Phước Hạnh Của Kẻ Chết, Là Kẻ Chết Trong Chúa
Andrew Fuller · The blessedness of the dead, who die in the Lord
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Phước Hạnh Của Kẻ Chết, Là Kẻ Chết Trong Chúa
PHƯỚC HẠNH CỦA KẺ CHẾT, LÀ KẺ CHẾT TRONG CHÚA
Andrew Fuller
MỘT BÀI GIẢNG
GIẢNG TẠI
KETTERING,
THUỘC NORTHAMPTONSHIRE,
TRONG LỄ TANG CỦA
Ông BEEBY WALLIS,
NGƯỜI ĐÃ QUA ĐỜI NGÀY 24 THÁNG 4, 1792.
XUẤT BẢN THEO YÊU CẦU CỦA HỘI THÁNH VÀ THÂN QUYẾN CỦA NGƯỜI QUÁ CỐ.
[NEEDS REVIEW: source ambiguity]
Bởi ANDREW FULLER.
[NEEDS REVIEW: source ambiguity]
[NEEDS REVIEW: source ambiguity]
KHẢI HUYỀN XIV. 13.
"VÀ TÔI NGHE MỘT TIẾNG TỪ TRÊN TRỜI PHÁN CÙNG TÔI RẰNG: HÃY VIẾT: PHƯỚC THAY CHO NHỮNG KẺ CHẾT, LÀ KẺ CHẾT TRONG CHÚA, TỪ NAY TRỞ ĐI: PHẢI, ĐỨC THÁNH LINH PHÁN: VÌ NHỮNG KẺ ẤY NGHỈ NGƠI CÔNG VIỆC MÌNH, VÀ VIỆC LÀM MÌNH THEO SAU."
Thường thì khi các bạn hữu của chúng ta qua đời, chúng ta dùng dịp tang thương ấy bằng một bài giảng nhân sự kiện đó. Tôi cảm thấy có khó khăn trong trường hợp hiện nay, vì mối liên hệ thân mật và gần gũi của tôi với người đã khuất. Tuy nhiên, tôi sẽ hết sức cố gắng để đáp ứng sự mong đợi chung.
Người bạn yêu dấu đã qua đời của chúng ta không nhắc đến đoạn Kinh Thánh đặc biệt nào mà ông muốn được giảng giải; vì thế tôi đã chọn đoạn trên, vì nó là đoạn thích hợp nhất với dịp hiện nay trong những đoạn đã đến với tư tưởng tôi. Thiết kế nguyên thủy của đoạn này dường như là để nâng đỡ những tín đồ bị hoạn nạn của Đấng Christ trong thời bắt bớ. Không gì thích hợp hơn để trang bị cho các thánh tử đạo chống lại nỗi khiếp sợ của sự chết, hơn là tư tưởng được trình bày ở đây. Tuy nhiên, dường như nó không chỉ áp dụng cho các thánh tử đạo, mà nên được xem như một chân lý chung, mà, dù được áp dụng vào một trường hợp đặc biệt, thì không bị giới hạn trong trường hợp ấy; mà được mở rộng đến mọi trường hợp đặc biệt khác bao gồm trong thiết kế chung. Một vài nhận xét mở đầu có thể làm sáng tỏ đoạn văn này, và dẫn chúng ta đến các chủ đề chính mà tôi định giảng.
Thứ nhất, hãy quan sát nhân cách được mô tả, những kẻ chết trong Chúa. Kinh Thánh thường nhắc đến các tín đồ như được hợp nhất với Đấng Christ, hay là một với Ngài. Nếu chúng ta là những tín đồ thật trong Đấng Christ, chúng ta sẽ cảm nhận được sự hợp nhất của lòng mình với Ngài; các nguyên tắc, tình cảm và sự theo đuổi của chúng ta sẽ phần nào giống như của Ngài; sự nghiệp của Ngài sẽ là sự nghiệp của chúng ta, dân sự của Ngài là dân sự của chúng ta, sự hầu việc Ngài là niềm vui của chúng ta, và Phúc Âm của sự cứu rỗi qua sự chết của Ngài là bánh hằng ngày của chúng ta. Sự hợp nhất giữa Đấng Christ và dân sự Ngài thường được so sánh với sự hợp nhất hôn nhân; như hai người đã thành một xác thịt, thì những kẻ được hiệp với Chúa là một linh; và như trong trường hợp ấy có không chỉ sự hợp nhất về tâm trí, mà còn về pháp lý, mỗi người trở nên có quyền trong thân phận và tài sản của người kia, thì trong trường hợp này, chúng ta cùng với mọi sự chúng ta có đều thuộc về Đấng Christ, và Đấng Christ cùng với mọi sự Ngài có đều thuộc về chúng ta.
Từ đó có ngôn ngữ của sứ đồ: "Anh em bởi Ngài mà ở trong Đức Chúa Jêsus Christ, là Đấng bởi Đức Chúa Trời đã trở nên sự khôn ngoan, sự công chính, sự nên thánh, và sự cứu chuộc cho chúng ta." Từ đó cũng phát sinh sự đáng ước ao được tìm thấy trong Ngài, không có sự công chính của chính mình, vốn bởi luật pháp; mà có sự công chính bởi đức tin nơi Đấng Christ, là sự công chính đến bởi Đức Chúa Trời qua đức tin.* Một sự hợp nhất như thế sẽ khiến chúng ta được phước ngay cả trong sự chết; chính sự chết cũng không thể giải trừ nó, mà sẽ đưa chúng ta vào sự hưởng trọn Đấng mà linh hồn chúng ta yêu mến.
* 1 Cô-rinh-tô 1:30. Phi-líp 3:9.
Hơn nữa, giả định rằng những kẻ chết trong Chúa đã dồi dào trong việc lành; vì nếu không, làm sao có thể nói rằng việc làm của họ sẽ theo sau họ. Những người mà niềm hy vọng duy nhất và sự nương cậy duy nhất để được Đức Chúa Trời chấp nhận là nơi Jêsus Christ, và do đó từ bỏ mọi sự nương cậy nơi việc làm của chính mình, thường bị buộc tội là kẻ thù của đạo đức; hoặc ít ra, rằng các nguyên tắc của họ, nếu theo đuổi đến hậu quả công bằng của chúng, sẽ khiến họ trở thành như vậy; nhưng tôi tin rằng sự thực hành của những người này trong mọi thời đại đã không đến nỗi biện minh cho lời buộc tội ấy. Trái lại, có lẽ, nếu chúng ta có thể khảo sát tinh thần và phong tục của nhân loại bằng con mắt vô tư, chúng ta có thể thấy rằng những kẻ tin nơi Jêsus như vậy là những người cẩn thận nhất để duy trì việc lành. Phải, và nếu chúng ta tra xem Kinh Thánh với tâm trí không thành kiến, chúng ta sẽ thấy rằng nếu không có sự hợp nhất với Đấng Christ thì việc mong đợi việc lành (thật sự gọi là việc lành,) là một việc hư không, hư không như việc mong đợi trái từ một cành đã bị cắt lìa khỏi cây nho.
Thứ hai, phước hạnh của kẻ chết, là kẻ chết trong Chúa, được tuyên bố bởi một tiếng từ trên trời. Nếu sứ đồ đã lắng nghe tiếng chung của nhân loại, ông hẳn đã nghe một âm thanh rất khác. Thế gian cho rằng người được phước là người sống, người sống trong thịnh vượng. Điều này tự nhiên đối với con người đến nỗi chúng ta đều cảm thấy một thứ thương xót cho các bạn hữu đã qua đời của mình; nhưng chắc chắn sự thương xót chưa bao giờ là thừa thãi hơn thế; tiếng từ trên trời, bất luận tiếng từ đất là gì, tuyên bố phước thay cho những kẻ chết, là kẻ chết trong Chúa.
Thứ ba, sứ đồ được truyền lệnh phải viết nó xuống. Một tiếng nói suông qua đi, nhưng một bản viết tồn tại. Trong điều này chúng ta thấy sự quan tâm dịu dàng của Đức Chúa Trời đối với các tôi tớ trung tín của Ngài, không chỉ trong thời đại đó, mà cho các thời đại về sau.
Thứ tư, phước hạnh của họ được tuyên bố là từ nay trở đi. Tôi không thấy làm sao điều này có thể hiểu được
như chỉ về thời điểm Thánh Linh phán, vì điều đó hàm ý rằng trước thời điểm ấy, những người qua đời trong Chúa đã không được phước. Tôi nghĩ, rõ ràng điều ấy chỉ về thời điểm họ lìa khỏi thân thể, và là một trong nhiều phân đoạn Kinh Thánh mà qua đó chúng ta được dạy giáo lý về trạng thái tách biệt,
Cuối cùng, Sự phước hạnh chờ đợi những người qua đời trong Chúa gồm một phần là sự nghỉ ngơi khỏi các công lao của họ, và một phần là phần thưởng vinh hiển, được diễn tả bằng việc làm của họ, theo sau họ.
Chính trên nhận xét cuối cùng này mà tôi sẽ chủ yếu khai triển trong bài giảng này, vì dường như những ý tưởng quan trọng nhất của bản văn được bao hàm ở đây. Trước hết, chúng ta hãy xem xét tình trạng thiên đàng dưới các ý tưởng ở đây đã nêu, rồi sau đó xét những công dụng mà triển vọng như thế thích hợp để đem lại.
I. Chúng ta hãy xem xét tình trạng thiên đàng dưới các ý tưởng về sự nghỉ ngơi khỏi công lao, và phần thưởng cho công lao ấy. — Chữ công lao không truyền đạt ý niệm về sự hoạt động đơn thuần, vì chúng ta sẽ không bao giờ ngừng hoạt động, mà trái lại sẽ gia tăng. Cư dân thiên đàng còn năng động hơn bao giờ hết khi họ còn trên đất. Họ được mô tả là hầu việc Đức Chúa Trời ngày và đêm trong đền thờ của Ngài; phải, và như thể mọi sự hầu việc của chúng ta trong đời này đều không xứng với cái tên ấy, có chép rằng, Các đầy tớ Ngài sẽ hầu việc Ngài. Sự nghỉ ngơi ở đây nói đến cũng không được hiểu là sự ngừng hoạt động đơn thuần trong mồ mả, vì điều đó chẳng đem lại phước hạnh gì. Chữ công lao truyền đạt ý niệm về sự hoạt động nhọc nhằn, mệt mỏi, hay kiệt sức. Cùng một chữ ấy được dùng trong II Cô-rinh-tô 11:29, nơi sứ đồ nói về việc ở trong sự mệt mỏi và đau đớn.
Một phần lớn của đời sống cơ đốc nhân gồm có sự đối kháng. Ai muốn đạt được giải thưởng thiên đàng phải chống lại dòng đời của thế gian này, phải tranh chiến ngược lại với dòng chảy của những nguyên tắc sai lầm và những tập tục gian ác, chống lại những phong tục và lề lối xấu xa của thời đại và xứ sở mình đang sống. Người ta đã nhận xét rằng nhân loại đi qua đời này thành một đoàn thể — rằng họ lôi kéo nhau trong các nguyên tắc và lề lối — rằng, như những giọt nước hợp thành thủy triều, họ lấy được sức mạnh và ảnh hưởng nhờ số đông — và rằng bất cứ hướng chung nào họ đi theo, hướng ấy, trong lúc bấy giờ, là dòng đời của thế gian này. Như thủy triều, nó không ngừng cuộn trôi, dù không phải lúc nào cũng cùng một hướng. Trong các thời đại trước, đó là dòng đời của sự thờ lạy hình tượng ngoại giáo, trong các thời đại gần hơn là dòng đời của mê tín và tàn bạo theo giáo hội Rô-ma, và trong thời đại hiện nay là dòng đời của sự vô tín và sự phạm thượng. Chống lại dòng chảy này là công lao.
Quả không phải chuyện nhỏ để các đoàn tử đạo vinh hiển, trong mọi thời đại, giữ vững đức tin của Phúc Âm. Họ chẳng những phải đối mặt với những kẻ thù nghịch mình, mà còn với chính những cảm xúc tự nhiên của mình. Họ là con người, và là con người có những tình cảm giống như chúng ta. Họ có vợ, có con, có bạn bè, và đủ thứ dây ràng buộc yêu thương của bản tính con người, mỗi dây đều kêu vào tai họ: hãy thương lấy mình! Hỡi anh em, hãy nghĩ xem phải là công lao biết bao để họ đương đầu với những gian nan và tàn ác mà lòng trung thành với Đức Chúa Trời đã đưa họ vào! — Cũng chẳng phải chuyện nhỏ để tự mình chống lại những sự cám dỗ của thế gian. Mọi sự đều có thời thượng, ngay cả trong tôn giáo; và cần có một tâm trí dũng cảm mới chống lại được ảnh hưởng của nó, và bám lấy những lời dạy của Kinh Thánh, mặc cho chúng bị gán cho những cái tên xấu xa nào. Cũng cần không kém lòng dũng cảm để chống lại dòng chảy của những phong tục xấu xa, bởi điều đó, trong nhiều trường hợp, chắc chắn khiến chúng ta phải chịu sự nhạo báng và khinh dể. Tôi nói, những điều ấy là công lao, công lao mà kẻ chết, những người qua đời trong Chúa, nay được nghỉ ngơi khỏi. Dòng đời của thế gian này không còn ảnh hưởng gì trên họ nữa, họ đã đến bến bờ mong ước, nơi không thủy triều hay bão tố nào có thể lay động họ.
Hơn nữa, những sự hầu việc Đức Chúa Trời của chúng ta trong đời này rất có thể được gọi là công lao, vì những sự yếu đuối và hoạn nạn tự nhiên của thân thể đeo đuổi chúng ta ở đây, nhất là trong những chặng cuối của đời người. Cơ đốc nhân năng động nhất, người mà sự vui thích trong công việc của Chúa mình đến nỗi công việc ấy tự nó đã là phần thưởng, chẳng bao lâu cũng sẽ thấy những năm tháng đến gần, mà trong đó người ấy sẽ nói: ta chẳng lấy làm vui lòng gì. Chính lúc ấy, sức lực là lao khổ và buồn thảm. Chính lúc ấy, tâm thần thì muốn mà xác thịt thì yếu đuối. Người bạn quá cố thân yêu của chúng ta đã trải qua nhiều điều ấy trong vài năm cuối đời mình. Đọc Kinh Thánh và cầu nguyện, cùng mọi bổn phận tôn giáo khác, đều là công lao; nhưng đền tạm, trong đó người đã rên siết, nay đã tan rã: nay người đã được nghỉ ngơi khỏi các công lao của mình.
Một lần nữa, sự tranh chiến lớn nhất và đau đớn nhất trong mọi sự là do chính sự bại hoại bẩm sinh của chúng ta. Chính điều này tạo nên dòng chảy nguy hiểm nhất mà chúng ta phải tranh chiến chống lại. Chúng ta có thể tách mình khỏi thế gian, nhưng không thể tách mình khỏi điều này; nó sẽ theo chúng ta trong mọi nơi ẩn dật, và trong mọi nỗ lực của chúng ta. Kẻ bằng lòng hầu việc Chúa chỉ bằng sự hoạt động của thân thể, có thể không thấy khó khăn gì từ phía này; nhưng kẻ muốn thờ phượng Đức Chúa Trời trong Thánh Linh và trong lẽ thật, kẻ muốn suy ngẫm, cầu nguyện, ca ngợi, giảng dạy, hay nghe đạo cho phải lẽ, sẽ thấy đó là gánh nặng lớn của đời mình. Một tâm trí hay quên Đức Chúa Trời, và lang thang vào những nẻo cấm, một tấm lòng không cảm động trước những điều lớn lao của Đức Chúa Trời, cứ bay khỏi Ngài, và bám víu vào những sự chẳng ích lợi gì, những điều ấy đã khiến một sứ đồ phải kêu lên: Khốn nạn cho tôi! Chính những điều ấy khiến đời chúng ta thành công lao. Được nghỉ ngơi khỏi những điều ấy, quả là thiên đàng!
Nhưng một ý tưởng khác mà chúng ta được ban cho về tình trạng thiên đàng, là ý tưởng về phần thưởng; những người qua đời trong Chúa chẳng những nghỉ ngơi khỏi các công lao của mình, mà việc làm của họ theo sau họ. Người ta đã thường nhận xét về phân đoạn này, và theo chỗ tôi biết là nhận xét đúng, rằng việc làm của họ không được nói là đi trước họ như một căn cứ hay chất liệu của sự xưng công chính, nhưng theo sau họ, như những nhân chứng bênh vực họ. Tuy nhiên, tôi cho rằng, chúng chẳng những theo sau họ như những nhân chứng, mà còn sẽ giữ một chỗ trong số những nguyên nhân trung gian của sự vui sướng của họ. Thật vậy, chúng sẽ không cấu thành một phần nào trong quyền được hưởng sự sống đời đời của chúng ta, đó là ân tứ nhưng không của Đức Chúa Trời, qua Đức Chúa Jêsus Christ, Chúa chúng ta; † nhưng một khi quyền được nhận vào đã được ban như thế, chúng sẽ góp phần gia tăng phước lạc của chúng ta. Kinh Thánh khắp nơi dạy chúng ta rằng những sự hầu việc và chịu khổ của kẻ trung tín, sẽ gặp được phần thưởng của Đức Chúa Trời, phần thưởng ấy tuy không phải bởi nợ, nhưng bởi ân điển, vẫn là phần thưởng,
† Rô-ma 6:23.
…đến, chẳng có liên hệ gì với những việc đã làm trong đời hiện tại.
Đức Chúa Trời sẽ ban thưởng cho các tôi tớ Ngài trong ngày cuối cùng bằng sự tán thưởng công khai trước mặt cả thế giới hiệp lại. Vua sẽ phán với những người ở bên hữu rằng: Hỡi những kẻ được Cha ta chúc phước, hãy đến mà nhận lấy nước thiên đàng đã sắm sẵn cho các ngươi từ khi dựng nên trời đất. Vì ta đói, các ngươi đã cho ta ăn; ta khát, các ngươi đã cho ta uống; ta là khách lạ, các ngươi tiếp rước ta; ta trần truồng, các ngươi mặc cho ta; ta đau, các ngươi thăm ta; ta bị tù, các ngươi viếng ta. Các việc làm của họ cũng chẳng dừng lại ở đây, mà còn theo họ vào chính cõi thiên đàng, và cung ứng chất liệu cho sự nhớ lại vui mừng đời đời; đem lại một thứ thước đo để theo đó phần thưởng trên trời sẽ được ban cho.
Theo tôi, toàn thể dòng chảy của Kinh Thánh dạy chúng ta rằng sẽ có những mức độ hạnh phúc cũng như mức độ khốn khổ trong cõi đời sau, và những ai đã hầu việc Chúa với lòng trung tín và nhiệt thành lớn nhất trong đời này, sẽ hưởng phần phước hạnh tinh thần lớn nhất trong đời sau. Nếu những lao khổ mà chúng ta chịu đựng ở đây có khuynh hướng làm cho chúng ta được chín muồi cho sự yên nghỉ thiên đàng; nếu những điều đắng cay hiện tại sẽ làm cho những điều ngọt ngào tương lai càng thêm ngọt ngào; và nếu chính bởi đó mà sự hoạn nạn nhẹ và tạm của chúng ta sanh cho chúng ta sự vinh hiển cao trọng đời đời, vô lượng vô biên; thì ắt phải có một sự tương xứng nào đó giữa những lao khổ hiện tại của chúng ta và những sự hưởng thụ tương lai của chúng ta. Ý tôi là, không thể cho rằng những ai đã lao khổ ít cho Đức Chúa Trời lại sẽ hưởng một phần phước hạnh ngang bằng với những ai đã lao khổ nhiều.
[NEEDS REVIEW: source ambiguity] Không có nguyên tắc nào khác, theo tôi thấy, chúng ta có thể hiểu được những đoạn Kinh Thánh khuyên chúng ta chứa của cải ở trên trời—chứa lấy về ngày sau một cái nền tốt và bền vững cho mình để được cầm lấy sự sống thật;—những đoạn khích lệ chúng ta giữa sự sỉ nhục và bách hại vì danh Đấng Christ, rằng, phần thưởng các ngươi ở trên trời sẽ lớn lắm;—và những đoạn cảnh báo chúng ta, rằng, Chớ hề dối mình; Đức Chúa Trời không chịu khinh dể đâu; vì ai gieo giống chi, lại gặt giống ấy. Kẻ gieo cho xác thịt, sẽ bởi xác thịt mà gặt sự hư nát; song kẻ gieo cho Thánh Linh, sẽ bởi Thánh Linh mà gặt sự sống đời đời. Kẻ gieo ít thì gặt ít, kẻ gieo nhiều thì gặt nhiều.*
* Ma-thi-ơ 6:19-20; 1 Ti-mô-thê 6:18; Ma-thi-ơ 5:12; Ga-la-ti 6:7-8; 2 Cô-rinh-tô 9:6, 10.
Vì chúng ta thảy đều phải ứng hầu trước tòa án Đấng Christ, hầu cho mỗi người nhận lãnh tùy theo điều thiện hay điều ác mình đã làm lúc còn trong xác thịt. Chúng ta thấy ở đây rằng hiến thân mình cho Đức Chúa Trời, ấy là chứa của cải ở trên trời, và sự sống đời đời là một mùa gặt sẽ mọc lên từ hạt giống đã gieo cho Thánh Linh.
Một số người nghiêm túc đã ngần ngại về đề tài này, e rằng nó ảnh hưởng đến giáo lý sự cứu rỗi bởi ân điển, và khích lệ sự khoe mình. Quả thật, nếu những việc làm theo chúng ta vào cõi thiên đàng ấy được quy cho chúng ta như nguyên nhân đầu tiên của chúng, và được xem là căn cứ xứng đáng đích thực của phần thưởng của chúng ta, thì sự phản đối ắt có sức nặng; nhưng nếu chính là Chúa đã làm nên mọi việc làm của chúng ta trong chúng ta, và nếu phần thưởng mà Ngài vui lòng dùng để đội mão cho chúng là một vấn đề của ân điển, chứ không phải của nợ, thì sự khoe mình còn ở đâu? Đó chẳng qua là việc Đức Chúa Trời nhân từ ban thưởng cho chính công việc của Ngài. Nếu mười ngàn mão triều đặt trên đầu người tín đồ, người ấy sẽ ném chúng ngay tức thì dưới chân Đấng Cứu Chuộc mình, mà rằng: Chẳng phải chúng tôi, chẳng phải chúng tôi, bèn là vì danh Ngài, xin hãy vinh hiển thay!
Nhờ sự hiệp một mật thiết giữa Đấng Christ và các tín hữu, mà họ chẳng những được đẹp lòng trong Đấng yêu dấu, mà những gì họ làm cho Đấng Christ cũng được đẹp lòng, và được ban thưởng vì cớ Ngài. Đức Giê-hô-va đoái xem A-bên và nhận lễ vật của người. Chúng ta chẳng những được đẹp lòng trong Đấng yêu dấu, mà các của tế lễ của chúng ta cũng trở nên đẹp lòng Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ.* Vì chẳng có tội nào lớn đến nỗi Đức Chúa Trời vì cớ Đấng Christ không thể tha thứ được, chẳng có phước nào lớn đến nỗi Ngài không thể ban cho được, thì cũng chẳng có sự hầu việc nào nhỏ đến nỗi, nếu làm vì lòng yêu mến Ngài, Ngài lại không ban thưởng cho. Một chén nước lạnh cho một môn đồ vì người ấy thuộc về Ngài, sẽ chắc chắn được phần thưởng của môn đồ.
* Sáng-thế ký 4:4; 1 Phi-e-rơ 2:5.
Việc Đức Chúa Trời nhân từ gắn các phước lành với sự vâng lời của dân Ngài, dùng để tỏ ra chẳng những tình yêu Ngài đối với Con Ngài và đối với họ, mà còn tình yêu Ngài đối với sự thánh khiết và sự công chính. Một người cha có thể định cho con mình một cơ nghiệp, cùng nhiều sự tiện nghi khác—người cũng có thể định làm cho con được xứng hợp, hết sức có thể, để hưởng những gì mình định ban cho. Trên nguyên tắc này, người sẽ gắn hầu hết mọi món quà, hay ơn huệ mình ban, với một hành vi hiếu thảo nào đó. Dễ thấy trong trường hợp này rằng người cha không xem những điều ấy là món nợ của con, trên căn cứ công lao, vì mọi điều con làm chỉ đơn thuần là bổn phận của nó; nhưng tình yêu đối với con thúc giục người ban cho, và tình yêu đối với sự siêng năng, vâng lời, và nề nếp tốt, thúc giục người ban cho theo cách thức ấy. Đức Chúa Trời ban ân điển và sự vinh hiển cũng theo cách ấy. Ấy là như vậy mà trong đời này, sự tìm được gắn với sự tìm kiếm, sự tha thứ gắn với sự xưng tội, và sự cứu rỗi gắn với sự tin; và trong đời sau, sự vinh hiển đời đời gắn với sự chịu khổ, sự chiến đấu, và sự đắc thắng. Ấy là như vậy mà Đức Chúa Trời đồng thời bày tỏ sự tự do của ân điển Ngài, và tình yêu Ngài đối với sự công chính cùng nề nếp tốt. Ân điển cai trị trong đường lối công chính suốt cả hệ thống sự cứu rỗi. Những kẻ được cứu sẽ được thuyết phục đầy đủ rằng tất cả đều bởi ân điển, trong khi mặt khác, mọi người sẽ thấy sự công bằng và thích đáng trong đường lối của Đức Chúa Trời khi đoán xét mỗi người tùy theo công việc mình làm.
Nhưng tôi xin tiếp tục,
II. Xét về những công dụng mà ý niệm hai mặt về cõi thiên đàng này thích hợp để thúc đẩy,—
Mọi lẽ thật thiêng liêng đều có khuynh hướng làm ích cho chúng ta, và những tình cảm được dạy cho chúng ta trong đoạn này thích hợp với tình cảnh hiện tại của chúng ta. Trước hết,
1
Thứ nhất, Một sự yên nghỉ cho những kẻ chết trong Chúa, có thể làm cho chúng ta nguôi ngoai trước sự mất mát những người bạn tín hữu thân yêu nhất của mình, vì thấy rằng họ đã đi vào sự hưởng lấy nó, và từ nay trở đi được phước. Khi Chúa Giê-xu chúng ta sắp lìa khỏi thế gian, và các môn đồ Ngài quá buồn rầu trước ý nghĩ Ngài ra đi, Ngài phán với họ: Nếu các ngươi yêu mến ta, thì sẽ vui mừng về điều ta nói rằng: Ta đi đến cùng Cha; bởi Cha tôn trọng hơn ta—cũng như Ngài phán rằng: "Sự vinh hiển và hạnh phúc mà Cha ta sở hữu, và mà ta đi để hưởng lấy với Ngài, lớn hơn mọi điều ta có thể hưởng ở đây; vậy nếu các ngươi yêu mến ta một cách phải lẽ, thay vì khóc lóc về sự ra đi của ta, hẳn các ngươi sẽ vui mừng về nó." Nếu tình yêu chúng ta dành cho các bạn tín hữu của mình được hướng dẫn cho đúng, nếu tâm trí chúng ta đủ rộng lớn để xét mọi điều, chúng ta ắt sẽ pha lẫn niềm vui với mọi sự than khóc vì cớ họ,
Thứ hai, Một sự yên nghỉ ở trước mặt có thể làm cho chúng ta, những kẻ còn ở lại, nguôi ngoai trước mọi lao khổ, đau đớn và mệt mỏi của đời này. Chúng ta không cần mệt nhọc, hay muốn ngồi xuống đây, rồi đây sẽ có đủ thì giờ cho chúng ta yên nghỉ. Chúng ta cũng không cần nản lòng trước mọi thử thách của cõi hiện tại. Dù cho phải trong sự khó nhọc và nhọc nhằn, trong đói khát, trong lạnh lẽo và trần truồng, mà chúng ta phải trải qua những ngày còn lại của mình thì sao? Dù cho phải bị xiềng xích và hoạn nạn
(16)
...chúng ta phải chịu đựng sao? Những sự đau đớn bây giờ chẳng đáng so sánh với sự vinh hiển hầu đến, là sự sẽ được bày ra trong chúng ta. Sự yên nghỉ còn lại sẽ làm cho chúng ta quên đi mọi sự lao nhọc, như Giô-sép đã nói, và cả nhà cha chúng ta; quên đến nỗi không bao giờ nghĩ đến nó nữa, ngoại trừ với niềm vui và lòng biết ơn.
Thứ ba, phần thưởng vinh hiển ở trước mặt chúng ta có thể khích lệ chúng ta làm việc cho Đức Chúa Trời, hết sức mình, trong khi đời sống còn tiếp tục. Thật cảm động khi suy xét những gì chúng ta đang làm trong đời này như những hạt giống của một mùa gặt đời đời. Chúng ta hãy giữ tư tưởng ấy thường trực trước mắt. Có một cách để biến những điều xấu của đời sống thành điều tốt, phải, thành điều tốt đời đời. Mỗi sự cám dỗ làm điều ác đến với chúng ta là một giá đặt vào tay chúng ta; nó cho chúng ta cơ hội để chứng tỏ tình yêu của mình đối với Đức Chúa Trời, bằng cách từ bỏ chính mình trong trường hợp ấy vì cớ Ngài. Điều ấy cũng có thể nói về các hoạn nạn — chúng cho chúng ta cơ hội để rèn luyện sự nhẫn nhục, và thuận phục ý muốn của Đức Chúa Trời; và một mùa gặt vui mừng lớn lao biết bao mà những điều như thế có thể sinh ra, thì vượt quá khả năng suy tưởng của chúng ta. Có lẽ chính dưới những quan điểm như thế mà các Cơ Đốc nhân thời đầu quen vui mừng trong hoạn nạn, và được khuyên bảo hãy coi sự thử thách trăm bề thoạt đến cho anh em như là điều vui mừng trọn vẹn, khi anh em sa vào các sự cám dỗ khác nhau.
Cuối cùng, nếu các việc làm của chúng ta sẽ theo sau chúng ta, chúng ta có lý do để run sợ cũng như vui mừng. Các việc làm của những kẻ chết ngoài Đấng Christ, cũng như của những người khác, sẽ theo sau họ. Đời sống của họ là một thời gieo giống, và họ cũng sẽ nhận một mùa gặt. Mọi người đều có những cơ hội, những sự cám dỗ, và những hoạn nạn của mình; và chúng sẽ sinh ra trong cách nào đó, hoặc như mùi của sự sống làm cho sống, hoặc mùi của sự chết làm cho chết; hoặc một trọng lượng vinh hiển đời đời, hoặc sự ô nhục và khốn khổ đời đời.
(37 3) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — số trang bị lỗi OCR]
Nhưng tôi sẽ nói gì liên quan trực tiếp đến dịp buồn bã hiện nay? Ước gì tôi có thể nói điều gì có khuynh hướng an ủi những kẻ than khóc. Tất cả chúng ta đều đã chịu một mất mát nặng nề. Thị trấn đã mất đi một người tìm kiếm phúc lợi của nó, những người nghèo đã mất đi một ân nhân, Hội Thánh, mà ông là một thành viên và một chấp sự, đã mất đi một người mà mục tiêu suốt đời ông là làm cho Hội Thánh được thịnh vượng; những người đã có niềm vui được thân thiết với ông đã mất đi một người bạn vững vàng, trung tín và sáng suốt; và bạn, người bạn của tôi, người bạn đời của ông, bạn đã chịu một mất mát nặng nề hơn bất cứ ai trong chúng ta. Nhưng chúng ta hãy thử suy xét, mất mát ấy không lớn đến nỗi không thể lớn hơn được nữa. Chúng ta không phải buồn rầu như những người khác không có sự trông cậy. Nỗi buồn của chúng ta chỉ giới hạn nơi chính chúng ta. Chúng ta không có lý do gì để khóc thương vì ông. Đây là một tư tưởng, tuy thường được nhắc đến trong những dịp như thế này, nhưng không bao giờ có thể nhận thức cho đủ. Chôn cất một người bạn Cơ Đốc nhân chẳng là gì cả so với việc chôn cất những thân nhân mà về sự tin kính của họ chúng ta không có sự thỏa mãn có căn cứ vững chắc. Thêm vào đó, sự thương xót của Đức Chúa Trời đã không cất ông đi lúc đương thời xuân sắc của đời sống, sức khỏe và sự hữu dụng của ông. Nếu ông đã bị cất đi mười hay mười hai, hay thậm chí năm hay sáu năm trước, thì cú đánh ấy hẳn đã được cảm nhận sâu sắc hơn nhiều bởi mọi người thân thuộc của ông so với bây giờ.
(18)
Tôi thường ngưỡng mộ sự khôn ngoan và thương xót của Đức Chúa Trời trong những điều này. Chúng ta thấy bàn tay đe dọa của Đức Chúa Trời đặt trên một trong những người bạn hay thân nhân yêu dấu nhất của chúng ta — lúc đầu chúng ta tưởng mình không bao giờ chịu nổi mất mát — nhưng hoạn nạn cứ tiếp diễn — trong khi đó gánh nặng mà ông gánh trong xã hội dần dần được dỡ bỏ, và rơi từng phần xuống các bạn bè quanh ông — đời sống trở thành gánh nặng cho chính ông — cuối cùng chính nguyên tắc đã khiến chúng ta tưởng không thể chịu nổi sự chia ly lại khiến chúng ta không thể cầu nguyện hay thậm chí ao ước nó tiếp tục — và như vậy gánh nặng mà chúng ta hầu như không biết làm sao gánh nổi trở nên chịu được nhờ được hạ xuống, như thể, từ từ trên vai chúng ta.
Người bạn yêu dấu của chúng ta đã để lại nhiều thân nhân phía sau, hầu hết trong số họ, tôi cho rằng, có thể đang hiện diện lúc này. Các bạn thân mến của tôi, tôi thường nghe ông bày tỏ nỗi lo lắng cho một số người trong quý vị, cả về phúc lợi vật chất lẫn thuộc linh của quý vị. Một số quý vị có thể đã quen coi ông là một nhân vật đáng ngưỡng mộ vì sự giàu có của ông, nhưng hãy tin chắc rằng, ông còn đáng ngưỡng mộ hơn nhiều vì sự tin kính của ông; quý vị không cần ao ước sống như ông như một quý ông cho bằng sống và chết như ông như một Cơ Đốc nhân.
(19)
Nhưng, tôi cho rằng, người ta sẽ mong đợi tôi nói điều gì đó cụ thể hơn về chính người quá cố. Tôi thường tránh nói nhiều về điểm này, và tôi vẫn nghĩ rằng, nói chung, làm như vậy là đúng, vì phần lớn các tính cách, ngay cả của những người tốt, cũng không có gì đặc biệt đáng chú ý hay đáng được nêu lên để chúng ta noi theo. Nhưng, chính vì lý do này, tôi nghĩ trong một số trường hợp sẽ là sai nếu bỏ qua. Có lẽ không có tác phẩm nào của con người có tác dụng tốt hơn các tiểu sử của những người thánh khiết lỗi lạc. Vì vậy, khi có bất kỳ tính cách nào như thế xuất hiện giữa chúng ta, tôi nghĩ chúng ta nên thu thập càng nhiều càng tốt, mà ký ức về nó có thể có ích chung.
Xét về ảnh hưởng của giáo dục và gương mẫu của cha mẹ, có thể nói người bạn quá cố của chúng ta đã biết Kinh Thánh từ khi còn thơ ấu. Gia đình ông từ nhiều đời đã bước đi trong đường lối tin kính. Cụ cố của ông, ông William Wallis, là người sáng lập, và là mục sư đầu tiên của Hội Thánh mà quý vị và tôi là thành viên. Ông đã sáng lập Hội Thánh ấy vào năm 1696. Ông nội của ông, ông Thomas Wallis, kế nhiệm cùng chức vụ ấy. Chính trong thời ông mà cố Tiến sĩ Gill, và cố ông Brine, đều được kêu gọi vào chức vụ mục sư. Ông qua đời năm 1726, và người ta nói rằng bài giảng tang lễ của ông, như trong trường hợp hiện nay,* đã được giảng tại nơi này, vì số lượng người đến dự quá đông. Cha ông, ông William Wallis, tuy không phải là mục sư như các bậc tiền bối, nhưng là một thành viên rất đáng kính của cùng một cộng đồng. Khi ông qua đời, vào năm 1757, con trai ông, người bạn quá cố của chúng ta, mới hai mươi hai tuổi. Từ những năm đầu đời ông đã mang trong lòng sự xác tín mạnh mẽ về lẽ thật và tầm quan trọng của đạo; nhưng ấn tượng đáng chú ý nhất thuộc loại này đã đến vào lúc cha ông qua đời. Chính lúc ấy, như ông đã nói, ông đã đi cầu nguyện với Đức Chúa Trời, và nghĩ thầm trong lòng: "Ôi, ước gì tôi được có phần trong Đấng Christ! và cảm nhận rằng cả thế gian cùng mọi sự hưởng thụ của nó đều là hư không nếu không có Ngài."
(20 9) [NEEDS REVIEW: source ambiguity — số trang bị lỗi OCR]
Lúc cha ông qua đời, ông có một người em trai, ông Joseph Wallis, khoảng mười hai tuổi. Người ta nói sự tin kính dễ mến của chàng trai trẻ ấy đã bộc lộ từ sớm; nhưng trước nỗi đau buồn lớn của bạn bè, đặc biệt là của người anh, anh đã bị bệnh đậu mùa cướp đi lúc mười chín tuổi.
DONS OM [NEEDS REVIEW: source ambiguity]
* Vì lòng kính trọng tưởng nhớ ông Wallis, đã có rất đông người [NEEDS REVIEW: source ambiguity — chú thích bị cắt ngắn trong OCR]
Năm 1763, lúc hai mươi tám tuổi, ông Wallis trở thành thành viên của cùng một cộng đồng Cơ Đốc mà [NEEDS REVIEW: source ambiguity] của ông đã sống và qua đời trong đó.
Khoảng [NEEDS REVIEW: source ambiguity] người đã đến dự tang lễ của ông. Nhà thờ của chúng tôi được xem là quá nhỏ để chứa hết mọi người; và sau khi được mời, một cách đầy tôn trọng, dùng nhà hội của phái Độc Lập trong thị trấn, bài giảng trên đây đã được giảng tại đó. Hoàn cảnh này giải thích cho sự khác biệt nhỏ về cách diễn đạt mà một độc giả chú ý có thể nhận thấy trong những gì liên quan đến Hội Thánh.
( 21 )
Khoảng năm năm sau, ông được chọn vào chức vụ chấp sự; một chức vụ mà ông đã đảm nhiệm cách danh dự và làm hài lòng mọi người trong hai mươi bốn năm. Đó là một phước lành lớn cho Hội Thánh, đặc biệt khi trong khoảng năm năm họ không có mục sư, vì ông được giao phó chức vụ này và đang ở độ tuổi sung sức nhất, hữu ích nhất. Người ta sẽ còn nhớ lâu với sự hiền lành khôn ngoan mà ông đã chủ tọa Hội Thánh trong khoảng thời gian khó khăn đó; và dù gặp mọi bất lợi của hoàn cảnh như vậy, họ không chỉ được giữ gìn trong sự bình an, mà còn dần dần tăng trưởng, cho đến khi một mục sư được bổ nhiệm giữa vòng họ.
Đức Chúa Trời đã ban cho ông sự hiểu biết vững vàng và sự phán đoán chắc chắn. Kiến thức của ông rộng lớn, và những quan sát của ông về con người và sự việc, được chín muồi bởi kinh nghiệm lâu năm, đều công bằng và chính xác. Ông có cảm nhận nhạy bén về điều đúng điều sai, về điều phải lẽ và điều không phải lẽ, khiến lời khuyên của ông được hết sức coi trọng trong những trường hợp khó khăn.
Thêm vào đó là một tinh thần năng động. Dù trong phần lớn cuộc đời ông không còn buôn bán; nhưng đầu óc và bàn tay ông lúc nào cũng đầy những công việc của người khác, hoặc là những việc riêng của các cá nhân được giao phó cho ông; hoặc là những việc có ích cho công chúng. Ông dậy lúc năm giờ sáng vào mùa hè, và cần mẫn suốt cả ngày như thể ông phải kiếm miếng ăn bằng mồ hôi trán vậy.
( 22 )
Nhưng, có lẽ, một trong những nét nổi bật nhất của tính cách ông là sự chân thật, hay sự ngay thẳng trong lòng. Đó là một tâm tính thấm nhuần mọi việc của ông. Trong một chính nghĩa ông có một sự nghiêm khắc khiến sự gian trá hầu như không thể đứng vững trước mặt ông. Ông thận trọng, nhưng sự thận trọng của ông không bao giờ suy đồi thành mưu mẹo thấp hèn, hay bất cứ điều gì đáng gọi là xảo quyệt. Nếu người ta đề xuất với ông những động cơ chỉ vì khôn ngoan, ông sẽ do dự, và sẽ không tán thành cho đến khi ông suy nghĩ xem biện pháp đó có đúng không. Nếu ông chỉ cần thỏa mãn về điểm đó, ông sẽ không màng đến hậu quả, hay dư luận. Ngay cả trong các khoản đóng góp của ông, người ta cũng có thể nhận thấy tình yêu công chính của ông. Dù là người sống tiết kiệm theo nguyên tắc, ông không hề có chút keo kiệt nào; chỉ cần thuyết phục ông rằng một chính nghĩa là đúng, (và điều đó thật dễ nếu quả đúng như vậy) thì ông sẽ dấn thân vào đó bằng cả tấm lòng, và không hề tiếc bất cứ chi phí nào. "Tôi chỉ muốn làm điều đúng," ông thường nói, "và phó thác hậu quả." Ông là một tấm gương sống về sự dối trá của hệ thống dạy rằng "sự nịnh hót là thiết yếu cho phép lịch sự." Nếu cư xử sao cho được mọi hạng người quý mến là lịch sự, thì ông thật lịch sự: nhưng ông ghét sự nịnh hót. Ông không nịnh ai, cũng không để ai nịnh mình. Bí quyết thật sự giúp ông được quý mến, là một sự khiêm nhường tự nhiên, pha lẫn lòng nhân từ và sự tốt lành.
Ông có một sự quyết đoán đặc biệt trong tính cách. Sự phán đoán của ông thường được hình thành sau khi cân nhắc chậm rãi; nhưng một khi đã quyết định, thì không dễ gì thay đổi. Ông quyết đoán trong những nguyên tắc mình theo. Ông không nắm giữ điều gì một cách lỏng lẻo. Ông có nói với tôi, vài tuần trước khi qua đời, khi nhắc đến điều ông cho là những thiếu sót lớn của mình trong đạo, rằng đó không phải là tính hay dao động. "Tôi," ông nói, "không bị đưa đi đây đó bởi mọi luồng gió của giáo lý." Ông có khi đã thành thật thú nhận, rằng ông nghĩ mình dễ sai lầm vì sự gắn bó thành kiến với các nguyên tắc đã nhận, hơn là vì điều ngược lại. Ông cũng quyết đoán như vậy trong các vấn đề thực hành. Ông hầu như không bao giờ làm việc gì một cách thờ ơ. Việc gì tay ông tìm được mà làm, ông làm hết sức mình. Sau khi đã phán đoán rằng việc đó là đúng, ông sẽ theo đuổi nó với sự cần mẫn không biết mệt, lòng kiên nhẫn và sự bền bỉ; ông vượt qua những khó khăn mà hầu hết mọi người đều nản lòng; và ông không bao giờ thỏa mãn cho đến khi hoàn thành mục đích.
Ít có người nào sở hữu một mức độ khiêm nhường chân thật lớn hơn. Thường thấy khi những người giàu có kết hợp với một cộng đồng Cơ Đốc, họ coi mình như đang ban vinh dự lớn cho cộng đồng ấy, và mong đợi được tôn kính lớn lao đáp lại. Nhưng mọi người quen biết ông đều có thể làm chứng rằng đó không phải là tinh thần của ông. Ông không có bản tính tự phụ như Đi-ô-trép-phơ, hay lợi dụng ảnh hưởng mà hoàn cảnh và địa vị của ông đem lại, để cai trị trên cơ nghiệp của Đức Chúa Trời. Ông có khi nóng nảy và hăng hái, nhưng điều đó không thường xuyên, và không bao giờ, trừ khi ông thấy mình đang dấn thân vào chính nghĩa của lẽ thật và sự công chính.
( 24 )
Thêm vào đó, có một mạch đạo đức nghiêm túc chảy xuyên suốt cuộc đời ông. Đúng là trong lòng mình, ông [NEEDS REVIEW: source ambiguity] chán nản, e rằng đến cuối cùng mình sẽ bị thấy là thiếu hụt; đến nỗi gây đau lòng không ít cho bạn bè ông. "Trong đạo có điều gì đó," ông thường nói, "mà tôi e rằng suốt đời mình chưa hề biết đến." Sự chán nản này tôi cho rằng phần lớn là do thể chất. Ít có tính cách nào bày tỏ lòng kính sợ Đức Chúa Trời lớn hơn, sự bằng lòng trong con đường cứu rỗi qua Chúa Giê-xu Christ chịu đóng đinh lớn hơn, hay mối quan tâm dành trọn đời mình để làm điều lành lớn hơn. Điều vốn làm tổn thương lòng kiêu hãnh của nhiều người giàu, tức là kết hợp với những người nghèo và ít học như anh em mình, đối với ông không hề là sự sỉ nhục; — trái lại, gần đây ông có nói, "Tôi coi đó là vinh dự lớn nhất của đời mình khi được dùng vào việc thúc đẩy lợi ích của Đấng Christ."
Còn một hoàn cảnh nữa mà tôi không thể bỏ qua. Khoảng một tuần trước khi qua đời, ông xin rằng một vài người bạn Cơ Đốc đến thăm ông và cầu nguyện với ông. Năm người chúng tôi đã đến thăm ông; khi ở đó ông nói với chúng tôi, "ông không muốn chúng tôi cầu nguyện cho mạng sống của ông; ông coi đó là ý muốn của Đức Chúa Trời rằng ông phải chết" — và ông nói thêm, "ý muốn của Ngài
Nguyện ý Chúa được thành! Nhưng xin hãy cầu nguyện, ông nói, rằng nếu có tội lỗi nào mà tôi đã phạm mà chưa ăn năn; có tội nào mà Đức Chúa Trời còn có sự tranh chấp với tôi, xin Ngài cho tôi nhận biết chúng một cách đúng đắn trước khi tôi chết. Hoặc, nếu không, xin cho tôi được hưởng ánh sáng của mặt Ngài trong giờ chết.” Tất cả chúng tôi đều vô cùng xúc động. Sau khi cầu nguyện với ông khoảng một giờ, ông gom góp chút sức lực còn lại, và nói với chúng tôi như một lời từ biệt trang trọng. Ông nhắc chúng tôi nhớ lại những khó khăn mà chúng tôi đã trải qua với tư cách là một Hội Thánh, bày tỏ sự hài lòng của ông khi để chúng tôi lại trong một tình trạng thật êm đềm, khuyên chúng tôi yêu thương nhau, và long trọng phó thác chúng tôi cho sự ban phước của Đức Chúa Trời! — Chắc chắn tôi sẽ không bao giờ quên cuộc chia tay đầy xúc động này! Nhưng tôi đã nói xong. Ông đã muốn mời thêm những bạn hữu khác mà ông cũng yêu mến không kém, nhưng sức lực ông bắt đầu suy kiệt; và ít ngày sau, sau một chuỗi dài những hoạn nạn, mà ông đã chịu đựng với sự nhẫn nại, bình tĩnh và phục tùng Đức Chúa Trời cách lớn lao, ông đã an nghỉ.
NIS. [NEEDS REVIEW: source ambiguity]
Mới xuất bản,
Và được bán bởi Matthews, Vernor, Ash, và Button, ở Luân Đôn:
1. Một Nỗ Lực Khiêm Tốn nhằm thúc đẩy Sự Đồng Thuận Rõ Ràng và Sự Hiệp Nhất Hữu Hình trong Sự Cầu Nguyện Đặc Biệt, vì Sự Phục Hưng Tôn Giáo, v.v. Của cố Giáo sư Edwards, tại Trường Đại học New-Jersey, Bắc Mỹ. Tái bản bởi Ông Sutclif, ở Olney.
2. Những Nguyên Tắc Đầu Tiên của Lời Sấm Truyền của Đức Chúa Trời, trong một cuốn Giáo Lý Vấn Đáp đơn giản cho Trẻ Em. Của John Sutcliff. Ấn bản thứ hai. Giá 7s. 6d. mỗi trăm cuốn.
3. Bản Chất và Tầm Quan Trọng của Việc Bước Đi bởi Đức Tin: Một Bài Giảng giảng trước Hiệp Hội Báp-tít tại Nottingham, 1784. Giá 6d. Ấn bản thứ hai.
4. Phúc Âm của Đấng Christ xứng đáng được mọi người tiếp nhận; hay, Nghĩa vụ của con người là hoàn toàn tin nhận, và hết lòng chấp thuận mọi điều Đức Chúa Trời tỏ ra. Trong đó xét đến Bản chất của Đức Tin nơi Đấng Christ, và Bổn phận của những người được Phúc Âm đến trong vấn đề đó. Giá 1s. 6d.
5. Lời Bênh Vực cho một Luận Văn, tựa là, Phúc Âm của Đấng Christ xứng đáng được mọi người tiếp nhận, v.v. Giá 1s. 6d.
6. Những Nhận Xét về Những Suy Nghĩ của Ông Martin về Bổn Phận của Con Người liên quan đến Đức Tin nơi Đấng Christ. Giá 6d.
(Bốn cuốn cuối cùng này của ANDREW FULLER, ở Kettering.)
7. Thực Tại và Hiệu Quả của Ân Điển Thiêng Liêng; với sự thành công chắc chắn của Sự Chịu Khổ của Đấng Christ thay cho mọi người được cứu rốt cuộc. Được xét qua một loạt Thư gửi Mục sư Andrew Fuller: Chứa những Nhận xét về những Quan sát của Mục sư Dan Tayler về Lời Đáp của Ông Fuller gửi Philanthropos. Của Agnostos. Giá 1s.
8. Sự Hoàn Hảo của Luật Pháp Thiêng Liêng; và tính hữu ích của nó cho Sự Cải Đạo của các linh hồn; Một Bài Giảng giảng tại Nhà Nguyện Trường Đại học ở New-Haven, Connecticut. Của John Smalley. Giá 4d.
9. Đấng Christ được tỏ ra và Sa-tan bị thất bại: Một Bài Giảng của John Ryland, con, A.M. Giá 6d.
10. Luật Pháp không nghịch lại những Lời Hứa của Đức Chúa Trời: Một Bài Giảng tại Hiệp Hội Báp-tít ở Leicester. Của cùng tác giả. Giá 6d.
11. Hai Bài Giảng nhân dịp Nhậm Chức của Mục sư Nobert Fawkner [NEEDS REVIEW: source ambiguity], tại Thern [NEEDS REVIEW: source ambiguity], ở Bedfordshire. Của A. Fuller và J. Ryland, con. Giá 6d. [NEEDS REVIEW: source ambiguity]
12. Một Bài Giảng Tang Lễ nhân dịp Cái Chết của Mục sư Joshua Symmonds, ở Bedford. Của J. Ryland, con, cùng với Lời Tặng của Ông Sutcliff trước khi An Táng; và một Lịch Sử về Sự Khởi Đầu của Hội Thánh Hội Chúng tại Bedford, và các Mục Sư kế tiếp nhau, trước và sau John Bunyan danh tiếng, hơn 140 Năm. Giá 6d.
13. Một Bài Giảng Tang Lễ nhân dịp Cái Chết của Mục sư Robert Hall, cha, ở Arnsby, Leicestershire: Cùng với Bài Diễn Văn của Ông Fuller tại Mộ; và Hồi Ký về Cuộc Đời của Ông Hall, và một Lịch Sử ngắn về Hội Thánh Báp-tít tại Arnsby hơn một trăm hai mươi Năm. Giá 1s.
14. Luật Pháp Đạo Đức là Quy Tắc Sống cho Tín Đồ, trích từ các Tác Phẩm của cố Mục sư John Brine. Giá 9d. mỗi chục.
15. Sự Ghen Tương vì Đức Giê-hô-va Vạn Quân, và Ảnh Hưởng Tai Hại của Sự Trì Hoãn trong các Công Việc Tôn Giáo. Hai Bài Giảng giảng tại Hội Nghị các Mục Sư ở Clipston [NEEDS REVIEW: source ambiguity], ngày 27 tháng 4 năm 1791. Của J. Sutcliff và A. Fuller.
16. Một Cuộc Tìm Hiểu về Nghĩa Vụ của các Cơ Đốc Nhân trong việc dùng Phương Tiện cho Sự Cải Đạo của Người Ngoại. Trong đó xét đến Tình Trạng Tôn Giáo của các Dân Tộc khác nhau trên Thế Giới, sự Thành Công của những Nỗ Lực trước đây, và Tính Khả Thi của những Nỗ Lực tiếp theo. Của William Carey, ở Leicester.
Cũng vậy, sắp được xuất bản,
HỆ THỐNG CALVIN VÀ HỆ THỐNG SOCINIAN,
Được Xem Xét và So Sánh về Xu Hướng Đạo Đức của chúng;
Trong một Loạt Thư gửi cho Những Bạn Hữu của Tôn Giáo sống động và thực tiễn, đặc biệt những người trong số các Tín Đồ Tin Lành Bất Đồng Giáo.
—
Của ANDREW FULLER.