Bình Luận Thi Thiên 37
C. H. Spurgeon · Commentary on Psalm 37
Bản dịch do AI (Muse) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Bình Luận Thi Thiên 37
BÌNH LUẬN THI THIÊN 37
C. H. Spurgeon
Bình Luận Thi Thiên 37
Bình luận Thi Thiên 37 của C. H. Spurgeon
Mục Lục
Phần Giải Nghĩa
Thi Thiên 37:1
Thi Thiên 37:2
Thi Thiên 37:3
Thi Thiên 37:4
Thi Thiên 37:5
Thi Thiên 37:6
Thi Thiên 37:7
Thi Thiên 37:8
Thi Thiên 37:9
Thi Thiên 37:10
Thi Thiên 37:11
Thi Thiên 37:12
Thi Thiên 37:13
Thi Thiên 37:14
Thi Thiên 37:15
Thi Thiên 37:16
Thi Thiên 37:17
Thi Thiên 37:18
Thi Thiên 37:19
Thi Thiên 37:20
Thi Thiên 37:21
Thi Thiên 37:22
Thi Thiên 37:23
Thi Thiên 37:24
Thi Thiên 37:25
Thi Thiên 37:26
Thi Thiên 37:27
Thi Thiên 37:28
Thi Thiên 37:29
Thi Thiên 37:30
Thi Thiên 37:31
Thi Thiên 37:32
Thi Thiên 37:33
Thi Thiên 37:34
Thi Thiên 37:35
Thi Thiên 37:36
Thi Thiên 37:37
Thi Thiên 37:38
Thi Thiên 37:39
Thi Thiên 37:40
Những Ghi Chú Giải Thích Và Những Lời Nói Thú Vị
Những Gợi Ý Cho Người Giảng Dạy Ở Làng Quê
Phần Giải Nghĩa
TIÊU ĐỀ. Của Đa-vít. Chỉ có một từ này để cho biết tác giả; đây là một bài ca hay một bài suy ngẫm thì chúng ta không được cho biết. Thi Thiên này được Đa-vít viết trong tuổi già của ông, Thi Thiên 37:25, và vì thế càng quý giá hơn, vì là ghi chép của một đời kinh nghiệm phong phú dường ấy.
CHỦ ĐỀ. Câu đố lớn về sự thịnh vượng của kẻ ác và sự hoạn nạn của người công chính, điều đã làm bối rối biết bao người, được bàn đến ở đây dưới ánh sáng của tương lai; và sự bực dọc cùng sự than van bị ngăn cấm một cách thật ấn tượng. Đây là một Thi Thiên trong đó Chúa làm dịu đi cách ngọt ngào những tiếng than van quá thường thấy của dân Ngài, và làm yên lòng họ về cách Ngài hiện đang đối đãi với bầy chiên được chọn của chính Ngài, cùng với những con sói vây quanh họ. Thi Thiên này chứa tám mạng lệnh lớn, được minh họa hai lần bằng những lời trần thuật về chính đời sống của tác giả, và đầy dẫy những sự tương phản đáng chú ý.
PHÂN CHIA. Thi Thiên này khó có thể chia thành những phần lớn. Nó giống như một chương của sách Châm Ngôn, vì hầu hết các câu đều trọn vẹn trong chính chúng. Đây là một Thi Thiên theo thứ tự chữ cái: theo một thứ tự có phần bị gián đoạn, những chữ đầu tiên của các câu đi theo bảng chữ cái Hê-bơ-rơ. Điều này có thể không chỉ là một sáng tạo thi ca, mà còn là một sự trợ giúp cho trí nhớ. Xin độc giả đọc suốt Thi Thiên này mà không xem phần bình luận, trước khi chuyển sang phần giải nghĩa của chúng tôi.
Câu 1. Thi Thiên mở đầu bằng mạng lệnh thứ nhất. Than ôi! Thật quá thường thấy các tín hữu, trong những giờ hoạn nạn của mình, nghĩ rằng mình bị đối xử khắc nghiệt khi thấy những kẻ hoàn toàn không có tôn giáo và sự lương thiện lại vui hưởng sự thịnh vượng dư dật. Mạng lệnh này thật cần thiết biết bao: Chớ phiền lòng vì cớ kẻ làm dữ. Phiền lòng là lo lắng, là nóng ruột, là bừng bừng tức giận, là trở nên bực bội. Bản tính tự nhiên rất dễ nhóm lên ngọn lửa ghen tị khi thấy kẻ vi phạm luật pháp cưỡi ngựa, còn những thần dân vâng phục thì lội trong bùn: đó là bài học chỉ học được trong trường của ân điển, khi một người biết nhìn những sự quan phòng nghịch lý nhất với sự bằng lòng tin kính của người tin chắc rằng Chúa là công chính trong mọi việc làm của Ngài. Theo sự phán đoán xác thịt, dường như thật khó chịu khi phần thịt ngon nhất lại dành cho loài chó, trong khi những đứa con yêu dấu thì tiều tụy vì thiếu thốn. Cũng đừng ganh tị với kẻ làm điều gian ác. Cùng một lời khuyên ấy dưới một hình thức khác. Khi một người nghèo khó, bị khinh dể, và đang ở trong thử thách sâu xa, A-đam cũ của chúng ta tự nhiên trở nên ganh tị với kẻ giàu có và kẻ cao trọng; và khi chúng ta ý thức rằng mình công chính hơn họ, ma quỷ chắc chắn sẽ có mặt ngay bên cạnh với những lý luận phạm thượng. Thời tiết giông bão có thể làm cả lớp kem ngon nhất của nhân loại cũng phải vón cục. Kẻ ác, thay vì được ganh tị, phải được nhìn với sự kinh tởm và ghê tởm; thế nhưng những bàn tiệc đầy ắp của chúng, và những đồ trang sức mạ vàng của chúng, lại quá dễ mê hoặc đôi mắt mới hé mở một nửa của chúng ta. Ai lại ganh tị với con bò mập vì những dải ruy băng và vòng hoa trang điểm cho nó khi nó bị dẫn đến lò mổ? Thế nhưng trường hợp này là song song; vì những kẻ giàu có không tin kính chẳng qua chỉ như những con thú được vỗ béo cho ngày giết thịt.
Câu 2. Vì chẳng bao lâu chúng nó sẽ bị phát như cỏ. Lưỡi hái của sự chết đang được mài sắc. Cỏ mọc xanh tươi, nhưng lưỡi hái đến thật mau. Sự hủy diệt của kẻ không tin kính sẽ mau chóng, bất ngờ, chắc chắn, tràn ngập, không thể cứu vãn. Cỏ không thể chống lại hay trốn khỏi người cắt cỏ. Và tàn héo như cỏ xanh. Vẻ đẹp của cỏ khô héo ngay lập tức dưới sức nóng của mặt trời, và cũng vậy, mọi vinh quang của kẻ ác sẽ biến mất trong giờ chết. Sự chết giết kẻ không tin kính như cỏ, và cơn thạnh nộ làm nó héo như cỏ khô; nó chết, và danh nó thối rữa. Thật là một kết cục trọn vẹn cho con người mà những lời khoe khoang của nó không có hồi kết! Có đáng để chúng ta hao mòn chính mình trong sự phiền lòng về một con côn trùng chỉ sống một giờ, một loài phù du sinh ra và chết đi trong cùng một ngày chăng? Bên trong các tín hữu có một hạt giống sống và không hư nát, sống và còn lại đời đời; tại sao họ lại phải ganh tị với xác thịt thuần túy, và vinh quang của nó, vốn chỉ như cỏ, và hoa của cỏ vậy?
Câu 3. Hãy tin cậy Đức Giê-hô-va. Đây là mạng lệnh thứ hai, và là mạng lệnh phù hợp với hoàn cảnh. Đức tin chữa lành sự phiền lòng. Cái nhìn bằng mắt thường thì lác và chỉ thấy sự vật như vẻ bề ngoài của chúng, nên mới sinh ra sự ganh tị: đức tin có con mắt sáng rõ hơn để thấy sự vật như thật của chúng, nên mới có sự bình an. Và làm điều lành. Đức tin thật thì tích cực vâng phục. Làm điều lành là một phương thuốc hay cho sự phiền lòng. Có một niềm vui trong hoạt động thánh khiết, niềm vui ấy xua tan lớp rỉ sét của sự bất mãn. Như vậy ngươi sẽ ở trong xứ. Trong “xứ” tràn đầy sữa và mật; Ca-na-an của giao ước. Ngươi sẽ không lang thang trong đồng vắng của sự lầm bầm, nhưng sẽ ở trong đất hứa của sự thỏa lòng và yên nghỉ. “Chúng ta là kẻ đã tin thì được vào sự yên nghỉ.” Phần lớn những gì thuộc về bên ngoài của chúng ta tùy thuộc vào bên trong: nơi nào có thiên đàng trong lòng, nơi đó sẽ có thiên đàng trong nhà. Và quả thật ngươi sẽ được nuôi dưỡng, hay được chăn dắt. Với sự ngay thẳng và đức tin, những nhu cầu cần thiết được bảo đảm. Đấng Chăn Chiên nhân lành sẽ chăm sóc chăn dắt mọi tín hữu. Quả thật họ sẽ được nuôi dưỡng, và được nuôi dưỡng bằng lẽ thật. Lời hứa của Đức Chúa Trời sẽ là bữa tiệc thường xuyên của họ; họ sẽ không thiếu thốn về thuộc linh cũng như về thuộc thể. Một số người đọc câu này như một lời khuyên: “Hãy nuôi mình bằng lẽ thật;” chắc chắn đây là món ăn ngon, và xua tan mãi mãi những cơn nóng ruột đói khát của sự ganh tị.
Câu 4. Có một bước tiến lên trong mạng lệnh thứ ba này. Người trước hết được bảo đừng phiền lòng, rồi được truyền phải tích cực tin cậy, nay được bảo với lòng ham muốn thánh khiết hãy vui thích nơi Đức Chúa Trời. Hãy khoái lạc nơi Đức Giê-hô-va. Hãy lấy Đức Giê-hô-va làm niềm vui và sự vui mừng của tâm linh ngươi. Kẻ ác vui thích trong những vật thuộc về xác thịt; đừng ganh tị với chúng nếu chúng được phép thỏa thích trong những thần tượng hư không như vậy; ngươi hãy nhìn đến phần vui thích tốt hơn của mình, và hãy làm cho mình được đầy tràn với phần cao trọng hơn của ngươi. Theo một ý nghĩa nào đó, hãy bắt chước kẻ ác; chúng vui thích trong phần của chúng — hãy cẩn thận vui thích trong phần của ngươi, và như vậy, thay vì ganh tị, ngươi sẽ thương xót chúng. Không có chỗ cho sự phiền lòng nếu chúng ta nhớ rằng Đức Chúa Trời là của chúng ta, nhưng có mọi động lực cho sự vui hưởng thánh khiết thuộc loại cao trọng và ngây ngất nhất. Mỗi danh, mỗi thuộc tính, mỗi lời, hay mỗi việc làm của Đức Giê-hô-va đều phải là điều vui thích cho chúng ta, và khi suy ngẫm về những điều ấy, linh hồn chúng ta phải vui mừng như người sành ăn nuôi mình bằng những món ngon với sự thưởng thức sâu sắc dành cho những món cao lương của mình. Thì Ngài sẽ ban cho ngươi điều lòng ngươi ao ước. Một bổn phận dễ chịu được thưởng ở đây bằng một niềm vui khác. Những người vui thích nơi Đức Chúa Trời không ao ước hay cầu xin điều gì ngoài điều sẽ làm vui lòng Đức Chúa Trời; vì thế, thật an toàn khi ban cho họ toàn quyền tự do. Ý muốn của họ đã quy phục ý muốn của Đức Chúa Trời, và nay họ có thể được điều họ muốn. Điều ao ước sâu kín nhất trong lòng chúng ta là điều được nói đến ở đây, chứ không phải những ước muốn tình cờ của chúng ta; có nhiều điều bản tính tự nhiên có thể ao ước mà ân điển không bao giờ cho phép chúng ta cầu xin; những ao ước sâu sắc, tha thiết trong sự cầu nguyện ấy là những điều mà lời hứa này dành cho.
Câu 5. Hãy phó các việc mình cho Đức Giê-hô-va. Hãy lăn cả gánh nặng của cuộc đời lên trên Chúa. Hãy giao cho Đức Giê-hô-va không chỉ sự phiền lòng hiện tại của ngươi, mà mọi lo lắng của ngươi; thật ra, hãy thuận phục toàn bộ đường lối của đời ngươi cho Ngài. Hãy quăng bỏ sự lo âu, từ bỏ ý riêng, thuận phục sự phán đoán của mình, giao phó mọi sự cho Đức Chúa Trời của muôn vật. Đây thật là một phương thuốc để trục xuất sự ganh tị! Mạng lệnh thứ tư này cho thấy một sự đạt đến cao trọng biết bao! Người sống mỗi ngày trong sự vâng phục mạng lệnh ấy hẳn phải được phước biết bao! Cũng hãy tin cậy nơi Ngài, thì Ngài sẽ thành tựu việc ấy. Số phận của chúng ta sẽ được hoàn thành cách vui vẻ nếu chúng ta tin cậy giao phó mọi sự cho Chúa của chúng ta. Chúng ta có thể hát lên cách thanh thản —
“Đường của Ngài, không phải đường của con, ôi Chúa,
Dù đường ấy tối tăm đến đâu;
Ôi xin dắt con bằng chính tay hữu của Ngài,
Xin chọn lối đi cho con.”
“Dù đường ấy bằng phẳng hay gồ ghề,
Nó vẫn sẽ tốt nhất;
Dù quanh co hay thẳng, cũng không sao,
Nó dẫn con đến nơi yên nghỉ của Ngài.”
“Con không dám chọn phần số của mình,
Con cũng sẽ không chọn nếu có thể;
Nhưng xin Ngài chọn cho con, ôi Đức Chúa Trời của con,
Như vậy con sẽ bước đi cách đúng đắn.”
“Xin Ngài cầm lấy chén của con, và đổ vào đó
Niềm vui hay nỗi buồn;
Theo điều nào Ngài thấy là tốt nhất,
Xin Ngài chọn điều tốt và điều khổ cho con.”
Người cày ruộng gieo giống và bừa đất, rồi giao mùa gặt cho Đức Chúa Trời. Người ấy còn có thể làm gì khác? Người ấy không thể phủ mây lên các từng trời, hay truyền mưa xuống, hay mang mặt trời ra, hay tạo nên sương móc. Người ấy làm đúng khi giao phó toàn bộ sự việc cho Đức Chúa Trời; và cũng vậy, đối với tất cả chúng ta, khôn ngoan thật nhất là, sau khi đã vâng phục tin cậy Đức Chúa Trời, hãy giao phó kết quả trong tay Ngài, và trông đợi một kết cục phước hạnh.
Câu 6. Ngài sẽ khiến sự công chính ngươi lộ ra như ánh sáng. Trong vấn đề danh tiếng cá nhân, chúng ta đặc biệt có thể bằng lòng yên lặng, và giao sự minh oan của mình cho Đấng Phán Xét của cả đất. Trong trường hợp này, chúng ta càng phiền lòng thì càng tệ cho chúng ta. Sức mạnh của chúng ta là ngồi yên. Chúa sẽ làm sáng tỏ cho người bị vu khống. Nếu chúng ta chăm lo đến danh dự của Ngài, Ngài sẽ chăm lo đến danh dự của chúng ta. Thật kỳ diệu biết bao, khi đức tin học biết chịu đựng sự vu khống cách điềm tĩnh, sự dơ bẩn không làm ô uế nàng, mà rơi xuống như những quả cầu tuyết rơi khỏi bức tường đá hoa cương. Ngay cả trong những trường hợp tệ nhất, khi một danh tốt bị che mờ trong một thời gian, Sự Quan Phòng sẽ gửi đến một sự sáng tỏ như ánh sáng ban mai, sẽ tăng lên cho đến khi người từng bị chỉ trích sẽ được mọi người ngưỡng mộ. Và lý tưởng ngươi như trưa. Không một bóng mờ của sự sỉ nhục nào còn lại. Người ấy sẽ ở trong đỉnh cao rực rỡ của mình. Bóng tối của nỗi buồn và của tiếng xấu của người ấy đều sẽ tan biến.
Câu 7. Hãy yên tịnh trước mặt Đức Giê-hô-va. Mạng lệnh thứ năm này là một mạng lệnh thiên thượng nhất, và cần nhiều ân điển để thực hiện. Làm cho tâm linh lắng xuống, yên lặng trước mặt Chúa, chờ đợi trong sự kiên nhẫn thánh khiết thời điểm để làm sáng tỏ những khó khăn của Sự Quan Phòng — đó là điều mọi tấm lòng có ân điển nên hướng đến. “A-rôn nín lặng:” “Tôi câm, không mở miệng ra, vì Chúa đã làm sự đó.” Một cái lưỡi yên lặng trong nhiều trường hợp không chỉ cho thấy một cái đầu khôn ngoan, mà còn một tấm lòng thánh khiết. Và chờ đợi Ngài cách kiên nhẫn. Thời gian chẳng là gì đối với Ngài; hãy để nó cũng chẳng là gì đối với ngươi. Đức Chúa Trời đáng để chờ đợi. “Ngài không bao giờ đến trước thời điểm của Ngài, Ngài cũng không bao giờ quá trễ.” Trong một câu chuyện, chúng ta chờ đến đoạn kết để làm sáng tỏ cốt truyện; chúng ta không nên phán xét vội vàng vở kịch lớn của cuộc đời, nhưng hãy ở lại cho đến cảnh cuối cùng, và xem toàn bộ sự việc đi đến một kết cục như thế nào. Chớ phiền lòng vì cớ kẻ được thịnh vượng trong đường lối của hắn, hay vì cớ người làm thành những mưu ác. Không có điều gì tốt, nhưng có nhiều điều ác, trong việc lo lắng trong lòng về sự thành công hiện tại của những kẻ mưu mô không có ân điển: đừng bị dụ dỗ vào những sự phán xét vội vàng — chúng làm mất danh dự của Đức Chúa Trời, chúng làm mệt mỏi chính ngươi. Hãy quyết định, dù kẻ ác thành công đến đâu đi nữa, ngươi sẽ đối xử với sự việc cách thờ ơ, và không bao giờ cho phép dấy lên một câu hỏi nào về sự công chính và lòng tốt của Chúa. Nếu những mưu ác thành công còn kế hoạch của chính ngươi bị đánh bại thì sao! Trong những thất bại của ngươi còn có nhiều tình yêu của Đức Chúa Trời hơn là trong những thành công của kẻ ác.
Câu 8. Hãy thôi cơn giận và bỏ lòng phẫn nộ. Đặc biệt là cơn giận đối với những sự sắp đặt của Sự Quan Phòng, và những sự ghen tị với những thú vui tạm thời của những kẻ chẳng bao lâu nữa sẽ bị đuổi khỏi mọi sự an ủi. Cơn giận ở bất cứ đâu cũng là sự điên rồ, ở đây nó là sự điên rồ trầm trọng hơn. Thế nhưng vì cơn giận sẽ cố gắng đồng hành với chúng ta, chúng ta phải kiên quyết từ bỏ nó. Cũng chớ phiền lòng, e dẫn đến làm điều ác. Đừng để bị dẫn vào một đường lối như vậy bởi bất kỳ lý luận nào và dưới bất kỳ hoàn cảnh nào. Sự phiền lòng nằm trên bờ vực của tội lỗi lớn. Nhiều người đã nuông chiều một tâm tính hay lầm bầm cuối cùng đã đi đến phạm tội, để giành lấy những quyền lợi tưởng tượng của mình. Hãy coi chừng việc chỉ trích người khác, hãy chuyên tâm để chính ngươi được thấy là ở trong đường ngay thẳng; và như ngươi sợ hãi tội lỗi bên ngoài thể nào, hãy run sợ trước sự than van bên trong thể ấy.
Câu 9. Vì kẻ làm dữ sẽ bị diệt đi. Cái chết của chúng sẽ là một sự phán xét hình phạt; không phải là một sự cất đi nhẹ nhàng đến một trạng thái tốt hơn, mà là một sự hành hình trong đó lưỡi rìu của công lý sẽ được dùng đến. Nhưng những kẻ trông đợi Đức Giê-hô-va — những kẻ trong đức tin kiên nhẫn trông mong phần của mình trong một đời sống khác — chúng nó sẽ hưởng được đất. Ngay cả trong đời này, họ có được nhiều sự vui hưởng thật nhất, và trong những thời đại sẽ đến, vinh quang và chiến thắng sẽ thuộc về họ. Passion, theo ngụ ngôn của Bunyan, có những điều tốt của mình trước, và chúng mau chóng qua đi; Patience có những điều tốt của mình sau cùng, và chúng còn lại đời đời.
Câu 10. Vì còn ít lâu nữa, kẻ ác sẽ không còn. Khi kẻ ác đạt đến sự cao trọng, những sự phán xét của Đức Chúa Trời thường quét sạch chúng; sự giàu có của chúng tan chảy, quyền lực của chúng suy tàn, hạnh phúc của chúng biến thành khốn khổ; chính chúng không còn được kể vào số người sống nữa. Sự ngắn ngủi của đời sống khiến chúng ta thấy rằng ánh lấp lánh của kẻ ác cao trọng không phải là vàng thật. Hỡi tín hữu đang bị thử thách, tại sao ngươi lại ganh tị với một kẻ mà trong ít lâu nữa sẽ nằm thấp hơn cả bụi đất? Ngươi sẽ xem xét kỹ chỗ của hắn, thì nó không còn nữa. Nhà của hắn sẽ trống rỗng, ghế chức vụ của hắn bỏ trống, sản nghiệp của hắn không có chủ; hắn sẽ bị xóa sạch hoàn toàn, có lẽ bị cắt đứt bởi chính sự trụy lạc của mình, hoặc bị đưa đến giường chết trong cảnh nghèo túng bởi chính sự hoang phí của mình. Biến mất như một đám mây thoáng qua — bị lãng quên như một giấc mơ — những lời khoe khoang và đe nạt của hắn ở đâu, và đâu là sự phô trương đã khiến những người phàm nghèo khó nghĩ rằng kẻ tội lỗi được phước?
Câu 11. Còn người hiền từ sẽ nhận được đất làm cơ nghiệp. Hơn hết mọi người khác, họ sẽ vui hưởng cuộc đời. Ngay cả khi họ chịu khổ, những sự an ủi của họ sẽ vượt cao hơn những hoạn nạn của họ. Nhận đất làm cơ nghiệp nghĩa là nhận được những đặc quyền của giao ước và sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Những ai thật sự khiêm nhường sẽ nhận phần của mình cùng với những người thừa kế ân điển còn lại, là những người mà mọi điều tốt lành đến với họ bởi một quyền thừa kế thánh khiết. Và vui thỏa trong sự bình an dư dật. Bình an là điều họ yêu mến và bình an là điều họ sẽ có. Nếu họ không tìm được sự dư dật của vàng, sự dư dật của bình an sẽ phục vụ họ tốt hơn nhiều. Những người khác tìm niềm vui trong sự tranh chấp, và từ đó sự khốn khổ của họ phát sinh đúng lúc, nhưng bình an dẫn đến bình an, và một người càng yêu mến nó bao nhiêu, nó sẽ đến với người ấy bấy nhiêu. Trong thời kỳ yên bình của những ngày sau rốt, khi sự bình an phổ quát sẽ làm vui mừng cả đất, ý nghĩa tiên tri đầy trọn của những lời như thế này sẽ được làm sáng tỏ.
Các câu 12–15. Đây là chân dung của một kẻ áp bức kiêu ngạo, được trang bị vũ khí đến tận răng.
Câu 12. Kẻ ác mưu hại người công chính. Tại sao hắn không thể để người tốt được yên? Vì có sự thù nghịch giữa dòng dõi của con rắn và dòng dõi của người nữ. Tại sao không tấn công người ấy cách công khai? Tại sao lại mưu mô và bày mưu tính kế? Vì bản tính của con rắn là rất xảo quyệt. Sự ngay thẳng không phù hợp với những kẻ ở trên tàu của “A-bô-ly-ôn.” Và nghiến răng với người. Kẻ ác bày tỏ bằng những cử chỉ của chúng điều chúng sẽ làm nếu có thể; nếu chúng không thể cắn nuốt, chúng sẽ nghiến răng; nếu chúng không được cắn, chúng ít nhất sẽ sủa. Đây chính là điều thế gian không có ân điển đã làm với “Đấng công chính ấy,” “Chúa của sự bình an.” Thế nhưng Ngài không báo thù chúng, mà như một chiên con yên lặng, Ngài chịu những tổn thương cách kiên nhẫn.
Câu 13. Chúa sẽ cười kẻ ác. Người tin kính không cần phải lo lắng cho mình, mà hãy giao sự báo thù rất xứng đáng ấy cho Chúa thực hiện, Đấng sẽ hoàn toàn chế nhạo sự ác ý của những kẻ thù của người tốt. Hãy cứ để kẻ khinh miệt kiêu ngạo nghiến răng và sùi bọt mép; hắn có một Đấng phải đối phó, Đấng sẽ nhìn xuống hắn và những lời la lối điên cuồng của hắn với sự khinh miệt thanh thản. Vì Ngài thấy ngày của hắn đang đến. Kẻ ác không thấy sự hủy diệt của nó đang ở sát gót mình gần đến thế nào; hắn khoe khoang về việc nghiền nát người khác khi chân của công lý đã giơ lên để giẫm đạp hắn như bùn ngoài đường. Những kẻ tội lỗi, ở trong tay của một Đức Chúa Trời giận dữ, mà vẫn mưu hại con cái của Ngài! Những linh hồn tội nghiệp, cứ lao mình vào mũi nhọn của ngọn giáo của Đức Giê-hô-va như vậy.
Câu 14. Kẻ ác đã rút gươm ra. Chúng cầm vũ khí của chúng ra khỏi vỏ, và canh chừng thời cơ để dùng nó. Và giương cung của chúng. Một vũ khí không đủ, chúng mang theo một vũ khí khác sẵn sàng để hành động. Chúng mang một cây cung mạnh đến nỗi chúng đã phải giẫm lên nó để giương nó lên — chúng sẽ không thất bại vì thiếu sức lực hay sự sẵn sàng. Để đánh đổ kẻ nghèo nàn và kẻ thiếu thốn. Đây là những con mồi của chúng, là đối tượng của sự ác ý đáng nguyền rủa của chúng. Những kẻ hèn nhát này không tấn công những kẻ ngang hàng với chúng, mà tìm kiếm những người xuất sắc kia, là những người, vì sự hiền lành của tâm linh và sự nghèo khó của sản nghiệp, không thể tự vệ. Hãy chú ý cách Chúa hiền từ và khiêm nhường của chúng ta bị bao vây bởi những kẻ thù tàn ác, được trang bị mọi thứ vũ khí để giết Ngài. Và giết những người có nếp sống ngay thẳng. Không điều gì dưới mức lật đổ và giết chết người công chính mới làm thỏa lòng kẻ ác. Những người chân thật và ngay thẳng bị ghét bởi những kẻ mưu mô xảo quyệt ưa thích sự bất công. Vậy hãy xem, những kẻ thù của người tin kính được trang bị vũ khí gấp đôi, và hãy học biết lời của Chúa chúng ta là đúng biết bao: “Ví thử các ngươi thuộc về thế gian, thì người đời sẽ yêu kẻ thuộc về mình; nhưng vì các ngươi không thuộc về thế gian, và Ta đã lựa chọn các ngươi giữa thế gian, bởi cớ đó người đời ghét các ngươi.”
Câu 15. Gươm của chúng sẽ đâm vào lòng chúng. Như Ha-man, chúng sẽ bị treo trên giá treo cổ do chính chúng dựng lên cho Mạc-đô-chê. Điều này đã xảy ra hàng trăm lần. Sau-lơ, kẻ tìm cách giết Đa-vít, đã ngã trên chính gươm của mình; và cây cung, vũ khí ưa thích của ông, thứ mà ông đã dạy con dân Y-sơ-ra-ên sử dụng, đã không thể cứu ông trên núi Ghinh-bô-a. Và cung của chúng sẽ bị gãy. Những sáng kiến gian ác của chúng sẽ trở nên vô dụng. Sự ác ý tự đánh lừa chính mình. Nó uống chén độc mà nó đã pha cho người khác, và tự thiêu mình trong ngọn lửa mà nó đã nhóm cho người lân cận. Tại sao chúng ta cần phải phiền lòng về sự thịnh vượng của kẻ ác khi chúng đang cần cù hủy hoại chính mình trong khi tưởng rằng mình đang làm hại các thánh đồ? Chín câu tiếp theo chủ yếu mô tả tính cách và sự phước hạnh của người tin kính, và ánh sáng được nổi bật lên với một vài nét đen mô tả kẻ ác và sự diệt vong của chúng.
Câu 16. Của cải nhỏ mà người công chính có còn hơn sự giàu có của nhiều kẻ ác. Đây là một câu châm ngôn hay. Của ít ỏi của một người tốt được tương phản với sự giàu có của nhiều kẻ ác, và như vậy cách diễn đạt trở nên mạnh mẽ hơn. Có nhiều hạnh phúc hơn trong bữa ăn rau cỏ của người tin kính hơn là trong con bò vỗ béo của những kẻ ăn chơi phàm tục. Trong nguyên văn có một sự ám chỉ đến tiếng ồn ào của một đám đông, như để gợi ý về sự hỗn loạn và ồn ào của sự giàu có phóng túng, và tương phản nó với sự yên lặng của phần khiêm nhường hơn của người tin kính. Chúng ta thà đói với Giăng hơn là tiệc tùng với Hê-rốt; thà ăn thức ăn ít ỏi với các tiên tri trong hang của Áp-đia hơn là ăn chơi với các thầy tế lễ của Ba-anh. Hạnh phúc của một người không nằm ở những đống vàng mà người ấy tích trữ. Sự thỏa lòng tìm thấy nhiều trong ít, trong khi đối với một tấm lòng gian ác, cả thế gian vẫn còn quá nhỏ.
Câu 17. Vì cánh tay của kẻ ác sẽ bị gãy. Quyền lực làm điều ác của chúng sẽ bị lấy đi cách hiệu quả, vì những cánh tay mà chúng đã giơ lên chống lại Đức Chúa Trời sẽ bị nghiền nát đến tận xương. Đức Chúa Trời thường khiến những kẻ không thể hòa giải trở thành những kẻ bất lực. Còn cảnh tượng nào đáng khinh hơn sự ác ý không còn răng, sự hiểm ác không còn tay! Nhưng Đức Giê-hô-va nâng đỡ người công chính. Lý lẽ và đường lối của họ sẽ được an toàn, vì họ ở trong sự gìn giữ tốt lành. Thanh gươm hai lưỡi đánh kẻ ác và bảo vệ người công chính.
Câu 18. Đức Giê-hô-va biết những ngày của người trọn vẹn. Sự biết trước của Ngài khiến Ngài cười kẻ kiêu ngạo, nhưng trong trường hợp của người trọn vẹn, Ngài thấy một tương lai tươi sáng hơn, và đối đãi với họ như những người thừa kế của sự cứu rỗi. Đây luôn là sự an ủi của chúng ta, rằng mọi sự kiện đều được Đức Chúa Trời của chúng ta biết đến, và không điều gì trong tương lai của chúng ta có thể khiến Ngài bất ngờ. Không mũi tên nào có thể đâm chúng ta cách tình cờ, không nguy hiểm nào có thể đánh chúng ta cách lén lút; dù trong thời gian hay trong cõi đời đời, không một điều dữ không lường trước nào có thể xảy đến với chúng ta. Tương lai sẽ chỉ là sự khai triển liên tục của những điều tốt lành mà Chúa đã dành sẵn trong kho cho chúng ta.
Và cơ nghiệp của họ sẽ còn đến đời đời. Cơ nghiệp của họ không hề tàn phai. Nó đã được ấn định để truyền lại, đến nỗi không ai có thể tước đoạt nó khỏi họ, và được gìn giữ, đến nỗi không ai có thể hủy diệt nó. Sự đời đời là thuộc tính đặc biệt của phần dành cho tín đồ: những gì họ có trên đất đã đủ an toàn rồi, nhưng những gì họ sẽ có trên thiên đàng là của họ không bao giờ chấm dứt.
Câu 19. Họ sẽ không bị hổ thẹn trong thì hoạn nạn. Tai họa sẽ đến, nhưng sự giải cứu cũng sẽ đến. Vì người công chính không bao giờ trông đợi mình được miễn khỏi hoạn nạn, nên họ sẽ không thất vọng khi được kêu gọi chịu phần hoạn nạn của mình, mà trái lại, họ sẽ lại phó thác chính mình cho Đức Chúa Trời của họ, và một lần nữa chứng nghiệm sự thành tín và tình yêu của Ngài. Đức Chúa Trời không chỉ là bạn trong những ngày nắng đẹp; Ngài thật là bạn, và là bạn trong lúc cần kíp. Và trong những ngày đói kém, họ sẽ được thỏa mãn. Thùng bột và bình dầu của họ sẽ đủ dùng cho đến hết ngày khốn khó, và nếu quạ không đem bánh và thịt đến cho họ, thì sự tiếp trợ cho nhu cầu của họ sẽ đến bằng một cách nào khác, vì bánh của họ sẽ được ban cho họ. Chúa của chúng ta đã nương cậy vào điều này khi Ngài bị đói trong đồng vắng, và bởi đức tin Ngài đã đẩy lui kẻ cám dỗ; chúng ta cũng vậy, nhờ cùng một sự suy xét ấy, có thể được ban năng lực để không bực tức mà làm điều ác theo bất cứ cách nào. Nếu sự quan phòng của Đức Chúa Trời là cơ nghiệp của chúng ta, chúng ta không cần lo lắng về giá lúa mì. Nấm mốc, bệnh than đen trên lúa, và cỏ dại cong queo, tất cả đều ở trong tay Chúa. Sự vô tín không thể cứu nổi một bông lúa nào khỏi bị tàn rụi, nhưng đức tin, nếu không giữ được mùa màng, thì có thể làm điều tốt hơn, tức là giữ được niềm vui của chúng ta trong Chúa.
Câu 20. Nhưng kẻ ác sẽ bị diệt vong. Dù ánh sáng ma quái nào có thể đùa cợt hiện tại của chúng, tương lai của chúng vẫn đen tối với đêm dày đặc, thật sự. Sự phán xét đã được tuyên ra chống lại chúng; chúng chỉ còn bị để dành cho sự thi hành án. Cứ để chúng phô trương áo đỏ điều và vải gai mịn của chúng, và ăn tiệc xa hoa mỗi ngày; thanh gươm của Damocles đang treo trên đầu chúng, và nếu trí khôn của chúng tỉnh táo hơn một chút, niềm vui của chúng sẽ biến thành sự khốn khổ. Kẻ thù nghịch của Chúa sẽ như mỡ của chiên con. Như mỡ của sinh tế bị thiêu hết trên bàn thờ thể nào, kẻ không tin kính cũng sẽ hoàn toàn biến mất khỏi nơi vinh dự và kiêu ngạo của chúng thể ấy. Làm sao có thể khác được? Nếu rơm rạ dám tranh đấu với ngọn lửa, nó có thể hy vọng đi đến kết cục nào? Chúng sẽ bị thiêu hủy. Như củi khô, như những đống lá, như than đang cháy, chúng sẽ chóng qua đi, và qua đi hoàn toàn, vì chúng sẽ tiêu tan thành khói. Sic transit gloria mundi. Một làn khói là kết cục của mọi sự phô trương của chúng. Sự bốc khói thịnh nộ của chúng kết thúc trong khói. Chúng tự làm cho mình béo mập, và bị diệt vong trong chính mỡ của mình. Chúng muốn làm kẻ tiêu thụ những điều tốt lành, và chúng sẽ bị tiêu hủy.
Câu 21. Kẻ ác mượn, mà không trả lại. Một phần vì nó không muốn trả, nhưng chủ yếu vì nó không thể trả. Sự thiếu thốn theo sau sự phung phí, và món nợ vẫn không được thanh toán. Kẻ ác thường bị nghèo túng như vậy trong đời này. Sự xa hoa phóng túng của chúng đưa chúng xuống đến cửa của kẻ cho vay nặng lãi và đến vụ kiện phá sản. Nhưng người công chính tỏ lòng thương xót, và ban cho. Lòng thương xót đã ban cho người, và vì vậy người ban cho trong lòng thương xót. Người rộng rãi và thịnh vượng. Người không phải là kẻ đi mượn, mà là người ban cho. Trong chừng mực người công chính có thể làm được, người lắng tai nghe những lời thỉnh cầu của sự thiếu thốn, và thay vì bị nghèo đi bởi những gì mình ban ra, người lại trở nên giàu hơn, và có thể làm được nhiều hơn. Người không ban cho để khuyến khích sự lười biếng, nhưng trong lòng thương xót thật, là lòng thương xót giả định có nhu cầu thật. Bản văn gợi cho chúng ta thấy rằng ban cho thì tốt hơn cho mượn biết bao. Nhìn chung, cho mượn cuối cùng rồi cũng thành ban cho, và tốt hơn là nên lường trước điều đó, và bằng một chút rộng rãi mà đi trước điều không thể tránh khỏi. Nếu hai câu này mô tả kẻ ác và người công chính, thì người viết những dòng này có lý do để biết rằng trong và quanh thành phố Luân Đôn, kẻ ác rất đông.
Câu 22. Vì những người được Ngài ban phước sẽ hưởng được đất. Xét cho cùng, phước lành của Đức Chúa Trời là sự giàu có thật. Hạnh phúc thật, như giao ước bảo đảm cho mọi người được chọn của thiên đàng, nằm gói trọn trong ân huệ của Đức Chúa Trời. Và những kẻ bị Ngài rủa sả sẽ bị diệt trừ. Cái nhíu mày của Ngài là sự chết; không, hơn thế nữa, nó là địa ngục.
Câu 23. Các bước của người tốt được Chúa lập vững. Toàn bộ đường đời của người được ân điển sắp đặt, và trong lòng nhân từ yêu thương, mọi sự đều được cố định, ổn định và duy trì. Không có số phận liều lĩnh nào, không có may rủi thất thường nào cai trị chúng ta; mỗi bước đi của chúng ta đều là đối tượng của sắc lệnh thiên thượng. Ngài lấy làm vui thích về đường lối của người. Như cha mẹ vui thích với những bước đi chập chững của con thơ của mình. Mọi điều liên quan đến một thánh đồ đều đáng quan tâm đối với Cha trên trời của người. Đức Chúa Trời yêu thích nhìn xem những sự gắng sức thánh khiết của một linh hồn đang tiến bước hướng về trời. Trong những thử thách và những niềm vui của người trung tín, Chúa Giê-xu có sự thông cảm với họ, và vui thích làm bạn đồng hành cảm thông của họ.
Câu 24. Dầu người có sa ngã. Tai họa và những đảo lộn có thể hạ người xuống thấp; người có thể, như Gióp, bị tước mất mọi sự; như Giô-sép, bị bỏ tù; như Giô-na, bị quăng xuống biển sâu. Người sẽ không bị quăng ngã hoàn toàn. Người sẽ không hoàn toàn nằm sấp mặt. Người sẽ bị đưa xuống quỳ gối, nhưng không nằm sấp mặt; hoặc, nếu có nằm sấp trong chốc lát, người sẽ chẳng bao lâu đứng dậy trở lại. Không thánh đồ nào sẽ sa ngã đến cùng hay sa ngã cách chí tử. Nỗi buồn có thể đưa chúng ta xuống đất, và sự chết có thể đưa chúng ta xuống mồ, nhưng chúng ta không thể chìm xuống thấp hơn thế, và từ nơi thấp nhất trong mọi nơi, chúng ta sẽ trỗi dậy lên nơi cao nhất trong mọi nơi. Vì Chúa dùng tay Ngài nâng đỡ người. Với sự hạ mình nhân từ, bằng chính tay Ngài, Đức Chúa Trời nâng đỡ các thánh đồ của Ngài; Ngài không để họ cho sự thay mặt được ủy thác đơn thuần, Ngài ban sự trợ giúp cách cá nhân. Ngay cả trong những lần sa ngã của chúng ta, Chúa cũng ban cho một mức độ nâng đỡ. Nơi nào ân điển không giữ cho khỏi ngã xuống, ân điển sẽ cứu cho khỏi nằm mãi dưới đó. Cuối cùng Gióp có của cải gấp đôi, Giô-sép cai trị trên Ai Cập, Giô-na được đưa lên bờ an toàn. Không phải vì các thánh đồ mạnh mẽ, hay khôn ngoan, hay xứng đáng, mà vì vậy họ đứng dậy sau mỗi lần sa ngã, nhưng vì Đức Chúa Trời là Đấng giúp đỡ họ, và vì vậy không ai có thể thắng hơn họ.
Câu 25. Đây là sự quan sát của Đa-vít: Trước tôi trẻ, nay đã già, nhưng tôi chưa từng thấy người công chính bị bỏ, hay dòng dõi người đi ăn mày. Theo sự quan sát của riêng tôi thì không đúng y như vậy, vì tôi đã từng cứu giúp con cái của những người chắc chắn là người tốt, là những người đã đến kêu cầu tôi như những kẻ ăn mày thông thường. Nhưng điều này không làm dấy lên chút nghi ngờ nào về sự quan sát của Đa-vít. Ông sống dưới một thời kỳ quản trị hướng ra bên ngoài nhiều hơn, và thuộc về thế gian này nhiều hơn, so với sự cai trị hiện nay của đức tin cá nhân. Người công chính không bao giờ bị bỏ; đó là một quy luật không có ngoại lệ. Dòng dõi của họ thật hiếm khi đi ăn mày; và mặc dù điều đó thỉnh thoảng vẫn xảy ra, do sự phóng đãng, lười biếng, hay một số nguyên nhân khác từ phía con trai của họ, nhưng chắc chắn nó hiếm hoi đến nỗi có nhiều người còn sống mà chưa bao giờ thấy điều đó. Hãy vào nhà tế bần và xem con cái của những cha mẹ tin kính ít đến thế nào; hãy vào nhà tù và xem trường hợp ấy còn hiếm hơn biết bao. Con trai của các mục sư nghèo thường trở nên giàu có. Tôi chưa già, nhưng tôi đã thấy những gia đình tin kính nghèo trở nên giàu có, và đã thấy Chúa thưởng cho sự trung tín của người cha trong sự thành công của người con, đến nỗi tôi thường nghĩ rằng cách tốt nhất để để lại của cải cho dòng dõi mình là trở nên nghèo vì cớ Đấng Christ. Trong công cuộc truyền giáo tại Ấn Độ của “Hội Truyền Giáo Báp-tít,” điều này được minh chứng dồi dào.
Câu 26. Người hằng có lòng thương xót, và cho mượn. Người công chính luôn ở dưới những thúc đẩy rộng rãi; họ không thịnh vượng nhờ sự keo kiệt, nhưng nhờ sự ban cho rộng rãi. Như Đấng ban cho rộng rãi mọi điều tốt lành, mà họ là con cái yêu dấu của Ngài, họ vui thích làm điều tốt lành. Làm thế nào những người xưng nhận đức tin mà keo kiệt, tham lam có thể hy vọng được sự cứu rỗi là một điều kỳ lạ đối với những ai đọc những câu như câu này trong Kinh Thánh. Và dòng dõi người được phước. Đức Chúa Trời trả lại kèm theo tiền lãi trong thế hệ tiếp theo. Nơi nào con cái của người công chính không tin kính, hẳn phải có một lý do nào đó cho điều ấy trong sự sao nhãng của cha mẹ, hay một nguyên nhân tội lỗi nào khác. Bạn của người cha là bạn của cả gia đình. Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham là Đức Chúa Trời của Y-sác và của Gia-cốp.
Câu 27-29. Ở đây chúng ta có mệnh lệnh thứ bảy, mang hình thức phủ định và khẳng định, và là tinh túy của toàn bộ Thi Thiên.
Câu 27. Hãy tránh điều ác, và làm điều lành. Chúng ta không được ganh tị với những kẻ làm điều ác, nhưng phải hoàn toàn lìa bỏ tinh thần và gương mẫu của chúng. Như Lót rời khỏi Sô-đôm mà không ngoái nhìn lại phía sau thể nào, chúng ta cũng phải lìa bỏ tội lỗi thể ấy. Không được giữ bất cứ thỏa hiệp hay đàm phán nào với tội lỗi; chúng ta phải quay lưng khỏi nó không chút do dự, và bắt tay vào làm việc cách thực tiễn theo hướng ngược lại. Kẻ nào sao nhãng việc làm điều lành sẽ sớm sa vào điều ác. Và ở đời đời. Hãy nhận được một cơ nghiệp bền vững và yên tĩnh. Những lợi lộc và thú vui của điều ác thì ngắn ngủi, nhưng phần thưởng của ân điển thì đời đời.
Câu 28. Vì Chúa yêu thương sự đoán xét. Việc ban vinh dự cho người đáng được vinh dự là niềm vui thích của Đức Chúa Trời, đặc biệt khi người ngay thẳng đã bị những người đồng loại của mình nói xấu. Hẳn phải là một niềm vui thiên thượng khi sửa lại những điều sai trái, và đánh bại những mưu mô của kẻ bất công. Đấng Phân Xử vĩ đại của số phận con người chắc chắn sẽ phân phát cách công chính đồng đều cho cả người giàu lẫn người nghèo, cho cả người tốt lẫn kẻ ác, vì sự đoán xét như vậy là niềm vui thích của Ngài. Và không lìa bỏ các thánh đồ của Ngài. Điều này sẽ không đúng, và vì vậy, sẽ không bao giờ được làm. Đức Chúa Trời trung tín với những đối tượng của tình yêu Ngài y như Ngài công chính đối với toàn thể nhân loại. Họ được gìn giữ đời đời. Nhờ những cam kết của giao ước, sự an toàn của họ được cố định, và nhờ những sự ứng nghiệm của Đấng bảo lãnh, sự an toàn ấy được hoàn thành; dù có điều gì xảy đến, các thánh đồ được gìn giữ trong Chúa Giê-xu Christ, và vì Ngài sống, họ cũng sẽ sống. Một vị vua sẽ không làm mất những viên ngọc của mình, Đức Giê-hô-va cũng sẽ không làm mất dân sự của Ngài. Như ma-na trong bình bằng vàng, là thứ nếu không được giữ như vậy hẳn đã tan chảy, được gìn giữ trong hòm giao ước bên dưới nắp thi ân thể nào, người trung tín cũng sẽ được gìn giữ trong giao ước bởi quyền năng của Chúa Giê-xu, Đấng làm của lễ chuộc tội cho họ, thể ấy. Nhưng dòng dõi của kẻ ác sẽ bị diệt trừ. Như nhà của Giê-rô-bô-am và A-háp, mà không một con chó nào của chúng còn sót lại. Vinh dự và của cải giành được cách bất chính hiếm khi truyền đến thế hệ thứ ba; lời rủa sả chín muồi trước khi nhiều năm trôi qua, và giáng xuống trên nhà của kẻ ác. Trong số những di sản của kẻ ác, di sản chắc chắn nhất được truyền lại là một sự phán xét trên gia đình chúng.
Câu 29. Người công chính sẽ hưởng được đất. Là những người đồng thừa kế với Chúa Giê-xu Christ, miền Ca-na-an ở trên cao, là hình bóng đối ứng của “đất,” sẽ là của họ cùng với mọi phước lành của giao ước. Và ở tại đó đời đời. Các quyền sở hữu có khác nhau, nhưng không quyền nào có thể sánh được với quyền sở hữu mà tín đồ có đối với thiên đàng. Thiên đàng là của họ đời đời bởi sự thừa kế, và họ sẽ sống đời đời để hưởng nó. Ai lại không muốn làm một thánh đồ với những điều khoản như vậy? Ai lại bực tức về những kho báu chóng qua của kẻ không tin kính?
Câu 30. Miệng người công chính nói điều khôn ngoan. Trong khi toàn bộ Thi Thiên được dành để mô tả những số phận khác nhau của người công chính và kẻ ác, thật thích hợp để đưa ra một dấu hiệu kiểm chứng nhờ đó có thể nhận biết họ. Lưỡi của một người là chỉ số không tồi về tính cách của người ấy. Cái miệng phản bội tấm lòng. Người tốt, theo quy luật chung, nói những điều gây dựng, lời nói lành mạnh, cuộc trò chuyện thuộc linh, phù hợp với sự soi sáng thiên thượng mà họ đã nhận được. Sự công chính là sự khôn ngoan trong hành động, vì vậy mọi người tốt đều là những người khôn ngoan cách thực tiễn, và lời nói của họ khôn ngoan là điều phải lẽ. Lưỡi người nói về sự đoán xét. Người bênh vực công lý, đưa ra nhận định trung thực về sự việc và con người, và người báo trước rằng những sự đoán xét của Đức Chúa Trời sẽ đến trên kẻ ác, như trong những ngày xưa. Lời nói của người không dại dột cũng không tục tĩu, không nhạt nhẽo cũng không phạm thượng. Cuộc trò chuyện của chúng ta có tầm quan trọng lớn hơn nhiều so với điều một số người tưởng tượng.
Câu 31. Luật pháp của Đức Chúa Trời người ở trong lòng người; không một bước nào của người sẽ trượt đi. Điều tốt nhất đặt ở nơi tốt nhất, sinh ra những kết quả tốt nhất. Chẳng lạ gì lời nói của người ấy lại đáng ngưỡng mộ như vậy, khi lòng người được chứa đầy cách tốt đẹp như thế. Yêu mến sự thánh khiết, có những động cơ và ước muốn đã được nên thánh, ở trong bản chất sâu thẳm nhất của mình vâng phục Chúa — đây là phương pháp chắc chắn nhất để làm cho toàn bộ đường đời của chúng ta hữu hiệu cho những mục đích lớn lao của nó, và ngay cả để bảo đảm những chi tiết của đời sống, tức là giữ các bước của chúng ta khỏi bất cứ sai lầm nghiêm trọng nào. Giữ được nhịp bước đều đặn trên đường mình, trong những thời buổi như thế này, chỉ được ban cho những người có lòng vững vàng đối với Đức Chúa Trời, những người có thể, như trong bản văn, gọi Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời của mình. Mưu mẹo thì trượt và vấp, nó quanh co và lắt léo, và xét cho cùng vẫn bị đánh bại về lâu dài, nhưng sự chân thành cứ bước đi cần mẫn trên con đường thẳng thắn của nó và đến được đích.
Câu 32. Kẻ ác rình rập người công chính, và tìm cách giết người. Nếu không vì luật pháp của xứ sở, chúng ta sẽ sớm thấy một cuộc tàn sát người công chính. Chúa Giê-xu đã bị kẻ thù của Ngài rình rập, là những kẻ khát máu Ngài: các môn đồ của Ngài không nên trông đợi được đối xử ưu ái ở nơi mà Thầy của họ đã gặp sự thù ghét và sự chết.
Câu 33. Chúa sẽ không bỏ người trong tay nó. Đức Chúa Trời thường xuất hiện để giải cứu những tôi tớ của Ngài, và khi Ngài không làm như vậy trong đời này đối với thân thể của họ, Ngài ban cho linh hồn họ niềm vui và sự bình an như vậy đến nỗi họ đắc thắng vượt lên trên quyền lực của những kẻ hành hạ mình. Chúng ta có thể ở trong tay kẻ thù một thời gian, như Gióp đã từng, nhưng chúng ta không thể bị bỏ lại ở đó. Cũng sẽ không định tội người khi người bị xét đoán. Thời gian sẽ đảo ngược bản án của sự vội vàng, nếu không thì cõi đời đời sẽ xóa sạch sự định tội của thời gian. Đến mùa thích hợp, những người công chính sẽ được minh oan. Những bất công tạm thời được dung thứ, trong trật tự của sự quan phòng, vì những mục đích khôn ngoan nhất; nhưng điều cay đắng sẽ không luôn được gọi là ngọt, ánh sáng cũng sẽ không mãi bị nói xấu là bóng tối; điều đúng sẽ xuất hiện vào mùa thích hợp; điều giả tạo và khoe khoang sẽ bị lột mặt nạ, và điều thật và chân thật sẽ được bày tỏ. Nếu chúng ta đã làm cách trung tín, chúng ta có thể kháng cáo từ những phiên xử nhỏ của xã hội lên tòa án trọng thể của ngày lớn đó.
Câu 34. Hãy trông đợi Chúa. Ở đây chúng ta có mệnh lệnh thứ tám, và đó là một đỉnh cao cao quý cần đạt tới. Hãy chờ đợi thì giờ nhàn rỗi của Chúa. Hãy chờ đợi trong sự vâng phục như một tôi tớ, trong hy vọng như một người thừa kế, trong sự trông mong như một tín đồ. Từ nhỏ bé “chờ đợi” này dễ nói, nhưng khó thực hiện, vậy mà đức tin phải làm điều đó. Và giữ đường lối của Ngài. Hãy tiếp tục trên con đường hẹp; đừng để bất cứ sự vội vàng nào muốn giàu có hay thoải mái gây ra hành động không thánh khiết. Hãy để khẩu hiệu của bạn là: “Tiến lên, tiến lên, tiến lên.” Đừng bao giờ chùn bước, hay mơ đến việc rẽ sang một bên. “Ai bền chí cho đến cuối cùng, thì sẽ được cứu.” Và Ngài sẽ tôn cao ngươi để ngươi hưởng được đất. Ngươi sẽ có mọi điều tốt lành thuộc về đất mà thật sự là tốt lành, và về điều tốt lành thuộc về thiên đàng thì sẽ không có sự dè xẻn nào. Sự tôn cao sẽ là phần của người xuất sắc. Khi kẻ ác bị diệt trừ, ngươi sẽ thấy điều đó. Một cảnh tượng khủng khiếp biết bao và cũng dạy dỗ biết bao! Thật là một lời quở trách cho sự bực tức! Thật là một sự khích lệ cho lòng biết ơn! Hỡi linh hồn ta, hãy yên lặng, khi ngươi thấy trước kết cục, kết cục khủng khiếp của những kẻ thù nghịch của Chúa.
Câu 35. Lần thứ hai Đa-vít quay lại nhật ký của mình, và lần này bằng hình ảnh thơ ca, ông cho chúng ta biết những điều ông đã quan sát. Thật tốt nếu chúng ta cũng ghi chép lại những sự quan phòng thiên thượng. Tôi từng thấy kẻ ác có quyền lực lớn. Người ấy thật đáng sợ đối với người khác, cai trị với nhiều quyền hành, và điều khiển mọi việc với thái độ hống hách, một Caesar về quyền lực, một Croesus về sự giàu có. Và trương ra như một cây nguyệt quế xanh tươi. Cứ thêm nhà vào nhà và thêm ruộng vào ruộng, vươn lên ngày càng cao trong nước. Nó dường như luôn xanh tươi như một cây nguyệt quế; nó lớn lên như một cây trên chính đất quê hương của nó, nơi nó chưa bao giờ bị bứng đi trồng nơi khác. Ở đây không có ý nói đến một cây cụ thể nào; một cây dẻ gai xòe rộng hay một cây sồi lan rộng mênh mông cũng có thể giúp chúng ta hình dung bức tranh; nó là một vật thuộc về đất, rễ của nó ở trong đất sét; những vinh dự của nó là những chiếc lá đang tàn phai; và dù bóng của nó làm còi cọc những cây bị buộc phải héo hon bên dưới nó, chính nó vẫn là một vật đang chết, như chiếc rìu của người đốn gỗ sẽ chứng minh. Trong cây cao quý, tự xưng là vua của rừng, hãy nhìn xem sự hùng vĩ của kẻ không tin kính ngày nay; hãy chờ một lát và ngạc nhiên trước sự thay đổi, khi gỗ được mang đi, và chính rễ cây bị nhổ bật khỏi mặt đất.
Câu 36. Nhưng nó đã qua đi. Cây và người đều biến mất, con của loài người cũng chắc chắn biến mất như con của rừng. Sự chết quét sạch biết bao! Và, kìa, nó không còn nữa. Trước sự ngạc nhiên của mọi người, con người vĩ đại ấy đã biến mất, những điền sản của nó bị bán đi, việc kinh doanh của nó phá sản, nhà của nó bị chuyển cho người khác, tên của nó bị lãng quên, và tất cả chỉ trong vài tháng. Phải, tôi tìm nó, nhưng không thấy nó đâu. Nếu vì tò mò mà chúng ta đi hỏi về kẻ không tin kính, chúng đã không để lại dấu vết nào; như những loài chim mang điềm dữ, không ai muốn nhớ đến chúng. Một số người khiêm nhường nhất trong những người tin kính được lưu danh bất tử; tên của họ thơm ngát không thể phai mờ trong Hội Thánh, trong khi những kẻ vô tín và phạm thượng tài giỏi nhất thì hầu như tên của chúng cũng chỉ được nhớ đến trong vài năm. Những người hôm qua còn ở trên miệng của mọi người, ngày mai đã bị lãng quên, vì chỉ có đức hạnh mới là bất tử.
Câu 37. Hãy chú ý người trọn vẹn, và nhìn xem người ngay thẳng. Sau khi đã ngạc nhiên theo dõi sự sụp đổ của kẻ ác, hãy hướng sự chú ý của bạn đến người tin kính cách chân thành, và quan sát sự tương phản đầy phước hạnh. Người tốt là những người đáng chú ý, và đáng để chúng ta học hỏi. Người ngay thẳng là những kỳ công của ân điển, và đáng để chiêm ngắm. Vì kết cục của người ấy là bình an. Người của sự bình an có một kết cục bình an. Sự bình an không bao giờ chấm dứt cuối cùng sẽ đến với người của Đức Chúa Trời. Đường của người có thể gồ ghề, nhưng nó dẫn về nhà. Với tín đồ, trời có thể mưa vào buổi sáng, sấm sét vào giữa trưa, và đổ mưa xối xả vào buổi chiều, nhưng trời phải quang đãng trước khi mặt trời lặn. Chiến tranh có thể kéo dài cho đến giờ cuối cùng của chúng ta, nhưng rồi chúng ta sẽ nghe tiếng cuối cùng của nó.
Câu 38. Nhưng những kẻ vi phạm sẽ cùng nhau bị hủy diệt. Một sự hủy diệt chung đang chờ đợi những kẻ hiệp nhau trong sự phản loạn chung. Kết cục của kẻ ác sẽ bị cắt đứt. Thời gian của chúng sẽ bị rút ngắn, hạnh phúc của chúng sẽ chấm dứt, hy vọng của chúng bị tan vỡ đời đời, sự thi hành án của chúng bị thúc đẩy sớm hơn. Hiện tại của chúng bị rút ngắn bởi tội lỗi của chúng; chúng sẽ không sống hết được nửa số ngày của mình. Chúng không có tương lai nào đáng có, trong khi người công chính kể tương lai của mình là cơ nghiệp thật của họ.
Câu 39. Nhưng sự cứu rỗi của người công chính đến từ Chúa. Đây là giáo lý lành mạnh. Chính là tủy sống của Phúc Âm về ân điển miễn phí. Sự cứu rỗi ở đây có nghĩa là sự giải cứu thuộc mọi loại; không chỉ sự cứu rỗi cuối cùng đưa chúng ta vào trong vinh quang, mà còn là mọi sự giải cứu nhỏ hơn trên đường đi; tất cả những điều này đều phải quy về Chúa, và chỉ về Ngài mà thôi. Hãy để Ngài nhận vinh quang từ những người mà Ngài ban sự cứu rỗi cho. Ngài là sức lực của họ trong thì hoạn nạn. Trong khi hoạn nạn lật đổ kẻ ác, nó chỉ thúc đẩy người công chính đến với Đấng Giúp Đỡ mạnh mẽ của họ, là Đấng vui lòng nâng đỡ họ.
Câu 40. Và Chúa sẽ giúp đỡ họ. Trong mọi thời gian tương lai, Đức Giê-hô-va sẽ đứng lên bênh vực những người được chọn của Ngài. Đấng Đồng Minh Vĩ Đại của chúng ta sẽ đưa quân lực của Ngài đến giữa lúc trận chiến đang nóng bỏng. Ngài sẽ giải cứu họ khỏi kẻ ác. Như Ngài đã giải cứu Đa-ni-ên khỏi sư tử thể nào, Ngài cũng sẽ gìn giữ những người yêu dấu của Ngài khỏi kẻ thù của họ thể ấy; vì vậy họ không cần bực tức, cũng không cần ngã lòng. Và cứu họ, bởi vì họ tin cậy nơi Ngài. Đức tin sẽ bảo đảm sự an toàn của những người được chọn. Đó là dấu hiệu của bầy chiên, nhờ đó chúng sẽ được phân ra khỏi bầy dê. Không phải công đức của họ, mà là sự tin của họ, sẽ làm cho họ khác biệt. Ai lại không thử bước đi bởi đức tin? Bất cứ ai thật sự tin Đức Chúa Trời sẽ không còn bực tức trước những sự bất thường bề ngoài của đời sống hiện tại này nữa, nhưng sẽ yên lòng chắc chắn rằng điều bí ẩn vẫn là công chính, và điều dường như khó khăn, không còn nghi ngờ gì nữa, đã được sắp đặt trong lòng thương xót. Vậy Thi Thiên kết thúc bằng một nốt nhạc là tiếng chuông báo tử cho sự bất an không thánh khiết mà Thi Thiên đã bắt đầu bằng đó. Hạnh phúc thay những ai có thể hát như vậy để đưa chính mình ra khỏi những tâm trạng xấu mà vào những tình trạng đầy ân điển.
NHỮNG GHI CHÚ GIẢI THÍCH VÀ NHỮNG LỜI NÓI HAY
Toàn bộ Thi Thiên. Người công chính được gìn giữ trong Đấng Christ với một sự gìn giữ đặc biệt, và trong một sự an toàn đặc biệt. Trong Thi Thiên thứ ba mươi bảy, điểm này được trình bày cách xuất sắc và rộng rãi, cả bằng chứng cớ trực tiếp, lẫn bằng cách trả lời mọi phản đối thông thường chống lại sự an toàn của họ. Việc họ sẽ được gìn giữ được khẳng định trong Thi Thiên 37:3, 17, 23, 25, 32. Những phản đối được trả lời thì nhiều. Phản đối 1. Kẻ ác hưng thịnh. Lời giải đáp. Người công chính không bao giờ nên đau buồn về điều đó, vì “chúng sẽ sớm bị phát xuống như cỏ, và héo như rau cỏ xanh.”
Thi Thiên 37:2. Phản đối 2. Người công chính đang ở trong hoạn nạn. Lời giải đáp — Thi Thiên 37:6. Đêm nghịch cảnh của họ sẽ được biến thành ánh sáng của sự thịnh vượng; và như họ có thể tin chắc khi trời tối rằng rồi sẽ đến ban ngày thể nào, thì họ cũng có thể tin chắc khi thập tự giá đang ở trên mình thể ấy, rằng sự an ủi và giải cứu sẽ đến. Phản đối 3. Nhưng có những mưu kế lớn được lập ra chống lại người công chính, và họ bị truy đuổi với ác ý lớn, và sự hủy diệt nhắm vào họ gần như đã đến lúc thành tựu. Lời giải đáp — Thi Thiên 37:12-15. Chúa thấy mọi mưu kế của kẻ ác, và cười nhạo ác ý đầy thù hận và dại dột của chúng; trong khi chúng bận rộn hòng hủy diệt người công chính, và hy vọng sẽ có một ngày thắng được họ, thì “Chúa thấy rằng chính ngày của chúng đang đến trên chúng, tức là một ngày hủy diệt, một ngày phán xét lớn và khốn khổ đời đời;” cung của chúng sẽ bị gãy, và gươm chúng đã rút ra sẽ đâm vào chính lòng chúng. Phản đối 4. Nhưng người công chính chỉ có phương tiện ít ỏi. Lời giải đáp — Thi Thiên 37:16-17. “Một ít mà người công chính có còn hơn sự giàu có của nhiều kẻ ác. Vì cánh tay của kẻ ác sẽ bị gãy; nhưng Chúa nâng đỡ người công chính.” Phản đối 5. Những thời kỳ nặng nề có thể sẽ giáng trên họ. Lời giải đáp — Thi Thiên 37:19. “Họ sẽ không bị hổ thẹn trong thì tai họa, và trong những ngày đói kém họ sẽ được đủ.” Phản đối 6. Nhưng kẻ ác ngày càng béo tốt hơn, và chúng thắng thế trong việc làm khổ người công chính. Lời giải đáp — Thi Thiên 37:20. Quả thật kẻ ác béo tốt, nhưng đó chỉ là “mỡ của chiên con,” sự thịnh vượng của chúng sẽ sớm tan chảy; và như chúng giống như khói khi làm khổ người tin kính thể nào, thì chúng cũng sẽ giống như khói khi tan biến thể ấy. Phản đối 7. Nhưng người công chính có sa ngã. Lời giải đáp — Thi Thiên 37:24. Dù người có sa ngã, người vẫn không ngã đến cùng, cũng không ngã hoàn toàn, vì người “không bị quăng xuống tận cùng;” và hơn nữa, có sự quan phòng nâng đỡ của Đức Chúa Trời trong mọi sự sa ngã của người công chính. Phản đối 8. Chúng ta thấy một số kẻ ác không sa vào nghịch cảnh như vậy, mà trái lại được thịnh vượng cho đến ngày qua đời. Lời giải đáp — Thi Thiên 37:28. Dù chúng có như vậy, thì “dòng dõi chúng sẽ bị cắt đứt.” Phản đối 9. Nhưng một số kẻ ác vẫn còn mạnh, và dòng dõi chúng cũng lan rộng. Lời giải đáp — Thi Thiên 37:35-36. Cũng hãy lưu ý rằng những “cây nguyệt quế sum sê” này nhiều lần “sớm qua đi;” và chúng cùng nhà chúng đôi khi “bị cắt đứt hoàn toàn.” Phản đối 10. Nhưng người ngay thẳng phải chịu nhiều thập tự giá lâu dài. Lời giải đáp — Thi Thiên 37:37. Nhưng “kết cuộc của người là bình an.” Phản đối 11. Nhưng không ai đứng về phía người tin kính khi họ bị đưa ra xét hỏi. Lời giải đáp — Thi Thiên 37:39-40. “Sự cứu rỗi của họ đến từ Chúa;” Ngài là sức lực của họ, Ngài sẽ giúp đỡ và giải cứu họ, v.v. Nhưng nếu chúng ta muốn được giải cứu như vậy, hãy quan sát: 1. Rằng chúng ta không được vô ơn mà bực dọc trước sự quan phòng của Đức Chúa Trời, Thi Thiên 37:1. 2. Chúng ta phải “tin cậy nơi Chúa và làm điều lành,” Thi Thiên 37:3. 3. Chúng ta phải “khoái lạc nơi Chúa,” và không đặt sự thỏa lòng của mình trên những điều thuộc về đất, Thi Thiên 37:4. 4. Chúng ta phải “phó đường lối mình cho Đức Chúa Trời,” Thi Thiên 37:5. 5. Chúng ta phải có được sự nhẫn nại và những tình cảm khiêm nhường, Thi Thiên 37:7-11. 6. Chúng ta phải có cách ăn ở ngay thẳng, Thi Thiên 37:14. 7. Chúng ta phải có lòng thương xót, Thi Thiên 37:25-26. 8. Chúng ta phải “nói những điều công chính,” và để “luật pháp vào lòng mình,” Thi Thiên 37:30-31. 9. Chúng ta phải “giữ đường lối mình,” và “trông đợi Đức Chúa Trời” và không dùng những phương cách xấu. Nicolas Byfield.
Toàn Thi Thiên. Thi Thiên này rất xứng đáng được gọi là: Thuốc bổ của người lành trong thời buổi xấu; một thứ cao dán tuyệt diệu cho bệnh dịch bất mãn; hay, một liều thuốc giải độc chọn lọc chống lại chất độc của sự thiếu nhẫn nại. Nathaniel Hardy, trong một Bài Giảng Tang Lễ, 1649.
Toàn Thi Thiên. Thi Thiên này, trong cấu trúc của nó, rất gợi nhớ đến sự súc tích đầy châm ngôn và ngắn gọn của sách Châm Ngôn. Nó không chứa lời cầu nguyện nào, cũng không có sự ám chỉ trực tiếp nào đến hoàn cảnh bị bắt bớ hay hoạn nạn của chính Đa-vít. Trái lại, đó là lời bày tỏ sự khôn ngoan thực tiễn lành mạnh và lòng tin kính từ môi miệng của kinh nghiệm và tuổi già, như chúng ta có thể hình dung một trưởng lão của Hội Thánh, hay một người cha trong gia đình, thốt ra khi ông ngồi với cả nhà quây quần quanh mình, lắng nghe những lời khuyên bảo tha thiết và đầy thương yêu của ông. Barton Bouchier.
Toàn Thi Thiên. Thi Thiên hiện tại là một trong những Thi Thiên theo thứ tự chữ cái, nó được Tertullian gọi là “Providentiae speculum,” tức tấm gương của sự quan phòng; được Isidore gọi là “Potio contra murmur,” tức liều thuốc chống lại sự lằm bằm; được Luther gọi là “Vestis piorum,” tức áo mặc của người tin kính. Christopher Wordsworth.
Câu 1. Chớ bực dọc, hay, chớ tự làm mình bốc cháy, chớ tự thiêu đốt mình bằng giận dữ hay đau buồn. John Diodati.
Câu 1. Cũng chớ ganh tị, v.v. Nữ hoàng Elizabeth đã ganh tị với cô gái vắt sữa khi bà ở trong tù; nhưng nếu bà biết rằng sau đó bà sẽ có một triều đại vinh quang kéo dài bốn mươi bốn năm, thì bà đã không ganh tị với cô ấy. Và người tin kính cũng vậy, dù đang ở trong khốn khổ, thật ít cần phải ganh tị với kẻ ác đang ở giữa đỉnh cao của mọi sự thịnh vượng và vui vẻ của hắn, khi xét đến những gì người ấy đang có trong tay, và còn hơn thế nữa là những gì người ấy có trong hy vọng. John Trapp.
Câu 1. Há chẳng bị coi là dại dột sao, một người là kẻ thừa kế nhiều ngàn bảng mỗi năm mà lại ganh tị với một diễn viên trên sân khấu, mặc trang phục của một vị vua, nhưng lại không phải là kẻ thừa kế của một thước đất nào? Người ấy, dù có hình dáng, sự tôn trọng và y phục của một vị vua hay một nhà quý tộc, thì đồng thời vẫn là một kẻ ăn mày thực sự, và chẳng có giá trị gì. Cũng vậy, kẻ ác, dù được trang hoàng lộng lẫy, và ăn uống xa hoa, không thiếu thứ gì, và có nhiều hơn cả lòng có thể ước muốn, thì chúng cũng chỉ là những kẻ sở hữu mà thôi: Cơ Đốc nhân tin kính mới là kẻ thừa kế. Mọi sự thịnh vượng của chúng làm ích gì cho chúng? Nó chỉ làm cho sự hủy diệt của chúng mau đến, chứ không phải phần thưởng của chúng. Con bò lao động thì sống lâu hơn con bò ở ngoài đồng cỏ; chính việc đưa nó ra đó chỉ làm cho việc giết thịt nó mau đến mà thôi; và khi Đức Chúa Trời đặt kẻ ác vào những đồng cỏ béo tốt, vào những nơi tôn trọng và quyền lực, thì đó cũng chỉ là để làm cho sự hủy diệt của chúng mau đến. Vậy nên, chớ có ai tự bực dọc vì kẻ làm ác, cũng chớ ganh tị trước sự thịnh vượng của kẻ ác; vì ngọn đèn của kẻ ác sẽ bị tắt vào trong bóng tối đời đời; chúng sẽ sớm bị cắt đứt, và héo đi như cỏ xanh. Ludovic de Carbone, được John Spencer trích dẫn.
Câu 2. Bị cắt xuống như cỏ, bằng một lưỡi hái, và chỉ bằng một nhát. Thomas Wilcocks.
Câu 2. Héo đi. Ôi, một lời cay đắng, sẽ làm cho tai của người nghe phải ù đi! Ôi, một bản án không thể chịu nổi, tước đoạt khỏi tội nhân mọi điều tốt lành, và đem họ đến mọi sự khốn khổ! Có lần Chúa đã rủa sả cây vả, và lập tức, không những lá, mà cả thân và rễ đều héo khô hoàn toàn: cũng vậy, lời rủa sả đáng sợ của ngày sau rốt sẽ không kém hiệu lực; vì nó rơi trên ai, thì sẽ thiêu đốt người ấy như vậy, và sẽ làm cho người ấy mất hết ân điển của Đức Chúa Trời như vậy, đến nỗi người ấy sẽ không bao giờ còn có thể làm, nói, nghĩ, hay hy vọng bất cứ điều tốt lành nào nữa. Thomas Tymme.
Câu 2. Cỏ xanh. Chúng ta không thể hái được trái nhẫn nại chín hơn từ bất cứ cây nào hơn là trái được tìm thấy trên những bụi cây thấp của đời người ngắn ngủi; vì nếu khối ung nhọt bực dọc của sự ganh tị trước sự thịnh vượng của kẻ ác đã lan tràn trong tâm trí ngươi, một căn bệnh mà các thánh đồ không có nơi trú ẩn nào để được thoát khỏi, thì từ hiệu thuốc này hãy lấy thuốc giải độc; hoặc thời gian của ngươi để nhìn thấy nó là ngắn, hoặc thời gian của chúng để hưởng nó còn ngắn hơn; “chúng bị đặt trên những nơi trơn trợt, và bị hủy diệt thình lình,” Thi Thiên 73:18; “Chúng trải qua những ngày của mình trong giàu có, và trong một lát đi xuống âm phủ,” Gióp 21:13; Chúng sẽ sớm bị cắt xuống như cỏ, và héo đi như cỏ xanh. Bài giảng của Edmund Layfield, nhan đề “The Mappe of Man's Mortality and Vanity” [Bản Đồ Về Sự Hay Chết Và Hư Không Của Con Người], 1630.
Câu 2. Đôi khi kẻ ác, như cỏ xanh, héo đi ngay trong mùa xuân của chúng, chúng ngã xuống khi đang trỗi dậy, chúng hư mất ngay từ khởi đầu những mưu đồ gian ác của chúng; nhưng nếu chúng có đạt đến mức tăng trưởng đầy đủ, thì chúng cũng chỉ lớn lên cho đến mùa gặt, là mùa thích hợp để chúng bị cắt đứt. Robert Mossom.
Câu 3. Hãy lưu ý kỹ mạng lệnh kép: tin cậy và làm. Đây là thứ tự đúng, hai điều phải đi cùng nhau, một điều sinh ra, điều kia chứng minh; lời hứa dành cho cả hai. C. H. S.
Câu 3. Như vậy ngươi sẽ ở trong xứ, v.v. Ngươi sẽ có một nơi ở ổn định, một nơi ở ổn định yên tĩnh, và sự nuôi dưỡng, một sự nuôi dưỡng thoải mái: Quả thật ngươi sẽ được nuôi; một số người đọc là, Ngươi sẽ được nuôi bằng đức tin, như người công chính được nói là sống bởi đức tin, và đó là cách sống tốt, sự nuôi dưỡng tốt trên những lời hứa. Quả thật ngươi sẽ được nuôi, như Ê-li trong cơn đói kém, với những gì cần thiết cho ngươi. Chính Đức Chúa Trời là người chăn, là Đấng nuôi dưỡng mọi người tin cậy nơi Ngài, Thi Thiên 23:1. Matthew Henry.
Câu 3. Như vậy ngươi sẽ ở trong xứ, v.v. Xứ Ca-na-an được coi là tổng hợp của hạnh phúc thuộc về đất, và là hình bóng của hạnh phúc thuộc về trời: được chu cấp trong xứ của Chúa, và ở đó cư ngụ dưới sự bảo vệ của Ngài, gần các thánh lễ của Ngài, và ở giữa dân sự Ngài, là tất cả những gì người Y-sơ-ra-ên chân chính có thể mong ước. Thomas Scott (1744-1821) tại chỗ này.
Câu 3. Ngươi sẽ được nuôi. Một cách nói lấy từ hình ảnh gia súc ăn cỏ an toàn, dưới sự dẫn dắt và gìn giữ của một người chăn tốt. Henry Ainsworth.
Câu 3. Ngươi sẽ được nuôi. Được nuôi trong sự dư dật. Thomas Secker (Tổng Giám mục), 1768.
Câu 3. Được nuôi trong sự an toàn. John Parkhurst.
Câu 4. Hãy lưu ý phần của ngươi và phần của Đức Chúa Trời. Ngươi hãy khoái lạc, và Ngài sẽ ban cho. C. H. S.
Câu 4. Biết bao ân điển và tình yêu thương thở ra trong những lời này: Cũng hãy khoái lạc nơi Chúa! Trước đó việc tin cậy nơi Ngài đã được khuyên bảo, và nay, điều này cũng được thêm vào, thì thật rõ ràng biết bao rằng sự thoải mái và yên nghỉ của ngươi là điều được nhắm đến! Há có phải là thích hợp khi đón nhận biết bao lòng nhân từ như vậy mà lại thờ ơ sao? Lại nữa, Ngài khoái lạc nơi ngươi; tôi nói điều này với những người mà điều này có thể được giả định về họ. Và điều đó được nói một cách không xác định: “Sự khoái lạc của Ngài ở với con cái loài người,” Châm Ngôn 8:31. Hãy suy nghĩ Ngài là ai, và ngươi là ai; và ngay lập tức, vừa ngạc nhiên vừa thuận phục. Và ngươi còn có điều gì khác để khoái lạc? Ngươi sẽ kể ra điều gì có thể thay thế chỗ của ĐỨC CHÚA TRỜI, hay đứng vào địa vị của Ngài đối với ngươi? Hơn nữa, ai nên khoái lạc nơi Ngài nếu không phải là ngươi — bạn hữu của Ngài, con cái của Ngài, những người thuộc về nhà Ngài? Hãy suy nghĩ điều đó sẽ truyền vào ngươi biết bao sức sống và sinh lực, và rằng “sự vui vẻ của Đức Giê-hô-va là sức lực của ngươi,” Nê-hê-mi 8:10. Ngươi sẽ tiếp tục đường lối của mình cách vui vẻ biết bao, và hoàn thành mọi nhiệm vụ khác của tình trạng hiện tại này của ngươi? Ngươi phải hầu việc Ngài. Ngươi dám nghĩ đến việc rũ bỏ ách của Ngài sao? Vậy thì, thật đáng mong ước biết bao khi lấy làm khoái lạc nơi Đấng mà tôi phải hầu việc; điều duy nhất làm cho sự hầu việc ấy được Ngài chấp nhận, và trở nên dễ dàng đối với chính tôi! Hơn nữa, đây là một niềm vui không ai có thể cướp khỏi ngươi; một niềm vui không thể bị lấy mất khỏi ngươi. Những đối tượng khác của sự khoái lạc của ngươi đang tan biến mỗi ngày. Cả loài người lẫn ma quỷ đều không bao giờ có thể ngăn cản ngươi khoái lạc nơi Đức Chúa Trời, nếu lòng ngươi có khuynh hướng như vậy. Và há ngươi chưa bao giờ được đưa đến chỗ lấy làm vui thích nơi một người hay một vật mà trước kia ngươi từng ghét bỏ sao? Một người đã làm sai với ngươi vẫn có thể chinh phục ngươi bằng lòng nhân từ về sau. Hãy đưa ra một lý do tại sao ngươi lại khó khăn hơn đối với Đức Chúa Trời phước hạnh, Đấng chưa bao giờ làm sai với ngươi, và đường lối của Ngài đối với ngươi luôn luôn bày tỏ biết bao thiện ý! Và hãy xét rằng tình trạng của ngươi trên đất là như vậy, khiến ngươi phải đối diện với nhiều đau khổ và gian khó, mà nếu không khoái lạc nơi Ngài, ngươi không bao giờ có thể chắc chắn tránh được (vì đó là những điều chung cho loài người), nhưng nếu khoái lạc nơi Ngài, ngươi có thể dễ dàng chịu đựng. Ngoài tất cả những điều này, hãy nghiêm túc xét rằng ngươi phải chết. Ngươi không thể tìm cách nào để tránh điều đó. Khi ấy, thật dễ chịu đựng và vui thỏa biết bao khi nghĩ đến việc đi đến với Đấng mà trước đó ngươi đã sống trong sự tương giao vui thỏa! Và thật kinh khủng biết bao khi xuất hiện trước mặt Đấng mà chính lòng ngươi sẽ cáo buộc ngươi rằng ngươi đã (bất chấp mọi lời khẩn nài và quyến dụ của Ngài) là một kẻ xa lạ không có tình cảm! “Treatise of Delight in God” [Luận Về Sự Khoái Lạc Nơi Đức Chúa Trời] của John Howe.
Câu 4. Trong phần trước, chúng ta đã mở rộng ý nghĩa của những lời: Hãy khoái lạc nơi Chúa, vượt ra ngoài những gì chúng dường như có nghĩa theo nghĩa đen thoạt nhìn; để không hiểu chúng chỉ đơn thuần là đòi hỏi hành động khoái lạc đơn độc ấy phải kết thúc ngay lập tức và trực tiếp nơi chính Đức Chúa Trời; mà hiểu chúng như bao gồm toàn bộ tổng số mọi sự tương giao thánh khiết và tôn giáo với Đức Chúa Trời, tức là, trong mức độ nó là vui thỏa, hay trong mức độ nó được pha trộn (xen lẫn, và như thể được rắc lên) với sự vui thỏa; và theo cùng một lý lẽ đó, về mọi sự tương giao khác của chúng ta, trong mức độ nó chịu ảnh hưởng của tôn giáo. Và tôi không nghi ngờ rằng, đối với những người đã chăm chú xem xét những gì đã nói, việc hiểu chúng theo chiều rộng như vậy sẽ được coi là rất hợp lý; mà chính chữ của bản văn (như có thể được nêu ra để biện minh thêm cho điều này) là thích hợp nhất để chứa đựng. Vì tiểu từ mà chúng ta đọc là nơi Chúa, không chỉ có ý nghĩa đó mà thôi, mà còn có nghĩa là với, hay bởi, hay bên cạnh, hay trước, hay trước mặt, như thể đã nói rằng: “Hãy đến và ngồi xuống với Đức Chúa Trời, hãy rút lui về với Ngài, và an ủi mình trong những sự khoái lạc có thể tìm thấy trong sự hiện diện và tương giao của Ngài, trong việc bước đi với Ngài, và thực hiện đường lối của ngươi như ở trước mặt Ngài, và dưới mắt Ngài.” Như một người có thể được nói là tự làm mình khoái lạc với một người bạn, người bạn ấy đến ở dưới mái nhà của mình, và, ngoài sự tương giao cá nhân với chính mình, còn tự do hưởng niềm vui của mọi sự tiếp đãi, tiện nghi và chu cấp mà người ấy sẵn lòng tự do chia sẻ với mình, và có được sự thỏa mãn mà một người điềm đạm sẽ có khi quan sát các quy tắc và trật tự của một ngôi nhà được quản trị tốt. John Howe.
Câu 4. Ngài sẽ ban cho ngươi điều lòng ngươi ước ao. Điều đó sẽ xảy đến cho ngươi đúng như ngươi muốn. Người ta nói về Luther rằng ông có thể có được bất cứ điều gì ông muốn từ Đức Chúa Trời Toàn Năng. Một người được sủng ái, có được sự chăm sóc vương giả của hoàng tử mình, còn có thể không đạt được điều gì từ người ấy? John Trapp.
Câu 4. Điều lòng ngươi ước ao. Mọi ước ao của dòng dõi thuộc linh này đều có bản chất của dòng dõi này, tức là có thực chất, và sẽ gặp được thực chất. Mọi ước ao của con người xác thịt, ngay cả hướng về Đức Chúa Trời, hướng về Đấng Christ, hướng về sự công chính, sẽ cháy và hư mất cùng với người ấy (vì chúng không phải là sự thật, cũng không đến từ sự thật, cũng không thể đạt tới sự thật;) nhưng mọi ước ao của tâm linh này sẽ sống với Thánh Linh của Đức Chúa Trời, trong sự yên nghỉ và thỏa mãn đời đời. John Pennington, 1656.
Câu 4. Những ước ao của Đức Chúa Trời, và những ước ao của người công chính, hợp nhất làm một; họ đồng một tâm trí trong những ước ao của mình. John Bunyan.
Câu 5. Hãy phó đường lối mình cho Chúa, v.v. Khi chúng ta tự mình gánh lấy gánh nặng công việc của mình, và bị trừng phạt bằng sự lo lắng và thiếu thành công, và bằng sự ganh tị với kẻ không tin kính đang thịnh vượng hơn chúng ta, thì phương thuốc tốt nhất là trước hết làm bổn phận của mình, trong mức độ chúng ta có thể sử dụng các phương tiện, rồi phó thác sự lo lắng về thành quả cho Đức Chúa Trời, như người cày ruộng làm khi đã bừa đất của mình; và hãy để gánh nặng ấy yên nghỉ trên Đức Chúa Trời, và đừng lấy nó khỏi Ngài một lần nữa, mà hãy để tâm trí mình yên nghỉ, quyết tâm đón nhận mùa gặt cách vui lòng, như Ngài sẽ ban cho. David Dickson.
Câu 5. Hãy phó đường lối mình cho Chúa, được bản Vulgate dịch là, Revela viam Domino, hãy bày tỏ đường lối của ngươi; và được Thánh Ambrose hiểu là bày tỏ tội lỗi của chúng ta cho Đức Chúa Trời. Quả thật, vì không thể che giấu, tại sao chúng ta không khám phá tội lỗi của mình? Chớ che giấu điều mà Đức Chúa Trời đã biết rồi, và muốn ngươi bày tỏ ra. Làm thư ký cho ma quỷ là một chức vụ rất xấu. Ôi, hãy phá vỡ giao ước của ngươi với Sa-tan bằng cách tiết lộ những bí mật của hắn, tức tội lỗi của ngươi, cho Đức Chúa Trời. Nathaniel Hardy.
Câu 5. Hãy phó đường lối của ngươi cho. Ghi chú bên lề và tiếng Hê-bơ-rơ: Hãy lăn đường lối của ngươi trên — như một người đặt lên vai của Đấng mạnh hơn mình một gánh nặng mà mình không thể mang nổi. William De Burgh, D.D., trong “A Commentary on the Book of Psalms. Dublin:” [Một Bài Chú Giải Về Sách Thi Thiên. Dublin:] 1860.
Câu 5. Hãy lưu ý điều kép một lần nữa: Phó thác và tin cậy. C. H. S.
Câu 5. Ngài sẽ làm thành. Khi một công việc khó khăn được đặt vào tay một người học việc để thử tay nghề lần đầu, những người chứng kiến có lý do chính đáng để sợ một sự thất bại trong bàn tay trẻ tuổi và thiếu kinh nghiệm của anh ta; nhưng khi người thợ là một bậc thầy lão luyện, không ai sợ rằng bàn tay khéo léo của ông không thể làm lại điều mà ông đã thường làm, làm thỏa lòng mọi người chứng kiến. Nếu Đức Chúa Trời của chúng ta là một người mới tập trong nghệ thuật vĩ đại cai trị thế gian, và Hội Thánh ở trong lòng thế gian ấy; nếu cho đến ngày nay Ngài chưa bao giờ đưa ra bất cứ bằng chứng nào về sự khôn ngoan, quyền năng và lòng tốt vô hạn của Ngài, trong việc xoay chuyển những biến cố đáng sợ nhất thành phúc lợi và niềm vui của các thánh đồ Ngài; thì chúng ta thật có thể kinh ngạc mỗi khi cảm thấy mình đang chìm trong những nguy hiểm mà những thủ đoạn của kẻ thù chúng ta thường nhấn chìm chúng ta ngập đầu ngập tai; nhưng Chúa đã ban trong những thời đã qua biết bao bằng chứng về kỹ năng không thể tranh cãi và ý muốn chắc chắn nhất của Ngài để thực hiện mọi việc của loài người, vừa vì vinh hiển của chính Ngài, vừa vì lợi ích thực sự của mọi người yêu mến Ngài, thì việc chúng ta nghi ngờ kết cuộc của bất cứ công việc nào Ngài đã khởi sự sẽ là một sự thiếu bác ái vô đạo và không thể bào chữa nơi chúng ta. Bài giảng của Robert Baylie trước Hạ Nghị Viện, 1643.
Các câu 5, 7. Phó đường lối ngươi cho Đức Chúa Trời,
Hãy tin cậy Ngài, Đấng có cánh tay quyền năng,
Bẻ cong những vòng tròn thiên thượng,
Dẫn dắt mọi ngôi sao cách đúng đắn:
Gió, và mây, và sấm sét,
Đều do bàn tay chắc chắn của Ngài dẫn dắt;
Và Ngài, làm sáng những bóng tối,
Sẽ chỉ cho ngươi con đường phải đi.
Dù để làm Đức Chúa Trời lung lay,
Các quyền lực của địa ngục hợp lại,
Chúng không thể thay đổi một chấm một nét
Của thiết kế toàn tri của Ngài:
Mọi dự định và ý muốn
Của tâm trí đời đời của Ngài,
Bất chấp mọi sự chống đối,
Đều tìm thấy sự ứng nghiệm xứng đáng của chúng.
Vậy chớ sờn lòng và tàn úa nữa,
Hỡi linh hồn bị sầu khổ đánh đập;
Ngay từ vực sâu của nỗi thống khổ,
Mà sóng của nó cuộn qua ngươi,
Bàn tay của Cha ngươi sẽ kéo ngươi ra:
Hãy ở trong hy vọng và nhẫn nại,
Và niềm vui sẽ sớm rải trên ngươi
Một tia sáng ngày càng rực rỡ.
Bỏ hết mọi lời lằm bằm thiếu đức tin,
Hãy chào tạm biệt chúng lần cuối,
Chớ làm linh hồn phiền muộn của ngươi đau buồn nữa,
Vì mọi việc dường như không đúng;
Đức Chúa Trời ngồi trong địa vị vương giả, khôn ngoan cầm vương trượng của Ngài,
Không nhường quyền năng cho loài người hay chết,
Để điều tiết các biến cố.
Hãy tin cậy với đức tin không mệt mỏi
Nơi Vua Toàn Tri của ngươi,
Và ngươi sẽ thấy với sự thán phục
Điều Ngài sẽ đem ra ánh sáng.
Lý do của mọi nỗi đau buồn của ngươi,
Sẽ xuất hiện ở cuối cùng:
Vì sao nay bị từ chối một thời gian,
Sẽ chiếu sáng bằng những chữ rõ ràng.
Vậy hãy ngước mắt lên trời,
Hỡi ngươi là người có thể tin cậy ngay cả khi Ngài cau mày;
Từ đó phần thưởng của ngươi sẽ được ban,
Vòng nguyệt quế và vương miện:
Đức Chúa Trời của ngươi sẽ đặt cành cọ chiến thắng
Vào tay phải của ngươi,
Trong khi ngươi, bằng những giọng điệu vinh quang,
Hát những thánh ca du dương.
— Paul Gerhard (1606-1676), do Frances Elizabeth Cox dịch, trong “Hymns from the German,” [Thánh Ca Từ Tiếng Đức,] 1864.
Câu 6. Ngài sẽ làm cho sự công chính của ngươi lộ ra như ánh sáng, v.v. Nếu ngươi bị cáo buộc là một người có những mưu đồ xấu, thì cũng chớ để điều đó làm ngươi phiền lòng: vì dù danh tiếng của ngươi có thể bị che mờ một thời gian bởi những lời vu khống và phỉ báng, như mặt trời bị che bởi sương mù và mây, thì như mặt trời cuối cùng xua tan tất cả, sự chính trực của ngươi cũng sẽ xuất hiện như vậy, và chiếu sáng rực rỡ như mặt trời giữa trưa. Symon Patrick.
Câu 7. Hãy yên nghỉ nơi Chúa, và nhẫn nại trông đợi Ngài. Có hai từ trong nguyên bản, diễn tả đặc ân và bổn phận yên nghỉ nơi Đấng Christ: một từ ngụ ý một tình trạng thuận phục như vậy, làm im lặng những tiếng kêu la của lương tâm, và làm dịu sự xáo trộn của tâm linh; từ kia chỉ sự tươi mới và yên nghỉ của một người hành hương mệt mỏi, khi người ấy đến cuối hành trình của mình, và được an định suốt đời trong một nơi ở an toàn, tiện nghi, dư dật. James Hervey.
Câu 7. Hãy yên nghỉ nơi Chúa, và nhẫn nại trông đợi Ngài. Hãy xét trường hợp của một người, với một gánh nặng vượt quá sức mình, đã vất vả leo một con đường dốc và gồ ghề, khi thình lình người ấy thấy gánh nặng được cất khỏi mình và chuyển sang một người khác mà sức lực của người ấy người ấy biết là thừa sức cho công việc, và nơi lòng cảm thông của người ấy người ấy có thể tin cậy cách an toàn. Cảm giác của người ấy sẽ là gì nếu không phải là sự yên nghỉ hoàn toàn, và sự nương cậy bình tĩnh, và sự tự do vui mừng, khi họ cùng nhau tiếp tục đi trên đường? Và đó chính là phước hạnh của việc lăn sự lo lắng của chúng ta trên Chúa — trong sự yếu đuối chúng ta đang yên nghỉ trên sức mạnh vượt trội hơn, trong sự bối rối và nghi ngờ chúng ta đang yên nghỉ trên sự khôn ngoan vượt trội hơn, trong mọi lúc thử thách và phục vụ khó khăn chúng ta có thể nương mình trên sự bảo đảm về lòng cảm thông trọn vẹn của Ngài. Nghĩa đen của từ yên nghỉ là, hãy yên lặng hướng về Chúa.
Với con mắt chăm chú vào Ngài, hãy để mọi ý tưởng vô tín đều lặng yên, những ý tưởng nổi lên và day dứt trong tâm linh hay than vãn khi nó chỉ thấy những hoạn nạn của mình, mà không thấy Đức Chúa Trời ở trong đó, khi những màn sương của trần gian che khuất khỏi tầm mắt nó những ngôi sao vĩnh cửu của thiên đàng. Bấy giờ, như Gia-cốp, nó có thể nói một cách buồn bực: “Mọi điều nầy đều nghịch cùng tôi;” hoặc như Ê-li, một cách ngã lòng: “Ôi Đức Giê-hô-va! Bấy nhiêu là đủ rồi; xin cất lấy mạng sống tôi;” hoặc như Giô-na, một cách bực dọc: “Tôi giận cho đến chết cũng phải lắm.” Đối với mọi lời xúi giục tối tăm và vô tín như vậy, lòng phải giữ im lặng, phải yên lặng và biết rằng Ngài là Đức Chúa Trời; im lặng về sự lầm bầm, nhưng không im lặng về sự cầu nguyện, vì trong sự yên lặng thánh khiết và suy gẫm ấy, lòng hướng về để tương giao với Ngài. “Yên nghỉ trong Đức Chúa Trời” là gì, nếu không phải là sự vận động bản năng và cái nhìn hướng lên của tâm linh về phía Ngài; là ký thác mọi nỗi buồn và sự sợ hãi của mình cho Ngài, và cảm thấy được thêm sức, kiên nhẫn, đầy hy vọng ngay trong hành động làm như vậy! Điều đó hàm ý một sự sẵn lòng để Ngài lựa chọn thay cho chúng ta, một niềm xác tín rằng việc sắp đặt mọi điều liên quan đến chúng ta ở trong tay Ngài thì an toàn hơn ở trong tay chính chúng ta. Vài nhận xét thực tiễn: 1. Việc chúng ta “yên nghỉ cách kiên nhẫn” trong Chúa chỉ áp dụng cho những thử thách Ngài gửi đến, chứ không áp dụng cho những rắc rối mà ngay cả Cơ Đốc nhân cũng thường tự gây ra cho mình. Có sự khác biệt giữa những gánh nặng đến trên đường bổn phận, và những gánh nặng đến vì chúng ta lạc vào những con đường khác. Gánh nặng thứ nhất, chúng ta có thể lăn trên Chúa, nhưng với gánh nặng thứ hai, hình phạt của chúng ta có thể là phải bị bỏ mặc để mang chúng lâu dài, và bị bầm dập khi mang chúng. 2. Bổn phận được truyền dạy ở đây phải được thực hiện suốt cả đời chúng ta. Tất cả chúng ta đều thừa nhận rằng sự chờ đợi kiên nhẫn là cần thiết cho những thử thách lớn của đời sống, nhưng có thể không sẵn sàng thừa nhận rằng nó cũng cần thiết không kém cho những điều khó chịu nhỏ nhặt, thường ngày, tầm thường. Nhưng những điều nầy cũng là một phép thử nguyên tắc Cơ Đốc như những điều kia. 3. Sự yên nghỉ nầy trong Đức Chúa Trời là một tiêu chuẩn về tình trạng thuộc linh của một người. Cần có một khả năng phân biệt đặc biệt, một giác quan mới được mở ra trong linh hồn, trước khi bản tánh sa ngã của chúng ta có thể hiểu được hay mong muốn điều đó. James D. Burns, M.A.
Câu 7. (mệnh đề đầu). Hãy giữ mình yên lặng (có thể dịch như vậy). Và đây là giới răn khó nhất được ban cho con người; đến nỗi giới răn khó nhất về hành động cũng trở nên không đáng kể gì khi so sánh với mạng lịnh nầy về sự không hành động. Jerome.
Câu 7. (mệnh đề đầu). Từ Hê-bơ-rơ được dịch là yên lặng là (owr), dom, mà từ đó dường như từ tiếng Anh dumb được bắt nguồn. Sự yên lặng được truyền dạy ở đây đối nghịch với sự lầm bầm hay phàn nàn. James Anderson, trong Chú Giải của Calvin.
Câu 7. Hãy lưu ý một lần nữa hai bổn phận song đôi, yên nghỉ và chờ đợi.
Câu 7. Đem mưu kế gian ác của mình đến thành công. Hãy quan sát sự đối nghịch giữa điều nầy và việc Đức Chúa Trời đem đến thành công, trong câu năm. Lý do để buồn rầu là kẻ không tin kính dường như đạt được mục đích của chúng, lý do để được an ủi là mục đích của chúng ta cũng sẽ đạt được, và điều đó theo cách tốt nhất bởi chính Đức Chúa Trời. C. H. S.
Câu 8. Hãy từ bỏ cơn thịnh nộ; tức là cơn giận đã được khơi lên đến mức độ lớn hơn; và càng phải lánh xa và tránh né, vì nó rất không phù hợp với tính cách của một người tốt. Chớ phiền lòng mình trong bất kỳ cách nào để làm điều ác; điều ác có thể được làm bằng cách phiền lòng trước sự thịnh vượng của kẻ ác, hoặc bằng cách bắt chước chúng, làm như chúng làm, với hy vọng được thịnh vượng như chúng. John Gill.
Câu 9. Chúng sẽ thừa hưởng đất. Ý ông là chúng sẽ sống theo cách như vậy đến nỗi phước lành của Đức Chúa Trời sẽ theo chúng, cho đến tận mồ mả. John Calvin.
Câu 10. Ngươi sẽ xem xét kỹ lưỡng chỗ của nó, và nó sẽ không còn nữa. Tức là, vì nó sẽ bị nhổ bật rễ. Arthur Jackson.
Câu 10. Chỗ của nó... sẽ không còn nữa. Chính mảnh đất nó đã chiếm làm nhà, và quyền sở hữu đối với đất đó là không thể tranh cãi, nay không còn là chỗ của nó nữa. Nó đã chuyển sang tay người khác. Không có gì trong mọi thứ nó từng có trên đất là của nó nữa. Nó nghèo như vật đáng thương nhất từng sống nhờ của bố thí. William S. Plumer.
Câu 10. Chim công, một loài chim lộng lẫy, khi nó ngắm nhìn cái quạt và vòng tròn xinh đẹp mà nó làm bằng những chiếc lông tuyệt đẹp của đuôi mình, nó vui mừng, nó dựng lên, và ngắm nhìn mọi phần của nó: nhưng khi nó nhìn xuống chân mình, mà nó nhận thấy là đen và bẩn, thì ngay lập tức, với sự chán ghét lớn, nó hạ cái đuôi lộng lẫy xuống, và dường như buồn rầu. Cũng vậy, rất nhiều người biết qua kinh nghiệm rằng, khi họ thấy mình dư dật trong sự giàu có và vinh dự, họ tự hào và rất tự cao về mình; họ ca ngợi vận may của mình, và ngưỡng mộ chính mình; họ lập mưu kế, và định cho mình nhiều việc phải làm trong nhiều năm sắp tới. Năm nay, họ nói, chúng ta sẽ giữ chức vụ nầy, và năm sau chức vụ kia; sau đó chúng ta sẽ cai trị tỉnh nọ; rồi chúng ta sẽ xây một cung điện trong thành kia, bên cạnh đó chúng ta sẽ thêm những vườn vui chơi như vậy, và những vườn nho như vậy: và như thế họ tính toán rất lớn từ trước, những người mà nếu họ chỉ một lần nhìn xuống chân mình, nếu họ chỉ nghĩ đến sự ngắn ngủi của đời mình, quá đỗi tạm bợ và không ổn định; thì họ sẽ sớm buông rơi những chiếc lông kiêu ngạo của mình, từ bỏ sự kiêu căng, và thay đổi mục đích, tâm trí, đời sống, và cách cư xử của mình biết bao. Thomas Tymme.
Câu 11. Người khiêm nhường sẽ thừa hưởng đất. Trong khi đó, họ, và chỉ một mình họ, sở hữu đất hiện tại, khi họ tiến về vương quốc thiên đàng, bằng cách khiêm nhường, vui vẻ, và thỏa lòng với những gì Đức Chúa Trời tốt lành của họ đã phân chia cho họ. Họ không có những ý tưởng hỗn loạn, than phiền, khó chịu rằng mình xứng đáng được tốt hơn; cũng không khó chịu khi thấy người khác sở hữu nhiều vinh dự hơn, hay nhiều sự giàu có hơn, phần mà Đức Chúa Trời khôn ngoan của họ đã phân chia cho họ. Nhưng họ sở hữu những gì mình có với sự yên lặng khiêm nhường và thỏa lòng; một sự yên lặng như vậy khiến ngay cả những giấc mơ của họ cũng dễ chịu, đối với cả Đức Chúa Trời và chính họ. Isaak Walton (1593-1683), trong “The Complete Angler.”
Câu 11. Người khiêm nhường. Người Yêu Dấu của bạn là gì hơn bất kỳ người yêu dấu nào khác? Câu đó được nói với người bạn tình. Vậy sự khiêm nhường là gì hơn bất kỳ đức hạnh nào khác? Chúng ta có thể nói, ở đây là phép synecdoche speciei, một điều cụ thể được lấy cho điều tổng quát, một đức hạnh cho tất cả những đức hạnh còn lại. Hoặc kết quả được đặt thay cho nguyên nhân; vì sự khiêm nhường là một trong những phần chính yếu và quan trọng nhất của sự thánh khiết. Nhưng nếu bạn cho phép tôi phỏng đoán, Đức Thánh Linh dường như trong lời hứa nầy vừa cho thấy tình trạng của Hội Thánh, vừa an ủi nàng; và vì bị vây ép ở mọi phía, nàng cần đức hạnh nầy hơn bất kỳ đức hạnh nào khác, để làm cho phần thưởng phù hợp với đức hạnh, để nuôi dưỡng và tôn cao nó trong chúng ta bằng lời hứa về một điều vượt quá sự mong đợi của chúng ta, ấy là sự thừa hưởng đất. Và thật vậy, còn phần thưởng nào phù hợp hơn cho sự khiêm nhường? Còn điều gì thích hợp và công chính hơn việc những người đã bị biến thành cái đe cho những sự tổn thương đập vào, những người đã là viri perpessitii, như Seneca nói về Socrates, những người có sức chịu đựng lớn, những người đã chịu đựng không chỉ tài sản của mình bị xé khỏi họ bởi sự áp bức và sai trái, mà danh tiếng của mình bị tổn thương bởi lưỡi dao sắc bén của sự gièm pha, và đã chống đỡ cú sốc của mọi spectantibus similes, với sự kiên nhẫn của một người đứng xem, sẽ được nâng lên và an ủi bằng một lời hứa về chính điều mà sự khiêm nhường của họ đã từ bỏ cho sự cướp phá; và điều đó bởi sự quan phòng của Đức Chúa Trời, Đấng thích làm đảo ngược thông lệ của thế gian, họ sẽ được làm người thừa kế ngay cả những tài sản mà bàn tay bạo lực đã giật khỏi họ. Anthony Farindon, B.D., 1596-1658.
Câu 11. Không phải những tâm linh nóng nảy, khuấy động, những kẻ hối hả vì thế gian sẽ có được nó, mà là người khiêm nhường, những kẻ bị đẩy lên xuống từ góc nầy sang góc kia, và hầu như không được phép ở yên ở bất kỳ đâu trong đó. Đất nầy, mà họ dường như bị tước đoạt nhiều nhất, chỉ một mình họ sẽ có và hưởng. Khi Chúa đã làm cho nó đáng để có, bấy giờ không ai sẽ có nó ngoài họ. Chúng sẽ thừa hưởng đất. Đất thuộc về Chúa; những người nầy là con cái của Chúa, và chúng sẽ thừa hưởng đất nầy. Khi Chúa lấy nó vào quyền sở hữu và sự hưởng thụ của chính Ngài, chúng sẽ kế tiếp Ngài trong quyền sở hữu và sự hưởng thụ nó. Đó là quyền của chúng, và sẽ truyền xuống cho chúng theo quyền, theo sự thừa kế. Đó là quyền của Chúa, và bởi Chúa sẽ truyền xuống cho chúng như là quyền của chúng. Chúng chưa thể có nó, vì Chúa chưa có nó; nhưng khi Chúa có nó, nó sẽ truyền xuống cho chúng một cách chính đáng. Đất bị rủa sả nầy chúng sẽ không bao giờ có, nhưng khi nó được lấy vào tay của Chúa, và được Chúa ban phước, bấy giờ nó sẽ là của chúng, bấy giờ nó sẽ được thừa hưởng bởi con cái của phước lành. John Pennington.
Câu 11. Và sẽ vui thích trong sự bình an dư dật. Chắc chắn khi vinh quang của Chúa bao phủ đất, và mọi vương quốc của thế gian nầy trở thành vương quốc của Chúa Bình An, và kẻ ác bị nhổ bật rễ, chúng ta có thể hoàn toàn trông đợi sự bình an trong sự dư dật phong phú. W. Wilson.
Các câu 12-13. Hãy lưu ý cách cử chỉ của kẻ ác khi nghiến răng được trả lại cho chúng trong tiếng cười khinh bỉ của Chúa trước mưu kế của chúng. Âm mưu của chúng cũng bị phá vỡ bởi sự kết thúc của mọi âm mưu, điều Chúa biết, dù chúng cố ý không biết đến. C. H. S.
Câu 13. Chúa sẽ cười nó, v.v. Dường như Ngài cung cấp sự an ủi cho chúng ta trong nỗi buồn một cách rất lạnh lùng, vì Ngài mô tả Đức Chúa Trời chỉ cười mà thôi. Nhưng nếu Đức Chúa Trời quý trọng sự cứu rỗi của chúng ta cao như vậy, tại sao Ngài không tự mình đứng lên chống lại cơn giận dữ của kẻ thù chúng ta, và mạnh mẽ chống đối chúng? Chúng ta biết rằng điều nầy, như đã nói trong Thi Thiên 2:4, là một phép thử thích hợp cho sự kiên nhẫn của chúng ta khi Đức Chúa Trời không xuất hiện ngay lập tức, võ trang để làm tan tác kẻ không tin kính, nhưng nhắm mắt làm ngơ một thời gian, và rút tay Ngài lại. Để xác thịt khỏi còn lầm bầm và phàn nàn, đòi hỏi tại sao Đức Chúa Trời chỉ cười kẻ ác, chứ không báo thù chúng thì hơn, lý do được thêm vào là Ngài thấy ngày hủy diệt của chúng đã gần. Vì Ngài thấy ngày của nó đang đến. John Calvin.
Câu 13. Vì Ngài thấy ngày của nó đang đến. Ngài cười những con sâu nghèo nàn như vậy, những kẻ tự làm cho mình lớn lao trên đất đến thế, và hành động cao ngạo như vậy trong sự bất lực của mình, vì thấy rằng việc của chúng sẽ sớm kết thúc. Berleb. Bible, được trích dẫn bởi E. W. Hengstenberg.
Câu 13. Vì Ngài thấy ngày của nó đang đến. Ngày thê thảm của nó, ngày chết của nó, cũng sẽ là ngày phán xét của nó. John Trapp.
Các câu 14-15. Lưỡi là một thanh gươm và một cây cung, bắn những mũi tên của nó, tức là những lời cay đắng, chống lại người khiêm nhường và ngay thẳng, Giê-xu và các môn đồ của Ngài. Nhưng đây không phải là những vũ khí duy nhất đã được rút ra chống lại họ. Sự ác độc của người Do Thái đã quay lại trên chính đầu chúng như thế nào thì không ai là không biết, dù ít người ghi nhớ trong lòng, và xem chúng như được nêu ra để làm gương. George Horne.
Các câu 14-15. Khi kẻ ác gần nhất để làm điều hại cho dân sự của Chúa, bấy giờ điều hại lại gần nhất với chính chúng. David Dickson.
Câu 16. Một ít mà người công chính có, v.v. Tức là, 1. Vì kẻ ác thường làm giàu cho mình bằng những phương tiện bất chính, và như vậy có nhiều sự khó chịu và rắc rối với chúng, và cũng bởi đó chất chứa cơn thịnh nộ cho ngày thịnh nộ; trong khi người công chính với một ít, kiếm được cách tốt đẹp, có nhiều sự bình an của lương tâm, với hy vọng về thiên đàng sau nầy. 2. Vì người công chính sử dụng của mình cách tốt, và được tốt hơn nhờ chúng; trong khi kẻ ác lạm dụng của mình theo nhiều cách, và về nhiều mặt trở nên tệ hơn vì chúng. 3. Vì người công chính hưởng những gì mình có từ tay đến miệng như là những món quà của Đức Chúa Trời, và những bảo chứng về tình yêu và sự chăm sóc của người cha của Ngài trên họ, và như vậy đối với họ nó như ma-na từ thiên đàng, và bởi đó họ hưởng nhiều sự an ủi ngọt ngào, và hoàn toàn thỏa mãn với những gì mình có; trong khi kẻ ác không có niềm vui hay sự thỏa mãn nầy bởi sự giàu có của chúng. 4. Vì Đức Chúa Trời bởi phước lành của Ngài thường làm cho những gì người công chính hưởng trở nên hiệu quả hơn cho điều tốt của họ, hơn là sự dư dật của kẻ ác. Một ít thức ăn thô sơ làm cho họ khỏe mạnh và mạnh mẽ hơn là kẻ ác với tất cả sự dư dật của chúng. Và, 5. Vì kẻ ác không hưởng sự giàu có của mình lâu, như người công chính hưởng; và điều nầy thật ra phù hợp nhất với những lời tiếp theo. Arthur Jackson.
Câu 16. Những người xa lạ với Đấng Christ có quyền sử dụng những ơn phước bề ngoài, nhưng không thể nói đúng cách là có sự hưởng thụ; họ dường như là chủ của chúng, nhưng thật ra họ là đầy tớ của chúng; là người sở hữu xét về việc sử dụng bề ngoài, nhưng là nô lệ xét về tình cảm bên trong; họ phục vụ chúng trong khi dường như họ sắp đặt chúng; họ không dominari, mà servire — không có quyền chỉ huy, mà bị nô lệ hóa. Việc sử dụng của họ cũng không thật sự thoải mái; họ có thể tưởng tượng sự thoải mái, nhưng sự thoải mái của họ chỉ là sự tưởng tượng; nó tuôn ra từ một nguồn khác hơn là nguồn có thể đào được trên đất; sự thoải mái thật, vững chắc chỉ là phần của những người có sự công chính của Đấng Christ làm phần của mình mà thôi. Những người nầy có thể xem mọi sự hưởng thụ thuộc về thời gian như một dấu hiệu của tình yêu đời đời, như một bảo chứng và của đặt cọc của vinh quang vĩnh cửu; và cả hai điều nầy, vì họ có thể nhận chúng như giá mua bằng huyết và sự công chính của Đấng Christ; phải, đây là nguồn suối của sự an ủi, nguồn của sự an ủi tốt hơn cả sự sống. Ôi, thật là an ủi biết bao khi nếm sự ngọt ngào của tình yêu Đấng Christ trong mọi sự hưởng thụ! Khi chúng ta có thể nói: “Đấng Christ đã yêu tôi, và phó chính mình Ngài vì tôi, để tôi có thể hưởng những phước lành nầy,” ôi, điều nầy sẽ nâng cao giá trị của mọi ơn phước thông thường biết bao! Sự công chính của Đấng Christ đã được thực hiện, sự bày tỏ cao nhất của tình yêu Ngài, đã mua điều nầy cho tôi! Vì lý do nầy, lời của tác giả Thi Thiên là đúng: Một ít mà người công chính có còn tốt hơn sự giàu có của nhiều kẻ ác. Người chỉ có thức ăn và áo mặc, về mặt nầy, có nhiều hơn người có đế quốc Thổ Nhĩ Kỳ, hay vàng của Ấn Độ. Người ấy có nhiều cơ sở cho sự an ủi trong cái ít của mình hơn họ trong tất cả của họ. David Clarkson.
Câu 16. Nếu tài sản của bạn chỉ là ít, thì nó vẫn sẽ được ướp thơm bằng tình yêu, và cục đường đó trong chén của bạn sẽ làm cho nước ngọt, dù nó nhỏ đến đâu. Như nước chảy từ những ngọn đồi của một số đảo Molucca có vị của quế và đinh hương mọc ở đó, thì món quà của bạn, dù chỉ là nước, cũng nên có vị của thiện ý và ân điển đặc biệt của Đấng Ban Cho. Cái ít của bạn, với sự kính sợ Chúa, sẽ tốt hơn sự giàu có của nhiều kẻ ác. Như một chiếc nhẫn nhỏ có viên kim cương rất quý trong đó có giá trị hơn nhiều chiếc nhẫn lớn không có kim cương, thì tài sản của bạn, dù chỉ là một đồng xu, nên được kết hợp với viên ngọc quý của tình yêu tốt hơn cả sự sống đó, và được hưởng bởi lời hứa đặc biệt, và bởi đó có giá trị vô hạn hơn hàng ngàn và hàng triệu của người khác được ban cho chỉ từ lòng nhân từ chung, và chỉ được hưởng bởi sự quan phòng tổng quát. George Swinnock.
Câu 16. Một người ác làm đầy thân thể mình bằng không khí và ngực mình bằng ân điển thì khả thi như làm đầy tâm trí mình bằng sự giàu có vậy. Với chúng thì cũng như với một chiếc tàu; nó có thể bị chất quá tải bằng bạc và vàng, đến mức chìm, mà vẫn có la bàn và thân tàu để chứa gấp mười lần hơn nữa. Cũng vậy ở đây, một kẻ tham lam đáng thương, dù nó có đủ để làm chìm mình, nó sẽ không bao giờ có đủ để thỏa mãn mình. Vì vậy kết luận mà tác giả Thi Thiên đưa ra là đáng được quan sát nhất: Một ít mà người công chính có còn tốt hơn sự giàu có của nhiều kẻ ác; ông không nói của bao nhiêu người, vì dù chúng ta nghĩ đến bao nhiêu đi nữa, phải, tất cả chúng, cái ít của người công chính vẫn tốt hơn về rất nhiều mặt so với tất cả những kho báu lớn nhất của chúng chất lại với nhau. Vua của Tây Ban Nha, dù là hoàng tử lớn nhất trong toàn thể Cơ Đốc giáo cho đến nay, có đế quốc của mình mở rộng đến mức ông có thể thật sự nói rằng mặt trời luôn chiếu sáng trên lãnh thổ của ông, vẫn lấy điều nầy làm khẩu hiệu của mình: Totus non sufficit orbis, Cả thế gian cũng không đủ. Đức Chúa Trời bởi Sa-lô-môn nói với chúng ta rằng “Trong nhà người công chính có nhiều của cải” Châm Ngôn 15:6, dù nhiều lần hầu như không có một chiếc giường tốt để nằm, hay một chiếc ghế để ngồi. Thời điểm chắc chắn sẽ đến, khi những kẻ ác giàu có nhất từng sống sẽ thấy rõ rằng tài khoản của chúng lẽ ra đã hẹp hơn nhiều, và do đó tình trạng của chúng cho đến đời đời sẽ ít khốn khổ hơn, nếu chúng đã nghèo đến mức phải đi ăn xin bánh từ cửa nầy sang cửa kia suốt cả đời. Với những phước lành của đời nầy thì cũng như với găng tay được ướp thơm; khi chúng được ướp thơm dồi dào thì mùi thơm của chúng có giá trị hơn nhiều so với da mà chúng được làm bằng: cũng vậy, không phải những phước lành trần gian xét trong chính chúng, mà là việc chúng được ướp thơm bằng tình yêu ngọt ngào của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ, mới làm cho chúng thật sự là những phước lành, thật sự xứng đáng với cái tên chúng mang. Bây giờ mọi phước lành của những người đã chọn phần của Ma-ri đều được ướp thơm như vậy; mọi ổ bánh lúa mạch họ ăn, dù thô sơ đến đâu; mọi quần áo họ mặc, dù hèn mọn đến đâu; cùng với mọi phước lành thuộc về thời gian khác của họ, chúng đều đến từ cùng một tình yêu ngọt ngào của Đức Chúa Trời, tình yêu đã cảm động Ngài ban Chúa Giê-xu Christ cho họ để được sự cứu rỗi. Rô-ma 8:32. Bài giảng của John Glascock, tựa đề “Sự Lựa Chọn Của Ma-ri,” 1659.
Các câu 16-17. Một ít được ban phước thì tốt hơn nhiều thứ bị rủa sả; một ít được ban phước thì tốt hơn một thế gian được hưởng; một cân được ban phước thì tốt hơn một ngàn bị rủa sả; một lớp vỏ bánh đen được ban phước thì tốt hơn một bữa tiệc bị rủa sả; những bông lúa mót được ban phước thì tốt hơn cả mùa gặt bị rủa sả; một giọt thương xót được ban phước thì tốt hơn một biển thương xót bị rủa sả; những mẩu bánh vụn của La-xa-rơ được ban phước thì tốt hơn những món ngon của người giàu bị rủa sả; cái ít của Gia-cốp được ban phước cho ông thì tốt hơn tài sản lớn của Ê-sau bị rủa sả cho ông. Có phước trong những mẩu vụn luôn tốt hơn là có ma-na và chim cút với một lời rủa sả; một bàn ăn mỏng với phước lành thì tốt hơn một bàn ăn đầy với một cái bẫy; một chiếc áo rách với phước lành thì tốt hơn một chiếc áo choàng tím bị rủa sả; một cái lỗ, một hang động, một cái chuồng, một nhà kho, một góc ống khói với phước lành, thì tốt hơn những cung điện lộng lẫy với một lời rủa sả; một chiếc mũ len được ban phước thì tốt hơn một vương miện vàng bị rủa sả; và có thể vị hoàng đế kia đã hiểu được chừng đó, vị đã nói về vương miện của mình, khi ông nhìn nó với nước mắt: “Nếu ngươi biết những sự lo lắng ở dưới vương miện nầy, ngươi sẽ không bao giờ cúi xuống để nhặt nó lên.” Và vì vậy, tại sao một Cơ Đốc nhân không nên thỏa lòng với một ít, vì cái ít của người ấy sẽ được ban phước cho người ấy? Y-sác cày đất và gieo giống của mình, và Đức Chúa Trời ban phước cho ông gấp trăm lần; và Ca-in cày đất và gieo giống của mình, nhưng đất bị rủa sả cho ông và bị truyền không được sinh hoa lợi cho ông theo sức của nó. Ôi, vì vậy đừng bao giờ để một Cơ Đốc nhân lầm bầm vì mình chỉ có ít, mà hãy cứ chúc phước Đức Chúa Trời Đấng đã ban phước cho cái ít của người ấy, và đang ban phước cho cái ít của người ấy, và sẽ ban phước cho cái ít của người ấy cho người ấy. Thomas Brooks.
Câu 17. Vì cánh tay của kẻ ác sẽ bị gãy: nhưng Ngài nâng đỡ (hay chống đỡ bên dưới) người công chính. Bởi cánh tay của kẻ ác, bạn phải hiểu sức mạnh của chúng, lòng dũng cảm của chúng, quyền lực của chúng, sự khôn ngoan của chúng, sự giàu có của chúng, sự dư dật của chúng, đó là tất cả những cánh tay chúng có để tự nâng đỡ và chống đỡ mình trong thế gian. Bây giờ, những cánh tay nầy sẽ bị gãy, và khi chúng bị gãy, thì, ngay bấy giờ, Đức Chúa Trời sẽ nâng đỡ người công chính, tức là, Đức Chúa Trời sẽ là một nguồn suối tốt lành liên tục tràn đầy cho những người công chính của Ngài; để họ sẽ không bao giờ thiếu thốn, dù mọi nguồn suối của kẻ ác đều khô cạn xung quanh họ. Thomas Brooks.
Câu 18. Chúa biết những ngày của người ngay thẳng. Ký thác những ngày của họ, cất giữ chúng trong sự an toàn cho họ: vì đó là ý tưởng gốc của (edy). John Fry.
Câu 18. Chúa biết những ngày của người ngay thẳng, và chúng không thể bị cắt ngắn bởi sự ác độc của con người. W. Wilson.
Câu 20. Như mỡ của chiên con. Như vinh quang của những con chiên béo, cuối cùng bị giết. Targum.
Câu 20. Mỡ của chiên con. Như mỡ của những của lễ thiêu bị lửa tiêu hóa trên bàn thờ (đó là một hình bóng về sự báo thù công chính của Đức Chúa Trời trên tội nhân), cho đến khi nó tan biến thành khói; thì kẻ ác cũng sẽ là những của lễ cho công lý của Đức Chúa Trời, và bị hủy diệt bởi lửa của sự phẫn nộ của Ngài.
Thomas Scott. Câu 20. Chúng sẽ tiêu tan như khói. “Sự kiêu ngạo đã làm ích gì cho chúng ta? hay sự khoe khoang giàu sang đã đem lại gì cho chúng ta?” Đó là những điều mà những kẻ ở trong địa ngục và đã phạm tội sẽ nói. Vì niềm hy vọng của kẻ không tin kính giống như tơ hoa kế khô, bị gió cuốn đi, hay như bọt mỏng trải trên sóng biển, hay như khói bị gió thổi dạt bên này bên kia, hay như sự nhớ đến một khách lữ hành chỉ trong một ngày. Wouter of Stoelwyk, 1541. Câu 21. Không trả lại được; tức là, vì hoàn cảnh eo hẹp, người ấy không có khả năng trả lại món mình đã vay mượn: hãy so sánh Phục Truyền Luật Lệ Ký 28:12. Một người Do Thái ở trong hoàn cảnh như vậy trở thành nô lệ mắc nợ của các chủ nợ mình: hãy so sánh II Các Vua 4:1. Daniel Cresswell. Câu 22. Đức Chúa Trời hứa rằng dòng dõi của dân Ngài sẽ hưởng đất. Con của một người tá điền như thế, người đã trả tiền thuê ruộng tử tế, sẽ không bị đuổi khỏi nông trại của mình. John Glascock. Câu 23. Các bước của người tốt được Đức Giê-hô-va định liệu. Khi Vị Hoa Tiêu này nhận cầm lái hướng đi của họ, tàu của họ sẽ không bao giờ vỡ trên đá, mắc cạn trên bãi cát, hay bị rò rỉ đến nỗi chìm xuống biển. Chắc chắn Ngài sẽ đưa họ an toàn vào bến cảng của họ. Ông không phải là Cơ Đốc nhân, thế nhưng tôi cho rằng không ai phủ nhận rằng ông đã nói thần học tốt, người đã nói: “Nếu một người chọn Đức Chúa Trời làm Bạn mình, người ấy sẽ đi an toàn qua một đồng vắng có nhiều thú săn mồi trong đó; người ấy sẽ đi qua thế gian này cách an toàn; vì chỉ người nào có Đức Chúa Trời làm Đấng dẫn đường mới được an toàn.” (Ar. Epist. 27) Ông há chẳng nói hơi giống Đa-vít trong Thi Thiên 37:23 sao, người không bao giờ trông đợi mình đến được vinh hiển nếu không được sự khuyên dạy của Ngài dẫn dắt? Bây giờ, nếu một người ngoại đạo nghèo nàn có thể nói như vậy, và thấy có lý do tốt để tin cậy Đức Chúa Trời, và ngưỡng mộ sự thành tín của Ngài như ông thường làm (và Seneca cũng vậy, biện minh cho sự thành tín của Đức Chúa Trời trong mọi cách đối đãi của Ngài với những người tốt nhất trong mọi sự đau khổ của họ, và sự thịnh vượng của kẻ ác); vậy thì Cơ Đốc nhân thuộc về trời sẽ nói gì, người đã kinh nghiệm biết bao sự thành tín của Đức Chúa Trời trong việc đáp lời cầu nguyện của mình, trong việc làm trọn các lời hứa của Ngài, và cung ứng mọi nhu cầu khẩn thiết của mình? James Janeway. Câu 23. Ngài vui thích về đường lối người. Hãy lưu ý rằng ở câu bốn, chúng ta được truyền phải vui thỏa trong Đức Giê-hô-va, và ở đây Ngài vui thỏa trong chúng ta, và như ở đây đường lối của chúng ta là sự vui thích của Ngài, thì ở câu ba mươi bốn chúng ta phải “giữ theo đường lối Ngài.” Những sự đối chiếu này thật có tính dạy dỗ. C. H. S. Câu 23-24. Những lời lạ lùng đối với chúng ta! chính các bước đều được định liệu, và bởi một Đấng Toàn Năng, Đấng “vui thích” về sự tốt lành trong đường lối của người tốt. Thế nhưng suy luận cần rút ra thật rõ ràng là người tốt có thể sa ngã, và Đức Chúa Trời cùng Đấng Dẫn Đường của người ấy có thể đứng bên cạnh, nhìn xem và cho phép! Chúng ta hãy thêm vào gợi ý của các câu này một hay hai chỗ tham khảo có thể giúp chúng ta thiết lập trong lòng nguyên tắc rằng con cái Đức Chúa Trời có thể sa ngã mà vẫn còn là con cái Đức Chúa Trời; và cũng giải thích phần nào lý do vì sao điều này là một phần trong số phận của họ, dù được định liệu, hay chỉ được cho phép, trong mọi trường hợp, là một bước của “đường ngay thẳng,” bởi đó Đức Chúa Trời dẫn họ đến một “thành có người ở.” Thi Thiên 107:7. Người ta nhận thấy gần cuối đời tốt đẹp và thịnh vượng của Ê-xê-chia rằng, “về việc các sứ thần của các quan trưởng Ba-by-lôn... Đức Chúa Trời bèn bỏ người, đặng thử người, để biết mọi điều ở trong lòng người,” II Sử Ký 32:31. Và lại nữa, trong lời tiên tri của Đa-ni-ên về những ngày sau rốt, chúng ta thấy Đa-ni-ên 11:35, “Và trong những kẻ thông sáng, có mấy người sẽ sa ngã, đặng luyện lọc, tẩy sạch và làm cho trắng.” Trong hai câu trước đó, chúng ta cũng có một số chi tiết quý giá về những sự sa ngã như vậy, chẳng hạn sự giúp đỡ mà Đức Chúa Trời sẽ dùng để nâng đỡ họ, những lời nịnh hót mà thế gian vẫn sẽ dùng vây bủa họ, và cản trở họ chỗi dậy lại; những hoạn nạn bên ngoài mà sự sa ngã của họ sẽ dẫn họ vào, như qua một lò lửa; địa vị cao (làm thầy dạy nhiều người) mà vẫn không cứu họ khỏi thử thách cần thiết của mình—thời điểm đã định—và mục đích nhắm đến. Ở đây cũng vậy. Sự thừa nhận khả năng người tốt sa ngã đi kèm với sự bảo đảm quý báu rằng người ấy sẽ không bị quăng xuống tận cùng. Mary B. M. Duncan, trong “Under the Shadow, 1867.” Câu 24. Dẫu người sa ngã, người sẽ không bị quăng xuống tận cùng, v.v. Như vậy Đức Thánh Linh an ủi và đáp lại những ý tưởng thầm kín mà mỗi người có thể có, khi tự nói với mình rằng, tuy nhiên, tôi đã thấy việc xảy ra, rằng người công chính bị áp bức, và chính nghĩa của người bị chà đạp trong bụi đất bởi kẻ ác. Không, Ngài đáp, con yêu dấu ơi, hãy cứ để vậy, rằng người sa ngã; người vẫn không thể cứ nằm như vậy và bị quăng bỏ; người phải chỗi dậy lại, dù cả thế gian nghi ngờ điều đó. Vì Đức Chúa Trời nắm lấy tay người, và nâng người dậy lại. Martin Luther. Câu 24. Dẫu người sa ngã, tức là, như một người ngã lòng, người sẽ không bị bỏ, tức là, bị bỏ tận cùng, hay đời đời khỏi Đức Chúa Trời II Cô-rinh-tô 4:9; “vì Đức Giê-hô-va đặt tay Ngài ở dưới,” tức là, quyền năng và sức mạnh của Ngài, tức là, để nâng đỡ người khỏi sa ngã tận cùng, điều chúng ta sẽ nhanh chóng làm nếu Đức Chúa Trời không ở cùng chúng ta. Thomas Wilcocks. Câu 24. Một người được tha tội, và được xưng công chính bởi đức tin trong Đấng Christ, dẫu có thể, và đôi khi thật sự, sa vào những tội lỗi xấu xa, thế nhưng những tội ấy không bao giờ thắng đến mức đảo ngược sự tha tội, và đưa trở lại tình trạng không được xưng công chính. Dẫu người sa ngã, người sẽ không bị quăng xuống tận cùng: vì Đức Giê-hô-va lấy tay Ngài nâng đỡ người! Ông nói về một người tốt đã được tha tội, được xưng công chính; người ấy có thể sa ngã; nhưng xa đến đâu? khỏi sự tha tội, khỏi sự xưng công chính sao? Không, vậy thì người sẽ sa ngã tận cùng, bị quăng xuống dưới tay Đức Chúa Trời; nhưng bản văn nói, người sẽ không bị quăng xuống tận cùng; vì Đức Giê-hô-va lấy tay Ngài nâng đỡ người; hay, như Montanus dịch các lời này, Đức Giê-hô-va nâng đỡ tay người, và Ngài sẽ không để người chìm vào một tình trạng như vậy. Nếu là như vậy, thì tội lỗi sẽ cai trị trên người, nhưng, Rô-ma 6:14. “Tội lỗi sẽ không cai trị trên anh em;” và Rô-ma 8:2, những người được xưng công chính được giải thoát khỏi luật của tội lỗi và sự chết; và Rô-ma 8:30, những người đã được tiền định, được kêu gọi, được xưng công chính, và được vinh hiển, được nối kết với nhau đến nỗi không thể phá vỡ dây xích của họ; nếu họ phạm tội, họ có một “Đấng Trạng Sư ở cùng Đức Chúa Cha, là Chúa Giê-xu Christ, Đấng công chính, và Ngài là của lễ chuộc tội vì tội lỗi chúng ta.” I Giăng 2:1-2. William Greenhill.
Câu 25. Tôi đã trẻ, và nay đã già, nhưng tôi chưa từng thấy người công chính bị bỏ rơi (ông không nói, Trong kinh nghiệm của tôi, tôi chưa từng thấy người công chính bị hoạn nạn, nhưng, tôi chưa từng thấy người bị bỏ rơi trong hoạn nạn của mình), và tôi chưa từng thấy dòng dõi người đi ăn mày bánh: ông thêm điều đó, vì việc ăn mày bánh, nhất là trong nước Y-sơ-ra-ên, và trong tình trạng của người Do Thái, là dấu hiệu của sự bỏ rơi tận cùng! vì dẫu Đức Chúa Trời đã bảo họ rằng họ sẽ luôn có kẻ nghèo ở cùng mình, Ngài vẫn đã ban một luật rõ ràng rằng sẽ không có kẻ ăn mày nào ở giữa họ; vì vậy, ông nói, tôi chưa từng thấy người công chính bị bỏ rơi đến nỗi phải sống bằng cách ăn mày. Nếu có ai nói rằng chính Đa-vít đã ăn mày, ông đã xin bánh của A-hi-mê-léc và của Na-banh; tôi đáp, có một quy tắc tốt, và nó giải quyết trường hợp này; những trường hợp nhất thời, và những tai nạn bất ngờ, không tạo thành kẻ ăn mày: chúng ta không được nói, Đa-vít là một kẻ ăn mày, hay đã ăn mày bánh của mình, vì một lần ông lâm vào cảnh eo hẹp và xin bánh của A-hi-mê-léc; và trong lần eo hẹp thứ hai sai người đến Na-banh: trong những trường hợp bất ngờ như vậy, người giàu nhất thế gian cũng có thể phải xin một miếng bánh. Một người tốt có thể rơi vào những thiếu thốn như vậy, nhưng những người tốt hiếm khi, nếu có bao giờ hay hoàn toàn, bị bỏ rơi trong chúng. Joseph Caryl. Câu 25. Nhưng tôi chưa từng thấy người công chính bị bỏ rơi, hay dòng dõi người đi ăn mày bánh. Có lẽ sẽ có người phản đối rằng đã có nhiều người công chính nghèo khổ: nhưng chỗ này nói về một người công chính hay làm phước, vì câu tiếp theo cho thấy vậy, câu ấy nói, “Người hằng thương xót, và cho vay mượn; và dòng dõi người được phước.” Và ai đã thấy một người như vậy hay dòng dõi người bị đưa đến cảnh nghèo khổ đến nỗi phải ăn mày bánh mình? Khi Chúa Cứu Thế của chúng ta đã cho bốn ngàn người ăn bằng bảy ổ bánh và một ít cá, mọi người đều no, thì người ta lượm được bảy giỏ đầy những miếng dư: và Thánh Augustine ghi chú về điều đó, crescit dum impenditur victus, sic eleemosyna si indigentibus erogetur, thức ăn trong khi được phân phát đã tăng thêm, và của bố thí được ban cho kẻ nghèo cũng vậy. Michael Jermin. Câu 25. Nhưng tôi chưa từng thấy, v.v. Tôi tin điều này đúng theo nghĩa đen trong mọi trường hợp. Chính tôi nay đã tóc bạc; tôi đã đi lại trong nhiều nước khác nhau, và đã có nhiều cơ hội thấy và trò chuyện với những người tin kính trong mọi hoàn cảnh của đời sống; và theo như tôi biết, tôi chưa thấy một trường hợp nào trái lại. Tôi chưa thấy người công chính nào bị bỏ rơi, hay con cái nào của người công chính đi ăn mày bánh mình. Đức Chúa Trời ban vinh dự cho mọi kẻ kính sợ Ngài; và Ngài chăm sóc họ, và dòng dõi của họ, cẩn thận như vậy đó. Adam Clarke. Câu 25. Ăn mày bánh. Điều này không có ý nói về việc thỉnh thoảng tìm sự cứu giúp khi thiếu thốn (vì chính Đa-vít cũng đã xin bánh của A-hi-mê-léc, I Sa-mu-ên 21:3, và ông cùng binh lính của ông đã xin một ít lương thực từ Na-banh, I Sa-mu-ên 25:8); nhưng nói về việc sống theo cách liên tục ăn mày từ nhà này sang nhà khác, điều bị tuyên bố là một sự rủa sả chống lại kẻ ác Thi Thiên 109:10, “Nguyện con cháu nó đi lang thang và ăn mày.” Từ đó cũng không suy ra rằng người công chính, hay dòng dõi người, không bao giờ bị đưa đến mức khốn khổ buồn thảm này; nhưng chỉ rằng việc đó rất hiếm khi xảy ra, đến nỗi Đa-vít trong suốt thời của ông chưa từng thấy nó. Arthur Jackson. Câu 25. Nhận xét này của tác giả thi thiên sẽ được thấy là thường được chứng thực. Thật vậy chúng ta thấy những ngoại lệ, như trong trường hợp gia đình Ê-li. Nhưng đó là kết quả của khiếm khuyết trong tính cách của ông với tư cách một người công chính. Và chúng ta biết rằng các lời hứa phải thất bại, nếu họ bỏ qua những phương tiện cần thiết cho sự ứng nghiệm của chúng (xem Sáng Thế Ký 18:19). Nhưng một số người nghĩ rằng câu này thừa nhận một sự bổ sung giải thích; và dịch mệnh đề cuối như thế này, “Hay dòng dõi người (bị bỏ rơi, dù) đi ăn mày bánh.” David Davidson, trong “The Pocket Commentary, 1836.” Câu 25. Những lời này phải được hiểu như một nhận xét tổng quát, không được chứng thực tuyệt đối trong mọi trường hợp; thế nhưng sự thật nghiêm ngặt, theo tôi hiểu, là con cháu trực tiếp của những người thật sự tin kính rất hiếm khi, nếu có bao giờ, bị giảm xuống những cực độ như vậy, trừ phi bởi sự thiếu khôn ngoan lớn của chính họ, hay những thực hành buông thả của họ. William Walford. Câu 25. Ở đây ông ghi lại một kinh nghiệm của mình (như loại mà Thi Thiên 119 phần lớn được làm thành), và nếu kinh nghiệm của người khác không hoàn toàn đồng ý với ông, thì cũng không có gì lạ: các vua thường không để ý đến kẻ ăn mày. John Trapp. Câu 25-26. Nhiều người lo lắng bối rối về việc con cái họ sẽ ra sao khi họ chết; thế nhưng họ không xét xem Đức Chúa Trời đã chu cấp cho họ như thế nào khi họ còn là trẻ con. Cánh tay của Đức Giê-hô-va há đã ngắn lại sao? Ngài há chẳng đã lấy ngươi khỏi vú mẹ ngươi; và khi cha mẹ ngươi bỏ ngươi (như tác giả thi thiên nói), trở thành Cha của ngươi sao? Và lòng thương xót đã kinh nghiệm này đối với ngươi há không thể thuyết phục ngươi rằng Ngài sẽ không bỏ rơi con cái ngươi sao? Há chẳng phải “Chúa Giê-xu Christ hôm qua, ngày nay, và cho đến đời đời không hề thay đổi” sao? “Tôi đã trẻ,” Đa-vít nói, “và nay đã già; nhưng tôi chưa từng thấy người công chính bị bỏ rơi,” điều đó được thừa nhận, không, “hay dòng dõi người đi ăn mày bánh.” Nhiều người cha thiếu lòng tin cậy quá lo lắng cho dòng dõi mình, đến nỗi trong khi sống họ làm thân thể mình đói khát, và liều lĩnh linh hồn mình, để để lại cho chúng sự giàu có. Đối với một người cha như vậy, người ta nói thật đúng, Dives es haeredi, pauper inopsque tibi. Như một con gà mái quá nhân từ, người ấy cho gà con ăn, và làm chính mình đói. Nếu cho vay nặng lãi, lừa gạt, áp bức, bóc lột, có thể làm cho chúng giàu, chúng sẽ không nghèo. Sự dại dột của họ thật đáng cười; họ sợ con cái mình sẽ khổ sở, thế nhưng lại chọn con đường duy nhất làm cho chúng khổ sở; vì họ để lại cho chúng không phải là người thừa kế của cải của mình cho bằng là người thừa kế những điều ác của mình. Chúng chắc chắn thừa hưởng tội lỗi của cha chúng như thừa hưởng đất đai của cha chúng: “Đức Chúa Trời để tội lỗi của người cha cho con cháu người: và dòng dõi người sẽ thiếu một mẩu bánh.” Gióp 21:19. Ngược lại, người tốt thương xót, và cho vay mượn; và dòng dõi người được phước. Điều người thế gian nghĩ sẽ làm cho dòng dõi mình nghèo, Đức Chúa Trời nói sẽ làm cho dòng dõi người tốt giàu. Mệnh lệnh ban một lời hứa thương xót cho sự vâng lời, không giới hạn nơi chính người vâng lời, nhưng mở rộng đến dòng dõi người, và thậm chí đến một ngàn đời, Xuất Ê-díp-tô Ký 20:6. Vậy hãy tin cậy giao con cái ngươi cho Đấng Christ; khi bạn bè ngươi sẽ suy tàn, việc cho vay nặng lãi không còn hạn, sự áp bức bị kết án xuống địa ngục, chính ngươi mục nát thành bụi đất, chính thế gian bị đảo lộn và cháy thành tro, vẫn “Chúa Giê-xu Christ hôm qua, ngày nay, và cho đến đời đời không hề thay đổi.” Thomas Adams. Câu 26. Người hằng thương xót, và cho vay mượn; và dòng dõi người được phước. Người ấy, người tốt, thương xót chính mình, vì lòng thương xót, như việc làm phước, bắt đầu từ nhà; người ấy không sợ ăn một bữa ăn ngon vì mình có con cái. Và người ấy cũng thương xót người khác nữa; vì người sẽ cho vay mượn và làm điều tốt cho ai mình có thể, và rồi dòng dõi người được khá hơn vì điều đó. Hãy ghi nhận, rằng càng cho và cho vay mượn nhiều trong việc làm các công việc thương xót, điều đó càng tốt hơn cho con cái người; vì những đứa trẻ được chu cấp tốt nhất bao giờ cũng là những đứa trẻ mà cha mẹ mang tâm trí này—họ thà tin cậy giao con cái mình cho Đức Chúa Trời, hơn giao con cái mình cho sự giàu có; và đã lấy điều này làm niềm hy vọng của mình, rằng dẫu họ chết, Đức Chúa Trời vẫn sống. Nếu chỉ một trong những cha mẹ giàu có và khốn khổ kia (người đã bóp chẹt và làm mình héo hon để biến con trai mình thành một quý ông, cho oai vậy), sống lại từ cõi chết, và thấy châm ngôn của Sa-lô-môn ấy được ứng nghiệm nơi chính mình, “Người sanh một con trai, và trong tay nó chẳng có gì cả;” tôi tự thuyết phục mình rằng sự suy ngẫm về điều này sẽ làm khổ linh hồn người ấy nhiều như bất kỳ nỗi đau nào của giác quan, ngay cả trong chính địa ngục. Ôi hãy xét điều này, các ngươi là những người hiện đang sống và thấy nó nơi người khác; và cũng hãy nhớ, rằng nếu của cải của các ngươi hoặc là kiếm được cách bất chính, hoặc giữ gìn tệ hơn, thì có thể đó sẽ là trường hợp của con cái các ngươi khi các ngươi đã qua đời, và cảm nhận nó, dù các ngươi không thấy nó. Matthew Griffith.
Câu 28. Vì Đức Giê-hô-va... không bỏ rơi các thánh đồ Ngài; họ được gìn giữ đời đời. Bằng cách nào? vì họ chết như người khác. Hãy ghi nhận sự đối chiếu, và điều đó sẽ giải thích nó. Họ được gìn giữ đời đời: nhưng dòng dõi kẻ ác sẽ bị diệt trừ. Họ được gìn giữ trong dòng dõi của họ: con cái chỉ là cha mẹ được nhân lên, và cha mẹ được tiếp nối; đó là nodosa aeternitas; khi đời sống của người cha đã chạy đến cuối cùng, có một nút thắt được buộc, và dòng vẫn được tiếp nối bởi đứa con. Tôi thú nhận rằng các phước hạnh thuộc về đời này, như sống lâu, và lời hứa về một dòng dõi hạnh phúc, rõ ràng hơn trước mắt của thời kỳ giao ước ấy; nhưng Đức Chúa Trời vẫn chăm sóc con cái của dân Ngài, và nhiều lời hứa đi theo hướng đó thuộc về thời kỳ Phúc Âm, và sự phục vụ Đức Chúa Trời vẫn là con đường chắc chắn nhất để thiết lập một gia đình, như tội lỗi là con đường sẵn sàng để nhổ rễ nó. Và nếu điều đó không phải lúc nào cũng xảy ra như vậy, thế nhưng phần lớn thì xảy ra như vậy; và chúng ta không phải là những người phán xét đủ thẩm quyền về các cách đối đãi của Đức Chúa Trời trong loại việc này, vì chúng ta thấy sự quan phòng từng mảnh, và không có kỹ năng để ghép chúng lại với nhau; nhưng vào ngày phán xét, khi toàn bộ cấu trúc của các cách đối đãi của Đức Chúa Trời được bày ra trước chúng ta, chúng ta sẽ hiểu rõ ràng cách con cái của các đầy tớ Ngài tiếp nối, và dòng dõi họ được thiết lập. Thi Thiên 102:28. Thomas Manton. Câu 29. Người công chính sẽ hưởng đất, hay trái đất. Rõ ràng có sự nhấn mạnh trong việc lặp lại cùng một lời hứa bằng cùng những từ ngữ mà đáng lẽ phải được dịch thống nhất xuyên suốt Thi Thiên 37:9,11,22,29,34. Và không thể nghi ngờ, rằng có sự tham chiếu đến trời mới và đất mới trong Ê-sai 56:17 II Phi-e-rơ 3:13. W. Wilson. Câu 29. Người công chính sẽ hưởng đất, v.v. Hãy so sánh Ma-thi-ơ 5:5. Hãy xét kỹ lẽ thật Kinh Thánh này, về sự sở hữu trái đất cách độc quyền trong tương lai bởi người công chính. Vương quốc một ngàn năm cung cấp lời giải thích đầy đủ hơn. T. C. Barth. Câu 31. Luật pháp của Đức Chúa Trời người ở trong lòng người, v.v. Đàn chiên bị bệnh và không muốn bị lùa đi, chúng tản ra khỏi đường vào đầu mỗi ngõ, con này đường này và con kia đường kia; và lòng không sẵn lòng cũng đúng như vậy; một ý tưởng tản ra đường này, và một ý tưởng khác đường kia, và cần một phần khéo léo để lùa chúng đi qua. Nhưng một lòng sẵn lòng, một lòng đã chuẩn bị và sẵn sàng cho mọi việc lành, nó bay thẳng lên đến cuối, và vui thỏa chính mình trong Đức Giê-hô-va. Richard Steele. Câu 31. (mệnh đề đầu). Người ấy có một quyển Kinh Thánh trong đầu, và một quyển khác trong lòng; người ấy có một kho báu tốt ở bên trong, và từ đó đem ra những điều tốt. John Trapp. Câu 32-33. Người Do Thái theo dõi Đấng Công Chính ấy hằng ngày và hằng giờ; họ tìm cách giết Ngài, và đã làm vậy; nhưng Đức Giê-hô-va không bỏ Ngài trong tay họ, nhưng đã minh oan cho sự vô tội của Ngài bằng cách khiến Ngài sống lại từ kẻ chết. George Horne. Câu 34. Hãy chờ đợi Đức Giê-hô-va, v.v. Người thật sự tin cậy Đức Chúa Trời sẽ chờ đợi thời điểm của Đức Chúa Trời, và dùng phương tiện của Đức Chúa Trời, và đi trong đường lối của Đức Chúa Trời, dù nó dường như vòng quanh; họ sẽ không bỏ bê linh hồn mình vì vội vàng; họ biết điều này sẽ là làm vội hơn là làm tốt. Họ cũng sẽ không bước ra khỏi đường, đường thánh khiết và công chính, dù họ có thể tránh được một sự mất mát, một hoạn nạn nhờ đó, dù họ có thể đạt được một lợi thế đáng mong ước nào đó nhờ đó. Đức tin thật đi nương dựa vào Đức Chúa Trời, và vì vậy sẽ giữ theo đường lối Ngài. Người nào không sẵn lòng rộng rãi để thúc đẩy và tôn vinh Phúc Âm; người nào sợ nghèo khổ hay hoạn nạn hơn sợ tội lỗi; người nào cẩn thận hơn về những điều thuộc thế gian hơn về linh hồn mình; người nào dùng những cách gián tiếp hay đáng ngờ, để kiếm được, hay gia tăng, hay bảo đảm của cải mình; người nào không cảnh giác hay tỉnh thức, e rằng những lo lắng của mình về thế gian (khi mình bận rộn nhiều trong đó) trở nên quá mức—rõ ràng người ấy không tin cậy giao của cải mình cho Đức Chúa Trời; và người ấy không tin cậy Đức Chúa Trời về của cải mình, thì dù người nghĩ hay giả vờ gì, người không tin cậy Đức Chúa Trời về linh hồn mình, về sự cứu rỗi mình; những hy vọng của người về thiên đàng và sự cứu rỗi chỉ là sự tự phụ. David Clarkson. Câu 34. Hãy chờ đợi Đức Giê-hô-va. Đừng trói Ngài vào một ngày, đừng đánh thức Người Yêu cho đến khi Ngài muốn. John Trapp. Câu 34. Chờ đợi... giữ. Trong khi chúng ta đang chờ đợi, chúng ta hãy cẩn thận về sự dao động. Đừng bước một bước ra khỏi đường lối Đức Chúa Trời, dù một con sư tử ở trên đường; đừng tránh bổn phận để gặp sự an toàn; hãy giữ đường cái của Đức Chúa Trời, đường lối cũ tốt đẹp Giê-rê-mi 6:16, đường được lát bằng sự thánh khiết. “Và ở đó sẽ có một đường cái, và một con đường, và nó sẽ được gọi là đường thánh khiết.” Ê-sai 35:8. Hãy tránh những lối cong quẹo, hãy cẩn thận đừng quay sang tay trái, kẻo các ngươi bị đặt ở tay trái. Tội lỗi thật sự cản trở những hy vọng của chúng ta, nó chắn đường chúng ta; một người cũng có thể trông đợi tìm thấy thiên đàng trong địa ngục, như trong một đường lối tội lỗi. Thomas Watson. Câu 35. Cây nguyệt quế xanh. Bản LXX dịch (Nner xrzak) như thể nó là (Nnbl xrzak), “Như cây hương nam của Li-ban;” nhưng (Nner xrza) theo Delitzsch, có nghĩa là một cây gỗ quý, một cây mà trong quá trình hàng thế kỷ tăng trưởng đã có được một thân khổng lồ, và một tán lá rợp bóng, giống như vòm. Câu 35. Cây nguyệt quế xanh. Cách dịch ở lề—“một cây mọc trong đất của chính nó”—không nghi ngờ gì, là cách đúng. Ý tưởng thường được hình thành về đoạn này bởi người đọc Kinh Thánh tiếng Anh là cây được đề cập là cây nguyệt quế (Prunus laurocerasus), hay cây nguyệt quế anh đào trong các khu vườn của chúng ta. Nhưng cây này thuộc về một họ hoàn toàn khác. Cây nguyệt quế và cây nguyệt quế Bồ Đào Nha, mà hình dạng tăng trưởng và lá xanh quanh năm của chúng làm cho chúng rất đẹp trong các bụi cây cảnh, thuộc về một phân họ (Drupaceae, Lind.) của bộ hoa hồng (Rosaceae), nhưng cây nguyệt quế thật sự, cây mọc sum suê ở Nam Âu, là loại điển hình của họ nguyệt quế (Lauraceae). Nhiều hoàn cảnh làm cho không chắc rằng cây nguyệt quế thật sự đại diện cho chữ esrach tiếng Hê-bơ-rơ. Không có bằng chứng nào cho thấy nó từng phong phú như vậy ở Palestine đến nỗi được tác giả thi thiên chọn làm một minh họa trong một bài thơ dùng cho dân chúng. Thật vậy người ta có thể gặp nó, nhưng chủ yếu là ở những địa phương trên bờ phía đông của Biển Lớn. Phản đối chính đối với giả thuyết rằng cây nguyệt quế được nhà thơ hoàng gia đề cập đến được tìm thấy trong chính Thi Thiên.Sau khi đã nhắc đến điều ấy trong những dòng trích dẫn ở trên, ông nói thêm: “Song nó qua đời, và kìa, nó không còn nữa: phải, tôi tìm nó, nhưng không gặp được.” Ý tưởng ở đây không phải là điều có thể được diễn tả và minh họa bằng một loài cây thường xanh, lớn chậm, mà khi trưởng thành lại đạt chiều cao hơn ba mươi bộ. Những lời này đòi hỏi một cây lớn nhanh, ở trong đất đặc biệt thuận lợi cho sự lớn lên của nó. Được trồng như vậy, và vươn lên trong sự yên tĩnh và nắng ấm, nó sẽ thu hút mọi con mắt; nhưng khi cơn bão ập đến trên nó, khi gió mạnh quét qua cành lá nó với uy thế không gì cưỡng nổi, nó sẽ không đứng vững được. Bị nhổ bật gốc, và gỗ của nó tương đối vô dụng, giống như người chết của Áp-ra-ham, nó sẽ bị chôn khuất khỏi tầm mắt. Và kẻ ác cũng vậy. Người ta tìm nó mà không gặp được. John Duns, Tiến sĩ Thần học, Hội viên Hoàng gia Edinburgh, trong “Khoa Học Tự Nhiên Theo Kinh Thánh.” Câu 35. Chúng tôi không thấy nhận xét của Tiến sĩ Duns có sức thuyết phục gì; thật ra, nếu không có những lý do khác để ưa thích bản dịch được đưa ra trong ghi chú tiếp theo của Wilson, chúng tôi lại càng thấy có lý do để giữ lại cây nguyệt quế. Đó là một cây bền lâu và xanh tươi lâu dài, và kẻ ác thịnh vượng cũng dường như như vậy. Họ trông như thể hạnh phúc của họ sẽ còn đến đời đời; thế nhưng, dù vậy, những ai cẩn thận ghi nhận cách Đức Chúa Trời tể trị vẫn quan sát với sự kinh ngạc thánh rằng công lý của Đức Chúa Trời cắt ngắn vinh quang của họ, và họ bị diệt mất hoàn toàn. C. H. S. Câu 35. Tôi đã thấy kẻ ác có quyền lực lớn (khủng khiếp, hung dữ, bạo ngược), và tràn lan ra như cây nguyệt quế xanh (một cây ở trong đất bản địa của nó, mạnh mẽ và sum suê, chưa hề bị bứng trồng nơi khác). Một hình ảnh nổi bật về người vô đạo của thế gian, bén rễ vững chắc trong những điều thuộc về đất — đất bản địa của hắn — lớn lên kiêu ngạo và phóng túng trong sự thịnh vượng của mình, không sợ hãi hay lo ngại về bất cứ sự đảo ngược nào. William Wilson. Câu 35. Như cây nguyệt quế xanh, chỉ sinh toàn lá mà không có trái. Matthew Henry. Câu 35. Đa-vít nói: Tôi đã thấy kẻ ác có quyền lực lớn, và tràn lan ra như cây nguyệt quế xanh. Và tại sao lại như cây nguyệt quế xanh? Vì vào mùa đông, khi mọi cây khác — như cây nho, cây vả, cây táo, v.v., là những cây có ích lợi hơn — đều khô héo và trụi lá, thì cây nguyệt quế vẫn cứ xanh vào mùa đông cũng như mùa hè. Với người ác cũng vậy, khi con cái Đức Chúa Trời, trong những cơn bão của sự bắt bớ, hoạn nạn và khốn khổ, dường như khô héo, và như thể đã chết, thì kẻ ác trong suốt thời gian ấy vẫn hưng thịnh, và hiện ra xanh tươi trước mắt thế gian: chúng lăn lóc trong của cải thế gian, nhưng là để chuốc lấy sự hủy diệt cho mình; chúng béo mập ra, nhưng là cho ngày bị giết thịt. Đó là trường hợp của Hóp-ni và Phi-nê-a: Chúa đã ban cho chúng đầy đủ và để cho chúng cứ tiếp tục và thịnh vượng trong sự gian ác của chúng; nhưng lý do là gì? Vì Ngài muốn hủy diệt chúng. Bài giảng của J. Gore tại St. Paul’s, 1633. Các câu 35-36. — Hôm nay nó đâm ra Những chiếc lá non mềm của hy vọng, ngày mai nở hoa, Và mang trên mình những vinh dự đỏ rực: Ngày thứ ba một cơn sương giá đến, một cơn sương giá giết chết; Và — khi nó tưởng, hỡi con người dễ dãi tốt lành kia, chắc chắn Sự vĩ đại của nó đang chín muồi — sương giá làm hại gốc rễ nó, Và rồi nó ngã xuống, như tôi đây. — William Shakespeare, trong Henry VIII. Các câu 36-37. Chim ưng bay cao, và được quý trọng lắm, được đặt trên một cây sào, đeo những chuông nhỏ leng keng của sự khích lệ, và được mang trên nắm tay của chủ nó; nhưng một khi đã chết và bị vặt lông trên cây sào, nó bị quăng lên đống phân như đồ vô dụng. Con gà mái bới trong bụi đất, chẳng được thưởng gì khi còn sống, nhưng khi đã chết, nó được mang đến như một món ăn ngon trên bàn của chủ nó. Cũng vậy, kẻ ác thường được đặt ở những địa vị cao, và thịnh vượng trong đời này; còn người lành thì nằm bò lê với miệng trong bụi đất, như những kẻ hèn hạ nhất của thế gian; nhưng một khi đã chết, kẻ kia bị quăng vào ngục tối của địa ngục, người nọ được nâng lên vương quốc thiên đàng: kẻ này vào lòng Áp-ra-ham, trong khi kẻ kia bị hành hạ với ma quỷ và các sứ của nó. Thomas Westfield, Tiến sĩ Thần học, 1644. Câu 37. Hãy ghi dấu... và hãy xem. Herodotus có nhắc đến một phong tục của người Ê-thi-ô-pi là đặt xác chết của bạn bè họ trong những ngôi mộ tráng men, để hình dáng của họ có thể được người qua đường nhìn thấy rõ ràng. Dù phong tục ấy không cần thiết đến đâu đi nữa, thì chắc chắn cũng không quá công bằng khi những nét đạo đức trong tâm trí của những người chết trong Chúa được trình bày cho người sống trong tấm gương của nghệ thuật. Thật vậy, sự ngợi khen sau khi chết là của lễ tri ân cho một đời sống tin kính. Những việc lành là những viên ngọc quý không nên khóa kín trong tủ, mà phải được bày ra cho mọi người thấy. Nếu Đấng Christ muốn tên của Ma-ri được nhớ đến trong Phúc Âm cho đến tận thế vì một hộp dầu thơm đổ trên đầu Ngài, chúng ta không thể tưởng tượng rằng Ngài lại muốn nhiều việc lành và nhân từ của các tôi tớ Ngài bị chôn vùi trong sự lãng quên. Hãy tra xem Kinh Thánh và bạn sẽ hầu như không tìm thấy người tin kính nào được đặt vào mồ mà không có một bia mộ danh dự. Hãy xem các tổ phụ, và bạn sẽ thấy thói quen của họ là tôn vinh cái chết của người lành bằng cách ban cho họ những lời ngợi khen xứng đáng. Nathaniel Hardy. Câu 37. Người trọn vẹn, v.v. — Các nhà thần học phân biệt rất đúng về một sự trọn vẹn hai mặt, đó là absoluta hay comparata. Điều tuyệt đối trọn vẹn là điều không thiếu bất cứ thứ gì (để có thể được kể là thật sự tốt); và như vậy chỉ Đấng duy nhất là perfectus mới là infactus; Đức Chúa Trời, Đấng đã dựng nên muôn vật, và chính Ngài không được dựng nên, chỉ một mình Ngài vui hưởng sự trọn vẹn đầy đủ mọi sự, ở trong chính Ngài. Điều tương đối trọn vẹn là điều, dù còn một số thiếu sót, vẫn có một sự đầy đủ khi so sánh với những người khác. Như vậy mọi thánh đồ đều trọn vẹn khi so sánh với kẻ ác mà họ sống ở giữa. Về phương diện này, Kinh Thánh nói về Nô-ê rằng ông là một người trọn vẹn trong thời đại của ông; ân điển của ông, khi so sánh với sự gian ác của thế gian cũ, thật xứng đáng với danh xưng trọn vẹn; thật vậy, mọi người ngay thẳng đều trọn vẹn khi so sánh với những kẻ công khai xấu xa, hoặc chỉ công khai tốt lành; bị ô uế bởi sự gian ác, hoặc chỉ được tô vẽ bằng sự thánh thiện. Như vậy một thánh đồ có thể trọn vẹn nếu so sánh với một thánh đồ khác, tín đồ Cơ Đốc mạnh mẽ so với tín đồ yếu đuối, người mà họ vượt xa về ân điển và lòng tin kính: những thánh đồ như vậy là điều Phao-lô muốn nói khi ông nói: “Chúng ta nói sự khôn ngoan giữa những người trọn vẹn;” tức là, những người đã đạt được mức độ ân điển lớn hơn những người khác. Kinh Thánh nói về Bê-na-gia: “Người có danh hơn ba mươi người, nhưng không bằng ba người đầu tiên;” và dù không thánh đồ nào có thể đạt đến sự trọn vẹn của ba Đấng đầu tiên, là Ba Ngôi Đức Chúa Trời phước hạnh, thì nhiều thánh đồ vẫn có thể có danh tiếng giữa ba mươi người, trọn vẹn khi so sánh với những người họ sống ở giữa. Chúng ta còn phải phân biệt thêm về một sự trọn vẹn hai mặt, đó là extrinseca và intrinseca. Sự trọn vẹn bề ngoài, được gọi như vậy vì bởi sự quy cho, là điều mọi tín đồ đều được dự phần qua sự công chính trọn vẹn của Đấng Christ, nhờ đó mọi sự không trọn vẹn của họ đều được che phủ; về phương diện này, tác giả thư Hê-bơ-rơ nói với chúng ta: “Vì bởi một lần dâng tế lễ, Ngài đã làm cho những người được nên thánh trở nên trọn vẹn đến đời đời;” và Sứ đồ Phao-lô nói với người Cô-lô-se rằng họ đã “được đầy đủ trong Ngài,” nghĩa là Đấng Christ. Thật vậy, omnia Dei mandata tunc facta deputantur, quando id quod non fit ignoscitur: các điều răn của Đức Chúa Trời khi ấy được kể là đã được làm trọn trong sự tính toán của Đức Chúa Trời khi những khiếm khuyết của chúng ta vì cớ Đấng Christ được tha thứ; và sự trọn vẹn theo Phúc Âm của một Cơ Đốc nhân không ở trong perfectione virtutum, sed remissione vitiorum, không ở trong sự hoàn thành các ân điển của chúng ta, mà ở trong sự tha thứ các tội lỗi của chúng ta. Sự trọn vẹn bề trong, được gọi như vậy vì bởi sự gắn chặt vào bên trong, được phân biệt một cách hợp lý không kém thông thường như sau, có perfectio partium et graduum. Người được gọi là trọn vẹn, cui nihil deest eorum quae ad statum salutis necessaria, là người không thiếu bất cứ ân điển nào đi kèm với sự cứu rỗi; hoặc người trọn vẹn, cui nihil deest in gradibus gratiarum et virtutum; là người không khiếm khuyết trong mức độ của những ân điển ấy; cả hai điều này thường được minh họa một cách thích hợp bằng hình ảnh giống nhau của một đứa trẻ, và một người trưởng thành; một người có mọi phần thiết yếu và trọn vẹn của một con người, người kia có sự sử dụng và mức độ đầy đủ của những phần ấy. Nathaniel Hardy.
Câu 37. Sự cuối cùng. Mọi người khôn ngoan đều mong muốn phần kết luận là phần tốt nhất: đi hai hay ba dặm đường đẹp, rồi sau đó phải qua một trăm dặm sâu và bẩn thỉu thì thật khó chịu; nhất là khi phần cuối còn tệ hơn cả con đường. Nhưng hãy để khởi đầu có gian truân, bước tiến phần nào dễ dàng hơn, và cuối cuộc hành trình được hạnh phúc, thì đó là sự bù đắp xứng đáng. Hãy ghi dấu người trọn vẹn, và xem người ngay thẳng: vì cuối cùng của người ấy là bình an. Hãy ghi dấu người ấy khi bắt đầu lên đường, người có nhiều sự chống đối; hãy ghi dấu người ấy trong cuộc hành trình, người đầy những hoạn nạn; nhưng hãy ghi dấu ở phần kết luận, và cuối cùng của người ấy là bình an. Thomas Adams. Câu 37. Cuối cùng của người ấy là bình an. Xin cho tôi được xác định thế nào là kết thúc hay chết trong bình an. Kết thúc trong bình an theo Euthymius, là kết thúc trong pace cogitationis, trong sự bình an của tâm trí đối ngược với sự nghi ngờ. Kết thúc trong bình an theo Cyprian, là kết thúc trong pace securitatis, trong sự bình an của sự an toàn, đối ngược với sự sa ngã cuối cùng. Kết thúc trong bình an theo Origen, là kết thúc trong pace conscientiae, trong sự bình an của lương tâm đối ngược với sự tuyệt vọng. Kết thúc trong bình an theo Irenaeus xưa, là kết thúc trong pace mortis, trong sự bình an của sự chết đối ngược với sự lao nhọc. Lại nữa, kết thúc trong bình an, là kết thúc trong pace Dei, trong sự bình an của Đức Chúa Trời vượt quá mọi sự hiểu biết, tức là, vượt xa sự nhận thức của con người. Kết thúc trong bình an, là kết thúc trong pace proximi, trong sự bình an với những người lân cận của chúng ta, tức là, khi không có tiếng kêu la hay la mắng nào theo sau chúng ta. Và cuối cùng, kết thúc trong bình an, là kết thúc trong pace sui, trong sự bình an với chính mình, tức là, khi không có sự phân tâm hay xáo trộn nào của tâm trí quấy rầy chúng ta. Richard Parre. Câu 37. Bản văn có thể được chia thành hai phần này. Ở đây có 1. Tài sản của người tin kính; và 2. Đặc ân của người tin kính. Tài sản của người ấy là sự trọn vẹn; đặc ân của người ấy là sự bình an. Ở đây là tính cách của thánh đồ và mão miện của thánh đồ: người được đặc trưng bởi sự ngay thẳng hay chân thành, và được đội mão bằng sự bình an. Ở đây là đường lối của Cơ Đốc nhân và cuối cùng của người, sự chuyển động của người, và sự nghỉ ngơi của người. Đường lối của người là sự thánh thiện, cuối cùng của người là hạnh phúc; sự chuyển động của người là hướng tới sự trọn vẹn và trong sự ngay thẳng; sự nghỉ ngơi của người là bình an ở cuối cuộc hành trình. John Whitlock, trong một Bài Giảng Tang Lễ có tựa đề, “Người Ngay Thẳng Và Cuối Cùng Hạnh Phúc Của Người,” 1658. Câu 37. Thời gian không đủ cho tôi để kể Cơ Đốc nhân chết như thế nào, và không có gì ngoài cây bút của thiên sứ ghi chép, người đã đứng bên giường chết của họ và mang họ vào lòng Áp-ra-ham, có thể kể lại vô số trường hợp về sự ra đi vui thỏa của họ khỏi thế gian hiện tại, là những trường hợp xác chứng chân lý của Kinh Thánh. “Tôi không bao giờ có thể tin được,” một thánh đồ sắp chết nói, “rằng chết lại là một điều vui thỏa đến như vậy, hoặc rằng có thể có những sự nhìn thấy về thế giới thiên đàng như tôi hiện đang vui hưởng.” Melancthon đáng nhớ, ngay trước khi qua đời, đã hát trong giấc ngủ những lời: “Ta sẽ không ăn lễ ấy nữa cho đến khi nó được làm trọn trong nước Đức Chúa Trời.” Ông dường như bồn chồn, và khi một người ở gần hỏi ông: “Còn điều gì nữa mà ông mong muốn không?” ông đáp: Aliud nihil nisi coelum — không gì nữa, ngoài thiên đàng. Gardiner Spring. Câu 37. Muốn chết tốt lành, hãy chắc chắn sống tốt lành; chúng ta không được nghĩ đến việc có cái chết của La-xa-rơ, và đời sống của nhà giàu; giống như người trong Plutarch muốn sống với Craesus, như ông nói, nhưng lại muốn chết với Socrates. Không, những ước muốn của Ba-la-am là dại dột và vô ích: Nếu các bạn muốn chết tốt lành, hỡi các Cơ Đốc nhân, các bạn phải chú ý sống tốt lành: qualis vita, finis ita, nếu các bạn muốn chết yên lặng, các bạn phải sống nghiêm khắc; nếu các bạn muốn chết thoải mái, các bạn phải sống phù hợp; nếu các bạn muốn chết hạnh phúc, các bạn phải sống thánh thiện. Hãy ghi dấu người trọn vẹn, và xem người ngay thẳng, vì cuối cùng của người ấy là bình an. John Kitchin, Thạc sĩ Văn chương, 1660. Câu 38. Cuối cùng của kẻ ác sẽ bị cắt đứt. Kẻ ác trong thế gian này dễ dàng chạy lên mà không gặp trở ngại hay gián đoạn, nhiều lần với những tiếng hoan hô và vỗ tay, lên mọi bậc thang vàng của danh dự và sự thăng tiến; nhưng trên bậc thang cao nhất, chúng thấy chỗ đứng trơn trượt nhất, và đỉnh cao của hạnh phúc trần thế của chúng là sự đi xuống trực tiếp và chắc chắn nhất dẫn đến sự sụp đổ lớn nhất. Chúng được cưỡi ngựa một cách vương giả ở đây trên đất, và phi nhanh qua những đồng bằng xinh đẹp và xanh tươi của sự dư dật và vui thú; nhưng ở cuối cuộc đua của chúng, chúng bị lật đổ cả ngựa lẫn người, và bị quăng lộn nhào xuống hố của sự hủy diệt. Chúng lướt một cách êm đẹp qua biển của thế gian này với buồm căng đầy, với nhiều sự yên tĩnh và thanh thản, và chở đầy của cải; nhưng trong ánh nắng rực rỡ nhất, và khi chúng ít ngờ nhất, chúng đột nhiên và không thể cứu vãn, chìm xuống vực thẳm của bóng tối và hoang tàn. Robert Bolton. Câu 40. Và Chúa sẽ giúp đỡ họ. Ngài sẽ, Ngài sẽ, Ngài sẽ. Ôi, tài hùng biện của Đức Chúa Trời! Sự an toàn của các thánh đồ! Sự chắc chắn của những lời hứa! John Trapp. Luther kết thúc phần Giải Nghĩa Thi Thiên của ông bằng những lời này: Ôi, xấu hổ thay cho sự thiếu đức tin, sự ngờ vực, và sự vô tín đê hèn của chúng ta, vì chúng ta không tin những lời tuyên bố phong phú, mạnh mẽ, an ủi như vậy của Đức Chúa Trời, và lại dễ dàng tiếp nhận những lý do nhỏ nhặt gây vấp phạm, mỗi khi chúng ta chỉ mới nghe những lời nói ác độc của kẻ vô đạo. Xin giúp đỡ. Ôi Đức Chúa Trời, để chúng con một lần đạt được đức tin đúng đắn. A-men. GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ Câu 1. Nghệ thuật của sự yên tĩnh. W. Jones. Các câu 1-2. Một cám dỗ thường xuyên, và một sự sửa trị hai mặt — một cái nhìn về tội nhân trong sự chết và địa ngục. Các câu 1,2. Một cám dỗ thường xuyên, và một sự sửa trị hai mặt — một cái nhìn về tội nhân trong sự chết và địa ngục. Câu 2. Kẻ ác bị diệt vong như thế nào và khi nào. Câu 3. 1. Một sự kết hợp mô tả đời sống thánh. 2. Một sự kết hợp mô tả đời sống hạnh phúc. Câu 3. Chân dung của tín đồ. 1. Đối tượng tin cậy của người. 2. Cách sống của người. 3. Nơi ở của người. 4. Sự chắc chắn về sự chu cấp của người. Câu 3. (mệnh đề cuối). Hãy đọc nó theo bốn cách. 1. “Chắc chắn được nuôi,” hay sự chắc chắn về sự cung cấp. 2. “Được nuôi trong sự thật,” hay sự đầy đủ của sự chu cấp cho linh hồn và thân thể. 3. “Được nuôi bằng chân lý,” hay tính thuộc linh của sự chu cấp. 4. “Hãy nuôi mình bằng chân lý,” hay bổn phận lựa chọn sự chu cấp như vậy. Câu 4. Hãy giải thích sự vui thỏa và ước muốn của tín đồ, và cho thấy mối liên hệ giữa chúng. Các câu 5-6. Đời sống cao hơn. 1. Dựa trên sự phó thác chân thành. 2. Được duy trì bởi đức tin. 3. Không ngừng được Chúa bày tỏ. 4. Được hoàn thành trong vẻ huy hoàng giữa trưa. Các câu 5-6. Đời sống cao hơn. 1. Dựa trên sự phó thác chân thành. 2. Được duy trì bởi đức tin. 3. Không ngừng được Chúa bày tỏ. 4. Được hoàn thành trong vẻ huy hoàng giữa trưa. Câu 6. Sự an ủi ngọt ngào cho các thánh đồ bị vu khống. Tính cách của họ hiện nay ở đâu. Ai sẽ bày tỏ nó. Cách thức bày tỏ dần dần nhưng chắc chắn, và kết luận vinh quang. Câu 7. Hãy nghỉ ngơi trong Chúa. Cái gì? Ở đâu? Khi nào? Tại sao? Như thế nào? Câu 7. Bình an, kiên nhẫn, tự chủ. Câu 7. Sự yên lặng trong Đức Chúa Trời. Giám mục Wilberforce. Câu 7. Hãy nghỉ ngơi trong Chúa. 1. Hãy nghỉ ngơi trong ý muốn của Đức Chúa Trời, vì bất cứ điều gì Ngài muốn đều vì lợi ích của bạn, lợi ích cao nhất của bạn. 2. Hãy nghỉ ngơi trong tình yêu của Đức Chúa Trời, và thường xuyên suy ngẫm những lời của Chúa Giê-xu về điểm này: “Cha đã yêu thương họ cũng như Cha đã yêu thương Con.” 3. Hãy nghỉ ngơi trong lòng thương xót của Đức Chúa Trời. 4. Hãy nghỉ ngơi trong lời của Đức Chúa Trời. 5. Hãy nghỉ ngơi trong mối quan hệ mà Đức Chúa Trời của bạn có với bạn; Ngài là Cha. 6. Hãy nghỉ ngơi trong Chúa như Ngài được bày tỏ trong Chúa Giê-xu, Đức Chúa Trời của bạn trong giao ước. James Smith. Câu 8. MỘT BÀI GIẢNG CHO NGƯỜI HAY BỰC DỌC. 1. Hãy chấm dứt cơn giận hiện tại. Đó là sự điên rồ, đó là tội lỗi; nó ngăn trở lời cầu nguyện của chúng ta; nó sẽ lớn lên thành ác ý; nó có thể dẫn đến điều tệ hơn. 2. Hãy từ bỏ nó cho tương lai. Hãy ăn năn về nó, hãy canh giữ tính khí, kỷ luật những đam mê của bạn, v.v. 3. Hãy tránh mọi cảm xúc cùng họ hàng với nó như sự bực dọc, thiếu kiên nhẫn, ghen tị, v.v., vì chúng dẫn đến điều ác. Câu 9. Người khiêm nhường là chúa thật của đất như thế nào. Câu 10. 1. Hãy xét tội nhân đã qua đời đã để lại điều gì. Tài sản, niềm vui, danh dự, mục tiêu, hy vọng, v.v. 2. Hãy xét người ấy đã đi đâu. 3. Hãy xét liệu bạn có sẽ cùng chung số phận như vậy không. Các câu 10-11. Sự kinh khiếp cho kẻ ác: sự an ủi cho tín đồ. A. Farindon. Câu 11. Sự vui thỏa của người nhu mì, hay “mùa gặt của con mắt yên tĩnh.” Câu 14. Cách ăn ở ngay thẳng. 1. Nó loại trừ điều gì. Điều ngang hay thuộc về đất, điều cong quẹo hay xảo trá, điều xiên xẹo hay hiểm ác. 2. Nó bao gồm điều gì. Động cơ, mục đích, lời nói, hành động. 3. Nó đạt được điều gì. Nó đứng như một cây cột; nó nâng đỡ như một trụ cột; nó vươn lên như một tháp; nó tô điểm như một đài kỷ niệm; nó chiếu sáng như một ngọn hải đăng. Câu 15. Bản chất tự hủy diệt của điều ác. Câu 16. Làm thế nào để làm cho ít thành nhiều. Các câu 16-17. 1. Những người sở hữu được đối chiếu. 2. Những tài sản được so sánh. 3. Sự ưa thích được đưa ra. 4. Những lý do được tuyên bố. Câu 17. (mệnh đề cuối). 1. Những người được ơn. 2. Nhu cầu rõ ràng của họ, “được nâng đỡ.” 3. Phước hạnh độc đáo của họ, “được nâng đỡ,” trên thử thách, dưới thử thách, sau thử thách. 4. Đấng Bảo Trợ uy nghiêm của họ. Câu 18. Những sự an ủi có thể rút ra từ việc xét đến sự hiểu biết của Đức Chúa Trời. Sự đời đời của tài sản của người công chính. Câu 18. 1. Những người, “người ngay thẳng.” 2. Thời kỳ, “những ngày của họ.” Những điều này Đức Chúa Trời biết. (1) Ngài biết chúng một cách nhân từ và đầy ân điển; (2) Ngài biết số lượng của chúng; (3) Ngài biết bản chất của chúng. 3. Phần gia sản, “gia sản của họ sẽ còn đến đời đời.” — William Jay. Câu 18 (mệnh đề cuối). Nó là gì. Họ nhận được nó bằng cách nào. Họ giữ nó bao lâu. Câu 19. Những lời tốt lành cho thời kỳ khó khăn. Câu 21. Những giao dịch tiền bạc là những thử nghiệm về tính cách. Câu 22. Phước lành của Đức Chúa Trời là bí mật của hạnh phúc. Sự không hài lòng của Đức Chúa Trời là cốt lõi của sự khốn khổ. Các câu 23-24. 1. Sự tiền định của Đức Chúa Trời. 2. Sự vui thỏa của Đức Chúa Trời. 3. Sự nâng đỡ của Đức Chúa Trời. Câu 24. Những thử thách tạm thời. 1. Phải được trông đợi. 2. Có giới hạn của chúng. 3. Có kết quả của chúng. 4. Sự an ủi bí mật của chúng ta dưới chúng. Điều có thể xảy ra. Điều không thể xảy ra. Điều sẽ xảy ra. Câu 25. Ghi chép của một người quan sát cao tuổi. Câu 26. Tính thương xót của người công chính, hành động rộng rãi, và phần thưởng phong phú. Câu 26. Phước lành của gia đình người lành: nó là gì, và nó không là gì. Câu 27. Phủ định, khẳng định, đền đáp. Câu 28. 1. Tình yêu của Chúa đối với điều đúng. 2. Sự thành tín của Ngài đối với người công chính. 3. Sự gìn giữ chắc chắn của họ như vậy được bảo đảm hai lần. 4. Số phận của kẻ ác như vậy được xác chứng. Câu 29. Ca-na-an như một hình bóng về gia sản của người công chính. Câu 30. Lời nói của chúng ta như một thử nghiệm về sự tin kính. Câu 31. 1. Điều tốt nhất. 2. Ở nơi tốt nhất. 3. Với những kết quả tốt nhất. Các câu 32-33. Kẻ thù của chúng ta; ác ý cố hữu của chúng; sự bảo vệ và sự xưng công chính của chúng ta. Câu 34. 1. Một lời khuyên bảo hai mặt: (a) Hãy chờ đợi Chúa. (b) Và giữ đường lối Ngài; chờ đợi và làm việc, chờ đợi và bước đi, nhận ân điển và thực hành nó. 2. Một lời hứa hai mặt: (a) Ngài sẽ nâng ngươi lên để hưởng đất làm gia sản; Đức Chúa Trời là nguồn của mọi sự nâng lên và danh dự. (b) Khi kẻ ác bị cắt đứt, ngươi sẽ thấy điều ấy; và chúng sẽ bị cắt đứt. William Jay. Câu 34. Đức tin kiên nhẫn, sự thánh thiện bền bỉ, và sự nâng lên đã hứa. Câu 34 (mệnh đề cuối). Những cảm xúc được gây ra trong người tin kính bởi cái nhìn về số phận của tội nhân. Câu 34. (mệnh đề cuối). Kẻ ác thường bị cắt đứt 1. Ngay trong đời sống, khỏi địa vị, của cải, và triển vọng của chúng. 2. Khi chết, chúng bị cắt đứt khỏi mọi tài sản và sự an ủi của chúng. 3. Trong ngày cuối cùng, chúng sẽ bị cắt đứt khỏi “sự sống lại của sự sống.” William Jay. Các câu 35-37. Ba cảnh đáng nhớ. 1. Cảnh tượng hùng vĩ. 2. Sự biến mất gây kinh ngạc. 3. Sự ra đi vui thỏa. Các câu 35-37. Ba cảnh đáng nhớ. 1. Cảnh tượng hùng vĩ. 2. Sự biến mất gây kinh ngạc. 3. Sự ra đi vui thỏa. Các câu 39-40. 1. Các giáo lý về ân điển được cô đọng. 2. Kinh nghiệm của người đầy ân điển được tóm lược. 3. Các lời hứa về ân điển được tổng kết. 4. Bằng chứng lớn nhất về ân điển được tuyên bố: vì họ tin cậy nơi Ngài. ----- MONERGISM BOOKS Chú Giải Thi Thiên 37, bởi C. H. Spurgeon, Bản quyền © 2020 Mọi quyền được bảo lưu theo các Công Ước Bản Quyền Quốc Tế và Liên Mỹ. Bằng việc thanh toán các lệ phí yêu cầu, bạn đã được cấp quyền không độc quyền, không thể chuyển nhượng để truy cập và đọc văn bản của sách điện tử này trên màn hình. Không phần nào của văn bản này được sao chép, truyền tải, tải xuống, dịch ngược, thiết kế ngược, hoặc lưu trữ trong hay đưa vào bất kỳ hệ thống lưu trữ và truy xuất thông tin nào, dưới bất kỳ hình thức hay bằng bất kỳ phương tiện nào, dù điện tử hay cơ học, hiện đã biết hay sau này được phát minh, mà không có sự cho phép rõ ràng bằng văn bản của Monergism Books. Các ấn bản ePub, .mobi & .pdf Tháng Bảy 2020 Các yêu cầu thông tin xin gửi đến: Monergism Books, PO Box 491, West Linn, Oregon, 97068