. 7"], điều không chỉ ám chỉ sự thăng thiên của Ngài, mà cả sự thương khó của Ngài; và nếu Ngài đã ra đi, và sự chết Ngài bị không chấp nhận, Đức Thánh Linh đã ở lại trên trời. Đức Thánh Linh cũng đã không được dùng để nhắc lại cho chúng ta những điều, vốn không đáng cho chúng ta nhớ đến để được an ủi, nếu chúng trước hết đã không đáng được Cha Ngài chấp nhận. Ngài "sẽ không nói tự mình," Giăng 16:13, tức là, Ngài sẽ không công bố một giáo lý mới, mà khắc ghi điều Đấng Christ như một Đấng Tiên Tri đã dạy, và điều Đấng Christ như một Thầy Tế Lễ đã làm. Ngài đã không được sai đến để hành động trên một nền tảng yếu, và để truyền bá điều đã không đáp ứng chính xác ý muốn và ý định của Đức Chúa Trời. Ngài phải làm sáng danh Đấng Christ, câu 14, tức là, tuyên bố hiệu năng của sự chết Ngài. Đấng Christ đã không phải là một đối tượng xứng đáng để được tôn vinh trong thế gian, nếu Ngài đã không, trong việc quản trị chức vụ Ngài, tôn vinh Đức Chúa Trời, và vinh hiển trong mắt Ngài. Và vì Ngài là một Đức Thánh Linh ở lại, sự ngự đời đời của Ngài tỏ ra ân huệ đời đời của của lễ này; vì, vì sự chấp nhận đầu tiên của nó là nguyên nhân Ngài đến, sự thơm ngát đời đời của nó hẳn là nền tảng Ngài ở lại. Ngài không thể ở lại hơn, nếu có một sự gián đoạn của sự ngọt ngào nó, hơn là Ngài đã có thể đến lần đầu, nếu đã có một khiếm khuyết của sự ngọt ngào trong nó. Của lễ này đã không chỉ đem lại sự đến của Đức Thánh Linh, mà sự đến của Ngài, với những điều vinh hiển nhất trong sự sở hữu của Đức Chúa Trời: "Mọi sự Cha có, đều là của ta; nên ta nói rằng Ngài sẽ lấy điều thuộc về ta mà rao bảo cho các ngươi," Giăng 16:15. Mọi sự Cha có: sự vĩ đại của Đấng Yên Ủi, sự đầy dẫy của kho báu, và sự ở lại đời đời của Ngài với các ân tứ giàu có này, là những bằng chứng đầy đủ về việc Đức Chúa Trời vui lòng với của lễ này dường nào.

MỘT BÀI GIẢNG VỀ 172

Như Đức Chúa Trời không thể chứng tỏ thiện ý của Ngài đối với loài người cách cao hơn là sai Con Ngài làm của lễ cho họ, thì Ngài cũng không thể chứng tỏ sự vui thích của Ngài nơi của lễ đó cách cao hơn là sai một Đấng vĩ đại như Đức Thánh Linh làm kẻ nài xin loài người chấp nhận nó, và làm Đấng Yên Ủi cho những kẻ tin nơi nó, ngôi thứ ba trong Ba Ngôi phước hạnh, để giữ gìn danh dự của của lễ của ngôi thứ hai. Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ tốn kém một ân tứ lớn lao như vậy để giữ uy tín của một thân vị và của lễ mà trong đó Ngài không có sự vui thích,

(5.) Sự chấp nhận thân vị và sự hầu việc của chúng ta. Sự vui thích của Ngài nơi của lễ này là nền tảng của sự chấp nhận mọi thân vị được Ngài chấp nhận: chính trong Đấng Yêu Dấu mà mọi người được chấp nhận, Ê-phê-sô 1:6. Không phải được yêu dấu đơn thuần như Con Ngài, ngôi thứ hai trong Ba Ngôi vinh hiển, mà được yêu dấu như một của lễ; vì Ngài được yêu dấu vì Ngài là một phương tiện cho sự ngợi khen vinh hiển của ân điển Đức Chúa Trời, điều không phải vì Ngài là Con bởi sự sinh ra đời đời, mà vì Ngài đã mặc lấy bản tính chúng ta bởi sự nhập thể của Ngài, và dâng nó cho Đức Chúa Trời bởi sự thương khó của Ngài. Ba Ngôi đã được phước, nếu loài người đã không được dựng nên; và đã được phước, nếu loài người đã phản loạn đã không được cứu chuộc, và không một tia ân điển nào chiếu ra trên thế gian. Vì thế trong câu tiếp theo, điều này, cũng như các phần khác của sự cứu chuộc, được quy cho huyết Ngài. Nếu Đấng Christ đã không được chấp nhận trước hết như một của lễ có giá trị vô hạn, thì thân vị lẫn sự hầu việc của loài người, đầy dẫy tội lỗi và ô uế, đã không thể xứng đáng với sự để ý và tiếp nhận của Đức Chúa Trời. Sự chấp nhận của chúng ta là bông trái của sự chấp nhận của lễ Đấng Christ đã dâng về chính mình. Sự vui thích Đức Chúa Trời lấy nơi sự vâng lời cho đến chết của Ngài, khiến các tín hữu như các chi thể của Ngài, và sự hầu việc của họ như được rảy huyết Ngài, trở nên đáng yêu đối với Đức Chúa Trời; vì cớ đó, lần cuối cùng, nơi mà của lễ này sẽ được dâng, được gọi là "năm ban ơn của Đức Giê-hô-va, và ngày báo thù của Đức Chúa Trời chúng ta," Ê-sai 61:2, một thời kỳ được chấp nhận, khi đó là ngày báo thù trên tội lỗi trong sự chịu khổ của Đấng Bảo Lãnh của kẻ có tội.

SỰ ĐẸP LÒNG CỦA SỰ CHẾT CỦA ĐẤNG CHRIST. 173

(6.) Những niềm vui và sự bình an của lương tâm. Bởi xiềng xích Ngài Ngài đã đem lại sự tự do cho chúng ta, bởi sự đoán phạt Ngài sự tha bổng của chúng ta, và đã nếm sự báo thù của Đức Chúa Trời, để đổ đầy chúng ta với những sự vui thích của Đức Thánh Linh. Như Đức Chúa Trời đã có sự yên nghỉ trong sự chấp nhận nó của Ngài, thì Ngài ban cho chúng ta một niềm vui và bình an trong việc chúng ta tin nó, là sự chấp nhận về phía chúng ta, tương ứng với sự chấp nhận về phía Đức Chúa Trời, Rô-ma 15:13. Điều này đi kèm với một sự yên nghỉ cho lương tâm, một sự làm im lặng các sợ hãi của chúng ta, và một sự đổ đầy "niềm vui không xiết kể và vinh hiển." Những ân tứ này Đức Chúa Trời phân phát cách dồi dào nhất, khi chúng ta ở sâu nhất trong sự chịu khổ vì sự thừa nhận và tán thành của lễ này; chính lúc đó Ê-tiên sẽ thấy các tầng trời mở ra, và thấy Đấng Christ ở bên hữu Đức Chúa Trời, có một cảm nhận về việc các giá trị đó trên trời cao quý dường nào, điều mà kẻ ác chê bai, và các tín hữu chịu khổ vì trên đất, Công Vụ 7:55. Lúc đó "Thần vinh hiển và của Đức Chúa Trời đậu trên họ," 1 Phi-e-rơ 4:14. Đức Chúa Trời không ăn miếng ngon một mình; Ngài khắc ghi một niềm vui trong lòng dân sự Ngài, khi họ hoặc công khai làm chứng về huyết này, hoặc riêng tư thi hành đức tin nơi nó, hoặc cử hành các lễ tưởng niệm nó: khi chúng ta ăn đồ ăn thuộc linh mình với lòng đơn sơ,' Đức Chúa Trời đi kèm nó với "sự vui vẻ," Công Vụ 2:46. Mỗi tia thiên đàng,

MỘT BÀI GIẢNG VỀ 174 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "P2 lve A DISCOURSE OF THE"]

bắn vào lòng trong những mùa như vậy, là một dấu hiệu của mùi hương ngọt ngào của nó đối với Đức Chúa Trời, và một sự bảo đảm về việc Đức Chúa Trời đánh giá chúng ta, vì chúng ta đánh giá điều vốn là đối tượng vui thích của Ngài. Loài người chỉ đứng trong tư thế cho những món ăn thuộc linh như vậy, khi người ấy đang thi hành sự đánh giá Đấng Christ noi theo sự đánh giá mà Đức Chúa Trời có về Ngài; đây là mùi hương thơm nhất đối với Đức Chúa Trời, kế sau của lễ của Con Ngài.

(7.) Ban vinh quang của thiên đàng vì cớ này. Việc phục hồi loài người vào sự cứu rỗi đời đời họ đã mất, là một bằng chứng chắc chắn về sức mạnh của của lễ này. Ngay khi Đấng Christ "được làm nên trọn vẹn bởi sự chịu khổ, Ngài trở nên cội rễ của sự cứu rỗi đời đời cho mọi kẻ vâng lời Ngài," Hê-bơ-rơ 5:9. Không gì có thể là một sự chứng minh cao hơn cho cảm nhận của thọ tạo, về sự đánh giá của Đức Chúa Trời về nạn nhân này, hơn là việc Ngài nhận các thọ tạo nghèo hèn vào ở với Ngài, đời đời ngắm xem và hưởng vinh quang Ngài. Bởi điều này chúng ta có sự tự do vào nơi rất thánh, không chỉ một giấy phép hay sự cho phép suông, mà một quyền mua chuộc, vì thế nó được gọi là "Đấng bảo chứng về cơ nghiệp chúng ta," Ê-phê-sô 1:14, một quyền ban tặng như một bông trái của sự vui thích Ngài nơi Đấng Christ, "sự ban cho của Đức Chúa Trời trong Đức Chúa Giê-xu Christ," Rô-ma 6:23. Công lý, kẻ đã chặn thiên đàng, đã được thỏa mãn; và Đức Chúa Trời đã đồng ý chuẩn bị các chỗ ở trong thiên đàng, thay vì các ngục tối trong địa ngục, để kẻ thù Ngài có thể trở thành kẻ thừa kế vương quốc Ngài. Mùi của của lễ này đẹp lòng Đức Chúa Trời đến nỗi Đức Chúa Trời không chỉ bằng lòng giải thoát chúng ta khỏi địa ngục chúng ta đã đáng chịu, mà Ngài còn mở cho chúng ta thiên đàng chúng ta đã mất, để chúng ta có thể dự phần vinh quang và vương quốc của Con Ngài; không chỉ giải cứu chúng ta, mà làm chúng ta nên trọn; không chỉ

SỰ ĐẸP LÒNG CỦA SỰ CHẾT CỦA ĐẤNG CHRIST. 175

xóa các món nợ đã khiến chúng ta đáng vào ngục, mà kể một sự công bình để cho chúng ta có quyền vào vinh quang; bịt miệng địa ngục, và mở các cửa thiên đàng. Vì thế chúng ta được nói là "được sống lại với Đấng Christ," tức là, bởi vinh quang của Cha, như Ngài đã được, để "ngồi trong các nơi trên trời với Đấng Christ," bởi sự ban tặng của Cha, như Ngài đã ngồi, Ê-phê-sô 1:5,6, ý nghĩa của điều đó là, bởi những hành động dấy lên và tôn cao lên vinh quang Con bị dâng làm của lễ của Ngài, Ngài đã đóng ấn cho mọi tín hữu sự trọn vẹn của sự tái sinh trong một sự sở hữu vinh quang đời đời. Sự thỏa mãn Đức Chúa Trời có nơi giá trị của của lễ này, không thể tuôn ra chính nó trong những diễn đạt đầy dẫy hơn, hơn là trong sự cứu rỗi của chúng ta bởi đức tính của nó, mọi điều đáng sợ và nặng nề bị cất đi, mọi điều lớn lao và vinh hiển được ban tặng, công lý với mọi sự báo thù của nó được nguôi, luật pháp với mọi đoàn tùy tùng các sự rủa sả của nó bị làm im lặng, tội lỗi với mọi sự đáng tội của nó được đền bù, giao ước với mọi lợi ích của nó được phê chuẩn, hòa bình với mọi phước của nó được phục hồi, Đức Thánh Linh với mọi kho báu của Ngài được ban tặng; sự hầu việc của chúng ta được tẩy sạch khỏi sự ô uế của chúng, lương tâm chúng ta được yên ủi khỏi các sợ hãi của chúng, bất cứ điều gì đau đớn bị bãi bỏ, bức màn của đền thờ, với mọi gánh nặng của các nghi lễ, bị xé làm đôi; địa ngục bị dập tắt, và thiên đàng được chuẩn bị và trang bị cho mọi kẻ noi theo Đức Chúa Trời trong sự đánh giá của lễ này.

Hỏi. Điều gì đã khiến của lễ này đẹp lòng Đức Chúa Trời, và có hiệu năng cho chúng ta?

Đáp. 1. Phẩm giá của thân vị Ngài. Điều thấp kém hơn, không thể là sự yên nghỉ và thỏa mãn của một bản tính cao hơn; do đó không gì ngoài vô hạn có thể là sự yên nghỉ và thỏa mãn của một Hữu Thể vô hạn. Sự thánh khiết và tốt lành của bất kỳ, hay của mọi

MỘT BÀI GIẢNG VỀ 176

thọ tạo nào, đã không thể khiến một của lễ xứng đáng với sự chấp nhận của Đức Chúa Trời. Sự thánh khiết của một thọ tạo đã không vô hạn để đáp ứng sự ác vô hạn của tội lỗi, và phù hợp với sự thánh khiết vô hạn của Đức Chúa Trời, cũng như sự yếu đuối của một thọ tạo đã không thể khiến người ấy đủ mạnh để chịu đựng những đòn đánh của một công lý vô hạn. Vì các tầng trời không trong sạch trước mắt Đức Chúa Trời, và các thiên sứ, nếu so sánh với Ngài, cũng không khỏi sự hư không, Gióp 15:15; 4:18, thì cần thiết rằng Đấng mà trong đó Đức Chúa Trời yên nghỉ, phải vượt trội, không chỉ phẩm giá và sự trọn vẹn của các thiên sứ, mà cả tình trạng của bất kỳ hữu thể hữu hạn nào. Nếu các thiên sứ thánh không thể là sự yên nghỉ của Đức Chúa Trời, vì sự có thể thay đổi tự nhiên của họ tách khỏi ân điển thiết lập của Đức Chúa Trời, thì loài người, là kẻ ô uế, và uống gian ác như nước, càng không thể; vì bất cứ phẩm giá nào có thể được xem xét nơi thân vị người ấy để ca ngợi của lễ, cũng có thể được xem xét nơi tội ác người ấy, để làm nặng thêm tội lỗi. Nhưng phẩm giá của thân vị này chỉ được xem xét trong của lễ, vì Ngài không có tội nào để được phóng đại bởi sự xem xét nó, vì Ngài được dâng, không phải vì bất kỳ tội nào của chính Ngài, mà vì tội của người khác. Của lễ này có giá trị vô hạn, và do đó xứng đáng với sự chấp nhận của một bản tính vô hạn; thân vị Ngài có phẩm giá lớn như của Cha, Đấng mà Ngài được dâng cho. Mặc dù có sự phân biệt về thứ tự giữa ba Ngôi, nhưng không có sự phân biệt về phẩm giá; Ngài không có Đấng ngang hàng nào ngoài Đức Chúa Trời, vì Ngài "ngang hàng với Ngài," có sự ngang bằng các sự trọn vẹn với Đức Chúa Trời, mọi mặt ngang bằng với bên bị xúc phạm, đến nỗi Ngài được gọi là bạn hữu của Đức Chúa Trời, một Đấng cùng bản tính với Ngài; một người bị gươm đánh, nhưng là bạn hữu Ngài xét trong bản tính thiêng liêng Ngài, Xa-cha-ri 13:7, nói về Đấng Christ, một phần câu được Đấng Christ áp dụng cho chính Ngài, Ma-thi-ơ 26:31. Bạn hữu Ngài, dù là người, nhưng không phải như người: trong Ngài "sự đầy dẫy của thần tính ngự," Cô-lô-se 2:9, không phải theo điển hình như trong đền thánh và nơi chí thánh, cũng không theo huyền nhiệm như trong các tín hữu, mà theo thân vị, vì xác thịt Ngài là xác thịt riêng của ngôi thứ hai. Vì thế danh vốn riêng của bản thể Đức Chúa Trời được quy cho Ngài: "Người ta sẽ xưng danh đấng ấy là: Đức Giê-hô-va sự công bình chúng ta!" Giê-rê-mi 23:6 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "Jer. xxii. 6", có lẽ là Giê-rê-mi 23:6]. Giê-hô-va, danh không thể truyền của Đức Chúa Trời, Ngài, Nhành công bình mà Giê-hô-va sẽ dấy lên, câu 5, sẽ được gọi là Giê-hô-va; Đấng được dấy lên là Giê-hô-va, cũng như Đấng đã dấy Ngài lên; danh vinh hiển của Đức Chúa Trời đã không được quy cho một người đơn thuần. Ngài đã ở trong hình Đức Chúa Trời, trước khi Ngài mặc lấy hình tôi tớ, và đã không cởi bỏ hình Đức Chúa Trời, khi Ngài tự làm mình không ra chi, và trong trạng thái bị khinh dể đó đã vâng lời cho đến chết trên thập tự giá; vì cớ này, của lễ Ngài đáng được chấp nhận hơn của lễ của mọi thọ tạo. Như sự trung gian của một hoàng tử cao quý hơn nhiều so với của một nông dân, và đầu của một vua có giá trị lớn hơn đầu của một thần dân; thân vị của một Đa-vít đáng giá hơn một vạn người Y-sơ-ra-ên thường, 2 Sa-mu-ên 18:3 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "2 Sam. xviil, 3"]. Và như thân vị của Đấng Christ, thì sự chịu khổ của thân vị đó, cũng đáng giá hơn linh hồn của mọi người, và thân thể họ bỏ vào cán cân. Phẩm giá của Đấng Christ đã xuất hiện như vậy, chúng ta hãy xem sự chịu khổ của Ngài được tôn cao bởi sự vĩ đại của thân vị Ngài thế nào.

(1.) Sự chịu khổ của Ngài một phần hữu hạn, một phần vô hạn. Chúng hữu hạn, xét về thời gian kéo dài; hữu hạn, xét về đối tượng trực tiếp

MỘT BÀI GIẢNG VỀ 178 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "73. « A DISCOURSE OF THE"]

mà trong đó Ngài chịu khổ, là bản tính loài người của Ngài; vì là một thọ tạo, nó không thể trở nên vô hạn hơn là nó có thể trở nên toàn năng, toàn tri, hay đời đời. Nhưng xét về Đấng đã chịu khổ, sự chịu khổ là vô hạn; thần tính hiệp nhất với nhân tính. Điều hữu hạn xét về thời gian, và xét về đối tượng, có thể vô hạn xét về khách thể. Như tội của một phút ngắn ngủi, và tội của một thọ tạo hữu hạn, xét cả về thời gian nó được phạm, và kẻ có tội, là hữu hạn; nhưng xét về khách thể, là Đức Chúa Trời, Đấng mà vinh quang Ngài bị che khuất, đó là một điều ác vô hạn. Như sự lớn của một sự xúc phạm phải được đo bằng sự lớn của Đấng mà danh dự Ngài bị xâm phạm: như việc đánh một vua là tội chết, khi việc đánh một người thường chỉ bị một khoản phạt tiền nhỏ; thì giá trị của một sự thỏa mãn phải được đo bằng sự xuất sắc của Đấng thỏa mãn. Vì vậy như một tội vô hạn đáng một hình phạt vô hạn, vì nó được phạm chống lại một Đức Chúa Trời vô hạn; thì của lễ của Đấng Christ đáng một sự chấp nhận vô hạn, vì nó được dâng bởi một Đấng vô hạn. Đối tượng bị dâng, khiến của lễ vô cùng đẹp lòng; cũng như Đấng bị xúc phạm, khiến sự tổn thương vô cùng gớm ghiếc. Đây không phải là của lễ của một người, hay một thiên sứ; mà của đầu của sự sáng tạo, "sự chói sáng của sự vinh hiển Đức Chúa Trời, và hình bóng của bổn thể Ngài," Hê-bơ-rơ 1:3. Bởi đó, sự chịu khổ của Ngài đã được nâng lên thành vô hạn, và công đức của chúng là một hương thơm vô hạn trước mặt Đức Chúa Trời. Đã không thể có nhiều danh dự được dâng cho Đức Chúa Trời bởi sự vâng lời của một thọ tạo đơn thuần, bằng sự tổn thương đã dâng cho Ngài bởi sự vi phạm của kẻ có tội.

SỰ ĐẸP LÒNG CỦA SỰ CHẾT CỦA ĐẤNG CHRIST. 179

Mặc dù tội lỗi chúng ta không vô hạn về số lượng, vì không số nào có thể tăng lên lớn đến nỗi thực sự vô hạn, vì nó được tạo thành bởi các đơn vị cộng vào nhau; nhưng dù chúng đã ít hơn nhiều, chúng cũng đã cần một đức tính vô hạn trong của lễ, bởi lý do sự vô hạn của tội lỗi chúng, vì oai nghi của Đức Chúa Trời và các sự trọn vẹn của Ngài là vô hạn, vốn bị tội lỗi làm ô nhục. Của lễ này là như vậy, có một đức tính vô hạn để đền tội.

(2.) Sự vô hạn này phát sinh từ sự hiệp nhất gần gũi và chặt chẽ của thần tính với nhân tính. Không phải chỉ đơn thuần việc dâng một của lễ bởi Con Đức Chúa Trời, đã đẹp lòng như vậy. Nếu Con Đức Chúa Trời đã dâng bất cứ điều gì khác, mặc dù Đấng dâng đã vô hạn, nhưng của dâng đã hữu hạn, vì không liên minh với, và hiệp nhất với, Đấng dâng. Nó vô cùng có giá trị, không phải vì chính Ngài là Đấng dâng, mà vì chính Ngài là của dâng, dâng điều ở trong sự hiệp nhất với thần tính Ngài. "Đã tẩy sạch tội lỗi chúng ta bởi chính mình," Hê-bơ-rơ 1:3. "Đã dâng mình lên bởi Đức Thánh Linh đời đời," Hê-bơ-rơ 9:14. Bởi sự hiệp nhất thân vị, phẩm giá đã được ban cho sự chịu khổ của bản tính loài người Ngài. Nếu bạn nói, một của lễ đã vô hạn, chỉ vì nó được dâng bởi một Đấng vô hạn; bạn cũng có thể gọi con sâu hèn mọn nhất trên thế gian là vô hạn, vì nó được dựng nên bởi một Đức Chúa Trời vô hạn, và trong một cách vận hành vô hạn. Do đó phẩm giá phát sinh từ sự nhất thể của cùng một Đấng vô hạn, trong Ngài hai bản tính được hiệp nhất; vì vậy mọi hành động của Đấng Christ, như Đấng Trung Bảo, đã nhận giá trị của chúng từ thân vị Ngài. Và bởi lý do sự nhất thể của

MỘT BÀI GIẢNG VỀ 180

thân vị Ngài, điều vốn là hành động của một bản tính, được quy cho bản tính kia: như khi nói, "Con người từ trời xuống," Giăng 3:13 [NEEDS REVIEW: OCR gốc "John iti. 13"], tức là, Đấng là người, mặc dù bản tính loài người của Ngài đã không ở trên trời: và khi huyết Ngài được gọi là "huyết của Con Đức Chúa Trời," 1 Giăng 1:7, và "huyết của Đức Chúa Trời;" đó không phải là huyết của thần tính, mà của Đấng là Đức Chúa Trời.

(3.) Xét về sự hiệp nhất gần gũi này, thần tính của Đấng Christ đã ảnh hưởng mọi hành động trung bảo. (Tôi không tính mọi hành động của bản tính loài người, vốn không liên quan đến sự trung bảo của Ngài, cũng như chúng liên quan đến sự duy trì bản tính loài người của Ngài, như việc ăn, uống, ngủ, v.v.) Giá trị này không thể tách rời khỏi sự chịu khổ của Ngài, như bản tính thiêng liêng không thể tách rời khỏi bản tính loài người. Trong mọi điều Ngài làm, Ngài là Con Đức Chúa Trời; trên thập tự giá cũng như trước khi Ngài từ trời xuống; trong chỗ thấp nhất của sự hạ mình Ngài, cũng như trong trạng thái tôn cao cao nhất của Ngài; là Con Đức Chúa Trời cũng như vậy, khi lúc chết Ngài phán, "Mọi việc đã được trọn," như sau khi sống lại, khi Ngài phán, "Hết cả quyền phép trên trời và dưới đất đã giao cho ta." Người mà gươm thức dậy nghịch cùng, là "bạn hữu của Đức Chúa Trời," khi người cảm thấy lưỡi sắc bén của nó đâm thấu, Xa-cha-ri 13:7. Thật vậy, Ngài đã gạt bỏ sự tỏ ra vinh quang Ngài, nhưng không thể gạt bỏ vinh quang Ngài; vì lúc đó Ngài có thể gạt bỏ sự đời đời, sự toàn năng, thần tính Ngài, và thôi làm Đức Chúa Trời, điều hoàn toàn không thể. Ngài luôn như vậy; và, như các năm Ngài, vinh quang Ngài cũng không hề suy giảm, Hê-bơ-rơ 1:12. Trong mọi sự chịu khổ của Ngài, Ngài giữ mối quan hệ và thực tại của Con Đức Chúa Trời, sự hiệp nhất

SỰ ĐẸP LÒNG CỦA SỰ CHẾT CỦA ĐẤNG CHRIST. 181

của các bản tính Ngài vẫn vững chắc trong mọi sự thương khó của Ngài, và do đó hiệu năng của thần tính đã hòa mình với mọi tiếng rên trong sự hấp hối của Ngài, mọi cơn đau và tiếng kêu trên thập tự giá, cũng như với huyết đã đổ ra: và như huyết Ngài là "huyết của Đức Chúa Trời," Công Vụ 20:28, thì tiếng rên của Ngài là tiếng rên của Đức Chúa Trời, cơn đau của Ngài là cơn đau của Đức Chúa Trời, và do đó về mặt chủ thể là vô hạn về giá trị; nhưng không phải mọi tiếng rên và cơn đau đều đem lại sự cứu chuộc của chúng ta bởi chính nó, vì cớ sự vô hạn của giá trị nó trong việc là tiếng rên của Đức Chúa Trời, vì chúng không có sự chết thì không đáp ứng tenor của luật pháp, cũng không phải sự rủa sả của luật pháp, điều Ngài được định để chịu, được hoàn thành trong bất kỳ hành động chịu khổ nào, mà không đổ huyết ra, và đổ đến chết: "Mà không đổ huyết thì không có sự tha thứ," Hê-bơ-rơ 9:22; vì như đã cần sự hiệp nhất của bản tính thiêng liêng với bản tính loài người, để làm sự chịu khổ của Ngài vô hạn; thì cũng cần một sự phù hợp trọn vẹn với lời đe dọa của luật pháp, và mạng lệnh của Cha Ngài, để làm chúng có hiệu năng cho danh dự của Đức Chúa Trời, và sự cứu chuộc của thọ tạo. Tóm lại là: Như điều bản tính thiêng liêng đã làm, được thực hiện cách công cụ bởi bản tính loài người; thì điều bản tính loài người đã làm hay chịu, được làm có hiệu năng, và được tôn cao, bởi bản tính thiêng liêng.

(4.) Về phương diện này Đức Chúa Trời, thần tính Ngài, có thể được kể như thể là sự chịu khổ của Ngài, hay như thể Ngài đã chịu khổ. Nó đã không [NEEDS REVIEW: văn bản tiếng Anh gốc bị cắt cụt giữa câu tại đây ("It was not") — hết phần 5]

không cần thiết rằng thần tính của Ngài phải chịu khổ để làm cho của lễ trở nên vô hạn, và quả thật điều đó là bất khả. 'Bản tính thần linh thì bất khả thụ khổ cũng như bất khả biến đổi; tuy nhiên, vì sự hiệp một chặt chẽ giữa hai bản tính, các hành động và sự chịu khổ mang tính trung gian của Ngài — vốn là Q 182 : A DISCOURSE OF THE các hành động và sự chịu khổ của ngôi vị — có thể được kể là sự chịu khổ của chính thần tính theo một ý nghĩa luân lý, và theo sự đánh giá pháp lý. Như tội lỗi được gọi là Dezcidum [NEEDS REVIEW: chữ "Dezcidum" bị lỗi OCR trong nguồn; có lẽ là "Deicidium"], không phải rằng nó thực sự là như vậy, hay có thể là như vậy về mặt thể chất, nhưng theo một ý nghĩa luân lý, ở chỗ con người làm điều mang bản chất của việc hủy diệt Đức Chúa Trời, nếu việc ấy nằm trong quyền của kẻ có tội, hay tự nó là có thể; hay như tội lỗi trong Kinh Thánh được gọi là làm mệt mỏi Đức Chúa Trời, trong khi Đấng toàn năng không thể bị mệt, và nếu Đức Chúa Trời bị mệt, Ngài đã không còn là toàn năng: nhưng chúng cứ đối xử với Đức Chúa Trời như thể sẽ làm mệt mỏi cả con người kiên nhẫn nhất trên thế gian; và Đức Chúa Trời kể đó là sự làm mệt mỏi Ngài. Như Chúa Giê-xu Christ đã không phạm tội ngoại trừ theo một ý nghĩa pháp lý, bởi sự tự nguyện phục tùng hình phạt thay cho kẻ có tội; cũng vậy, bản tính thần linh đã không thể chịu khổ ngoại trừ theo ý nghĩa ước lượng, khi ngôi vị của Con Đức Chúa Trời đã tự nguyện nhận lấy bản tính nhân loại trong đó Ngài phải chịu khổ. Như Chúa Giê-xu Christ đã treo trên thập tự giá như thể Ngài có tội, thì bản tính thần linh khi hiệp một với nó có thể được kể là chịu khổ, như thể nó là khả thụ khổ; thần tính đã chịu khổ trong một sự nhật thực của vinh quang Ngài, và trong sự che giấu sự tỏ bày vinh quang ấy. Vì vậy, vì Ngài đã có một thân thể, huyết Ngài là huyết của một con người, nhưng vì đó là huyết của ngôi vị Ngài, nên đó là 'huyết của Con Đức Chúa Trời,' 1 Giăng 1:7, và 'huyết của Đức Chúa Trời,' Công vụ các Sứ đồ 20:28. Chủ thể chịu khổ trực tiếp là bản tính nhân loại, nhưng ngôi vị chịu khổ là 'Chúa của sự vinh hiển,' 1 Cô-rinh-tô 2:8. Trong trạng thái và điều kiện ấy Ngài đã dâng chính mình, như sứ đồ đã tuyên bố: 'Ngài đã dâng chính mình qua Đức Thánh Linh đời đời,' Hê-bơ-rơ 9:14. Chữ 'qua' ngụ ý không chỉ rằng bản tính thần linh của Chúa Giê-xu Christ đã dâng của lễ, mà dường như còn có ACCEPTABLENESS OF CHRIST'S DEATH. 183 cùng ý nghĩa như chữ ấy trong câu: 'Là cha của những kẻ tin, mặc dầu họ không chịu phép cắt bì,' Rô-ma 4:11 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Rom. iv. 1}" — có lẽ là Rô-ma 4:11]. 'Là cha của những kẻ tin qua sự không chịu cắt bì,' nghĩa là trong tình trạng không chịu cắt bì, hay 'những kẻ bởi chữ viết và phép cắt bì mà vi phạm luật pháp,' Rô-ma 2:27 — không phải rằng phép cắt bì là nguyên nhân của đức tin nơi người này, hay sự không chịu cắt bì là nguyên nhân của tội lỗi nơi người kia; nhưng là người này đã tin, và người kia đã vi phạm, trong những tình trạng khác nhau ấy. Cũng vậy, khi Chúa Giê-xu Christ dâng chính mình ở đây, Ngài đã không ở trong tình trạng của một con người đơn thuần, nhưng đã có một bản tính thần linh và đời đời trong việc dâng chính mình lên cho Đức Chúa Trời. Chính từ trạng thái và điều kiện của Ngài trong sự chịu khổ ấy, mà sứ đồ đã rút ra lập luận về giá trị của sự chịu khổ của Ngài vượt trên các của lễ theo luật pháp, và về sự tuyệt hảo của nó trong việc tẩy sạch lương tâm, và đã nhấn mạnh bằng câu hỏi 'huống chi là dường nào?' Nền tảng của sự cứu chuộc chúng ta bởi huyết Ngài, chính là việc Ngài là hình ảnh của Đức Chúa Trời không thấy được: 'Ấy là trong Con ấy chúng ta được sự cứu chuộc bởi huyết Con ấy; Con ấy là hình ảnh của Đức Chúa Trời không thấy được,' Cô-lô-se 1:14, 15.

(5.) Do đó, sự chịu khổ của ngôi vị này, bởi phẩm giá của Ngài, đã tương đương với một sự chịu hình phạt kéo dài vô tận; vì sự vô hạn của ngôi vị đã hơn cả bù đắp cho sự ngắn ngủi của thời gian chịu hình phạt của Ngài. Như phẩm giá của ngôi vị Ngài đã vượt trội các ngôi vị của mọi thiên sứ, và mọi người trên thế gian, dù họ đã không có vết nhơ; thì thời gian chịu khổ của Ngài, dù những khoảnh khắc chịu đựng ấy có ít hơn, xét về sự vĩ đại của Ngài, đã tương đương với sự vĩnh cửu của những sự chịu khổ của mọi tạo vật; vì việc Đức Chúa Trời chịu khổ một phút còn lớn hơn việc mọi tạo vật trên trời 184 A DISCOURSE OF THE và dưới đất chịu cực hình đến vô tận vô cùng.

(6.) Do đó, xét về phẩm giá của ngôi vị Ngài, Ngài không chỉ tương đương, mà còn vượt trội mọi kẻ mà vì họ Ngài đã làm của lễ; và mọi sự mà vì đó Ngài đã làm của lễ. Của lễ thì cao quý như tội lỗi là đê hèn, và được dâng lên bởi một bàn tay đáng tôn trọng hơn là các ngôi vị — những kẻ đã phạm tội — có thể là bất xứng. Phẩm giá của ngôi vị thì lớn hơn sự hèn hạ của kẻ phạm tội có thể là thấp kém. Tội lỗi đã không thể vô hạn xấu xa hơn là ngôi vị đền tội đã vô hạn tuyệt hảo. Điều mà một đối tượng vô hạn đã phải chịu bởi sự xúc phạm, đã được bù đắp bởi một chủ thể vô hạn đã xóa bỏ tội ấy. Phẩm giá của ngôi vị Ngài là lý do vì sao sự công chính của Ngài có sự đầy đủ trong đó cho mọi người 'được sự xưng công chính của sự sống,' Rô-ma 5:19, 20. Ngài vượt trội mọi kẻ sẽ được Ngài cứu chuộc ra khỏi mọi chi phái, tiếng, dân, và nước, vì Ngài là Đức Chúa Trời đáng ngợi khen đời đời. Của lễ dâng thì lớn hơn sự xúc phạm, và Đấng dâng thì lớn hơn kẻ vi phạm. Có cơn thạnh nộ nào vô hạn đến nỗi huyết của một Đức Chúa Trời vô hạn không thể làm nguôi? Có sự chết nào sắc bén và mạnh mẽ đến nỗi sự sống của Đức Chúa Trời không thể cất đi? Việc nghĩ rằng của lễ của chúng ta cũng vô hạn như cơn thạnh nộ mà chúng ta đã đáng chịu, và còn vô hạn hơn tội lỗi mà bởi đó chúng ta đã đáng chịu nó, phải là một liều thuốc bổ cho chúng ta không kém gì nó là một mùi thơm cho Đức Chúa Trời. Tội lỗi của chúng ta thì vô hạn cách khách quan, vì đã phạm nghịch cùng Đức Chúa Trời; của lễ của chúng ta thì vô hạn cách khách quan, vì đã dâng lên cho Đức Chúa Trời, tương xứng với danh dự mà Ngài muốn được phục hồi; và vô hạn cách chủ quan, xét về của lễ đã dâng lên để ACCEPTABLENESS OF CHRIST'S DEATH. 185 đền bù cho nó. Đức Chúa Trời đã xem Ngài như người đồng loại của Ngài khi Ngài đánh Ngài; chúng ta nên xem Ngài trong cùng mối quan hệ ấy, khi chúng ta khẩn nài Ngài. Để kết luận: vì Đấng chịu khổ này đã ngang bằng với Đức Chúa Trời, ngang bằng với Ngài về bản thể, ngang bằng với Ngài về bản tính và các sự trọn lành, Ngài đã không thể không hài lòng với của lễ, trừ phi Ngài đã không hài lòng với chính mình, và với bản tính của mình.

Đáp 2. Như phẩm giá của ngôi vị, thì sự tinh sạch của của lễ cũng làm cho nó thơm tho đối với Đức Chúa Trời, và có hiệu lực cho chúng ta. Sự không tì vết của Ngài, và sự hiệp một với sự đầy trọn của thần tính, được liên kết với nhau trong việc chứng minh hiệu lực của nó để tẩy sạch lương tâm chúng ta khỏi các công việc chết: 'Đấng bởi Đức Thánh Linh đời đời đã dâng chính mình không tì vết,' Hê-bơ-rơ 9:14. Ngài đã không tì vết như Ngài đã đầy dẫy Đức Thánh Linh đời đời. Sự không tì vết của bản tính nhân loại của Ngài là cần thiết để Ngài làm của lễ, và sự hiệp một của bản tính thần linh là cần thiết để Ngài làm một của lễ có giá trị. Như những chiên con theo luật pháp phải không tì vết, thì Chúa Giê-xu Christ cũng là 'Chiên Con không tì vết,' 1 Phi-e-rơ 1:19. Ngài đã không có tội bị kể cho cách tự nhiên (theo ý nghĩa pháp lý thì quả thật Ngài đã có), không có tội vốn có trong ngôi vị: Ngài đã không có tội bị kể cho cách tự nhiên, vì Ngài đã không ở trong lòng của kẻ đã đem tội lỗi vào thế gian, và truyền nó lại cho dòng dõi mình. Sự thọ thai phi thường của Ngài bởi Đức Thánh Linh trong lòng trinh nữ là một rào cản chống lại tội lỗi nguyên thủy; do đó, bằng một lối nhấn mạnh, Ngài được gọi là 'con thánh,' Lu-ca 1:35. Ngài đã vô hạn thánh khiết vì Ngài là Đức Chúa Trời, thánh khiết theo thói quen vì Ngài là con người. Mọi năng lực của linh hồn Ngài, mọi chi thể của thân thể Ngài, đều được nâng lên đến mức độ thánh khiết cao nhất. Bản tính nhân loại của Ngài đã thánh bởi sự hiệp một của thần tính, thánh bởi Q 2 T86. rt - A DISCOURSE OF THE sự đổ xuống của Đức Thánh Linh, Đấng có chức vụ là thánh hóa. Dù, vì bản tính thần linh đã hiệp một, bản tính nhân loại của Ngài đã không thể không thánh (ngôi vị của Con Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ nhận lấy một bản tính bị ô uế), nhưng sự thánh khiết của bản tính nhân loại của Ngài đã tuôn chảy từ các kho tàng của Đức Thánh Linh, vì đó không phải là chức vụ của ngôi thứ hai, mà là của ngôi thứ ba, để thánh hóa. Nhưng bản tính nhân loại khi hiệp một với thần tính, đã không thể không tinh sạch. Nếu nó đã bị ô uế trong khi hiệp một với thần tính, chỉ tạo nên một ngôi vị, thì vết ô uế có thể đã được gọi là tội lỗi của Đức Chúa Trời, cũng như huyết của thân thể Ngài được gọi là huyết của Đức Chúa Trời: một điều vì thế không thể tưởng tượng được là có thể; Ngài đã thánh trong mọi hành động. Vì Ngài là con người, Ngài đã bị ràng buộc vào mọi thứ vâng phục; vì, đã nhận lấy bản tính ấy, Ngài đã phục tùng mọi bổn phận đặt trên bản tính ấy; và Ngài đã trải qua mọi chế độ, Ngài đã giữ luật tự nhiên, tuân theo phần nghi lễ của các thể chế Môi-se, phục tùng phép báp-têm của Giăng, một trạng thái trung gian của Hội Thánh, và trong đó đã 'làm trọn mọi việc công chính,' Ma-thi-ơ 3:15 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Matt. i. 15" — có lẽ là Ma-thi-ơ 3:15], sự công chính của các luật tích cực của Đức Chúa Trời trong mọi trạng thái. Ngài đã thánh trong mọi chức vụ của Ngài, vô hại như một thầy tế lễ, trung tín như một đấng tiên tri; thánh trong đời sống Ngài, thánh trong sự chết Ngài; không có sự dối trá nào được tìm thấy trong miệng Ngài, không có sự lằm bằm vô trật tự nào trong lòng Ngài. Nếu đã có bất kỳ vết nhơ nào, điều ấy là bất khả, thì của lễ của Ngài đã không thể vì tội lỗi chúng ta, nó hẳn đã phải vì chính tội của Ngài; nếu món nợ của chính Ngài đã có thể được trả bởi nó, thì món nợ của chúng ta đã không thể: vết nhơ của Ngài đã hẳn vô hạn lớn hơn vết nhơ của chúng ta có thể là; nó đã hẳn vô hạn cách khách quan như của chúng ta, và vô hạn cách chủ quan, ACCEPTABLENESS OF CHRIST'S DEATH. 187 điều ấy còn hơn của chúng ta. Các quyền của Đức Chúa Trời đã hẳn bị xâm phạm nhiều hơn, thay vì được phục hồi, sự có tội đã hẳn lớn trong kẻ có tội, như sự đền tội đã hẳn có thể lớn trong Đấng chịu khổ, một sự vô hạn chủ quan trong tội lỗi, cũng như một sự vô hạn chủ quan trong của lễ. Nhưng đã không có, đã không thể có, bất kỳ điều nào trong những điều ấy; Sa-tan đã không thể buộc tội Ngài điều gì, nhưng đã xưng nhận Ngài là thánh, Mác 1:24. Con mắt toàn tri của Đức Chúa Trời đã không thể thấy điều gì trái với danh dự Ngài, nhưng đã xưng Ngài là thánh, Hê-bơ-rơ 7:26. Sự ô uế đã hẳn trái với phẩm giá của ngôi vị Ngài: Đức Chúa Trời có thể không thánh cũng như ngôi vị của Chúa Giê-xu Christ không thánh. Vì vậy sự thánh khiết của Ngài đã vô hạn, dù sự thánh khiết của bản tính nhân loại của Ngài tự nó đã không vô hạn — cũng như những sự chịu khổ của Ngài tự chúng, và xét về bản tính nhân loại, chủ thể chịu khổ, đã không vô hạn; nhưng sự thánh khiết của bản tính nhân loại của Ngài đã nhận được sự vô hạn từ ngôi vị của Ngài, cũng như những sự chịu khổ của Ngài đã từ đó mà nhận được một giá trị vô hạn;
vì thế mà trong của lễ dâng lên cho một Đức Chúa Trời thánh khiết vô hạn này có một sự thánh khiết vô hạn. Nó đã không có vết nhơ nào phải được tẩy sạch bởi sự thêm vào của một của lễ bằng huyết khác. Nó đã đáp ứng ý định của Đức Chúa Trời, đã chấm dứt sự nghỉ ngơi và vui thỏa của Đức Chúa Trời. Một sự thánh khiết như thế ắt hẳn phải rất đẹp lòng Đức Chúa Trời, Đấng yêu mến và vui thích sự công chính nơi tạo vật Ngài, huống chi là sự công chính của Con một Ngài, của lễ không tì vết và tinh sạch vô hạn vì chúng ta.

Đáp 3. Các ân tứ đã được thực hành trong sự "Stipes" này [NEEDS REVIEW: chữ "Stipes" trong nguồn bị lỗi OCR, không đọc được rõ — có thể là "sufferings"] đã làm cho nó thơm tho trong sự đánh giá của Đức Chúa Trời. (1.) Sự vâng phục của Ngài. Sự đẹp lòng Đức Chúa Trời của nó đã không phát sinh đơn thuần từ việc Ngài chết, mà từ sự vâng phục của Ngài trong sự chết, 'đã trở nên vâng phục cho đến 188 A DISCOURSE OF THE chết,' Phi-líp 2:8 — và không chỉ từ sự vâng phục luật tự nhiên, và các điều răn của Đức Chúa Trời với tư cách là một tạo vật, mà từ sự vâng phục của Ngài đối với luật của tình yêu cứu chuộc với tư cách là Đấng Trung Gian, và sự vui thích của Ngài trong đó, Thi Thiên 40:8. Như sự không vâng phục của con người đã làm rung chuyển sự yên nghỉ của Đức Chúa Trời, thì sự vâng phục của Con Đức Chúa Trời đã làm vững chắc sự yên nghỉ của thần tính. Sự vâng phục đã chạy suốt tấm vải của đời sống Ngài, Ngài đã phục tùng một thân thể được sắm sẵn cho những đòn thạnh nộ khủng khiếp mà chúng ta hẳn đã phải chịu; một thân thể được sanh ra dưới luật pháp, Ga-la-ti 4:4. Ngài đã vui thích trong những ý tưởng về việc làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời trong xác thịt chúng ta; Ngài đã đến không phải để làm theo ý riêng Ngài; bất cứ điều gì Cha Ngài truyền cho Ngài, điều ấy Ngài đã nói, điều ấy Ngài đã làm, điều ấy Ngài đã chịu, Ngài đã phó thân thể mình khi giờ đã định bởi Cha Ngài đã đến; đó không phải là một sự vâng phục đơn thuần mà là một sự vâng phục đầy tình cảm: 'Ta yêu mến Cha, và Cha đã truyền lịnh cho Ta thể nào, Ta làm theo thể ấy,' Giăng 14:31 — nơi đây chủ yếu có ý nói về sự vâng phục của Ngài đối với luật trung gian; cũng như, 'vâng phục cho đến chết trên thập tự giá,' Phi-líp 2:8 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Phil. 1. 8" — có lẽ là Phi-líp 2:8], điều mà luật pháp đã không buộc Ngài: luật luân lý đã trói buộc kẻ có tội vào sự chết, nhưng luật trung gian đã trói buộc Chúa Giê-xu Christ vào sự chết thay cho chúng ta. Sự vâng phục luật luân lý, hay luật tự nhiên, xét về tình trạng của các thiên sứ, đã được Ngài thực hiện không có khiếm khuyết nào; trong điều này sự vâng phục của Chúa Giê-xu Christ đã lớn hơn của họ, xét về phẩm giá vô hạn của ngôi vị Ngài trên mọi thiên sứ trên trời, nhưng quy tắc vâng phục của họ thì cùng bản chất: nhưng trong sự vâng phục luật trung gian, Đấng Cứu Chuộc đã đứng một mình; như Ngài đã một mình đạp bàn ép rượu, thì trong toàn bộ công việc trung gian không ai hiệp cùng Ngài, không ai có sự giống hay tương tự Ngài. Điều này đã vượt trên ACCEPTABLENESS OF CHRIST'S DEATH. 189 sự vâng phục của mọi tạo vật, không chỉ vì đó là sự vâng phục của Đấng là Đức Chúa Trời, mà còn là một sự vâng phục mà không một tạo vật nào đã được dựng nên, hay có thể được dựng nên, có thể bắt chước, vì đó là một công việc vượt trên sức của bất kỳ loài thọ tạo nào. Đó là sự vâng phục dưới những sự khiêu khích cao nhất để lấy lại vinh quang của mình, và xuống khỏi thập tự giá, và ngay lúc ấy tuyên bố sự gian ác của những lời sỉ nhục mà họ đã ném vào Ngài. Sự vâng phục trong mức độ cao nhất của những sự chịu khổ của Ngài, sự vâng phục trên trời, thực hành trên ngôi sự vâng phục đầy thương xót ấy mà Ngài đã 'học được bởi những sự chịu khổ' trên thập tự giá, Hê-bơ-rơ 5:8, hành động theo các mệnh lệnh của Cha Ngài, trình bày sự vâng phục của Ngài trên thập tự giá, như có công đức cho các chi thể Ngài đã để lại trong thế gian. Nếu sự vâng phục của Áp-ra-ham, một tạo vật có tội, trong sự sẵn lòng dâng con mình là Y-sác, cũng là một tạo vật có tội, đã đẹp lòng Đức Chúa Trời đến nỗi từ đó Ngài đã ban cho ông những lời hứa vinh hiển; thì sự vâng phục của Đấng là Đức Chúa Trời, và đã dâng lên không phải một người con, mà chính mình, một của lễ tinh sạch, không phải một của lễ tì vết, còn đẹp lòng Ngài hơn biết bao! Nếu sự vâng phục tốt hơn của tế lễ; thì của tế lễ là vô nghĩa nếu không có sự vâng phục; việc dâng chính mình làm của lễ theo ý muốn của Đức Chúa Trời cho sự nên thánh của chúng ta, là phần ý nghĩa nhất của sự vâng phục Ngài, Hê-bơ-rơ 10:7, 10. Trong điều này Ngài đã đáp ứng chính xác luật trung gian như quy tắc của mình, và Đức Chúa Trời đã thấy ý muốn của Chúa Giê-xu Christ trong sự thực hiện, hoàn toàn phù hợp với ý muốn của chính Ngài trong điều răn, vâng phục ý muốn của Đức Chúa Trời trong sự dâng mình của Ngài hơn là A-đam đã không vâng phục ý muốn của Đức Chúa Trời trong sự phạm tội của mình. Một sự vâng phục cao cả và liên tục như thế dưới mọi hoàn cảnh của những sự cám dỗ, những sự giằng co của xác thịt, vốn không thể 190 A DISCOURSE OF THE không ao ước sự cất đi của điều ác hình phạt, dưới sự sợ hãi cơn thạnh nộ nữa, sự cảm nhận những cơn hấp hối, và những lời sỉ nhục của loài người, bởi đó Ngài đã làm chứng rằng Ngài đã đặt vinh quang của Cha Ngài trên sự an toàn của bản tính mình, sự vâng phục mệnh lệnh Ngài trên sự thỏa mãn của xác thịt mình, và đã bị chi phối bởi hình dạng của một tôi tớ để phục tùng, chống lại những sự xui giục của bản tính Ngài với tư cách là con người, để ao ước cho nó qua đi; tất cả những điều này, tôi nói, đã làm cho của lễ của Ngài rất đẹp lòng.

(2.) Sự khiêm nhường của Ngài. Sự khiêm nhường của Ngài được nối với sự vâng phục của Ngài, như nguyên nhân của sự tôn cao Ngài, vốn là bằng chứng của sự thơm tho của nó, Phi-líp 2:8 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Phil. i. 8" — có lẽ là Phi-líp 2:8]. Đức Chúa Trời yêu thích được bắt chước trong những sự hạ mình của Ngài đối với tạo vật Ngài. Sự hạ mình của Chúa Giê-xu Christ, Đấng ngang bằng với Đức Chúa Trời, đến việc nhận lấy hình dạng của một tôi tớ, đặt mình vào chỗ của kẻ có tội, che khuất vinh quang của chính mình, giấu nó dưới lớp ngụy trang của xác thịt chúng ta, phục tùng một công việc phục vụ khó nhọc hơn và một sự hạ mình sâu xa hơn bất kỳ tạo vật nào trên trời hay dưới đất có thể làm; xuống từ trời đến đất, phơi mình ra trước cơn cuồng nộ của loài người và ma quỷ mà không lằm bằm; cúi đầu trước đòn đánh, không phải của một cái chết danh dự, mà của một cái chết ô nhục, chịu đựng cơn thạnh nộ của một Người Cha mà Ngài yêu mến, xuống đến nấc thấp nhất trước khi Ngài nhận lại vinh quang thuộc về Ngài, là một hành động khiêm nhường không thể diễn tả và không thể bắt chước. Thấp hơn điều này Ngài đã không thể hạ mình hơn nữa. Vì sự khiêm nhường làm cho loài người đẹp lòng Đức Chúa Trời đến nỗi Ngài đã chất trên họ những chứng cớ lớn nhất về ân huệ Ngài, và ban phát dồi dào cho họ các ân tứ của ân điển Ngài, Gia-cơ 4:6, thì nó ắt hẳn làm cho Con, trong những sự chịu khổ ấy, đẹp lòng Cha Ngài nhất; và rút từ Ngài sự phân phát lớn nhất của ACCEPTABLENESS OF CHRIST'S DEATH. 191 ân huệ Ngài, vì đó là hành động khiêm nhường lớn nhất, cũng như vâng phục, có thể được thực hiện.

(3.) Đức tin của Ngài. Quyết tâm tin cậy này Ngài đã mang theo mình, và quyết tâm này Ngài đã giữ vững: 'Ta sẽ đặt sự trông cậy Ta nơi Ngài,' Hê-bơ-rơ 2:13 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Heb. i. 13" — có lẽ là Hê-bơ-rơ 2:13], trích từ Thi Thiên 18:2. Ngài đã không có một tia vô tín nào, hay một hạt nghi ngờ nào về sự nhân từ của Đức Chúa Trời. Ngài đã chịu trong một thời gian những cực hình của địa ngục, mà không có sự tuyệt vọng của cư dân địa ngục; Ngài đã có một đức tin hành động dưới sự cảm nhận sự bất bình lớn nhất của Cha Ngài, và đã tin cậy tình yêu Ngài trong khi Ngài cảm nhận sức mạnh bên ngoài và bên trong của những cái cau mày của Ngài. Sự sắc bén của roi vọt, và sự đau nhói của những vết thương Ngài, đã không đánh bật linh hồn Ngài khỏi sự bám chặt vào Ngài. Ngài đã có một đức tin về sự đẹp lòng của sự chết Ngài đối với những kẻ được tuyển chọn của Ngài, và đã đưa ra bằng chứng về sự tin chắc của Ngài nơi lời hứa về một sự thành công hạnh phúc và vinh hiển, trong việc hành động như một vị vua, trong khi Ngài đang bị treo như một kẻ ác trên thập tự giá, trong việc phân phát những ân huệ của Ngài cho tên trộm nghèo, bảo đảm với hắn rằng ngày hôm ấy hắn sẽ ở với Ngài trong thiên đàng. Ngài đã không để sự tin chắc của Ngài nơi Cha Ngài nao núng; Ngài đã tin cậy Ngài về việc ban cho Ngài quyền vương giả ấy mà Ngài đã biểu thị bằng lời hứa thiên đàng này cho tên tội phạm trên thập tự giá: và cả sự vâng phục của Ngài đối với Đức Chúa Trời trong việc không quay lưng lại, và sự trông cậy của Ngài nơi Đức Chúa Trời về sự giúp đỡ của Ngài, đều được đặt chung với nhau như nền tảng của sự xưng công chính của Ngài, Ê-sai 50:5, 7, 8 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Isa. 1. 5.7, 8" — có lẽ in sai, đúng là Ê-sai 50:5, 7, 8]. Đỉnh cao của đức tin Ngài đã được tỏ ra trong sự đối lập với sự vô tín của A-đam; sự khiêm nhường của Ngài, trong sự đối lập với sự kiêu ngạo của A-đam; sự vâng phục của Ngài trong việc làm mọi sự theo mệnh lệnh của Đức Chúa Trời, trong sự đối lập với sự không vâng phục của A-đam. Bởi sự vâng phục chủ động và thụ động của Ngài, Ngài đã tôn vinh 192 A DISCOURSE OF THE sự thánh khiết và công lý của Đức Chúa Trời; bởi sự khiêm nhường của Ngài, quyền tối thượng và quyền năng của Đức Chúa Trời; bởi sự trông cậy của Ngài, sự thành tín và chân thật của Đức Chúa Trời: tất cả những điều ấy ắt hẳn làm cho của lễ của Ngài thành một mùi thơm ngọt ngào, và có hiệu lực cho chúng ta.

Đáp 4. Xét về sự đền bù đầy đủ đã được thực hiện cho Đức Chúa Trời bởi của lễ này, và sự tương đương của nó với mọi đòi hỏi của Đức Chúa Trời. Sự vâng phục của Ngài đã hoàn toàn tương xứng với luật pháp, sự vâng phục chủ động của Ngài đã đáp ứng phần truyền lệnh, và sự vâng phục thụ động của Ngài đã đáp ứng hình phạt; như Ngài đã làm trọn sự công chính của luật pháp trong đời sống Ngài, thì Ngài đã gánh chịu những lời đe dọa của luật pháp trong sự chết Ngài; Ngài đã vâng giữ các điều răn thay cho chúng ta, và đã gánh chịu lời rủa sả. Ngài đã mang những sự buồn rầu mà chúng ta hẳn đã phải mang: 'Thật, Ngài đã mang những sự đau buồn của chúng ta, và đã gánh những sự sầu khổ của chúng ta,' Ê-sai 53:4 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Isa. li. 4" — có lẽ là Ê-sai 53:4], cả thuộc linh lẫn thuộc thể. Ngài đã nhận lấy bản tính chúng ta, cả linh hồn lẫn thân thể, để chịu trong bản tính ấy điều đáng phải chịu cho linh hồn và thân thể chúng ta. Toàn bộ bản tính chúng ta đã phạm tội, và toàn bộ bản tính chúng ta phải chịu khổ; Chúa Giê-xu Christ đã nhận lấy bản tính chúng ta, để Ngài có thể chịu điều đáng phải chịu cho bản tính chúng ta. Ngài đã chịu khổ trong linh hồn Ngài, vốn là phần lớn nhất của bản tính chúng ta, cũng như trong thân thể Ngài, vốn chỉ là cái vỏ và bao của linh hồn. Điều đó trái với trật tự của công lý, khi kẻ chủ mưu phạm tội, mà chỉ kẻ tòng phạm bị phạt. Hình phạt đã đe dọa nghịch cùng A-đam thứ nhất, là sự chết của linh hồn, cũng như của thân thể; hình phạt mà A-đam thứ hai đã gánh chịu thì cùng bản chất; không phải một sự chết thuộc linh, một sự phân rẽ khỏi Đức Chúa Trời bởi tội lỗi, điều ấy Ngài đã không thể chịu, mà là một sự chết về mặt luân lý, một sự phân rẽ khỏi Đức Chúa Trời bởi sự lìa bỏ. Khi Ngài kêu lên, ''Đức Chúa Trời tôi ơi, Đức Chúa Trời tôi ơi, sao Ngài lìa bỏ tôi?' Ngài đã bị Đức Chúa Trời lìa bỏ xét về những sự yên ủi cảm nhận được của sự hiện diện Ngài, ACCEPTABLENESS OF CHRIST'S DEATH. 193 — dù không phải xét về những sự nâng đỡ vô hình của linh hồn Ngài. Sự hiệp một của hai bản tính đã không bị giải thể, nhưng sự yên ủi của sự hiện diện của Cha đã bị che khuất. Dù Ngài đã không chịu sự cực hình đời đời, nhưng Ngài đã chịu điều đáng phải chịu cho chúng ta; vì sự hình phạt đời đời đã không được đe dọa trước hết trong luật pháp, mà chỉ được suy ra thứ hai. Sự chết đã bị đe dọa, nhưng vì con người không thể thỏa mãn bởi sự chết, nên con người nằm dưới sự chết ấy đời đời. Con người bị giữ trong ngục, vì con người không thể trả món nợ phải trả, cũng không thể chuộc lại danh dự của luật pháp đã bị vi phạm.
Công lý sẽ luôn luôn giáng đòn, mà không bao giờ thỏa mãn. Nếu danh dự của luật pháp đã có thể được minh oan, và sự công bình của Đức Chúa Trời được thỏa mãn, bởi những tiếng rên rỉ tạm thời của một tạo vật, thì không chỉ sự nhân từ của Đức Chúa Trời, mà cả sự công bình của Đức Chúa Trời cũng sẽ thả nó ra; nhưng vì sự công bình của Đức Chúa Trời đã không bao giờ có thể được thỏa mãn, nên ngôi vị của kẻ có tội hẳn đã luôn luôn là một kẻ chịu khổ. Vì vậy Chúa Giê-xu Christ, khi chịu một sự chết bị rủa sả, đã chịu điều chúng ta hẳn đã phải chịu; sự chết đã bị đe dọa cho chúng ta, và sự chết đã giáng trên Ngài; sự đời đời của sự chết chỉ là tình cờ. Như Chúa Giê-xu Christ đã vâng giữ toàn bộ luật pháp, nhưng không phải mọi quan hệ tình cờ của luật pháp, xét về việc nó tôn trọng con người trong những tình trạng, những ơn gọi và những quan hệ đặc biệt — như bổn phận của một người cha đối với con cái, của một người chồng đối với vợ; không phải vì thiếu nguyên tắc vâng phục trong Ngài, mà vì thiếu những quan hệ đặc biệt mà những hành động vâng phục đặc biệt ấy được gắn vào; thì Chúa Giê-xu Christ đã chịu mọi phần của lời rủa sả, nhưng không phải những tội lỗi tiếp theo lời rủa sả ấy bởi sự bại hoại của con người, cũng không phải sự tiếp tục tình cờ của lời rủa sả, mà sự bất lực của con người trong việc thỏa mãn đã khiến con người phải chịu, nhưng sức mạnh của Chúa Giê-xu Christ đã miễn Ngài khỏi. Ngài đã chịu đựng mọi điều luật pháp đã đặt trên kẻ có tội; R 194 A DISCOURSE OF THE dù xét về sự mất mát bởi sự lìa bỏ, hay xét về sự cảm nhận bởi lời rủa sả; do đó Ngài được nói là đã trở nên một lời rủa sả, Ga-la-ti 3:13, đã trở nên tội lỗi, 2 Cô-rinh-tô 5:21. Và nếu vậy, Ngài đã mang hình phạt đáng phải chịu cho chúng ta, vì luật pháp đã không đe dọa gì hơn một lời rủa sả, và Chúa Giê-xu Christ đã mang lời rủa sả theo sự đe dọa của luật pháp; Ngài đã chịu điều luật pháp đã đòi hỏi nơi chúng ta, và đã trở nên một lời rủa sả như luật pháp đã đòi hỏi. Ngài đã chịu những cực hình của địa ngục mà không có những sự gian ác của địa ngục, những điều đã không thể phạm bởi một ngôi vị thánh khiết vô hạn, Ngài đã chịu những cơn hấp hối vốn có bản chất của những cực hình của địa ngục, và sự lìa bỏ của Đức Chúa Trời vốn là nọc độc của địa ngục. Không điều gì đã bị bỏ sót mà sự thánh khiết thiêng liêng đã đòi hỏi để giữ các điều răn, hay sự công bình thiêng liêng đã đòi hỏi vì sự vi phạm các điều răn. Vì chúng ta là tạo vật, chúng ta đã nợ Đức Chúa Trời một món nợ bổn phận; vì chúng ta là tạo vật phản loạn, chúng ta đã nợ Đức Chúa Trời một món nợ hình phạt. Từ khi sa ngã, tội lỗi đã làm cho chúng ta không thể đáp ứng sự thánh khiết của Đức Chúa Trời trong việc thực hiện bổn phận chúng ta, và bản tính chúng ta với tư cách là tạo vật làm cho chúng ta quá yếu để thỏa mãn sự công bình của Đức Chúa Trời bằng cách chịu hình phạt mà luật pháp đã đòi. Chúa Giê-xu Christ đã làm cả hai, và trong việc đáp ứng toàn bộ đòi hỏi của luật pháp, xét về cả hai món nợ, đã làm vui lòng sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, thỏa mãn sự công bình của Đức Chúa Trời, và bởi cả hai đã phục hồi tạo vật. Nếu tạo vật đã có thể thỏa mãn công lý về những điều đã qua, nhưng nó vẫn còn nằm dưới một món nợ bổn phận cho thời gian sắp tới. [Nếu nó đã thiếu sót điều này, nó hẳn đã phải nhận lại sự chịu khổ của mình. Thật là một tình trạng đáng thương biết bao, khi đã ra khỏi sự chịu khổ một giờ, rồi lại ACCEPTABLENESS OF CHRIST'S DEATH. 195 trở lại với nó giờ tiếp theo! Nhưng Đấng Cứu Chuộc chúng ta đã thực hiện một sự vâng phục đạt đến tột cùng bổn phận của tạo vật, và chịu một hình phạt đạt đến tột cùng sự đáng chịu của tạo vật. Một sự đền bù đã được thực hiện bởi sự vâng phục của Chúa Giê-xu Christ cho sự không vâng phục của A-đam, 'Như bởi sự không vâng phục của một người mà nhiều người đã trở nên kẻ có tội; thì bởi sự vâng phục của một người mà nhiều người sẽ trở nên công chính,' Rô-ma 5:19 — vì luật pháp có điều gì phải truyền mà Ngài đã không thực hiện, hay có điều gì phải giáng mà Ngài đã không chịu? Nếu Ngài đã không làm và chịu điều luật pháp đã đòi hỏi, làm sao Ngài có thể được gọi là sự cuối cùng hay sự trọn vẹn 'của luật pháp cho sự công chính,' Rô-ma 10:4. Nếu Ngài đã không chịu điều đáng phải chịu cho tội lỗi, Ngài đã không thể 'dứt tội lỗi;' và nếu Ngài đã không làm điều luật pháp đã truyền, Ngài đã không thể đem vào 'sự công chính đời đời,' Đa-ni-ên 9:24. Ngài vừa là một giá chuộc có giá trị vừa là một của lễ tương xứng với sự đáng chịu của các tội ác chúng ta; Ngài đã chịu mọi điều cần thiết để xóa các món nợ chúng ta, và đã không thể dâng linh hồn Ngài thay cho linh hồn chúng ta, nếu Ngài đã không mang trong linh hồn Ngài điều chúng ta phải mang trong linh hồn chúng ta; vì vậy xét về sự đền bù đầy đủ đã được thực hiện cho Đức Chúa Trời, nó ắt hẳn phải thơm tho đối với Đức Chúa Trời, và có hiệu lực cho chúng ta.

Đáp 5. Xét về vinh quang mà Chúa Giê-xu Christ bởi của lễ của Ngài đã đem lại cho Đức Chúa Trời. Vinh quang của Đức Chúa Trời là điều Ngài đã nhắm đến, và là điều Ngài đã làm trọn. Ý muốn của Đức Chúa Trời là điều Ngài đã đến để làm; nhưng ý định của ý muốn Đức Chúa Trời là tôn vinh chính Ngài, và rao truyền danh Ngài trong mọi hành động của Ngài. Vinh quang của mọi thuộc tính của Đức Chúa Trời đã hiện ra 'trong mặt,' hay sự tỏ bày, 'của Chúa Giê-xu Christ,' 2 Cô-rinh-tô 4:6. Tất cả chúng đã tập trung trong Ngài, và chiếu ra từ 196 A DISCOURSE OF THE Ngài trong mọi sự rực rỡ của chúng, và trong một sự kết hợp đầy đủ đã làm nổi bật vẻ huy hoàng của nhau; không chỉ trong sự nhập thể của Ngài, mà còn, và chủ yếu, trong của lễ của Ngài. Lòng thương xót đã không thể được tôn vinh, trừ phi công lý đã được thỏa mãn, và công lý đã không hiển nhiên, nếu những dấu hiệu của cơn thạnh nộ thiêng liêng đã không ở trên Ngài; ân điển đã không tuôn đến chúng ta, ngoại trừ trong những dòng huyết của Ngài, ''nếu không đổ huyết thì không có sự tha thứ;' công lý đã không được biết đầy đủ như thế trong những tiếng rên rỉ đời đời của một thế gian tạo vật, tội lỗi cũng không thể hiện ra ghê tởm đối với sự thánh khiết của Đức Chúa Trời như thế bởi những vết sẹo đời đời trên ma quỷ và loài người, như bởi trận lụt huyết từ lòng của của lễ này. Sự khôn ngoan trong sự sắp đặt, đã không hiển nhiên nếu không có sự thực hiện. Vinh quang của các sự trọn lành thiêng liêng đã nằm ẩn trong tủ kín của bản tính thiêng liêng [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "zain him" (lỗi OCR) — có lẽ là "lain hid"], không có sự tỏ bày những tia sáng đầy đủ của chúng; và dù chúng đã hoạt động trong việc thiết kế nó, nhưng chúng đã không được tuyên bố cho loài người hay thiên sứ, nếu không có việc đem Chúa Giê-xu Christ đến bàn thờ. Bởi đòn đánh trên linh hồn Ngài, mọi vinh quang của Đức Chúa Trời đã lóe ra trước mắt tạo vật. Khi Giu-đa ra khỏi hội chúng Ngài để dọn đường cho của lễ của Ngài, ''Bây giờ,' Ngài phán, 'Con người được tôn vinh, và Đức Chúa Trời được tôn vinh trong Con ấy,' Giăng 13:31 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "John xii. 31" — có lẽ là Giăng 13:31]. Danh dự của Đức Chúa Trời, và vinh quang của Con, đã tùy thuộc vào điểm này, và trong hành động cuối cùng này đã cởi bỏ mọi tấm màn: Cha đã được tôn vinh trong việc chỉ định Ngài, và Con đã được tôn vinh trong việc phục tùng để làm của lễ; lẽ thật của Đức Chúa Trời đã được tôn vinh trong việc đưa mọi sự đến chỗ kết thúc; và sự vâng phục của Con Ngài đã được tôn vinh trong sự bền chí của Ngài đến hành động cuối cùng; ân điển của Ngài đã được nâng lên đến nốt cao nhất trong ACCEPTABLENESS OF CHRIST'S DEATH. 197 các bài ca của thiên sứ; một chiều sâu không thể dò của sự khôn ngoan muôn mặt đã được mở ra, một chiều sâu khôn ngoan còn bất khả để thấu hiểu trong tâm trí chúng ta hơn là toàn bộ quả địa cầu trời và đất trong bàn tay chúng ta; một sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời như thế trong thập tự giá, mà các thiên sứ đã không bao giờ thấy trong mặt Ngài trên ngôi Ngài; sự khôn ngoan để chữa một căn bệnh tuyệt vọng bởi sự chết của thầy thuốc, để biến điều ác lớn nhất thành vinh quang lớn nhất, để đem lòng thương xót ra bởi sự đổ huyết. Ý định tối hậu của Đấng chịu khổ này, là danh dự của Đức Chúa Trời trong sự cứu chuộc chúng ta: 'Chúa Giê-xu Christ đã không tìm vinh quang của chính mình, nhưng vinh quang của Cha Ngài,' Giăng 8:50 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "John vii. 50" — có lẽ là Giăng 8:50], trong sự cứu rỗi loài người. Điều đã hoàn thành sự chiến thắng của mọi thuộc tính của Ngài ắt hẳn phải thơm tho đối với Đức Chúa Trời.

III. Cách dùng. 1. Nếu của lễ này đẹp lòng Đức Chúa Trời, thì nó là một của lễ trọn vẹn. Nếu nó đã không trọn vẹn tự nó, nó đã không thể được chấp nhận bởi một sự công bình vô hạn, một sự công bình không thể nguôi ngoai nếu không có nó. Một của lễ dâng không đầy đủ, đã chỉ có thể ban một sự thỏa mãn không đầy đủ, và điều ấy đã cũng như không có sự thỏa mãn nào cả. Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ chấp thuận nó; một sự khôn ngoan toàn tri đã không thể bị lừa dối, một sự công bình nghiêm khắc đã không thể yên nghỉ trong nó, một sự thánh khiết tinh sạch đã không thể ngửi một mùi thơm ngọt ngào từ nó. Đức Chúa Trời với tư cách là Đấng Phán Xét đã phó Ngài để làm của lễ, Đức Chúa Trời với tư cách là Đấng Phán Xét đã chấp nhận Ngài sau khi Ngài đã được dâng; vì vậy của lễ này đã đáp ứng các mục đích của Đức Chúa Trời, vừa thỏa mãn sự công bình của Ngài, vừa tôn vinh sự thánh khiết của Ngài; làm sao Đức Chúa Trời lại có thể tôn vinh Ngài cách phán xét, nếu Ngài đã không được tôn vinh trọn vẹn bởi Ngài? Nếu Ngài đã thực hiện một sự vâng phục không đầy đủ, Ngài hẳn đã chỉ có một sự tôn cao nửa vời, hay đúng hơn là không có gì; nhưng vì Ngài đã được chấp nhận với sự vui lòng cao nhất, và đã có một vinh quang ở mức cao nhất, Ngài đã thực hiện một sự vâng phục đến điểm tột cùng, và đã chạm đến đích đã định cho Ngài. Dù đã có ân điển trong việc Đức Chúa Trời chỉ định nó, nhưng đã không có ân điển nào được ban ra để làm cho nó đẹp lòng. Đức Chúa Trời đã không bù đắp bằng sự chấp nhận của Ngài bất kỳ khiếm khuyết nào trong của lễ; đã có một giá trị công đức nơi Chúa Giê-xu Christ, trước khi đã có một sự chấp nhận nơi Đức Chúa Trời; nó đã không trọn vẹn bởi sự chấp nhận, nhưng nó đã được chấp nhận vì sự trọn vẹn của nó. Sự tinh sạch vô hạn không chấp nhận điều gì ngoài điều trọn vẹn tự nó, hay có một quan hệ với điều trọn vẹn và phù hợp với bản tính nó. Quả thật Ngài chấp nhận sự vâng phục không đầy đủ của các tín đồ, nhưng không phải vì chính nó, mà vì của lễ này, mà bởi đức tin nó có một quan hệ. Nếu nó đã không có sự thơm tho tự nó, Đức Chúa Trời đã không thể ngửi thấy gì trong nó; Ngài đã không thể ngửi một mùi thơm nơi không có mùi thơm; nó hẳn đã ít đẹp lòng Ngài, như các của lễ thiêu dưới luật pháp. Điều này đã không thể không trọn vẹn trong sự đánh giá của Đức Chúa Trời, vì đã có nhân tính hiệp một với thần tính để làm của lễ, và thần tính hiệp một với nhân tính để làm bàn thờ cho sự thánh hóa nó; và kết quả cho thấy, rằng của lễ dâng đã có giá trị như sự xúc phạm đã khiêu khích, vì xét đến nó, công lý quên đi những sự sỉ nhục đã làm cho thần tính, và đối đãi các tín đồ như những kẻ thừa kế thiên đàng, thay vì những kẻ phản loạn; đó là suy luận mà sứ đồ đã rút ra từ chức thầy tế lễ của Chúa Giê-xu Christ, Hê-bơ-rơ 7:12, và điều là bông trái của chức thầy tế lễ của Ngài, cũng là bông trái của của lễ Ngài. Sự công chính của Chúa Giê-xu Christ cũng trọn vẹn, vì con mắt toàn tri ACCEPTABLENESS OF CHRIST'S DEATH. 199 của Đức Chúa Trời không thấy gì trong nó để cho Ngài bất kỳ cớ nào không hài lòng; nó trọn vẹn vì đời đời, Đa-ni-ên 9:24. Mọi sự công chính
của các thiên sứ thánh trên trời, dù đã có vô số triệu thiên sứ, đã không đẹp lòng Đức Chúa Trời như điều này.

2. Mọi giáo lý của giáo hoàng về các sự đền tội, và mọi sự nương cậy vào sự công chính riêng của chúng ta và các ân tứ vốn có, đều phải bị bỏ đi. 'Có một chủ nghĩa giáo hoàng tự nhiên trong tâm trí loài người; con người sa ngã khao khát đứng trên nền tảng của chính mình, và cũng ít bằng lòng với sự phán xét của Đức Chúa Trời về các sự việc, như cha mẹ đầu tiên của nó trong thiên đàng. Chúng ta chăm chỉ làm những sự đền bù cho Đức Chúa Trời, tự khen mình trong những sự phát minh của mình và những sự thỏa mãn do chính mình đúc ra, không muốn yên nghỉ trong sự khôn ngoan của Ngài.

(1.) Đây là một sự kiêu ngạo cao độ. Nếu Chúa Giê-xu Christ là 'một của lễ trọn vẹn trong sự đánh giá của Đức Chúa Trời, thì đó là một sự táo bạo và phạm thượng nơi chúng ta khi không nghĩ Ngài như vậy: nếu nó trọn vẹn, cần gì điều gì từ chúng ta để vá víu nó? Nếu nó đã không đầy đủ, Đức Chúa Trời đã lầm to khi chấp nhận nó; nếu nó đã không trọn vẹn, Chúa Giê-xu Christ đã thiếu sức mạnh và sự thánh khiết để làm của lễ, và Đức Chúa Trời đã thiếu sự khôn ngoan để nhận ra các khiếm khuyết của nó; khi ấy Ngài đã bị lừa dối, khi kể điều ngọt ngào cái cần điều gì khác để làm ngọt nó. Những sự thêm vào như thế là một sự sỉ nhục Chúa Giê-xu Christ; — đó là làm cho Ngài chỉ là nửa của lễ, vì Ngài đã ''dâng chính mình cho Đức Chúa Trời không tì vết,' Hê-bơ-rơ 9:14. Chúng ta có thể giả vờ có của lễ nào khác, mà không buộc tội Ngài yếu đuối và thiếu sót? Thần tính của Ngài há không đủ để làm cho của lễ dâng của Ngài đầy đủ, mà không cần bất kỳ sự bổ sung nào từ nhân tính bại hoại của chúng ta? Chúng ta có thể xưng nhận điều trọn vẹn, mà chúng ta nghĩ cần điều gì từ chúng ta để củng cố nó? Khi ấy đó hẳn là một lời khẳng định sai của sứ đồ, 900 A DISCOURSE O¥ THE khi ông nói rằng, 'bởi một của lễ, Ngài đã làm cho những kẻ được nên thánh trở nên trọn vẹn đời đời,' Hê-bơ-rơ 10:14. Làm cho Chúa Giê-xu Christ một phần là Đấng Cứu Thế, là làm cho Ngài một phần không phải là Đấng Cứu Thế, và quy sự cứu rỗi cho điều gì khác cũng như cho Ngài. Mọi sự đền tội như thế đều xâm phạm danh dự của của lễ Chúa Giê-xu Christ, và giật vương miện khỏi đầu Ngài để đặt nó lên đầu chúng ta; hay, tốt nhất, quy cho chính chúng ta một phần điều hoàn toàn thuộc về Ngài; sự đầy đủ của nó cho chúng ta càng không cần bất kỳ sự thêm vào nào, thì càng nhiều vinh quang đổ về của lễ. Ngài không cần thêm những sự thêm vào để làm ngọt của lễ dâng của Ngài, hơn là Ngài đã cần những liều thuốc bổ để củng cố và nâng đỡ Ngài trong thời gian chịu khổ của Ngài: chúng đúng hơn là mật đắng và giấm được dâng cho Ngài trên ngôi Ngài, như dân Giu-đa đã làm trong thời gian Ngài dâng mình trên thập tự giá. Đó là một sự kiêu ngạo cao độ nơi chúng ta khi không bằng lòng yên nghỉ trong điều là sự yên nghỉ và vui thích của Đức Chúa Trời.

(2.) Đó là một sự ngu dại. Nó như thể một người dựng nến lên để tăng ánh sáng của mặt trời, và nối thêm các tia sáng của nó. Sự công chính của một con người có thể thêm sự trọn vẹn nào cho huyết của một Đức Chúa Trời? hay làm trọn một công việc mà thần tính đã không thể làm? Nếu Đức Chúa Trời đã không cần điều gì từ chúng ta để làm trọn công việc sáng tạo của Ngài, thì con người có thể ngu dại đến mức tưởng tượng rằng Chúa Giê-xu Christ cần điều gì từ chúng ta để làm trọn công việc cứu chuộc của Ngài? Nếu của lễ ấy thiếu điều gì để làm cho nó có hiệu lực, thì nó hẳn phải là một của lễ cùng loại; không điều gì có bản chất thấp kém hơn có thể thêm một giá trị nội tại cho điều vượt trội hơn. Con người có thể dâng gì cho Đức Chúa Trời, mà có thể theo bất kỳ cách nào tương đương với của lễ ACCEPTABLENESS OF CHRIST'S DEATH. 201 đã được chấp nhận này? Mọi điều chúng ta có thể dâng cho Đức Chúa Trời chỉ như vài bông lúa héo, như Pha-ra-ôn đã thấy trong chiêm bao, vốn không thể thêm gì vào giá trị của nó. Nếu đã có bất kỳ sự thất bại nào nơi Ngài, các khiếm khuyết của một Đấng Cứu Chuộc đã không thể được sửa chữa bởi những của lễ dâng của những kẻ bị bắt; và nếu không có sự thất bại nào, mọi sự thêm vào, mọi sự phát minh khác về sự chuộc tội đều thừa thãi. Sẽ ngu dại biết bao, khi yên nghỉ trong điều mà Đức Chúa Trời đã không bao giờ tuyên bố hay nhận là một mùi thơm ngọt ngào đối với Ngài? Nếu mọi 'sự công chính' của chúng ta như một 'cái giẻ dơ,' Ê-sai 64:6, thì việc dâng nó lên cho Đức Chúa Trời là một mùi hôi thối, không phải một sự vui thích. Những công việc và ân tứ tốt nhất của chúng ta nhận được một sự ngọt ngào và giá trị từ đức năng của của lễ này, mà không đóng góp gì vào mùi thơm của nó. Thật ngu dại khi bỏ một con đường chắc chắn để lấy một con đường không chắc chắn. Mọi sự yên nghỉ khác đều không có ấn và chữ ký thiêng liêng trên chúng. Đức Chúa Trời đã không bao giờ thấy mùi thơm nào trong bất kỳ của lễ dâng nào khác. Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời đã không bao giờ ban cho bất kỳ của lễ nào một danh hiệu cao quý như thế này, về một mùi thơm ngọt ngào, ngoại trừ khi chúng có một quan hệ với của lễ này như hình bóng của chúng. 'Đấng chịu khổ này duy nhất tỏa ra những mùi thơm biết ơn Đức Chúa Trời hơn, và có hiệu lực hơn cho các mối quan tâm của linh hồn chúng ta, hơn là những lời cầu thay chung của các thánh đồ và thiên sứ. Vì vậy chúng ta hãy siêng năng trong các bổn phận của mình, nhắm đến sự trọn vẹn của một sự công chính vốn có, nhưng không bao giờ đặt sự tin cậy của chúng ta nơi chúng, hay sánh chúng ngang với của lễ mà Đức Chúa Trời đã chấp nhận cách trìu mến như thế. Đức Chúa Trời đã bao giờ đặt sự yên nghỉ của Ngài trong các sự phục vụ của một tạo vật? Điều này có thể thơm tho đối với một sự tinh sạch vô hạn? Bất cứ điều gì được làm mà không có đức tin, chỉ là của lễ dâng của một kẻ thù, dù nó có thể được trang điểm bên ngoài bằng những màu sắc đẹp đẽ nào. Kinh Thánh 202 A DISCOURSE OF THE đặt một sự bất khả trên đầu của tất cả những điều này: ''Không có đức tin thì không thể nào đẹp lòng Đức Chúa Trời,' Hê-bơ-rơ 11:6, để được hay giữ ân huệ Ngài. Bất cứ điều gì được làm mà không có đức tin, dù ở mức độ cao nhất, chỉ là một tạo vật, và vì thế không phải là đối tượng của sự tin cậy. Và bất cứ ý nghĩa nào mà các công việc tin kính có, là từ màu nhuộm mà chúng nhận được từ huyết của của lễ này, trong đó đức tin nhúng chúng, vì là đức tin nơi huyết của Chúa Giê-xu Christ. Dù A-đam, trong khi ông còn ở trong sự ngay thẳng được dựng nên của mình, có thể đã đưa sự công chính của mình vào như một lời biện hộ; nhưng vì nó đã có thể thay đổi, nó đã không phải là một đối tượng tin cậy thích hợp cho ông. Nhưng từ khi chúng ta phản loạn, mọi lời biện hộ của một sự công chính xác thịt bại hoại đều bị bác bỏ trong tòa án của thiên đàng, và các lời biện hộ của chúng ta phải chạy trong một danh khác; mọi sự khác đã thôi thơm tho đối với Đức Chúa Trời, vì chúng đã bị tội lỗi làm ô uế. Hãy để loài người 'lấy sự dối trá làm nơi nương náu mình,' và ẩn mình dưới sự giả dối, những sự che đậy giả của sự công chính riêng của mình, và tưởng che chở mình khỏi 'trận lụt tai họa,' Ê-sai 28:15–17. Đó sẽ là một sự tự lừa dối khốn khổ, 'mưa đá sẽ quét sạch nơi nương náu như thế,' và ''nước sẽ tràn ngập nơi ẩn náu như thế.' Mọi nơi ẩn náu khác, ngoại trừ khói của của lễ này, đều quá yếu để bảo vệ chúng ta khỏi những dòng nước tràn ngập của sự báo thù thiêng liêng.

3. Thật là một điều tuyệt vọng khi từ chối của lễ này, vốn rất ngọt ngào đối với Đức Chúa Trời.

(1.) Đó là một tội lỗi lớn. Như đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ đổ về danh dự của Đức Chúa Trời, vì là một sự tán thành lòng thương xót, công lý, và sự khôn ngoan của Ngài, trong sự chấp nhận của lễ này; thì sự vô tín đổ về sự khinh thường Đức Chúa Trời, vì đã xem nhẹ mọi sự vui thích, ACCEPTABLENESS OF CHRIST'S DEATH. 203 sự khôn ngoan, sự công bình và sự thánh khiết của Đức Chúa Trời đã nhận trong nó, như thể Ngài đã vui thích với một vấn đề vô ích và không xứng đáng. Đó là giẫm đạp lên điều là sự vui thích của Đức Chúa Trời, kể điều ngọt ngào đối với thần tính là ghê tởm đối với chúng ta, từ chối được hướng dẫn bởi sự phán xét của Đức Chúa Trời về của lễ dâng này, dựng sự khôn ngoan của chính chúng ta lên, không chỉ ngang bằng, mà trên sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời; một sự coi điều mà Đức Chúa Trời vô hạn vui thích là một sự việc phù phiếm, như thể Đức Chúa Trời đã vui thích với một chuyện vặt, hay đã ngửi sự ngọt ngào trong một cây cỏ dại. Sự chấp nhận của Đức Chúa Trời về nó thừa nhận một sự thơm tho trong nó; sự từ chối của con người gọi nó là mật đắng và giấm, một sự phục vụ mục nát. Ngôn ngữ của Đức Chúa Trời là, ''Này là Con yêu dấu của Ta, đẹp lòng Ta mọi đàng,' Ma-thi-ơ 3:17 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Matt. ii. 17" — có lẽ là Ma-thi-ơ 3:17]. Này là của lễ thơm tho của Ta mà Ta vô hạn vui thích. Ngôn ngữ của lòng một kẻ vô tín là, Đây là một của lễ dâng mà trong đó tôi không thể tìm thấy sự vui thích nào. Lòng của Đức Chúa Trời, và lòng của một kẻ vô tín, sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, và sự phán xét của một kẻ vô tín, đứng đối lập trực tiếp. Thật là một sự kiêu ngạo không thể tha thứ biết bao, khi nghĩ điều không đáng chúng ta nhận, mà Đức Chúa Trời đã tiếp nhận với tình cảm cao nhất! khi kể điều không thơm tho, mà Đức Chúa Trời đã chấp nhận như món quà ngọt ngào nhất có thể được ban cho Ngài trên trời hay dưới đất! Sự vô tín đã không thể được bào chữa mà không buộc tội Đức Chúa Trời yếu đuối và ngu dại. Đó là một tội lỗi nghịch cùng điều răn của Ngài, vì Ngài truyền cho chúng ta phải tin; một tội lỗi nghịch cùng mẫu mực của Ngài, vì Ngài hướng chúng ta bằng chính hành động của Ngài đến một sự chấp nhận Ngài. Những tội lỗi khác nghịch cùng quyền tối thượng của Ngài trong những sự vi phạm luật pháp Ngài. Điều này nghịch cùng sự khôn ngoan của Ngài trong sự chấp nhận đầy ân điển của Ngài một của lễ đền tội cho chúng ta. Chúng ta không nhận Ngài là Chúa chúng ta, và là mẫu mực chúng ta.

204 A DISCOURSE OF THE (2.) Nó sẽ kết thúc trong sự khốn khổ lớn. Đức Chúa Trời sẽ không để điều ngọt ngào đối với Ngài bị con người xem nhẹ, mà không có sự đền đáp của một cơn thạnh nộ công chính. Dân tộc lang thang của dân Giu-đa mang đến ngày nay những dấu hiệu buồn của sự báo thù của Đức Chúa Trời trên họ, vì sự từ chối bất xứng một Đấng chịu khổ lớn như thế. ''Vì sự vô tín mà họ đã bị bẻ gãy' khỏi gốc, Rô-ma 11:20, và bị tước đoạt mọi sự ngọt ngào mà Đức Chúa Trời và các tín đồ nếm trong nó. Không điều gì trên thế gian đã từng là đối tượng của sự vui thích của Đức Chúa Trời ngoại trừ điều này; không điều gì trên thế gian có thể đẹp lòng Ngài mà không có điều này. Bỏ qua nó, là bỏ qua điều duy nhất mà Đức Chúa Trời sẽ chấp nhận, và như vậy rơi dưới sự đoán phạt của luật pháp và Phúc Âm nữa. Đó là từ chối Đức Chúa Trời như một Đấng Phán Xét đã được thỏa mãn, trong những dòng chảy của lòng thương xót Ngài; để rơi dưới Đức Chúa Trời như một Đấng Phán Xét bị khiêu khích, trong những tiếng sấm của cơn thạnh nộ Ngài. Nếu chúng ta sẽ không tuân theo sự công bình thiêng liêng trong một sự đánh giá về nó, chúng ta hẳn phải rơi dưới cơn cuồng nộ của Ngài vì sự khinh thường của chúng ta. Nếu của lễ dâng này không được chúng ta chấp nhận cách chân thành và theo các điều kiện của Đức Chúa Trời, chúng ta hẳn phải tự mình làm của lễ; Công lý hẳn phải có một của lễ cho mọi kẻ có tội, từ chính mình hay từ kẻ khác. Đức Chúa Trời trong danh dự sẽ không tha tội mà không có một của lễ, trong danh dự lớn hơn Ngài không thể không phạt tội khi từ chối của lễ này. Ôi 'thật là một điều đáng sợ biết bao khi rơi vào tay Đức Chúa Trời hằng sống!' một Đức Chúa Trời hằng sống chưa được nguôi ngoai, một Đức Chúa Trời hằng sống đã bị sỉ nhục, một Đức Chúa Trời hằng sống đã bị một kẻ có tội cố ý kể là một kẻ ngu dại đáng cười, trong việc kể huyết của giao ước là một sự việc không thánh. Đức Chúa Trời sẽ không để sự khôn ngoan
của Ngài bị sự ngu dại của tạo vật Ngài xô đẩy. ''Không còn của lễ nào khác cho tội lỗi.' Không có dấu hiệu phân biệt nào khác đã được Đức Chúa Trời chỉ định để bảo đảm con đầu lòng của dân Y-sơ-ra-ên ACCEPTABLENESS OF CHRIST'S DEATH. 205 khỏi đòn đánh định cho các con trưởng nam Ai-cập, ngoại trừ huyết của chiên con Lễ Vượt Qua rảy trên các cột cửa: nếu ai đã ăn chiên con mà bỏ qua việc rảy huyết, người ấy đã cảm nhận lưỡi gươm sắc của thiên sứ hủy diệt. Chiên con đã không có hiệu lực gì đối với người ấy, không phải vì bất kỳ khiếm khuyết nào trong nó, mà vì sự cẩu thả hay khinh thường nơi kẻ phạm tội. Của lễ của Chúa Giê-xu Christ có một đức năng vô hạn để cứu. Nhưng nó không phải là phương thuốc cho những kẻ sẽ không rảy linh hồn mình bởi đức tin với huyết của nó: nếu không có điều này, chúng ta sẽ còn ở trong những tội lỗi chưa được chuộc của mình, và sẽ có lưỡi gươm báo thù được mài sắc gấp đôi nghịch cùng chúng ta.

4. Nó ban cho tín đồ chất liệu của sự yên ủi. Đó là một sự yên ủi nào đó cho mọi người, rằng họ đang ở trên con đường công bằng để được hạnh phúc. Sự công bình của Đức Chúa Trời là rào cản cho việc Đức Chúa Trời và con người gặp nhau, về mặt luân lý thì điều ấy là bất khả, xét về lẽ thật và sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, để con người được phục hồi mà không có sự minh oan của luật pháp đã bị phá vỡ; nhưng bây giờ danh dự của luật pháp đã được phục hồi bởi của lễ này; Đức Chúa Trời đã nhận nó, rào cản đã được dời đi, và nơi Đức Chúa Trời đã thấy một sự ngọt ngào, con người có thể thấy sự cứu rỗi, nếu nó không phải là kẻ thù của chính mình, và cố ý vứt bỏ lòng thương xót của mình. 'Ngài đã phó chính mình làm giá chuộc cho mọi người,' 1 Ti-mô-thê 2:5, 6, một giá chuộc thay cho chúng ta, hay một giá chuộc đối lại, đối lập với tội lỗi của A-đam, nguồn gốc của sự nô lệ chúng ta; cho mọi người theo các điều kiện của Phúc Âm. Như Ngài đã phó chính mình cho mọi người, thì Ngài đã được chấp nhận cho mọi người theo cùng các điều kiện; vì Ngài đã được chấp nhận như Ngài đã phó chính mình. Đó là một sự yên ủi cho một bệnh viện đầy bệnh nhân, khi một thầy thuốc, được các quan cai trị chọn và chấp nhận, có thể chữa mọi bệnh tật: đó cũng là một sự yên ủi không kém cho một linh hồn có tội, khi có một của lễ s 206 A DISCOURSE OF THE đủ để chuộc mọi tội lỗi. Nhưng có một nền tảng của sự yên ủi cảm nhận được cho những kẻ tin. Nếu khi Chúa Giê-xu Christ đi trên mặt nước, và đang lao nhọc trong những dòng lũ của sự khốn khổ trong những ngày Ngài hạ mình, Ngài đã bảo các môn đồ Ngài đừng sợ; thì chúng ta càng có thể xua đuổi sự sợ hãi khỏi những tấm lòng tin kính của chúng ta biết bao, vì Ngài đã ngồi xuống trên ngôi Ngài, và toàn bộ công đức của của lễ Ngài đã được chấp nhận cách đầy ân điển? Chúng ta hãy hình dung cho chính mình Đấng chịu khổ bị đóng đinh này, nhưng nay đã được đội vương miện, đang nằm trong lòng Cha Ngài, hãy hình dung cho chính mình Cha đầy những sự vui thích, đang vui mừng trong những cái nhìn về thân thể bị hy sinh này, đang rút một dòng vui thích và mùi thơm ngọt ngào không ngừng từ những làn khói của của lễ này bay lên liên tục trước mặt Ngài. Điều này há không thể làm dịu những nỗi sợ của chúng ta, vì nó đã làm phẳng những cái cau mày của sự công bình thiêng liêng? Dân chúng đã reo hò khi hòm giao ước trở về, và lòng chúng ta há sẽ đầy những nỗi sợ, khi của lễ chúng ta đã trở về trời, và đã nhận được một sự tiếp nhận đầy ân điển từ sự công bình mà chúng ta đã khiêu khích nặng nề như thế? Một dáng vẻ buồn rầu nơi một tín đồ thánh khiết ngụ ý rằng Đức Chúa Trời đã từ chối nó như hèn kém và yếu đuối, hơn là đã nhận nó như trọn vẹn và vinh hiển. Một bước đi nặng nề là một sự hạ thấp sự vĩ đại của của lễ, và sự khôn ngoan và phán xét của Đức Chúa Trời, Đấng chấp nhận nó. Nếu chúng ta nên ăn bánh mình với một tấm lòng vui vẻ, vì Đức Chúa Trời đã chấp nhận các công việc chúng ta, Truyền Đạo 9:7, thì càng hơn nữa vì Đức Chúa Trời đã chấp nhận Đấng chịu khổ của chúng ta, bởi công đức của Ngài mà các bổn phận và công việc chúng ta tỏa mùi thơm ngọt, vốn trước đây đã bốc mùi hôi thối theo bản chất. Vì vậy chúng ta nên rút ra càng nhiều sự ngọt ngào từ của lễ này cho linh hồn chúng ta, theo chừng mực của chúng ta, như Đức Chúa Trời đã rút ra từ nó cho sự thỏa mãn và vui thích của chính Ngài.

ACCEPTABLENESS OF CHRIST'S DEATH. 207 Nó đã làm nguôi cơn cuồng nộ của Đức Chúa Trời nghịch cùng chúng ta, và nên xua tan những sự ghen tị của chúng ta đối với Đức Chúa Trời.

(1.) Nếu đã một lần đẹp lòng Đức Chúa Trời, thì nó đẹp lòng đời đời. Nếu đã một lần ngọt ngào, nó luôn luôn ngọt ngào. Đức Chúa Trời không thể bị lừa dối trong những sự đánh giá của Ngài, cũng không thể thay đổi giá trị của nó, của lễ cũng không thể trở nên hôi thối. Sức mạnh của bản tính thiêng liêng, vốn đã làm cho nó lúc đầu đẹp lòng, giữ gìn mùi thơm của nó đời đời. Ngài đã chết để dâng nó, và sống để giữ gìn đức năng của nó, Rô-ma 5:10. Sự thơm tho được ban cho nó bởi thần tính khi hiệp một với nhân tính, thì bền lâu như chính thần tính: 'Ngài đã ngồi xuống bên hữu Đức Chúa Trời,' Hê-bơ-rơ 10:12 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Heb. x. 11" — có lẽ là Hê-bơ-rơ 10:12], sau khi Ngài đã dâng chính mình làm của lễ, để thi hành chức vụ của một Thầy Tế Lễ. Đức Chúa Trời muốn Thầy Tế Lễ và của lễ đời đời ở trước mặt Ngài. Chức thầy tế lễ của Ngài là đời đời, vì vậy của lễ của Ngài đời đời ngọt ngào. Nếu không có của lễ Ngài đã không thể làm Thầy Tế Lễ. Như chức thầy tế lễ của Ngài có một sức mạnh vĩnh cửu, thì của lễ của Ngài có một sự tươi mới vĩnh cửu, và một đức năng không cạn kiệt. Vì sự thi hành chức vụ của Ngài tùy thuộc vào sự tiếp tục của của lễ dâng. Huyết của của lễ này không được ví như một cái ao, hay nước trong một cái bình, dù có dung tích lớn nhất, mà như một mạch nước sống và luôn chảy, 'một mạch nước mở ra cho nhà Đa-vít,' Xa-cha-ri 13:1 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Zech. xii. 1" — có lẽ là Xa-cha-ri 13:1]. Sự ăn năn đã bị giấu khỏi mắt Chúa Giê-xu Christ trong việc dâng nó làm giá chuộc khỏi quyền lực của mồ mả, và sự cứu chuộc khỏi sự chết, Ô-sê 13:14, và sự ăn năn cũng không kém bị giấu khỏi mắt Đức Chúa Trời trong việc chấp nhận nó. Giao ước được niêm phong bởi nó là đời đời, và nhận được sự bền lâu của nó từ huyết của Đấng chịu khổ này, Hê-bơ-rơ 13:20, đức năng của nó bền lâu như giao ước, vì nếu điều ấy 208 A DISCOURSE OF THE thất bại, giao ước sẽ hết hạn, công trình phía trên không thể đứng vững, nếu nền tảng bị mục nát. Và từ đó một sự công chính đời đời được dẫn ra, để ngôi vị chúng ta, vốn ghê tởm bởi A-đam, có thể đẹp đẽ bởi Chúa Giê-xu Christ. Cùng lúc Ngài đã làm sự hòa giải cho sự gian ác, Ngài đã đem vào sự công chính đời đời, — Đa-ni-ên 9:24, vì vậy cùng lúc Đức Chúa Trời đã chấp nhận sự hòa giải ấy, Ngài đã chấp nhận sự công chính đời đời ấy cho sự bảo đảm và sự xưng công chính. Ngài đã không làm nguôi Đức Chúa Trời trong vài ngày hay vài năm, mà đời đời, Hê-bơ-rơ 10:14. Nếu nó đã ngọt ngào trong sự trông đợi, đến nỗi là nền tảng của sự xưng công chính của những kẻ đã trông đợi nó, thì nó càng ngọt ngào hơn nhiều từ khi dâng lên, và có hiệu lực mạnh mẽ hơn. Ngài là Đấng Dẫn Đầu sự cứu rỗi của mọi con trai được đem đến vinh quang, và là của những kẻ tin. Chính Ngài đã 'được làm trọn vẹn qua những sự chịu khổ,' Hê-bơ-rơ 2:10 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Heb. 11. 10" (lỗi OCR) — đúng là Hê-bơ-rơ 2:10]. 'Hai mươi bốn trưởng lão' đã xưng nhận mình 'được chuộc bởi huyết này,' Khải Huyền 5:8, 9. Các tổ phụ đã chết trước Ngài, cũng như các sứ đồ đã qua đời sau Ngài. Ngài là một chiên con, một của lễ ''đã bị giết từ khi sáng thế,' Khải Huyền 13:8 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Revel. xii. 8" — có lẽ là Khải Huyền 13:8]. Không phải xét về sắc lệnh (đó sẽ là một ý nghĩa nông cạn của câu ấy, như thể nói một người đã chết từ khi sáng thế, vì đã được định cho người ấy một lần phải chết), mà xét về hiệu lực và một sự rảy huyết mầu nhiệm của Ngài trên những kẻ đã sống lúc ban đầu, cũng như những kẻ sẽ sống lúc cuối cùng của thế gian. Nếu nó đã có mùi thơm với Đức Chúa Trời cho những kẻ đã sống trước Ngài, thì nó càng có mùi thơm hơn nhiều cho những kẻ đã sống từ khi Ngài thực sự dâng lên và được chấp nhận,

ACCEPTABLENESS OF CHRIST'S DEATH. 209 (2.) Từ đây phát sinh sự tha tội. Ngài là một mùi thơm ngọt ngào khi Ngài dâng chính mình, và trong những mục đích mà vì đó Ngài đã dâng chính mình. Ngài là một của lễ vì tội lỗi. Vì những lời ấy trong Rô-ma 8:3 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Rom. vii. 3" — có lẽ là Rô-ma 8:3], mà chúng ta dịch là ''và vì tội lỗi,' phải được hiểu, và đọc như sau: ''Và bởi một của lễ vì tội lỗi, đã đoán phạt tội lỗi trong xác thịt.' Nếu được dâng vì tội lỗi, và được chấp nhận như một của lễ dâng vì tội lỗi, thì hậu quả của điều này hẳn là sự tha thứ. Nhờ huyết của Đấng Được Yêu Dấu ấy, Đấng mà Ngài đã chấp nhận, chúng ta có 'sự cứu chuộc, tức là sự tha tội,' Ê-phê-sô 1:6, 7, không phải một, hay hai, hay vài tội lỗi, mà mọi tội; Ngài đã trở nên tội lỗi cách không giới hạn, mọi loại tội lỗi trong phạm vi, đã trở nên tội lỗi nhiều như Ngài đã bị buộc tội; như Ngài đã mang mọi lời rủa sả, thì Ngài đã thỏa mãn cho mọi tội lỗi, tội lớn nhất cũng như tội nhỏ nhất; vì thế huyết của của lễ này ''tẩy sạch mọi tội lỗi,' 1 Giăng 1:7, nơi có những tâm tình của Phúc Âm; khỏi mọi điều mà luật pháp Môi-se đã không thể xưng công chính: ''Và bởi Ngài mọi kẻ tin đều được xưng công chính khỏi mọi điều, mà các ngươi đã không thể được xưng công chính bởi luật pháp Môi-se,' Công vụ các Sứ đồ 13:39 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Acts xi. 39" — có lẽ là Công vụ các Sứ đồ 13:39]. Điều đã bất khả để làm bởi các của lễ của luật pháp, đã được làm trọn vẹn bởi của lễ dâng của Đấng Cứu Chuộc. Sức mạnh của điều này đối lập trực tiếp với sự yếu đuối của điều kia; điều kia đã không thể thật sự xưng công chính khỏi bất kỳ điều gì, và điều này có thể xưng công chính khỏi mọi điều. Như nó đã không bị Đức Chúa Trời đánh giá quá cao, thì nó cũng không thể bị tội lỗi làm cho mất cân bằng; vì sự phán xét của Đức Chúa Trời đã giáng trên nó với một sự tán thành, sự quái gở của sự có tội đã không quá lớn cho một sự chuộc tội. Bất cứ tội lỗi chúng ta là gì, chúng vẫn có giới hạn của chúng; nhưng sự vui thích vô hạn của Đức Chúa Trời trong của lễ nói lên công đức của nó là vô hạn, và hiệu lực của nó là đời đời. Mọi tội lỗi đã cùng một lúc được đặt 82 210 A DISCOURSE OF THE trên đầu của của lễ dâng này, Ê-sai 53:6 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Isa. liii.7" — có lẽ là Ê-sai 53:6]. Ngài đã chỉ chịu khổ một lần, và vì vậy trong một lần ấy mọi tội lỗi bởi một hành động đã được đặt trên vai Ngài, ''chính Ngài đã mang chúng,' 1 Phi-e-rơ 2:24, và Đức Chúa Trời đã chấp nhận chính Ngài, và đã chấp nhận Ngài như Ngài đã mang chúng, và đã tôn vinh Ngài vì Ngài đã tẩy sạch chúng, Hê-bơ-rơ 1:3. Vì thế dù Ngài đã chỉ một lần dâng chính mình, và điều ấy cho mọi tội lỗi trong toàn khối, Ngài đã được tiếp nhận với một sự chào đón, như thể Ngài đã dâng riêng cho mọi tội lỗi; và vì vậy không cần thêm của lễ nào nữa, mà chỉ cần đến với giá duy nhất ấy. Nghĩ rằng nó không thể chuộc mọi tội lỗi, là đánh giá thấp sự phán xét mà Đức Chúa Trời đã ban về Con Ngài, buộc tội Ngài sai lầm, và tưởng tượng rằng có nhiều hơn trong tội lỗi để hủy hoại, hơn trong của lễ này để phục hồi.

(3.) Do đó không thể có sự đoán phạt cho những kẻ ở trong Chúa Giê-xu Christ. Sứ đồ đã đặt ra kết luận này, và xác nhận nó bằng lý do Ngài là một của lễ, Rô-ma 8:1, 3. Những kẻ được Chúa Giê-xu Christ trình bày, được làm cho sống bởi đức năng của của lễ này, không thể rơi dưới đòn đánh của sự công bình thiêng liêng. Nếu nó đã được dâng cho những kẻ
sẽ tin, thì nó đã được chấp nhận cho những kẻ sẽ tin, nó được chấp nhận cho cùng những ngôi vị và cùng những mục đích mà vì đó nó đã được dâng, và vì vậy những ngôi vị ấy về căn bản đã được chấp nhận trong sự chấp nhận nó, và những mục đích mà vì đó nó đã được dâng, đã được ban cho, và đã được kết luận trong hành động chấp nhận. Sứ đồ trên cơ sở này đã thốt ra một lời thách thức mọi người đem một lời buộc tội đoán phạt nghịch cùng ông; sự công bình của Đức Chúa Trời, lời rủa sả của luật pháp, những lời buộc tội của lương tâm, và những lời cáo buộc của ma quỷ đều có thể được trả lời bởi điều này: 'Ấy là Chúa Giê-xu Christ đã chết, ấy là Đức Chúa Trời xưng công chính,' Rô-ma 8:33, 34, ACCEPTABLENESS OF CHRIST'S DEATH. 211 Ấy là Chúa Giê-xu Christ đã được dâng, và Đức Chúa Trời đã chấp nhận. Công lý không thể đoán phạt; vì dù của lễ của Ngài đã ngọt ngào và vui thích đối với mọi sự trọn lành của bản tính thiêng liêng, nhưng công lý là đối tượng đặc biệt của nó. Đức Chúa Trời với tư cách là Đấng Phán Xét đã phó Ngài, Đức Chúa Trời với tư cách là Đấng Phán Xét đã chấp nhận Ngài: công lý đã đòi hỏi nó, và công lý đã bị tước vũ khí bởi nó; chỉ có công lý là phải được thỏa mãn; lòng thương xót đã không đòi huyết; sự khôn ngoan đã bước vào để quyết định cuộc tranh cãi, và lập một thỏa thuận. Nếu thuộc tính đoán phạt đã được thỏa mãn, thì không có sự đoán phạt nào để mong đợi. Nếu nó ngọt ngào đối với công lý, công lý không thể giữ những cái cau mày trước đây của nó; công lý không thể vui thích với điều ấy, mà lại không vui với những kẻ mà vì họ nó đã được dâng và chấp nhận, và bởi những kẻ mà nó được nhận. Đó là một phần hạnh phúc của chúng ta, khi chúng ta đến không chỉ với Đức Chúa Trời như đấng đầy ân điển, mà Đức Chúa Trời như Đấng Phán Xét: 'Đến cùng Đức Chúa Trời, là quan án của mọi người,' Hê-bơ-rơ 12:23. Như Chúa Giê-xu Christ đã trở nên tội lỗi vì chúng ta, thì chúng ta được trở nên công chính bởi Ngài. Ngài đã trở nên tội lỗi để gánh một sự đoán phạt, để chúng ta có thể được trở nên công chính, và ở trên một sự đoán phạt. Nó có hiệu lực hơn để chuyển lưỡi gươm của sự công bình thiêng liêng khỏi kẻ phạm tội tin kính, hơn là huyết của chiên con Lễ Vượt Qua đã có để chuyển lưỡi gươm của thiên sứ khỏi nhà của một người Y-sơ-ra-ên. Huyết của Chúa Giê-xu Christ đã rảy, không thể có sức mạnh kém hơn huyết của một chiên con ngu ngơ, vì hiệu lực của nó đã không phải vì nó là huyết của một chiên con, mà là huyết của một hình bóng, nhận được đức năng của nó, không phải từ chủ thể mà huyết đã được lấy ra, mà từ ngôi vị được biểu thị, và của lễ đã được tiền trưng, bởi nó. Vậy thì, sự đoán phạt của Ngài đã mua được sự tha bổng của chúng ta, và sự chấp nhận của Đức Chúa Trời về Ngài đã bảo đảm sự tự do của chúng ta; 'mùi thơm ngọt ngào của của lễ đã thắng a12 A DISCOURSE OF THE mùi hôi thối của tội lỗi chúng ta. Dù Đức Chúa Trời đã lìa bỏ Ngài một thời gian, Ngài nay đã chấp nhận Ngài, để Ngài không bỏ rơi chúng ta đời đời; cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời, hay lời rủa sả của luật pháp, đều không đáng sợ. Đức Chúa Trời, bởi một hành động này, đã chặn đứng dòng báo thù của Ngài, và đã gác lại những tiếng sấm của Si-na-i. Những ngọn lửa chúng ta đã đáng chịu đã được dập tắt bởi huyết chảy từ những vết thương của Đấng chịu khổ này; khói của của lễ chúng ta che bóng chúng ta, và, trong sự chấp nhận của Đức Chúa Trời về Ngài, 'mọi tín đồ đều tìm thấy sự tha bổng không thể sai lầm của mình.

(4.) Đây là một nền tảng đầy đủ cho sự bình an của lương tâm. Chỉ điều này có thể ban sự yên nghỉ cho linh hồn chúng ta, biến những nỗi sợ của chúng ta thành những hy vọng, và những nỗi buồn của chúng ta thành những bài ca. Nếu nó là một mùi thơm ngọt ngào đối với Đức Chúa Trời, Đấng mà sự hiểu biết vô hạn của Ngài đã quen thuộc với hạt nhỏ nhất, cũng như ngọn núi lớn nhất trong số tội lỗi chúng ta, và sự thánh khiết của Ngài đã thấy một sự ghê tởm vô hạn trong những sự gian ác chúng ta; nếu nó đã làm thỏa lòng Đức Chúa Trời như thế, nó có thể làm yên những sự xao động của linh hồn chúng ta; và vì nó đã làm nguôi cơn cuồng nộ trong Đức Chúa Trời, nó có thể làm im lặng những sự rối loạn trong chúng ta; nếu nó đã ban cho Đức Chúa Trời một sự vui thích, Đấng mà trong sự hiểu biết 'tội lỗi chúng ta, sự ghê tởm chúng, và sự đoán phạt vì chúng, là ''lớn hơn lòng chúng ta,' 1 Giăng 3:20 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "1 John ili. 20" (lỗi OCR) — đúng là 1 Giăng 3:20], thì đó là một nền tảng của sự bình an cho chúng ta, những kẻ còn kém Đức Chúa Trời vô hạn trong việc biết cáo trạng của mình, còn kém sự thánh khiết của Ngài vô hạn trong việc ghê tởm sự có tội của mình, và còn kém sự công bình của Ngài vô hạn trong việc tự đoán phạt mình. 'Điều đã là một mùi thơm ngọt ngào để làm nguôi Đức Chúa Trời, thì không thiếu một mùi thơm để làm yên 'lương tâm chúng ta. Sự tra hỏi lớn của chúng ta trong những sự rối loạn của linh hồn, là chúng ta sẽ hiện ra trước mặt Đức Chúa Trời thể nào? Câu trả lời từ giáo lý này là, Trong khói của của lễ này; những sự ô uế của bản tính chúng ta, tội lỗi ACCEPTABLENESS OF CIIRIST'S DEATH. 213 của linh hồn chúng ta, và sự pha trộn trong các sự phục vụ chúng ta đều được tẩy sạch bởi điều này. Sự ngọt ngào của của lễ này đã làm ngọt những sự kinh khiếp của Chúa, và đã làm cho con người thành một kẻ nài xin được chào đón trước mặt Đức Chúa Trời ấy, mà trước đó nó đã không dám hiện ra.

(5.) Đây là một nền tảng đầy đủ của sự trông đợi mọi phước lành cần thiết. Đức Chúa Trời đã chấp nhận nó như nó đã được dâng; nó đã được dâng, không chỉ như một của lễ đền tội, mà là một của lễ mua chuộc, và sự chấp nhận nó là trong cùng phẩm chất mà trong đó nó đã được dâng, Công vụ các Sứ đồ 20:28. Huyết Ngài là một huyết mua chuộc; Ngài đã mua một dân cho thiên đàng, và đã mua thiên đàng cho dân Ngài; Ngài đã không chỉ làm im lặng công lý với cơn thạnh nộ của nó, mà đã đáng được thiên đàng với những sự giàu có của nó, và đã đổ huyết Ngài như một giá cho những sự vui thích của thiên đàng. Đức Chúa Trời đã phán xét của lễ này, không chỉ đủ để giải thoát con người khỏi sự khốn khổ, mà để đặt nó vào hạnh phúc; không chỉ để giải cứu linh hồn chúng ta khỏi hố, mà để soi sáng chúng ta bằng ánh sáng của kẻ sống. Nó đã được Ngài đánh giá như một sự đền bù đầy đủ cho những sự xúc phạm Ngài đã phải chịu, và một công đức đầy đủ 'cho những phước lành chúng ta đã thiếu. Khi Ngài thấy giá chuộc này, tiếng Ngài đã không chỉ là ''Hãy giải cứu nó khỏi xuống hố,' mà sẽ ''làm cho thịt nó tươi hơn thịt của một đứa trẻ;' một sức mạnh và sinh lực của ân điển sẽ được phục hồi trong nó, như chất ẩm căn bản trong một đứa trẻ: 'Nó sẽ trở lại những ngày của tuổi trẻ nó, nó sẽ cầu nguyện cùng Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời sẽ thương xót nó, và nó sẽ thấy mặt Ngài với sự vui mừng,' Gióp 33:24–26. Dân Y-sơ-ra-ên đã đến với nắp thi ân,* không chỉ để được tha tội lỗi mình, mà để được ban các phước lành khác; đây là huyết của giao ước, và vì vậy * Nắp thi ân, 214 A DISCOURSE OF THE mua cho chúng ta các phước lành của giao ước. Những phước lành chúng ta thiếu, thường được trong Phúc Âm quy cho công đức của của lễ này, chứ không đơn thuần cho ân điển của Đức Chúa Trời. Ân điển của Đức Chúa Trời 'đã chỉ định của lễ, nhưng những phước lành chúng ta nhận, 'đã được nó đáng được; Đấng chịu khổ của chúng ta đã đẹp lòng Đức Chúa Trời như thế, và sự vâng phục trong nó đã đầy một tình yêu vô hạn đối với Ngài, đến nỗi Ngài đã bởi nó mà chiếm được những tình cảm của Đức Chúa Trời, và một sự ban cho bất cứ điều gì quý giá nhất, để được ban cho những kẻ mà vì họ Ngài đã dâng chính mình, để bởi đó sự vui thích Ngài đã nhận trong nó có thể được chứng minh đầy đủ.

5. Chúng ta hãy nắm lấy nó, và khẩn nài của lễ này.

(1.) Hãy để những người tự nhiên bắt chước Đức Chúa Trời trong một sự chấp nhận của lễ này. Không ai hư mất vì thiếu sự vui thích của Đức Chúa Trời trong nó, mà vì thiếu sự chấp nhận của chính mình về nó theo các điều kiện của Phúc Âm. Không người Y-sơ-ra-ên nào bị rắn cắn đã hư mất vì thiếu một con rắn bằng đồng, mà vì thiếu một cái nhìn về nó. Đừng ném một lời vu khống vào Đức Chúa Trời bằng cách đánh giá thấp điều mà Ngài đánh giá cao như thế; hãy được hướng dẫn bởi sự phán xét không thể sai lầm của Ngài, hơn là bởi những sự lầm lỗi của chính các ngươi; đừng nghĩ về nó cách lạnh lùng, như thể các ngươi thờ ơ việc mình có một phần trong nó hay không, vì Đức Chúa Trời đã nhận nó không phải với một sự thờ ơ, mà với một tình cảm không thể hiểu thấu. Hãy để điều ngọt ngào đối với Đức Chúa Trời, cũng ngọt ngào đối với chúng ta; điều thơm tho đối với Linh vô hạn ấy, không thể công chính là không thơm tho đối với những linh hồn hẹp hòi của chúng ta. Đức Chúa Trời đã không thấy sự ngọt ngào nào trong huyết của dê đực, hay khói của hương [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "meense" (lỗi OCR) — có lẽ là "incense"], Thi Thiên 50 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Psa. |." (lỗi OCR) — có lẽ là Thi Thiên 50], mà chỉ trong của lễ này; chúng ta cũng không nên yên nghỉ trong những sự vui thích chóng qua của đời này, và hát một bài điếu cho linh hồn mình từ những sự vui hưởng chóng tàn, mà từ huyết của Chiên Con tồn tại đời đời. Không có khả năng nào cho một tạo vật tìm được sự yên nghỉ trong điều ACCEPTABLENESS OF CHRIST'S DEATH. 213 mà Đức Chúa Trời không thấy sự yên nghỉ nào; chúng ta không chắc về đời sống mình, nhưng chúng ta chắc mình có tội; và có ai trong chúng ta sẽ thờ ơ về một của lễ mạnh mẽ? Hãy để một sự tự ghê tởm chiếm hữu linh hồn chúng ta, mà không có nó chúng ta không thể có sự quý trọng của lễ dâng này. Như sự ghê tởm tội lỗi của Đức Chúa Trời đã làm cho Ngài quý trọng điều này để chuộc tội, thì cảm nhận của chúng ta về tội lỗi sẽ làm cho chúng ta quý trọng điều này cho sự chuộc tội của chúng ta. Đừng để ai nghĩ điều không xứng đáng với mình, mà Đức Chúa Trời đã không nghĩ là không xứng đáng với chính Ngài; Ngài đã truyền cho các thiên sứ thờ lạy Ngài vì nó, hoặc khi Ngài đem Ngài vào thế gian để làm của lễ, hoặc đem Ngài vào thế gian trên cao, sau khi Ngài đã bởi huyết Ngài 'tẩy sạch tội lỗi chúng ta,' Hê-bơ-rơ 1:3 [NEEDS REVIEW: nguồn ghi "Heb. i.6" — có lẽ là Hê-bơ-rơ 1:3]. Đức Chúa Trời muốn loài người và thiên sứ đồng ý với Ngài trong sự chấp nhận Đấng Cứu Thế chúng ta cách huy hoàng.

(2.) Hãy để những kẻ tin, liên tục áp dụng và khẩn nài nó. Điều này ngọt ngào đối với Đức Chúa Trời đến nỗi không cần một của lễ mới, nhưng cần một sự áp dụng hằng ngày; đã không cần một con rắn mới được dựng lên cho mỗi vết cắn, nhưng đã cần một cái nhìn mới lên con rắn cho mỗi vết thương. Chúng ta không thể một ngày thiếu điều này để an ủi linh hồn mình, hơn là chúng ta có thể thiếu bánh để nuôi thân thể mình; sự nhớ đến nó hẳn phải đi lên cùng với sự nhớ đến mọi tội lỗi trong lương tâm chúng ta. Chỉ trong điều này chúng ta mới tìm thấy lòng thương xót cho những sự gian ác chúng ta, và sự yên ủi cho những nỗi buồn chúng ta. Điều đã ngọt ngào đối với Đức Chúa Trời trong sự chấp nhận, sẽ ngọt ngào đối với Ngài trong những lời khẩn nài về nó; nó đã không mất mùi thơm của nó, Đức Chúa Trời cũng không thay đổi sự phán xét của Ngài. Chúa Giê-xu Christ ở trong sự thơm tho của của lễ Ngài với Đức Chúa Trời, cũng như trong thần tính Ngài, là ''đấng hôm qua, ngày nay, và đời đời không hề thay đổi.' Chúng ta mắc một sự có tội hằng ngày, và chúng ta cần một sự áp dụng hằng ngày cho điều này. Đức Chúa Trời sẽ không làm cho chúng ta trọn vẹn trong đời này, để giữ vững danh tiếng liên tục của của lễ này, để chúng ta có thể sống bởi đức tin, và hằng ngày có những ý tưởng cảm nhận được về quyền năng của của lễ dâng này. Hãy để mọi lời khẩn nài của chúng ta với Đức Chúa Trời được đặt nền trong sự chấp nhận của Ngài về điều này; nó luôn luôn phải được chúng ta khẩn nài, như nó luôn luôn được Cha để mắt đến. Không sự tha thứ nào được ban ngoại trừ trên cơ sở của nó; trong mọi hành động tha thứ, Đức Chúa Trời trước hết nhìn với sự vui thích trên Đấng chịu khổ này, và nhúng bút Ngài trong huyết của nó, để xóa bỏ sự gian ác. Không phước lành nào được đổ trên chúng ta, mà công đức của của lễ này không được đóng dấu trên đó; và không lời cầu xin nào hẳn phải được chúng ta trình bày, ngoại trừ trong đức năng của nó.

London; Fisher, Son, and Jackson, Printers

Sách liên quan

Mở trong trình đọc Về thư viện