Thi Thiên Giao Ước Hùng Vĩ: Bài Giảng Giải Thi Thiên 89
C. H. Spurgeon · The Majestic Covenant Psalm: An Exposition of Psalm 89
Bản dịch do AI (MG-3) hỗ trợ, chưa được mục sư duyệt giáo lý. Thuật ngữ có thể chưa chính xác; hãy đối chiếu với bản gốc và Kinh Thánh, đồng thời hỏi mục sư của bạn.
Nguyên tác thuộc phạm vi công cộng. Bản dịch tiếng Việt miễn phí, không thương mại.
Mục lục
Thi Thiên Giao Ước Hùng Vĩ: Bài Giảng Giải Thi Thiên 89
THI THIÊN GIAO ƯỚC HÙNG VĨ: BÀI GIẢNG GIẢI THI THIÊN 89
C. H. Spurgeon
Thi Thiên Giao Ước Hùng Vĩ
Bài Giảng Giải Thi Thiên 89
C. H. Spurgeon
MỤC LỤC
Thi Thiên 89
Giới Thiệu
Giảng Giải
Ghi Chú Giảng Giải và Những Lời Nói Thú Vị Xưa
Gợi Ý cho Người Giảng Dạy ở Làng Quê
Các Tác Phẩm về Thi Thiên Này
Chương Phụ Thêm: Một Tiếng Kêu trong Đồng Vắng — Alfred Edersheim
Ghi Chú cho Chương Phụ Thêm
THI THIÊN 89
Tôi Sẽ Hát về Sự Nhân Từ Kiên Định của Đức Giê-hô-va
Thơ Huấn Thị của Ê-than, Người Ếch-ra-hít.
1Tôi sẽ hát xướng về sự nhân từ của Đức Giê-hô-va cho đến đời đời; dùng miệng tôi, tôi sẽ truyền ra sự thành tín của Ngài cho mọi thế hệ. 2Vì tôi đã nói: “Sự nhân từ sẽ được xây dựng lên cho đến đời đời; trên các tầng trời, Ngài sẽ lập cho vững bền sự thành tín của Ngài.” 3Ngài có phán: “Ta đã lập giao ước với người Ta đã chọn; Ta đã thề với Đa-vít, tôi tớ Ta rằng: 4‘Ta sẽ lập dòng dõi ngươi cho đến đời đời, và sẽ xây dựng ngôi ngươi cho mọi thế hệ.’” Sê-la
5Các tầng trời sẽ ca ngợi những phép lạ của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, và sự thành tín của Ngài trong hội của các thánh đồ! 6Vì ai trên các tầng trời có thể sánh được với Đức Giê-hô-va? Ai trong số các đấng thiên thượng giống như Đức Giê-hô-va, 7là Đức Chúa Trời rất đáng kính sợ trong hội đồng của các thánh đồ, và đáng khiếp sợ hơn hết thảy những kẻ ở chung quanh Ngài? 8Hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các đạo binh, ai mạnh mẽ như Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, với sự thành tín của Ngài ở chung quanh Ngài? 9Ngài cai trị sự kiêu căng của biển; khi sóng biển dâng lên, Ngài làm cho chúng lặng yên. 10Ngài đã chà nát Ra-háp như một xác chết; Ngài đã dùng cánh tay mạnh mẽ của Ngài mà tản lạc các kẻ thù của Ngài. 11Các tầng trời thuộc về Ngài; đất cũng thuộc về Ngài; thế giới và mọi vật trong đó, chính Ngài đã lập nên chúng. 12Phương bắc và phương nam, Ngài đã dựng nên chúng; Tha-bô và Hẹt-môn vui mừng ca ngợi danh Ngài. 13Ngài có cánh tay mạnh mẽ; tay Ngài đầy sức mạnh, tay phải Ngài được giơ cao. 14Sự công chính và sự công bằng là nền của ngôi Ngài; sự nhân từ và sự thành tín đi trước mặt Ngài. 15Phước cho dân tộc nào biết tiếng reo mừng của ngày lễ, họ bước đi, hỡi Đức Giê-hô-va, trong ánh sáng của mặt Ngài, 16họ vui mừng trong danh Ngài suốt cả ngày và được tôn cao trong sự công chính của Ngài. 17Vì Ngài là vinh quang của sức mạnh họ; nhờ ơn của Ngài, sừng của chúng tôi được tôn cao. 18Vì khiên của chúng tôi thuộc về Đức Giê-hô-va, vua của chúng tôi thuộc về Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên.
19Xưa kia, Ngài đã phán trong một khải tượng với người thánh của Ngài, và nói rằng: “Ta đã ban sự trợ giúp cho một người mạnh mẽ; Ta đã tôn cao một người được chọn từ trong dân. 20Ta đã tìm được Đa-vít, tôi tớ Ta; Ta đã dùng dầu thánh của Ta mà xức cho người. 21Tay Ta sẽ được lập vững với người; cánh tay Ta cũng sẽ làm cho người mạnh mẽ. 22Kẻ thù sẽ không thắng được người; kẻ ác sẽ không làm nhục người được. 23Ta sẽ đánh tan các kẻ thù của người trước mặt người và đánh ngã những kẻ ghét người. 24Sự thành tín và sự nhân từ của Ta sẽ ở với người, và trong danh Ta, sừng của người sẽ được tôn cao. 25Ta sẽ đặt tay người trên biển và tay phải người trên các sông. 26Người sẽ kêu cầu Ta rằng: ‘Ngài là Cha tôi, Đức Chúa Trời tôi, và Hòn Đá của sự cứu rỗi tôi.’ 27Ta cũng sẽ lập người làm con trưởng nam, cao trọng hơn hết các vua trên đất. 28Ta sẽ giữ sự nhân từ của Ta cho người đến đời đời, và giao ước của Ta sẽ đứng vững vàng cho người. 29Ta sẽ lập dòng dõi người cho đến đời đời và ngôi người lâu như những ngày của trời. 30Nếu con cháu người lìa bỏ luật pháp Ta và không bước đi theo các phán quyết của Ta, 31nếu chúng vi phạm các luật lệ Ta và không giữ các điều răn Ta, 32thì Ta sẽ dùng roi mà phạt sự vi phạm của chúng và dùng đòn vọt mà phạt sự gian ác của chúng, 33nhưng Ta sẽ không cất sự nhân từ của Ta khỏi người và không làm sai sự thành tín của Ta. 34Ta sẽ không vi phạm giao ước của Ta và không thay đổi lời đã ra từ môi Ta. 35Ta đã thề một lần đủ cả bởi sự thánh khiết của Ta; Ta sẽ không nói dối Đa-vít. 36Dòng dõi người sẽ tồn tại đời đời, ngôi người sẽ ở trước mặt Ta lâu như mặt trời. 37Như mặt trăng, nó sẽ được lập vững đến đời đời, một nhân chứng thành tín trên các tầng trời.” Sê-la
38Nhưng bây giờ Ngài đã từ bỏ và khước từ; Ngài đầy cơn thịnh nộ đối với người được xức dầu của Ngài. 39Ngài đã chối bỏ giao ước với tôi tớ Ngài; Ngài đã làm ô uế mão của người trong bụi đất. 40Ngài đã phá đổ mọi tường thành của người; Ngài đã làm cho các đồn lũy của người ra hoang tàn. 41Mọi kẻ đi qua đều cướp đoạt người; người đã trở thành sự sỉ nhục cho những người lân cận. 42Ngài đã tôn cao tay phải của các kẻ thù người; Ngài đã làm cho mọi kẻ địch của người vui mừng. 43Ngài cũng đã làm quay lui lưỡi gươm của người, và không cho người đứng vững trong chiến trận. 44Ngài đã làm cho sự huy hoàng của người chấm dứt và đã ném ngôi người xuống đất. 45Ngài đã rút ngắn những ngày của tuổi thanh xuân người; Ngài đã bao phủ người bằng sự hổ thẹn. Sê-la
46Cho đến bao giờ, hỡi Đức Giê-hô-va? Ngài sẽ ẩn mình mãi mãi sao? Cơn thịnh nộ của Ngài sẽ cháy như lửa cho đến bao giờ? 47Xin hãy nhớ đời tôi ngắn ngủi là bao! Ngài đã dựng nên mọi con cái loài người cho sự hư không đến thế sao! 48Người nào có thể sống mà không thấy sự chết? Ai có thể giải cứu linh hồn mình khỏi quyền lực của Âm Phủ? Sê-la
49Chúa ôi, sự nhân từ xưa kia của Ngài ở đâu, là điều Ngài đã dùng sự thành tín của Ngài mà thề với Đa-vít? 50Xin hãy nhớ, Chúa ôi, các tôi tớ Ngài bị nhạo báng thể nào, và tôi mang trong lòng sự sỉ nhục của mọi dân tộc đông đảo thể nào, 51là sự nhạo báng mà các kẻ thù của Ngài dùng để nhạo báng, hỡi Đức Giê-hô-va, là điều chúng dùng để nhạo báng những bước chân của người được xức dầu của Ngài.
52Đáng ca ngợi Đức Giê-hô-va cho đến đời đời! A-men và A-men.
GIỚI THIỆU
Chúng ta nay đã đến với Thi Thiên Giao Ước hùng vĩ, là thi thiên, theo cách sắp xếp của người Do Thái, khép lại quyển thứ ba của sách Thi Thiên. Đây là lời của một tín hữu, khi đứng trước một thảm họa lớn của quốc gia, khẩn cầu với Đức Chúa Trời của mình, nêu lên lý lẽ lớn lao về những cam kết của giao ước, và trông đợi sự giải cứu cùng sự trợ giúp, vì sự thành tín của Đức Giê-hô-va.
TIÊU ĐỀ. Maschil. Thi thiên này được gọi là Maschil thật là thích hợp nhất, vì nó rất giàu tính dạy dỗ. Không có chủ đề nào quan trọng hơn, hay là chìa khóa cho toàn bộ thần học, cho bằng chủ đề về giao ước. Người nào được Đức Thánh Linh dạy dỗ để hiểu rõ về giao ước ân điển sẽ là một thầy thông giáo được dạy dỗ kỹ càng về những điều của vương quốc; còn người nào có lý thuyết giáo lý là một mớ hỗn tạp giữa việc làm và ân điển thì khó mà đủ tư cách làm người dạy dỗ trẻ thơ. Của Ê-than, người Ếch-ra-hít: có lẽ chính là cùng một người với Giê-đu-thun, người từng là nhạc sĩ trong triều đại của Đa-vít; ông nổi tiếng về sự khôn ngoan trong thời của Sa-lô-môn, và có lẽ đã sống cho đến những rối ren của thời kỳ Rô-bô-am. Nếu đây chính là người ấy, hẳn ông đã viết Thi Thiên này khi về già, khi những rối ren đang ập đến dồn dập và nặng nề trên triều đại của Đa-vít và xứ Giu-đa; điều này không hề bất khả, và có nhiều điều trong Thi Thiên hướng theo cách hiểu ấy.
PHÂN ĐOẠN. Nhà thơ thánh bắt đầu bằng việc khẳng định đức tin của mình vào sự thành tín của Chúa đối với giao ước của Ngài với nhà Đa-vít, và dừng lại lần đầu tiên tại Thi Thiên 89:4. Sau đó ông ca ngợi và tôn cao danh của Chúa vì quyền năng, sự công chính và lòng thương xót của Ngài, Thi Thiên 89:5-14. Điều này dẫn ông đến việc hát về hạnh phúc của dân tộc có một Đức Chúa Trời như vậy làm vinh quang và sự bảo vệ cho họ, Thi Thiên 89:15-18. Ông thuật lại đầy đủ các điều khoản của giao ước với niềm vui hiển nhiên, Thi Thiên 89:19-37, rồi đau buồn trút ra lời than vãn và khẩn cầu của mình, Thi Thiên 89:38-51, và khép lại toàn bộ bằng một lời chúc phước chân thành và một tiếng A-men đôi. Nguyện Đức Thánh Linh ban phước lớn lao cho chúng ta khi đọc Thi Thiên dạy dỗ quý báu nhất này.
GIẢNG GIẢI
Câu 1. Tôi sẽ hát xướng về sự nhân từ của Đức Giê-hô-va cho đến đời đời. Một quyết tâm đạo đức, và rất đáng khen khi một người đang bị dằn vặt bởi hoạn nạn lớn vì dường như Chúa đã rời xa giao ước và lời hứa của Ngài. Dù chúng ta quan sát thấy điều gì ở xung quanh hay kinh nghiệm điều gì trong chính bản thân, chúng ta vẫn phải ca ngợi Đức Chúa Trời vì những sự nhân từ của Ngài, vì những điều ấy chắc chắn nhất vẫn y nguyên, dù chúng ta có nhận thấy hay không. Cảm giác chỉ hát thỉnh thoảng, nhưng đức tin là một người ca hát đời đời. Dù người khác hát hay không, các tín hữu không bao giờ được ngừng lại; nơi họ phải có sự ca ngợi bền bỉ, vì tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho họ không thể nào thay đổi được, dù sự quan phòng có vẻ như đang cau mày. Chúng ta không chỉ tin vào sự tốt lành của Chúa, mà còn phải vui mừng trong đó mãi mãi; đó là nguồn của mọi niềm vui của chúng ta, và vì nguồn ấy không thể cạn khô, nên dòng suối cũng không bao giờ được ngừng chảy, hay ngừng lấp lánh trong pha lê trong vắt của bài ca. Chúng ta không chỉ có một, mà có nhiều sự nhân từ để vui mừng, và vì vậy phải nhân lên những cách bày tỏ lòng biết ơn của mình. Chính Đức Giê-hô-va là Đấng vui lòng ban phát cho chúng ta những phúc lợi hằng ngày, và Ngài là Đức Chúa Trời toàn túc và bất biến; vì vậy sự vui mừng của chúng ta trong Ngài không bao giờ được suy giảm. Tuyệt đối đừng để kho vinh quang của Ngài bị tước đi nguồn thu liên tục mà chúng ta nợ Ngài. Ngay cả thời gian cũng không được giới hạn những lời ca ngợi của chúng ta — chúng phải vươn tới cõi đời đời; Ngài ban phước cho chúng ta bằng những sự nhân từ đời đời — hãy để chúng ta hát cho Ngài đến đời đời.
Dùng miệng tôi, tôi sẽ truyền ra sự thành tín của Ngài cho mọi thế hệ. Những lời nói của hiện tại sẽ dạy dỗ các thế hệ tương lai. Điều Ê-than đã hát nay là một sách giáo khoa cho các Cơ Đốc nhân, và sẽ vẫn như vậy chừng nào thời đại này còn kéo dài. Chúng ta phải để mắt đến hậu thế trong mọi điều mình viết, vì chúng ta là thầy dạy của những thời đại kế tiếp. Ê-than trước hết đã nói bằng miệng điều ông ghi lại bằng bút — một tấm gương xứng đáng về việc dùng cả hai phương tiện truyền đạt; miệng có cách thức ấm áp hơn bút, nhưng lời nói của bút sống lâu nhất, và được nghe xa hơn và rộng hơn. Khi đọc Thi Thiên này, phong cách tươi mới đến nỗi người ta dường như nghe thấy nó tuôn ra từ miệng của nhà thơ; ông làm cho các chữ cái sống động và nói chuyện, hay đúng hơn, hát cho chúng ta. Hãy lưu ý rằng, trong câu thứ hai này, ông nói về sự thành tín, vốn là sự nhân từ của mọi sự nhân từ — viên ngọc sáng nhất trong vương miện của sự tốt lành. Ân điển của một Đức Chúa Trời không thành tín sẽ là một chủ đề nghèo nàn cho âm nhạc, nhưng tình yêu bất biến và những lời hứa không thay đổi đòi hỏi những bài ca đời đời. Trong những lúc hoạn nạn, chính sự thành tín của Đức Chúa Trời là điều linh hồn bám vào; đó là chiếc neo chính của linh hồn, là chỗ bám vững và là chỗ nương tựa của nó. Vì Đức Chúa Trời là, và sẽ mãi mãi là, thành tín, chúng ta có một chủ đề cho bài ca sẽ không lỗi thời đối với các thế hệ tương lai; nó sẽ không bao giờ mòn đi, không bao giờ bị bác bỏ, không bao giờ trở nên không cần thiết, không bao giờ là một chủ đề vô ích, không có giá trị đối với nhân loại. Việc truyền ra điều ấy cũng sẽ luôn đáng mong muốn, vì con người quá dễ quên nó, hay nghi ngờ nó, khi những thời kỳ khó khăn đè nặng trên họ. Chúng ta không thể nhân lên quá nhiều những lời chứng về lòng thương xót thành tín của Chúa — nếu thế hệ của chúng ta không cần đến chúng, thì những thế hệ khác sẽ cần: những người hoài nghi rất sẵn sàng lặp lại những nghi ngờ cũ và sáng tạo ra những nghi ngờ mới, nên các tín hữu cũng phải sẵn sàng đưa ra những bằng chứng cả cũ lẫn mới như vậy. Dù ai có thể lơ là bổn phận này, những người được hưởng ân huệ lớn, như Ê-than đã được, thì không nên chậm trễ.
Câu 2. Vì tôi đã nói: Sự nhân từ sẽ được xây dựng lên cho đến đời đời. Lòng ông đã bị thuyết phục về điều đó, và ông đã khẳng định nó như một chân lý không thể tranh cãi. Ông tin chắc rằng, trên một nền tảng vững chắc, Chúa định chất lên một cung điện vinh quang của sự tốt lành — một ngôi nhà trú ẩn cho mọi người, nơi Con của Đa-vít sẽ mãi mãi được tôn vinh là Đấng ban phát ân điển thiên thượng. Ngài sẽ lập sự thành tín của Ngài trên chính các tầng trời. Ông cảm thấy chắc chắn rằng công trình của Đức Chúa Trời này sẽ vươn cao lên bầu trời, và sẽ được trang bị những tháp canh là sự thành tín của Đức Chúa Trời, cũng như nền móng của nó đã được đặt trong tình yêu đời đời. Sự thành tín của Đức Chúa Trời không phải là điều thuộc về đất, vì ở đây không có gì vững chắc, và mọi vật đều mang hương vị của những thay đổi của mặt trăng và sự hay thay đổi của biển cả: thiên đàng là nơi sinh ra của chân lý, và ở đó nó ngự trị trong sức sống đời đời. Như vòm trời xanh trên đầu chúng ta vẫn không bị suy giảm bởi tuổi tác, sự thành tín của Chúa cũng vậy; như trong bầu trời Ngài treo chiếc cầu vồng giao ước của Ngài, thì trong các tầng trời trên cao, sự thành tín của Đức Chúa Trời cũng ngự trên ngai trong vinh quang bất biến. Ê-than đã nói điều này, và chúng ta cũng có thể nói điều này; dù điều gì xảy đến, lòng thương xót và sự thành tín vẫn được xây dựng lên bởi “Đấng Xây Dựng Đời Đời”, và chính bản tính của Ngài là sự bảo đảm cho tính vĩnh cửu của chúng. Điều này cần được nhớ đến mỗi khi Hội Thánh gặp hoạn nạn, hay tâm hồn chúng ta bị cúi xuống vì đau buồn.
Câu 3. Ta đã lập giao ước với người Ta đã chọn, Ta đã thề với Đa-vít, tôi tớ Ta. Đây là nền tảng cho sự tin cậy của tác giả Thi Thiên vào lòng thương xót và chân lý của Đức Chúa Trời, vì ông biết rằng Chúa đã lập một giao ước ân điển với Đa-vít và dòng dõi của ông, và đã xác nhận nó bằng một lời thề. Tại đây ông trích lại chính những lời của Đức Chúa Trời, là những lời đã được Đức Thánh Linh bày tỏ cho ông, và là bản tóm lược của giao ước nguyên thủy trong II Sa-mu-ên 7:1-29. Thật xứng đáng khi ông viết trong câu trước: “Tôi đã nói”, khi ông biết rằng Đức Giê-hô-va đã phán: “Ta đã thề.” Đa-vít là người được Chúa tuyển chọn, và một giao ước đã được lập với ông, giao ước ấy tiếp nối theo dòng dõi của ông cho đến khi nhận được sự ứng nghiệm cuối cùng và không bao giờ kết thúc trong “Con của Đa-vít.” Nhà của Đa-vít phải mang tính vương giả: chừng nào còn một vương trượng trong Giu-đa, dòng dõi của Đa-vít phải là triều đại hợp pháp duy nhất; vị “Vua của người Do Thái” vĩ đại đã chết với danh hiệu ấy ở trên đầu Ngài, bằng ba thứ tiếng thông dụng của thế giới được biết đến lúc bấy giờ, và ngày nay Ngài vẫn được công nhận là vua bởi những người thuộc mọi thứ tiếng. Lời thề đã thề với Đa-vít đã không bị phá vỡ, dù vương miện thế gian không còn được đội nữa, vì trong chính giao ước, vương quốc của ông đã được nói đến như tồn tại cho đến đời đời. Trong Chúa Giê-xu Christ, có một giao ước được lập với mọi người được Chúa tuyển chọn, và họ, bởi ân điển, được dẫn đến chỗ làm tôi tớ của Chúa, rồi được phong làm vua và thầy tế lễ bởi Chúa Giê-xu Christ. Thật ngọt ngào biết bao khi thấy Chúa không chỉ lập một giao ước, mà còn công nhận nó trong những ngày sau đó, và làm chứng cho chính lời thề của Ngài; điều này phải là nền tảng vững chắc cho đức tin, và Ê-than, người Ếch-ra-hít, rõ ràng đã nghĩ như vậy. Mong cả người đọc lẫn người viết cùng dừng lại trên những dòng vinh quang như vậy, và hát về những sự nhân từ của Chúa, là Đấng công bố như thế những mối ràng buộc của giao ước, và khi làm như vậy, ban một lời cam kết mới về sự thành tín của Ngài đối với giao ước ấy. “Ta đã”, Chúa phán, và một lần nữa “Ta đã”, như thể chính Ngài không hề ngần ngại dừng lại trên chủ đề này. Chúng ta cũng hãy trìu mến dừng lại lâu trên chính những lời nguyên văn của giao ước đã lập với Đa-vít, đọc chúng cẩn thận và vui mừng. Những lời ấy được ghi lại trong II Sa-mu-ên 7:12-16 như sau: “Khi những ngày của ngươi đã trọn, và ngươi yên giấc với các tổ phụ ngươi, Ta sẽ lập dòng dõi ngươi lên, là kẻ sẽ ra từ lòng ngươi, sau ngươi, và Ta sẽ làm cho vương quốc của người được vững bền. Người sẽ xây một ngôi nhà cho danh Ta, và Ta sẽ làm cho ngôi của vương quốc người được vững bền đến đời đời. Ta sẽ làm Cha của người, và người sẽ làm con Ta. Nếu người phạm tội, Ta sẽ sửa phạt người bằng roi của loài người, và bằng những đòn vọt của con cái loài người: Nhưng sự nhân từ của Ta sẽ không lìa khỏi người, như Ta đã lìa khỏi Sau-lơ, là kẻ Ta đã loại bỏ khỏi trước mặt ngươi. Nhà ngươi và vương quốc ngươi sẽ được lập vững trước mặt ngươi đến đời đời: ngôi ngươi sẽ được lập vững cho đến đời đời.” Sau khi đọc điều này, chúng ta hãy nhớ rằng Chúa đã phán với chúng ta bởi tôi tớ Ngài là Ê-sai rằng: “Ta sẽ lập với các ngươi một giao ước đời đời, tức là những sự nhân từ chắc chắn của Đa-vít.”
Câu 4. Ta sẽ lập dòng dõi ngươi cho đến đời đời. Đa-vít phải luôn có một dòng dõi, và thật vậy, trong Chúa Giê-xu, điều này được ứng nghiệm vượt quá những hy vọng của ông. Thật là một dòng dõi mà Đa-vít có trong đám đông đã xuất phát từ Đấng vừa là Con của ông vừa là Chúa của ông. Con của Đa-vít là Đấng Tổ Phụ Vĩ Đại, là A-đam thứ hai, là Cha Đời Đời, Ngài thấy dòng dõi của mình, và trong họ, Ngài nhìn thấy kết quả của sự đau đớn của linh hồn Ngài. Và sẽ xây dựng ngôi ngươi cho mọi thế hệ. Triều đại của Đa-vít không bao giờ suy tàn, mà trái lại, luôn luôn được củng cố bởi Kiến Trúc Sư vĩ đại của trời và đất. Chúa Giê-xu là một vị vua cũng như một Đấng sinh ra dòng dõi, và ngôi của Ngài luôn luôn được xây dựng lên — vương quốc của Ngài đang đến — quyền năng của Ngài đang mở rộng. Giao ước vận hành như vậy; và khi Hội Thánh sa sút, phần của chúng ta là khẩn cầu giao ước ấy trước mặt Đức Chúa Trời luôn thành tín, như tác giả Thi Thiên làm trong những câu sau của bài ca thánh này. Đấng Christ phải cai trị, nhưng tại sao danh Ngài bị phạm thượng và Phúc Âm của Ngài bị khinh rẻ đến thế? Các Cơ Đốc nhân càng đầy ân điển, họ càng bị thúc đẩy đến sự ghen tuông bởi tình trạng đáng buồn của công việc của Đấng Cứu Chuộc, và họ càng tranh luận vụ việc với Đấng Lập Giao Ước vĩ đại, kêu khóc ngày và đêm trước mặt Ngài rằng: “Vương quốc của Ngài đến.” Sê-la. Sẽ thật không thích hợp nếu vội vã đi tiếp. Hỡi người đọc, hãy nghỉ ngơi theo lời mời của tiếng Sê-la này, và hãy để từng âm tiết của giao ước vang lên trong tai bạn; rồi hãy ngước lòng mình lên và tiếp tục cùng nhà thơ thánh để thuật lại những lời ca ngợi Chúa.
Câu 5. Và các tầng trời sẽ ca ngợi những phép lạ của Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va. Khi nhìn xuống những điều Đức Chúa Trời đã làm, và sắp làm, liên quan đến giao ước ân điển của Ngài, toàn thể thiên đàng sẽ đầy dẫy sự kinh ngạc thờ phượng. Mặt trời và mặt trăng, vốn đã được lập làm dấu hiệu của giao ước, sẽ ca ngợi Đức Chúa Trời vì một sự bày tỏ lòng thương xót phi thường như vậy, và các thiên sứ cùng những linh hồn đã được cứu chuộc sẽ hát, “như thể, một bài ca mới.” Sự thành tín của Ngài cũng vậy, trong hội của các thánh đồ. Điều này có lẽ chỉ về những người thánh trên đất. Như vậy, “cả gia đình trên trời và dưới đất” sẽ cùng nhau ca ngợi. Đất và trời là một trong việc ngưỡng mộ và thờ phượng Đức Chúa Trời của giao ước. Các thánh đồ ở trên thấy rõ nhất những chiều cao và chiều sâu của tình yêu của Đức Chúa Trời, vì vậy họ ca ngợi những phép lạ của nó; và các thánh đồ ở dưới, vì ý thức được nhiều tội lỗi của mình và vô số lần mình đã khiêu khích Chúa, nên ngưỡng mộ sự thành tín của Ngài. Các tầng trời đã vang lên âm nhạc trước những phép lạ của lòng thương xót chứa đựng trong tin tốt lành về Bết-lê-hem, và các thánh đồ tụ họp trong đền thờ đã tôn cao sự thành tín của Đức Chúa Trời khi Con của Đa-vít ra đời. Kể từ ngày tốt lành ấy, đại hội trên cao và hội chúng thánh ở dưới đất đã không ngừng hát cho Đức Giê-hô-va, là Chúa Đấng giữ giao ước với những người được Ngài tuyển chọn.
Câu 6. Vì ai trên trời có thể sánh được với Chúa — vì vậy toàn thể thiên đàng thờ phượng Ngài, vì thấy không ai có thể ngang bằng Ngài. Ai trong số các con trai của những người quyền năng có thể sánh được với Chúa? — vì vậy các hội của các thánh đồ trên đất tôn thờ Ngài, vì thấy không ai có thể địch lại Ngài. Cho đến khi chúng ta có thể tìm được một Đấng xứng đáng được ca ngợi ngang bằng, chúng ta sẽ dành cho một mình Chúa mọi sự tôn kính của lời ca ngợi mình. Dù giữa các con trai của ban mai hay các con trai của những người quyền năng, cũng không thể tìm được một Đấng ngang hàng với Đức Giê-hô-va, vâng, không một ai có thể được nhắc đến trong cùng một ngày; vì vậy Ngài được ca ngợi thật xứng đáng. Vì Chúa Giê-xu, cả với tư cách là Đức Chúa Trời lẫn với tư cách là con người, đều vượt xa mọi tạo vật, nên Ngài cũng phải được thờ phượng cách thành kính. Câu này đầy lửa thơ biết bao! Lời thách thức táo bạo biết bao! Sự khoe khoang thánh khiết đắc thắng biết bao! Người ca hát ngọt ngào dừng lại trên danh của Đức Giê-hô-va với sự vui mừng hiển nhiên; đối với ông, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên thật là Đức Chúa Trời và là Đức Chúa Trời duy nhất. Ông theo sát ngôn ngữ đã được Mi-ri-am hát lên từ lâu trước đó, khi bà hát rằng: “Ai giống như Ngài, hỡi Đức Giê-hô-va, trong vòng các thần? Ai giống như Ngài?” Những suy nghĩ của ông rõ ràng đang bay trở về những ngày của Môi-se và những phép lạ của Biển Đỏ, khi Đức Chúa Trời được biết đến cách vinh quang bởi danh không thể truyền đạt của Ngài; có tiếng của những chiếc trống cơm trong câu hỏi đôi này, và âm thanh như của những bàn chân nhảy múa nhẹ nhàng của những thiếu nữ vui mừng. Ngày nay chúng ta không có nhà thơ nào sao? Không có một người nào trong chúng ta có thể sáng tác những bài thánh ca bừng cháy với tinh thần này sao? Hỡi Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời hằng sống, xin Ngài hãy là Đấng cảm hứng cho một số tâm trí bậc thầy trong vòng chúng ta!
Câu 7. Đức Chúa Trời rất đáng kính sợ trong hội của các thánh đồ. Những người thánh khiết nhất cũng run rẩy trước sự hiện diện của Đấng Thánh Ba Lần: sự thân mật của họ được thêm hương vị bởi sự kính sợ sâu sắc nhất. Tình yêu hoàn hảo xua đi nỗi sợ có sự hành hạ, và thay vào đó, tạo nên nỗi sợ kia, vốn gần gũi với niềm vui không thể nói thành lời. Sự thờ phượng của chúng ta phải tôn kính biết bao! Nơi các thiên sứ che mặt, con người chắc chắn phải cúi mình trong tư thế thấp hèn nhất. Tội lỗi gần gũi với sự táo bạo tự phụ, nhưng sự thánh khiết là chị em với sự kính sợ thánh. “Và phải được tôn kính bởi mọi kẻ ở chung quanh Ngài.” Càng ở gần, họ càng tôn thờ. Nếu những tạo vật đơn thuần đã bị choáng ngợp bởi sự kính sợ, thì các quan cận thần và những người được sủng ái của thiên đàng càng phải tôn kính hơn nữa trước sự hiện diện của Vua Vĩ Đại. Con cái của Đức Chúa Trời là những người tha thiết cầu nguyện nhất rằng “danh Ngài được nên thánh.” Sự bất kính là sự phản loạn. Những suy nghĩ về giao ước ân điển có khuynh hướng tạo nên một sự kính sợ Đức Chúa Trời sâu sắc hơn, chúng kéo chúng ta đến gần Ngài hơn, và vinh quang của Ngài càng được chúng ta thấy nhiều trong sự tiếp cận gần gũi hơn ấy, chúng ta càng khiêm nhường phủ phục trước Uy Nghiêm của Ngài.
Câu 8. Hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các đạo binh, ai là Chúa mạnh mẽ giống như Ngài? Hay, hỡi Đức Giê-hô-va, Đức Chúa Trời của các Đạo Binh, ai giống như Ngài, hỡi Đấng Jah Hùng Mạnh. Alexander nhận xét rằng sự vượt trội vô hạn của Đức Chúa Trời trên con người và các thiên sứ được bày tỏ ở đây, hay đúng hơn, được chỉ ra, bằng một sự tích lũy các danh hiệu mô tả. Tại đây chúng ta có danh xưng bày tỏ sự tự hữu của Ngài, danh hiệu chỉ về quyền cai trị của Ngài trên mọi tạo vật của Ngài, và một tính từ nêu lên quyền năng mà Ngài dùng để thực thi quyền tể trị của mình. Vậy mà Đức Chúa Trời vĩ đại và đáng sợ này đã bước vào giao ước với loài người! Ai lại không tôn kính Ngài bằng tình yêu sâu sắc nhất? Hay sự thành tín của Ngài ở chung quanh Ngài. Ngài ngự trong sự thành tín; nó được cho là đai lưng của Con Một của Ngài, là Đấng là hình bóng của bổn thể Ngài. Không ai trong mọi tạo vật thành tín như Ngài; ngay cả các thiên sứ của Ngài cũng có thể chứng tỏ là không thành tín nếu Ngài để mặc họ tự lo liệu, nhưng Ngài không thể “nói dối Đa-vít”, hay quên giữ lời thề của Ngài. Con người thường thất bại trong chân lý vì quyền năng của họ bị giới hạn, và khi ấy họ thấy việc bội lời dễ hơn là giữ lời; nhưng Đức Giê-hô-va mạnh mẽ thì ngang bằng với mọi cam kết của Ngài, và chắc chắn sẽ giữ chúng. Sức mạnh không ai sánh kịp và chân lý không gì sánh được được kết hợp trong tính cách của Đức Giê-hô-va. Phước cho danh Ngài vì điều đó là như vậy.
Câu 9. Ngài cai trị sự cuồng nộ của biển. Luôn luôn, ngay cả trong giờ phút cơn điên cuồng dữ dội nhất của đại dương, Chúa vẫn kiểm soát nó. Tại Biển Đỏ, những con sóng sủi bọt đã thấy Đức Chúa Trời của chúng và đứng thẳng lên trong sự kính sợ. Khi sóng của nó dâng lên, Ngài làm cho chúng lặng yên. Không ai khác có thể làm điều này; cố gắng làm vậy sẽ là điên rồ, nhưng tiếng “im lặng” của Chúa làm yên lặng cơn bão hung dữ. Đấng Được Xức Dầu của Chúa cũng đã làm yên những cơn bão của Ga-li-lê như vậy, vì Ngài là Chúa của muôn vật; Đấng Cai Trị vĩ đại của sự quan phòng cũng luôn luôn cai quản những ý muốn hay thay đổi của loài người, và làm yên những sự náo loạn của dân chúng như vậy. Như một người mẹ dỗ dành đứa con của mình vào giấc ngủ, Chúa cũng làm yên cơn giận của biển, cơn giận của loài người, cơn bão của nghịch cảnh, sự tuyệt vọng của linh hồn, và cơn thịnh nộ của địa ngục như vậy. “Chúa ngự trên các dòng nước lũ; vâng, Chúa ngự làm Vua đến đời đời”, và trong mọi sự cai trị và vượt trên sự cai trị của Ngài, Ngài đều quan tâm đến giao ước của Ngài; vì vậy, dù nhà của chúng ta chưa được như lòng chúng ta mong muốn trước mặt Đức Chúa Trời, chúng ta vẫn sẽ vui mừng trong giao ước của Ngài, được sắp đặt trong mọi điều và chắc chắn, và vui thích trong Ngài như mọi sự cứu rỗi và mọi niềm mong ước của chúng ta.
Câu 10. Ngài đã làm tan vỡ Ra-háp thành từng mảnh như một kẻ bị giết. Ai Cập đã bị nghiền nát như một xác chết dưới những bánh xe chiến xa của kẻ hủy diệt: sự lộng lẫy và vinh quang của nó đã bị bẻ gãy như tay chân của những người chết trong trận chiến. Ai Cập là kẻ thù xưa của Y-sơ-ra-ên, và sự sụp đổ của nó là một chủ đề mà những tâm trí đạo đức thường xuyên quay trở lại, như một chủ đề xứng đáng cho những bài ca vui mừng nhất của họ. Chúng ta cũng đã thấy Ra-háp của mình bị tan vỡ, tội lỗi của chúng ta bị đánh đổ, và chúng ta không thể không cùng hòa vào lời tôn vinh Chúa. Ngài đã dùng cánh tay mạnh mẽ của Ngài mà tản lạc các kẻ thù của Ngài. Sức mạnh của Ngài đã rải các kẻ thù của Ngài chết trên đồng bằng, hay buộc chúng phải chạy trốn tứ tán trong sự kinh hoàng. Đức Giê-hô-va đã đánh đổ các kẻ thù của Ngài bằng chính tay phải của Ngài, không cần trợ giúp và một mình. Ra-háp kiêu ngạo, phình lên trong cơn giận dữ như biển cả, đã hoàn toàn bị tan vỡ và tản lạc trước mặt Chúa của các Đạo Binh.
Câu 11. Các tầng trời thuộc về Ngài, đất cũng thuộc về Ngài. Mọi vật đều giống nhau thuộc về Đức Chúa Trời — cả đất phản loạn lẫn trời tôn thờ. Chúng ta đừng tuyệt vọng về vương quốc của chân lý; Chúa đã không thoái vị khỏi ngôi của đất hay trao nó cho sự thống trị của Sa-tan. Còn thế giới và mọi vật đầy dẫy trong đó, Ngài đã lập nên chúng. Đất có người ở và được canh tác, cùng mọi sản vật của nó, công nhận Chúa là cả Đấng Tạo Hóa lẫn Đấng Bảo Tồn của nó, là Đấng xây dựng và Đấng nâng đỡ.
Câu 12. Phương bắc và phương nam, Ngài đã dựng nên chúng. Bắc và nam, hai cực đối nghịch, đồng ý với nhau ở điểm này — rằng Đức Giê-hô-va đã tạo nên chúng. Tha-bô và Hẹt-môn sẽ vui mừng trong danh Ngài, nghĩa là, đông và tây đều được Ngài tạo nên như nhau, và vì vậy ca ngợi Ngài. Hãy hướng về mọi hướng của la bàn, và hãy xem Chúa đang ở đó. Những vùng tuyết và những vườn của mặt trời đều là lãnh địa của Ngài: cả xứ của bình minh lẫn quê hương của mặt trời lặn đều vui mừng công nhận quyền cai trị của Ngài. Tha-bô ở phía tây sông Giô-đanh và Hẹt-môn ở phía đông, và dường như tự nhiên khi xem hai ngọn núi này là những đại diện của đông và tây. Keble diễn giải đoạn này như sau:
“Cả Hê-man ẩm ướt, và Tha-bô cô đơn, Chúng chờ đợi Ngài với tiếng hoan ca vui mừng.”
Câu 13. Ngài có một cánh tay mạnh mẽ, toàn năng thuộc về Ngài trong việc đánh hạ hay nâng lên; tay Ngài mạnh mẽ, quyền năng tạo dựng và nắm giữ của Ngài lớn lao vượt quá sự tưởng tượng; và tay phải Ngài cao — kỹ năng của Ngài không ai sánh kịp, ân huệ của Ngài làm cho cao quý, công việc của Ngài vinh quang. Quyền năng của Đức Chúa Trời đã gây ấn tượng cho tác giả Thi Thiên đến nỗi ông đã lặp lại cùng một suy nghĩ bằng nhiều cách: và thật vậy, chân lý về sự toàn năng của Đức Chúa Trời đầy sự khích lệ cho những tấm lòng đầy ân điển đến nỗi không thể nào dừng lại trên đó quá nhiều, đặc biệt khi được xem xét liên quan đến lòng thương xót và chân lý của Ngài, như trong câu tiếp theo.
Câu 14. Sự công chính và sự phán xét là nơi ngự của ngôi Ngài. Chúng là nền tảng của sự cai trị của Đức Chúa Trời, là phạm vi mà quyền tể trị của Ngài vận hành bên trong đó. Đức Chúa Trời với tư cách là Đấng Tể Trị không bao giờ bất công hay thiếu khôn ngoan. Ngài quá thánh khiết để trở nên bất chính, quá khôn ngoan để mắc sai lầm; đây là vấn đề thường xuyên cho niềm vui của những người ngay thẳng trong lòng. Lòng thương xót và chân lý sẽ đi trước mặt Ngài. Chúng là những sứ giả báo trước và những người truyền tin của Chúa; Ngài gọi chúng ra phía trước để đối xử với con người tội lỗi và hay thay đổi; Ngài làm cho chúng, trong thân vị của Chúa Giê-xu, trở thành những đại sứ của Ngài, và như vậy, con người tội lỗi, đáng thương mới có thể chịu đựng được sự hiện diện của Chúa công chính của mình. Nếu lòng thương xót đã không dọn đường, sự đến của Đức Chúa Trời với bất kỳ người nào hẳn đã là sự hủy diệt nhanh chóng. Nhà thơ đã hát lên những vinh quang của Đức Chúa Trời của giao ước như vậy. Thật xứng đáng khi trước khi trút ra lời than vãn, ông đã ghi lại lời ca ngợi của mình, kẻo nỗi buồn của ông dường như đã làm khô héo đức tin của mình. Trước khi chúng ta tranh luận vụ việc của mình trước mặt Chúa, điều thích hợp nhất là công nhận rằng chúng ta biết Ngài là Đấng vĩ đại và tốt lành tối cao, dù sự quan phòng của Ngài có vẻ như thế nào; đây là cách hành xử mà mọi người khôn ngoan sẽ thực hiện, là người mong muốn có được một câu trả lời bình an trong ngày hoạn nạn.
Câu 15. Phước cho dân tộc nào biết tiếng reo mừng. Đó là một Đức Chúa Trời đầy phước hạnh mà tác giả Thi Thiên đã hát về, và vì vậy họ là một dân tộc đầy phước hạnh khi được dự phần vào sự hào phóng của Ngài, và biết cách vui mừng trong ân huệ của Ngài. Sự ca ngợi là một tiếng reo đặc biệt vui mừng, và phước cho những ai quen thuộc với những giai điệu của nó. Những lời hứa của giao ước cũng có một tiếng vang quý báu vượt quá sự đo lường, và những ai hiểu ý nghĩa của chúng và nhận ra mối quan tâm cá nhân của mình trong chúng thì được hưởng ân huệ lớn. Cũng có thể có một sự ám chỉ ở đây đến việc thổi kèn và những tiếng ồn vui mừng khác vốn đi kèm với sự thờ phượng Đức Giê-hô-va, là Đấng, khác với các thần của dân ngoại, không được tôn thờ bằng những tiếng thét của những nạn nhân khốn khổ, hay những tiếng la hét và kêu gào của những đám đông kinh hãi, mà bằng những tiếng reo mừng vui vẻ của dân vui mừng của Ngài. Họ sẽ bước đi, hỡi Đức Giê-hô-va, trong ánh sáng của mặt Ngài. Đối với họ, việc Đức Giê-hô-va đối đãi tử tế với họ đã là niềm vui đủ rồi; suốt cả ngày, điều này làm họ thỏa lòng và giúp họ theo đuổi cuộc hành hương của mình với sức mạnh. Chỉ một Đức Chúa Trời của giao ước mới có thể nhìn với ân huệ trên loài người, và những ai đã biết Ngài trong mối quan hệ ấy thì học cách vui mừng trong Ngài, vâng, bước đi với Ngài trong sự tương giao, và tiếp tục ở trong sự hiệp thông với Ngài. Nếu chúng ta lắng tai nghe Đức Chúa Trời và nghe tiếng reo mừng, Ngài sẽ cho chúng ta thấy mặt Ngài và làm cho chúng ta vui mừng. Khi mặt trời chiếu sáng, con người bước đi mà không vấp ngã về phần đôi chân, và khi Chúa mỉm cười với chúng ta, chúng ta sống mà không đau buồn về phần linh hồn.
Câu 16. Trong danh Ngài, họ sẽ vui mừng suốt cả ngày. Và họ có lý do chính đáng để làm như vậy, vì đối với linh hồn, trong Chúa Giê-xu Christ, đã bước vào giao ước với Đức Chúa Trời, mọi thuộc tính đều là một nguồn vui mừng. Không có giờ nào trong ngày, và không có ngày nào trong đời chúng ta, mà chúng ta không thể vui mừng trong danh, thân vị và tính cách của Chúa. Chúng ta không cần lý do nào khác để vui mừng. Như các triết gia có thể vui vẻ mà không cần âm nhạc, chúng ta cũng có thể vui mừng mà không cần những sự an ủi thuộc về xác thịt; Chúa Toàn Túc là một nguồn vui mừng toàn túc. Và trong sự công chính của Ngài, họ sẽ được tôn cao. Bởi những cách đối xử công chính của Chúa, các thánh đồ được nâng lên đúng lúc, dù sự áp bức và sự suy sụp mà họ có thể đã phải chịu có lớn đến đâu. Trong sự công chính mà giao ước cung cấp, vốn hoàn toàn thuộc về Chúa, các tín hữu được đặt lên cao trong một vị trí an toàn và đầy phước hạnh, đến nỗi họ đầy niềm hạnh phúc thánh khiết. Nếu Đức Chúa Trời bất công, hay nếu Ngài xem chúng ta như những người không có sự công chính, chúng ta hẳn phải đầy sự khốn khổ, nhưng vì cả hai điều này đều không phải như vậy, chúng ta thật sự được tôn cao, và sẽ tôn cao danh của Chúa.
Câu 17. Vì Ngài là vinh quang của sức mạnh họ. Chắc chắn trong Chúa là Đức Giê-hô-va, chúng ta có cả sự công chính lẫn sức mạnh. Ngài là vẻ đẹp và vinh quang của chúng ta khi chúng ta mạnh mẽ trong Ngài, cũng như là sự an ủi và sự nuôi dưỡng của chúng ta khi chúng ta run rẩy vì ý thức được sự yếu đuối trong chính mình. Không một người nào được Chúa làm cho mạnh mẽ mà dám tự hào về bản thân, người ấy phải quy mọi vinh dự cho một mình Chúa; chúng ta không có sức mạnh hay vẻ đẹp nào tách rời khỏi Ngài. Và trong ân huệ của Ngài, sừng của chúng tôi sẽ được tôn cao. Bằng việc dùng từ của chúng tôi, tác giả Thi Thiên đồng nhất mình với dân tộc đầy phước hạnh, và điều này cho thấy việc hát ở ngôi thứ nhất ngọt ngào hơn biết bao so với việc hát về người khác. Nguyện chúng ta có ân điển để tuyên bố một vị trí trong vòng những người ở trong giao ước với Đức Chúa Trời, trong Chúa Giê-xu Christ, vì khi ấy, một cảm nhận về ân huệ của Đức Chúa Trời cũng sẽ làm cho chúng ta trở nên dạn dĩ và vui mừng. Một tạo vật đầy sức mạnh và can đảm thì ngẩng sừng mình lên, và một tín hữu cũng trở nên mạnh mẽ, dũng cảm và táo bạo như vậy. Sừng là một vật trang sức của phương đông, được cả nam lẫn nữ đeo, hay ít nhất ngày nay vẫn vậy, và bằng việc ngẩng vật này lên, người đeo cho thấy mình đang có tinh thần tốt, và trong một tâm trạng tự tin: chúng ta không đeo những thứ phù phiếm bên ngoài như vậy, nhưng linh hồn bên trong của chúng ta được trang sức và trở nên đắc thắng cách dũng cảm khi ân huệ của Đức Chúa Trời được chúng ta cảm nhận. Những người thế gian cần sự thịnh vượng bên ngoài để ngẩng đầu lên, nhưng các thánh đồ tìm thấy hơn cả đủ sự khích lệ trong tình yêu kín nhiệm của Đức Chúa Trời.
Câu 18. Vì Chúa là sự bảo vệ của chúng tôi. Dù ai khác có thể bảo vệ chúng ta, Ngài là Đấng Bảo Vệ và Khiên Thuẫn tối hậu của chúng ta. Và Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên là vua của chúng tôi. Đấng bảo vệ thì phải cai trị, Đấng bảo vệ của chúng ta phải được công nhận là vua của chúng ta. Các vua được gọi là khiên của các quốc gia, và Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên vừa là Đấng Cai Trị vừa là Sự Bảo Vệ của chúng ta. Một ý nghĩa khác có thể là sự bảo vệ và vua của Y-sơ-ra-ên thuộc về Chúa, thuộc về Ngài và do Ngài sai đến; ngay cả những người bảo vệ xứ sở cũng tự mình được Chúa bảo vệ. Danh hiệu “Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên” đặc biệt làm vui lòng tấm lòng đã được đổi mới. Đức Chúa Trời là một, chúng ta không thờ phượng ai khác bên cạnh. Ngài là sự thánh khiết tự thân, là Đấng duy nhất có thể được gọi là “Đấng Thánh”, và trong sự hoàn hảo của tính cách Ngài, chúng ta thấy lý do tuyệt vời nhất cho đức tin của mình. Đấng thánh khiết thì không thể phá vỡ những lời hứa của Ngài, hay hành động bất công liên quan đến lời thề và giao ước của Ngài. Hơn nữa, Ngài là Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên, đặc biệt là Đức Chúa Trời của những người được Ngài tuyển chọn, thuộc về chúng ta bởi những mối ràng buộc đặc biệt, thuộc về chúng ta mãi mãi và đời đời. Ai trong vòng các thánh đồ lại không vui mừng trong Đức Chúa Trời của sự tuyển chọn? Họ chẳng phải thật sự là một dân tộc được ban phước lớn lao khi có thể gọi Đức Chúa Trời này là Đức Chúa Trời của mình mãi mãi và đời đời sao?
Câu 19. Bấy giờ Ngài phán trong khải tượng cho người thánh của Ngài. Tác giả Thi Thiên trở lại xem xét giao ước đã lập với Đa-vít. Người thánh được nói đến ở đây có thể là Đa-vít hoặc tiên tri Na-than, nhưng rất có thể là người sau, vì lời của Chúa đã đến với ông trong ban đêm. II Sa-mu-ên 7:4-5. Đức Chúa Trời hạ mình dùng các tôi tớ đầy ân điển của Ngài làm phương tiện truyền thông giữa chính Ngài và những người được Ngài ưu đãi, — ngay cả với Vua Đa-vít, giao ước cũng được bày tỏ qua tiên tri Na-than; như vậy Chúa tôn trọng các tôi tớ của Ngài. Ta đã đặt sự cứu giúp trên một người quyền năng. Chúa đã làm cho Đa-vít thành một người dũng mãnh đầy sức lực, và nay Ngài giao ước sẽ làm cho ông thành người cứu giúp và bảo vệ nhà nước Do Thái. Theo một ý nghĩa đầy trọn hơn nhiều, Chúa Giê-xu vốn là Đấng quyền năng cách thiết yếu và không thể đo lường, và trên Ngài sự cứu rỗi của dân Ngài đặt nền theo sự chỉ định của Đức Chúa Trời, trong khi sự thành công của Ngài được bảo đảm bởi sức mạnh của Đức Chúa Trời cam kết ở cùng Ngài. Chúng ta hãy đặt đức tin của mình vào nơi Đức Chúa Trời đã đặt sự cứu giúp của chúng ta. Ta đã tôn cao một người được chọn ra từ trong dân. Đa-vít là người được Đức Chúa Trời tuyển chọn, được chọn ra từ trong dân, như một người thuộc về chính họ, và được chọn lên địa vị cao nhất trong nước. Về dòng dõi, sự tuyển chọn và sự tôn cao, ông là một hình bóng nổi bật của Chúa Giê-xu, là người của dân, là Đấng được Đức Chúa Trời chọn, và là Vua của Hội Thánh Ngài. Người nào Đức Chúa Trời tôn cao, chúng ta hãy tôn cao người ấy. Khốn cho những kẻ khinh thường Ngài, họ phạm tội khinh thường tòa án trước mặt Chúa của các cơ binh, cũng như từ chối Con Đức Chúa Trời.
Câu 20. Ta đã tìm được Đa-vít, tôi tớ Ta. Đa-vít được Chúa tìm thấy giữa các chuồng chiên và được nhìn nhận là một người có tâm linh đầy ân điển, đầy đức tin và lòng can đảm, và vì vậy xứng đáng làm người lãnh đạo trong Y-sơ-ra-ên. Ta đã xức dầu thánh cho người. Bởi tay của Sa-mu-ên, Đa-vít đã được xức dầu làm vua từ lâu trước khi ông lên ngôi. Câu này cũng phải được giải thích về Hoàng Tử Em-ma-nu-ên; Ngài đã trở nên tôi tớ của Chúa vì cớ chúng ta, Cha đã tìm được cho chúng ta nơi chính Ngài một Đấng giải cứu quyền năng, vì vậy Thánh Linh giáng trên Ngài không giới hạn, để ban cho Ngài đủ tư cách cho mọi chức vụ của tình yêu thương mà Ngài đã được biệt riêng để đảm nhiệm. Chúng ta không có một Cứu Chúa tự mình được lập lên và không đủ tư cách, nhưng là Đấng được Đức Chúa Trời sai đến và được Ngài ban cho đầy đủ để làm công việc của Ngài. Cứu Chúa Giê-xu của chúng ta cũng là Đấng Christ của Chúa, tức là Đấng được xức dầu. Dầu mà Ngài được xức là dầu của chính Đức Chúa Trời, và là dầu thánh; Ngài được Đức Chúa Trời ban cho Thánh Linh của sự thánh khiết.
Câu 21. Tay Ta sẽ ở cùng người, hay, “tay Ta sẽ luôn ở cùng người.” Sự toàn năng của Đức Chúa Trời ở lại cách bền lâu với Chúa Giê-xu trong công việc của Ngài là Đấng Cứu Chuộc và Đấng Cai Trị dân Ngài. Cánh tay Ta cũng sẽ làm cho người mạnh mẽ. Sự đầy trọn của quyền năng Đức Chúa Trời sẽ ở cùng Ngài. Lời hứa trong giao ước này phải được đem ra khẩn nài trong sự cầu nguyện trước mặt Chúa, vì sự thiếu thốn lớn lao của Hội Thánh lúc này là quyền năng. Chúng ta có mọi sự ngoại trừ năng lực của Đức Chúa Trời, và chúng ta không bao giờ được yên lòng cho đến khi thấy năng lực ấy vận hành cách đầy trọn giữa chúng ta. Chúa Giê-xu phải ở giữa chúng ta, và khi ấy sẽ không thiếu sức lực trong bất kỳ hoạt động nào của Hội Thánh chúng ta.
Câu 22. Kẻ thù sẽ không hà hiếp người; người sẽ không bị làm khổ và bị bắt bớ như một con nợ bất lực bởi một chủ nợ hà khắc. Con trai của sự gian ác cũng sẽ không làm khổ người. Những người không có ân điển sẽ không còn làm cho đời sống người thành một gánh nặng nữa. Trong lịch sử trước kia của mình, Đa-vít đã bị Sau-lơ săn đuổi như một con gà gô trên núi, và dầu ông đã cố gắng trong mọi việc mà hành động cách công chính đối với Sau-lơ, vì Sau-lơ là người được Chúa xức dầu, Sau-lơ vẫn không bao giờ hài lòng với những biểu hiện trung thành của ông, nhưng bắt bớ ông không ngừng. Vì vậy, giao ước cam kết rằng đời sống gian khổ và áp bức của ông sẽ chấm dứt mãi mãi; điều đó đã xảy ra nơi chính Đa-vít, và còn đáng chú ý hơn nữa trong đời sống của Sa-lô-môn, con trai ông. Ai lại không thấy trong tất cả điều này một hình bóng của Chúa Giê-xu, Đấng dầu một lần đã bị bắt vì các món nợ của chúng ta, và cũng bị kẻ vô đạo đối xử cách gian ác, nay đã được tôn cao đến nỗi Ngài không bao giờ còn bị hà hiếp nữa, và kẻ thù dữ tợn nhất của Ngài cũng không thể làm khổ Ngài nữa. Không một Giu-đa nào nay có thể phản Ngài để Ngài phải chết, không một Phi-lát nào có thể trao Ngài để Ngài bị đóng đinh. Sa-tan không thể cám dỗ Ngài, và tội lỗi của chúng ta không thể đè nặng trên Ngài.
Câu 23. Ta sẽ đánh hạ các kẻ thù của người trước mặt người — nghiền nát chúng và các mưu kế của chúng. Chính Đức Chúa Trời chiến đấu các trận chiến của Con Ngài như vậy, và lật đổ các kẻ thù của Ngài cách hiệu quả. Và giáng tai họa trên những kẻ ghét người, hay đánh những kẻ ghét Ngài. Ước gì không ai trong chúng ta phải học biết sự kinh khiếp của lời đe dọa này, là lời chắc chắn đang được ứng nghiệm trên mọi kẻ vô tín đã từ chối Con Đức Chúa Trời, và đã chết trong sự cứng lòng của mình. Lời tiên tri này cũng đang có một sự ứng nghiệm khác trong sự sụp đổ của các hệ thống sai lầm, và sự khốn khổ gây ra cho những kẻ cổ xúy chúng. Không có tai họa nào đối với những kẻ xấu bằng sự thịnh vượng của công việc của Chúa Giê-xu.
Câu 24. Nhưng sự thành tín và sự nhân từ của Ta sẽ ở cùng người. Đây là hai thuộc tính mà tác giả Thi Thiên đã bắt đầu hát về trong Thi Thiên 89:1, chắc hẳn vì ông thấy chúng nổi bật nhất trong giao ước mà ông sắp sửa khẩn nài với Đức Chúa Trời. Đối với Đa-vít và dòng dõi của ông, Đức Chúa Trời đầy ân điển và thành tín, và dầu vì tội lỗi của họ mà vương quốc theo nghĩa đen đã mất hết vinh quang và triều đại trở nên mờ nhạt, dòng dõi vẫn còn nguyên vẹn không đứt đoạn và hơn cả mọi vinh quang trước kia của nó đã được khôi phục bởi sự lên ngôi của Đấng là Chúa của các vua trên đất, là Đấng mà sự nhân từ và sự thành tín của Chúa ở cùng mãi mãi. Mọi người ở trong Chúa Giê-xu phải vui mừng, vì họ sẽ chứng nghiệm nơi chính kinh nghiệm của mình sự nhân từ thành tín của Chúa. Và trong danh Ta, sừng của người sẽ được tôn cao. Chúa Giê-xu nhấc đầu Ngài lên cách vinh hiển, được đưa lên nơi tôn trọng cao nhất bởi mạng lệnh của Cha. Đa-vít và Sa-lô-môn trong phẩm giá của họ chỉ là những hình bóng mờ nhạt của Chúa Giê-xu, Đấng vượt trên mọi quyền cai trị và thế lực. Sự tôn cao đầy trọn nhất của sừng của Chúa Giê-xu còn sẽ đến trong thời kỳ một ngàn năm đang nhanh chóng tiến đến ấy.
Câu 25. Ta cũng sẽ đặt tay người trên biển, và tay phải người trên các sông. Người sẽ vươn xa vượt quá những con sông nhỏ làm ranh giới ở Pa-lét-tin; bởi quyền năng của mình, người sẽ bao phủ mọi xứ từ biển này đến biển kia. Người sẽ đặt tay trên đại dương và tay phải trên những dòng sông hùng vĩ nhất của trái đất. Như các bậc quân vương cầm trong tay một quả cầu để biểu thị quyền thống trị của mình trên trái đất, người sẽ nắm lấy biển cả vốn khó chinh phục hơn nhiều, và sẽ là Chúa của mọi loài. Quyền năng này sẽ được Chúa ban cho người, và sẽ còn mãi; chúng ta hiểu các lời “Ta sẽ đặt” như vậy. Câu này chứa đựng một tiếng nói khích lệ về các thủy thủ, và mọi người sống trên sông nước; tay của Chúa Giê-xu ở trên họ, và như Ngài đã tìm thấy các sứ đồ đầu tiên của Ngài bên bờ biển, chúng ta tin rằng Ngài vẫn tìm thấy những môn đồ sốt sắng ở đó.
Câu 27. Ta cũng sẽ lập người làm con trưởng nam của Ta. Trong vòng các vua, dòng dõi của Đa-vít sẽ được ưu đãi nhất và được Đức Chúa Trời dành cho nhiều tình yêu thương và sự quan tâm của một người cha nhất: nhưng trong Chúa Giê-xu chúng ta thấy điều này được ứng nghiệm ở mức độ cao nhất, vì Ngài có địa vị vượt trội trong mọi sự, bởi vì bởi quyền thừa kế Ngài có một danh vinh hiển hơn bất kỳ ai khác, và cao hơn các vua trên đất. Ai có thể sánh với Con Trưởng Nam của thiên đàng? Phần gấp đôi và quyền cai trị thuộc về Ngài. Các vua được tôn trọng khi họ tôn trọng Ngài, và những người tôn trọng Ngài đều là vua! Trong vinh quang của thời kỳ một ngàn năm, người ta sẽ thấy giao ước chứa đựng điều gì cho Con của Đa-vít từng bị khinh thường, nhưng ngay bây giờ đức tin thấy Ngài được tôn cao làm Vua của các vua và Chúa của các chúa. Kìa, chúng con cúi mình trước Ngài, hỡi Đấng Thừa Kế của mọi vật! Các bó lúa của chúng con cúi lạy bó lúa của Ngài. Mọi con cái của mẹ Ngài đều gọi Ngài là có phước. Ngài là Đấng mà các anh em Ngài sẽ ca ngợi. Chúa Giê-xu không phải là tôi tớ của các bậc quân vương, Ngài cũng không muốn nàng dâu của Ngài, tức là Hội Thánh, tự hạ mình bằng cách cúi mình trước các vua và ăn bánh của một người hưởng trợ cấp từ tay họ. Ngài và vương quốc của Ngài cao hơn các vua trên đất. Ước gì những bậc vĩ nhân trên đất khôn ngoan và quy phục Ngài, vì Ngài là Chúa, và Ngài là Đấng cai trị giữa các dân tộc.
Câu 28. Ta sẽ giữ sự nhân từ của Ta cho người mãi mãi. Các vua thuộc dòng Đa-vít cần sự nhân từ, và sự nhân từ đã ngăn cho nhà của họ khỏi hoàn toàn diệt vong cho đến khi Con của Ma-ri đến. Chính Ngài không cần sự nhân từ cho mình, nhưng Ngài là một người đại diện, và sự nhân từ của Đức Chúa Trời cần thiết cho những người ở trong Ngài: đối với những người như vậy, sự nhân từ được giữ mãi mãi. Và giao ước của Ta sẽ đứng vững với người. Với Chúa Giê-xu, giao ước được phê chuẩn bởi cả huyết của của lễ hy sinh và lời thề của Đức Chúa Trời, nó không thể bị hủy bỏ hay thay đổi, nhưng là một chân lý đời đời, đặt nền trên sự chân thật của Đấng không thể nói dối. Lòng chúng ta tràn đầy sự vui mừng biết bao khi thấy rằng giao ước ân điển là chắc chắn cho mọi dòng dõi, vì nó đứng vững với Đấng mà chúng ta được hiệp làm một với Ngài cách không thể tách rời.
Câu 29. Ta cũng sẽ làm cho dòng dõi người còn mãi mãi. Dòng dõi của Đa-vít sống mãi nơi chính Chúa Giê-xu, và dòng dõi của Chúa Giê-xu nơi chính các tín đồ. Các thánh đồ là một dòng giống mà cả sự chết lẫn sự sống đều không thể giết được. Rô-ma và các thầy tế lễ của nó, với tòa án dị giáo và các sự tàn ác địa ngục khác, đã lao nhọc để tiêu diệt dòng dõi của giao ước, nhưng “sự giận dữ của chúng là vô ích, các nỗ lực của chúng là vô ích.” Chừng nào Đức Chúa Trời còn sống, dân Ngài phải sống. Và ngôi người, như các ngày của trời. Chúa Giê-xu vẫn cai trị, và sẽ cai trị cho đến khi bầu trời sụp đổ, phải, và khi các tầng trời sẽ qua đi với tiếng ầm lớn, và các nguyên tố sẽ tan chảy vì sức nóng dữ dội, ngôi Ngài vẫn sẽ đứng vững. Thật là một giao ước phước hạnh biết bao! Một số nhà giải kinh nói về các điều kiện, nhưng chúng tôi không thấy điều kiện nào cả; các lời hứa tuyệt đối hết mức có thể, và nếu có thể nghĩ ra bất kỳ điều kiện nào về cách cư xử của những cá nhân được ưu đãi, thì chúng đã được giải quyết trong các câu tiếp theo.
Câu 30. Nếu con cháu người bỏ luật pháp Ta, và không bước đi theo các mạng lệnh của Ta. Thật là điều có thể, có thể cách kinh khiếp, rằng hậu tự của Đa-vít có thể lạc xa khỏi Chúa; thật vậy họ đã làm như thế, nhưng rồi sao? Sự nhân từ của Đức Chúa Trời có phải lìa khỏi dòng dõi của Đa-vít không? — hoàn toàn không. Cũng vậy, dòng dõi của Con Đa-vít dễ đi lạc sang một bên, nhưng vì vậy mà họ bị bỏ sao? Không một lời nào cho phép có một ý tưởng như vậy, mà ngược lại hoàn toàn. Các nhà giải kinh, vì sợ giáo lý Calvin, đã rũ bỏ sự sợ hãi việc thêm vào lời Đức Chúa Trời, nếu không họ đã không bỏ thì giờ nói về “các điều kiện” của giao ước tuyệt đối vô điều kiện này.
Câu 31. Nếu chúng phá bỏ các luật lệ của Ta, và không giữ các điều răn của Ta. Cái “nếu” đáng sợ lại được nêu ra, và trường hợp đau buồn được trình bày dưới các hình thức khác. Nhưng nếu quả thật như vậy, thì sao? Sự chết và sự từ bỏ sao? À, không; phước thay Đức Chúa Trời, không! Nếu tội lỗi của chúng là tiêu cực hay tích cực, nếu là từ bỏ hay phạm thánh; nếu các mạng lệnh hay các điều răn hay cả hai đều bị vi phạm, vẫn không có một lời nào về sự hủy diệt cuối cùng, mà ngược lại hoàn toàn. Chủ nghĩa luật pháp sẽ đưa các cái “nếu” của nó vào, nhưng Chúa giết chết các cái “nếu” ngay khi chúng vừa trỗi dậy. Những cái “sẽ” đời đời làm nên sự tàn phá vinh hiển giữa các cái “nếu” và “nhưng”.
Câu 32. Bấy giờ Ta sẽ dùng roi sửa phạt sự vi phạm của chúng. Không phải bằng gươm, không phải bằng sự chết và sự hủy diệt; nhưng vẫn bằng một cây roi gây đau đớn, nhói buốt. Các thánh đồ phải đau đớn nếu họ phạm tội: Đức Chúa Trời sẽ đảm bảo điều đó. Ngài ghét tội lỗi quá đến nỗi không thể không sửa phạt nó, và Ngài yêu các thánh đồ của Ngài quá đến nỗi không thể không sửa dạy họ. Đức Chúa Trời không bao giờ đùa giỡn với cây roi của Ngài, Ngài đánh nó thật thấm thía trên con cái Ngài, Ngài thăm phạt họ bằng roi trong nhà của họ, thân thể của họ, và lòng của họ, và làm cho họ biết rằng Ngài đau buồn vì đường lối của họ. Ngài đánh thật thấm thía và sửa phạt tội ác của họ bằng đòn vọt, nhiều hay ít tùy theo lòng được cảm động cách đúng đắn bởi chúng. Cây roi là một phước hạnh của giao ước, và nó được định để sử dụng. Vì tội lỗi xảy ra thường xuyên như vậy, cây roi không bao giờ nghỉ được lâu; trong gia đình của Đức Chúa Trời, cây roi không được tiếc, nếu không con cái sẽ hư hỏng.
Câu 33. Dầu vậy. Và cũng là một cái “dầu vậy” vinh hiển! Dầu vậy, Ta sẽ không cất hết sự nhân từ của Ta khỏi người. Ôi, câu nói vinh hiển giết chết sự sợ hãi! Điều này đội vương miện cho giao ước với vinh quang vượt trội. Sự nhân từ có thể dường như lìa khỏi người được Chúa chọn, nhưng nó sẽ không bao giờ hoàn toàn như vậy. Chúa Giê-xu vẫn hưởng ân huệ của Đức Chúa Trời, và chúng ta ở trong Ngài, và vì vậy dưới những hoàn cảnh thử thách nhất, sự nhân từ của Chúa đối với mỗi người được Ngài chọn sẽ chịu đựng được sự căng thẳng. Nếu giao ước có thể bị tội lỗi của chúng ta làm cho vô hiệu, thì nó đã vô hiệu từ lâu trước đây rồi; và nếu được đổi mới, quyền sở hữu của nó sẽ không đáng giá một giờ mua sắm nếu nó vẫn còn phụ thuộc vào chúng ta. Đức Chúa Trời có thể lìa khỏi dân Ngài, và vì vậy họ có thể chịu nhiều đau khổ và sa xuống rất thấp, nhưng Ngài không bao giờ có thể hoàn toàn và trọn vẹn cất tình yêu thương của Ngài khỏi họ; vì điều đó sẽ là phản ánh không tốt về chính chân lý của Ngài, và Ngài sẽ không bao giờ cho phép điều đó, vì Ngài thêm rằng, cũng sẽ không để cho sự thành tín của Ta thất bại. Con người thất bại trong mọi điểm, nhưng Đức Chúa Trời không thất bại trong điểm nào. Thành tín là một trong những đặc tính đời đời của Đức Chúa Trời, mà Ngài luôn đặt một phần lớn vinh quang của Ngài vào đó: chân lý của Ngài là một trong những báu vật đặc biệt và những viên ngọc trên vương miện của Ngài, và Ngài sẽ không bao giờ chịu để nó bị lu mờ ở bất kỳ mức độ nào. Đoạn này bảo đảm cách ngọt ngào với chúng ta rằng những người thừa kế vinh quang sẽ không hoàn toàn bị bỏ đi. Hãy để những ai muốn từ chối sự an toàn của các thánh đồ cứ làm như vậy, chúng ta đã không học Đấng Christ như thế. Chúng ta tin vào cây roi của Phúc Âm, nhưng không tin vào thanh gươm hình phạt dành cho các con trai được nhận làm con nuôi.
Câu 34. Ta sẽ không phá giao ước của Ta. Đó là giao ước của chính Ngài. Ngài đã nghĩ ra nó, đã soạn thảo bản dự thảo của nó, và tự nguyện bước vào trong nó: vì vậy Ngài nghĩ nhiều về nó. Đó không phải là giao ước của một con người, nhưng Chúa tuyên bố nó là của chính Ngài. Thật là một điều xấu xa giữa loài người khi một người là “kẻ phá giao ước”, và một danh hiệu ô nhục như vậy sẽ không bao giờ có thể áp dụng cho Đấng Tối Cao. Cũng sẽ không thay đổi điều đã ra từ môi Ta. Những sự thay đổi và những ý nghĩ đến sau thuộc về những hữu thể có tầm nhìn ngắn hạn, là những kẻ gặp những sự kiện bất ngờ tác động lên họ để thay đổi ý định, nhưng Chúa, Đấng thấy mọi sự từ ban đầu, không có lý do như vậy để thay đổi lập trường của Ngài. Hơn nữa, Ngài là bất biến trong bản tính và các ý định của Ngài, và không thể thay đổi trong lòng, và vì vậy cũng không trong lời hứa. Một lời đã ban ra là thánh thiêng; một khi đã để một lời hứa ra khỏi môi chúng ta, sự trung thực cấm chúng ta thu hồi nó, — trừ khi, thật vậy, điều đã hứa là không thể thực hiện được, hoặc là gian ác, mà cả hai đều không thể xảy ra với các lời hứa của Đức Chúa Trời. Thật an ủi biết bao khi thấy Chúa cương quyết như vậy. Ngài, trong các lời trước mặt chúng ta, thật ra tái khẳng định giao ước của Ngài và nhắc lại các cam kết của Ngài. Ngài làm điều này cách dài dòng như vậy, và với sự lặp lại như vậy, đến nỗi rõ ràng Ngài lấy làm vui thích trong khế ước cổ xưa và trọng thể nhất ấy. Nếu có thể tưởng tượng được rằng Ngài đã hối tiếc về nó, thì Ngài đã không được thấy là cứ nhắc đến nó, và lặp lại nó với sự nhấn mạnh mới mẻ.
Câu 35. Ta đã một lần thề bởi sự thánh khiết của Ta rằng Ta sẽ không nói dối Đa-vít. Vì Ngài không thể thề bởi một Đấng lớn hơn nên Ngài đã thề bởi chính mình, và bởi thuộc tính đặc biệt ấy là vinh quang cao nhất của Ngài, là đối tượng của sự thờ phượng ba lần thánh của mọi cơ binh trên trời. Ở đây Đức Chúa Trời cam kết vương miện của vương quốc Ngài, vẻ đẹp tuyệt vời của bản thể Ngài, bản chất của Ngài. Ngài nói cũng như thể rằng nếu Ngài ngừng trung thực với giao ước của Ngài, Ngài sẽ đánh mất bản tính thánh khiết của Ngài. Ngài còn có thể nói gì hơn nữa? Ngài có thể dùng ngôn ngữ mạnh mẽ nào hơn để bày tỏ sự gắn bó không thay đổi của Ngài đối với chân lý của lời hứa Ngài? Một lời thề là sự kết thúc của mọi tranh cãi; nó phải là sự kết thúc của mọi nghi ngờ về phần chúng ta. Chúng ta không thể tưởng tượng rằng Đức Chúa Trời có thể nói dối, vậy mà Ngài đặt nó như thế — rằng nếu giao ước không được Ngài giữ, Ngài sẽ xem đó là một lời nói dối. Đây là nền tảng cho lòng tin cậy mạnh mẽ; ước gì đức tin của chúng ta có bản chất xứng đáng với những sự bảo đảm này.
Câu 36. Dòng dõi người sẽ còn mãi mãi. Dòng dõi của Đa-vít nơi chính Chúa Giê-xu là một dòng dõi vô tận, và dòng giống của Chúa Giê-xu, như được đại diện trong các thế hệ tín đồ liên tiếp, không cho thấy dấu hiệu thất bại nào. Không một quyền lực nào, của con người hay của Sa-tan, có thể phá vỡ sự nối tiếp Cơ Đốc; khi các thánh đồ qua đời, những người khác sẽ trỗi dậy để lấp vào chỗ của họ, đến nỗi cho đến ngày cuối cùng, ngày phán xét, Chúa Giê-xu sẽ có một dòng dõi để phục vụ Ngài. Và ngôi người như mặt trời trước mặt Ta. Nơi Chúa Giê-xu của chúng ta, triều đại của Đa-vít vẫn còn trên ngôi. Chúa Giê-xu chưa bao giờ thoái vị, cũng chưa đi lưu đày. Ngài cai trị, và phải cai trị chừng nào mặt trời còn chiếu sáng trên trái đất. Một dòng dõi và một ngôi là hai lời hứa lớn của giao ước, và chúng quan trọng đối với chúng ta cũng như đối với chính Chúa Giê-xu của chúng ta; vì chúng ta là dòng dõi phải còn mãi mãi, và chúng ta được bảo vệ và được tôn quý bởi Vua ấy, là Đấng mà các vương quyền của Ngài sẽ còn mãi mãi.
Câu 37. Nó sẽ được lập vững mãi mãi như mặt trăng. Vương quốc có thể tròn hay khuyết trước mắt phàm nhân, nhưng nó vẫn sẽ còn mãi chừng nào mặt trăng còn bước đi trong vẻ đẹp bạc của nàng. Và như một nhân chứng thành tín trên các tầng trời. Phần ổn định nhất của vũ trụ được chọn làm hình bóng của vương quốc của Đấng Mê-si, và cả mặt trời lẫn mặt trăng đều được làm thành biểu tượng của sự bền lâu của nó. Bất cứ điều gì khác trên bầu trời làm chứng cách thành tín cho tiến trình không uốn cong của thiên nhiên cũng được kêu gọi làm dấu hiệu của chân lý của Chúa. Khi trời và đất làm chứng, và chính Chúa thề, thì không còn lý do gì để nghi ngờ, và đức tin vui mừng an nghỉ trong sự trông đợi đầy tin cậy.
Câu 38. Nhưng Ngài đã bỏ đi và ghét bỏ. Chúa đã hứa sẽ không bỏ dòng dõi của Đa-vít, vậy mà dường như Ngài đã làm như thế, và làm như thế cách giận dữ nhất, như thể Ngài ghê tởm chính con người của nhà vua. Các hành động của Đức Chúa Trời có thể dường như đối với chúng ta là ngược lại với các lời hứa của Ngài, và khi ấy cách tốt nhất của chúng ta là đến trước mặt Ngài trong sự cầu nguyện và trình bày vấn đề trước mặt Ngài đúng như nó đập vào nhận thức của chúng ta. Chúng ta được phép làm điều này, vì người thánh khiết và được cảm hứng này đã làm như thế mà không bị quở trách, nhưng chúng ta phải làm điều đó cách khiêm nhường và trong đức tin. Ngài đã nổi giận với người được xức dầu của Ngài. Chắc hẳn người ấy đáng chịu cơn giận, nhưng điểm của tác giả Thi Thiên là, điều này dường như đối với ông mâu thuẫn với giao ước đầy ân điển. Ông trình bày vấn đề cách rõ ràng, và mạnh dạn thưa với Chúa, và Chúa yêu thích khi các tôi tớ Ngài làm như vậy; điều đó cho thấy họ tin các cam kết của Ngài là những sự thật hiển nhiên.
Câu 39. Ngài đã làm cho giao ước với tôi tớ Ngài thành vô hiệu. Các cách đối xử của sự quan phòng trông như thể đã có một sự hủy bỏ khế ước thánh, dầu thật ra không phải như vậy. Ngài đã làm ô uế vương miện của người bằng cách ném nó xuống đất. Nhà vua đã phải chịu đau khổ và xấu hổ đến nỗi vương miện của người như thể đã bị lấy khỏi đầu người, ném xuống đất, và lăn trong bùn. Người là một vị vua thần quyền, và Chúa, Đấng đã ban cho người vương miện, đã lấy nó khỏi người và đối xử với nó cách khinh thường, — ít nhất dường như là vậy. Trong những ngày buồn bã này, chúng ta cũng có thể thốt ra cùng một lời than vãn, vì Chúa Giê-xu không được nhìn nhận trong nhiều Hội Thánh, và những kẻ tiếm quyền đã làm ô uế vương miện của Ngài. Khi chúng ta nghe về các vua và hoàng hậu được lập lên làm “người đứng đầu Hội Thánh”, và một thầy tế lễ được gọi là “Đại Diện của Đấng Christ”, trong khi các nghị viện và tòa án tự cho mình quyền lập luật cho Hội Thánh của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể than khóc cách cay đắng rằng mọi sự đã đến nông nỗi khốn khổ như vậy. Ít người sẵn lòng nhìn nhận quyền vương miện của Vua Giê-xu, chính chủ đề này bị coi là lỗi thời. Ôi Chúa, cho đến bao giờ!
Câu 40. Ngài đã phá đổ mọi hàng rào của người. Người không còn được che chở khỏi các cuộc tấn công vu khống của những lưỡi khinh miệt; sự kính sợ vốn phải bảo vệ danh của nhà vua đã không còn phân cách người khỏi những người đồng loại. “Thần tính bao quanh một vị vua” đã lìa khỏi. Cho đến nay, gia đình hoàng gia đã như một cây nho trong một khu vực được rào lại, nhưng bức tường nay đã bị hạ thấp, và cây nho không được bảo vệ. Thật đau buồn đúng là ở nhiều nơi, các hàng rào của Hội Thánh đã bị phá hủy, ranh giới phân cách giữa Hội Thánh và thế gian đã gần như biến mất, và những người vô đạo điền vào các chức vụ thánh. Than ôi, ôi Đức Chúa Trời, sẽ luôn như vậy sao? Cây nho thật của Ngài sẽ bị Ngài bỏ rơi sao, hỡi Đấng Làm Vườn vĩ đại? Hãy dựng lại các ranh giới, và giữ Hội Thánh của Ngài như một vườn nho dành riêng cho chính Ngài. Ngài đã làm cho các đồn lũy của người ra hư hoại. Các pháo đài của xứ đã ở trong tay kẻ thù và bị phá hủy, các phòng thủ của vương quốc đã bị lật đổ. Như vậy đã xảy ra rằng các chân lý quý báu, vốn là thành lũy của Hội Thánh, đã bị dị giáo tấn công, và các thành trì của giáo lý lành mạnh đã bị bỏ cho kẻ thù. Ôi Đức Chúa Trời, làm sao Ngài có thể chịu để điều này xảy ra? Là Đức Chúa Trời của chân lý, Ngài sẽ không trỗi dậy và giẫm đạp sự giả dối sao?
Câu 41. Mọi kẻ đi qua đường đều cướp bóc người. Những người qua đường nhàn rỗi, không có việc gì khác để làm, cũng phải hái một chút ở cây nho này, và họ làm điều đó không khó khăn gì, vì các hàng rào đã mất. Khốn cho ngày mà mọi kẻ lý luận nhỏ nhen đều có một lập luận chống lại tôn giáo, và những người trong cơn say sưa thì lưu loát đưa ra những lời phản đối Phúc Âm của Chúa Giê-xu. Dầu Chúa Giê-xu trên thập tự giá không là gì đối với họ, và họ đi qua Ngài mà không hỏi Ngài đã làm gì cho họ, họ vẫn có thể nấn ná bao lâu tùy ý, nếu chỉ có hy vọng đóng thêm một cây đinh nữa vào tay Ngài và giúp đóng đinh Chúa một lần nữa. Họ sẽ không chạm đến Ngài bằng ngón tay của đức tin, nhưng họ hái Ngài bằng bàn tay của ác ý. Người là sự sỉ nhục cho những người lân cận mình. Các người kế vị Đa-vít có những người lân cận không thân thiện, là những người là sự sỉ nhục cho tình thân hữu tốt đẹp, vì họ quá sẵn sàng sỉ nhục người lân cận mình. Người Do Thái bị các dân ngoại xung quanh chế nhạo nhiều khi họ rơi vào hoạn nạn vào bất cứ lúc nào. Vào lúc này, dân của Đức Chúa Trời, là những người theo Chúa cách trọn vẹn, phải chịu một ngàn sự sỉ nhục, và một số trong đó thuộc loại cay đắng nhất. Những sự sỉ nhục này thật ra là sự sỉ nhục của Đấng Christ, và, xét cho cùng, là nhắm vào Ngài. Sẽ luôn như vậy sao? Ngài, Đấng đáng được mọi người tôn thờ, sẽ phải chịu sự khinh miệt chung sao? Vậy thì, ôi Đức Chúa Trời, sự thành tín của Ngài đối với giao ước của Ngài ở đâu?
Câu 42. Ngài đã tôn cao tay phải của các kẻ thù nghịch người. Ngài đã làm điều đó, Ngài, Đấng đã thề sẽ ban cho người sự cứu giúp và chiến thắng, Ngài, thay vì vậy, đã đứng về phía kẻ thù của người, và cho chúng mượn sức mạnh của Ngài, đến nỗi chúng đã giành được ưu thế. Ngài đã làm cho mọi kẻ thù của người vui mừng. Chúng đang khoe khoang về người, và đang vinh hiển trong sự bại trận của người, và điều này do chính Ngài làm. Ôi Đức Chúa Trời, — sao lại như thế này? Giao ước ở đâu? Ngài đã quên các cam kết và lời hứa của chính Ngài sao?
Câu 43. Cũng đã làm cho lưỡi gươm của người quay đi. Khi người ra trận, người không thành công như thể gươm của người từ chối cắt, và oằn xuống như một thanh gươm bằng chì. Các vũ khí của người làm người thất vọng. Và đã không làm cho người đứng vững trong trận chiến. Lòng người cũng làm người thất vọng như gươm của người — người dao động, người ngã xuống. Điều này đã xảy ra ngay cả với những người vốn can đảm bẩm sinh — một nỗi kinh hãi khủng khiếp đã làm họ mất hết khí phách. Vào lúc này, Hội Thánh có ít thanh gươm làm bằng kim loại Giê-ru-sa-lem thật; các con trai của nàng thì mềm yếu, các mục sư của nàng nhượng bộ trước áp lực. Chúng ta cần những người mà lưỡi gươm không thể bị quay đi, vững vàng vì chân lý, sắc bén chống lại sai lầm, bén nhọn đối với tội lỗi, chém đường của mình vào lòng người ta. Lòng can đảm và sự quyết đoán cần thiết bây giờ hơn bao giờ hết, vì lòng nhân ái đối với dị giáo là tật xấu thời thượng, và sự thờ ơ đối với mọi chân lý, dưới danh nghĩa là rộng lượng, là đức hạnh tột đỉnh của thời đại. Ước gì Chúa sai đến cho chúng ta những người thuộc trường phái của Ê-li, hay, ít nhất, của Luther và Knox.
Câu 44. Ngài đã làm cho vinh quang của người chấm dứt. Sự sáng chói của triều đại người và sự thịnh vượng của nhà người đã mất, danh tiếng của người bị lu mờ, danh dự của người bị làm nhục. Và đã ném ngôi người xuống đất. Người đã mất quyền cai trị trong nước hay chinh phục ở nước ngoài. Điều này đã xảy ra với các vua thuộc dòng Đa-vít, và, đau buồn hơn khi phải nói, nó đang xảy ra trong những ngày này đối với vương quốc hữu hình của Chúa Giê-xu. Vinh quang của Lễ Ngũ Tuần ở đâu? Sự uy nghiêm của Cuộc Cải Chánh ở đâu? Vương quốc của Ngài đến giữa con cái loài người ở đâu? Khốn cho chúng ta, vì vinh quang đã lìa khỏi, và ngôi Phúc Âm của Chúa Giê-xu bị che khuất khỏi mắt chúng ta!
Câu 45. Ngài đã rút ngắn các ngày tuổi trẻ của người. Thời gian đầy năng lực của nhà vua thì ngắn ngủi, người trở nên yếu đuối trước tuổi của mình. Ngài đã bao phủ người bằng sự xấu hổ. Sự xấu hổ chồng chất trên người vì sự suy yếu sớm của người và sự thất bại của người trong chiến trận. Điều này rất đau buồn đối với người viết Thi Thiên này, là người rõ ràng là một người trung thành nhất với nhà Đa-vít. Trong ngày của chúng ta, chúng ta phải than khóc về sự thiếu sức sống trong tôn giáo — những ngày anh hùng của Cơ Đốc giáo đã qua, mái tóc đen của nàng đã lấm tấm bạc sớm. Điều này có đúng theo giao ước không? Điều này có thể là như Chúa đã hứa không? Chúng ta hãy khẩn nài với Quan Án công chính của cả trái đất, và nài xin Ngài thực hiện lời Ngài, trong đó Ngài đã hứa rằng những kẻ trông đợi Ngài sẽ được sức mới. Sê-la. Nhà thơ cầu thay tạm nghỉ hơi giữa lời than vãn của mình, và rồi chuyển từ việc mô tả các nỗi buồn của vương quốc sang việc khẩn nài với Chúa.
Câu 46. Cho đến bao giờ, hỡi Chúa? Lời kêu gọi hướng đến Đức Giê-hô-va, và lập luận là độ dài của sự đau khổ đã phải chịu đựng. Sự sửa phạt bằng roi không phải là một việc kéo dài, vì vậy ông kêu gọi Đức Chúa Trời rút ngắn thời gian hoạn nạn. Ngài sẽ ẩn mình mãi mãi sao? Ngài đã không hứa sẽ xuất hiện vì tôi tớ Ngài sao — vậy thì Ngài sẽ bỏ rơi người mãi mãi sao? Cơn giận của Ngài sẽ cháy như lửa sao? Nó sẽ tiếp tục mãi mãi cho đến khi hoàn toàn thiêu nuốt đối tượng của nó sao? Xin Ngài đặt một giới hạn! Ngài sẽ đi xa đến đâu? Ngài sẽ thiêu hủy ngôi mà Ngài đã thề sẽ làm cho còn mãi sao? Chúng ta cũng sẽ khẩn nài Chúa như vậy để Ngài nhớ đến công việc của Đấng Christ trong những ngày này. Ngài có thể giận Hội Thánh của Ngài đến nỗi lìa bỏ nàng lâu hơn nữa sao? Ngài sẽ để mọi sự đi xa đến đâu? Chân lý sẽ chết đi, và các thánh đồ sẽ không còn tồn tại nữa sao? Ngài sẽ để mọi sự tự diễn tiến bao lâu nữa? Chắc hẳn Ngài phải can thiệp sớm, vì, nếu Ngài không làm vậy, tôn giáo thật sẽ hoàn toàn bị thiêu nuốt, như thể bằng lửa.
Câu 47. Xin nhớ thời gian của con ngắn ngủi biết bao. Nếu nó ngắn ngủi như vậy, xin đừng làm cho nó hoàn toàn cay đắng. Nếu cơn giận của Ngài cứ cháy, nó sẽ kéo dài hơn đời sống phàm nhân này, và khi ấy sẽ không còn thời gian để sự nhân từ của Ngài khôi phục con. Một số nhà giải kinh cho rằng những lời này, và mọi câu trước đó, nói về tình trạng của Chúa Giê-xu trong những ngày Ngài bị hạ xuống, và điều này cho một ý nghĩa đầy tính dạy dỗ; nhưng chúng tôi thích tiếp tục quy chiếu của mình xuyên suốt về Hội Thánh, là dòng dõi của Chúa Giê-xu, cũng như các vua kế tiếp là dòng dõi của Đa-vít. Chúng ta, đã vi phạm, bị làm cho cảm thấy cây roi, nhưng chúng ta cầu xin Chúa đừng tiếp tục các đòn vọt của Ngài kẻo cả đời chúng ta trôi qua trong khốn khổ. Vì sao Ngài đã làm cho mọi người ra hư không? Nếu Chúa không chiếu sáng trên công việc của Ngài, chúng ta sống mà chẳng để làm gì — chúng ta không còn coi đó là sự sống nếu công việc của Ngài không thịnh vượng. Chúng ta sống nếu Vua sống, nhưng không phải cách khác. Mọi sự đều là hư không nếu tôn giáo là hư không. Nếu vương quốc thiên đàng phải thất bại, mọi sự đều là thất bại. Sự sáng tạo là một vết nhơ, sự quan phòng là một sai lầm, và chính sự tồn tại của chúng ta là một địa ngục, nếu sự thành tín của Đức Chúa Trời có thể thất bại và giao ước ân điển của Ngài có thể bị giải thể. Nếu hệ thống Phúc Âm có thể bị bác bỏ, không còn gì cho chúng ta hay bất kỳ con cái loài người nào khác, có thể làm cho sự tồn tại đáng có được.
Câu 48. Người nào sống mà sẽ không thấy sự chết? Mọi người đều phải chết. Không ai trong dòng giống chúng ta có thể trả lời câu hỏi được nêu ra ở đây ngoại trừ theo nghĩa phủ định; không có ai có thể tuyên bố tránh được các mũi tên của sự chết. Người sẽ giải cứu linh hồn mình khỏi tay của âm phủ sao? Không bởi sức mạnh, sự khôn ngoan, hay đức hạnh mà bất kỳ người nào có thể thoát khỏi số phận chung, vì chúng ta phải trở về bụi đất. Vì vậy, vì tất cả chúng ta đều phải chết, xin đừng làm cho đời sống này hoàn toàn khốn khổ, bằng cách đánh chúng con lâu như vậy, ôi Chúa. Con Ngài, là Đầu của giao ước của chúng ta, đã chết, và chúng con cũng sẽ như vậy; xin đừng để chúng con bị Ngài bỏ rơi trong khoảng đời ngắn ngủi này đến nỗi chúng con hoàn toàn không thể làm chứng về sự thành tín của Ngài: xin đừng làm cho chúng con cảm thấy rằng chúng con đã sống vô ích. Như vậy, sự ngắn ngủi của đời sống và sự chắc chắn của sự chết được biến thành những lời khẩn nài với Đấng Tối Cao. Sê-la. Ở đây chúng ta lại nghỉ ngơi, và tiến đến những lời khẩn nài tiếp theo.
Câu 49. Hỡi Chúa, các sự nhân từ xưa của Ngài ở đâu, là những điều Ngài đã thề với Đa-vít trong sự thành tín của Ngài? Ở đây ông đến với sự khẩn nài lớn lao, công việc đối diện trực tiếp với thiên sứ của giao ước. Chúng ta có thể nhắc Chúa nhớ các việc yêu thương đầu tiên của Ngài, tình yêu thương xưa của Ngài đối với Hội Thánh Ngài, ân huệ xưa của Ngài đối với chính chúng ta. Rồi chúng ta có thể khẩn nài lời thề của Ngài, và nài xin Ngài nhớ rằng Ngài đã thề sẽ ban phước cho người được Ngài chọn: và chúng ta cũng có thể vật lộn cách mạnh mẽ, bằng cách thúc giục Ngài về chính bản tính của Ngài, và nắm lấy chân lý bất khả xâm phạm của Ngài. Khi mọi sự trông tối tăm, chúng ta có thể đưa ra các lý lẽ mạnh mẽ của mình, và tranh luận vụ việc với Đức Chúa Trời hạ mình của chúng ta, là Đấng chính Ngài đã phán, “Nay hãy đến, chúng ta hãy biện luận với nhau.”
Câu 50. Hỡi Chúa, xin nhớ sự sỉ nhục của các tôi tớ Ngài. Vì các hoạn nạn lớn lao của họ, họ bị những người vô đạo chế giễu, và vì vậy lòng thương xót của Chúa được khẩn nài. Một người cha sẽ đứng nhìn con cái mình bị sỉ nhục sao? Tác giả Thi Thiên khẩn nài Chúa thương xót sự khốn khổ giáng trên các tôi tớ Ngài bởi những lời chế nhạo của các kẻ thù nghịch họ, là những kẻ chế giễu họ vì cớ các đau khổ của họ. Con mang trong lòng sự sỉ nhục của mọi dân tộc hùng mạnh biết bao. Chính tác giả Thi Thiên đã để sự khinh miệt của những người vĩ đại và kiêu ngạo trong lòng. Ông cảm thấy như thể mọi sự sỉ nhục làm khổ dân tộc ông đều tập trung nơi chính ông, và vì vậy trong sự đồng cảm thánh khiết với dân tộc, ông đã trút lòng mình ra. Chúng ta phải khóc với những người khóc; sự sỉ nhục giáng trên các thánh đồ và công việc của họ phải làm gánh nặng cho chúng ta: nếu chúng ta có thể nghe Đấng Christ bị phỉ báng, và thấy các tôi tớ Ngài bị sỉ nhục, mà vẫn không xúc động, chúng ta không có tinh thần của người Y-sơ-ra-ên thật. Nỗi đau buồn của chúng ta trước những nỗi đau buồn của dân Chúa có thể được trình bày trong sự cầu nguyện, và nó sẽ là một lập luận được chấp nhận. Có một cách giải thích về câu này không được bỏ qua; nguyên văn là, Xin nhớ việc con mang trong lòng mọi dân tộc đông đảo; và điều này có thể được hiểu là một lời khẩn nài của Hội Thánh rằng Chúa sẽ nhớ đến nàng vì nàng còn sẽ là mẹ của nhiều dân tộc, theo lời tiên tri của Thi Thiên 77:1-20. Nàng như thể đã sẵn sàng sinh ra các dân tộc, nhưng làm sao chúng có thể được sinh ra nếu chính nàng chết trong lúc ấy? Hội Thánh là hy vọng của thế giới; nếu nàng qua đời, các dân tộc sẽ không bao giờ đến được sự sinh ra của sự tái sinh, nhưng phải ở trong sự chết.
Câu 51. Là điều các kẻ thù của Ngài đã dùng để sỉ nhục, hỡi Chúa. Đây là một điểm mạnh mẽ khác; những kẻ chế giễu là kẻ thù của Chúa cũng như của chúng ta, và sự sỉ nhục của chúng giáng trên Ngài cũng như trên chúng ta; vì vậy chúng ta kêu cầu sự can thiệp của Chúa. Khi chính danh của Đức Giê-hô-va ở trong cuộc tranh cãi, chắc hẳn Ngài sẽ trỗi dậy. Là điều chúng đã dùng để sỉ nhục các bước chân của Đấng được xức dầu của Ngài. Theo dõi Ngài và tìm dịp để phỉ báng ở mọi bước ngoặt; không chỉ theo dõi lời nói và hành động của Ngài, mà ngay cả các bước đi vô hại của Ngài. Cả Đấng Christ lẫn Hội Thánh của Ngài đều không thể làm hài lòng thế gian, dù chúng ta quay hướng nào, những kẻ chế giễu cũng sẽ chửi rủa. Câu này có nói đến lời mỉa mai thường được lặp lại — “Lời hứa về sự đến của Ngài ở đâu?” Sự sỉ nhục có nhắm vào sự chậm trễ của Đấng Mê-si, những bước chân được mong đợi từ lâu ấy mà đến nay vẫn chưa nghe thấy không? Ôi Chúa, lời chế nhạo sờn cũ này sẽ tiếp tục bao lâu nữa? Bao lâu? Bao lâu?
“Hãy đến, vì tạo vật rên siết, không còn kiên nhẫn vì sự chậm trễ của Ngài, mòn mỏi vì những năm dài đau khổ này, những thời đại chậm trễ này.” “Hãy đến, trong sức mạnh vinh hiển của Ngài, hãy đến với cây roi sắt, làm tan tác các kẻ thù của Ngài trước mặt Ngài, hỡi Con Hùng Mạnh Nhất của Đức Chúa Trời.”
Câu 52. Đáng ngợi khen Chúa đời đời. Ông kết thúc ở nơi ông đã bắt đầu; ông đã đi thuyền vòng quanh thế giới và lại về đến bến cảng. Chúng ta hãy chúc tụng Đức Chúa Trời trước khi cầu nguyện, và trong khi cầu nguyện, và khi đã cầu nguyện xong, vì Ngài luôn xứng đáng được chúng ta làm như vậy. Nếu chúng ta không thể hiểu Ngài, chúng ta sẽ không nghi ngờ Ngài. Khi đường lối của Ngài vượt quá sự phán đoán của chúng ta, chúng ta sẽ không dại dột đến nỗi phán đoán; vậy mà chúng ta sẽ làm như thế nếu chúng ta coi các cách đối xử của Ngài là không tử tế hay không thành tín. Ngài là, Ngài phải là, Ngài sẽ là, đời đời, Đức Chúa Trời đáng ngợi khen của chúng ta. A-men, và A-men. Mọi lòng chúng ta đều nói như vậy. Xin cho được như vậy, hỡi Chúa, chúng con ước ao điều đó lặp đi lặp lại. Nguyện Ngài được chúc tụng đời đời.
CÁC CHÚ THÍCH GIẢI NGHĨA VÀ NHỮNG CÂU NÓI THÚ VỊ
Toàn Thi Thiên. Thi Thiên hiện tại làm thành một cặp với Thi Thiên trước nó. Nó là một bản Allegro thuộc linh đối với bản Penseroso kia... Thi Thiên kia là một bài ca tang lễ của Mùa Thương Khó, Thi Thiên này là một bài ca mừng Giáng Sinh. — Christopher Wordsworth.
Toàn Thi Thiên. Có nhiều đoạn trong Thi Thiên này chứng tỏ rõ ràng rằng nó phải được hiểu về Đấng Christ; phải, có nhiều điều trong Thi Thiên này không bao giờ có thể được áp dụng cách rõ ràng, thích hợp và xác đáng cho bất cứ ai ngoài Chúa Giê-xu Christ. Để nếm biết đôi phần, hãy xem Thi Thiên 89:19 “Ta đã đặt sự giúp đỡ trên một người có quyền năng”, có quyền năng để tha thứ, để hòa giải, để xưng công chính, để cứu rỗi, để đưa đến vinh hiển; thích hợp với lời của Sứ đồ, Hê-bơ-rơ 7:25, “Ngài có thể cứu rỗi đến cùng” — tức là, cho mọi mục đích và mọi phương diện, cách hoàn hảo, trọn vẹn, đầy đủ, liên tục, mãi mãi. Đấng Christ là một Cứu Chúa trọn vẹn, một Cứu Chúa có quyền năng: Ê-sai 63:1, “Có quyền năng để cứu rỗi.” Không cần ai đến sau Ngài để hoàn tất công việc Ngài đã khởi đầu: Thi Thiên 89:19, Ta đã tôn cao một người được chọn từ trong dân, đó chính là danh hiệu được ban cho Chúa Giê-xu của chúng ta: Ê-sai 62:1, “Nầy là tôi tớ Ta, mà Ta nâng đỡ; là người chọn lựa của Ta”, hay người được chọn của Ta, “mà linh hồn Ta lấy làm đẹp lòng”: Thi Thiên 89:20, Ta đã tìm được Đa-vít, tôi tớ Ta. Đấng Christ rất thường được gọi bằng danh ấy, vì Ngài được Đức Chúa Trời yêu quý sâu xa nhất, và được Đức Chúa Trời quý trọng và đánh giá cao nhất, và vì Đa-vít là hình bóng của Ngài cả trong tư cách vua lẫn tiên tri của Hội Thánh Ngài: Thi Thiên 89:20, Ta đã xức cho người bằng dầu thánh của Ta; thích hợp với lời về Đấng Christ; Lu-ca 4:18, “Thần của Chúa ngự trên Ta, vì Ngài đã xức cho Ta để truyền Phúc Âm cho kẻ nghèo”; và vì vậy chúng ta không cần nghi ngờ về sự ưu tú, thẩm quyền, tính chắc chắn, và tính đầy đủ của Phúc Âm: Thi Thiên 89:27, Ta sẽ đặt người làm trưởng tử, cao hơn các vua trên đất. Đấng Christ là trưởng tử của mọi vật dựng nên, và trong mọi sự Ngài giữ địa vị tối thượng: Thi Thiên 89:29, Ta cũng sẽ khiến dòng dõi người còn đến đời đời, và ngôi người còn như những ngày của trời. Điều này chủ yếu được nói về Đấng Christ và vương quốc của Ngài. Trời có thể thấy được thì hư nát, nhưng vương quốc thiên đàng thì đời đời; và dòng dõi, ngôi và vương quốc của Đấng Christ cũng sẽ như vậy: Thi Thiên 89:36, Dòng dõi người sẽ còn đến đời đời, và ngôi người sẽ còn như mặt trời trước mặt Ta. “Ngài sẽ thấy dòng dõi mình, sẽ được tuổi lâu, và ý tốt của Đức Giê-hô-va nhờ tay Ngài được thịnh vượng”, Ê-sai 53:10. Và ngôi người như mặt trời trước mặt Ta; tức là, mãi mãi và vinh hiển, như bản dịch tiếng Can-đê giải thích, sẽ chiếu sáng như mặt trời. Các vương quốc và các ngôi khác có thời của chúng và có hồi thay đổi của chúng, có lúc hưng thịnh và lúc sụp đổ, nhưng vương quốc và ngôi của Chúa Giê-xu Christ thì không như vậy. Quyền cai trị của Đấng Christ là “một quyền cai trị đời đời”, sẽ không qua đi; “và vương quốc Ngài là vương quốc sẽ không bị hủy diệt”, Đa-ni-ên 7:13-14. Tôi có thể đưa ra thêm nhiều ví dụ nữa từ Thi Thiên này, nhưng bấy nhiêu là đủ như một bữa tiệc. Bây giờ Đức Chúa Trời phán, “Ta đã lập giao ước với người;” vậy thì có một giao ước mà Đức Chúa Trời là Cha đã lập với Đấng Christ là Đấng Trung Bảo; giao ước ấy, Đức Chúa Cha cam kết với Đức Chúa Con, sẽ đứng vững, sẽ không có sự hủy bỏ hay vô hiệu hóa nào đối với nó. Đức Chúa Trời là Cha không chỉ lập giao ước ân điển với các thánh đồ trong Đấng Christ, nhưng Ngài cũng đã lập giao ước cứu chuộc, như chúng ta gọi như vậy để phân biệt, với chính Chúa Giê-xu Christ: “Giao ước của Ta sẽ đứng vững với người;” tức là, với Đấng Christ, như chúng ta đã chứng minh đầy đủ. --Thomas Brooks.
Câu 1. Câu ngắn duy nhất này chứa đựng phần tóm tắt, cốt lõi, và luận điểm của toàn bộ Thi Thiên dài; trong đó hãy quan sát Khúc Ca của Bài Ca, sự nhân từ và sự chân thật của Chúa, được tỏ bày cho toàn thể thế gian nói chung, cho nhà Đa-vít (tức là Hội Thánh) nói riêng. Bổn Phận của Người Ca Hát, tôn cao những sự thương xót của Đức Chúa Trời luôn luôn, ngay cả từ thế hệ này sang thế hệ khác. Và bằng mọi cách; bằng miệng mình, vì điều đó được bày tỏ trong câu này; bằng tâm trí mình, vì điều đó được hàm ý trong câu tiếp theo -- Ta đã nói, v.v., tức là, đã tin trong lòng, và vì vậy đã nói ra bằng lưỡi, Thi Thiên 116:10. “Vì do sự đầy dẫy trong lòng mà miệng mới nói ra”, Ma-thi-ơ 12:34. --John Boys.
Câu 1. Tôi sẽ ca hát. Cần quan sát rằng ông không nói, Tôi sẽ nói về sự tốt lành của Chúa; nhưng, Tôi sẽ ca hát. Việc ca ngợi sự tốt lành của Đức Chúa Trời gắn liền với niềm vui và sự hớn hở của một tâm trí tin kính, điều không thể tuôn trào ra cách nào tốt hơn là trong bài ca. Sự vui thỏa và tuôn tràn của một tâm linh hạnh phúc, mà qua tiếng hát được rót vào tai người nghe, có một quyền năng kỳ diệu nào đó để lay động tình cảm; vì vậy các tâm trí tin kính được Đức Thánh Linh dạy dỗ không phải vô ích để khắc ghi công việc kỳ diệu của Đức Chúa Trời vào những bài ca được sáng tác cho mục đích này, để ghi nhớ chúng và chỉ định chúng được hát lên. --Musculus.
Câu 1. Tôi sẽ ca hát. Tác giả Thi Thiên có một lời than phiền rất buồn phải trình bày về tình trạng đáng thương của gia đình Đa-vít vào lúc này, thế mà ông bắt đầu Thi Thiên bằng những bài ca ngợi khen; vì chúng ta phải trong mọi sự, trong mọi hoàn cảnh, dâng lời cảm tạ. Chúng ta nghĩ rằng khi ở trong hoạn nạn, chúng ta được nhẹ nhõm khi than phiền: nhưng chúng ta được nhiều hơn, chúng ta được niềm vui, khi ngợi khen. Vậy hãy để những lời than phiền của chúng ta biến thành lời cảm tạ; và trong những câu này chúng ta tìm thấy điều sẽ là chất liệu của sự ngợi khen và cảm tạ cho chúng ta trong những thời kỳ tệ hại nhất, dù trên phương diện cá nhân hay công cộng. --Matthew Henry.
Câu 1. Ca hát về những sự thương xót của Chúa đến đời đời. S. Gregory Vĩ đại nêu lên câu hỏi ở đây về việc làm thế nào một sự ca hát mãi mãi về những sự thương xót của Đức Chúa Trời lại tương hợp với phước hạnh thuần khiết không pha trộn trên thiên đàng, vì ý nghĩ về sự thương xót hàm chứa ký ức về tội lỗi và sầu khổ, là những điều cần đến sự thương xót, trong khi Ê-sai nói rằng “những sự hoạn nạn trước đã quên rồi”, và “những sự trước sẽ không nhớ nữa, cũng không nghĩ đến nữa” (Ê-sai 65:16-17). Và ông trả lời rằng điều đó sẽ giống như ký ức về cơn bệnh đã qua trong lúc khỏe mạnh, không vết nhơ, không đau buồn, và chỉ phục vụ để làm nổi bật thêm hạnh phúc của những người được cứu chuộc, qua sự tương phản với quá khứ, và để gia tăng tình yêu và lòng biết ơn của họ đối với Đức Chúa Trời. Và nhà thơ xứ Cluny cũng hát như vậy: (Bernard của Clairvaux.)
“Lòng họ đầy dẫy sự vui mừng, Miệng họ hòa điệu để ngợi khen, Khi, nay đã an toàn mãi mãi, Họ nhìn lại những tội lỗi xưa: Lỗi lầm càng ô uế bao nhiêu, Sự sa ngã càng buồn thảm bấy nhiêu, Thì lời ngợi khen càng dồi dào bấy nhiêu Dành cho Đấng đã tha thứ tất cả.”
Cũng hãy lưu ý rằng ông nói, “bằng miệng ta”, chứ không bằng miệng của bất kỳ người đại diện nào; Ta sẽ rao ra, không bí mật hay rụt rè, không thì thầm, nhưng mạnh dạn rao giảng, sự thành tín của Ngài, hay sự chân thật của Ngài, chứ không phải ý kiến riêng của ta, càng không phải sự giả dối của ta, nhưng Sự Chân Thật của Ngài, tức là, Con Một của Ngài. --Gregory, Bernard, Hugo, và Augustine: được Neale và Littledale trích dẫn.
Câu 1. Những sự thương xót. Từ này có thể được dịch là những ân điển, những sự nhân từ, những sự tốt lành, và chỉ về sự phong phú của ân điển. --John Gill.
Câu 1. Những sự thương xót. Những sự thương xót nhiều mặt và đa dạng của Ngài: như thể ông nói, chúng ta đã nếm trải hơn một sự thương xót, phải, chúng ta đã cảm nhận mọi sự thương xót của Ngài; vì vậy tôi sẽ ngợi khen chúng đến đời đời. Tôi sẽ hát về sự thương xót của Ngài vì đã tạo dựng vũ trụ này, là macrocosmos, một thế gian lớn; và vì đã tạo nên con người, là microcosmos, một thế gian nhỏ.
1. Bài ca của tôi sẽ trình bày sự nhân từ của Ngài, vì Ngài đã ban cho tôi sự hiện hữu.
2. Vì đã thêm vào sự hiện hữu của tôi, sự sống, điều Ngài không ban cho đá.
3. Thêm vào sự sống, cảm giác, điều Ngài không ban cho cây cối.
4. Thêm vào cảm giác, lời nói và sự hiểu biết, điều Ngài không ban cho thú vật...
Tôi mang ơn Đức Chúa Trời vô cùng nhiều vì đã tạo dựng tôi khi tôi chưa có; và vì đã bảo tồn tôi dưới cánh Ngài kể từ khi tôi có: thế nhưng tôi còn mang ơn sự thương xót của Ngài nhiều hơn vì đã cứu chuộc tôi, vì đã ban phước cho tôi bằng mọi phước hạnh thuộc linh ở các nơi trên trời trong Đấng Christ là Con Ngài (Ê-phê-sô 1:1-23 3:1-21), vì sự tuyển chọn của Ngài đối với tôi, vì sự kêu gọi của Ngài đối với tôi, vì sự xưng công chính của Ngài đối với tôi, vì sự nên thánh của Ngài đối với tôi. Những ân điển này là sự giàu có của sự tốt lành và vinh hiển của Ngài, misericordioe in oeternum, những sự thương xót đời đời, vì chúng trải dài từ sự tiền định đời đời đến sự vinh hiển đời đời. Ôi Chúa, tôi sẽ luôn hát về những sự thương xót của Ngài trong sự hứa ban, và luôn bày tỏ sự chân thật của Ngài trong sự thực hiện lời hứa Ngài đã ban cho Đa-vít, tôi tớ được chọn của Ngài, về Con Ngài, Cứu Chúa của tôi, rằng, “Ta sẽ lập dòng dõi ngươi cho đến đời đời.” Các giáo phụ giải thích bản văn của chúng ta như vậy: Tôi sẽ đời đời hát về những sự thương xót của Ngài, trong việc vui lòng sai Con Ngài đến thăm viếng các tôi tớ Ngài, là những kẻ bệnh đến chết trong tội lỗi. Trước hết, tôi sẽ đời đời hát về lòng thương xót của Ngài, và rồi sẽ đời đời bày tỏ sự thành tín của Ngài. Neque enim exhiberetur veritas in impletione promissorum nisi proecederet misericordia in remissione peccatorum. (Vì sự chân thật, trong sự ứng nghiệm của các lời hứa, sẽ không được bày tỏ; trừ khi sự thương xót, trong sự tha thứ tội lỗi, đi trước nó.) Và sự thương xót của Đức Chúa Trời được lập lên đời đời, và sự chân thật của Ngài được thiết lập trên các tầng trời, là gì khác ngoài điều mà Ê-sai gọi là, “những sự thương xót chắc chắn của Đa-vít”: tức là, như Phao-lô giải thích Ê-sai, lời hứa thánh đã ban cho Đa-vít và lời hứa đã ban cho Đa-vít, nói vắn tắt là thế này, “Ta sẽ lập dòng dõi ngươi cho đến đời đời, và dựng ngôi ngươi từ thế hệ này sang thế hệ khác.” --John Boys.
Câu 1. Đến đời đời. Tôi biết một số người nối in oeternum với danh từ misercordias, chứ không nối với động từ cantabo, làm cho ý nghĩa trở thành thế này: Tôi sẽ luôn hát về những sự thương xót của Ngài còn đến đời đời. Nhưng chữ luôn luôn cũng được quy về động từ, Tôi sẽ hát, nếu không tốt hơn: như thể muốn nói, Chúa ôi, những sự thương xót của Ngài thật hiển nhiên, và thật nhiều mặt, thật lớn về số lượng, và thật tốt về bản chất, đến nỗi tôi sẽ luôn luôn, bao lâu tôi còn hiện hữu, hát lời ngợi khen Ngài. Có lẽ một số người sẽ phản đối, “Mọi xác thịt giống như cỏ, và mọi vinh hiển của nó như hoa cỏ: cỏ khô, hoa rụng”, (Ê-sai 40:6-7). Đa-vít bị Sau-lơ truy bức, đã nói, “Chỉ còn một bước giữa tôi và sự chết”, (I Sa-mu-ên 20:3). Không, Đa-vít, đời sống của ngươi ngắn hơn một bước chân, nhưng “dài một gang tay”, như chính ngươi làm chứng, Thi Thiên 39:5. Vậy làm sao người chỉ cầu xin bánh mình cho một ngày lại có thể hứa dành hơi thở mình để tôn cao Chúa đến đời đời? Câu trả lời được đưa ra, rằng nhà tiên tri sẽ không chỉ ca ngợi những sự thương xót của Chúa bằng lời nói, nhưng cũng sẽ trao gửi chúng vào chữ viết. Ut sciat hoec oetas, posteritasque legat (Eobanus Hessus.) (để thời đại này có thể biết, và để hậu thế có thể đọc.) Như lưỡi của nhà tiên tri ở nơi khác được gọi là “bút của một người viết”; thì ở đây chữ viết của Nhà Tiên Tri được gọi là miệng của ông, như Euthymeus nói về đoạn này (Công Vụ 4:25), Liber Psalmorum os David (Sách Thi Thiên là miệng của Đa-vít). Ông có ý ghi lại những sự thương xót của Đức Chúa Trời, và bày tỏ sự chân thật của Ngài trong một cuốn sách, mà ông sẽ để lại phía sau mình (như một công cụ) để truyền tải điều đó từ thế hệ này sang thế hệ khác, từ thế hệ của người Do Thái đến thế hệ của Cơ Đốc nhân. Hay từ Cựu Ước đến Tân Ước: vì các Sứ đồ được phước trong các bài giảng của họ thường trích dẫn những câu từ Thi Thiên. S. Peter nói với chúng ta rằng Phúc Âm đã được rao giảng cho kẻ chết (I Phi-e-rơ 4:6); thì chúng ta cũng có thể nói như vậy, rằng Phúc Âm được rao giảng bởi kẻ chết. Vì các giáo phụ cổ xưa nhất, và các tác giả sáng suốt khác, là những người đã dành những ngày của mình để viết những bài giải kinh uyên bác và những bài suy ngẫm tin kính về Kinh Thánh, mặc dầu họ đã chết, thế mà họ vẫn “hát về mọi sự thương xót của Chúa, và bày tỏ sự chân thật của lời Ngài từ thế hệ này sang thế hệ khác.” Trong biên niên sử của chúng ta có chép về Athelstan, parum oetati vixit, multum glorioe (ông sống ít về thời gian, nhưng nhiều về vinh hiển). Cũng vậy nhiều tiến sĩ nhiệt thành và cần mẫn đã sống (xét về tuổi của họ) chỉ một ít, nhưng xét về hành động của họ, thì rất lâu, vẫn chiếu sáng trong các tác phẩm và bài viết của họ, như những ngọn đèn của thế gian. Hay nhà tiên tri có thể được nói là hát mãi mãi theo ý định, mặc dầu không phải theo thực tế. Vì như kẻ ác, nếu có thể sống luôn, sẽ phạm tội luôn, thì người lành (nếu Đức Chúa Trời cho phép người luôn thở trên đất) sẽ luôn hát về những sự thương xót của Chúa. --John Boys.
Câu 1. Bằng miệng ta. Tác giả đã nghe những lời ngợi khen liên tục từ một cái lưỡi bị ung thư ăn mất một nửa. Bạn đọc thân yêu, bạn đang sử dụng lưỡi của mình vào việc gì? --Philip Bennett Power.
Câu 2. Ta đã nói. Từ ytrma, “Ta đã nói”, được dùng, trong Sách Thi Thiên, để bày tỏ hai điều; hoặc một mục đích đã định chắc, hoặc một ý kiến đã xác quyết của người đang nói. Vì vậy, tác giả Thi Thiên trình bày toàn bộ câu thứ hai này trong tư cách cá nhân của mình, và không giới thiệu Đức Chúa Trời phán cho đến câu tiếp theo. --Samuel Horsley.
Câu 2. Ta đã nói, v.v. Tính vĩnh cửu của sự thương xót là một phần nổi bật của Thi Thiên này, vì ông bắt đầu bằng điều đó: Sự thương xót sẽ được xây dựng đến đời đời, v.v. Và ông muốn nói đến những sự thương xót chắc chắn của Đa-vít thuộc linh của chúng ta (Đấng Christ). Bây giờ, để trình bày tính vĩnh cửu của nó, trước hết ông dùng những từ bày tỏ tính vững chắc, như được thiết lập, được xây dựng đến đời đời, Thi Thiên 89:2,4. Rồi ông dùng những cách so sánh được lấy từ những điều được xem là vững chắc và không thể xâm phạm nhất giữa con người, như Thi Thiên 89:4, foedus incidi, Ta đã cắt hay khắc giao ước của Ta (như vậy trong tiếng Hê-bơ-rơ), ám chỉ điều đang thịnh hành lúc bấy giờ, khi các giao ước phải được lập lẫn nhau, những giao ước như họ định cho là không thể xâm phạm, và không bao giờ bị phá vỡ; để biểu thị bấy nhiêu đó, họ đã khắc và cắt chúng vào vật liệu bền vững lâu dài nhất, như đá cẩm thạch, hay đồng, hay vật tương tự. Bạn có thể thấy đây từng là cách viết được sử dụng, như điều phải còn đến đời đời: như Gióp 19:23-24. “Ôi! Chớ gì các lời tôi được ghi chép! Ôi! Chớ gì chúng được in vào một cuốn sách! Chớ gì chúng được khắc bằng bút sắt và chì vào đá đến đời đời!” Và đá hay đá cẩm thạch đó ở đây là gì? Không gì khác ngoài chính tấm lòng của Đức Giê-hô-va đầy ân điển và thương xót nhất của chúng ta, và những mục đích, sự chân thật và sự thành tín không thể thay đổi và không thể lay chuyển nhất của Ngài. Đây là nền tảng đó trên các tầng trời, nơi sự thương xót được xây dựng đến đời đời, như Thi Thiên 89:2, điều mà (như Sứ đồ nói) “còn đến đời đời”; và như vậy chúng trở thành “những sự thương xót chắc chắn của Đa-vít”, Ê-sai 60:3. Lại nữa, những lời thề long trọng giữa con người phục vụ để phê chuẩn và làm cho những điều đã thề trở nên vĩnh cửu. Điều này cũng được nêu rõ ở đó như đã được Đức Chúa Trời thực hiện: “Ta đã thề một lần bởi sự thánh khiết của Ta”, v.v., và thề bởi Đấng không thể nói dối, và thề cho mục đích đó, “để tỏ ra tính không thay đổi của ý định Ngài”, Hê-bơ-rơ 6:17. Và tính không thay đổi của sự thương xót của Ngài không chỉ được minh họa bằng những điều này lấy từ những gì vững chắc trên đất, nhưng ông còn vươn lên đến các tầng trời, và trước hết vào chính các tầng trời cao nhất: Thi Thiên 89:2, Vì Ta đã nói, Sự thương xót sẽ được xây dựng đến đời đời; sự thành tín của Ngài, Ngài sẽ thiết lập ngay trong các tầng trời: so sánh chúng với một ngôi nhà được xây dựng không phải trên đất, hay trên một nền đất, mà kẻ trộm khoét vào, và bạo lực phá hủy, nhưng trên trời, nơi chúng không thể chạm tới. --Thomas Goodwin.
Câu 2. Sự thương xót sẽ được xây dựng đến đời đời. “Sự thương xót” này mà “được xây dựng đến đời đời” là gì? nếu không phải là kế hoạch vinh hiển và đầy ân điển, công trình vinh hiển và đầy ân điển, về sự cứu rỗi của chúng ta, được đặt nền trong mục đích đời đời của Đức Chúa Trời -- được thực thi bằng những công lao và sự chết của Chúa Giê-xu Christ -- và rồi được áp dụng và đưa vào tấm lòng bằng quyền năng soi sáng và cải hóa của Đức Thánh Linh? Đây là “sự thương xót” ấy mà “được xây dựng đến đời đời.” Nó đã được hoạch định từ đời đời, và sẽ không biết đến sự sụp đổ hay suy tàn, suốt dòng đời đời vô tận tự nó. Ai là người xây dựng công trình này? Không phải ý chí tự do của con người. Không phải sự công chính hay sự khôn ngoan riêng của con người. Không phải quyền năng của con người hay kỹ năng của con người. Mọi tín hữu chân thật sẽ ở đây đồng tình với Đa-vít, rằng chính Đức Chúa Trời, và chỉ Đức Chúa Trời mà thôi, là Đấng xây dựng đền thờ của Hội Thánh Ngài; và là Đấng, với tư cách là người xây dựng nó, duy nhất xứng đáng nhận mọi vinh hiển. Những người được chọn hợp thành và tạo nên một ngôi nhà lớn của sự thương xót: một ngôi nhà, được dựng lên để bày tỏ và duy trì đến đời đời sự giàu có của ân điển nhưng không của Đức Chúa Cha, của công lao chuộc tội của Đức Chúa Con, và của tác động hiệu quả của Đức Thánh Linh. Ngôi nhà này, trái với số phận của mọi công trình dưới mặt trời, sẽ không bao giờ sụp đổ, cũng không bao giờ bị tháo dỡ. Như không gì có thể được thêm vào nó, thì cũng không gì có thể bị bớt đi khỏi nó. Lửa không thể làm hại nó; bão tố không thể lật đổ nó; thời gian không thể làm suy yếu nó. Nó đứng trên một tảng đá, và không thể lay chuyển như tảng đá mà nó đứng trên đó -- tảng đá ba mặt của sắc lệnh không thể xâm phạm của Đức Chúa Trời, của sự cứu chuộc đã hoàn tất của Đấng Christ, và của sự thành tín không bao giờ thất bại của Đức Thánh Linh. --Augustus Montague Toplady, 1740-1778.
Câu 2. Được xây dựng. Việc nhắc đến một công trình xây dựng của sự thương xót, giả định trước những đống đổ nát khốn khổ, và biểu thị rằng công trình xây dựng này được dự định vì lợi ích của một thế gian được chọn đã bị hủy hoại bởi sự sa ngã của A-đam. Ân điển nhưng không và tình yêu đã khởi xướng công trình xây dựng này cho họ, mọi viên đá trong đó, từ thấp nhất đến cao nhất, đều là sự thương xót cho họ; từ trên xuống dưới, từ viên đá nền đến viên đá đỉnh, tất cả đều là sự thương xót nhưng không và giàu có cho họ. Và nền của công trình xây dựng vinh hiển này là giao ước của Đức Chúa Trời với những người được chọn của Ngài: Ta đã lập giao ước với người được chọn của Ta. --Thomas Boston.
Câu 2. Được xây dựng. Những sự thương xót trước đây là nền tảng cho những sự thương xót sau này. Những sự thương xót chúng ta vui hưởng ngày nay được đặt nền trên những sự thương xót của những ngày trước, những điều chúng ta phải vui mừng và cảm tạ thuật lại với sự vui thỏa và ngợi khen; nhớ lại những năm của tay phải của Đấng Chí Cao. --John Howe.
Câu 2. (mệnh đề cuối). Ý nghĩa của đoạn này dường như là, sự hằng định của những chuyển động thiên thể, những sự thay đổi đều đặn của ngày và đêm, và những sự luân phiên của các mùa, là những biểu tượng của chính tính không thay đổi của Đức Chúa Trời. --R. Warner, 1828.
Câu 2.
Vì Ta đã nói, Những sự thương xót của Ngài vươn lên, Một công trình không chết, đến các tầng trời: Các tầng trời được trồng bởi tay Ngài, Và, như các tầng trời, Sự chân thật của Ngài sẽ đứng vững. --Richard Mant.
Câu 3. Ta đã lập giao ước với người được chọn của Ta. Chúng ta phải suy ngẫm ở đây với sự kinh ngạc tin kính về việc Đức Chúa Trời đã đoái hạ mình để bước vào một giao ước với con người, Đấng bất tử với kẻ phải chết, Đấng quyền năng nhất với kẻ yếu đuối nhất, Đấng công chính nhất với kẻ bất công nhất, Đấng giàu có nhất với kẻ nghèo nhất, Đấng được phước nhất với kẻ khốn khổ nhất. Nhà tiên tri kinh ngạc rằng Đức Chúa Trời nhớ đến con người, và thăm viếng con trai của loài người. Tôi nói, điều này còn đáng ngưỡng mộ hơn biết bao, rằng họ cũng được kết hợp với nhau, và không phải theo cách đơn giản, nhưng bằng những mối dây của một giao ước? Nếu con người tự khẳng định điều này về mình, rằng Đức Chúa Trời đã liên kết và ràng buộc với mình bằng một giao ước, thì có ai mà không lên án người ấy là liều lĩnh? Bây giờ chính Đức Chúa Trời được giới thiệu đang tự khẳng định chính điều này về mình, rằng Ngài đã lập giao ước với con người. Có thánh đồ nào không thấy trong điều này, lòng yêu thương nhân loại (filanyrwpia) của Đức Chúa Trời lớn biết bao! --Musculus.
Câu 3. Ta đã lập giao ước với người được chọn của Ta. Về phía thiên đàng là chính Đức Chúa Trời, bên đề xuất. Mặc dầu Ngài là bên bị xúc phạm, thế mà đề nghị về một giao ước đến từ Ngài... Đức Chúa Cha của những sự thương xót phán, “Những tạo vật bị hư mất không thể tự giao kết cho mình; và nếu một người khác không đứng ra đảm nhận cho chúng, chúng phải hư mất; chúng không thể tự chọn một người đảm nhận cho mình. Ta sẽ chọn một người cho chúng, và Ta sẽ lập giao ước với người được chọn của Ta.” Về phía con người là người được chọn của Đức Chúa Trời, hay Đấng Được Chọn, vì lời của Đức Chúa Trời ở số ít; Đức Chúa Con, A-đam cuối cùng. Ai khác xứng đáng làm người đảm nhận về phía con người? Ai khác có thể là sự lựa chọn của Đức Chúa Cha cho công cuộc vĩ đại này? Không thiên sứ nào hay con người nào có khả năng làm điều đó, ngoài Đấng Quyền Năng (Thi Thiên 89:19) mà Đức Chúa Cha chỉ cho chúng ta là người được chọn của Ngài, Ê-sai 13:1. --Thomas Boston.
Các Câu 3-4. Ta đã lập giao ước với người được chọn của Ta, v.v. Bạn có cho rằng điều này được nói với Đa-vít, chỉ trong tư cách cá nhân của ông mà thôi không? Không, quả thật không; nhưng với Đa-vít trong tư cách là đối hình, hình bóng, và người đi trước của Chúa Giê-xu Christ. Vì vậy, bản Bảy Mươi dịch là, Ta đã lập giao ước tois eklektois mou với dân được chọn của Ta, hay với những người được chọn của Ta: tức là với họ trong Đấng Christ, và với Đấng Christ nhân danh họ. Ta đã thề với Đa-vít tôi tớ Ta, với Đấng Mê-si, Đấng được Đa-vít làm hình bóng; với Con đồng đời đời của Ta, Đấng đã giao ước để mang lấy trên mình “hình thể của một tôi tớ”; dòng dõi ngươi, tức là tất cả những người Ta đã ban cho ngươi trong sắc lệnh của sự tuyển chọn, tất cả những người ngươi sẽ sống và chết để cứu chuộc, những người này Ta sẽ lập cho đến đời đời, để làm cho sự cứu rỗi của họ không thể đảo ngược và không thể mất được: và dựng nên ngôi ngươi, ngôi trung bảo của ngươi, trong tư cách Vua của các thánh đồ và Đầu giao ước của những người được chọn, cho mọi thế hệ: sẽ luôn có một sự kế tiếp của những tội nhân được hưởng ân huệ được kêu gọi và được nên thánh, nhờ sự vâng phục theo giao ước của ngươi cho đến chết; và mọi thời kỳ sẽ đền đáp những đau khổ theo giao ước của ngươi bằng một nguồn thu ngày càng tăng của những linh hồn được cải hóa, cho đến khi tất cả những người được định cho sự sống đời đời đều được thu thập vào. Hãy quan sát, ở đây, rằng khi Đấng Christ nhận lời hứa từ Đức Chúa Cha về việc lập ngôi của Ngài (tức là của Đấng Christ) cho mọi thế hệ, ý nghĩa rõ ràng là, dân của Ngài sẽ được lập như vậy; vì, hãy xét Đấng Christ trong tư cách thiêng liêng của Ngài là Con Đức Chúa Trời, thì ngôi của Ngài đã được lập rồi, và đã được lập từ đời đời, và sẽ tiếp tục được lập không dứt, ngay cả nếu Ngài chưa bao giờ nhập thể chút nào. Vì vậy, lời hứa hàm ý rằng Đấng Christ sẽ cai trị, không chỉ đơn giản với tư cách một thân vị trong Ba Ngôi Đức Chúa Trời (điều Ngài luôn đã làm, luôn sẽ làm, và luôn phải làm); nhưng một cách tương đối, qua trung bảo, và trong tư cách chức vụ của Ngài, là Đấng giải cứu và vua của Si-ôn. Từ đó suy ra, rằng dân của Ngài không thể bị hư mất: vì Ngài sẽ là một vị vua nghèo nàn biết bao nếu Ngài không có hay có thể không có thần dân nào để cai trị. Do đó, “ngôi” vinh hiển đó mà Đấng Christ ngồi trên đã được bao quanh một phần, và cuối cùng sẽ được bao quanh hoàn toàn và được làm cho càng vinh hiển hơn, bởi đoàn thể vô số đó, hội đồng chung và Hội Thánh của những con trưởng được ghi trên trời. --Augustus Montague Toplady.
Câu 5. Các Tầng Trời, v.v. Bây giờ, đối với vương quốc này của Ngài, các tầng trời được nói là ngợi khen những sự kỳ diệu của Ngài, điều được nói về các thiên sứ, là những vị thường được gọi là các tầng trời, theo nơi ở của họ; như trong Gióp có nói, “Các tầng trời không trong sạch trước mặt Ngài.” Và những vị này biết những sự kỳ diệu của giao ước ân điển đó, họ, ngay cả họ được nói là ngợi khen; “Các tầng trời sẽ ngợi khen những sự kỳ diệu của Ngài, ôi Đức Giê-hô-va” Trong tiếng Hê-bơ-rơ là “sự kỳ diệu của Ngài”, hay “phép lạ của Ngài”, ở số ít, điều mà, trong Ê-phê-sô 3:10, các thiên sứ được nói là thờ phượng: và trong Lu-ca 2:14, là “hát vinh hiển cho Đấng Chí Cao”; vì ân điển của Ngài cho con người là phép lạ đó. Bây giờ các tầng trời vật chất không ngợi khen sự thương xót của Đức Chúa Trời, hay ân điển của Đức Chúa Trời, hay giao ước ân điển, hay ngôi ân điển được lập trên các tầng trời. Chúng không hiểu gì về Đấng Christ; không, chúng thậm chí không tạo dịp một cách vật chất cho con người ngợi khen Đức Chúa Trời vì những điều này: và vì vậy điều này được hiểu về các thiên sứ; và hầu hết các nhà giải kinh hiểu những lời tiếp theo về họ: Sự thành tín của Ngài cũng vậy trong hội chúng của các thánh đồ, các thiên sứ, và những người thánh đã được làm cho trọn vẹn, vì ở đó có hội chúng lớn. Vì ngay cả trên các tầng trời, ai có thể được so sánh với Chúa, nơi mọi thiên sứ của Ngài đều ngợi khen Ngài như vậy? Ai trong số các con trai của kẻ mạnh, của mọi quyền lực trên đất, có thể được ví như Chúa? vì Ngài là “Vua của các vua, và Ngài là Chúa của các chúa;” một Đức Chúa Trời trên mọi thần, ngay cả chính các thiên sứ, như tác giả Thi Thiên nói ở nơi khác. Và ông không chỉ nói, Không có ai giống như Ngài; nhưng, Ai giống như Ngài? sự ưu tú của Ngài vượt trội đến thế. Và trong Thi Thiên 89:7, Ngài được trình bày ở đó với mọi thánh đồ và thiên sứ của Ngài xung quanh Ngài, như một Đấng rất đáng sợ, hay đáng kinh khiếp trong chính Ngài, vì sự vĩ đại của Ngài, trong hội đồng và hội chúng này của các thánh đồ của Ngài, và đáng được mọi người xung quanh Ngài tôn kính. Vì các thánh đồ và các thiên sứ, họ thuộc hội đồng của Ngài trên trời (như có thể được chứng tỏ), và bao quanh sự tỏ bày vinh hiển của Ngài ở đó. --Thomas Goodwin.
Câu 5. Những sự kỳ diệu của Ngài, v.v. Như các tầng trời là một bằng chứng về quyền năng của Đức Chúa Trời, xét về việc Ngài lúc đầu dựng nên chúng từ hư không; thì chúng cũng là một khuôn mẫu của sự thành tín của Đức Chúa Trời, trong chuyển động hằng định và có trật tự của chúng theo lời Ngài kể từ khi chúng được dựng nên: Các tầng trời cũng sẽ ngợi khen sự thành tín của Ngài. Mặc dầu quyền năng và sự thành tín của Đức Chúa Trời có thể được thấy và nghe trong công việc và lời nói của các tầng trời bởi mọi người, thế mà chúng không được quan sát và lắng nghe ngoại trừ trong Hội Thánh bởi con cái của Đức Chúa Trời: vì vậy ông nói, Chúng cũng sẽ ngợi khen sự thành tín của Ngài trong hội chúng của các thánh đồ. --David Dickson.
Câu 5. Những sự kỳ diệu của Ngài. Tính kỳ diệu của Ngài (theo nghĩa đen, sự kỳ diệu), không phải “Những công việc kỳ diệu của Ngài”, nhưng “Bản chất và hữu thể kỳ diệu mầu nhiệm của Ngài”, tách biệt và phân biệt với mọi tạo vật. --J.J.S. Perowne.
Câu 5. Những sự kỳ diệu của Ngài, v.v. Đó là một sự cứu rỗi kỳ diệu, đó là một sự cứu rỗi như các thiên sứ khao khát dò xét vào đó; và đó là một sự cứu rỗi, mà mọi tiên tri khao khát dò xét vào đó; đã gần sáu ngàn năm kể từ khi mọi thiên sứ trên trời rơi vào một biển kinh ngạc trước sự cứu rỗi lớn lao này; đã gần sáu ngàn năm kể từ khi A-bên rơi vào một biển kinh ngạc trước sự cứu rỗi lớn lao này; và các bạn nghĩ việc làm của ông ngày nay là gì? Ông vẫn đang kinh ngạc trước sự cứu rỗi lớn lao này. --Andrew Gray, 1616.
Câu 6. Ai trên trời? Ai trên bầu trời? Ainsworth đọc như vậy. Trong các đám mây, in nubibus, oequabitur, là được ngang bằng, Calvin nói, với Giê-hô-va, Quis enim in superiore nube par oestimetur Jehova. Ai trong các đám mây cao hơn được ngang bằng với Giê-hô-va, Tremellius đọc như vậy. Ai trên các tầng trời? tức là, một số người nói, trên các tầng trời đầy sao, giữa các thiên thể, mặt trời, mặt trăng, hay các ngôi sao; là những vật được tôn thờ như các thần, không chỉ bởi người Ba Tư, nhưng cũng bởi một số người Do Thái thờ hình tượng, vì sự sáng chói và vẻ đẹp của chúng, ánh sáng và vinh hiển của chúng. Vật nào trong số mọi ngọn đèn nổi tiếng đó, và những vật sáng trên trời, có thể được so sánh với Cha của sự sáng, và Mặt Trời của sự công chính? Chúng có thể lấp lánh như đom đóm trong đêm của Ngoại giáo, giữa những người bị bao phủ bởi tấm màn tối tăm, nhưng khi Mặt Trời này mọc lên, và ban ngày xuất hiện, tất cả chúng đều tan biến và biến mất. “Ai trên các tầng trời?” tức là, những người khác nói, trên trời của các tầng trời, cao nhất, tầng trời thứ ba, giữa các thần linh trên trời, chê-ru-bim và sê-ra-phim, thiên sứ và thiên sứ trưởng, các quyền cai trị và các thế lực, các ngôi và các quyền quản trị? Ai trong đoàn thể thiên sứ vô số? Ai trong số những thần linh trong sạch đó, những thần linh trọn vẹn đó, là những vị cổ xưa nhất, là nhà đáng tôn trọng nhất của tạo vật, có thể được so sánh với Cha của các thần linh. --George Swinnock.
Câu 6. Ai có thể được so sánh? Người Hà Lan đã dịch những lời này, Ai có thể được che bóng cùng với Ngài? tức là, họ không xứng đáng được kể là cái bóng cho một sự so sánh như vậy với Ngài. --Thomas Goodwin.
Câu 6. Ai trong số các con trai của kẻ mạnh. Theo nghĩa đen, “Ai là người trong số các con trai của” Alim (hay của các Thần, như trong Thi Thiên 29:1,) tức là, theo Suicer, những kẻ quyền thế, các quan trưởng trên đất. --Daniel Cresswell.
Câu 7. Đức Chúa Trời rất đáng sợ. Ainsworth đọc, “Đức Chúa Trời đáng kinh khiếp làm nản lòng.” Từ gốc là Uren, từ Ure arats, người bị bẻ gãy, bị giập nát, bị kinh hãi. “Một danh hiệu của Đức Chúa Trời”, Bythner nói, “như thể bẻ gãy mọi vật.” --Ghi chú của Ban Biên tập về Calvin tại đoạn này.
Câu 7. Đức Chúa Trời rất đáng sợ. Sự thờ phượng Đức Chúa Trời phải được thực hiện với sự sợ hãi và tôn kính lớn: “Đức Chúa Trời rất đáng sợ.” Piscator dịch là, Vehementer formidandus, đáng sợ một cách mãnh liệt; và đối lập nó với tinh thần hình thức, cẩu thả, phù phiếm, vô ích đó, là điều quá thường được tìm thấy trong những người đến gần Chúa trong các bổn phận thờ phượng Ngài. --John Flavel.
Câu 7. Đức Chúa Trời rất đáng sợ trong hội chúng của các thánh đồ. Những thánh đồ của Ngài là những người bước đi gần gũi với Ngài, có một quyền năng làm nản lòng trong vẻ bề ngoài của họ. Tôi kêu gọi những lương tâm có tội, những kẻ bội đạo, những người xưng mình là tín hữu có những nơi ẩn náu bí mật của sự gian ác: đôi khi khi bạn chỉ đến trước sự hiện diện của một người nam hay người nữ thật sự tin kính đầy ân điển mà lương tâm bạn cho bạn biết là bước đi gần gũi với Đức Chúa Trời, chẳng phải ngay cả chính việc nhìn thấy một người như vậy cũng làm bạn kinh hãi sao? Chính ánh sáng của sự thánh khiết đó bạn thấy trong một người như vậy giáng trên lương tâm bạn. Rồi bạn nghĩ, một người như vậy thật sự bước đi gần gũi với Đức Chúa Trời, nhưng tôi đã hèn hạ bỏ rơi Chúa, và đã có một nơi ẩn náu của sự gian ác như vậy, tôi đã mang tội lỗi khủng khiếp trên linh hồn mình kể từ lần cuối tôi gặp người ấy. Các câu chuyện của Hội Thánh kể cho chúng ta về Basil, khi các quan đến bắt ông, ông lúc ấy đang bận rộn trong các bổn phận thánh, rằng có một sự uy nghi và ánh sáng tỏa ra từ diện mạo ông, đến nỗi các quan ngã ngửa về phía sau (như những người đến bắt Đấng Christ đã làm), họ không thể bắt lấy ông. Chắc chắn, khi các thánh đồ sẽ được sống lại trong sự thánh khiết của họ, khi mỗi người trong họ sẽ có tấm lòng đầy dẫy sự thánh khiết, điều đó sẽ gây ra rất nhiều sự sợ hãi ngay cả trong mọi tấm lòng của những người giao tiếp với họ. --Jeremiah Burrows.
Câu 8. Sự thành tín của Ngài ở xung quanh Ngài. Vì giống như các bạo chúa của thế gian này đi ra ngoài được bao quanh bởi sự không tin kính, sự tham lam, sự khinh thường Đức Chúa Trời, và, sự kiêu ngạo, như một đội hộ vệ, thì Đức Chúa Trời ngồi trên ngôi cao của Ngài, được bao quanh bởi sự uy nghi, sự thành tín, sự thương xót và tình yêu bình đẳng cho mọi dân của Ngài, như một chiếc áo bằng vàng. --J. Baptista Folengius.
Câu 8. Sự thành tín của Ngài ở xung quanh Ngài. Bất cứ điều gì Ngài làm, Ngài đều nhớ đến sự thành tín và giao ước của Ngài, trước và sau, và ở mỗi phía; Ngài không thể nhìn theo hướng nào, mà điều đó không ở trong mắt Ngài. Và mặc dầu Ngài sử dụng các thiên sứ, và sai họ xuống thế gian, và họ đứng xung quanh Ngài; thế mà Ngài có những người tiền hô tốt hơn những vị này -- sự thương xót, và sự chân thật, và sự thành tín, là những điều chờ đợi xung quanh Ngài. --Thomas Goodwin.
Câu 9. Ngài cai trị sự giận dữ của biển. Chắc chắn Đức Thánh Linh muốn chúng ta lưu ý rằng, mặc dầu biển quả thật là một người khổng lồ như vậy, một quái vật như vậy, đến nỗi sẽ làm cho một tấm lòng bằng gỗ sồi run rẩy, hay một tấm lòng bằng đồng tan chảy, thế mà nó là gì đối với Đức Chúa Trời, nếu không phải là một trẻ nhỏ? Ngài có thể trói nó và đặt nó nằm ngủ, ngay cả như một đứa trẻ nhỏ. Và nếu biển lớn ở trong tay Đức Chúa Trời như một đứa trẻ nhỏ, thì điều gì là lớn đối với Đức Chúa Trời! và Đức Chúa Trời lớn biết bao! Điều gì là mạnh đối với Đức Chúa Trời! và Đức Chúa Trời mạnh biết bao! Điều gì hay ai là quá lớn, hay quá mạnh để Đức Chúa Trời đối phó! --Joseph Caryl.
Câu 9. Ngài cai trị. Ở đây dưới một hình ảnh lấy từ sự cai quản theo quan phòng của Đức Chúa Trời, chúng ta có một sự trình bày về quyền năng của Đức Chúa Trời trong việc đánh bại những nỗ lực của kẻ thù của Hội Thánh Ngài. Một ví dụ về điều này, theo nghĩa đen, chúng ta có trong việc làm yên cơn bão bởi Chúa của chúng ta. “Ngài bèn thức dậy, quở gió, và phán cùng biển rằng: Hãy yên đi, lặng đi! Gió liền dứt, và đều yên lặng như tờ.” Ở đây chúng ta thấy rằng Đức Chúa Trời cai trị trên biển một cách trực tiếp, và thay đổi hay điều chỉnh những sắp đặt của thiên nhiên theo ý muốn tối cao của Ngài. Điều Chúa Giê-xu đã làm trong một dịp thì Đức Chúa Trời của sự quan phòng liên tục làm. Ngài đã không để đại dương bị gió khuấy động một cách ngẫu nhiên, cũng không được giữ yên bình bởi các định luật của thiên nhiên. Ngài cai trị sự giận dữ của biển. Ngài dấy sóng lên, và Ngài làm chúng yên lặng. Điều này trình bày một sự quan phòng liên tục hành động. Và điều Ngài làm trong sự quan phòng thì Ngài cũng làm trong vương quốc ân điển của Ngài. Ngài cho phép cơn giận của kẻ thù dâng lên chống lại sự nghiệp của Ngài, nhưng Ngài làm nó yên lặng theo ý Ngài. --Alexander Carson.
Câu 10. Bị bẻ gãy; bị tan tác. Đức Chúa Trời có hơn một cách để đối phó với kẻ thù của Ngài và của Hội Thánh Ngài. --Matthew Henry.
Câu 10. Ra-háp. Lý do tại sao Ai Cập được bày tỏ trong Kinh Thánh dưới từ này, xuất phát từ hai ý nghĩa của nó; thứ nhất, nó có nghĩa là sức mạnh, vì Ai Cập là một quốc gia rất mạnh, và vì vậy người Y-sơ-ra-ên bị khiển trách vì đã đến với họ để cầu giúp, và nương cậy nơi sức mạnh của họ, là điều mặc dầu tự nó lớn, thế mà đối với họ sẽ chỉ là một cây sậy gãy; thứ hai, nó có nghĩa là sự kiêu ngạo, hay kẻ kiêu ngạo; con người thường kiêu ngạo vì sức mạnh, và Ai Cập là một quốc gia mạnh, cũng là một quốc gia rất kiêu ngạo. --Joseph Caryl.
Câu 11. Các tầng trời thuộc về Ngài, đất cũng thuộc về Ngài. Vì vậy chúng ta ngợi khen Ngài, vì vậy chúng ta tin cậy nơi Ngài, vì vậy chúng ta sẽ không sợ điều con người có thể làm chống lại chúng ta. --Matthew Henry.
Câu 12. Phương bắc và phương nam, Chúa đã dựng nên chúng. v.v. Những cao điểm của Huttin, mà truyền thống thường xác định là Núi Phước Lành, hiện ra ở một quãng ngắn về phía tây Ti-bê-ri-át. Bên trên những cao điểm ấy, người ta trông thấy đỉnh duyên dáng của Núi Tha-bô, và xa hơn nữa là Hẹt-môn nhỏ, nổi tiếng vì sương móc của nó; và còn xa hơn nữa, và dường như cao hơn, là những núi trơ trụi của Ghinh-bô-a, nơi Đa-vít đã cầu nguyện xin đừng có sương hay mưa rơi xuống trên đó. Quang cảnh vị trí của Tha-bô và Hẹt-môn từ một nơi như nơi chúng tôi đang đứng lúc ấy cho chúng tôi thấy chúng có thể được kể một cách chính xác biết bao là “umbilicus terrae” — điểm trung tâm của xứ, và khiến chúng tôi suy ra rằng đây là cách giải thích đúng về cách chúng được nhắc đến trong Thi Thiên 89:12. Như thể tác giả Thi Thiên đã nói: Phương bắc, phương nam, và mọi sự ở giữa — hay nói cách khác, toàn xứ từ bắc chí nam, cho đến tận trung tâm của nó và xuyên suốt tận cốt lõi của nó — sẽ vui mừng trong danh Chúa. —R. M. M'Cheyne.
Câu 12. Tha-bô và Hẹt-môn. Những ngọn đồi này, một ngọn ở phía đông và ngọn kia ở phía tây, trong xứ Ca-na-an, thường được các thánh đồ của Đức Chúa Trời lui tới. Đa-vít nói về ngọn đồi thánh Hẹt-môn, và ví tình yêu thương anh em với sương móc của nó. Thi Thiên 42:6; 133:3. Còn Tha-bô, lại càng nổi bật hơn vì là nơi đáng nhớ của sự hóa hình của Đấng Christ, và từ nơi ấy Đức Chúa Trời là Cha đã tuyên bố tình yêu trọn vẹn và sự ưng thuận của Ngài đối với Chúa Giê-xu là Con yêu dấu của Ngài. Vậy nên bài thánh ca này, khi ám chỉ những biến cố vinh hiển ấy, kêu gọi ngay cả những ngọn đồi thánh vui mừng trong danh Đức Giê-hô-va, Ma-thi-ơ 17:1-5, thật là phải lẽ. —Robert Hawker.
Câu 13. Tay Chúa mạnh mẽ; ngay cả tay trái của Chúa; như thể nói rằng, tu polles utraque manu, Chúa có cả hai tay đều mạnh mẽ như nhau. —John Trapp.
Câu 14. Sự công chính và sự xét đoán là nơi ngự của ngai Chúa. Như thể tác giả Thi Thiên đã nói: “Những đồ trang sức mà Đức Chúa Trời được mặc lấy, thay vì là áo tía, vương miện, hay vương trượng, chính là việc Ngài là Quan Án công chính và vô tư của thế gian, một người Cha đầy lòng thương xót, và Đấng bảo vệ trung tín của dân Ngài.” Các vua trần gian, vì tự mình không có gì để tạo cho mình uy quyền và đem lại cho mình phẩm giá, buộc phải vay mượn từ nơi khác những gì sẽ mặc lấy cho mình những điều ấy; nhưng Đức Chúa Trời, vì tự mình có mọi sự đầy đủ, và không cần đến bất kỳ sự trợ giúp nào khác, bày tỏ cho chúng ta sự huy hoàng của chính hình ảnh Ngài trong sự công chính, lòng thương xót, và lẽ thật của Ngài. —John Calvin.
Câu 14. Sự công chính và sự xét đoán là nơi ngự của ngai Chúa. Đức Thánh Linh ám chỉ đến những ngai của các vua chúa trần gian, vốn được chống đỡ bên dưới bằng những cột trụ, như ngai của Sa-lô-môn có những con sư tử, I Các Vua 19:20, vừa là sự nâng đỡ vừa là đồ trang sức cho ngai ấy. Nay, tác giả Thi Thiên nói, sự công chính và sự xét đoán là những cột trụ mà ngai của Đức Chúa Trời đứng trên đó, như Calvin giải thích, là áo bào và vương miện, màu tía và vương trượng, những vương hiệu mà ngai của Đức Chúa Trời được trang sức. —George Swinnock.
Câu 14. Sự công chính và sự xét đoán là nơi ngự của ngai Chúa. Ở đây, nhà thơ thánh trình bày Đức Giê-hô-va cho chúng ta dưới tư cách một Đấng Chủ Tể, và một Quan Án, Ngài được trình bày cho sự chiêm ngưỡng đầy tôn kính của chúng ta như đang ngự trên ngai Ngài; ngai của đế quốc phổ quát, và quyền thống trị tuyệt đối; như đang thi hành uy quyền của Ngài, và thực thi các luật pháp của Ngài, bằng một bàn tay toàn năng nhưng vô tư. Vì “sự công chính và sự xét đoán là nơi ngự”, sự chuẩn bị, sự thiết lập, hay nền tảng, của ngai này. Bản dịch trong văn bản của chúng ta là, nơi ngự; phần ghi bên lề là, sự thiết lập; bản Bảy Mươi là, sự chuẩn bị; và, nếu tôi không lầm, các nhà giải nghĩa hiện đại giỏi nhất của chúng ta dịch từ gốc là, nền tảng hay cơ sở; điều này, xét chung, dường như thích hợp nhất. Vậy nền tảng của sự cai trị của Đức Giê-hô-va, hay điều mà nó dựa trên đó, là “sự công chính và sự xét đoán.” Theo “sự công chính”, tôi hiểu chúng ta phải hiểu thuộc tính mang tên ấy; và, theo “sự xét đoán”, là sự thi hành vô tư thuộc tính ấy trong sự quản trị thiên thượng. Đến nỗi nếu Đấng Tối Cao không quản trị công lý vô tư trong sự cai trị đạo đức của Ngài, thì Ngài có thể bị coi như, nếu được phép dùng cách nói này, đang thoái vị khỏi ngai Ngài. —Abraham Booth, 1734-1806.
Câu 14. Sự công chính, là điều bênh vực các thần dân của Ngài, và xử phải lẽ cho mọi người. Sự xét đoán, là điều kiềm chế những kẻ phản loạn, và ngăn giữ những sự tổn hại. Lòng thương xót, là điều bày tỏ sự cảm thương, tha thứ, nâng đỡ kẻ yếu đuối. Lẽ thật, là điều thực hiện mọi điều Ngài hứa. —William Nicholson.
Câu 14. Lòng thương xót và lẽ thật sẽ đi trước mặt Chúa. Hãy lưu ý —
1. Lòng thương xót được nói là đi trước mặt Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời sai lòng thương xót đi trước sự xét đoán, để Ngài có thể tìm thấy ít điều hơn để hình phạt: Bellarmine nói như vậy.
2. Rằng Đức Chúa Trời không cho phép mặt Ngài được trông thấy trước khi Ngài đã tha thứ tội lỗi chúng ta qua lòng thương xót: Rickelius nói như vậy.
3. Rằng không ai đến được với sự hiểu biết về Đức Chúa Trời, ngoại trừ người đã nhận được lòng thương xót từ trước.
4. Rằng Đức Chúa Trời không đến với ai trừ khi ân điển của Ngài đi trước Ngài. ... Lẽ thật đi trước mặt Đức Chúa Trời, vì Đức Chúa Trời luôn giữ nó trước mắt Ngài, để khuôn đúc các hành động của Ngài theo đó. Pindar gọi lẽ thật là yugatera Dios, con gái của Đức Chúa Trời. Ê-pa-mi-nôn-đa, vị tướng của Thê-bê, vun trồng lẽ thật cẩn trọng đến nỗi người ta kể rằng ông không bao giờ nói dối ngay cả khi đùa giỡn. Trong triều đình của các vua, đây là một đức hạnh hiếm có. —Le Blanc.
Câu 14. Lòng thương xót và lẽ thật. Lòng thương xót trong sự hứa; lẽ thật trong sự thực hiện. Lẽ thật, ở chỗ tốt như lời Ngài đã nói; lòng thương xót, ở chỗ còn tốt hơn thế. —Matthew Henry.
Câu 14. Sẽ đi. Trong sự ra đi tích cực của Ngài, lòng thương xót dịu dàng và sự nhân từ loan báo về Ngài, và lẽ thật trung tín sẽ nói cho dân Ngài biết Ngài đang ở đó khi Ngài ra đến. Những hoạt động của Ngài là lòng thương xót và sự thành tín, vì ý muốn của Ngài đang hành động và bản tính của Ngài là tình yêu thương. Vậy mà ngai Ngài vẫn duy trì sự công chính và sự xét đoán. —J. N. Darby.
Câu 15. Phước cho dân tộc biết tiếng vui mừng. Không phải là nghe, vì khi ấy phước hạnh hẳn sẽ rẻ quá. Hàng ngàn người nghe tiếng Phúc Âm, nhưng đôi khi không đến mười người trong một ngàn người biết nó. —Thomas James Judkin, 1841.
Câu 15. Phước cho dân tộc biết tiếng vui mừng — tức là, tiếng của những chiếc kèn được thổi lên làm dấu hiệu của sự vui mừng tại các kỳ lễ lớn, và chủ yếu vào ngày đầu tiên của tháng bảy, lễ thổi kèn (Lê-vi Ký 23:24), và trong những dịp đặc biệt, nhất là sau sự chuộc tội hằng năm, vào ngày đại ân xá, ngày thứ mười của tháng bảy trong năm thứ năm mươi, tuyên bố sự tự do cho những kẻ nô lệ, và sự hoàn trả cơ nghiệp cho những kẻ đã đánh mất nó (Lê-vi Ký 25:8-10). Như niềm vui của năm đại ân xá không đến trước khi có sự chuộc tội, thì cũng vậy, không có niềm vui và sự tự do nào của Phúc Âm thuộc về chúng ta cho đến khi trước hết chúng ta biết Đấng Christ là sự chuộc tội của mình. “Trong ngày vui mừng của dân” họ thổi kèn trên các của lễ của mình, “để chúng làm kỷ niệm cho họ trước mặt Đức Chúa Trời” (Dân Số Ký 10:10). Đa-vít và Y-sơ-ra-ên rước hòm của Chúa lên Si-ôn “với tiếng reo hò, và với tiếng kèn” (II Sa-mu-ên 6:15). Trong Dân Số Ký 23:21, Ba-la-am lấy điều này làm vinh quang phân biệt của Y-sơ-ra-ên, “Đức Chúa Trời của người ở cùng người, và tiếng reo hò của một vua ở giữa họ”, (So sánh Thi Thiên 98:6; 27:6, phần ghi bên lề) —A. R. Fausset.
Câu 15. Dân tộc biết tiếng vui mừng. Ở đây, điều được giả định là chúng ta có sự hiểu biết về “tiếng vui mừng.” Vì có sự hiểu biết không chỉ về những lời nói và âm điệu, mà về ý nghĩa và nội dung, về tư tưởng và cảm xúc, mà chúng truyền tải. Và tôi cho rằng đây là ý nghĩa của Đấng Christ khi Ngài nói, “Chiên Ta nghe tiếng Ta, và chúng theo Ta; còn người lạ thì chúng không theo, vì chúng không biết tiếng của người lạ.” Và tôi thường ngạc nhiên khi ghi nhận sự chính xác mà những người, dẫu mặt khác không thông minh lắm, không hiểu biết rộng, không có sự sắc sảo phê phán, vậy mà, khi nghe một bài giảng, sẽ phán đoán, phân biệt, quyết định; sẽ có thể nói ngay — “Lẽ thật, rõ ràng, không pha trộn, không có một áng mây nào trên đó;” hay — “Giáo lý bị che mờ, những lời tuyên bố rối rắm, không phải Phúc Âm sáng rõ:” hay có thể nói, nếu thật như vậy — “Hoàn toàn không có Phúc Âm; mâu thuẫn với lẽ thật của Đấng Christ.” Họ “biết tiếng vui mừng”, khi nó vang ra từ sự đầy trọn của chính tiếng và lòng của Đức Chúa Trời trong những sự mặc khải uy nghiêm và phước hạnh của Ngài; khi nó được xác nhận, chứng thực và đóng ấn bởi huyết quý báu của Chúa và Cứu Chúa Giê-xu Christ của chúng ta; khi nó được Đức Thánh Linh đời đời làm chứng cho: “tiếng vui mừng”, rằng có sự cứu rỗi cho những người hư mất và tàn hại bởi đức tin nơi huyết và nơi sự vâng phục của Đấng đã chết trên cây gỗ, và hiện đang ngự trên nơi cao nhất trên trời. —James Stratten, 1845.
Câu 15. Họ sẽ bước đi trong ánh sáng của mặt Chúa. Chắc chắn, sau tình yêu của lòng Đức Chúa Trời, điều các tín hữu quý trọng là những nụ cười trên mặt Ngài; từ đó, như từ tác động của mặt trời, nảy sinh sự đâm chồi của niềm vui có ý thức, những chiếc lá của sự xưng nhận không tì vết, bông hoa muôn màu của những tính khí thánh khiết, và những trái ích lợi của sự công chính đạo đức. Những người cho rằng ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời, và những đặc quyền của Phúc Âm, và những sự an ủi của Đức Thánh Linh, khiến chúng ta lười biếng và không hoạt động trong con đường của bổn phận, là hoàn toàn sai lầm. Văn bản cắt đứt sự phỏng đoán này tận gốc. Vì, nó không nói, họ sẽ ngồi xuống trong ánh sáng của mặt Chúa; hay, họ sẽ nằm xuống trong ánh sáng của mặt Chúa; mà là “họ sẽ BƯỚC ĐI trong ánh sáng của mặt Chúa.” Bước đi là gì? Đó là một sự chuyển động tiến triển từ một điểm không gian này đến một điểm khác. Và bước đi thánh khiết mà Đức Thánh Linh của Đức Chúa Trời giúp mọi dân Ngài tuân giữ là gì? Đó là một sự chuyển động liên tục, tiến triển từ tội lỗi đến sự nên thánh; từ mọi điều ác, đến mọi lời nói và việc làm tốt lành. Và chính “ánh sáng của mặt Đức Chúa Trời” ấy, mà trong đó, hỡi tín hữu, bạn được giúp để bước đi, và là ánh sáng ban đầu đã ban cho bạn đôi chân thuộc linh để bạn bước đi, sẽ giữ bạn trong trạng thái bước đi và làm việc, cho đến cuối cuộc chiến đấu của bạn. —Augustus Montague Toplady.
Câu 15. — Có tiếng đáng sợ và có tiếng vui mừng. Tiếng đáng sợ là tại Núi Si-nai. Tiếng vui mừng là từ Núi Si-ôn. Khi dân nghe tiếng trước, họ ở xa việc chiêm ngưỡng vinh quang của mặt Đức Chúa Trời. Chỉ Môi-se được phép thấy “phần sau” của Ngài; dân bị giữ ở khoảng cách, và ánh sáng của vinh quang Đức Chúa Trời mà họ thấy thật đáng sợ đối với họ, đến nỗi họ không thể chịu nổi. Nhưng những kẻ biết “tiếng vui mừng”, họ sẽ được phép đến gần, gần hơn Môi-se, để thấy vinh quang của mặt Đức Chúa Trời hay sự sáng chói của mặt Ngài, và không chỉ thoáng qua, như Môi-se đã thấy phần sau của Đức Chúa Trời, mà là liên tục. Ánh sáng của vinh quang Đức Chúa Trời sẽ không đáng sợ đối với họ, mà dễ chịu và ngọt ngào, để họ có thể ở trong đó và bước đi trong đó; và nó sẽ thay cho ánh sáng của mặt trời đối với họ; vì mặt trời sẽ không còn là ánh sáng của họ ban ngày, mặt trăng cũng không còn ban đêm, nhưng Đức Chúa Trời sẽ là ánh sáng đời đời của họ, Hãy so sánh điều này với Ê-sai 2:5; Khải Huyền 21:23-24; Khải Huyền 22:4-5 —Jonathan Edwards
Câu 16. Và trong sự công chính của Chúa, họ sẽ được tôn cao. Trong những lời này, chúng ta có thể ghi nhận một cách ngắn gọn,
1. Sự thăng tiến của tín hữu; người ấy được tôn cao. Trong A-đam thứ nhất, chúng ta đã bị hạ xuống tận địa ngục thấp nhất, vương miện đã rơi khỏi đầu chúng ta; nhưng trong Đấng Christ, A-đam thứ hai, chúng ta lại được tôn cao; phải, được tôn cao đến tận trời, vì chúng ta “cùng ngồi với Ngài trong các nơi trên trời”, sứ đồ nói. Đây là một nghịch lý không thể tin được đối với một thế gian mù lòa, rằng tín hữu, là người lúc này đang ngồi trên đống phân của trái đất này, đồng thời lại đang ngồi trên trời trong Đấng Christ, là Đầu và Đấng đại diện vinh hiển của mình, Ê-phê-sô 2:6.
2. Chúng ta có cơ sở của sự thăng tiến và tôn cao của tín hữu; đó là trong sự công chính của Chúa. Nó không ở trong bất kỳ sự công chính nào của chính người ấy; không, người ấy hoàn toàn từ bỏ điều này, kể nó chỉ là “phân và sự lỗ”, “áo nhớp”, đồ ăn của chó: nhưng nó ở trong sự công chính của Chúa; tức là, sự công chính của Đức Chúa Trời, như sứ đồ gọi nó: Rô-ma 1:17; Phi-líp 3:9. Sự công chính của Đức Chúa Trời được hiểu theo nhiều cách trong Kinh Thánh. Đôi khi chỉ về sự ngay thẳng và công bằng vô hạn của bản tính Ngài: Thi Thiên 11:7, “Đức Giê-hô-va công chính yêu mến sự công chính.” Đôi khi chỉ về sự công bằng trong quyền cai trị của Ngài, hay công lý phân phối mà Ngài thi hành trong sự cai trị thế gian, thưởng người lành và phạt kẻ làm ác: Thi Thiên 97:2, “Sự công chính và sự xét đoán là nơi ngự của ngai Ngài.” Đôi khi nó được đặt cho sự thành thật và trung tín của Ngài trong việc hoàn thành lời hứa của Ngài, hay trong việc thi hành lời đe dọa của Ngài: Thi Thiên 36:5-6, “Sự thành tín của Chúa đến tận các tầng mây: sự công chính của Chúa như những núi lớn.” Đôi khi nó được đặt cho sự công chính trọn vẹn mà Đấng Christ, Con của Đức Chúa Trời, với tư cách Đấng Bảo Lãnh và Đấng Trung Gian của chúng ta, đã đem vào, bởi sự vâng phục luật pháp của Ngài, và sự chết trên thập tự giá, vì sự xưng công chính cho những tội nhân có tội: và điều này, như tôi đã nói, thường được gọi là sự công chính của Đức Chúa Trời; và theo ý nghĩa này, tôi hiểu nó ở đây trong văn bản: “Trong sự công chính của Chúa, họ sẽ được tôn cao.” —Ebenezer Erskine.
Câu 17. Trong ơn của Chúa, sừng chúng tôi sẽ được tôn cao. Một người có phong thái cao ngạo được nói là mang sừng của mình rất cao. Với kẻ đang kiêu ngạo can thiệp vào công việc của người khác, người ta sẽ nói, “Sao lại cho thấy kombu của anh”, “sừng”, “ở đây?” “Nhìn gã kia kìa, hắn có một cái sừng đẹp làm sao; hắn sẽ khiến dân chạy.” “Thật vậy, thưa chúa công của tôi, ngài có một cái sừng lớn.” “Chinnan đã mất tiền; phải, và cả địa vị sừng của hắn nữa.” “Than ôi, than ôi! Tôi giống như con nai, mà sừng của nó đã rụng mất.” —Joseph Roberts, “Oriental Illustrations.”
Câu 19 (mệnh đề thứ hai). —(Bản Dịch Mới) Ta đã cung cấp sự giúp đỡ cho một vị thủ lĩnh hùng mạnh. Theo nghĩa đen, “Ta đã làm cho sự giúp đỡ ngang bằng”, tức là, Ta đã đặt hay ban sự giúp đỡ đầy đủ, “trên một đấng hùng mạnh”. Động từ biểu thị “làm cho ngang bằng”, hay “làm cho một vật ngang bằng hay cân bằng với một vật khác”, như phương tiện hướng tới mục đích, hay ngược lại. —Richard Mant.
Câu 19. Được chọn ở đây có ý nghĩa nghiêm ngặt của nó, nhưng không phải không ám chỉ đến cách dùng đặc thù của nó với ý nghĩa một chiến binh trẻ tuổi. —J. A. Alexander.
Câu 20. Bằng dầu thánh của Ta, Ta đã lập người. Như Đa-vít theo nghĩa đen đã ba lần được xức dầu làm vua, một lần bởi Sa-mu-ên trong nhà của Giê-sê tại Bết-lê-hem: một lần tại Hếp-rôn sau cái chết của Sau-lơ, làm vua trên Giu-đa; và một lần nữa vào cuối bảy năm, làm người cai trị trên toàn Y-sơ-ra-ên: thì cũng vậy, “Đức Chúa Trời đã xức cho Chúa Giê-xu ở Na-xa-rét bằng Đức Thánh Linh và quyền năng” trong sự giáng sinh của Ngài tại Bết-lê-hem; lần thứ hai trên Hội Thánh của Ngài khi Ngài phục sinh, khi kẻ bạo chúa tìm kiếm mạng sống Ngài đã bị đánh bại, và khi ấy chỉ trên “liên minh” nhỏ bé (mà Hếp-rôn có nghĩa là vậy) gồm các môn đồ Do Thái của Ngài; nhưng lần thứ ba trong sự thăng thiên của Ngài lên Giê-ru-sa-lem trên trời, Sự Hiện Thấy của Bình An, nơi Ngài, nay đã được đội vương miện là Vua Vinh Hiển, được xức dầu trên khắp trời và đất, tối cao trên mọi vua chúa của Đức Chúa Trời. Ngài cũng được xức dầu ba lần theo một ý nghĩa khác nữa, một lần làm Tiên Tri, một lần làm Thầy Tế Lễ, và một lần làm Vua. —Neale và Littledale.
Các Câu 20-24. Ta đã TÌM ĐƯỢC Đa-vít, Đức Chúa Trời tuyên bố. Khi tội lỗi đem sự chết vào thế gian, và tiêu diệt những hy vọng của nhân loại từ giao ước đầu tiên, Ta — Đấng Toàn Năng — trong sự chăm sóc của Ta dành cho họ, đã tìm kiếm một Đấng Cứu Chuộc. Ta đã tìm Ngài trong Bản Tính Thiên Thượng; và Ta đã “tìm được” Ngài trong Con Một của Ta. Ta đã ban cho Ngài quyền năng dồi dào, và Ta đã lập giao ước rằng, trong sự yếu đuối của sự Nhập Thể của Ngài, tay và cánh tay của Ta sẽ làm cho Ngài mạnh mẽ. Ta đã tuyên bố rằng Sa-tan, kẻ thù, sẽ không đòi hỏi quá mức trên Ngài; và Giu-đa — con của sự gian ác — cũng sẽ không thể làm Ngài đau khổ. Người Do Thái, những kẻ thù của Ngài, sẽ ngã trước Ngài; họ sẽ bị đánh hạ trong sự khước từ Ngài; họ sẽ diệt vong khỏi xứ của họ, và bị tản lạc ra khắp nơi giữa các dân tộc. Lẽ thật của Ta sẽ luôn ở với Ngài; và hành động trong danh và quyền năng của Ta, Ngài sẽ được tôn cao và vinh hiển giữa loài người. —William Hill Tucker.
Câu 22. Kẻ thù sẽ không đòi hỏi quá mức trên người. Sự ám chỉ dường như đối với chúng ta là về một chủ nợ tàn ác và bất công, là người đòi hỏi không chỉ những món nợ chính đáng của mình, mà còn một yêu sách phóng đại nào đó, kèm lãi suất cắt cổ, là điều không được phép. —Williams, được trích dẫn bởi Ban biên tập của Calvin.
Câu 25. Ta cũng sẽ đặt tay người trong biển, và tay phải người trong các sông. Tức là, người sẽ cai trị từ Địa Trung Hải đến Ơ-phơ-rát; được diễn đạt theo nghĩa bóng bằng việc tay trái của người vươn ra biển, và tay phải của người đến các sông. Một cách diễn đạt tương tự được dùng, theo Curtius, bởi các sứ giả Scythia với Alexander. “Nếu”, họ nói, “các thần đã ban cho ngươi một thân thể lớn như tâm trí ngươi, thì cả thế gian cũng không thể chứa nổi ngươi. Ngươi sẽ với một tay đến phía đông, và tay kia đến phía tây.” —Kitto's Pictorial Bible.
Câu 25. Ta cũng sẽ đặt tay người trong biển và tay phải người trong các sông. Một họa sĩ nào đó có thói quen nói rằng ông sẽ vẽ Alexander theo cách như thế này, rằng trong một tay ông sẽ cầm một thành phố và từ tay kia đổ ra một dòng sông. Đấng Christ được trình bày ở đây như có tầm vóc bao la, cao hơn mọi núi, với một tay cầm trái đất, và tay kia cầm biển, trong khi từ biển phía Đông đến phía Tây Ngài dang rộng hai cánh tay. —Le Blanc.
Câu 26. Người sẽ kêu cầu Ta, Chúa là Cha của con. Khi nào Đa-vít gọi Đức Chúa Trời là Cha của mình? Điều đáng chú ý là chúng ta không tìm thấy ở bất cứ đâu trong Cựu Ước rằng các tổ phụ hay các tiên tri đã gọi Đức Chúa Trời là Cha của họ. Bạn không thấy họ xưng hô với Ngài là Cha: họ không biết Ngài như vậy. Câu này không thể hiểu được khi nói về Đa-vít; nhưng về Đa-vít Thật, nó chính xác là điều Ngài đã nói, — “Cha Ta, và Cha các ngươi; Đức Chúa Trời của Ta, và Đức Chúa Trời của các ngươi.” Chưa bao giờ, cho đến khi Đấng Christ thốt ra những lời này, chưa bao giờ, cho đến khi Ngài xuất hiện trên đất trong nhân tính với tư cách Con của Đức Chúa Trời, có bất kỳ người nào hay bất kỳ con cái nào của nhân loại xưng hô với Đức Chúa Trời trong tư cách thân thương này. Mãi sau khi Đấng Christ nói, “Ta lên cùng Cha Ta và Cha các ngươi”, các tín hữu mới có thể ngước nhìn lên Đức Chúa Trời và nói, “A-ba, Cha”. Ở đây bạn thấy rõ ràng rằng điều này áp dụng cho Đấng Christ. Ngài là Đấng đầu tiên nói điều này: Đa-vít đã không nói điều đó. Nếu không có bằng chứng nào khác trong toàn bộ Thi Thiên, thì chỉ riêng mệnh đề ấy thôi cũng là một minh chứng đối với tôi rằng không người nào khác ngoài Chúa Giê-xu Christ có thể được nói đến ở đây. —Capel Molyneux, 1855.
Câu 26. Cha của Ta. Đấng Christ bắt đầu công việc của Ngài bằng cách nhắc đến Cha Ngài, vì trong Lu-ca 2:49 Ngài nói, “Sao các ngươi tìm Ta? Các ngươi há không biết Ta phải lo việc của Cha Ta sao?” và những lời cuối cùng của Ngài là, “Cha ơi, Con giao linh hồn Con trong tay Cha”; và suốt đời Ngài, Ngài thường xuyên xưng hô với Đức Chúa Trời là Cha Ngài nhất. Người sẽ kêu cầu Ta: Chúa là Cha của Con, xét về thiên tính của Con. Đức Chúa Trời của Con, xét về nhân tính của Con; sự nâng đỡ của sự cứu rỗi của Con, xét về sự chết của Con. —Bellarmine.
Các Câu 26-28. Đấng Christ đã có một mệnh lệnh phải làm người chịu khổ, và một thân thể được chuẩn bị cho Ngài vì mục đích ấy; thì Ngài cũng có một mệnh lệnh phải làm Đấng biện hộ, và một sự sống được ban cho Ngài, và một ngai được chuẩn bị cho Ngài ở bên phải Đức Chúa Trời vì mục đích ấy. Sự ủy nhiệm này được chứa đựng trong những lời trước mắt chúng ta; và điều này sau khi Ngài được tôn cao, Thi Thiên 89:24-25. Vậy mà để hoàn tất đầy đủ điều đó, Thi Thiên 89:27, nội dung của lời biện hộ được nhắc đến ở đây, Chúa là vầng đá của sự cứu rỗi con, là nền tảng, là nguyên nhân đầu tiên, của mọi sự cứu rỗi của Chúa mà con đã thực hiện trong thế gian, vì Ngài là Đấng khởi xướng đầu tiên của nó, và hứa sẽ chấp nhận con trong việc thực hiện những gì cần thiết cho nó. Như Ngài có thẩm quyền kêu cầu Đức Chúa Trời, thì Ngài cũng có sự bảo đảm về hiệu lực của tiếng kêu cầu của Ngài, xét về sự vững bền của giao ước trung gian, là giao ước sẽ đứng vững với Ngài, hay sẽ trung tín với Ngài: Ta sẽ giữ lòng thương xót của Ta cho người đời đời, Thi Thiên 89:28. Những kho báu của lòng thương xót của Ta chỉ được dành riêng để Ngài mở ra và phân phát: và việc hưởng dòng dõi thuộc linh của Ngài đời đời, và việc thiết lập chính ngai của Ngài nhờ đó, là trái đã hứa của tiếng kêu cầu này, Thi Thiên 89:28. —Stephen Charnock.
Câu 27. Ta sẽ lập người làm con đầu lòng của Ta. Thứ nhất, vì Ngài đứng đầu trong thứ tự của sự tiền định; vì chính qua Ngài, như qua đầu, mà chúng ta được tiền định, như chúng ta đọc trong Ê-phê-sô 1:1-23. Thứ hai, vì Ngài đứng đầu trong thế hệ thứ hai hướng đến sự sống đời đời, do đó Ngài được gọi (Cô-lô-se 1:18) là con đầu lòng từ kẻ chết, và trong Khải Huyền 1:5, là con đầu lòng của kẻ chết; và, thứ ba, vì Ngài có những quyền của con đầu lòng; vì Ngài đã được lập làm người thừa kế mọi vật; và Ngài không chỉ được lập làm con đầu lòng, mà còn cao hơn các vua trên đất; tức là, Chúa của các vua trên đất, và Vua của các vua. —Bellarmine.
Câu 27. Ta cũng sẽ lập người làm con đầu lòng của Ta, cao hơn các vua trên đất. Lời hứa này rõ ràng hàm ý sự vượt trội có bản chất tương tự như điều con trai trưởng của một gia đình được hưởng từ xưa — những đặc quyền và phước hạnh của quyền trưởng nam, chủ yếu gồm ba điểm quan trọng: Thứ nhất, Một phần gấp đôi tài sản trần thế của cha mẹ, Phục Truyền Luật Lệ Ký 21:17. Thứ hai, Quyền cai trị hay thẩm quyền trên các nhánh trẻ hơn của gia đình, II Sử Ký 21:3; và Thứ ba, Việc thi hành chức tế lễ, vì Đức Chúa Trời đã tuyên bố mọi con đầu lòng là của Ngài, và thay cho họ Ngài đã lập người Lê-vi làm chức tế lễ, Dân Số Ký 8:14-17. Nhưng, trong khi theo nghĩa đen, Chúa Giê-xu thật là con đầu lòng của người mẹ đồng trinh của Ngài, và vì lý do đó được hưởng những đặc quyền theo thông lệ, thì lời hứa trong Thi Thiên 89 (Thi Thiên 89:1-52) cho thấy một điều gì đó đặc thù và khác thường. Đa-vít là con trai út của Giê-sê, người thấp nhất trong danh sách của một gia đình đông đúc, — chính là cá nhân cuối cùng trong số họ có thể kỳ vọng được tôn cao trên mọi người khác. Nhưng, bất chấp những bất lợi tự nhiên này, người là sự lựa chọn của Đức Chúa Trời; và bằng cách tham chiếu lịch sử Kinh Thánh, sẽ dễ dàng cho thấy trong nhiều điểm cụ thể, lời hứa đã ban cho Đa-vít, Ta sẽ lập người làm con đầu lòng của Ta, đã được ứng nghiệm theo nghĩa đen và đáng chú ý như thế nào trong con trai của Giê-sê. Cũng vậy, Chúa Giê-xu, theo mọi vẻ bề ngoài của con người, bước vào thế gian chỉ như người thừa kế hiển nhiên của sự nghèo khó của Ma-ri và người chồng đã hứa hôn với nàng, đã ở rất xa mọi triển vọng thực hiện sự kết hợp ấy của đặc quyền vương giả và tế lễ, là điều tuy vậy đã được bảo đảm cho Ngài bởi lời hứa của Cha Ngài trên trời: “Ta sẽ lập người làm con đầu lòng của Ta.” Đại từ “của Ta” đem lại sự nhấn mạnh lớn cho lời hứa, nhưng từ này được thêm vào; và dẫu nó thật sự truyền tải một ý niệm về sự vượt trội không thể nói ra được thuộc về Chúa Giê-xu Christ do kết quả của mối quan hệ của Ngài với Đức Chúa Trời, chúng ta vẫn sẽ thấy rằng, ngay cả không có đại từ quan trọng này, lời hứa đơn thuần là “con đầu lòng” cũng có một sự cao cả và vĩ đại mà không cần đồ trang sức hay sự thêm vào nào. Đức Giê-hô-va vĩ đại, Đấng Tạo Hóa và Chủ Sở Hữu và Đấng Cai Trị của vũ trụ, đã phán về Đấng Christ của Ngài, “Ta sẽ lập người làm con đầu lòng của Ta”; tức là, Ta sẽ lập Ngài làm đầu của mọi tạo vật, và là nơi chứa đựng mọi quyền năng, và là người sở hữu mọi đặc quyền, và là người thừa kế của mọi tạo vật. Theo cách xuất sắc, Ngài là con đầu lòng, “cao hơn mọi vua trên đất”, — hưởng sự ưu tiên về thời gian, và sự ưu việt về địa vị. —David Pitcairn, trong “The Anointed Saviour”, 1846.
Câu 27. Con đầu lòng của Ta. Trong thành ngữ Hê-bơ-rơ, mọi vua đều là con của Đức Chúa Trời: nhưng Đa-vít là người đứng đầu trong số này, là con đầu lòng của Đức Chúa Trời. Người Hy Lạp có một cách diễn đạt tương tự. Các vua là những đứa trẻ được thần Jupiter nuôi dưỡng. —Alexander Geddes.
Câu 28. Ta sẽ giữ lòng thương xót của Ta cho người đời đời. Ngài sẽ giữ lòng thương xót của Ngài cho Đấng Christ đời đời như thế nào? Rất đơn giản, tôi nghĩ vậy. Chẳng phải Đấng Christ là Nguồn của mọi lòng thương xót đối với chúng ta sao? Chẳng phải lòng thương xót của Đức Chúa Trời là Cha tuôn chảy đến chúng ta qua Đấng Christ là điều chúng ta hưởng sao? Chẳng phải Ngài là Nơi Chứa Đựng tất cả lòng thương xót ấy sao? Vậy Đức Chúa Trời phán, Ta sẽ giữ nó cho người; đời đời nó sẽ được đặt trong Đấng Christ, và dân Ngài sẽ hưởng nó suốt cõi đời đời. —Capel Molyneux, 1855.
Các Câu 28-30. Ở đây có sự an ủi cho những người là những nhánh thật, và tiếp tục sinh trái giữa mọi thử thách xảy đến với họ, rằng Đức Chúa Trời sẽ không để họ bị cắt bỏ bởi sự hư hoại của họ. Nếu có điều gì trong họ khiêu khích Đức Chúa Trời làm điều đó, thì đó phải là tội lỗi. Nay về điều đó, bạn thấy Đấng Christ hứa như thế nào rằng Đức Chúa Trời sẽ xử lý nó, và sẽ tẩy sạch nó khỏi họ. Đây là giao ước đã lập với Đa-vít, (vì người là hình bóng của Đấng Christ, Đấng mà cùng một giao ước được lập chắc chắn và vững bền với Ngài,) rằng nếu dòng dõi người từ bỏ luật pháp Ta, và không bước đi trong các mạng lệnh của Ta, — Cái gì! lập tức đuổi họ ra khỏi nhà, và cắt bỏ họ, như những kẻ mà Ngài không còn muốn dính dáng gì nữa sao? Cái gì! không gì ngoài sự khước từ hoàn toàn sao? Không có phương cách nào để đưa họ trở lại sao? Không bao giờ có một cây roi trong nhà sao? Có chứ — bấy giờ Ta sẽ thăm phạt sự vi phạm của họ bằng roi, và tội ác của họ bằng đòn vọt, quất đi sự cứng đầu và tội lỗi của họ; nhưng Ta sẽ không hoàn toàn cất bỏ lòng nhân từ yêu thương của Ta khỏi người như Ta đã làm với Sau-lơ, như trong I Sử Ký 17:13. Các thánh đồ hãy xem xét điều này, để họ có thể quay trở lại khi đã ngã, và đầu phục Ngài và bản tính của Ngài, và để Ngài làm bất cứ điều gì Ngài muốn với họ, và chịu đựng sự cắt tỉa, và rạch mổ, và đốt cháy, miễn là Ngài không cắt bỏ họ; chịu đựng sự sửa phạt, và mọi cách đối xử khác của Ngài, biết rằng mọi trái ấy chỉ là để cất bỏ tội lỗi, để làm cho họ “dự phần trong sự thánh khiết của Ngài”; và “nếu bằng bất cứ cách nào”, như Phao-lô nói về chính mình, (Phi-líp 3:11), cách ấy là gì cũng không quan trọng. Và Đức Chúa Trời, nếu có lúc Ngài dường như cắt bỏ bạn, thì cũng chỉ như người Cô-rinh-tô loạn luân đã bị cắt bỏ, ‘để xác thịt bị hủy diệt, và linh hồn được cứu.’ —Thomas Goodwin.
Câu 29. “Dòng dõi người” và “ngai người” được gắn kết với nhau, như thể ngai người không thể đứng vững nếu dòng dõi người thất bại. Nếu các thần dân của người diệt vong, thì người sẽ làm vua của cái gì? Nếu các chi thể của người tiêu tan, thì người sẽ làm đầu của cái gì? —Stephen Charnock.
Câu 30. Nếu con cái người từ bỏ luật pháp Ta. Một sự phản đối được giả định: ‘Giả sử dòng dõi này, là những người được bao gồm trong giao ước, sa vào sự vi phạm, vậy thì giao ước sẽ đứng vững như thế nào?’ Giao ước, với dòng dõi, sẽ đứng vững đời đời, nhưng dòng dõi phải là một dòng dõi thánh. Bấy giờ người phản đối giả định — ‘Giả sử dòng dõi trở nên không thánh?’ Tốt, Đức Chúa Trời giải thích — “Nếu con cái người từ bỏ luật pháp Ta, và không bước đi trong các mạng lệnh của Ta” — tức là, nếu dòng dõi thực tế sa ngã — “Nếu chúng phá bỏ các luật lệ của Ta, và không giữ các điều răn của Ta; bấy giờ Ta sẽ thăm phạt sự vi phạm của chúng bằng roi, và tội ác của chúng bằng đòn vọt. Dầu vậy, Ta sẽ không cất bỏ lòng nhân từ yêu thương của Ta khỏi người, và không để sự thành tín của Ta thất bại.” Hãy ghi nhận trường hợp này. Đức Chúa Trời sẽ làm gì? Trường hợp được giả định là dòng dõi của Đấng Christ từ bỏ luật pháp và phá bỏ các luật lệ của Ngài. Tôi không cần nói với bạn rằng điều đó được thực hiện mỗi ngày. Những người được nói đến đây không phải là những kẻ vô đạo hay chưa được cải đạo, mà là chính con cái của Đức Chúa Trời. Bạn nói, ‘Họ có thể có tội phá bỏ các luật lệ của Đức Chúa Trời, và từ bỏ luật pháp của Đức Chúa Trời sao?’ Chúng ta làm điều đó mỗi ngày. Không có một ngày nào trong đời chúng ta mà chúng ta không làm điều đó. . . .
Nhiều người sẽ kinh ngạc biết bao, nếu họ biết trường hợp thật của những người có lẽ mà họ ngưỡng mộ, và nghĩ là đã tiến cao và được tôn cao trong đời sống thiên thượng, nếu họ biết những sự sa ngã, những sự sa ngã khốn khổ, sa ngã trong lòng, trong lời nói và trong thực hành; nếu họ biết nỗi đau khổ sâu sắc mà con cái của Đức Chúa Trời, là những người họ cho là đã tiến xa trong đời sống thiên thượng, đang liên tục chịu đựng do hậu quả của sự vi phạm như vậy! Đó chính xác là điều Đức Chúa Trời nói; Ngài đến và xem xét một trường hợp như vậy, và Ngài nói, “Nếu chúng phá bỏ các luật lệ của Ta, và không giữ các điều răn của Ta, bấy giờ” — cái gì? Đức Chúa Trời sẽ làm gì? Một số người nói, “Bấy giờ Đức Chúa Trời sẽ lìa bỏ họ.” Những người phản đối giáo lý về sự bền đỗ cuối cùng nói điều này: “Đúng là Ngài sẽ gìn giữ tín hữu khỏi những cạm bẫy của Ma Quỷ và những cám dỗ của thế gian, nhưng không phải khỏi sự bùng phát của điều ác tự nhiên của chính người ấy.” Người ấy có thể bị điều đó phản bội, và cuối cùng bị hư mất. Đức Chúa Trời đáp ứng chính xác trường hợp đó; Ngài xem xét trường hợp tệ nhất — sự vi phạm thực tế. Ngài nói, “Nếu một con cái của Ta phá bỏ luật pháp của Ta”. Ngài không nói gì về Ma Quỷ, hay những cám dỗ bên ngoài của thế gian; nhưng Ngài nói, “Nếu chúng từ bỏ luật pháp Ta và phá bỏ các luật lệ của Ta.” Chúng ta hãy được Đức Chúa Trời dạy dỗ. Ngài không nói Ngài sẽ lìa bỏ họ và từ bỏ họ. Hãy ghi nhận điều Ngài sẽ làm! Ngài nói — “Ta sẽ thăm phạt những sự vi phạm của chúng bằng roi, và tội ác của chúng bằng đòn vọt.” Đó là sự dự phòng mà Đức Chúa Trời đã thực hiện trong giao ước của Ngài: và thật thú vị khi thấy Đức Chúa Trời đã xem xét trường hợp của chúng ta đến mức tối đa như thế nào. Không có điều gì trong lịch sử của chúng ta mà Đức Chúa Trời đã không đáp ứng trong giao ước với Đấng Christ. Nếu bạn ở trong sự hiệp một với Đấng Christ, và là người dự phần trong giao ước, trường hợp của bạn được đáp ứng trong mọi tình huống khẩn cấp có thể tưởng tượng được. Không điều gì có thể xảy đến với bạn mà không được xem xét — không điều gì mà Đức Chúa Trời đã không dự phòng cho. Ngay cả nếu bạn sa ngã, Đức Chúa Trời đã dự phòng cho điều đó; nhưng hãy cẩn thận; sự dự phòng ấy bao gồm nhiều điều sẽ khủng khiếp và vô cùng đau đớn cho tâm trí bạn. Không có điều gì trong đó để khuyến khích tội lỗi; không có điều gì để ban cho chúng ta sự phóng túng, không có điều gì để khiến một người khoe khoang, “Cuối cùng tôi đã an toàn.” Cứ cho là vậy: nhưng an toàn như thế nào? Đức Chúa Trời sẽ bảo đảm sự an toàn của họ như thế nào? “Ta sẽ thăm phạt sự vi phạm của họ bằng roi, và tội ác của họ bằng đòn vọt.” —Capel Molyneux.
Câu 30. Nếu con cái người từ bỏ luật pháp Ta. Nếu chúng sa vào những tội chủ động làm điều sai; nếu chúng bắn vượt quá mục tiêu. Và không bước đi trong các mạng lệnh của Ta. Nếu chúng sa vào những tội bỏ sót, và bắn thiếu. Trong đó hãy lưu ý rằng mọi sự vi phạm và sự không vâng phục (tức là, mọi sự chủ động làm sai và mọi sự bỏ sót) đều nhận một sự báo trả công bằng, Hê-bơ-rơ 2:2. —John Trapp.
Câu 30. Con cái người. wynb, các con trai của người, tức là các Cơ Đốc nhân, được sinh ra qua những đau buồn của Đấng Christ trên thập tự giá, như những cơn đau của một người phụ nữ đang chuyển dạ. —Geier.
Câu 30. Một người có thể từ bỏ các giáo lý của Phúc Âm. Người ấy có thể sa vào những sai lầm lớn, những sự lạc lối lớn khỏi Lẽ Thật; người ấy có thể từ bỏ các thánh lễ của nhà Chúa, dẫu người ấy thấy lời Đức Chúa Trời rõ ràng về điểm này. Người ấy coi những điều mà Chúa coi trọng đến nỗi Ngài đã ban chúng cho Hội Thánh của Ngài như một vật ký thác thánh, mà Hội Thánh phải truyền xuống cho hậu thế cuối cùng cho đến khi thời gian không còn nữa, là không đáng gì. Và điều còn hơn thế nữa — một người có thể từ bỏ trong một thời gian những nguyên tắc của Phúc Âm quý báu của Đức Chúa Trời hằng sống. Nhưng tôi có thể tưởng tượng một trạng thái còn ảnh hưởng long trọng hơn cả điều này nữa. Đó là một phần của sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, (và thật tốt cho chúng ta khi nó như vậy — mọi sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời đều vì lợi ích của dân Ngài) — đó là một phần của sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, rằng tội lỗi phải dẫn đến tội lỗi; rằng một sự lơ là sẽ mở đường cho một sự lơ là khác; rằng điều xấu sẽ dẫn đến điều tệ hơn, và điều tệ hơn sẽ chuẩn bị đường cho điều tệ nhất... Càng sống lâu, tôi càng được đưa đến điều này — để biết rằng không có một tội nào đã từng phạm, mà tôi không cần ân điển của Đức Chúa Trời để giữ tôi khỏi nó. —James Harrington Evans.
Các Câu 30-34. Ở đây Đức Chúa Trời nói hai điều: thứ nhất, rằng Ngài sẽ sửa phạt họ, tiếp theo, rằng Ngài sẽ không, vì lý do đó, loại họ ra khỏi giao ước của Ngài. Ôi sự điều hòa kỳ diệu giữa lòng nhân từ và sự nghiêm khắc của Đức Chúa Trời! Trong đó Ngài tìm thấy vinh quang của chính Ngài, và các tín hữu tìm thấy sự an toàn của họ! Cha trên trời yêu mến huyết và những dấu vết của Đấng Christ của Ngài mà Ngài thấy trên họ, và những phần còn lại của đức tin và sự tin kính được gìn giữ ẩn giấu trong chiều sâu của lòng họ, đây là lý do Ngài sẽ không loại bỏ họ. Mặt khác, Ngài xem xét rằng việc ban ân điển và sự cứu rỗi của Ngài cho những kẻ không ăn năn vì đã loại bỏ luật pháp của Ngài và buông mình cho tội ác, không phù hợp với sự khôn ngoan của Ngài cũng không phù hợp với sự thánh khiết của Ngài. Để hài hòa những mong muốn trái ngược này, Ngài cầm lấy cây roi, và sửa phạt họ, để đánh thức lương tâm họ, và để khơi dậy đức tin của họ; để khôi phục họ, qua sự ăn năn mà kỷ luật của Ngài tạo ra, đến một trạng thái như vậy, để Ngài có thể ban cho họ, không hổ thẹn, những phước hạnh Ngài đã hứa cho con cái của Con Ngài; cũng như một người cha khôn ngoan, bằng sự sửa phạt vừa phải và sáng suốt, dần dần kéo con trai mình trở lại khỏi những sự bất thường trong đời sống mà cậu đã lao vào; và nhờ đó gìn giữ danh dự của mình, và cho chính mình niềm vui được yêu thương và làm hài lòng cậu mà không e ngại. Hay, như một thầy thuốc khéo léo, bằng nỗi đau mà con dao của ông, hay dụng cụ đốt, hay những liều thuốc đắng của ông, gây ra cho bệnh nhân của ông, cứu mạng sống của người ấy, và ngăn chặn cái chết. —Jean Daillé.
Các Câu 30-34. Khi Cha trên trời của chúng ta, như thể, bị buộc phải tỏ cơn giận của Ngài, thì Ngài dùng roi của người cha, chứ không dùng rìu của đao phủ. Ngài sẽ không bẻ gãy xương của con cái Ngài, cũng không bẻ gãy giao ước của chính Ngài. Ngài đánh đòn trong tình yêu thương, có chừng mực, trong lòng thương xót và cảm thương. --Thomas Lye, 1621-1684.
Câu 32. Bấy giờ Ta sẽ dùng roi sửa phạt sự vi phạm của chúng, v.v. Ngài không nói cách đơn giản rằng: Ta sẽ đánh chúng; nhưng: Ta sẽ dùng roi mà thăm viếng. Chỉ đánh suông là một chuyện, đánh bằng sự thăm viếng lại là chuyện khác. Vì sự thăm viếng hàm ý sự trông nom và chăm sóc của người cha. Ẩn dụ này được lấy từ những người nhận trách nhiệm trông nom người bệnh, hay nuôi dạy con trẻ, hay chăn giữ bầy chiên. Ngài không nói: Ta sẽ thăm viếng chúng bằng roi; nhưng: Ta sẽ thăm viếng sự vi phạm của chúng bằng roi. Chúng ta phải luôn nghĩ xem roi của Đức Chúa Trời thăm viếng điều gì trong chúng ta, để chúng ta xưng nhận những vi phạm của mình và sửa đổi đời sống mình. --Musculus.
Câu 33. Dầu vậy, sự nhân từ của Ta, v.v. Nếu giao ước ân điển không có điều khoản này về sự tha tội và về sự sửa phạt của người cha, để thúc đẩy đến sự ăn năn, hầu cho người ăn năn đến với Đức Chúa Trời bởi đức tin có thể được tha tội và được tỏ cho sự nhân từ, thì giao ước này cũng sẽ làm chúng ta thất vọng không kém gì giao ước việc làm. --David Dickson.
Câu 33. Ta sẽ không cất hết khỏi người. Tại sao lại “khỏi người?” Vì mọi sự nhân từ của Đức Chúa Trời đối với dân Ngài đều tập trung trong Đấng Christ. Đức Chúa Trời có yêu thương bạn không? Ấy là vì Ngài yêu thương Đấng Christ; bạn hiệp một với Đấng Christ. Những vi phạm của bạn là của riêng bạn; chúng tách biệt khỏi Đấng Christ; nhưng tình yêu của Đức Chúa Trời không phải của riêng bạn; đó là của Đấng Christ: bạn nhận được nó vì bạn hiệp một với Ngài. Điều này được phân biệt đẹp đẽ biết bao ở đây -- “Nếu chúng vi phạm, Ta sẽ sửa phạt chúng; nhưng sự nhân từ của Ta, Ta sẽ không cất khỏi người” -- là Đấng mà duy nhất trong Ngài họ tìm thấy nó; và duy nhất trong sự hiệp một với Ngài họ hưởng được nó. --Capel Molyneux.
Câu 33. Khỏi người. Những lời: “Dầu vậy, sự nhân từ của Ta, Ta sẽ không cất hết khỏi người”, đáng để xem xét; vì vấn đề đang nói về những người bị sửa phạt, thì dường như ông phải viết là khỏi chúng, chứ không phải khỏi người. Nhưng nhà tiên tri đã diễn đạt như vậy, vì, là con cái và các chi thể của Đấng Christ của Ngài, những ân huệ Đức Chúa Trời ban cho chúng ta thuộc về Ngài theo một cách nào đó; và dường như tác giả Thi Thiên muốn chỉ cho chúng ta thấy qua điều này rằng chính trong Chúa Giê-xu Christ, và chỉ vì tình yêu đối với Ngài, mà Đức Chúa Trời ban ân huệ cho chúng ta. Và điều tiếp theo, trong câu Thi Thiên 89:34, cũng phù hợp với điều này, -- Ta sẽ không bẻ gãy giao ước của Ta -- vì chính đối với Chúa Giê-xu Christ, vì sự vâng phục lạ lùng của Ngài, mà Đức Chúa Trời là Cha đã hứa sẽ thương xót những gian ác của chúng ta, và không bao giờ để một ai trong số những người ở trong giao ước với Ngài phải hư mất. --Jean Daille.
Câu 33. Cũng không để cho sự thành tín của Ta hư mất. Đức tin của con người đôi khi có thể làm người ấy thất vọng, nhưng sự thành tín của Đức Chúa Trời không bao giờ làm Ngài thất vọng: Đức Chúa Trời sẽ không để cho sự thành tín của Ngài hư mất. Các việc làm của Đức Chúa Trời có thể có vẻ hướng về phía đó; những cám dỗ của ma quỷ, và lòng vô tín của chúng ta, có thể không chỉ khiến chúng ta nghĩ như vậy, mà còn thuyết phục chúng ta rằng quả thật như vậy, trong khi điều đó không thể như vậy được, vì Chúa sẽ không để cho nó xảy ra, Ngài sẽ không biến lẽ thật hay sự thành tín của Ngài thành lời nói dối; tiếng Hê-bơ-rơ là như vậy: Ngài là Đức Chúa Trời không thể nói dối, Ngài là Lẽ Thật, phán lẽ thật, và không một lời hứa nào của Ngài có thể hay sẽ hư mất; điều này có thể đem lại sự an ủi mạnh mẽ cho mọi người đang ở dưới bất kỳ lời hứa nào của Đức Chúa Trời. --William Greenhill.
Câu 34. Ta sẽ không bẻ gãy giao ước của Ta. Trên đây Ngài đã nói: Nếu con cháu của Đa-vít bẻ gãy các luật lệ của Ta; và bây giờ, ám chỉ sự bẻ gãy đó, Ngài tuyên bố rằng Ngài sẽ không báo trả họ như họ báo trả Ngài: Ta sẽ không bẻ gãy giao ước của Ta, hàm ý rằng, mặc dù dân Ngài có thể không hoàn toàn hành động phù hợp với ơn gọi của mình, như họ phải làm, Ngài sẽ không để cho giao ước của Ngài bị bẻ gãy và hủy bỏ vì lỗi của họ, vì Ngài sẽ nhanh chóng và hữu hiệu ngăn chặn điều này bằng cách xóa bỏ tội lỗi của họ bởi sự tha thứ nhưng không. --John Calvin.
Câu 35. Ta đã một lần thề bởi sự thánh khiết của Ta. Ở đây Ngài lấy sự thánh khiết của Ngài làm vật bảo đảm cho lời hứa của Ngài, như là thuộc tính quý giá nhất đối với Ngài, được Ngài quý trọng nhất, như thể không thuộc tính nào khác có thể đem lại một sự bảo đảm sánh được với nó, trong vấn đề này là sự cứu chuộc đời đời, là điều được nói đến ở đó. Người thề thì thề bởi một Đấng lớn hơn mình. Đức Chúa Trời không có Đấng nào lớn hơn chính Ngài, nên thề bởi chính Ngài; và việc thề ở đây bởi sự thánh khiết của Ngài dường như đặt thuộc tính riêng lẻ đó ngang với mọi thuộc tính khác của Ngài, như thể Ngài quan tâm đến vinh dự của nó hơn mọi thuộc tính còn lại. Như thể Ngài đã nói: Vì Ta không có một sự trọn vẹn nào xuất sắc hơn để thề ngoài sự thánh khiết của Ta, Ta lấy điều này làm vật cầm cố cho sự an toàn của ngươi, và tự ràng buộc mình bởi điều Ta sẽ không bao giờ lìa bỏ, dẫu cho Ta có thể bị tước bỏ mọi điều còn lại. Đó là một lời tự nguyền rủa ngầm: Nếu Ta nói dối Đa-vít, xin đừng bao giờ kể Ta là thánh, hay nghĩ Ta đủ công chính để thiên sứ hay loài người tin cậy. Thuộc tính này Ngài quý trọng nhất. --Stephen Charnock.
Câu 36. Dòng dõi người sẽ còn đến đời đời. Họ sẽ còn mãi mãi theo ba nghĩa. Thứ nhất. Trong sự nối tiếp của dòng dõi họ cho đến tận thế. Nó sẽ không bao giờ bị cắt đứt. -- “Hội Thánh đang gặp nguy hiểm!” Hội Thánh nào? “Trên đá này”, Ngài phán, “Ta sẽ lập Hội Thánh Ta; và các cửa âm phủ sẽ không thắng được nó.” Phải, dân Ngài sẽ tiếp tục gia tăng về số lượng và về sự xuất sắc. Chúng ta sẽ rời khỏi thế gian tốt đẹp hơn lúc chúng ta bước vào; và con cái chúng ta cũng vậy; cho đến khi Giê-ru-sa-lem được lập nên, và trở thành lời ngợi khen trên khắp đất. Thứ hai. Trong tính cách tôn giáo của họ cho đến cuối đời mình. Nếu bị bỏ mặc cho chính mình, chúng ta không thể chắc họ sẽ bền đỗ đến cuối một ngày hay một giờ. Nhưng họ được gìn giữ bởi quyền năng của Đức Chúa Trời, bởi đức tin, để hưởng sự cứu rỗi. Ngài nâng đỡ họ bằng tay Ngài. Họ sẽ giữ vững đường lối mình. Trong mọi nguy hiểm, họ sẽ đắc thắng hơn bội phần. Thứ ba. Trong trạng thái vinh hiển của họ, qua các đời đời vô tận. Thế gian qua đi, và những dục vọng của nó cũng vậy; nhưng người làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời thì còn lại đời đời. Mọi sự vĩ đại khác chỉ kéo dài trong đời này: thường nó còn kém bền hơn nữa -- khi chết thì nó chấm dứt. Nhưng bấy giờ, sự vĩ đại của Cơ Đốc nhân -- tôi sẽ không nói là bắt đầu; vì nó đã bắt đầu ngay lúc người ấy cầu nguyện -- nhưng bấy giờ nó tiếp tục, gia tăng, và được làm trọn vẹn. --William Jay.
Câu 37. Nó sẽ được lập vững bền đời đời như mặt trăng. Mệnh đề này Kimchi giải thích không chỉ về sự trường tồn, mà còn về phẩm chất và tình trạng của Vương quốc của Đa-vít, theo cách này: Nếu con cái người tốt, chúng sẽ như mặt trăng, khi tròn đầy và chiếu sáng; nếu xấu, như mặt trăng đang khuyết dần và mờ tối. Dầu vậy, vương quốc tự nó sẽ không chấm dứt, cũng như mặt trăng không ngừng tồn tại, trong khi nó mờ tối, nhưng còn mãi mãi. --Musculus.
Câu 37. Và như một nhân chứng thành tín trên trời. (Bản Dịch Mới) Và như dấu hiệu thành tín của cầu vồng. Cầu vồng không được nhắc đến cách rõ ràng trong nguyên văn, là văn bản chỉ nói về “nhân chứng thành tín trên trời.” Một số nhà giải kinh hiểu “nhân chứng” được nhắc đến như vậy không ai khác hơn là chính mặt trăng. Tuy nhiên, tôi thích cách giải thích gắn nó với cầu vồng, là điều Đức Chúa Trời sau cơn nước lụt đã chỉ định làm “dấu hiệu” hay “nhân chứng” về sự thương xót của Ngài trong Đấng Christ. Sáng Thế Ký 9:12-17. Phù hợp với sự chỉ định này, người Do Thái, khi nhìn thấy cầu vồng, được cho là chúc tụng Đức Chúa Trời, là Đấng nhớ giao ước của Ngài và thành tín với lời hứa của Ngài. Và truyền thống về sự chỉ định này của nó để công bố sự an ủi cho nhân loại rất mạnh mẽ trong vòng dân ngoại: vì, theo thần thoại của người Hy Lạp, “cầu vồng” là con gái của “sự kỳ diệu”, “một dấu hiệu cho loài người phàm trần”, và khi xuất hiện, được xem như sứ giả của các thần linh trên trời. Vì vậy Homer, với sự phù hợp đáng chú ý với lời tường thuật của Kinh Thánh, nói về “cầu vồng”, mà “Jove đã đặt trong mây, một dấu hiệu cho loài người.” --Richard Mant.
Câu 38. Nhưng Chúa đã từ bỏ, v.v. Trong khi đó, lời than phiền của các thánh đồ bị phóng đại đến nỗi cảm xúc xác thịt tỏ ra rõ rệt trong họ hơn là đức tin... Dầu vậy, lòng tốt của Đức Chúa Trời là như thế, Ngài không nổi giận với những lời than phiền này, miễn là đức tin không hoàn toàn bị dập tắt, hay gục ngã. --Mollerus.
Câu 39. Chúa đã làm nhục mão triều của người, v.v. Mão triều của một vị vua, (giống như mão của thầy tế lễ thượng phẩm, trên đó khắc “Thánh cho Đức Giê-hô-va”) (Xuất Hành Ký 28:36) là một vật thánh, và vì vậy quăng nó xuống bụi đất là làm nhục nó. --A.R. Fausset.
Câu 40. Hàng rào và thành lũy. Cả hai điều này đều có thể chỉ về những trang bị của một vườn nho mà vua là cây nho. Nó thường được rào quanh bằng một bức tường đá, và trong đó có một căn nhà nhỏ hay một tháp, nơi đặt một người canh giữ để ngăn kẻ xâm nhập. Khi bức tường, hay hàng rào, bị phá đổ, mọi người qua lại đều hái trái, và khi tháp không còn, vườn nho bị bỏ ngỏ cho những người lân cận, họ có thể làm gì tùy ý với các cây nho. Khi Hội Thánh không còn tách biệt khỏi thế gian, và Đấng Canh Giữ thiên thượng của nàng không còn chỗ ở trong nàng nữa, thì hoàn cảnh của nàng thật khốn khổ biết bao. --C.H.S.
Câu 43. Chúa cũng đã làm cho lưỡi gươm của người quay lại, v.v. Vũ khí và sức mạnh quân sự của dân Chúa không còn ích gì cho họ nữa; Chúa chống lại họ, và vì vậy họ đã sa ngã. Người lính ấy phải ở trong tình cảnh nguy hiểm và vô vọng biết bao khi, đang bảo vệ mạng sống mình chống lại kẻ thù chí tử, gươm của người bị gãy, hay lưỡi gươm bị quay lại; hoặc, trong chiến tranh hiện đại, súng của người không nổ! Người Gauls, khi bị người La Mã xâm lược, không có phương pháp nào để tôi cứng sắt; mỗi cú đánh, gươm của họ lại cong, đến nỗi họ buộc phải, trước khi có thể đánh lại, đặt chúng dưới chân hay trên đầu gối để nắn thẳng; và trong hầu hết các trường hợp, trước khi làm xong việc này, kẻ thù được trang bị tốt hơn của họ đã cướp đi mạng sống họ! Lưỡi gươm của họ bị quay lại, đến nỗi họ không thể đứng vững trong trận chiến; và do đó người Gauls đã bị người La Mã chinh phục. --Adam Clarke.
Câu 43. Chúa cũng đã làm cho lưỡi gươm của người quay lại, để nó không thể thi hành như nó đã từng thi hành; và tệ hơn nữa, Chúa đã “làm quay lại lưỡi” của tâm linh người, và cất đi lòng can đảm của người, và đã không làm cho người đứng vững, như người từng làm, trong ngày chiến trận. Tâm linh của con người là điều Cha và Đấng Tạo Dựng các tâm linh làm cho họ thành; chúng ta cũng không thể đứng vững với bất kỳ sức mạnh hay quyết tâm nào, ngoài mức Đức Chúa Trời vui lòng nâng đỡ chúng ta. Nếu lòng người nao sờn, ấy là Đức Chúa Trời làm cho họ mất tinh thần; nhưng thật buồn cho Hội Thánh khi những người phải đứng lên vì nó lại không thể đứng vững. --Matthew Henry.
Câu 45. Những ngày tuổi trẻ của người, Chúa đã rút ngắn. Các vua của chúng ta đã không trị vì được nửa số ngày của mình, cũng không sống hết nửa đời mình. Bốn vị vua cuối cùng của Giu-đa chỉ trị vì trong thời gian ngắn, và hoặc chết bởi gươm hoặc trong cảnh lưu đày. Giê-hô-a-cha trị vì chỉ ba tháng, và bị dẫn đi lưu đày sang Ai Cập, nơi ông qua đời. Giê-hô-gia-kim trị vì chỉ mười một năm, và phải triều cống cho người Canh-đê, là những người đã giết ông, và quăng xác ông vào cống rãnh chung. Giê-hô-gia-chim trị vì ba tháng mười ngày, và bị dẫn đi lưu đày sang Ba-by-lôn, nơi ông tiếp tục ở tù cho đến thời Ê-vin-Mê-rô-đác, là người, mặc dù đã thả ông khỏi tù, không bao giờ trao cho ông quyền lực nào. Xê-đê-kia, vị vua cuối cùng trong tất cả, mới trị vì được mười một năm khi bị bắt, mắt bị móc ra, bị trói bằng xiềng xích, và bị dẫn sang Ba-by-lôn như vậy. Hầu hết các vua này đều chết một cái chết bạo lực và yểu mệnh. Như vậy “những ngày tuổi trẻ của họ” -- của quyền lực, phẩm giá, và đời sống của họ, “đã bị rút ngắn”, và chính họ bị bao phủ bởi sự xấu hổ. Sê-la; quả thật không thể tranh cãi được là như vậy. --Adam Clarke.
Câu 45. Chúa đã bao phủ chúng bằng sự xấu hổ. Sê-la. Chúa đã quấn người trong tấm vải liệm của sự xấu hổ. Lạy Chúa, điều này là thật. --John Trapp.
Các Câu 46-47. Điều này chắc chắn nghe như tiếng của một người không biết đến đời sau. Tác giả Thi Thiên nói như thể mọi hy vọng của mình đều bị trói buộc bởi mồ mả; như thể sự sụp đổ của vương quốc hợp nhất Giu-đa và Ép-ra-im đã cướp đi mọi niềm vui của ông; và như thể ông không biết một vương quốc tương lai nào để đền bù cho ông bằng những hy vọng của nó. Nhưng sẽ là sự bất công tàn nhẫn nếu cứ lấy lời ông theo mặt chữ như vậy. Điều chúng ta nghe là ngôn ngữ của cảm xúc, không phải của niềm tin điềm tĩnh. Điều này được John Howe diễn đạt hay trong một bài giảng nổi tiếng. “Lời chất vấn (ông nhận xét) có phần nồng nhiệt, và xuất phát từ cái nhìn đột ngột về hoàn cảnh sầu thảm này, được xem xét rất trừu tượng, và chỉ bởi chính nó; và tác giả Thi Thiên, vào lúc đó, đã không nhìn xa hơn nó đến một cảnh tượng tốt đẹp và an ủi hơn của mọi sự. Một con mắt bị nhòe vì nỗi buồn hiện tại không nhìn được xa, cũng không bao quát được nhiều trong một cái nhìn, như nó sẽ làm vào lúc khác, hoặc như nó làm ngay khi giọt lệ được lau đi và ánh sáng của chính nó đã làm nó sáng rõ.” Vì vậy, sẽ là không có cơ sở nếu suy ra từ lời chất vấn của Ê-than rằng các thánh đồ sống dưới thời các vua đầu tiên là những người xa lạ với hy vọng về sự sống đời đời. Tôi còn muốn đi xa hơn, và chỉ ra chính lời than phiền này như đem lại một giả định rằng trong lòng họ có một cảm thức không thể dập tắt về sự bất tử. Con chim bứt rứt và tự làm mình bị thương trên các song của lồng cho thấy qua đó rằng nhà đích thực của nó là bầu trời tự do. Khi tính xác thịt ăn sâu đã thành công trong việc dập tắt trong lòng một người hy vọng về một đời sống bên kia mồ mả, khoảng trống ảm đạm tiếp theo tự bộc lộ, không phải trong những lời than phiền trang trọng như của Ê-than, mà trong những bài ca vui vẻ gượng ép -- những bài ca Anacreontic ảm đạm: “Chúng ta hãy ăn và uống vì ngày mai chúng ta sẽ chết.”
“Đã đến lúc sống nếu tôi già đi, Đã đến lúc hưởng những thú vui ngắn ngủi bây giờ, Tận dụng tốt nhất chút đời sống ít ỏi, Và quản lý khôn ngoan ván cược cuối cùng.” (Tuổi Già Của Anacreon, do Cowley dịch.) --William Binnie.
Câu 46. Cơn giận của Chúa sẽ cháy như lửa sao? Một nguyên tố không có lòng thương xót. --William Nicholson.
Câu 47. Nhân sao Chúa đã dựng nên mọi người cách hư không? Nếu tôi hỏi bất kỳ ai rằng con người đến thế gian đặc biệt vì cớ gì; người ấy sẽ trả lời cùng với tác giả Thi Thiên rằng Đức Chúa Trời đã không dựng nên con người cách hư không. Ngài có dựng nên con người để chất chứa của cải với nhau không? Không, vì sứ đồ nói: “Chúng ta chẳng đem gì vào thế gian, và chắc chắn chúng ta cũng không thể đem gì ra. Miễn là có thức ăn và áo mặc, chúng ta phải thỏa lòng với điều đó.” I Ti-mô-thê 6:6-8. Ngài có dựng nên người để săn đuổi quyền lực và địa vị cai trị không? Không, vì Nê-bu-cát-nết-sa, khi thèm muốn những điều này, đã mất không ít hơn một vương quốc. Ngài có dựng nên người để ăn, uống và chơi bời không? Không, vì Seneca, mặc dù là một người ngoại đạo, nói: major sum, v.v., tôi lớn hơn, và được sinh ra cho những điều lớn hơn, hơn là làm nô lệ hèn hạ của các giác quan mình. Vậy thì mục đích đúng đắn của con người là gì? Ấy là chúng ta sống để ngợi khen vinh hiển của ân điển Ngài, bởi ân điển ấy Ngài đã khiến chúng ta được tiếp nhận cách nhưng không trong Đấng yêu dấu của Ngài. Ê-phê-sô 1:6. --William Pulley.
Câu 47. Nhân sao Chúa đã dựng nên mọi người cách hư không? Nếu chúng ta nghĩ rằng Đức Chúa Trời đã dựng nên con người “cách hư không”, vì rất nhiều người có đời sống ngắn ngủi, và những hoạn nạn dài lâu trong thế gian này, thì quả thật Đức Chúa Trời “đã dựng nên” họ như vậy; nhưng không đúng khi nói rằng vì vậy họ “bị dựng nên cách hư không”. Vì những người có số ngày ít ỏi và đầy phiền muộn, dầu vậy vẫn có thể làm vinh hiển Đức Chúa Trời, và làm một điều tốt nào đó, vẫn có thể giữ sự thông công của mình với Đức Chúa Trời, và đi lên thiên đàng, và bấy giờ họ không bị dựng nên cách hư không. Nếu chúng ta nghĩ rằng Đức Chúa Trời đã dựng nên loài người cách hư không, vì phần lớn loài người không phục vụ Ngài cũng không hưởng được Ngài, thì quả thật, đối với chính họ, họ đã bị dựng nên cách hư không, thà họ chưa từng sinh ra còn hơn là không được “sinh lại”; nhưng việc họ bị dựng nên cách hư không không phải do Đức Chúa Trời, mà do chính họ; họ cũng không bị dựng nên cách hư không đối với Ngài; vì Ngài đã “dựng nên mọi vật vì chính Ngài, ngay cả kẻ ác cho ngày tai họa”, và những người mà Ngài không được làm vinh hiển bởi họ, Ngài sẽ được làm vinh hiển trên họ. --Matthew Henry.
Câu 47. Nhân sao Chúa đã dựng nên mọi người cách hư không? Khi tôi thêm vào sự suy xét về thời gian ngắn ngủi của mình, sự suy xét về nhân loại đang chết dần, và nhìn thấy một bóng tối tăm và chết chóc bao phủ khắp thế gian cách phổ quát, toàn thể giống loài người đang biến mất, rời khỏi sân khấu quanh tôi, và biến mất gần như ngay khi họ xuất hiện; chẳng phải tôi có một cơ sở công bằng và hợp lý cho lời thách thức (dường như thô lỗ) đó sao? Tại sao lại có một hiện tượng không thể giải thích như vậy? Một tạo vật như thế bị dựng nên không có mục đích; phần cao quý nhất của tạo vật thấp kém này được sinh ra mà không có bất kỳ ý định nào có thể tưởng tượng được sao? Tôi không biết cách tháo gỡ nút thắt, chỉ trên cái nhìn này về sự việc, hay tránh sự vô lý. Quả thật khó mà hình dung sự giả định, (hay điều có thể vẫn dường như khó giả định), “rằng mọi người đã bị dựng nên cách hư không.” --John Howe.
Câu 47. Nhân sao Chúa đã dựng nên mọi người cách hư không? Hai ý nghĩ đè nát chúng ta -- Con người bị dựng nên để than khóc, và con người bị dựng nên cách hư không. Phải, ý nghĩ này bị ép lên chúng ta cách đau đớn, -- con người “bị dựng nên cách hư không!” Trong biết bao chi tiết, nhất là khi chúng ta khảo sát phạm vi rộng lớn các tính cách mà chúng ta có thể gọi là những đời sống bị lãng phí; ở đó nhìn thấy thiên tài vô song đang phung phí chính mình vào những thành tựu không xứng đáng, vào những việc làm vô giá trị; trí tưởng tượng có thể tô điểm cho lẽ thật, nếu điều đó có thể được; sự sắc sảo, có thể chọn lựa và phân biệt điều thật khỏi điều giả; và tài hùng biện có thể cưỡng ép điều thật; -- chúng ta tìm thấy những điều này ở đâu? Thế gian không thỏa mãn và khốn khổ, chúng ta có thể thốt lên cách chính đáng, nơi không có gì là thật, và không có gì được thực hiện: khi tôi suy xét đời sống của chúng ta trôi qua như thế nào trong cuộc đấu tranh sinh tồn; khi tôi suy xét nỗi lo lắng của đời sống, nơi nó không phải là một nỗi khốn khổ -- nỗi khốn khổ, nơi nó không phải là một nỗi lo lắng; khi tôi suy xét hàng triệu người trải qua thời gian của mình chỉ trong sự lao nhọc vì những đối tượng thuộc giác quan, và rằng những người mà mâu thuẫn buồn bã của đời sống không bao giờ đến với họ, lại là những người khốn khổ nhất trong tất cả, nếu họ biết được điều đó; khi tôi suy xét hàng triệu kiếp sống bị méo mó; và biết bao triệu người nữa! -- phần lớn hơn của thế gian cho đến nay -- lang thang không có Đấng Christ, không có tình yêu, không có hy vọng, trên đường cái rộng lớn của nó; khi tôi suy xét đời sống trong nhiều người đã thức tỉnh như một giấc mơ không yên, như trẻ con đập vào màn và khóc trong đêm; khi tôi suy xét biết bao câu hỏi cứ trở lại mãi với chúng ta; và sẽ không im lặng, và không thể trả lời được; khi tôi suy xét sự hư không của tính tò mò của nhà triết học, và kết cục của Vương quyền trong mồ mả; khi tôi nhìn quanh miền vui mừng của chính mình, và biết thời hạn của chúng ngắn ngủi biết bao, và rằng chính tính không thể diễn tả được của chúng là một sự tàn phá trên chúng; khi tôi suy xét người tốt nhất có thể làm được ít ỏi biết bao, và rằng không ai có thể làm bất cứ điều gì cho tốt; và, cuối cùng, khi tôi suy xét sự mênh mông không thể đo lường của tư tưởng bên trong, không được thực hiện, và sự bồn chồn thúc giục, tôi gần như có thể thốt lên cùng với nhà thơ bất hạnh của chúng ta là Byron --
“Hãy đếm mọi niềm vui mà những giờ của ngươi đã thấy, Hãy đếm mọi ngày của ngươi thoát khỏi sầu khổ, Và biết rằng, dù ngươi đã từng là gì, Không được sinh ra còn là điều tốt hơn.” --E. Paxton Hood, trong “Những Lời Tối Tăm Trên Đàn Hạc”, 1865.
Các Câu 47-48. Trong những câu này, điều kiện nền tảng của sự phước hạnh của Y-sơ-ra-ên được tìm thấy là sự thừa nhận tính hoàn toàn vô ích của xác thịt. Sự phục sinh là nền tảng mà trên đó những sự thương xót chắc chắn của Đa-vít dựa vào cách khả dụng cho đức tin (Công Vụ 13:34). Điều này được hàm ý hơn là được nói trực tiếp trong Thi Thiên hiện tại. --Arthur Pridham.
Câu 48. Người nào. Mi gheber, nguyên văn nói; đó không phải là Is he, là tên đầu tiên của con người, trong Kinh Thánh, và không có nghĩa gì ngoài một âm thanh, một tiếng nói, một lời, một điệu nhạc chết đi, và tan biến; có gì lạ nếu con người, vốn chỉ là Ishe, một âm thanh, cũng phải chết? Đó không phải là Adam, là một tên khác của con người, và không có nghĩa gì ngoài đất đỏ; dù nó là đất đỏ vì máu, (vì tội giết người mà chúng ta đã làm trên chính mình,) dù nó là đất đỏ vì hổ thẹn, (từ này được dùng như vậy trong nguyên văn), với lương tâm về sự yếu đuối của chính mình, có gì lạ nếu con người, vốn chỉ là Adam, có tội trong sự tự giết mình này trong chính mình, có tội trong sự yếu đuối bẩm sinh này trong chính mình, cũng phải chết? Đó không phải là Enos, cũng là tên thứ ba của con người, và không có nghĩa gì ngoài một tạo vật khốn khổ và đáng thương; có gì lạ nếu con người, vốn chỉ là đất, là gánh nặng cho những người lân cận, cho bạn hữu, cho bà con, cho chính mình, là người mà mọi người khác, và chính tôi, mong cho chết, có gì lạ nếu người phải chết? Nhưng câu hỏi này được đặt trên nhiều tên trong số những tên này hơn; không phải Ishe, không phải Adam, không phải Enos; nhưng là Mi gheber, Quis vir; là từ luôn chỉ một người thành tựu trong mọi sự xuất sắc, một người được đồng hành bởi mọi lợi thế; danh tiếng, và ý kiến tốt được hình thành cách chính đáng, giữ người khỏi trở thành Ishe, một âm thanh suông, chỉ dựa trên sự tung hô của quần chúng; sự vô tội và liêm chính giữ người khỏi trở thành Adam, đất đỏ, khỏi chảy máu, hay hổ thẹn vì bất cứ điều gì người đã làm; nghệ thuật trong các nghệ thuật thánh khiết và tôn giáo đó, mà Thánh Phao-lô đã xưng nhận. Rằng người biết thế nào là thiếu thốn, và thế nào là dư dật, giữ người khỏi trở thành Enos, khốn khổ hay đáng thương trong bất kỳ hoàn cảnh nào; người là gheber, một người vĩ đại, và một người tốt, một người hạnh phúc, và một người thánh, và dầu vậy Mi gheber, Quis homo, người này phải thấy sự chết. --John Donne.
Câu 48. Thi Thiên này là một trong mười hai Thi Thiên được ghi trên trán là Maschil; tức là, một Thi Thiên đem lại sự chỉ dạy. Nó gồm có nhiều câu như một năm có nhiều tuần, và cũng như năm, nó có mùa hạ và mùa đông của mình. Phần mùa hạ là phần đầu; trong đó, Hội Thánh đã gặt hái một mùa màng phong phú nhất (những phước lành tốt nhất của Trời và đất) tác giả Thi Thiên bật ra lời ngợi khen Đấng Ban Phước nhân từ của họ: Tôi sẽ hát về những sự thương xót của Chúa cho đến đời đời: nó bắt đầu như vậy, và ông tiếp tục như vậy một quãng dài. Bây giờ ai lại mong đợi điều gì ngoài những sự thương xót, và sự ca hát, và mùa hạ trên suốt đường đi? Nhưng mùa hạ chấm dứt, và mùa đông bắt đầu, tại Thi Thiên 89:38: Nhưng Chúa đã từ bỏ và gớm ghiếc, Chúa đã nổi giận với người chịu xức dầu của Chúa. Những sự thương xót và sự ca hát bây giờ đã biến thành những hoạn nạn và sự than khóc. Nhưng bạn sẽ không nghe điều gì ngoài những lời phàn nàn cay đắng và những lời chất vấn cho đến khi bạn đến câu cuối cùng. Ở đó người tốt đã tỉnh lại. Mặc dù Đức Chúa Trời giận dân Ngài, người không thể lìa bỏ Đức Chúa Trời trong sự bất mãn. Mặc dù Đức Chúa Trời đã chất lên họ những thập tự giá, người ngẩng đầu lên, và dâng lên Đức Chúa Trời lời chúc tụng; Đáng ngợi khen Đức Giê-hô-va cho đến đời đời. A-men, và A-men. Người chúc tụng Ngài cho mùa đông cũng như cho mùa hạ, cho những hoạn nạn cũng như cho những sự thương xót. Và như vậy câu cuối cùng của Thi Thiên có nhiều điểm tương đồng với câu đầu tiên về nội dung, như ngày cuối cùng của năm có với ngày đầu tiên về mùa; nếu chúng ta vòng Thi Thiên lại, và đem hai đầu lại với nhau, chúng ta tìm thấy một sự tương đồng thích hợp giữa năm và nó. Văn bản là một trong những giọt mùa đông của tác giả Thi Thiên; một dòng đen từ cây bút đó, là cây bút trước đây tràn đầy niềm vui, và không viết gì ngoài những dòng chữ đỏ. Ông phàn nàn trong câu liền trước, về sự ngắn ngủi của đời sống mình (nó như một ngày mùa đông, rất ngắn); trong câu này, về sự bất ổn của đời người; như thể ông đã nói: Tôi không phải là người phàm duy nhất. Đời sống của những người khác, mặc dù có thể được mặc cho nhiều sự an ủi hơn đời sống của tôi, hoàn toàn cũng là phàm như đời sống của tôi; vì những lời chất vấn của ông tương đương với những lời phủ định mạnh mẽ. Như thấy giấc ngủ là ngủ; thì thấy hay nếm sự chết, là chết. Không có sự sống sót sau một cái thấy như vậy. Sự Chết nói, như Đức Chúa Trời đã từng nói với Môi-se: “Không người nào sẽ thấy Ta mà sống được.” Xuất Hành Ký 33:20. --Thomas Du-gard, trong một Bài Giảng Tang Lễ, 1648.
Câu 48. Sự chết không chừa một địa vị nào, không một hoàn cảnh nào của loài người. Các vua cũng như thần dân, các hoàng tử cũng như những người nông dân hèn mọn nhất đều phải chịu đòn chí tử này. Những cây bá hương cao lớn và những bụi cây thấp; những cung điện và những túp lều đều như nhau ở đây. Quả thật, chúng ta đọc rằng Julius Caesar đã bảo thuyền trưởng của con tàu mà ông đang đi thuyền, hãy can đảm bất chấp cơn bão dữ dội, vì ông có Caesar và vận mệnh của ông lên tàu trong con tàu của người, như muốn nói rằng, nguyên tố mà họ đang ở trên đó lúc bấy giờ không thể gây tử vong cho một hoàng đế, cho một người vĩ đại như ông. William của chúng ta, mang họ Rufus, nói rằng ông chưa bao giờ nghe nói một vị vua bị chết đuối. Và Charles Đệ Ngũ, tại Trận Tunis, khi được khuyên nên rút lui lúc đại pháo bắt đầu khai hỏa, đã bảo họ rằng chưa bao giờ người ta biết một hoàng đế bị giết bởi đại pháo, và cứ thế lao vào trận chiến. Nhưng điều này chúng ta chắc chắn, chưa bao giờ người ta biết hay nghe nói bất kỳ vị vua hay người đội mão triều nào cuối cùng thoát khỏi đòn của sự chết. Vương trượng không thể ngăn được ‘những mũi tên bay vào ban ngày, và bệnh dịch tàn phá vào ban trưa;’ nó không phải là màn chắn, không phải là vật bảo vệ chống lại những mũi tên của sự chết. Chúng ta đã nghe về những bạo chúa và những kẻ tiếm quyền vĩ đại khoe khoang rằng họ có quyền sinh sát, và tùy tiện xử lý loài người một cách tuyệt đối như Domitian đã xử lý ruồi; nhưng chúng ta cũng đã nghe rằng trong một thời gian ngắn (và nói chung họ càng hung dữ thì thời gian càng ngắn) vương trượng của họ đã rơi khỏi tay họ; mão triều của họ đã bị lật khỏi đầu họ, và chính họ bị Vua của Những Sự Kinh Khiếp bắt đi. Hay, nếu chúng ta nói về những nhân vật hoàng gia hiền lành và dịu dàng đó, và giống như Vespasian là những người được dân chúng yêu quý và vui thích, dầu vậy những người này cũng không kém những người khác có giờ chí tử của mình, và vinh dự cùng sự uy nghi hoàng gia của họ bị đặt trong bụi đất. Vua không chết, có thể là một châm ngôn của Luật Chung, nhưng đó là một điều dối trá theo luật của Đức Chúa Trời và Thiên Nhiên, và hiến pháp đã lập của thiên đàng. Vì chính Đức Chúa Trời, là Đấng đã phán: Các ngươi là các thần, cũng đã thêm: Các ngươi sẽ chết như loài người. Trong Escurial, cung điện của Các Vua Tây Ban Nha, cũng là nghĩa trang của họ; ở đó tro cốt hoàng gia của họ nằm. Cũng vậy tại nơi các vua và hoàng hậu nước Anh được đăng quang, những người tiền nhiệm của họ được chôn cất: như muốn nói với họ rằng, mão triều của họ không miễn cho họ khỏi mồ mả, và rằng không có sự vĩ đại và huy hoàng nào có thể bảo vệ họ khỏi sự bắt giữ của sự chết. Nó không coi trọng người giàu có và thịnh vượng hơn người nghèo khó và túng thiếu: nó bắt người ta ra khỏi những dinh thự và cơ nghiệp cha truyền con nối của họ, cũng như ra khỏi những nhà tế bần và bệnh viện. Quyền thống trị của nó ở trên các chủ nhân cũng như các tôi tớ, các cha mẹ cũng như các con cái, những người bề trên cũng như những người bề dưới. --John Edwards.
Câu 48.
Sự khoe khoang của huy hiệu, sự huy hoàng của quyền lực, Và mọi vẻ đẹp, mọi của cải từng ban cho, Đều cùng chờ đợi giờ không thể tránh khỏi -- Những con đường vinh quang chỉ dẫn đến mồ mả. Một chiếc bình được kể chuyện, hay một bức tượng bán thân sống động, Có thể gọi hơi thở thoáng qua trở về dinh thự của nó không? Tiếng nói của Vinh Dự có thể khuấy động bụi đất im lặng không, Hay Sự Nịnh Hót có thể xoa dịu lỗ tai điếc lạnh của Sự Chết không? --Thomas Gray, 1716-1771.
Câu 50. Tôi mang trong lòng sự sỉ nhục như thế nào, v.v. Tôi nhận những lời sỉ nhục đối với các tôi tớ của Chúa và người chịu xức dầu của Chúa, (1) như thể họ sỉ nhục tôi trong tư cách riêng của tôi; hoặc, (2) ở chỗ chúng đè nặng trên lòng tôi như vậy; hoặc, (3) ở chỗ tôi quyết tâm lặng lẽ chịu đựng chúng, và nuốt chúng xuống trong im lặng, như thể thật sự không thể rũ bỏ chúng; vì theo con mắt của lý trí, hoàn cảnh của chúng ta hiện tại trái ngược hẳn với điều chúng ta đã chờ đợi; hoặc, (4) ở chỗ những lời sỉ nhục của họ không đến tai ông chỉ qua lời nghe nói, mà được ném công khai vào mặt ông như thể vào lòng ông. --Arthur Jackson.
Câu 50. Tôi mang trong lòng sự sỉ nhục, v.v. Sự sỉ nhục đối với tôn giáo và đối với người tin kính nằm gần, và phải nằm gần, lòng của mọi chi thể sống động của Hội Thánh. --David Dickson.
Câu 51. Chúng đã sỉ nhục những bước chân của người chịu xức dầu của Chúa. Cụm từ này tối nghĩa trong cách diễn đạt, và vì vậy được giải thích nhiều cách khác nhau
1. Một số người, bởi những bước chân của Đấng Christ, xét rằng sự đến của Ngài trong xác thịt được nói đến: những người khác quy những lời này về Đa-vít, và lấy ý nghĩa là, sự bắt chước ông. Cách giải thích thứ nhất đem lại ý nghĩa này: Xin Chúa nhớ đến sự sỉ nhục của những kẻ thù của Chúa, bởi đó chúng nhục mạ sự trông đợi của chúng tôi về Đấng Chịu Xức Dầu của Chúa, và chế giễu sự đến của Ngài như thể nó sẽ không bao giờ đến.
2. Cách giải thích thứ hai là thế này: Xin Chúa nhớ lại sự khinh miệt mà những kẻ thù của Chúa chất lên chúng tôi vì cớ tôi tớ của Chúa là Đa-vít, vì chúng tôi yêu mến gìn giữ ký ức và gương mẫu của ông, và nuôi dưỡng hy vọng về giao ước của Chúa với ông, bám chặt vào đó... Thứ ba, mệnh đề này có thể được giải thích như vậy, rằng bởi twbqe, tức là, gót chân, chúng ta có thể hiểu những đầu cùng của Vương quốc của Đấng Christ, của Đa-vít. Như vậy chúng ta có thể tưởng tượng những kẻ thù của Đức Chúa Trời đã ném điều này vào mặt dân Y-sơ-ra-ên, rằng họ đã đến đầu cùng và cực điểm của Vương quốc của Đa-vít. --Musculus.
Câu 51 (mệnh đề thứ hai). Bản Chaldee có: “Chúng đã chế giễu sự chậm trễ của những bước chân của Đấng Mê-si của Chúa.” Kimchi cũng vậy: “Ngài chậm trễ quá lâu, chúng nói Ngài sẽ không bao giờ đến.” So sánh II Phi-e-rơ 3:4,9. Từ aqaba trong tiếng Ả Rập được dùng theo nghĩa “chậm trễ.” --William Kay.
Câu 51. Những bước chân, hay lòng bàn chân, tức là, những đường lối, đời sống, hành động, và sự đau khổ, Thi Thiên 56:6 Thi Thiên 49:5. Điều này quy về Đấng Christ, tôn trọng lời tiên tri, Sáng Thế Ký 3:15, rằng Con Rắn sẽ cắn gót chân của dòng dõi người nữ; quy về các Cơ Đốc nhân là những người bước theo những bước chân của Ngài, trong sự đau khổ và chết với Ngài, để chúng ta có thể được làm vinh hiển với Ngài (I Phi-e-rơ 2:21 Rô-ma 8:17); nó ghi nhận sự tai tiếng của Thập Tự Giá của Đấng Christ, “đối với người Do Thái là một sự vấp phạm, và đối với người Hy Lạp là sự điên rồ.” (I Cô-rinh-tô 1:23 I Phi-e-rơ 4:13-14.) Bản Chaldee hiểu nó về sự chậm chạp của những bước chân. --Henry Ainsworth.
Câu 52. Đáng ngợi khen Chúa cho đến đời đời. A-men, và A-men. Sự đắc thắng bắt đầu chiếu sáng trong cụm từ: Đáng ngợi khen Đức Giê-hô-va cho đến đời đời. A-men, và A-men. Một số người nghĩ rằng những lời này không phải là lời của tác giả Thi Thiên, vì họ cho rằng chúng không phù hợp với những lời trước, mà được viết bởi một người khác, hoặc được Người Sưu Tập các Thi Thiên thêm vào như một bài chúc tụng kết thúc; hoặc nếu tác giả Thi Thiên đã viết chúng, ông làm như vậy chỉ khi kết thúc lời cầu nguyện của mình. Nhưng đó là một vấn đề hết sức quan trọng; vì nó chỉ ra sự đắc thắng của đức tin, vì ông nhận xét rằng sau nỗi buồn đó, sự sỉ nhục của gót chân được cất bỏ cách vinh hiển để Đấng Mê-si có thể còn lại là Đấng đắc thắng cho đến đời đời, sau khi đã giày đạp đầu con rắn, và cất đi khỏi nó vĩnh viễn mọi quyền làm hại của nó. Để điều này chắc chắn xảy ra, ông thêm dấu ấn của đức tin lặp đi lặp lại: “A-men, và A-men.” --James Alting, 1618-1679.
Câu 52. Bài chúc tụng này thuộc về tất cả các Thi Thiên của Quyển Thứ Ba như nhau, và không nên được xem như thể nó chỉ là câu cuối cùng của Thi Thiên mà nó nối tiếp. Nó nên được trình bày theo một hình thức có thể giúp và mời dân của Đức Chúa Trời hát nó như một công thức ngợi khen riêng biệt, hoặc kết hợp với bất kỳ Thi Thiên nào khác. --William Binnie.
Câu 52. Về những lời A-men và A-men, tôi sẵn sàng thừa nhận rằng chúng được dùng ở đây để ghi dấu sự kết thúc của quyển thứ ba của các Thi Thiên. --John Calvin.
GỢI Ý CHO NGƯỜI GIẢNG Ở LÀNG QUÊ
Câu 1.
1. Những sự thương xót được ca ngợi. Khi nào? -- “cho đến đời đời.”
2. Bởi ai? -- bởi những người là đối tượng của chúng.
3. Vì vậy họ phải sống đời đời để ca ngợi chúng.
4. Sự thành tín được tuyên bố. (a) Cho thế hệ của chính chúng ta. (b) Cho các thế hệ tiếp nối bởi ảnh hưởng của nó trên những người khác.
Câu 2. --
1. Lời Chứng.
(a) Về tính hằng hữu của Sự Thương Xót: (1.) nó xây dựng những chiến tích của nó mỗi giây phút. (2.) Nó gìn giữ chúng đời đời.
(b) Về tính hằng hữu của Sự Thành Tín. Nó còn lại như những định luật của trời.
2. Sự Xác Nhận của nó. “Ta đã nói”, v.v., đã nói điều đó,
(a) Trên nền tảng của Kinh Thánh. (b) của kinh nghiệm. (c) của lý trí. (d) của sự quan sát những người khác.
Các Câu 3-4.
1. Giao ước đã được lập. Với ai? -- với Đa-vít và trong người với Chúa và Con của Đa-vít. Đa-vít thật -- người được chọn -- tôi tớ của Cha trong sự cứu chuộc.
2. Để làm gì? --
(a) cho dòng dõi người. Người sẽ có một dòng dõi và dòng dõi đó sẽ được lập vững.
(b) cho chính người, “ngôi của người”, v.v.
3. Giao ước đã được xác nhận.
(a) Bởi sắc lệnh. “Ta đã lập”, v.v. (b) Bởi lời hứa. “Ta sẽ lập vững.” (c) Bởi lời thề. “Ta đã thề.”
Câu 6. -- Chúng ta có một sự so sánh giữa Đức Chúa Trời và những gì xuất sắc nhất trên trời và dưới đất -- thách thức cả hai thế giới.
1. Đức Chúa Trời thật, Đấng tể trị trời và đất, vĩ đại không thể sánh được trong BẢN THỂ và SỰ HIỆN HỮU của Ngài;
(a) vì bản thể của Ngài là tự hữu đời đời; (b) vì Ngài là một Đấng trọn vẹn; (c) vì Ngài độc lập; (d) vì Ngài không thay đổi.
2. Đức Chúa Trời vĩ đại không thể sánh được trong các THUỘC TÍNH và SỰ TRỌN VẸN của Ngài.
(a) Trong sự thánh khiết của Ngài; (b) trong sự khôn ngoan và tri thức của Ngài; (c) trong quyền năng của Ngài; (d) trong sự công chính của Ngài; (e) trong sự kiên nhẫn của Ngài; (f) trong tình yêu và lòng tốt của Ngài.
3. Đức Chúa Trời vĩ đại không thể sánh được trong các CÔNG VIỆC của Ngài -- sự sáng tạo; sự quan phòng; sự cứu chuộc, và sự cứu rỗi của loài người. --Theophilus Jones, 1830.
Câu 6. --Sự không thể so sánh được của Đức Chúa Trời, trong Hữu Thể, các Thuộc Tính, các Công Việc, và Lời của Ngài. --Swinnock. (Ấn Bản của Nichol về Các Tác Phẩm của Swinnock, Tập 4, tr. 373-508.)
Các Câu 6-7.
1. Trong sự sáng tạo, Đức Chúa Trời vượt xa các hữu thể khác. Thi Thiên 89:6.
2. Trong sự cứu chuộc, Ngài vượt xa chính mình trong sự sáng tạo. Thi Thiên 89:7.
Các Câu 9-10. Sự cai trị hiện tại của Đức Chúa Trời giữa sự hỗn loạn và sự phản nghịch; và sự lật đổ cuối cùng của Ngài đối với mọi thế lực chống nghịch.
Câu 11.
1. Sự sở hữu thiên đàng của Đức Chúa Trời, khuôn mẫu cho sự sở hữu đất của Ngài.
2. Sự sở hữu đất của Đức Chúa Trời là chắc chắn nhất, và sự bày tỏ của nó trong tương lai là vững chắc nhất.
3. Đường lối hành động mà hai sự thật ấy gợi ra cho dân sự của Ngài.
Câu 12. Niềm vui của tạo vật trong Đấng Tạo Hóa của mình.
Câu 14.
1. Sự công bình của chính quyền thiên thượng --"sự công lý", v.v. Không tạo vật nào rốt cuộc có thể bị đối xử bất công dưới quyền cai trị của Ngài, và vương quốc của Ngài cai trị trên hết thảy.
2. Quyền tể trị của chính quyền thiên thượng. Lẽ thật trước lòng thương xót. Lòng thương xót đặt nền trên lẽ thật. "Ngài sẽ làm thành lẽ thật cho Gia-cốp và lòng thương xót cho Áp-ra-ham." Giao ước lập trong lòng thương xót với Áp-ra-ham được làm thành trong lẽ thật cho Gia-cốp.
Câu 15.
1. Phúc Âm là một âm thanh vui mừng. Tin tốt lành, v.v.
2. Nó là một âm thanh vui mừng cho những ai biết nó, nghe nó, tin nó, yêu nó, vâng theo nó.
3. Những ai mà nó là một âm thanh vui mừng cho thì được phước. "Họ sẽ bước đi", v.v.
Câu 15.
1. Có một sự hiểu biết Phúc Âm trên lý thuyết. 2. Một sự hiểu biết qua kinh nghiệm, và, 3. Một sự hiểu biết qua thực hành --W. Drasfield, 1859.
Câu 16. --
1. Sự hớn hở.
(a) "Trong danh Ngài", v.v., giàu lòng thương xót như Đức Chúa Trời của sự cứu rỗi --của mọi ân điển --của mọi sự an ủi.
(b) Vào lúc nào --"trọn ngày", buổi sáng, buổi trưa, và buổi tối.
2. Sự tôn cao. "Trong sự công chính của Ngài", v.v.
(a) Không được tôn cao như thế nào. Không ở trong sự công chính của chính họ.
(b) Được tôn cao như thế nào. "Trong sự công chính của Ngài", v.v. Được sắm sẵn cho họ -- bởi một thân vị thiên thượng (của Ngài) --được kể cho họ. Là của chúng ta, dù là của Ngài. Sự công chính của Đức Chúa Trời với tư cách là Đức Chúa Trời không thể tôn cao chúng ta, nhưng sự công chính của Ngài với tư cách là Đức Chúa Trời làm người thì có thể. Được tôn cao trên địa ngục, trên đất, trên Thiên Đàng, trên các thiên sứ. Được tôn cao làm bạn hữu của Đức Chúa Trời -- con cái của Đức Chúa Trời --hiệp một với Đức Chúa Trời, lên đến thiên đàng.
Câu 16. (mệnh đề thứ hai). --Hãy xét,
1. Tín đồ được tôn cao trên điều gì hay khỏi điều gì, bởi sự công chính của Đức Chúa Trời.
(a) Nó tôn cao người ấy trên luật pháp. (b) Trên thế gian. (c) Trên quyền lực và sự hiểm ác của Sa-tan. (d) Trên sự chết. (e) Trên mọi sự tố cáo (Rô-ma 8:33-34.)
2. Tín đồ được tôn cao đến hạnh phúc hay phẩm giá nào nhờ sự công chính ấy.
a) Đến một tình trạng bình an và hòa thuận với Đức Chúa Trời. (b) Đến địa vị làm con. (c) Đến sự tương giao và thân mật với Đức Chúa Trời, và được đến gần Ngài. (d) Và cuối cùng, đến một tình trạng vinh hiển đời đời. --E. Erskine.
Câu 17.
1. Phước hạnh của người công chính.
(a) Vinh hiển bên trong của họ. Sự nương cậy nơi sức mạnh thiên thượng. (b) Vinh dự bên trong của họ. "Trong ân huệ của Ngài", v.v.
2. Sự dự phần vào phước hạnh ấy. Chữ của họ của dân sự Đức Chúa Trời trở thành của chúng ta. Sức mạnh của họ là sừng của chúng ta. Phước cho những ai, đối với mọi đặc ân của các thánh đồ, có thể đổi chữ của họ thành của chúng ta như vậy.
Câu 17.
1. Hãy xét sự yếu đuối tự nhiên của chúng ta. 2. Hãy xét sức mạnh của chúng ta trong Đức Chúa Trời. 3. Hãy dâng vinh hiển về điều đó cho Đức Chúa Trời.
Câu 18.
1. Đức Giê-hô-va --quyền năng, sự tự hữu, và sự oai nghi của Ngài --là sự phòng thủ của chúng ta.
2. Đấng Thánh của Y-sơ-ra-ên --đặc tính của Ngài, đặc tính giao ước, và sự hiệp một --là chính quyền của chúng ta.
Câu 19.
1. Công việc đòi hỏi. "Sự giúp đỡ."
(a) Bởi ai? Bởi chính Đức Chúa Trời. (b) Để làm gì? Để hòa giải Đức Chúa Trời với con người, và con người với Đức Chúa Trời.
2. Những người được chọn cho công việc này.
(a) Thuộc về loài người. "Được chọn ra từ giữa dân chúng." (b) Thuộc về thiên thượng. "Đấng Thánh của Ngài."
3. Những phẩm cách của Ngài cho công việc.
(a) Khả năng của chính Ngài cho chức vụ. "Một Đấng quyền năng." (b) Sự bổ nhiệm của Ngài vào chức vụ ấy bởi Đức Chúa Trời. "Ta đã đặt." v.v. "Ta đã chọn", v.v.
Câu 19. (mệnh đề cuối). Sự tuyển chọn, nguồn gốc xuất thân, sự tôn cao.
Các Câu 20-21.
1. Đấng Mê-si sẽ thuộc dòng dõi của Đa-vít. Đa-vít thật. 2. Ngài sẽ là tôi tớ của Đức Chúa Cha. "Tôi tớ Ta." 3. Ngài sẽ được Đức Chúa Trời biệt thánh cho chức vụ của Ngài. "Bằng dầu thánh của Ta", v.v. 4. Ngài sẽ hoàn thành chức vụ ấy cách trọn vẹn. "Tay Ta sẽ ở cùng người", v.v. 5. Ngài sẽ được Đức Chúa Cha nâng đỡ trong chức vụ ấy. "Cánh tay Ta", v.v.
Câu 22-23.
1. Một lời tiên tri về cuộc xung đột của Đấng Mê-si với Sa-tan. Sa-tan không thể đòi nơi Ngài bất kỳ món nợ hay sự tôn kính nào.
2. Về sự bác bỏ các kẻ thù của Ngài. "Ta sẽ đánh hạ", v.v. Các thầy thông giáo và người Pha-ri-si đã bị đánh hạ trước mặt Ngài.
3. Về sự hủy diệt thành và nước của họ. "Và hành hại chúng nó", v.v.
Câu 26. Tinh thần hiếu tử của Chúa chúng ta, và nó đã được bày tỏ như thế nào.
Câu 29.
1. Các thần dân của triều đại Đấng Mê-si. "Dòng dõi của người."
(a) Để hiệp một --dòng dõi của người. (b) Để giống như. (c) Để đông đảo.
2. Thời gian lâu dài của triều đại Ngài.
(a) Họ đời đời hiệp một với Ngài. (b) Ngài đời đời ở trên ngôi.
Các Câu 30-34.
1. Những người được nói đến. "Con cháu của người." "Hết thảy các ngươi đều là con cái", v.v.
2. Giả định về họ. "Nếu con cháu người lìa bỏ", v.v.
(a) Họ có thể --có thể sa ngã, dù không lìa bỏ đức tin. (b) Họ có lẽ sẽ như vậy, vì họ còn xa mới trọn vẹn. (c) Họ đã thật sự như vậy: như chính Đa-vít và những người khác.
3. Lời đe dọa đặt nền trên giả định ấy.
(a) Được nêu rõ --"cây roi --những đòn đánh." Họ sẽ phải đau đớn vì điều đó sớm hay muộn. (b) Được chứng thực. "Bấy giờ Ta sẽ."
4. Sự giới hạn của lời đe dọa. "Dầu vậy", v.v.
(a) Đặc điểm của chữ dầu vậy. Lòng nhân từ không bị cất đi, v.v. (b) Được nhấn mạnh. Cây roi có vẻ như ở trong cơn giận, dầu vậy, v.v.
Có,
1. Một chữ nếu. 2. Một chữ bấy giờ. 3. Một chữ dầu vậy.
Câu 39.
1. Sự quan phòng thường có vẻ như mâu thuẫn với các lời hứa.
2. Các lời hứa không bao giờ mâu thuẫn với sự quan phòng. Nó vẫn là giao ước của tôi tớ Ngài và mão triều thiên của người.
Câu 39. Ngôi của Vua Giê-xu có thể bị làm ô uế như thế nào.
Câu 40.
1. Điều Đức Chúa Trời đã làm. "Đã phá đổ", v.v.
2. Điều Ngài đã không làm. Không cất đi nỗi buồn vì sự ra đi của Ngài và lòng mong ước Ngài trở lại.
Câu 43. Những trường hợp mà gươm của Phúc Âm dường như bị cùn lưỡi.
Các Câu 44-45.
1. Một lời tiên tri rằng Đấng Mê-si sẽ nhu mì và khiêm nhường. "Làm cho vinh hiển của người phải ngừng lại."
2. Sẽ trở nên tôi tớ cho Đức Chúa Cha. "Đã ném ngôi của người xuống", v.v.
3. Sẽ bị cắt đứt giữa những ngày của mình. "Những ngày tuổi trẻ của người", v.v.
4. Rằng Ngài sẽ chết một cái chết nhục nhã. "Đã bao phủ người", v.v.
Câu 45. Sự tuyệt hảo của những ngày đầu của Cơ Đốc giáo, và vinh hiển của chúng đã lìa khỏi chúng ta ở phương diện nào.
Câu 46. Bàn tay của Đức Chúa Trời phải được nhìn nhận.
1. Trong bản chất của sự hoạn nạn. "Ngài sẽ ẩn mình", v.v.
2. Trong thời gian lâu dài của sự hoạn nạn. "Lạy Chúa, cho đến bao giờ?"
3. Trong sự khốc liệt của sự hoạn nạn. Cơn thạnh nộ cháy như lửa.
4. Trong kết cục của sự hoạn nạn. Cho đến bao giờ? đời đời chăng? Ở mọi phương diện này, những lời ấy đều áp dụng được cho cả Đấng Christ lẫn dân sự của Ngài.
Câu 46. Hãy nhớ. Lời cầu nguyện của tên trộm đang hấp hối, của tín đồ đang bối rối, của Cơ Đốc nhân bị bắt bớ.
Câu 47.
1. Một lời kêu nài đến lòng tốt của Đức Chúa Trời. "Hãy nhớ", v.v. Xin đừng để đời con toàn là khốn khổ và buồn rầu.
2. Đến sự khôn ngoan thiên thượng. "Vì cớ gì", v.v. Con người được dựng nên chỉ để khốn khổ sao? Con người há chẳng đã được dựng nên vô ích nếu đời người chỉ ngắn ngủi, và đời ngắn ngủi ấy lại chẳng có gì ngoài buồn rầu sao?
Câu 52.
1. Tiếng nói. "Đáng chúc tụng", v.v. Trong chính Ngài, trong mọi công việc và đường lối của Ngài --trong các sự phán xét cũng như trong các lòng thương xót của Ngài -- là Đức Chúa Trời và Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta --"cho đến đời đời."
2. Tiếng vọng, "A-men và a-men." A-men, Hội Thánh trên đất nói --Hội Thánh trên trời nói --các thiên sứ của Đức Chúa Trời nói --toàn thể vũ trụ thánh khiết và hạnh phúc nói --cõi đời đời đã qua và cõi đời đời sẽ đến nói.
CÁC TÁC PHẨM VỀ THI THIÊN THỨ TÁM MƯƠI CHÍN
Trong Các Tác Phẩm của John Boys, sách khổ lớn, tr. 805-9, có một bài Giảng Giải về một phần của Thi Thiên này.
Chương Thêm: Một Tiếng Kêu Trong Đồng Vắng
Của Alfred Edersheim
Trích từ Đời Sống Và Thời Đại Của Chúa Giê-xu Đấng Mê-si, Sách II, Chương XI.
(Ma-thi-ơ 3:1-12; Mác 1:2-8; Lu-ca 3:1-18.)
CÓ một điều gì đó hùng vĩ, thậm chí đáng kính sợ, trong sự im lặng gần như tuyệt đối phủ trên ba mươi năm giữa lúc Giê-xu Giáng Sinh và lần Bày Tỏ đầu tiên của Ngài với tư cách Đấng Mê-si. Trong một câu chuyện như câu chuyện của các sách Phúc Âm, điều này hẳn đã được sắp đặt có chủ ý; và, nếu vậy, nó đưa ra bằng chứng phỏng đoán về tính xác thực của những điều theo sau, và nhằm dạy rằng những gì đã xảy ra trước đó chỉ liên quan đến Lịch Sử bề trong của Giê-xu, và sự chuẩn bị của Đấng Christ. Cuối cùng sự im lặng trang nghiêm ấy bị phá vỡ bởi một sự xuất hiện, một lời công bố, một nghi lễ, và một chức vụ gây kinh ngạc như của Ê-li ngày xưa. Thật vậy, ở nhiều phương diện, hai sứ giả và thời đại của họ mang một sự giống nhau kỳ lạ. Cả Ê-li lẫn Giăng Báp-tít đều đến với một xã hội an ổn, thịnh vượng, và xa hoa, nhưng lại đang ở trong nguy cơ sắp chết vì một căn bệnh ẩn giấu, đang mưng mủ; và đến với một cộng đồng tôn giáo bề ngoài trông như đã hư hỏng không còn hy vọng, nhưng vẫn chứa đựng những mầm mống của một sự tái sinh có thể xảy ra. Cả hai đều đột ngột xuất hiện để đe dọa sự phán xét khủng khiếp, nhưng cũng để mở ra những khả năng tốt lành chưa từng nghĩ tới. Và, như để làm cho ấn tượng về sự tương phản này càng sâu sắc hơn nữa, cả hai đều xuất hiện theo một cách bất ngờ, thậm chí trái ngược với thói quen của những người đương thời. Giăng đột ngột đến từ đồng vắng Giu-đê, như Ê-li từ những vùng hoang dã của Ga-la-át; Giăng mang cùng một vẻ khổ hạnh kỳ lạ như người tiền nhiệm của mình; sứ điệp của Giăng là bản đối ứng của sứ điệp của Ê-li; phép báp-têm của ông là nghi lễ mới lạ của Ê-li trên núi Cạt-mên. Và, như để làm cho sự song song được trọn vẹn, với mọi ký ức và hy vọng mà nó gợi dậy, ngay cả những chi tiết nhỏ hơn xung quanh cuộc đời của Ê-li cũng tìm thấy bản đối ứng của chúng trong cuộc đời của Giăng. Nhưng lịch sử không bao giờ lặp lại chính nó. Nó làm thành trong sự phát triển của nó điều mà nó đã báo trước lúc khởi đầu. Như vậy, lịch sử của Giăng Báp-tít là sự làm thành lịch sử của Ê-li trong ‘thì giờ trọn vẹn.’
Vì, cả trong thế giới La Mã lẫn ở Pa-lét-tin, thì giờ đã trọn vẹn đến; thật vậy, không phải theo nghĩa của bất kỳ sự trông đợi đặc biệt nào, nhưng theo nghĩa của nhu cầu tuyệt đối. Triều đại của Augustus đánh dấu, không chỉ đỉnh cao, mà còn cơn khủng hoảng, của lịch sử La Mã. Bất cứ điều gì tốt hay xấu mà thế giới cổ đại chứa đựng, đều đã chín muồi trọn vẹn. Về chính trị, triết học, tôn giáo, và xã hội, những giới hạn tột cùng đã bị chạm tới.[1] Bên kia chúng chỉ còn, như những chọn lựa duy nhất, sự hủy hoại hay sự tái sinh. Người ta cảm thấy rằng các biên giới của Đế Quốc không thể mở rộng thêm nữa, và từ nay mục tiêu cao nhất phải là giữ gìn những gì đã chinh phục được. Vận mệnh của Rô-ma nằm trong tay một người, người mà đồng thời là tổng tư lệnh của một quân đội thường trực khoảng ba trăm bốn mươi ngàn người, là người đứng đầu một Viện Nguyên Lão (nay đã chìm xuống thành một triều đình thuần túy để ghi nhận các mệnh lệnh của Sê-sa), và là Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm của một tôn giáo, mà biểu hiện cao nhất của nó là sự thần thánh hóa Quốc Gia trong con người của Hoàng Đế. Như vậy, mọi quyền lực ở bên trong, ở bên ngoài, và ở bên trên đều nằm trong tay người ấy. Bên trong thành phố, thành phố mà trong một triều đại ngắn ngủi đã biến đổi từ gạch thành cẩm thạch, ở bên cạnh nhau là sự khốn cùng đê hèn nhất và sự xa hoa gần như không giới hạn. Trong một dân số khoảng hai triệu người, gần một nửa là nô lệ; và, trong số còn lại, phần lớn hoặc là những người nô lệ đã được giải phóng và con cháu của họ, hoặc là người ngoại quốc. Mỗi giai cấp đều góp phần của mình vào sự suy tàn chung. Chế độ nô lệ thậm chí không phải là điều chúng ta biết ngày nay, mà là một khối sôi sục của sự tàn ác và áp bức ở một phía, và của sự xảo quyệt và hư hỏng ở phía kia. Hơn bất kỳ nguyên nhân nào khác, nó đã góp phần làm hủy hoại xã hội La Mã. Những người nô lệ đã được giải phóng, những người rất thường đã giành được tự do của mình bằng những đường lối đáng khinh nhất, và đã thịnh vượng trong những đường lối ấy, đã kết hợp một cách trơ trẽn những thói xấu của người tự do với sự đê tiện của người nô lệ. Những người ngoại quốc - nhất là người Hy Lạp và người Sy-ri - những người chen chúc trong thành phố, đã đầu độc những nguồn suối của đời sống thành phố bằng sự hư hỏng mà họ mang đến. Những công dân tự do thì lười biếng, phóng đãng, sa đọa; những ý nghĩ chính của họ là về nhà hát và đấu trường; và họ phần lớn được nuôi sống bằng ngân sách công. Trong khi, ngay cả vào thời của Augustus, hơn hai trăm ngàn người đã được Quốc Gia nuôi dưỡng như vậy, thì những gì còn lại của dòng giống La Mã xưa đang nhanh chóng suy tàn, một phần vì sự hư hỏng, nhưng chủ yếu vì hôn nhân ngày càng ngừng lại, và những sự gớm ghiếc không thể gọi tên của những gì còn lại của đời sống gia đình.
Tình trạng của các tỉnh ở mọi phương diện đều thuận lợi hơn. Nhưng chính sách đã định của Đế Quốc, một chính sách chỉ quá chắc chắn sẽ thành công, là hủy diệt mọi quốc tịch riêng biệt, hay đúng hơn là hấp thụ và Hy Lạp hóa tất cả. Sự kháng cự thật sự duy nhất đến từ người Do Thái. Sự kiên trì của họ mang tính tôn giáo, và, ngay cả ở cực điểm của sự độc quyền không khoan dung, nó đã phục vụ một mục đích Quan Phòng quan trọng nhất. Và thế là Rô-ma trở thành trung tâm thu hút đối với mọi người, nhưng cũng là trung tâm của sự hư hỏng hủy diệt đang lan nhanh. Nhưng sự hiệp nhất này, và mối dây chung của tiếng Hy Lạp, cũng đã phục vụ một mục đích Quan Phòng quan trọng khác. Cũng vậy, theo một hướng khác, là sự tuyệt vọng có ý thức về bất kỳ sự cải cách bề trong nào có thể xảy ra. Thật vậy, điều này dường như là lời cuối cùng của mọi thể chế trong thế giới La Mã: Điều đó không ở trong ta! Tôn giáo, triết học, và xã hội đã trải qua mọi giai đoạn, cho đến giai đoạn tuyệt vọng. Không cần truy lại những giai đoạn khác nhau của tư tưởng cổ đại, có thể nói chung rằng, ít nhất ở Rô-ma, vấn đề nằm giữa chủ nghĩa Khắc kỷ và chủ nghĩa Epicure. Một bên tâng bốc lòng kiêu ngạo của nó, bên kia thỏa mãn tính nhục dục của nó; một bên phù hợp với tính cách dân tộc nguyên thủy, bên kia phù hợp với sự suy tàn và hư hỏng sau này của nó. Cả hai cuối cùng đều dẫn đến thuyết vô thần và sự tuyệt vọng - một bên, bằng cách hướng mọi khát vọng cao hơn về phía bản thân, bên kia, bằng cách dập tắt chúng trong sự hưởng thụ của giây phút hiện tại; một bên, bằng cách lấy sự dập tắt mọi cảm xúc và sự tự thần thánh hóa, bên kia, sự buông thả mọi đam mê và sự thờ phượng vật chất, làm lý tưởng của mình.
Rằng, dưới những hoàn cảnh như vậy, mọi niềm tin thật sự vào một sự tiếp tục có tính cá nhân sau khi chết hẳn đã phải chấm dứt giữa các giai cấp có học thức, thì không cần phải chứng minh. Nếu những nhà Khắc kỷ xưa hơn cho rằng, sau khi chết, linh hồn sẽ tiếp tục một sự tồn tại riêng biệt trong một thời gian - trong trường hợp của các bậc hiền triết thì cho đến sự hủy diệt chung của thế giới bằng lửa, thì giáo lý của phần lớn những người kế tục họ là, ngay sau khi chết, linh hồn trở về trong ‘linh hồn thế giới’ mà nó là một phần của đó. Nhưng ngay cả hy vọng này cũng bị vây quanh bởi quá nhiều sự nghi ngờ và e ngại, đến nỗi thực tế nó không có ảnh hưởng hay sự an ủi nào. Cicero là người duy nhất, theo Plato, đã bênh vực sự bất tử của linh hồn, trong khi những người theo phái Tiêu dao phủ nhận sự tồn tại của một linh hồn, và những nhà Khắc kỷ hàng đầu thì ít nhất phủ nhận sự tiếp tục của nó sau khi chết. Nhưng ngay cả Cicero cũng viết như một người bị choáng ngợp bởi những sự nghi ngờ. Với những người đương thời của ông, sự nghi ngờ này đã sâu sắc thành sự tuyệt vọng tuyệt đối, sự an ủi duy nhất nằm ở sự buông thả các đam mê trong hiện tại. Ngay cả giữa người Hy Lạp, những người kiên trì nhất trong niềm tin vào sự không bị dập tắt của cá nhân, thì kết quả thực tế cũng giống như vậy. Khuynh hướng lành mạnh hơn duy nhất, dù pha trộn với sai lầm đến đâu, cũng đến từ Trường Phái Tân Plato, trường phái mà theo đó đã cung cấp một điểm tiếp xúc giữa triết học cổ đại và đức tin mới.
Trong những hoàn cảnh như vậy, bất cứ điều gì giống như tôn giáo thật đều rõ ràng là không thể có được. Rô-ma dung túng, và, thật vậy, sát nhập, mọi nghi lễ của các dân tộc. Nhưng giữa dân chúng, tôn giáo đã thoái hóa thành sự mê tín đê hèn. Ở phương Đông, phần lớn của nó gồm những nghi lễ đê tiện nhất; trong khi, giữa các triết gia, mọi tôn giáo đều được coi là sai như nhau hay đúng như nhau - kết quả của sự ngu dốt, hoặc là những sự biến đổi vô thức của một tư tưởng căn bản nào đó. Tôn giáo duy nhất mà Quốc Gia khăng khăng đòi hỏi là sự thần thánh hóa và thờ phượng Hoàng Đế.[2] Những sự thần thánh hóa này đạt đến một sự phát triển gần như không thể tin nổi. Chẳng bao lâu không chỉ các Hoàng Đế, mà cả vợ của họ, các tình nhân, con cái, và những kẻ phục vụ những dục vọng đê tiện nhất của họ, đều được thần thánh hóa; thậm chí, bất kỳ người tư nhân nào cũng có thể đạt được vinh dự ấy, nếu những người sống sót có đủ phương tiện.[3] Pha trộn với tất cả điều này là một lượng mê tín ngày càng tăng - một từ mà một số người hiểu là sự thờ phượng các thần ngoại quốc, phần lớn người hiểu là sự tồn tại của nỗi sợ hãi trong tôn giáo. Tôn giáo La Mã cổ đại từ lâu đã nhường chỗ cho các nghi lễ ngoại quốc, càng bí ẩn và khó hiểu thì càng lôi cuốn. Chính bằng cách ấy mà Do Thái giáo đã thu được những người cải đạo ở Rô-ma; sự giới thiệu chính của nó với nhiều người là sự tương phản của nó với cái cũ, và những khả năng chưa biết mà các giáo lý dường như không thể tin nổi của nó mở ra. Trong số những triệu chứng đáng ghê tởm nhất của sự suy tàn tôn giáo chung có thể kể đến những lời cầu nguyện cho cái chết của một người họ hàng giàu có, hay thậm chí cho sự thỏa mãn những dục vọng trái tự nhiên, cùng với những lời phạm thượng khủng khiếp khi những lời cầu nguyện như vậy không được đáp lại. Ở đây chúng ta có thể đối chiếu tinh thần của Cựu Ước và Tân Ước với những tình cảm như thế này, trên mộ của một đứa trẻ: ‘Cho các thần bất công đã cướp đi mạng sống của ta;’ hoặc trên mộ của một cô gái hai mươi tuổi: ‘Tôi giơ tay chống lại vị thần đã cất tôi đi, tôi vô tội như thế này.’
Sẽ là khó chịu khi mô tả sự thờ phượng sự ô uế đã được thực hiện đến mức nào; phong hóa công cộng đã bị làm hư hỏng như thế nào bởi những sự trình diễn bắt chước mọi điều đê tiện, và thậm chí bởi sự môi giới của một nền nghệ thuật hư hỏng. Sự đóng vai các thần, các lời sấm, sự bói toán, các giấc mơ, thuật chiêm tinh, ma thuật, thuật gọi hồn, và thuật thần thông,[4] tất cả đều góp phần vào sự suy tàn chung. Người ta đã nói đúng rằng, ý tưởng về lương tâm, như chúng ta hiểu nó, là điều mà ngoại giáo không biết đến. Điều đúng tuyệt đối không tồn tại. Sức mạnh là điều đúng. Các mối quan hệ xã hội cho thấy, nếu có thể, sự hư hỏng còn sâu sắc hơn nữa. Tính thánh thiêng của hôn nhân đã chấm dứt. Sự phóng đãng của phụ nữ và sự buông thả chung cuối cùng đã dẫn đến việc hôn nhân gần như hoàn toàn ngừng lại. Sự phá thai, và việc phơi bỏ và giết hại trẻ sơ sinh, là chuyện phổ biến và được dung túng; những thói xấu trái tự nhiên, mà ngay cả các triết gia vĩ đại nhất cũng thực hành, nếu không tán thành, đã đạt đến những mức độ không thể mô tả nổi.
Nhưng trong số những dấu hiệu buồn thảm này của thời đại, ba điều phải được đặc biệt nhắc đến: cách đối xử với nô lệ; thái độ đối với người nghèo; và các trò giải trí công cộng. Người nô lệ hoàn toàn không được bảo vệ; nam và nữ đều phải chịu những sự tàn ác không thể gọi tên, so với chúng thì cái chết vì bị ném cho thú dữ, hay chiến đấu trong đấu trường, có vẻ như là một sự giải thoát tuyệt đối. Những nô lệ bị bệnh hay già yếu bị vứt bỏ để chết vì thiếu thốn. Nhưng ảnh hưởng của các nô lệ hẳn đã có trên dân chúng tự do, và đặc biệt trên những người trẻ - mà họ thường là thầy dạy kèm - thì có thể dễ dàng hình dung. Sự vô tâm đối với người nghèo, những người chen chúc trong thành phố, là một đặc điểm nổi tiếng khác của xã hội La Mã cổ đại. Tất nhiên, không có bệnh viện, cũng không có sự chu cấp cho người nghèo; lòng bác ái và tình yêu thương anh em trong mọi biểu hiện của chúng đều thuần túy là những ý tưởng của Cựu Ước và Tân Ước. Nhưng ngay cả việc ban cho món bố thí nhỏ nhất cho người thiếu thốn cũng bị coi là rất đáng ngờ; tốt nhất là không cho họ phương tiện để kéo dài một sự tồn tại vô ích. Cuối cùng, lời tường thuật mà Seneca phải đưa ra về điều chiếm giữ và làm vui thích đám đông lười biếng - vì mọi lao động tay chân, trừ nông nghiệp, đều bị coi với sự khinh miệt tột cùng - đã làm ngay cả chính ông kinh hãi. Và thế là lối thoát duy nhất còn lại cho triết gia, cho kẻ đã no nê, hay cho kẻ khốn khổ, dường như là quyền tự hủy diệt! Tệ hơn nữa, những tâm hồn cao quý nhất của thời đại của sự tự hủy diệt! Tệ hơn nữa, những tâm hồn cao quý nhất của thời đại cảm thấy rằng tình trạng sự việc hoàn toàn vô vọng. Xã hội không thể tự cải cách; triết học và tôn giáo không có gì để ban cho: chúng đã được thử và bị thấy là thiếu sót. Seneca khao khát một bàn tay nào đó từ bên ngoài để nâng lên khỏi vũng bùn của sự tuyệt vọng; Cicero hình dung sự nhiệt tình sẽ chào đón hiện thân của đức hạnh thật, nếu nó có bao giờ xuất hiện trên đất; Tacitus tuyên bố đời người là một trò hề lớn, và bày tỏ niềm tin của ông rằng thế giới La Mã nằm dưới một lời nguyền khủng khiếp nào đó. Khắp chung quanh, sự tuyệt vọng, nhu cầu có ý thức, và sự khao khát vô thức. Có thể tưởng tượng sự tương phản nào lớn hơn, hơn là lời công bố về một Nước Đức Chúa Trời sắp đến giữa một thế giới như vậy; hay có thể đưa ra bằng chứng nào rõ ràng hơn về tính thật của sứ điệp Thiên Thượng này, hơn là việc nó đến để tìm và cứu những gì đã bị hư mất như vậy? Một sự trùng hợp về thời gian, đáng chú ý như sự trùng hợp của Ngôi Sao ở phương Đông và sự Giáng Sinh của Đấng Mê-si, ở đây đòi hỏi sự chú ý kính cẩn của người nghiên cứu lịch sử. Vào ngày 19 tháng 12 năm 69 sau Chúa, Điện Capitol của Rô-ma, với những đền thánh cổ xưa của nó, đã bị đốt cháy. Tám tháng sau, vào ngày 9 tháng Ab năm 70 sau Chúa, Đền Thờ Giê-ru-sa-lem bị phó cho ngọn lửa. Đó không phải là một sự trùng hợp ngẫu nhiên mà là một sự kết hợp, vì trên những tàn tích của ngoại giáo và của Do Thái giáo bội đạo, Hội Thánh của Đấng Christ sẽ được dựng lên.
Một sự im lặng, thậm chí còn trọn vẹn hơn sự im lặng về những năm đầu đời của Giê-xu, phủ trên ba mươi năm và hơn nữa, khoảng thời gian giữa lúc Giăng sinh ra và lúc ông công khai xuất hiện[5] trong tư cách Đấng Dọn Đường cho Đấng Mê-si. Chỉ sự phát triển bề ngoài và bề trong của ông, và việc ông ‘ở trong các đồng vắng,’[6] được chỉ ra một cách ngắn gọn.[7] Điều sau này, chắc chắn, không phải để học từ những người Essene,[8] nhưng để thật sự đạt được, trong sự tương giao cô đơn với Đức Chúa Trời, điều họ tìm kiếm bề ngoài. Một đặc điểm là, trong khi Giê-xu có thể đi thẳng từ nhà và xưởng thợ của Na-xa-rét đến phép báp-têm tại sông Giô-đanh, thì Đấng Dọn Đường của Ngài lại cần một sự chuẩn bị lâu dài và đặc biệt như vậy: đặc điểm của sự khác biệt giữa Thân Vị và Sứ Mệnh của họ, cũng là đặc điểm của sự vĩ đại của công việc sẽ được khai mở. Thánh Lu-ca cung cấp những ghi chú chính xác về thời điểm Giăng Báp-tít xuất hiện công khai - không chỉ đơn thuần để ấn định niên đại chính xác, điều mà đã không cần nhiều chi tiết như vậy, mà vì một mục đích cao hơn. Vì, chúng chỉ ra, rõ ràng hơn cả cuộc thảo luận công phu nhất, sự phù hợp của giây phút cho sự Đến của ‘Nước Thiên Đàng.’ Lần đầu tiên kể từ Cuộc Lưu Đày Ba-by-lôn, người ngoại quốc, Người Đứng Đầu của Đế Quốc La Mã đáng ghét - theo các ra-bi, là con thú thứ tư trong khải tượng của Đa-ni-ên[9] - là chủ nhân tuyệt đối và không bị tranh chấp của Giu-đê; và chức vụ tôn giáo đứng đầu bị chia giữa hai người, cả hai đều không xứng đáng với các chức năng của nó như nhau. Và ít nhất cũng đáng chú ý rằng, trong số Các Nhà Cai Trị được Thánh Lu-ca nhắc đến, Phi-lát chỉ nhậm chức[10] một thời gian ngắn trước khi Giăng xuất hiện công khai, và rằng tất cả họ đều tiếp tục cho đến sau khi Đấng Christ bị đóng đinh trên thập tự giá. Như vậy, có thể nói, có một sự liên tục của các quyền lực này trong suốt thời kỳ của Đấng Mê-si.
Về Pa-lét-tin, vương quốc Hê-rốt xưa nay được chia thành bốn phần, Giu-đê nằm dưới sự quản trị trực tiếp của Rô-ma, hai xứ tetrarchy khác nằm dưới quyền cai trị của các con trai Hê-rốt (Hê-rốt An-ti-pa và Phi-líp), trong khi công quốc nhỏ A-bi-lên được cai trị bởi Ly-sa-ni-a.[11] Về người sau này không thể cung cấp chi tiết nào, mà chúng cũng không cần thiết trong lịch sử này. Về các con trai của Hê-rốt, và đặc biệt về tính cách của chính quyền La Mã vào thời đó, thì lại khác.
Hê-rốt An-ti-pa, người mà quyền cai trị kéo dài hơn bốn mươi ba năm, cai trị trên Ga-li-lê và Pê-rê - những miền lần lượt là địa bàn chính của Chức Vụ của Giê-xu và của Giăng Báp-tít. Giống như anh em mình là A-chê-la-u, Hê-rốt An-ti-pa sở hữu ở một hình thức thậm chí còn trầm trọng hơn phần lớn những thói xấu, mà không có bất kỳ phẩm chất lớn lao nào, của cha mình. Ông hoàn toàn không có những cảm xúc hay niềm tin tôn giáo sâu sắc hơn, dù lương tâm của ông thỉnh thoảng làm ông cắn rứt, nếu nó không kiềm chế ông. Sự yếu đuối vốn có trong tính cách của ông khiến ông hoàn toàn nằm dưới sự kiểm soát của vợ mình, để cuối cùng làm hủy hoại vận mệnh của ông. Ông tham lam, keo kiệt, xa hoa, và hoàn toàn phóng đãng, đa nghi, và có khá nhiều sự ranh mãnh như cáo mà, đặc biệt ở phương Đông, thường tạo thành tổng số của thuật trị quốc. Giống như cha mình, ông ham thích xây dựng - luôn cẩn thận lấy lòng Rô-ma bằng cách dâng hiến mọi thứ cho Hoàng Đế. Công trình lớn nhất của ông là việc xây dựng, vào năm 22 sau Chúa, thành phố Ti-bê-rát, ở đầu trên của Hồ Ga-li-lê. Địa điểm ấy có một bất lợi là trước đây nó từng là một nơi chôn cất, điều mà, vì nó hàm ý sự ô uế theo luật Lê-vi, trong một thời gian đã ngăn cản những người Do Thái tin kính đến định cư ở đó. Dù vậy, nó đã mọc lên với sự tráng lệ vĩ đại từ giữa những đám sậy mà chỉ mới đây thôi còn phủ kín vùng lân cận (huy hiệu của thành phố là ‘những cây sậy’). Hê-rốt An-ti-pa lấy nó làm nơi cư trú của mình, và xây ở đó một thành lũy vững chắc và một cung điện có sự lộng lẫy không gì sánh được. Thành phố, nơi chủ yếu là những kẻ phiêu lưu sinh sống, phần lớn mang tính Hy Lạp, và được trang trí với một hí trường, mà những tàn tích của nó vẫn còn có thể truy ra được.
Một lời tường thuật vui hơn có thể được đưa ra về Phi-líp, con trai của Hê-rốt Đại Đế và Cleopatra của Giê-ru-sa-lem. Ông chắc chắn là người tốt nhất trong các con trai của Hê-rốt. Thật vậy, ông tỏ ra cùng một sự phục tùng đê hèn như những người còn lại trong gia đình mình đối với Hoàng Đế La Mã, người mà ông đã lấy tên để đặt cho thành phố Sê-sa-rê Phi-líp, thành phố ông xây dựng tại các nguồn của sông Giô-đanh; cũng như ông đã đổi tên của Bết-sai-đa, một làng mà ông đã biến thành một thành phố giàu có, thành Julias, theo tên con gái của Augustus. Nhưng ông là một nhà cai trị ôn hòa và công chính, và triều đại ba mươi bảy năm của ông tương phản thuận lợi với triều đại của những người họ hàng của ông. Đất nước yên tĩnh và thịnh vượng, và dân chúng mãn nguyện và hạnh phúc.
Về quyền cai trị của La Mã, mọi việc đã thay đổi rất nhiều theo chiều hướng xấu hơn kể từ ách cai trị ôn hòa của Augustus, ách cai trị mà, theo lời của Philo, không ai trong khắp Đế Quốc dám quấy rối người Do Thái.[12] Những sự đổi mới duy nhất mà Y-sơ-ra-ên lúc bấy giờ phải chấp nhận là, những của lễ hằng ngày cho Hoàng Đế và dân La Mã, những lễ vật vào các ngày lễ hội, những lời cầu nguyện cho họ trong các nhà hội, và sự tham gia như vậy vào niềm vui hay nỗi buồn của quốc gia mà tôn giáo của họ cho phép.[13]
Hoàn toàn khác hẳn khi Tiberius kế vị Đế Quốc, và Giu-đê là một tỉnh. Sự khắc nghiệt không thương xót là đặc điểm của sự quản trị Pa-lét-tin; trong khi chính Hoàng Đế lại cay đắng thù địch với Do Thái giáo và người Do Thái, và điều đó dù rằng, cá nhân ông, công khai thờ ơ với mọi tôn giáo.[14] Dưới triều đại của ông, cuộc bắt bớ người Do Thái ở Rô-ma đã xảy ra, và Pa-lét-tin đã chịu khổ gần đến giới hạn của sự chịu đựng. Quan Tổng Đốc đầu tiên mà Tiberius bổ nhiệm trên Giu-đê đã thay đổi việc đảm nhiệm Chức Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm bốn lần, cho đến khi ông tìm thấy ở Cai-pha một công cụ đủ phục tùng cho ách bạo ngược của La Mã. Những sự đòi hỏi, và sự coi thường liều lĩnh mọi cảm xúc và quyền lợi của người Do Thái, có thể đã được mô tả là đạt đến giới hạn tột cùng, nếu điều tệ hơn đã không theo sau khi Bôn-xơ Phi-lát kế nhiệm chức tổng đốc. Tính hối lộ, bạo lực, cướp bóc, các cuộc bắt bớ, những sự xúc phạm ác ý vô cớ, những vụ giết người theo lối tư pháp mà không có cả hình thức của một thủ tục pháp lý - và sự tàn ác, đó là những cáo buộc được đưa ra chống lại sự quản trị của ông.[15] Nếu các quan tổng đốc trước, ở một mức độ nào đó, đã tôn trọng những sự e ngại tôn giáo của người Do Thái, thì Phi-lát lại cố ý thách thức chúng; và điều này không chỉ một lần, mà hết lần này đến lần khác, ở Giê-ru-sa-lem,[16] ở Ga-li-lê,[17] và ngay cả ở Sa-ma-ri,[18] cho đến khi chính Hoàng Đế can thiệp.[19]
Đó, vậy, là tình trạng chính trị của đất nước, khi Giăng xuất hiện để rao giảng sự Đến gần kề của một Nước mà Y-sơ-ra-ên liên kết với mọi điều hạnh phúc và vinh hiển, thậm chí vượt quá những giấc mơ của người cuồng nhiệt tôn giáo. Và tiếng kêu cứu cũng lớn như vậy đối với những người nắm giữ quyền cai trị thuộc linh đứng đầu trên dân chúng. Thánh Lu-ca kết hợp một cách có ý nghĩa, như thẩm quyền tôn giáo cao nhất trong đất nước, tên của An-ne và Cai-pha.[20] Người trước đã được Quirinius bổ nhiệm. Sau khi giữ Chức Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm trong chín năm, ông bị truất phế, và được kế vị bởi những người khác, mà người thứ tư là con rể của ông, Cai-pha. Tính cách của Các Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm trong suốt thời kỳ đó được mô tả trong Talmud[21] bằng những lời lẽ khủng khiếp. Và dù không có bằng chứng nào cho thấy ‘nhà An-ne’[22] phạm cùng những sự buông thả thô thiển cho bản thân, bạo lực,[23] xa hoa, và thậm chí sự ô uế công khai,[24] như một số người kế vị họ, họ vẫn bị bao gồm trong những tai họa được tuyên bố trên các nhà lãnh đạo hư hỏng của hàng tế lễ, những người mà Đền Thánh được trình bày như đang bảo hãy rời khỏi những khu vực thánh, nơi mà sự hiện diện của họ đã làm ô uế.[25] Đáng chú ý rằng, tội đặc biệt mà nhà An-ne bị cáo buộc là tội ‘thì thầm’ - hay rít lên như rắn độc - điều dường như ám chỉ[26] đến ảnh hưởng riêng tư trên các quan xét trong sự quản trị công lý của họ, qua đó ‘đạo đức bị làm hư hỏng, sự phán xét bị bóp méo và Shekhinah bị rút khỏi Y-sơ-ra-ên.’[27] Để minh họa điều này, chúng ta nhớ lại sự khủng bố đã ngăn cản các thành viên của Tòa Công Luận bênh vực Giê-xu,[28] và đặc biệt là sự bạo lực dường như đã quyết định hành động cuối cùng của Tòa Công Luận,[29] hành động mà không chỉ những người như Ni-cô-đem và Giô-sép ở A-ri-ma-thê, mà ngay cả một Ga-ma-li-ên, cũng cảm thấy mình bất lực chống lại. Nhưng dù cách nói ‘Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm’ đôi khi dường như đã được dùng theo một nghĩa chung, để chỉ các con trai của Các Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, và ngay cả các thành viên chính trong gia đình của họ,[30][31] thì, tất nhiên, chỉ có thể có một Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm thật sự. Sự kết hợp hai tên An-ne và Cai-pha[32] có lẽ chỉ ra rằng, dù An-ne đã bị tước Chức Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm, ông vẫn tiếp tục chủ tọa Tòa Công Luận - một kết luận không chỉ được củng cố bởi Công Vụ 4:6, nơi An-ne xuất hiện như Chủ Tịch thật sự, và bởi những lời lẽ mà Cai-pha được nói đến, như chỉ là ‘một người trong số họ,’[33] mà còn bởi phần việc An-ne đã đảm nhiệm trong việc kết án cuối cùng đối với Giê-xu.[34]
Một sự kết hợp như vậy của nỗi khốn khổ chính trị và tôn giáo, chắc chắn, đã tạo thành thời điểm Y-sơ-ra-ên cần được giúp đỡ tột cùng. Cho đến nay, dân chúng vẫn chưa có nỗ lực nào để tự giải quyết bằng vũ lực. Trong những hoàn cảnh này, tiếng kêu rằng Nước Thiên Đàng đã đến gần, và lời kêu gọi chuẩn bị cho nó, hẳn đã đánh thức những tiếng vọng khắp đất nước, và làm giật mình cả những kẻ vô tâm và không tin nhất. Đó là, theo lời tuyên bố chính xác của Thánh Lu-ca, vào năm thứ mười lăm của triều đại Tiberius Sê-sa - tính, như người ở các tỉnh sẽ tính,[35] từ lúc ông đồng trị vì với Augustus (điều bắt đầu hai năm trước triều đại duy nhất của ông), vào năm 26 sau Chúa.[36] Theo cách tính trước đây của chúng ta, Giê-xu lúc bấy giờ sẽ ở vào năm thứ ba mươi của Ngài.[37] Cảnh Giăng xuất hiện công khai lần đầu là ở ‘đồng vắng Giu-đê,’ tức là miền hoang dã, vắng vẻ quanh cửa sông Giô-đanh. Chúng ta không biết Giăng có làm phép báp-têm ở nơi này hay không,[38] cũng không biết ông đã tiếp tục ở đó bao lâu; nhưng chúng ta được bảo rõ ràng rằng, thời gian lưu lại của ông không bị giới hạn ở địa phương đó.[39] Chẳng bao lâu sau đó chúng ta thấy ông ở Bê-tha-ba-ra,[40] nơi ở xa hơn lên trên dòng sông. Vẻ bề ngoài và những thói quen của Sứ Giả tương ứng với tính cách và mục đích của Sứ Mệnh của ông. Cả y phục lẫn thức ăn của ông đều không phải là của những người Essene;[41] và ít nhất y phục, giống như y phục của Ê-li,[42][43] người mà sứ mệnh của ông bây giờ là để ‘làm thành.’ Điều này được chứng tỏ bởi cả những gì ông rao giảng, lẫn nghi lễ biểu tượng mới, mà từ đó ông có được tên gọi là ‘Báp-tít.’ Trọng tâm lớn của sứ điệp của ông là: lời công bố về sự đến gần của ‘Nước Thiên Đàng,’ và sự chuẩn bị cần thiết của những người nghe ông cho Nước ấy. Điều sau này ông tìm kiếm, một cách tích cực, bằng sự khuyên bảo, và một cách tiêu cực, bằng những lời cảnh báo, trong khi ông hướng mọi người đến Đấng Sắp Đến, Đấng mà trong Ngài Nước ấy sẽ trở nên, có thể nói, được cá nhân hóa. Như vậy, ngay từ đầu, đó là ‘tin tốt lành của Nước,’ mà mọi điều khác trong sự rao giảng của Giăng chỉ là phụ thuộc vào đó.
Về “Nước Trời” này, vốn là sứ điệp lớn của Giăng, và là công việc lớn của chính Đấng Christ,[44] ở đây chúng ta có thể nói rằng đó là toàn bộ Cựu Ước được tinh luyện, và toàn bộ Tân Ước được hiện thực hóa. Ý niệm về nó không nằm ẩn giấu trong Cựu Ước để rồi được mở ra trong Tân Ước — như điều mầu nhiệm về sự hiện thực hóa nó đã từng như vậy.[45] Nhưng sự cai trị của trời này và Vương quyền của Đức Giê-hô-va chính là cốt lõi của Cựu Ước; là mục đích của sự kêu gọi và sứ mệnh của Y-sơ-ra-ên; là ý nghĩa của mọi mạng lịnh của nó, dù thuộc về dân sự hay tôn giáo;[46] là ý tưởng nền tảng của mọi định chế của nó.[47] Nó giải thích như nhau lịch sử của dân tộc, cách Đức Chúa Trời đối đãi với họ, và những viễn cảnh được các tiên tri mở ra. Không có nó, Cựu Ước không thể hiểu được; nó ban cho sự dạy dỗ của Cựu Ước tính trường tồn, và ban cho các cách trình bày của nó phẩm giá. Điều này tạo nên vừa sự tương phản thật giữa Y-sơ-ra-ên và các dân tộc thời cổ đại, vừa danh hiệu phân biệt thật của Y-sơ-ra-ên. Như vậy, toàn bộ Cựu Ước là sự trình bày chuẩn bị về sự cai trị của trời và về Vương quyền của Chúa của nó.
Nhưng chuẩn bị không chỉ theo nghĩa hình bóng, mà còn theo nghĩa khởi đầu. Ngay cả sự cản trở hai mặt — bên trong và bên ngoài — mà “Nước” ấy gặp phải cũng chỉ ra điều này. Sự cản trở trước phát sinh từ sự chống cự của Y-sơ-ra-ên đối với Vua của họ; sự cản trở sau phát sinh từ sự chống đối của các vương quốc xung quanh thuộc thế gian này. Trải qua hàng ngàn năm, lòng khao khát càng trở nên mãnh liệt hơn, mong rằng những cản trở này sẽ bị quét sạch bởi sự Đến của Đấng Mê-si đã hứa, Đấng sẽ thiết lập vĩnh viễn (bởi Thánh Linh Ngài) mối quan hệ đúng đắn giữa Vua và Nước của Ngài, bằng cách đem vào sự công chính đời đời, và cũng sẽ phá đổ các rào cản hiện hữu, bằng cách kêu gọi các vương quốc của thế gian này trở thành Nước của Đức Chúa Trời chúng ta. Điều này, quả thật, sẽ là sự Đến của Nước của Đức Chúa Trời, như đã từng là niềm hy vọng rực cháy được Xa-cha-ri nêu ra,[48][49] và là khải tượng vinh hiển mà Đa-ni-ên đã thấy.[50][51] Nước của Đức Chúa Trời này đặc biệt hàm ý ba ý tưởng: tính phổ quát, tính thuộc về trời, và tính vĩnh cửu. Quyền cai trị của Ngài sẽ rộng như cõi của Đức Chúa Trời; bản chất của Ngài sẽ thánh khiết, như trời tương phản với đất, và Đức Chúa Trời tương phản với loài người; và sự tiếp nối của nó sẽ bền lâu trong đắc thắng. Đó là sự dạy dỗ của Cựu Ước, và là niềm hy vọng lớn của Y-sơ-ra-ên. Hầu như không cần đến tầm bao quát trí tuệ, mà chỉ cần năng lực đạo đức và thuộc linh, để thấy sự vĩ đại không gì sánh được của nó, trái ngược ngay cả với những khát vọng cao nhất của tà giáo, và những ý tưởng nhạt nhẽo của văn hóa hiện đại.
Y-sơ-ra-ên đã hiểu Nước này không trọn vẹn ra sao, các khảo cứu trước đây của chúng ta đã cho thấy. Thật ra, những người thuộc thời kỳ đó chỉ sở hữu thuật ngữ — như thể, chỉ có hình thức. Điều giải thích ý nghĩa của nó, làm đầy và làm ứng nghiệm nó, một lần nữa đến từ trời. Chủ nghĩa Rabbi và trường phái Alexandria đã giữ cho tư tưởng về nó sống động; và theo cách riêng của mình, họ làm đầy linh hồn bằng lòng khao khát về nó — cũng như nỗi khốn khổ trong Hội Thánh và trong Nhà nước đã mang nhu cầu về nó đến mọi tấm lòng với sự sắc bén của nỗi thống khổ. Như xuyên suốt lịch sử này, hình thức thuộc về thời đó; còn bản chất và tinh thần thuộc về Đấng mà sự đến của Ngài là sự Đến của Nước ấy. Có lẽ sự tiếp cận gần nhất với nó nằm trong những khát vọng cao hơn của phe Dân tộc chủ nghĩa, chỉ có điều phe ấy tìm cách hiện thực hóa chúng không phải cách thuộc linh, mà cách bề ngoài. Cầm lấy gươm, nó đã chết bởi gươm. Có lẽ chính điều này là điều cả Phi-lát và Chúa Giê-xu đều ám chỉ trong câu hỏi đáng nhớ đó: “Vậy ngươi là Vua sao?” mà Chúa chúng ta, khi bày tỏ ý nghĩa sâu nhiệm nhất của sứ mệnh Ngài, đã đáp: “Nước Ta chẳng thuộc về thế gian này: ví thử nước Ta thuộc về thế gian này, thì tôi tớ của Ta sẽ đánh trận.”[52]
Theo quan điểm của các Rabbi thời đó, các thuật ngữ “Nước,” “Nước Trời,”[53] và “Nước của Đức Chúa Trời” (trong bản Targum về Mi-chê 4:7 là “Nước của Đức Giê-hô-va”), là tương đương. Thật ra, từ “trời” rất thường được dùng thay cho “Đức Chúa Trời,” để tránh làm cho tai quen thuộc quá mức với Danh Thánh.[54] Điều này, có lẽ, giải thích việc Thánh Ma-thi-ơ chỉ dùng cách diễn đạt “Nước Trời” trong sách Phúc Âm.[55] Và thuật ngữ ấy quả thật hàm ý một sự tương phản với đất, như cách diễn đạt “Nước của Đức Chúa Trời” hàm ý tương phản với thế gian này. Ý thức về sự tương phản của nó với đất hay với thế gian đã được bày tỏ rõ ràng trong các tác phẩm của các Rabbi.[56]
Tuy nhiên, “Nước Trời” hay “Nước của Đức Chúa Trời” này phải được phân biệt với các thuật ngữ như “Nước của Đấng Mê-si” (Malkhutha dimeshicha[57]), “thời đại (thế giới) tương lai của Đấng Mê-si” (Alma deathey dimeshicha[58]), “những ngày của Đấng Mê-si,” “thời đại sẽ đến” (sœculum futurum, tức Athid labho[59] — cả thuật ngữ này và cách diễn đạt trước đó[60]), “tận cùng của những ngày,”[61] và “tận cùng của chỗ cực hạn của những ngày” Soph Eqebh Yomaya [62]). Điều này càng quan trọng hơn, vì “Nước Trời” đã rất thường bị lẫn lộn với thời kỳ bày tỏ đắc thắng của nó trong “những ngày,” hay trong “Nước, của Đấng Mê-si.” Giữa sự Đến và sự bày tỏ cuối cùng của “Nước,” kỳ vọng của người Do Thái đặt một giai đoạn Đấng Mê-si bị che khuất tạm thời.[63] Không phải lần xuất hiện đầu tiên của Ngài, mà là sự bày tỏ đắc thắng của Ngài, mới sẽ được đi trước bởi điều gọi là “những nỗi đau đớn của Đấng Mê-si” (tức Chebhley shel Mashiach), “những hoạn nạn của những ngày sau rốt.”[64]
Việc xem xét nhiều đoạn về chủ đề này cho thấy rằng, trong tâm trí người Do Thái, cách diễn đạt “Nước Trời” không ám chỉ một thời kỳ cụ thể nào cho bằng, nói chung, Sự Cai Trị của Đức Chúa Trời — như được thừa nhận, được bày tỏ, và cuối cùng được làm cho trọn vẹn. Rất thường nó tương đương với sự thừa nhận Đức Chúa Trời cách cá nhân: việc tự mang lấy “ách” của “Nước,” hay của các điều răn — điều trước đi trước và là điều kiện cho điều sau.[65] Theo đó, sách Mishnah[66] đưa ra điều này làm lý do vì sao, trong tuyển tập các đoạn Kinh Thánh tạo thành lời cầu nguyện gọi là “Shema,”[67] lời xưng nhận, Phục Truyền Luật Lệ Ký 6:4 và tiếp theo, đi trước lời khuyên giục, Phục Truyền Luật Lệ Ký 11:13 và tiếp theo, vì một người trước hết mang lấy ách của Nước Trời, rồi sau đó mới mang lấy ách của các điều răn. Và theo nghĩa này, việc lặp lại Shema này, như sự thừa nhận cá nhân về Sự Cai Trị của Đức Giê-hô-va, tự nó thường được gọi là “tự mang lấy Nước Trời.”[68] Tương tự, việc đeo các hộp phù hộ mệnh (phylacteries), và việc rửa tay, cũng được mô tả là tự mang lấy ách của Nước của Đức Chúa Trời.[69] Để đưa ra các ví dụ khác: Y-sơ-ra-ên được nói là đã mang lấy ách của Nước của Đức Chúa Trời tại núi Si-na-i;[70] con cái của Gia-cốp trong lần gặp cuối cùng với cha họ;[71] và Ê-sai khi ông được kêu gọi vào chức vụ tiên tri,[72] tại đó cũng ghi nhận rằng điều này phải được làm cách sẵn lòng và vui mừng. Mặt khác, các con trai của Hê-li và các con trai của A-háp được nói là đã rũ bỏ Nước Trời.[73] Trong khi như vậy, sự thừa nhận Sự Cai Trị của Đức Chúa Trời, cả trong lời xưng nhận lẫn trong thực hành, được coi là tạo thành Nước của Đức Chúa Trời, thì sự bày tỏ trọn vẹn của nó chỉ được kỳ vọng vào thời kỳ Đấng Mê-si Đến. Như vậy, trong bản Targum về Ê-sai 40:9, những lời “Kìa, Đức Chúa Trời các ngươi!” được diễn giải là: “Nước của Đức Chúa Trời các ngươi đã được bày tỏ.” Tương tự,[74] chúng ta đọc: “Khi thời điểm đến gần mà Nước Trời sẽ được bày tỏ, thì sẽ ứng nghiệm điều rằng ‘Đức Giê-hô-va sẽ làm Vua trên khắp đất.’”[75][76] Mặt khác, sự vô đức tin của Y-sơ-ra-ên sẽ xuất hiện ở chỗ họ sẽ chối bỏ ba điều này: Nước Trời, Nước của Nhà Đa-vít, và việc xây dựng Đền Thờ, theo lời tiên đoán trong Ô-sê 3:5.[77] Từ đó suy ra rằng, sau thời kỳ vô đức tin, những sự giải cứu và phước lành của Đấng Mê-si thuộc “Athid Labho,” hay thời đại tương lai, đã được kỳ vọng. Nhưng sự hoàn tất cuối cùng của mọi sự vẫn còn dành cho “Olam Habba,” hay thế giới sẽ đến. Và rằng có một sự phân biệt giữa thời của Đấng Mê-si và “thế giới sẽ đến” này là điều thường được chỉ ra trong các tác phẩm của các Rabbi.[78]
Khi chúng ta chuyển từ những ý tưởng của người Do Thái thời đó sang sự dạy dỗ của Tân Ước, chúng ta cảm thấy rằng tuy có sự thay đổi hoàn toàn về tinh thần, hình thức mà ý tưởng Nước Trời được trình bày về cơ bản vẫn tương tự. Theo đó, chúng ta phải bác bỏ quan niệm cho rằng cách diễn đạt ấy ám chỉ Hội Thánh, dù là Hội Thánh hữu hình (theo quan điểm Công giáo La Mã) hay Hội Thánh vô hình (theo một số tác giả Tin Lành).[79] “Nước của Đức Chúa Trời,” hay Sự Cai Trị vương giả của Đức Chúa Trời, là một thực tại khách quan. Hội Thánh hữu hình chỉ có thể là nỗ lực chủ quan nhằm hiện thực hóa nó ra bên ngoài, mà Hội Thánh vô hình là đối tác đích thực của nó. Khi Đấng Christ phán,[80] rằng “nếu một người chẳng sanh lại từ trên cao, thì không thể thấy Nước của Đức Chúa Trời,” Ngài dạy, trái ngược với cách trình bày của các Rabbi về cách “Nước” được mang lấy, rằng một người thậm chí không thể hiểu được ý tưởng vinh hiển ấy về Triều Đại của Đức Chúa Trời, và về việc trở thành một thần dân của Ngài bằng sự đầu phục chính mình cách có ý thức, trừ khi người ấy trước hết được sanh lại từ trên cao. Tương tự, ý nghĩa của sự dạy dỗ thêm nữa của Đấng Christ về chủ đề này[81] dường như là, trừ khi một người được sanh bởi nước (sự xưng nhận, với phép báp-têm[82] làm biểu tượng của nó) và bởi Thánh Linh, người ấy không thể thật sự bước vào mối thông công của Nước ấy.
Thật ra, một phân tích về 119 đoạn trong Tân Ước nơi cách diễn đạt “Nước” xuất hiện cho thấy nó có nghĩa là sự cai trị của Đức Chúa Trời;[83] vốn đã được bày tỏ trong và qua Đấng Christ;[84] hiện rõ trong “Hội Thánh;”[85] dần dần phát triển giữa những cản trở;[86] đắc thắng khi Đấng Christ tái lâm[87] (“sự cuối cùng”); và, cuối cùng, được làm cho trọn vẹn trong thế giới sẽ đến.[88] Xét như vậy, lời công bố của Giăng về sự Đến gần kề của Nước này có ý nghĩa sâu nhiệm nhất, mặc dù, như thường xảy ra trong trường hợp của lời tiên tri, các giai đoạn xen giữa sự Đến của Đấng Christ và sự đắc thắng của Nước ấy dường như đã bị che khuất khỏi vị giảng đạo. Ông đến để kêu gọi Y-sơ-ra-ên đầu phục Triều Đại của Đức Chúa Trời, sắp được bày tỏ trong Đấng Christ. Do đó, một mặt, ông kêu gọi họ ăn năn — một “sự thay đổi tâm trí” — với mọi điều điều đó hàm ý; và, mặt khác, chỉ cho họ đến Đấng Christ, trong sự tôn cao của Thân Vị và Chức Vụ Ngài. Hay đúng hơn, cả hai kết hợp lại có thể được tóm gọn trong lời kêu gọi: “Hãy thay đổi tâm trí các ngươi,” hãy ăn năn, điều hàm ý không chỉ một sự quay khỏi quá khứ, mà còn một sự quay về với Đấng Christ trong tâm trí mới.[89] Và như vậy, hành động biểu tượng đi kèm với sự rao giảng này có thể được gọi là “phép báp-têm của sự ăn năn.”
Lời tường thuật do Thánh Lu-ca đưa ra, xét bề mặt, cho thấy đó là một bản tóm tắt, không chỉ của lần rao giảng đầu tiên, mà của toàn bộ sự rao giảng của Giăng.[90] Chính sự hiện diện của thính giả của ông trước lời kêu gọi ăn năn này, và phép báp-têm của sự ăn năn này, đã làm cho lời của ông thêm sắc bén. Phải chăng những người, bất chấp tội lỗi của họ,[91] sống trong sự an ổn vô tư và tự xưng công chính như vậy, thật sự hiểu và sợ những hậu quả cuối cùng của việc chống lại “Nước” đang đến? Nếu vậy, sự ăn năn của họ hẳn phải là sự ăn năn không chỉ trong lời xưng nhận, mà trong lòng và trong trí, sao cho sinh ra bông trái, vừa tốt vừa thấy được. Hay phải chăng họ tưởng rằng, theo quan niệm phổ biến thời đó, các lọ cơn thạnh nộ chỉ sẽ đổ ra trên dân Ngoại,[92] trong khi họ, là con cái của Áp-ra-ham, chắc chắn sẽ thoát khỏi — theo lời của sách Talmud, rằng “ban đêm” (Ê-sai 21:12) “chỉ dành cho các dân tộc của thế gian, nhưng ban mai dành cho Y-sơ-ra-ên?”[93]
Vì, không có nguyên tắc nào được thiết lập vững chắc hơn trong niềm tin phổ biến, cho bằng việc mọi người Y-sơ-ra-ên đều có phần trong thế giới sẽ đến (Sanh. x. 1), và điều này, cụ thể, là vì mối liên hệ của họ với Áp-ra-ham. Điều này xuất hiện không chỉ từ Tân Ước,[94] từ Philo, và Josephus, mà còn từ nhiều đoạn của các Rabbi. “Công đức của các Tổ phụ,” là một trong những cụm từ thông thường nhất trên môi miệng của các Rabbi.[95] Áp-ra-ham được trình bày như ngồi tại cổng của Âm phủ (Gehenna), để giải cứu bất kỳ người Y-sơ-ra-ên nào[96] mà nếu không sẽ bị phó cho những nỗi kinh khiếp của nó.[97] Thật ra, bởi dòng dõi từ Áp-ra-ham, mọi con cái Y-sơ-ra-ên đều là quý tộc,[98] cao hơn vô hạn so với bất kỳ người nhập giáo nào. “Gì vậy,” sách Talmud kêu lên, “người Y-sơ-ra-ên bẩm sinh sẽ đứng trên đất, còn người nhập giáo sẽ ở trên trời sao?”[99] Thật ra, các tàu trên biển được bảo tồn nhờ công đức của Áp-ra-ham; mưa giáng xuống là vì cớ nó.[100] Chỉ vì cớ ông mà Môi-se đã được phép lên trời, và nhận lãnh Luật Pháp; vì cớ ông mà tội thờ bò con vàng đã được tha thứ;[101] sự công chính của ông trong nhiều dịp đã là chỗ nương dựa cho chính nghĩa của Y-sơ-ra-ên;[102] Đa-ni-ên đã được nhậm lời vì cớ Áp-ra-ham;[103] thậm chí, công đức của ông còn có hiệu lực ngay cả cho kẻ ác.[104][105] Trong sự phóng đại của mình, sách Midrash đã xưng tụng Áp-ra-ham như sau: “Dẫu con cái ngươi có là những xác chết (về mặt đạo đức), không có mạch máu hay xương cốt, công đức của ngươi cũng sẽ có hiệu lực cho chúng!”[106]
Nhưng nếu đó đã là những tư tưởng thầm kín của những người nghe ông, Giăng đã cảnh báo họ rằng Đức Chúa Trời có thể từ những hòn đá rải rác bên bờ sông mà dấy lên con cái cho Áp-ra-ham;[107][108] hay, quay lại minh họa trước đó của ông về “những bông trái xứng đáng với sự ăn năn,” rằng lời công bố về Nước, đồng thời, là việc đặt rìu vào gốc của mọi cây không sinh trái. Rồi áp dụng điều đó, để đáp lại câu hỏi cụ thể của nhiều hạng người khác nhau, vị giảng đạo đã cho họ những lời khuyên thực tiễn như vậy áp dụng cho những tội lỗi đã biết rõ trong quá khứ của họ;[109] tuy nhiên trong điều này cũng không vượt ra ngoài yếu tố thuần túy tiêu cực, hay chuẩn bị, của “sự ăn năn.” Khía cạnh tích cực, và quan trọng hơn hết, của nó, sẽ được Đấng Christ trình bày. Việc những người nghe tự hỏi liệu chính Giăng có phải là Đấng Christ hay không là điều tự nhiên, vì ông đã thúc giục sự ăn năn như vậy. Vì điều này gắn liền chặt chẽ trong tư tưởng của họ với sự Đến của Đấng Mê-si, đến nỗi người ta nói rằng, “Nếu Y-sơ-ra-ên chỉ ăn năn một ngày, Con của Đa-vít sẽ lập tức đến.”[110] Nhưng ở đây Giăng đã chỉ cho họ sự khác biệt giữa chính ông và công việc của ông, với Thân Vị và Sứ Mệnh của Đấng Christ. Trong lòng tôn kính sâu sắc nhất, ông tuyên bố mình không xứng đáng làm cho Ngài công việc của một nô lệ hay của một môn đồ.[111] Phép Báp-têm của Ngài sẽ không phải là phép báp-têm của sự ăn năn chuẩn bị và bằng nước, mà là Phép Báp-têm thiêng liêng trong[112] Đức Thánh Linh và lửa[113] — trong Thánh Linh, Đấng thánh hóa, và Ánh Sáng thiêng liêng, Đấng thanh tẩy,[114] và như vậy làm cho người ta đủ tư cách cách hiệu quả cho “Nước.” Và còn có một sự tương phản nữa. Công việc của Giăng chỉ là công việc chuẩn bị, còn công việc của Đấng Christ là công việc quyết định cuối cùng; sau đó là mùa gặt. Mùa gặt là của Ngài, và vựa lúa cũng là của Ngài; quạt rê lúa cũng là của Ngài, mà Ngài sẽ dùng để sảy lúa mì khỏi rơm và trấu — thứ này sẽ được thâu vào vựa, thứ kia sẽ bị đốt bằng lửa không hề tắt và không thể dập tắt.[115] Ngay từ sớm trong lịch sử của Nước của Đức Chúa Trời, điều này đã được chỉ ra, rằng cả thứ sẽ chứng tỏ là rơm vô dụng và lúa tốt đều gắn liền không thể tách rời trong cánh đồng mùa gặt của Đức Chúa Trời cho đến kỳ gặt; rằng cả hai đều thuộc về Ngài; và rằng sự phân rẽ cuối cùng sẽ chỉ đến vào lúc cuối, và bởi chính Tay Ngài.
Điều Giăng rao giảng, ông cũng biểu tượng hóa bằng một nghi thức mà, tuy tự nó không mới, nhưng trong cách áp dụng thì hoàn toàn mới. Trước đó Luật Pháp đã quy định rằng những người đã mắc sự ô uế theo Lê-vi phải dầm mình trước khi dâng sinh tế. Lại nữa, đã có quy định rằng những dân Ngoại nào trở thành “người nhập giáo của sự công chính,” hay “người nhập giáo của giao ước” (Gerey hatstsedeq hay Gerey habberith), sẽ được nhận vào sự tham dự trọn vẹn các đặc quyền của Y-sơ-ra-ên bằng ba nghi thức là phép cắt bì, phép báp-têm,[116] và sinh tế — việc dầm mình, như thể, là sự thừa nhận và sự loại bỏ biểu tượng sự ô uế đạo đức, tương ứng với sự ô uế theo Lê-vi. Nhưng chưa bao giờ người ta đề xuất rằng Y-sơ-ra-ên phải chịu một “phép báp-têm của sự ăn năn,” mặc dù có những dấu hiệu về một sự hiểu biết sâu sắc hơn về ý nghĩa của các phép báp-têm theo Lê-vi.[117] Phải chăng điều dự định là những người nghe Giăng sẽ đưa ra điều này làm bằng chứng về sự ăn năn của họ, rằng, như những người bị ô uế, họ tìm kiếm sự thanh tẩy, và, như những người xa lạ, họ tìm kiếm sự tiếp nhận vào giữa dân tộc đã tự mang lấy Sự Cai Trị của Đức Chúa Trời? Hai ý tưởng này, quả thật, sẽ khiến nó thật sự là một “phép báp-têm của sự ăn năn.” Nhưng dường như khó có thể cho rằng dân chúng đã sẵn sàng cho những sự thừa nhận như vậy; hay, ít nhất, rằng sẽ không có ghi chép nào về cách thức mà một sự thay đổi thuộc linh sâu sắc như vậy đã được thực hiện. Phải chăng đúng hơn là, như khi giao ước đầu tiên được lập, Môi-se đã được chỉ dẫn chuẩn bị Y-sơ-ra-ên bằng phép báp-têm biểu tượng cho thân thể họ[118] và y phục họ,[119] thì sự khởi đầu của giao ước mới, mà bởi đó dân sự sẽ bước vào Nước của Đức Chúa Trời, cũng được đi trước bởi một phép báp-têm biểu tượng phổ quát khác cho những người sẽ là Y-sơ-ra-ên thật, và sẽ nhận lãnh, hay tự mang lấy, Luật Pháp từ Đức Chúa Trời?[120] Trong trường hợp đó, nghi thức sẽ không chỉ có được một ý nghĩa mới, mà còn thật sự và sâu sắc là đáp án cho lời kêu gọi của Giăng. Trong trường hợp như vậy, cũng sẽ không cần đến một lời giải thích đặc biệt nào về phía Giăng Báp-tít, cũng không cần đến sự hiểu biết thuộc linh như vậy về phía dân chúng mà chúng ta khó có thể cho rằng họ đã sở hữu ở giai đoạn đó. Cuối cùng, trong trường hợp đó, không gì có thể thích hợp hơn, cũng không gì trang trọng hơn, việc Y-sơ-ra-ên đang chờ đợi Đấng Mê-si và Sự Cai Trị của Đức Chúa Trời, chuẩn bị như tổ phụ họ đã làm dưới chân núi Si-na-i.[121]
Chú Thích Cho Chương Thêm
[1] Thay vì trích dẫn chi tiết, ở đây tôi xin nói chung là tham khảo các tác phẩm về lịch sử La Mã, đặc biệt là Sittengeschichte Roms của Friedländer, và tác phẩm thấu đáo của Döllinger, Heidenthum and Judenthum.
[2] Sự chống cự triệt để duy nhất đối với sự thờ phượng này đến từ Giu-đê bị ghét bỏ, và, chúng ta có thể thêm, từ Anh quốc (Döllinger, tr. 611).
[3] Từ thời Cæsar đến thời Diocletian, đã có năm mươi ba lần phong thần như vậy diễn ra, bao gồm cả mười lăm phụ nữ thuộc các gia đình Hoàng gia.
[4] Một trong những biểu hiện đau đớn nhất, và đối với Cơ Đốc nhân thì gần như không thể tin nổi, của sự suy đồi tôn giáo là cách thức trơ trẽn mà các thầy tế lễ thực hành sự lừa dối đối với dân chúng. Có thể đưa ra vô số ví dụ khủng khiếp về điều này. Bằng chứng về điều này không chỉ bắt nguồn từ các Giáo Phụ, mà một tác phẩm đã được lưu giữ, trong đó có những chỉ dẫn chính thức về cách xây dựng các đền thờ và bàn thờ để tạo ra các phép lạ giả, và bằng những phương tiện nào những sự lừa dối thuộc loại này có thể được thực hành thành công. (So sánh “The Pneumatics of Hero,” do B. Woodcroft dịch.) Điều tệ nhất là, loại lừa dối này đối với đám đông ngu dốt đã được giới có học thức công khai tán thành. (Döllinger, tr. 647.)
[5] Dường như đây là ý nghĩa đầy đủ của từ, Lu-ca 1:80. So sánh Công Vụ 1:24 (trong Bản A. V. là “shew”).
[6] Số nhiều cho thấy Thánh Giăng không phải lúc nào cũng ở cùng một “đồng vắng.” Dạng số nhiều liên quan đến “những đồng vắng ở trong đất Y-sơ-ra-ên,” là điều phổ biến trong các tác phẩm của các Rabbi (so sánh Baba K. vii. 7 và các bài Gemaras về đoạn đó). Về sự ứng nghiệm bởi Giăng Báp-tít của Ê-sai 40:3, xem phần bàn luận về đoạn đó trong Phụ Lục XI.
[7] Lu-ca 1:80.
[8] Godet, trong một vài câu mạnh mẽ, đã vạch ra điều có thể gọi không chỉ là sự khác biệt, mà là sự tương phản giữa sự dạy dỗ và mục đích của phái Essenes và của Giăng.
[9] Ab.Zar.2 b.
[10] Có lẽ khoảng Lễ Phục Sinh, năm 26 sau Chúa.
[11] Cho đến rất gần đây, những người công kích tính xác thực của các sách Phúc Âm — Strauss, và ngay cả Keim — đã chỉ vào thông báo này về Lysanias như một ví dụ về tính phi lịch sử của sách Phúc Âm của Thánh Lu-ca. Nhưng nay mọi phía đều thừa nhận rằng thông báo của Thánh Lu-ca là hoàn toàn chính xác; và rằng, ngoài Lysanias kia, một người cùng tên đã cai trị Abilene vào thời Đấng Christ. So sánh Wieseler, Beitr. tr. 196-204, và Schürer trong Handwörterb của Riehm, tr. 931.
[12] Philo, ed. Frcf., Leg. 1015.
[13] u. s. 1031, 1041.
[14] Suet. Tiber. 69.
[15] Philo, u.s. 1034.
[16] Jos. Ant. xviii. 3. 1, 2.
[17] Lu-ca 13:1.
[18] Ant. xviii. 4. 1, 2.
[19] Philo, Leg. 1033.
[20] Các quan Tổng đốc (Procurators) là các viên chức tài chính của Hoàng đế, với quyền cai trị tuyệt đối trong các lãnh thổ nhỏ hơn. Chức vụ này thường nằm trong tay các kỵ sĩ La Mã, vốn chủ yếu gồm những người làm tài chính, chủ ngân hàng, trưởng đội thu thuế, v.v. Giai cấp kỵ sĩ đã sa sút đến mức thấp kém, và những sự hà lạm của một sự cai trị như vậy, đặc biệt là ở Giu-đê, có thể tưởng tượng dễ hơn là mô tả. So sánh về toàn bộ chủ đề, Friedländer, Sittengesch. Rom, quyển i. tr. 268 và tiếp theo.
[21] Pes. 57 a.
[22] Annas, hoặc là Chanan ({hebrew}), hoặc là Chana hay Channa, một tên phổ biến. Giáo sư Delitzsch đã chỉ ra đúng rằng từ tương đương tiếng Hê-bơ-rơ cho Caiaphas không phải là Keypha ({hebrew}) = Peter, mà là Kayapha ({hebrew}), hay có lẽ đúng hơn — theo cách đọc Καͺφας — {hebrew}, Kaipha, , hay Kaiphah. Tên này xuất hiện trong sách Mishnah là Kayaph [như vậy, chứ không phải Kuph, mới đúng] (Parah iii. 5). Giáo sư Delitzsch không dám giải thích ý nghĩa của nó. Liệu có quá táo bạo không khi đề xuất một nguồn gốc từ {hebrew}, và ý nghĩa là: Người ở “trên đỉnh?”
[23] Jos. Ant. xx. 8. 8.
[24] Yoma 35 b.
[25] Pes. u.s.
[26] Nếu chúng ta có thể lấy một phát biểu trong sách Talmud, nơi cùng một từ xuất hiện, làm lời bình giải.
[27] Tos. Set. xiv.
[28] Giăng 7:50-52.
[29] Giăng 11:47-50.
[30] Jos. Jewish War vi. 2. 2.
[31] Tuy nhiên, tôi không cảm thấy chắc chắn rằng từ “các thầy tế lễ thượng phẩm” trong đoạn này nên được nhấn mạnh quá chặt chẽ. Đó chỉ là một trong những trường hợp mà Josephus muốn ban một tước hiệu hoa mỹ như vậy cho những người đã gia nhập phía người La Mã.
[32] Điều này chỉ có trong Thánh Lu-ca.
[33] Giăng 11:49.
[34] Giăng 18:13.
[35] Wieseler, tôi nghĩ, đã thiết lập điều này cách thỏa đáng. So sánh Beitr. tr. 191-194.
[36] 779 a.u.c.
[37] Thánh Lu-ca nói về việc Đấng Christ “khoảng ba mươi tuổi” vào lúc Ngài chịu phép báp-têm. Nếu Giăng bắt đầu chức vụ công khai của mình vào mùa thu, và một vài tháng trôi qua trước khi Chúa Giê-xu chịu phép báp-têm, Chúa chúng ta hẳn đã vừa qua tuổi ba mươi khi Ngài xuất hiện tại Bethabara. Chúng ta có bằng chứng chắc chắn rằng cách diễn đạt “khoảng” trước một con số có nghĩa là hoặc hơi nhiều hơn hoặc hơi ít hơn con số chính xác đó. Xem Midr. về Ru-tơ 1:4 ed. Warsh. tr. 39 b.
[38] Tại đây truyền thống xác định vị trí Phép Báp-têm của Chúa Giê-xu, tuy rõ ràng là sai.
[39] Lu-ca 3:3.
[40] Giăng 1:28.
[41] Không chỉ liên quan đến điểm này, mà nói chung, tôi xin tham khảo tiểu luận bậc thầy của Giám mục Lightfoot về phái Essenes trong Phụ Lục của ông cho Sách Chú Giải Cô-lô-se của ông (đặc biệt ở đây, tr. 388, 400). Đó là một sự xác nhận đáng chú ý cho sự thật rằng, nếu Giăng đã là một người Essene, thì thức ăn của ông không thể là “cào cào” vì sách Phúc Âm của người Ebionites, những người, giống như phái Essenes, kiêng ăn thịt động vật, đã bỏ qua việc nhắc đến “cào cào,” trong Ma-thi-ơ 3:4. (xem “The Gospel of the Hebrews” của ông Nicholson, tr. 34, 35). Nhưng bằng chứng dứt khoát bắt nguồn từ Jer. Nedar. 40 b, nơi, trong trường hợp thề nguyện kiêng ăn thịt, cá và cào cào đều bị cấm.
[42] II Các Vua 1:3.
[43] Bản A.V. của chúng ta dịch sai là “một người có lông,” thay vì một người mặc áo lông (lông lạc đà). Điều này dường như sau đó đã trở thành y phục đặc trưng của các tiên tri (so sánh Xa-cha-ri 13:4).
[44] Keim đã gọi nó cách đẹp đẽ là: Das Lieblingswort Jesu.
[45] Rô-ma 16:25, 26; Ê-phê-sô 1:9; Cô-lô-se 1:26, 27.
[46] Nếu, quả thật, trong sự sắp đặt chuẩn bị này, hai điều đó có thể được tách biệt rõ ràng.
[47] Tôi thú nhận mình hoàn toàn không thể hiểu được, làm sao bất kỳ ai viết một cuốn Lịch Sử của Hội Thánh Do Thái lại có thể dường như loại bỏ khỏi nó điều mà ngay cả Keim cũng gọi là “treibenden Gedanken des Alten Testaments” — tức là những tư tưởng về Nước và về Vua. Một Nước của Đức Chúa Trời mà không có Vua; một nền Thần quyền mà không có sự cai trị của Đức Chúa Trời; một Nước Đa-vít vĩnh cửu mà không có một “Con của Đa-vít” — đó là những mâu thuẫn (mượn thuật ngữ của Kant) mà cả Cựu Ước, sách Apocrypha, các tác phẩm Pseudepigraphic, lẫn chủ nghĩa Rabbi đều không mắc phải.
[48] 14:9.
[49] “Đức Giê-hô-va sẽ làm Vua trên khắp đất: trong ngày đó Đức Giê-hô-va sẽ là có một, và Danh Ngài cũng sẽ là có một.”
[50] 7:13, 14.
[51] “Ta lại nhìn xem trong những sự hiện thấy ban đêm, nầy, có một người giống như Con Người đến với những đám mây trên trời; người tới đến gần Đấng Thượng Cổ, và bị dẫn đến trước mặt Ngài. Người được ban cho quyền thế, vinh hiển, và nước, hầu cho hết thảy các dân, các nước, các thứ tiếng đều hầu việc người. Quyền thế người là quyền thế đời đời chẳng qua đi, và nước người không bao giờ phải hủy phá.”
[52] Giăng 17:33-37.
[53] Thỉnh thoảng chúng ta thấy, thay vì Malkhuth Shamayim (“Nước Trời”), là Malkhutha direqiya (“Nước của bầu trời”), như trong Ber. 58 a, Shebhu. 35 b. Nhưng ít nhất trong đoạn trước, nó dường như áp dụng cho sự cai trị Quan Phòng của Đức Chúa Trời hơn là cho triều đại đạo đức của Ngài.
[54] Sách Talmud (Shebhu. 35 b) phân tích các đoạn Kinh Thánh khác nhau mà từ này được dùng theo nghĩa thánh và theo nghĩa thông thường.
[55] Trong Thánh Ma-thi-ơ, cách diễn đạt này xuất hiện ba mươi hai lần; sáu lần là cách diễn đạt “Nước;” năm lần là cách diễn đạt “Nước của Đức Chúa Trời.”
[56] Như trong Shebhu 35 b; Ber. R. 9, ed Warsh, tr. 19 b, 20 a.
[57] Như trong bản Targum về Thi Thiên 14:7, và về Ê-sai 53:10.
[58] Như trong bản Targum về I Các Vua 4:33 (c. 13).
[59] Sự phân biệt giữa Olam habba (thế giới sẽ đến), và Athid labho (thời đại sẽ đến), là quan trọng. Điều này sẽ được đề cập đầy đủ hơn sau. Trong lúc này, chỉ cần nói rằng Athid labho là cách chỉ định cụ thể hơn cho thời của Đấng Mê-si. Hai thuật ngữ được phân biệt rõ ràng, chẳng hạn, trong Mechilta (ed. Weiss), tr. 74 a, dòng 2, 3.
[60] Chẳng hạn, trong Ber. R. 88, ed. Warsh. tr. 157 a.
[61] Targ. PseudoJon. về Xuất Hành Ký 40:9, 11.
[62] Jer. Targ. về Sáng Thế Ký 3:15; Jer. và PseudoJon. Targ về Dân Số Ký 24:14.
[63] Điều này sẽ được giải thích và trình bày đầy đủ hơn trong phần tiếp theo. Hiện tại chúng tôi chỉ tham khảo Yalkut, quyển ii. tr. 75 d, và Midr. về Ru-tơ 2:14.
[64] Toàn bộ chủ đề được trình bày đầy đủ trong Quyển V. chương vi.
[65] Như được nói rõ trong Mechilta, tr. 75 a; Yalkut, quyển ii. tr. 14 a, dòng cuối.
[66] Ber. ii. 2.
[67] Shema, vốn được lặp lại hai lần mỗi ngày, được coi là đặc trưng của sự xưng nhận đức tin Do Thái (Ber. iii. 3).
[68] Chẳng hạn, Ber. 13 b, 14 b; Ber. ii. 5; và câu chuyện cảm động về Rabbi Akiba tự mang lấy ách của Luật Pháp như vậy trong giờ tử đạo của ông, Ber. 61 b.
[69] Trong Ber. 14 b, dòng cuối, và 15 a, dòng đầu, có một định nghĩa gây sốc về điều tạo thành Nước Trời trong sự trọn vẹn của nó. Vì lợi ích của những người muốn bắt nguồn Cơ Đốc giáo từ chủ nghĩa Rabbi, tôi đã muốn trích dẫn nó, nhưng bị ngăn lại bởi tính báng bổ của nó.
[70] Rất thường như vậy. So sánh Siphré tr. 142 b, 143 b.
[71] Ber. R. 98.
[72] Yalkut, quyển ii. tr. 43 a.
[73] Midr. về I Sa-mu-ên 8:12; Midr. về Truyền Đạo 1:18.
[74] Trong Yalkut ii. tr. 178 a.
[75] Xa-cha-ri 14:9.
[76] Đoạn tương tự cũng được tham chiếu tương tự trong Midr. về Nhã Ca 2:12, nơi những lời “kỳ ca hát đã đến,” được diễn giải là: “kỳ của Nước Trời mà nó sẽ được bày tỏ, đã đến” (trong Pugio Fidei của R. Martini, tr. 782).
[77] Midr. về I Sa-mu-ên 8:7. So sánh cũng nói chung Midr. về Thi Thiên 147:1.
[78] Như trong Shabb. 63 a, nơi ít nhất ba sự khác biệt giữa chúng được nhắc đến. Vì, trong khi mọi lời tiên tri đều chỉ về những ngày của Đấng Mê-si, thì về thế giới sẽ đến chúng ta được bảo (Ê-sai 64:4) rằng “mắt chưa thấy, v.v.”; trong những ngày của Đấng Mê-si vũ khí sẽ được mang, nhưng không phải trong thế giới sẽ đến; và trong khi Ê-sai 24:21 áp dụng cho những ngày của Đấng Mê-si, thì đoạn dường như mâu thuẫn, Ê-sai 30:26, lại ám chỉ thế giới sẽ đến. Trong Targum Pseudo-Jonathan về Xuất Hành Ký 17:16, chúng ta đọc về ba thế hệ: thế hệ của thế gian này, thế hệ của Đấng Mê-si, và thế hệ của thế giới sẽ đến (tiếng Aram: Alma deathey=olam habba). So sánh Ar. 13 b, và Midr. về Thi Thiên 81:2 (3 trong Bản A.V.), ed. Warsh. tr. 63 a, nơi cây đàn của Nơi Thánh được mô tả là có bảy dây (theo Thi Thiên 119:164); trong những ngày của Đấng Mê-si là có tám dây (theo dòng tiêu đề của Thi Thiên 12); và trong thế giới sẽ đến (ở đây là Athid labho) là có mười dây (theo Thi Thiên 92:3). Các tham chiếu của Gfrörer (Jahrh. d. Heils, quyển ii. tr. 213) chứa đựng những sai lầm, như không phải là hiếm. Ở đây tôi có thể nói rằng Rhenferdius đã đẩy lập luận về Olam habba, như được phân biệt với những ngày của Đấng Mê-si, vượt quá điều tôi tin là đã được thiết lập. Xem Luận Văn của ông trong Meuschen, Nov. Test. tr. 1116 và tiếp theo.
[79] Thật khó hình dung, làm sao ý tưởng về sự đồng nhất Nước của Đức Chúa Trời với Hội Thánh lại có thể bắt nguồn. Những ẩn dụ như ẩn dụ về Người Gieo Giống, và về Lưới (Ma-thi-ơ 13:3-9; 47, 48), và những lời khuyên giục như của Đấng Christ cho các môn đồ Ngài trong Ma-thi-ơ 19:12; 6:33; và 6:10, hoàn toàn không phù hợp với nó.
[80] Giăng 3:3.
[81] trong câu 5.
[82] Đoạn dường như đối với tôi giải thích đầy đủ nhất ý nghĩa của phép báp-têm, trong khía cạnh chủ quan của nó, là I Phi-e-rơ 3:21, mà tôi sẽ dịch như sau: “điều mà (nước) nay cũng, như hình bóng đối ứng, cứu các ngươi, tức là phép báp-têm; chẳng phải sự tẩy bỏ sự ô uế của xác thịt, mà là sự tra hỏi (sự tìm kiếm, có lẽ là sự khẩn cầu), về một lương tâm tốt đối với Đức Chúa Trời, bởi sự sống lại của Đấng Christ.” Chính theo nghĩa này mà phép báp-têm được gọi trong Tít 3:5, là “sự rửa,” hay “sự tắm của sự tái sinh,” người chịu phép báp-têm bước ra khỏi nước của phép báp-têm với sự tìm kiếm mới, được nói ra công khai này, về một lương tâm tốt đối với Đức Chúa Trời; và cũng theo nghĩa này mà phép báp-têm — không phải hành động làm báp-têm, cũng không phải hành động chịu báp-têm — cứu chúng ta, nhưng điều này qua Sự Sống Lại của Đấng Christ. Và điều này dẫn chúng ta đến khía cạnh khách quan của phép báp-têm. Điều này gồm trong lời hứa và ân tứ về phía Đấng Cứu Thế Đã Sống Lại, Đấng, bởi và cùng với Đức Thánh Linh của Ngài, luôn hiện diện với Hội Thánh Ngài. Những nhận xét này, dĩ nhiên, để sang một bên câu hỏi về Phép Báp-têm cho Trẻ Sơ Sinh, vốn dựa trên một cơ sở khác và, theo quan điểm của tôi, rất vững chắc.
[83] Theo quan điểm này, cách diễn đạt xuất hiện ba mươi bốn lần, tức là: Ma-thi-ơ 6:33; 12:28; 13:38; 19:24; 21:31; Mác 1:14; 10:15, 23, 24, 25; 12:34; Lu-ca 1:33; 4:43; 9:11; 10:9, 11; 11:20; 12:31; 17:20, 21; 18:17, 24, 25, 29; Giăng 3:3; Công Vụ 1:3; 8:12; 20:25; 28:31; Rô-ma 14:17; I Cô-rinh-tô 4:20; Cô-lô-se 4:11; I Tê-sa-lô-ni-ca 2:12; Khải Huyền 1:9.
[84] Như trong mười bảy đoạn sau đây, tức là: Ma-thi-ơ 3:2; 4:17, 23; 5:3, 10; 9:35; 10:7; Mác 1:15; 11:10; Lu-ca 8:1; 9:2; 16:16; 19:12, 15; Công Vụ 1:3; 28:23; Khải Huyền 1:9.
[85] Như trong mười một đoạn sau đây: Ma-thi-ơ 11:11; 13:41; 16:19; 18:1; 21:43; 23:13; Lu-ca 7:28; Giăng 3:5; Công Vụ 1:3; Cô-lô-se 1:13; Khải Huyền 1:9.
[86] Như trong hai mươi bốn đoạn sau đây: Ma-thi-ơ 11:12; 13:11, 19, 24, 31, 33, 44, 45, 47, 52; 18:23; 20:1; 22:2; 25:1, 14; Mác 4:11, 26, 30; Lu-ca 8:10; 9:62; 13:18, 20; Công Vụ 1:3; Khải Huyền 1:9.
[87] Như trong mười hai đoạn sau đây: Mác 16:28; Mác 9:1; 15:43; Lu-ca 9:27; 19:11; 21:31; 22:16, 18; Công Vụ 1:3; II Ti-mô-thê 4:1; Hê-bơ-rơ 12:28; Khải Huyền 1:9.
[88] Như trong ba mươi mốt đoạn sau đây: Ma-thi-ơ 5:19, 20; 7:21; 8:11; 13:43; 18:3; 25:34; 26:29; Mác 9:47; 10:14; 14:25; Lu-ca 6:20; 12:32; 13:28, 29; 14:15; 18:16; 22:29; Công Vụ 1:3; 14:22; I Cô-rinh-tô 6:9, 10; 15:24, 50; Ga-la-ti 5:21; Ê-phê-sô 5:5; II Tê-sa-lô-ni-ca 1:5; Gia-cơ 2:5; II Phi-e-rơ 1:11; Khải Huyền 1:9; 12:10.
[89] Thuật ngữ “sự ăn năn” bao gồm đức tin nơi Đấng Christ, như trong Lu-ca 24:47; Công Vụ 5:31.
[90] 3:18.
[91] Tôi không thể, cùng với Schöttgen và những người khác, coi cách diễn đạt “dòng dõi rắn lục” là một ám chỉ đến truyền thuyết dơ bẩn về con cái của Ê-va và con rắn, mà tin rằng nó ám chỉ những đoạn như Thi Thiên 58:4.
[92] Để chứng minh rằng đó là quan điểm thông thường, tôi sẽ chỉ dẫn tại đây một vài đoạn, và những đoạn này hoàn toàn lấy từ các Targum: Targum Giê-ru-sa-lem về Sáng Thế Ký 49:11; Targum về Ê-sai 11:4; Targum về A-mốt 9:11; Targum về Na-hum 1:6; về Xa-cha-ri 10:3, 4. Xem thêm Ab. Z. 2 b, Yalkut i. tr. 64 a; cũng 56 b (nơi đó cho thấy các tai vạ tương ứng chính xác với những tai vạ của Ai Cập sẽ giáng trên Rô-ma như thế nào).
[93] Jer. Taan. 64 a.
[94] Giăng 8:33, 39, 53.
[95] “Mọi điều đến với Y-sơ-ra-ên đều là nhờ công đức của các tổ phụ” (Siphré về Phục Truyền Luật Lệ Ký tr. 108 b). Cùng thuộc loại này, chúng ta kể những nỗ lực phi thường nhằm chứng tỏ rằng tội lỗi của các nhân vật trong Kinh Thánh hoàn toàn không phải là tội lỗi, như trong Shabb. 55 b, và ý tưởng cho rằng công đức của Y-sơ-ra-ên là những việc làm vượt quá bổn phận (như trong Baba B. 10 a).
[96] Tôi sẽ không nhắc đến thủ đoạn phàm tục mà theo đó những người Do Thái bội đạo và gian ác vào thời đó sẽ bị biến thành những người không phải là Do Thái.
[97] Ber. R. 48; đối chiếu Midr. về Thi Thiên 6:1; Pirké d. R. Elies. c. 29; Shem. R. 19 Yalkut i. tr. 23 b.
[98] Baba Mez. vii. 1; Baba K. 91 a.
[99] Jer. Chag. 76 a.
[100] Ber. R. 39.
[101] Shem R. 44.
[102] Vayyikra R. 36.
[103] Ber. 7 b.
[104] Shabb. 55 a; đối chiếu Beer, Leben Abr. tr. 88.
[105] Giáo sư Wünsche trích dẫn một đoạn không thích hợp từ Shabb. 89 b, nhưng bỏ qua, hoặc không biết đến, bằng chứng đã nêu ở trên.
[106] Ber. R. ấn bản Warsh. tr. 80 b, đoạn 44.
[107] Có lẽ ám chỉ Ê-sai 2:1, 2.
[108] Lightfoot đã khéo léo chỉ ra cách chơi chữ giữa “con cái” - banim - và “đá” - abhanim. Cả hai từ đều bắt nguồn từ bana, nghĩa là xây dựng, từ này cũng được các ra-bi dùng theo nghĩa đạo đức như chữ “gây dựng” của chúng ta, và theo nghĩa về ân tứ được nhận làm con. Thật không cần thiết, thậm chí còn làm giảm ấn tượng chung, nếu xem những hòn đá là một ám chỉ đến dân ngoại.
[109] Chẳng hạn, quan điểm cho rằng việc làm từ thiện giải cứu khỏi Ghê-hen-na rất thường được tin (xem, ví dụ, Baba B. 10 a). Tương tự, lời buộc tội chính chống lại những người thu thuế là họ đòi hỏi quá mức quy định của họ (xem, ví dụ, Baba K. 113 a). Từ Hy Lạp ͺψͺνιον, tức tiền lương của binh lính, có từ tương đương trong tiếng ra-bi là Afsanya (một từ tương tự cũng có trong tiếng Syriac).
[110] Ví dụ: Jer. Taan. 64 a.
[111] Volkmar đã lầm khi xem đây là bổn phận của người giữ cửa đối với các vị khách mới đến. Điều này được nhắc rõ là một trong những bổn phận đặc trưng của nô lệ trong Pes. 4 a; Jer Kidd. i. 3; Kidd. 22 b. Trong Kethub. 96 a, nó cũng được mô tả là bổn phận của một môn đồ đối với thầy mình. Trong Mechilta về Xuất Hành Ký 21:2 (ấn bản Weiss, tr. 82 a), điều đó được giới hạn là chỉ một người thầy mới được phép sử dụng môn đồ của mình như vậy, trong khi, cuối cùng, trong Pesiqta x., nó được mô tả là thông lệ chung.
[112] Godet đã khéo léo lưu ý việc dùng giới từ “trong” ở đây, trong khi đối với phép báp-têm bằng nước thì không có giới từ nào được dùng, vì nước chỉ biểu thị một phương tiện mà thôi.
[113] Cùng tác giả ấy chỉ ra rằng việc thiếu giới từ trước chữ “lửa” cho thấy nó không thể chỉ về lửa phán xét, mà phải là sự mở rộng thêm của chữ “Thánh Linh.” Có lẽ nó biểu thị tác dụng phủ định hay thanh tẩy của phép báp-têm này, cũng như chữ “thánh” chỉ về tác dụng tích cực và làm nên thánh của nó.
[114] Cụm từ “phép báp-têm bằng lửa” chắc chắn không phải là xa lạ với người Do Thái. Trong Sanh. 39 a (những dòng cuối), chúng ta đọc về việc Đức Chúa Trời dầm mình trong lửa, dựa trên Ê-sai 66:15. Một sự dầm mình hay phép báp-têm bằng lửa được chứng minh từ Dân Số Ký 31:23. Có lẽ thích hợp hơn, như một minh họa, là lời tuyên bố trong Jer. Sot. 22 d, rằng Torah (Luật Pháp) - tấm da thuộc của nó là lửa trắng, chữ viết là lửa đen, bản thân nó là lửa pha trộn với lửa, được chạm ra từ lửa, và được ban ra bởi lửa, theo Phục Truyền Luật Lệ Ký 33:2.
[115] Đây là ý nghĩa của ͺσβεστος. Từ này chỉ xuất hiện trong Ma-thi-ơ 3:12; Lu-ca 3:17; Mác 9:43, 45 (?), nhưng xuất hiện thường xuyên trong các tác phẩm cổ điển. Vấn đề “hình phạt đời đời” sẽ được bàn đến ở một nơi khác. Hình ảnh chiếc nia và vựa lúa bắt nguồn từ tập quán miền Đông dùng bò đạp lúa ngoài trời để tách hạt, sau đó, phần rơm đã bị giẫm dưới chân (không chỉ là trấu, như trong bản A.V.) thì bị đốt đi. Việc dùng rơm làm lửa như vậy được nhắc đến trong Mishnah, như trong Shabb. iii. 1; Par. iv. 3. Nhưng trong trường hợp đó, từ Hê-bơ-rơ tương đương cho nó là {hebrew} (Qash) - như trong các đoạn trên - chứ không phải Tebhen (Meyer), cũng không phải như Giáo sư Delitzsch dịch trong bản Tân Ước tiếng Hê-bơ-rơ của ông: Mots. Tuy nhiên, ba thuật ngữ này được kết hợp trong một ngụ ngôn minh họa kỳ lạ (Ber. R. 83), ám chỉ sự hủy diệt của Rô-ma và sự bảo tồn của Y-sơ-ra-ên, khi hạt lúa bảo rơm, rạ và trấu, trong cuộc tranh luận của chúng xem cánh đồng tồn tại vì cớ ai, hãy chờ đến lúc chủ ruộng thu lúa vào kho của mình, nhưng đốt rơm, rạ và trấu đi.
[116] Để thảo luận đầy đủ về vấn đề phép báp-têm cho những người mới gia nhập Do Thái giáo, xem Phụ lục XII.
[117] Đoạn văn rất có ý nghĩa sau đây có thể được trích dẫn tại đây: “Một người phạm tội, và xưng tội, mà không từ bỏ tội ấy, thì người ấy giống như ai? Như một người cầm trong tay một loài bò sát làm ô uế, dù người ấy dầm mình trong mọi nước trên thế gian, phép báp-têm của người cũng chẳng ích gì cho người; nhưng hãy để người quăng nó khỏi tay mình, và nếu người dầm mình trong chỉ bốn mươi seah nước, phép báp-têm của người lập tức có hiệu lực.” Trên cùng trang đó của Talmud có một số nhận xét rất thích hợp và tốt đẹp về chủ đề ăn năn (Taan. 16 a, về cuối).
[118] Đối chiếu Sáng Thế Ký 35:2
[119] Xuất Hành Ký 19:10, 14.
[120] Thật đáng chú ý, Maimonides truy nguyên cả tục lệ làm phép báp-têm cho những người mới gia nhập Do Thái giáo từ Xuất Hành Ký 19:10, 14 (Hilc Issurey Biah xiii. 3; Yad haCh. tập ii. tr. 142 b). Ông cũng đưa ra những lý do cho “phép báp-têm” của Y-sơ-ra-ên trước khi bước vào giao ước với Đức Chúa Trời. Trong Kerith, 9 a, “phép báp-têm” của Y-sơ-ra-ên được chứng minh từ Xuất Hành Ký 24:5, vì mọi sự rảy huyết đều được cho là phải có sự dầm mình trước đó. Trong Siphré về Dân Số Ký (ấn bản Weiss, tr. 30 b), chúng ta cũng được cho biết rõ ràng về “phép báp-têm” như một trong ba điều mà qua đó Y-sơ-ra-ên được tiếp nhận vào giao ước.
[121] Điều này có thể giúp chúng ta, ngay ở giai đoạn này, hiểu vì sao Chúa chúng ta, để làm trọn mọi sự công chính, đã chịu phép báp-têm. Dường như nó cũng giải thích vì sao, sau khi Đấng Christ đến, phép báp-têm của Giăng vừa vô hiệu vừa thậm chí vô nghĩa (Công Vụ 19:3-5). Cuối cùng, nó cũng cho thấy người nhỏ nhất trong Nước Đức Chúa Trời thật sự lớn hơn chính Giăng như thế nào (Lu-ca 7:28).
LƯU Ý CỦA NGƯỜI DỊCH: Bản dịch từ bản EPUB trên trang Monergism trong danh sách (mục lục và bài giảng giải đầy đủ Thi Thiên 89 — trích từ bộ Treasury of David của tác giả — cùng các ghi chú, các gợi ý cho người giảng, và chương phụ thêm của Edersheim thuộc về ấn bản này). Phần giảng giải trong bản nguồn không có đoạn cho câu 26 (chỉ có trong phần ghi chú); giữ nguyên như nguồn. Một vài ghi chú ở chương phụ chứa ký tự Hê-bơ-rơ bị ấn bản để dưới dạng ký hiệu thay thế; giữ nguyên như bản in. Không có đoạn nào cần đánh dấu.