Của Lễ Chuộc Tội Của Đấng Christ
A. W. Pink · The Atoning Sacrifice of Christ (Reformed Theology eBook)
Bản dịch do AI (MG-2) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Của Lễ Chuộc Tội Của Đấng Christ
CỦA LỄ CHUỘC TỘI CỦA ĐẤNG CHRIST
Arthur W. Pink
LỜI GIỚI THIỆU
Thật là điều đau buồn không nói nên lời khi sự chết chuộc tội của Chúa Giê-xu Christ — biến cố kỳ diệu nhất từng xảy ra hoặc sẽ xảy ra — lại trở thành cớ của sự tranh cãi và xung đột. Việc nó đã như vậy là một tấm gương kinh khiếp về sự bại hoại của con người. Càng hơn nữa, suốt bao thế kỷ của kỷ nguyên Cơ Đốc này, một số trận chiến thần học khốc liệt nhất đã diễn ra xoay quanh lẽ thật trọng yếu về Sự Chuộc Tội.
Nói chung, chỉ có hai quan điểm hay hai cách giải thích về Thập Tự Giá được nhiều người xưng mình là dân sự của Đức Chúa Trời ủng hộ: một quan điểm khẳng định rằng Sự Chuộc Tội đã được thực hiện để làm cho chắc chắn sự cứu rỗi của mọi kẻ tin; quan điểm kia cho rằng sự chuộc tội được thực hiện để làm cho sự cứu rỗi của mọi người trở nên khả thi. Quan điểm trước là quan điểm Calvin nghiêm ngặt; quan điểm sau là của phái Arminius. Ngay cả ở đây, sự khác biệt không chỉ là vấn đề từ ngữ, mà là lẽ thật đối lập với sai lầm. Quan điểm này thì rõ ràng và dứt khoát; quan điểm kia thì mơ hồ và khó nắm bắt. Quan điểm này khẳng định một Sự Chuộc Tội thực sự chuộc tội (tức là hoàn toàn làm thỏa mãn Đức Chúa Trời thay cho những người mà nó được thực hiện); quan điểm kia chủ trương một Sự Chuộc Tội thất bại thảm hại, vì phần lớn những người mà nó được cho là đã dâng thay đều hư mất bất chấp. Hệ quả hợp lý và tất yếu của quan điểm này là một Đấng Cứu Thế được thỏa mãn, vì Ngài đắc thắng; quan điểm kia (nếu đúng) sẽ không thể tránh khỏi dẫn đến một Đấng Cứu Thế thất vọng, vì Ngài bị đánh bại. Cách giải thích trước đã được những người như Wycliffe, Calvin, Latimer, Tyndale, Bunyan, Owen, Doddridge, Jonathan Edwards, Toplady, Whitefield, Spurgeon, v.v. giảng dạy. Cách giải thích sau thì do những người, xét về thần học, không đáng cởi dây giày cho họ.
CHƯƠNG 1
MỘT THUYẾT ĐƯƠNG ĐẠI
Gần đây, một thuyết mới đã được đưa ra trước công chúng Cơ Đốc, một thuyết tiến gần đến mức nguy hiểm với thuyết của phái Phổ Cứu. Dựa một cách sai lầm trên một vài câu Kinh Thánh mà phạm vi bị giới hạn trong dân sự của Đức Chúa Trời, quan điểm hiện đang nhanh chóng được ưa chuộng trong các giới được coi là chính thống là: tại Thập Tự Giá, vấn đề tội lỗi đã được giải quyết trọn vẹn và dứt điểm. Người ta bảo chúng ta, và bảo bởi những người được nhiều người tôn kính như những nhà vô địch của chính thống giáo, rằng mọi tội lỗi của mọi người đều đã được đặt trên Đấng Christ chịu đóng đinh. Người ta cả gan khẳng định rằng tại Thập Tự Giá, Chiên Con của Đức Chúa Trời đã làm cho những kẻ không tin cũng nhiều như Ngài đã làm cho những kẻ sẽ tin nơi Ngài. Người ta tuyên bố cách độc đoán rằng điều duy nhất mà Đức Chúa Trời hiện nay phiền trách bất cứ ai, là sự họ từ chối tin nơi Đấng Cứu Thế. Người ta nói rằng vấn đề duy nhất giữa Đức Chúa Trời và thế gian, không phải là vấn đề tội lỗi, mà là vấn đề về Con.
Chúng tôi đã nói rằng thuyết này về Sự Chuộc Tội là một thuyết mới, và quả thật nó mới. Theo chỗ tác giả được biết, nó chưa từng được đưa ra, ít nhất là trong các giới chính thống, cho đến hai ba thập niên gần đây. Nó dường như là một sản phẩm khác của thế kỷ hai mươi này, và giống như hầu hết nếu không phải tất cả các sản phẩm khác của nó, nó kém xa những gì đã có trước. Tuy nhiên, lạ thay, người ta lại viện đến Kinh Thánh để bênh vực nó. Nhưng về một mặt chúng tôi biết ơn điều này, vì Lời Đức Chúa Trời cung cấp cho chúng ta một thước đo không thể sai lầm để đo lường nó. Vì vậy, chúng ta sẽ xem xét thuyết lạ lùng và mới mẻ này dưới ánh sáng của Kinh Thánh, và khi làm vậy, sẽ không khó để cho thấy nó hoàn toàn không thể đứng vững và sai lầm đến mức nào.
CHƯƠNG 2
NHỮNG VẤN ĐỀ CỦA THUYẾT CHUỘC TỘI PHỔ QUÁT
1. Nếu MỌI tội lỗi của MỌI người đều đã được đặt trên Đấng Christ, thì tội không tin cũng vậy. Rằng sự không tin là tội thì rõ ràng từ việc trong 1 Giăng 3:23 chúng ta đọc: "Vả, nầy là điều răn của Ngài: là chúng ta phải tin đến danh Con Ngài, là Đức Chúa Giê-xu Christ." Từ chối tin nơi Đấng Christ, do đó, là một hành động bất tuân trắng trợn, nổi loạn chống lại Đấng Chí Cao. Nhưng nếu mọi tội lỗi của mọi người đều đã được đặt trên Đấng Christ (như hiện nay người ta khẳng định), thì Ngài cũng đã chịu hình phạt thay cho sự không tin của kẻ khước từ Đấng Christ. Nếu điều này đúng, thì Thuyết Phổ Cứu là đúng. Nhưng nó không đúng. Chính những người bênh vực quan điểm mà chúng ta đang bác bỏ cũng sẽ không khẳng định điều đó. Và trong đó có thể thấy sự mâu thuẫn và không thể đứng vững của sự dạy dỗ của họ. Vì nếu sự không tin là tội và Đấng Christ đã không chịu hình phạt của nó, thì không phải mọi tội đều đã được đặt trên Đấng Christ. Như vậy chỉ còn hai khả năng: một Sự Chuộc Tội bị giới hạn nghiêm ngặt, chỉ có hiệu lực cho những kẻ tin; hoặc một Sự Chuộc Tội không giới hạn mà thực sự bảo đảm sự cứu rỗi của toàn thể nhân loại.
2. Nếu MỌI tội lỗi của MỌI người đều đã được đặt trên Đấng Christ, thì làm sao Ngài có thể phán: "Song tội phạm đến Đức Thánh Linh thì sẽ chẳng được tha"? (Ma-thi-ơ 12:31) Hãy để ý rằng Đấng Christ ở đây đã dùng thì tương lai, "sẽ chẳng được". Cũng hãy để ý, Ngài không chỉ phán với những người Do Thái phạm thượng mà Ngài đang nói chuyện lúc đó rằng "sẽ chẳng được tha cho các ngươi", mà để bao gồm mọi kẻ khác sẽ phạm tội này, Ngài đã phán: "sẽ chẳng được tha cho loài người". Thật là vô ích hơn cả vô ích khi nêu lên sự bắt bẻ rằng tội được nói đến ở đây là đặc biệt và ngoại lệ, tức là chỉ do những người Do Thái được nói đến lúc đó phạm. Việc lời phán long trọng này của Đấng Christ không chỉ được chép trong Ma-thi-ơ, mà còn trong Mác, và cả trong Lu-ca — sách Phúc Âm cho dân Ngoại — đã gạt bỏ sự bắt bẻ đó.
Không cố định nghĩa ở đây bản chất chính xác của tội phạm thượng đến Đức Thánh Linh này, hiện tại chỉ cần chỉ ra rằng đó là một tội hoàn toàn khác với sự không tin. Trong Kinh Thánh, "phạm thượng" luôn là một hành động của môi miệng, không chỉ của tâm trí hay ý chí. Đối với mục đích hiện tại của chúng ta, chỉ cần lưu ý đến sự kiện không thể chối cãi rằng chính Đấng Cứu Thế ở đây cho chúng ta biết có một tội (khác với sự không tin) "sẽ chẳng được tha cho loài người". Đã như vậy, thì rõ ràng là một sai lầm, một lỗi lầm nghiêm trọng, khi nói rằng mọi tội đều đã được đặt trên Đấng Christ và đã được chuộc.
3. Nếu MỌI tội lỗi của MỌI người đều đã được đặt trên Đấng Christ, thì làm sao Ngài có thể phán với một số người rằng: "Các ngươi sẽ tìm ta, và chết trong tội lỗi mình"? (Giăng 8:21) Đấng Christ ở đây đang nói với những người Pha-ri-si. Thời điểm chỉ một thời gian ngắn trước sự chết của Ngài. Do đó Ngài đang nói về điều nằm ở phía bên kia sự đóng đinh và sự sống lại của Ngài. Điều này thấy rõ từ việc trước hết Ngài phán: "Ta đi, các ngươi sẽ tìm ta." Rõ ràng nhất là Ngài đang nói về sự Ngài trở về cùng Cha. Thế mà Ngài lại tuyên bố dứt khoát rằng sau khi Ngài rời khỏi thế gian này, những người này sẽ "tìm" Ngài (nhưng vô ích), và họ sẽ chết trong tội lỗi mình. Sự chết của họ sẽ xảy ra sau sự chết của Ngài, và sự chết của họ sẽ là trong tội lỗi. Điều đáng chú ý là, những lời kinh khiếp này đã được thốt ra, trong cùng dịp này, không ít hơn ba lần. Vì trong Giăng 8:24 chúng ta đọc: "Nên ta đã bảo rằng các ngươi sẽ chết trong tội lỗi mình; vì nếu các ngươi chẳng tin ta là Đấng đó, thì chắc sẽ chết trong tội lỗi các ngươi." Hãy để ý kỹ: "chết", không phải trong tội (số ít), mà "trong tội lỗi mình" (số nhiều). Vậy đây là một bằng chứng không thể chối cãi nữa rằng Đấng Christ đã không mang mọi tội lỗi của mọi người.
4. Nếu MỌI tội lỗi của MỌI người đều đã được đặt trên Đấng Christ, thì tại sao sứ đồ Phao-lô (dưới sự cảm thúc của Đức Thánh Linh) lại viết: "Hãy biết rõ điều nầy: kẻ gian dâm, ô uế, tham lam, tức là kẻ thờ hình tượng, không một kẻ nào được dự phần kế nghiệp của nước Đấng Christ và Đức Chúa Trời. Đừng để cho ai lấy lời giả trá phỉnh dỗ anh em; vì ấy là bởi những điều đó mà cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời giáng trên các con bạn nghịch." (Ê-phê-sô 5:5, 6) "Các con bạn nghịch" (xem Ê-phê-sô 2:2) là tên gọi những kẻ không tin. Nó nhìn họ như những kẻ nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời. Đoạn chúng ta đang xét cho chúng ta biết tại sao "cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời" sẽ giáng trên họ — "bởi những điều đó", nhìn lại những điều đã được nêu trong các câu trước. Cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời sẽ giáng trên họ không chỉ vì họ khước từ Đấng Christ, mà vì họ đã phạm các tội dâm dục và tham lam.
Thật đáng chú ý khi câu 6 bắt đầu bằng những lời: "Đừng để cho ai lấy lời giả trá phỉnh dỗ anh em". Chắc chắn dường như Đức Thánh Linh ở đây đang tiên liệu và bác bỏ sự xuyên tạc Lẽ Thật của Đức Chúa Trời theo kiểu hiện đại này. Ngày nay người ta bảo chúng ta rằng không có cơn thạnh nộ nào của Đức Chúa Trời sẽ giáng trên loài người vì các tội dâm dục và tham lam. Ngày nay người ta bảo chúng ta rằng cơn thạnh nộ của Đức Chúa Trời vì mọi tội đã giáng trên Đấng Christ. Nhưng khi người ta bảo chúng ta những điều như vậy, thì chính Đức Thánh Linh tuyên bố rằng đó là "lời giả trá". Chúng là lời rỗng tuếch vì không có lẽ thật nào trong chúng! Vậy chúng ta đừng để bị chúng lừa dối.
5. Nếu MỌI tội lỗi của MỌI người đều đã được đặt trên Đấng Christ, thì Ê-tiên đã uổng phí hơi thở cuối cùng khi ông cầu nguyện: "Xin đừng đổ tội nầy cho họ." (Công Vụ 7:60) Tội được nói đến là việc họ ném đá ông, tức là tội giết người. Nhưng có lẽ Ê-tiên đã không quen với trò ngụy biện hiện đại này. Chắc chắn ông đã không tin nó. Nếu ông tin rằng mọi tội đã được "đặt" trên Đấng Christ, ông đã không kêu lên "xin đừng đổ tội nầy cho họ", tức là, xin đừng để họ chịu hình phạt của nó.
6. Nếu MỌI tội lỗi của MỌI người đều đã được đặt trên Đấng Christ, thì sứ đồ muốn nói gì khi ông nói về những người Do Thái, là những kẻ ngăn trở ông nói với dân Ngoại để họ được cứu: "họ cứ đầy dẫy tội lỗi mình"? (1 Tê-sa-lô-ni-ca 2:16) Nếu ngôn ngữ còn có ý nghĩa gì, những lời này của sứ đồ có nghĩa là những người Do Thái đang chồng chất tội lên tội; ông đã không nói "đầy dẫy tội" (số ít), mà "tội lỗi mình" (số nhiều). Rõ ràng, trong thần học của ông không có chỗ cho phát minh lạ lùng này của thế kỷ hai mươi.
7. Nếu MỌI tội lỗi của MỌI người đều đã được đặt trên Đấng Christ, thì sứ đồ muốn nói gì khi ông nói: "Có người thì tội lỗi bị bày tỏ ra trước, đi trước đến sự phán xét"? (1 Ti-mô-thê 5:24) Một điều ông muốn nói là không có sự chuộc tội nào được thực hiện cho chúng. Hãy để ý, một lần nữa, ông đang nói, không phải về tội (số ít), mà "tội lỗi" (số nhiều), và những điều này, ông tuyên bố, "đi trước đến sự phán xét". Không gì có thể rõ ràng hơn: những "tội lỗi" này đã không bị "phán xét" tại Thập Tự Giá, do đó, chúng phải bị phán xét trong Ngày Phán Xét.
8. Nếu MỌI tội lỗi của MỌI người đều đã được đặt trên Đấng Christ, thì tại sao một tiếng từ trời sẽ còn phán với những người Do Thái tin kính sẽ ở trong Ba-by-lôn vào thời kỳ cuối cùng: "Hỡi dân ta, hãy ra khỏi Ba-by-lôn, kẻo các ngươi dự phần tội lỗi với nó, cũng kẻo các ngươi chung chịu tai họa nó nữa. Vì tội lỗi nó chất cao thấu đến trời, và Đức Chúa Trời đã nhớ đến các sự gian ác nó"? (Khải Huyền 18:4, 5) Đây là bằng chứng chắc chắn rằng thuyết mà chúng ta đang bác bỏ không phải là thần học của thiên đàng.
Đây là bằng chứng chắc chắn rằng "tội lỗi" của Ba-by-lôn đã không được đặt trên Đấng Christ. Đây là bằng chứng chắc chắn rằng Đấng Christ đã không bị "đánh đập" vì "sự gian ác" của nó, vì Đức Chúa Trời sẽ không phạt hai lần cho cùng những tội.
9. Nếu MỌI tội lỗi của MỌI người đều đã được đặt trên Đấng Christ, thì Đức Chúa Trời đã không xử lý trong cơn thạnh nộ xét đoán với Y-sơ-ra-ên vì tội lỗi của tổ phụ họ. Nhưng Ngài đã làm vậy; và Ngài đã làm vậy sau sự đóng đinh Con Ngài. Chính Đấng Christ là thẩm quyền của chúng ta về điều này: "Vậy nên, sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời đã phán rằng: Ta sẽ sai đấng tiên tri và sứ đồ đến cùng chúng nó; chúng nó sẽ giết kẻ nầy, bắt bớ kẻ kia, hầu cho huyết của hết thảy các đấng tiên tri đổ ra từ khi sáng thế, cứ dòng dõi nầy mà đòi, từ huyết A-bên cho đến huyết Xa-cha-ri đã bị giết giữa bàn thờ và đền thờ; quả thật, ta nói cùng các ngươi, sẽ cứ dòng dõi nầy mà đòi huyết ấy." (Lu-ca 11:49-51) Đoạn này dạy rõ ràng rằng hình phạt cho những tội lỗi chồng chất của tổ phụ họ sẽ giáng trên một dòng dõi duy nhất của người Do Thái. Đấng Christ đã xác nhận điều này khi phán: "sẽ cứ dòng dõi nầy mà đòi". Nhưng nếu sự chuộc tội đã được thực hiện cho mọi tội tại Thập Tự Giá, thì tất cả những điều này đã bị hủy bỏ (được tha). Rằng nó đã không bị hủy bỏ như vậy, chúng ta biết từ sự kiện đã được xác thực đầy đủ rằng vào năm 70 sau Công Nguyên, lời đe dọa long trọng này đã được thi hành, và Đức Chúa Trời đã "đòi" điều này nơi những người Do Thái đang sống lúc đó.
10. Nếu MỌI tội lỗi của MỌI người đều đã được đặt trên Đấng Christ, thì đâu là nhu cầu và đâu là sự thích đáng của việc kẻ chết bị "xử đoán tùy công việc mình làm"? (Khải Huyền 20:12) Nếu vấn đề duy nhất giữa Đức Chúa Trời và thế gian là thái độ của họ đối với Đấng Christ; nếu căn cứ duy nhất của sự đoán phạt loài người là sự khước từ Đấng Cứu Thế do Đức Chúa Trời chỉ định, thì việc cáo buộc họ về công việc của họ sẽ là vô nghĩa, hoặc tệ hơn. Việc Kinh Thánh quả thật tuyên bố rằng kẻ ác sẽ còn bị xử đoán "tùy công việc mình làm" là bằng chứng không thể chối cãi rằng chúng sẽ còn phải trả lời về nhiều điều hơn, và sẽ chịu khổ vì điều gì đó hơn cả sự khước từ Đấng Christ.
11. Nếu MỌI tội lỗi của MỌI người đều đã được đặt trên Đấng Christ, thì làm sao có thể có các mức độ hình phạt khác nhau cho kẻ hư mất? Nếu tội duy nhất mà Đức Chúa Trời hiện nay quy cho kẻ ác là sự khước từ Đấng Christ của chúng, thì một tội chung sẽ đè trên tất cả, và do đó một hình phạt chung sẽ là phần của chúng. Rằng sẽ có các mức độ hình phạt giữa những kẻ hư mất được các câu Kinh Thánh sau đây thiết lập rõ ràng: "Đến ngày phán xét, xứ Ty-rơ và xứ Si-đôn sẽ chịu đoán phạt nhẹ hơn các ngươi." (Ma-thi-ơ 11:22) "Họ sẽ bị đoán phạt càng nặng hơn." (Mác 12:40) "Đầy tớ nầy đã biết ý chủ mình, mà không sửa soạn sẵn và không theo ý ấy, thì sẽ bị đòn nhiều. Song đầy tớ không biết ý chủ, mà làm việc đáng phạt, thì bị đòn ít." (Lu-ca 12:47, 48) "Ai đã phạm luật pháp Môi-se, nếu có hai ba người làm chứng, thì chết đi không thương xót; huống chi kẻ giày đạp Con Đức Chúa Trời, thì anh em há chẳng nghĩ rằng người ấy đáng bị hình phạt càng nặng hơn biết bao?" (Hê-bơ-rơ 10:28, 29)
12. Nếu MỌI tội lỗi của MỌI người đều đã được đặt trên Đấng Christ, và tội duy nhất mà Đức Chúa Trời hiện nay quy cho bất cứ ai là sự từ chối tiếp nhận Con Ngài, thì không thể tránh khỏi rằng mọi dân ngoại đã sống từ sau sự đóng đinh mà chưa từng nghe về Đấng Christ, chắc chắn sẽ được cứu. Không có khả năng nào khác. Vì chưa nghe về Đấng Christ, họ không thể bị buộc tội khước từ Ngài, và nếu mọi tội khác của họ đã được chuộc (như người ta yêu cầu chúng ta tin) thì, tất yếu, họ phải đứng vô tội trước mặt Đức Chúa Trời. Nhưng nếu điều này đúng, thì Giăng 14:6 sẽ không đúng, vì ở đó lời tuyên bố được ghi lại của Đấng Christ là: "Chẳng bởi ta thì không ai được đến cùng Cha."
CHƯƠNG 3
SỰ CỨU CHUỘC ĐẶC BIỆT
Đã cho thấy thuyết mới nhất này về Sự Chuộc Tội không thể đúng — không thể vì nó rõ ràng xung đột với mười hai câu Kinh Thánh trích dẫn ở trên và với những câu khác có thể trích dẫn — giờ chúng ta sẽ xem xét một số đoạn được viện dẫn để bênh vực nó.
1. "Đức Giê-hô-va đã làm cho tội lỗi của hết thảy chúng ta đều chất trên người." (Ê-sai 53:6) Hãy để ý câu này không nói: "Đức Giê-hô-va đã làm cho tội lỗi của mọi người đều chất trên người", như điều mà một số người xuyên tạc nó thành. Không, thay vì nói vậy, từ "hết thảy" được giới hạn một cách rõ ràng và cẩn thận như sau: "Đức Giê-hô-va đã làm cho tội lỗi của hết thảy chúng ta đều chất trên người."
Từ "chúng ta" chỉ ai được làm rõ trong câu tiếp theo: "Vì cớ sự phạm tội của dân ta, người bị đánh phạt." (Ê-sai 53:8) Nếu cần thêm bằng chứng rằng từ "hết thảy" bị giới hạn, nó được cung cấp bởi một lời tuyên bố khác trong cùng chương, vì trong câu 12 chúng ta đọc: "Người đã mang lấy tội lỗi nhiều người." Sự giới hạn này sẽ vô nghĩa nếu Đấng Christ đã mang tội của mọi người.
2. "Kìa, Chiên Con của Đức Chúa Trời, là Đấng cất tội lỗi thế gian đi." (Giăng 1:29) Một lần nữa chúng tôi xin độc giả để ý kỹ từng chữ của câu này: không phải (như thường bị trích sai) "Chiên Con của Đức Chúa Trời, là Đấng cất tội lỗi của thế gian đi", mà là "tội lỗi thế gian". Từ "tội lỗi" được dùng trong Tân Ước theo nhiều cách. Đôi khi nói đến bản chất tội lỗi, như trong Hê-bơ-rơ 4:15, 1 Giăng 1:8, v.v. Đôi khi là hành động tội lỗi được đề cập, như trong Gia-cơ 1:15, v.v. Những lúc khác "tội lỗi" chỉ về sự có tội hoặc hình phạt của tội lỗi, như trong Rô-ma 3:9; 6:10; 2 Cô-rinh-tô 5:21. Chính theo nghĩa cuối này mà "tội lỗi" được dùng trong Giăng 1:29. Mạo từ xác định (trong tiếng Hy Lạp và trong tiếng Anh) làm điều này rõ ràng. Chiên Con của Đức Chúa Trời, Đấng mang đi sự có tội và hình phạt hậu quả, là ý tưởng.
Nhưng giờ "cất tội lỗi thế gian đi" nghĩa là gì? Có phải nghĩa là Chiên Con của Đức Chúa Trời đã cất đi sự có tội của toàn thể nhân loại? Nếu vậy, thì toàn thể nhân loại chắc chắn sẽ được cứu, vì tội lỗi không được tha (và sự ô uế của nó) là điều duy nhất giữ bất cứ ai khỏi thiên đàng. Nhưng nếu "thế gian" không có nghĩa là toàn thể nhân loại, thì nó chỉ về điều gì? Chúng tôi trả lời: Đó là một cách diễn đạt chung, không xác định, được dùng, trước hết, để đối lập với Y-sơ-ra-ên. "Không phải 'Chiên Con của Đức Chúa Trời, là Đấng cất tội lỗi của Y-sơ-ra-ên đi', mà là tội lỗi của 'thế gian' — của bất kỳ loại người nào." (Ông F. W. Grant) "Thế gian" ở đây bao gồm những tội nhân tin Chúa thuộc dân Ngoại, cũng như những người Do Thái tin Chúa.
Rằng "thế gian" là một cách diễn đạt chung và không xác định, chứ không phải đồng nghĩa với toàn thể nhân loại, rõ ràng từ ý nghĩa của nó trong các đoạn khác trong sách Phúc Âm Giăng. Ví dụ, trong Giăng 7:4: "Hãy tỏ mình cho thiên hạ". Có phải họ muốn nói: "Hãy tỏ mình cho toàn thể nhân loại"? Chắc chắn không. Lại nữa: "Kìa, cả thiên hạ đều chạy theo người!" (Giăng 12:19) Có phải họ muốn nói toàn thể nhân loại đã chạy theo Ngài? Dĩ nhiên không. "Ta đến không phải để đoán xét thế gian, nhưng để cứu chuộc thế gian." (Giăng 12:47) Có phải Đấng Christ muốn nói Ngài đã đến để cứu toàn thể nhân loại? Làm sao có thể, khi vô số người ngay lúc đó đang ở trong địa ngục!
Từ Hy Lạp chỉ "thế gian" trong Giăng 1:29 là "kosmos", và trong ứng dụng của nó cho nhân loại trong Tân Ước, chúng ta thấy có hai "thế gian" — một thế gian của những kẻ tin và một thế gian của những kẻ không tin. Trong 2 Phi-e-rơ 2:5 cách diễn đạt này được dùng: "giáng nước lụt trên đời kẻ không tin kính". Ngược lại, có một thế gian của người tin kính. Đây là ý nghĩa của Giăng 1:29: chính tội lỗi (hình phạt) của thế gian những kẻ tin — những người Do Thái tin Chúa và những người Ngoại tin Chúa — mà Chiên Con của Đức Chúa Trời đã cất đi. Đây không phải là cách giải thích mới lạ của chúng tôi, mà là cách giải thích của các Nhà Cải Chánh và các Thanh Giáo.
3. "Ai tin Ngài thì chẳng bị đoán xét đâu; ai không tin thì đã bị đoán xét rồi, vì không tin đến danh Con một của Đức Chúa Trời." (Giăng 3:18) Rằng sự từ chối tin đến danh Con Đức Chúa Trời là một căn cứ của sự đoán phạt thì không ai tranh cãi. Vấn đề đang bàn là liệu đây hiện nay có phải là căn cứ duy nhất của sự đoán phạt không. Giăng 3:18 không nói như vậy. Cũng không có đoạn nào khác nói vậy. Nếu có, Kinh Thánh sẽ mâu thuẫn với chính nó, vì như đã cho thấy ở trên, có nhiều đoạn đưa ra bằng chứng chắc chắn rằng Đức Chúa Trời quả thật kể loài người có tội về những tội khác. Lẽ thật là, loài người đã "bị đoán xét" từ lâu trước khi nghe về Đấng Christ: người ta bị đoán xét từ giờ phút chào đời. Người ta không chỉ "được dựng nên trong sự gian ác, được hoài thai trong tội lỗi" (Thi Thiên 51:5), mà còn "bị lìa bỏ từ trong lòng mẹ" [NEEDS REVIEW: bản gốc ghi "Ê-sai 58:3" nhưng câu trích này là Thi Thiên 58:3]. Chúng ta không chỉ thừa hưởng sự bại hoại của A-đam, mà còn "vốn là con của sự thạnh nộ" (Ê-phê-sô 2:3). Những kẻ chưa được tái sinh không chỉ thiếu bản chất thuộc linh, mà còn "xa cách sự sống của Đức Chúa Trời" (Ê-phê-sô 4:18).
4. "Đức Chúa Trời vốn ở trong Đấng Christ, hòa thế gian lại với mình Ngài, chẳng kể tội lỗi cho chúng nó." (2 Cô-rinh-tô 5:19) Câu này không cần chúng ta nán lại lâu. Giống như Giăng 1:29, sự hiểu đúng về nó tùy thuộc vào việc nắm bắt ý nghĩa và phạm vi thật của "thế gian". "Thế gian" mà Đức Chúa Trời đã hòa lại bởi Đấng Christ là thế gian của những kẻ tin. Rằng những kẻ không tin không được "hòa lại" rõ ràng từ Ê-phê-sô 4:18 (và các câu Kinh Thánh khác) nói về việc chúng "xa cách sự sống của Đức Chúa Trời". Lại nữa, trong Rô-ma 5:10 chúng ta được bảo: "Vì nếu khi chúng ta còn là thù nghịch cùng Đức Chúa Trời, mà đã được hòa thuận với Ngài bởi sự chết của Con Ngài, thì huống chi nay đã hòa thuận rồi, chúng ta sẽ nhờ sự sống của Con ấy mà được cứu là dường nào!" Điều đó đã đủ rõ ràng: những kẻ "được hòa thuận" sẽ được cứu! Bằng chứng nữa rằng "thế gian" ở đây được nói là được hòa lại không bao gồm toàn thể nhân loại, được tìm thấy trong việc chúng ta được bảo dứt khoát rằng Đức Chúa Trời không "kể" "tội lỗi cho chúng nó". Nhưng Ngài CÓ "kể" tội lỗi cho con cái của sự bạn nghịch như rõ ràng từ Ê-phê-sô 5:6, v.v. Thi Thiên 32:1 [NEEDS REVIEW: bản gốc ghi "Thi Thiên 82:1" nhưng câu trích này là Thi Thiên 32:1-2] cho chúng ta biết người được Đức Chúa Trời "không kể gian ác cho" là "có phước". Nhưng kẻ không tin không "có phước", mà bị rủa sả.
5. "Ấy chính Ngài làm của lễ chuộc tội lỗi chúng ta, không những vì tội lỗi chúng ta thôi đâu, mà cũng vì tội lỗi cả thế gian nữa." (1 Giăng 2:2) Đây là đoạn mà, bề ngoài, ủng hộ nhất quan điểm mà chúng ta đang bác bỏ, thế mà nếu xem xét kỹ sẽ thấy rằng nó chỉ làm vậy về bề ngoài, chứ không phải thực tế. Dưới đây chúng tôi đưa ra một số bằng chứng quyết định để cho thấy câu này không dạy rằng Đấng Christ đã làm cho Đức Chúa Trời nguôi giận thay cho mọi tội của mọi người.
Trước hết, việc câu này mở đầu bằng "và" nhất thiết liên kết nó với những gì đã đi trước. Do đó, chúng tôi đưa ra bản dịch từng chữ một của 1 Giăng 2:1 từ sách Bagster's Interlinear: "Hỡi các con bé mọn ta, ta viết cho các con những điều nầy, hầu cho các con khỏi phạm tội. Ví bằng có ai phạm tội, thì chúng ta có Đấng cầu thay ở nơi Đức Chúa Cha, là Đức Chúa Giê-xu Christ, tức là Đấng công bình." Như vậy sẽ thấy sứ đồ Giăng ở đây đang viết cho và về các thánh đồ của Đức Chúa Trời. Mục đích trực tiếp của ông có hai mặt: thứ nhất, truyền đạt một sứ điệp giữ con cái Đức Chúa Trời khỏi phạm tội; thứ hai, cung cấp sự an ủi và đảm bảo cho những ai có thể phạm tội, và do đó, bị ngã lòng và sợ hãi rằng hậu quả sẽ chí tử. Vì vậy, ông cho họ biết sự chu cấp mà Đức Chúa Trời đã sắm sẵn cho chính trường hợp khẩn cấp như vậy. Điều này chúng ta tìm thấy ở cuối câu 1 và suốt câu 2. Nền tảng của sự an ủi có hai mặt: hỡi tín hữu ngã lòng và ăn năn (1 Giăng 1:9) hãy được đảm bảo rằng, thứ nhất, người có "Đấng cầu thay nơi Đức Chúa Cha"; thứ hai, rằng Đấng Cầu Thay này là "của lễ chuộc tội lỗi chúng ta". Giờ chỉ những kẻ tin mới có thể lấy sự an ủi từ điều này, vì chỉ họ mới có "Đấng cầu thay", chỉ thay cho họ Đấng Christ mới là của lễ chuộc tội, như được chứng minh bằng việc liên kết Của Lễ Chuộc Tội ("và") với "Đấng Cầu Thay"!
Thứ hai, nếu các đoạn khác trong Tân Ước, nói về "của lễ chuộc tội", được so sánh với 1 Giăng 2:2, sẽ thấy rằng phạm vi của nó bị giới hạn nghiêm ngặt. Ví dụ, trong Rô-ma 3:25 chúng ta đọc rằng Đức Chúa Trời đã lập Đấng Christ "làm của lễ chuộc tội, bởi đức tin trong huyết Ngài". Nếu Đấng Christ là của lễ chuộc tội "bởi đức tin", thì Ngài không phải là "của lễ chuộc tội" cho những kẻ không có đức tin! Lại nữa, trong Hê-bơ-rơ 2:17 chúng ta đọc: "đặng làm của lễ chuộc tội cho dân sự" (Hê-bơ-rơ 2:17, Bản Hiệu Đính).
Thứ ba, "tội lỗi chúng ta" khi Giăng nói "Ngài làm của lễ chuộc tội lỗi chúng ta" chỉ những ai? Chúng tôi trả lời: những tín hữu Do Thái. Một phần bằng chứng mà chúng tôi dựa vào để đưa ra khẳng định này, chúng tôi trình bày để độc giả xem xét cẩn thận.
Trong Ga-la-ti 2:9 chúng ta được bảo rằng Giăng, cùng với Gia-cơ và Sê-pha, là sứ đồ "cho người chịu cắt bì" (tức là Y-sơ-ra-ên). Phù hợp với điều này, Thư Gia-cơ được gửi cho "mười hai chi phái tan lạc" (1:1). Vậy, Thư thứ nhất của Phi-e-rơ được gửi cho "những người được chọn, là kẻ khách lạ và tản lạc" (1 Phi-e-rơ 1:1, Bản Hiệu Đính). Và Giăng cũng đang viết cho những người Y-sơ-ra-ên được cứu, nhưng là cho người Do Thái được cứu lẫn người Ngoại được cứu.
Các bằng chứng cho thấy Giăng đang viết cho những người Do Thái được cứu như sau. (a) Trong câu mở đầu ông nói về Đấng Christ: "điều chúng tôi đã thấy bằng mắt mình, ... và tay chúng tôi đã rờ đến". Sứ đồ Phao-lô đã không thể nào mở đầu bất kỳ thư nào của ông gửi cho các thánh đồ dân Ngoại bằng ngôn ngữ như vậy!
(b) "Hỡi anh em, ấy chẳng phải là điều răn mới mà ta viết cho anh em, bèn là điều răn cũ mà anh em đã nhận lấy từ lúc ban đầu." (1 Giăng 2:7) "Lúc ban đầu" ở đây chỉ về sự khởi đầu của sự bày tỏ công khai của Đấng Christ — để chứng minh xin so sánh 1:1; 2:13, v.v. Giờ những tín hữu này mà sứ đồ nói đến, đã có "điều răn cũ" từ lúc ban đầu. Điều này đúng với những tín hữu Do Thái, nhưng không đúng với những tín hữu dân Ngoại.
(c) "Hỡi các phụ lão, tôi viết cho anh em, vì anh em đã biết Đấng có từ lúc ban đầu." (1 Giăng 2:13) Ở đây, một lần nữa, rõ ràng là những tín hữu Do Thái đang được đề cập.
(d) "Hỡi các con cái bé mọn ta, giờ cuối cùng là đây rồi, các con đã nghe nói rằng Kẻ địch lại Đấng Christ phải đến, thì bây giờ đã có nhiều kẻ địch lại Đấng Christ; bởi đó chúng ta biết rằng ấy là giờ cuối cùng. Chúng nó đã từ giữa chúng ta mà ra, nhưng vốn chẳng thuộc về chúng ta." (1 Giăng 2:18, 19) Những anh em này mà Giăng viết thư cho đã "nghe" từ chính Đấng Christ rằng Kẻ địch lại Đấng Christ sẽ đến (xem Ma-thi-ơ 24). "Nhiều kẻ địch lại Đấng Christ" mà Giăng tuyên bố "đã từ giữa chúng ta mà ra" đều là người Do Thái, vì trong thế kỷ thứ nhất không ai ngoài người Do Thái tự xưng là Đấng Mê-si. Do đó, khi Giăng nói "Ngài làm của lễ chuộc tội lỗi chúng ta", ông chỉ có thể muốn nói tội lỗi của những tín hữu Do Thái." [Quả thật nhiều điều trong Thư Giăng áp dụng như nhau cho những người Do Thái tin Chúa và những người Ngoại tin Chúa. Đấng Christ là Đấng Cầu Thay của người này, cũng như của người kia. Điều tương tự có thể nói về nhiều điều trong Thư Gia-cơ.]
Thứ tư, khi Giăng thêm: "Không những vì tội lỗi chúng ta thôi đâu, mà cũng vì tội lỗi cả thế gian nữa", ông muốn nói Đấng Christ cũng là của lễ chuộc tội cho tội lỗi của những tín hữu dân Ngoại, vì, như đã cho thấy trước, "thế gian" là một thuật ngữ đối lập với Y-sơ-ra-ên. Cách giải thích này được thiết lập không thể tranh cãi bằng việc so sánh cẩn thận 1 Giăng 2:2 với Giăng 11:51, 52, là đoạn song song chặt chẽ: "Người nói điều đó chẳng phải tự mình, nhưng bởi làm thầy cả thượng phẩm đang niên, người nói tiên tri rằng Đức Chúa Giê-xu sẽ vì dân mà chết; lại chẳng những vì dân thôi, mà cũng vì để nhóm hiệp các con cái Đức Chúa Trời tan lạc lại làm một." Ở đây Cai-phe, dưới sự cảm thúc, đã cho biết Đức Chúa Giê-xu sẽ "chết" thay cho ai. Giờ hãy để ý sự tương ứng giữa lời tiên tri của ông với lời tuyên bố này của Giăng:
"Ấy chính Ngài làm của lễ chuộc tội lỗi chúng ta (những người Y-sơ-ra-ên tin Chúa)."
"Người nói tiên tri rằng Đức Chúa Giê-xu sẽ vì dân mà chết."
"Không những vì tội lỗi chúng ta thôi đâu."
"Lại chẳng những vì dân thôi."
"Mà cũng vì tội lỗi cả thế gian nữa" — tức là, những tín hữu dân Ngoại tản lạc khắp đất.
"Mà cũng vì để nhóm hiệp các con cái Đức Chúa Trời tan lạc lại làm một."
Thứ năm, cách giải thích trên được xác nhận bởi việc không có cách giải thích nào khác nhất quán hay hợp lý. Nếu "cả thế gian" có nghĩa là toàn thể nhân loại, thì mệnh đề đầu và chữ "cũng" trong mệnh đề thứ hai hoàn toàn vô nghĩa. Nếu Đấng Christ là của lễ chuộc tội cho mọi người, thì sẽ là lặp lại suông khi nói, trước hết, "Ngài làm của lễ chuộc tội lỗi chúng ta và cũng vì mọi người". Sẽ không thể có chữ "cũng" nếu Ngài là của lễ chuộc tội cho toàn thể gia đình nhân loại. Nếu sứ đồ muốn khẳng định Đấng Christ là của lễ chuộc tội phổ quát, ông đã bỏ mệnh đề đầu của câu 2, và chỉ nói: "Ngài làm của lễ chuộc tội cho tội lỗi của cả thế gian."
Thứ sáu, định nghĩa của chúng ta về "cả thế gian" hoàn toàn phù hợp với các đoạn khác trong Tân Ước. Ví dụ: "là đạo mà anh em đã học trước, tức là đạo Tin Lành, đã truyền đến anh em, cũng như trong cả thế gian chẳng khác gì" (Cô-lô-se 1:5, 6). "Cả thế gian" ở đây có nghĩa, tuyệt đối và không giới hạn, là mọi người không? Có phải toàn thể gia đình nhân loại đã nghe Phúc Âm? Không; ý rõ ràng của sứ đồ là Phúc Âm, thay vì bị giới hạn trong đất Giu-đê, đã lan ra, không bị ngăn trở, vào các đất dân Ngoại. Cũng vậy trong Rô-ma 1:8: "Trước hết, tôi nhờ Đức Chúa Giê-xu Christ, vì hết thảy anh em mà tạ ơn Đức Chúa Trời tôi, vì đức tin anh em đồn ra trong cả thế gian." Sứ đồ ở đây đang nói về đức tin của các thánh đồ Rô-ma này được đồn ra trong sự khen ngợi. Nhưng chắc chắn không phải mọi người đều nói về đức tin của họ như vậy! Chính cả thế gian những kẻ tin là điều ông đang nói đến! Trong Khải Huyền 12:9 chúng ta đọc về Sa-tan "dỗ dành cả thiên hạ". Nhưng một lần nữa cách diễn đạt này không thể hiểu theo nghĩa phổ quát, vì Ma-thi-ơ 24:24 cho chúng ta biết Sa-tan không và không thể "dỗ dành" những người được chọn của Đức Chúa Trời. Ở đây đó là "cả thế gian" của những kẻ không tin.
Thứ bảy, khăng khăng rằng "cả thế gian" trong 1 Giăng 2:2 có nghĩa là toàn thể nhân loại là phá hoại chính nền tảng của đức tin chúng ta. Nếu Đấng Christ là của lễ chuộc tội cho những kẻ hư mất cũng nhiều như cho những kẻ được cứu, thì chúng ta có sự đảm bảo nào rằng những kẻ tin cũng không thể hư mất? Nếu Đấng Christ là của lễ chuộc tội cho những kẻ hiện nay ở trong địa ngục, thì tôi có sự bảo đảm nào rằng tôi sẽ không kết thúc trong địa ngục? Sự đổ huyết của Con nhập thể của Đức Chúa Trời là điều duy nhất có thể giữ bất cứ ai khỏi địa ngục, và nếu nhiều người mà huyết quý báu đó đã làm của lễ chuộc tội hiện nay đang ở nơi kinh khiếp của kẻ bị đoán phạt, thì huyết đó há lại không thể vô hiệu đối với tôi sao! Hãy gạt bỏ ý tưởng làm nhục Đức Chúa Trời như vậy.
CHƯƠNG 4
KẾT LUẬN
Dù loài người có cãi cọ và xuyên tạc Kinh Thánh thế nào, một điều chắc chắn: Sự Chuộc Tội không phải là một thất bại. Đức Chúa Trời sẽ không để cho của lễ quý báu và đắt giá đó thất bại trong việc hoàn thành, một cách trọn vẹn, điều mà nó được định để thực hiện. Không một giọt huyết thánh nào đã đổ ra vô ích. Trong Ngày Lớn Cuối Cùng sẽ không có một Đấng Cứu Thế thất vọng và bị đánh bại đứng ra, mà là Đấng "sẽ thấy kết quả của sự khốn khổ linh hồn mình, và lấy làm thỏa mãn" (Ê-sai 53:11).
Đây không phải là lời của chúng tôi, mà là lời khẳng định không thể sai lầm của Đấng tuyên bố: "Mưu của ta sẽ đứng vững, ta sẽ làm hết thảy điều ta đẹp lòng." (Ê-sai 46:10) Trên vầng đá không thể công phá này chúng ta đứng vững. Hãy để người khác nghỉ ngơi trên cát của sự suy đoán và lý thuyết của con người nếu họ muốn. Nhưng với Đức Chúa Trời họ sẽ còn phải khai trình. Về phần chúng ta, chúng ta thà bị chửi rủa là kẻ hẹp hòi, lỗi thời, siêu Calvin, còn hơn bị thấy đang chối bỏ lẽ thật của Đức Chúa Trời bằng cách biến sự chuộc tội có hiệu năng bởi Đức Chúa Trời thành một điều hư cấu.
Vấn đề tội lỗi có được giải quyết dứt điểm tại Thập Tự Giá không? Đối với mọi kẻ tin, Có. Đối với những kẻ không tin, Không, như chúng sẽ còn thấy với cái giá của mình.